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HEGEL Por tanto, en la reflexin metafsica hegeliana se encuentran presentes distintos niveles de reflexin sobre la realidad o sobre el ser,

los cuales, fundndose uno sobre otro, dan cuenta de la estructura fenomenolgica, metafsica y ontolgica de lo real. Tomando como punto de partida el esbozo que hemos hecho de esta filosofa podemos intentar exponer ms detalladamente los aspectos sealados. En lo que sigue expondremos a grosso modo la lgica de Hegel, la cual trata de ese ser que se realiza y existe como mundo natural y humano, y que, asimismo, cobra consciencia de s mismo como espritu. La lgica (Ontologa) Ya dijimos que en su reflexin ontolgica Hegel pretende dar cuenta de la ndole misma de ese ser que se realiza como mundo natural y humano y que, asimismo, cobra consciencia progresiva de s en el devenir de la historia. Es decir, lo que le interesa es determinar cul debe ser como dice Kojeve el propio ser: el ser que se despliega como naturaleza y como historia. Hegel desarrolla su estudio de la lgica siguiendo un esquema de trada bsico: a) categoras fundamentales del ser; b) categoras fundamentales de la esencia; y c) categoras fundamentales del concepto . Antes de examinar esos temas, hagamos una reflexin previa sobre la lgica, el mtodo y la dialctica en Hegel. Lo primero que hay que decir es que la Logik no es para Hegel lo que corrientemente se entiendo por lgica; esto es, no se trata de un problema de las reglas del razonamiento verdadero o algo semejante, sino que, en rigor, la lgica es la ciencia del Ser, ciencia que tiene por finalidad revelar su esencia. La Logik de Hegel escribe Kojeve no es una lgica en el sentido corriente del trmino, ni una gnoseologa, sino una ontologa o ciencia del ser, tomado en tanto que ser(4). Lo cual no quiere decir que la Logik, como ciencia del ser, no envuelva, de algn modo, un momento discursivo o epistemolgico. Por supuesto que s. Pero este discurso (logos) no tiene en la perspectiva hegeliana por s mismo importancia; la tiene, s, en cuanto manifiesta la estructura ontolgica del Ser. En este sentido, cuando Hegel escribe en la Enciclopedia de las ciencias filosficas que el hecho lgico presenta, considerado en su forma, tres conceptos: a) el abstracto racional; b) el dialctico o negativo-racional; c) el especulativo o positivoracional(5), se refiere a lo lgico no como el pensamiento lgico considerado en s mismo, sino ms bien al ser ( Sein) revelado (correctamente) en y por el pensamiento o el discurso (Logos). Los tres aspectos de la cuestin son ante todo aspectos del propio Ser: son categoras ontolgicas y no lgicas o gnoseolgicas y tampoco por cierto simples artificios del mtodo de investigacin o de exposicin (6). Por tanto, comprender mediante la Lgica hegeliana implica comprender el carcter de sus tres momentos constitutivos: el aspecto abstracto, el aspecto dialctico y el aspecto especulativo ; que son como dice Hegel elementos- constitutivos (Momente) de toda entidad Lgico-Real, es decir, de todo concepto o de todo lo-que-es-verdad () en general(7). Mtodo y dialctica En primer lugar, el problema del mtodo. De entrada digamos que en Hegel no hay, en sentido estricto, un mtodo de investigacin de lo real; es decir, no hay un sistema, ya sea conceptual o instrumental, de referencia preconcebido, mediante el cual se pretenda reflexionar sobre la realidad desde una posicin de independencia con respecto a ella. Esto, para Hegel, es un absurdo que lo nico que hace es deformar lo real y dificultar el despliegue de su movimiento propio. El hombre ingenuo, el sabio vulgar, el filsofo no hegeliano se oponen cada uno a su manera a lo real y lo deforman oponindole medios de accin o mtodos de pensamiento que les son propios(8). Y ello, como de suyo es claro para Hegel, adems de ser un modo superficial de investigacin, es una forma inadecuada de investigacin. Lo que se tiene que hacer es acercarse sin ningn tipo de presupuesto a lo real, y convertir as al propio discurso en un fiel reflejo de su estructura; es decir, que lo que se tiene que hacer es describir el ser propio de las cosas. Por lo cual se puede decir que en Hegel no hay, en sentido estricto, un mtodo de investigacin de la estructura del Ser y la Realidad. Lo que hay en Hegel es una descripcin positiva de lo Real. Una descripcin emprica que, a diferencia de la ciencia-tcnica slo que busca conocer y transformar la naturaleza y la sociedad en funcin de los intereses del hombre, no tiene mayor finalidad que revelar la realidad sin modificarla o perturbarla, es decir, revelarla con absoluta fidelidad. La experiencia hegeliana, escribe Kojeve, revela la Realidad concreta, y la revela sin modificarla o perturbarla. Por eso cuando describe verbalmente esa experiencia, representa una Verdad en el sentido estricto del trmino. Y por ello no tiene un mtodo especfico que le sea propio en tanto que experiencia, pensamiento o descripcin verbal, y que no sea al mismo tiempo una estructura objetiva de la misma Realidad concreta que revela describindola(10). Hegel consideraba que el estudio de la historiaera el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se

halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer. lgica dialctica. Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve. La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro. Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones. Esttica

Hegel estudia el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo bello natural porque en el primero est presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica, precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de conocimiento. Dialctica histrica En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural

de sus vnculos y en sus certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias, no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De esta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinacin, en un estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento. El Espritu entra en el reino de la alienacin. El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del Espritu extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist). El Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida individual se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La marcha del progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a sus propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La prdida de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel llama la conciencia infeliz ( unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio mismo de Cristo. El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda en la lucha que directamente precede la poca de Hegel: la lucha entre la ilustracin y la fe (der kampf der Aufklrung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo general, la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustracin representa, a su vez, la fuerza analtica del intelecto, la profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema omniabarcante de la razn del mismo Hegel, que no es sino la negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin original, pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la razn individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y, adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror ( der Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos dioses feroces, decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos, terminaron necesariamente combatindose unos a otros, con aquella ceguera y ensaamiento que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron as la regla y el reino de la llamada voluntad general termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final trgico de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos. La revolucin fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter toda objetividad, todo lo dado, a la voluntad transformadora del ser humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa de la Ilustracin, aquel que Kant resumi en su

famosa definicin de la misma como la salida del hombre de su mayora de edad. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el programa de la Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas. El tribunal de la razn se transform en el tribunal revolucionario, donde no slo se decapit al pasado sino tambin a los propios revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de su reconciliacin final. Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta, los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no es otra que la de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente decisiva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia representado por la polis de la Antigedad para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura, aquel pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden construir un mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos, que se trata nada menos que de las expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln del fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional, es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s mismo. Eurocentrismo Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin, tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la civilizacin por el resto del mundo. Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la humanidad: