Está en la página 1de 14

EL SIERVO SUFRIENTE

Ricardo Velezmoro Fernndez


Estudiante del 3er ao de Teologa y Msica
Thebestfriend_7010@hotmail.com

Resumen

Cuando leemos el libro de Isaas 52:13-15, podemos darnos cuenta que estos
versos hacen referencia a todo lo que acontecera al Mesas, podemos observar de una
manera sincera que en cada uno de estos versos, se narra la vida del Mesas, el asombro
ante las enseanzas que nadie nunca escuch, el maltrato que recibira por parte de su
pueblo, y finalmente la exaltacin final que recibira.

Por ello el mtodo central est basado en darle una correcta interpretacin a estos
pasajes bblicos, ya que muchos supuestos estudios, ponen en tela de juicio la
autenticidad de la referencia explcita en estos pasajes con referencia al Mesas. Para ello
nos basaremos especialmente en los diferentes pasajes bblicos que hagan mencin
directa de estos.















Introduccin
Es posible que se pueda creer que los textos de Isaas 52:12-53:13, no haga una
referencia explcita al Mesas?, pues muchos estudiosos de la Biblia alegan que no se
puede afirmar con seguridad que estos textos hagan referencia al siervo sufriente (el
Mesas), pues existen ideas que pueda representar al mismo profeta o al pueblo de Israel.

Por otro lado, muchos otros declaran que verdaderamente estos textos hacen
referencia al Mesas. Ahora, si lo hay qu evidencias podemos encontrar en los textos
bblicos de estudio, que puedan aseverar que se trata realmente del Mesas?, es por ello
que en el nfasis de nuestro estudio se analizar los versos de nuestra seccin de estudio,
los cuales son errneamente colocados como los versos de Is. 52:13-15. Adems, se
analizar todo el proceso por el cual el Siervo sufriente pasara, hasta llegar a ser
enaltecido v. 13. Y qu importancia posee esto ahora para nuestros tiempos.

Por tal motivo, primero se har una correcta delimitacin del texto, demostrando a
qu percopa mayor pertenece, basndonos en los testigos textuales y en la crtica textual
del texto que nos ofrece la Biblia Stuttgartensia (BHS). Luego haremos una traduccin
personal del pasaje, basndonos tambin en el contexto histrico, y finalmente haremos la
teologa del texto, es decir que grandes verdades y principios podemos encontrar en estos
textos, acerca de importantsima labor y tarea del Siervo sufriente, para el tiempo del
pueblo de Israel y para nuestros tiempos.

Texto y traduccin
La seccin elegida para este estudio errneamente es registrada como los textos de
Is 52:13-15, lo cual es una gran equivocacin ubicarlos como los tres ltimos textos de
este captulo, pues al ser observada en la Biblia Stuttgartensia esta seccin parte como
versculos de inicio de una seccin mayor al cap. 53
1
. Siendo marcada por una
2
que la
Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) ofrece. A la vez es apoyado por muchos estudiosos,
los cuales dividen nuestra percopa en una de las primeras divisiones de la percopa







1
John A. Braun, Isaas 40-66, la Biblia del Pueblo (Milwaukee, Wisconsin. Pub
del Noroeste Casa, 2001), 219.

2
Este smbolo llamado Setumag significa cerrado, y marca el final de una
percopa, y por lgica el inicio de una nueva percopa.


completa (Is 52:13-53:12)
1
. En la parte superior podemos observar los textos de
estudios y nuestra propia traduccin
2
.



1
John F. Walvoord and Roy B. Zuck,
-Ezequiel (Puebla, Mexico: Ediciones
Las Americas, A.C., 2000), 107.

2
Based en Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart: German Bible Society;
Westminster Seminary, 1996, 1925), Is 52.13.

3
La BHS menciona exaltar, y en la LXX (Septuaginta) esta palabra es
omitida, representada en el aparato crtico de la siguiente manera
a
> G. Pero ante la
importancia de esta palabra, nos quedaremos con el texto que nos ofrece la BHS.

4
En la BHS se menciona sobre ti, de ti, y esta palabra es reemplazada por
traducida como superior, arriba, cuya palabra no cambia en su sentido, por lo tanto,
no lo tomaremos en cuenta, en la traduccin personal, de nuestro estudio.
5
desIigurado, arruinado, estropeado , esta palabra presenta una critica
textual representada de la siguiente manera
bb
frt tr ad fin 53,2 , la cual puede entenderse
que fue traspuesta al final del verso 53:2, es decir el mismo mensaje que se encuentra en
el v. 13 lo encuentras en el v.3. Sin embargo esta crtica textual no afecta al sentido
principal del texto, por lo que no se tomar en cuenta en nuestra traduccin personal.

6
La palabra traducida como asombrar, surgir, saltar, en el aparato crtico
es modificada de la siguiente manera
a
G ; lo que nos indica que en La
Septuaginta es encontrada as , palabra que solo es vista en tres ocasiones
en nuestra Biblia (Lv. 26:32; Is.52:15; Jr.4:9), traducida como admirarse, maravillarse,
quedar atonito. Por lo tanto, al no presentarse variacin en su significado especfico, nos
quedaremos con palabra propuesta por la (BHS).
31




31





31


He aqu, mi siervo ser enaltecido
3
,
levantado y grandemente exaltado.

Como quien se asombraron muchos de ti
4
,
as desfigurada
5
su apariencia de hombre, y
su forma ms que el de los hijos de los
hombres.

As l asombrar
6
(saltar) a muchas
naciones, ante l cerrarn los reyes su boca;
porque lo que no les fue contado ellos vern,
y lo que no escucharon entendern.
Estructura del texto
Recordando que los tres ltimos pasajes de Is. 52:13-15, deben dar inicio a los tres
primeros versos del captulo siguiente, se puede decir que los pasajes de estudios
comprenden los textos de Is.53:1-3. Los cuales se pueden dividir de la siguiente manera,
dentro de la percopa de estudio.
El Siervo elegido (53:1-3): Aqu, al parecer, Isaas presenta toda la obra de Cristo
en forma de cpsula.
A. Su ministerio terrenal, y su segunda venida (53:1) a): Mi siervo ser enaltecido.
B. Su crucifixin (53:2): l es golpeado, y desfigurado.
C. Su resurreccin (53:3) b): l asombrar a muchas naciones.
D. Su redencin (53:3): Vern lo que nunca les fue contado y lo que no escucharon
entendern.
1


Hablando del contexto de este estudio est centrado en como el Seor habla a su
pueblo, a traves, de Isaias, anunciandoles despierta, despierta Sion (Is.52:1), mi
pueblo conocera mi Nombre, (v. 6), el Seor anuncia que su mismo pueblo le vera con
sus propios ojos en aquel da (v.8), todas las naciones y los trminos de la tierra veran la
salvacin de Dios (v. 10)
.
Es en este contexto es donde el profeta pronuncia las palabras habladas en los
textos de estudio, anunciando de esta manera al Siervo suIriente, el Mesias. Ademas,
en estos tres versos podemos notar como se describe en cortas palabras todo lo
relacionado al ministerio del Mesas en esta tierra. Algo nuevamente mencionado en el
Nuevo Testamento, por ejemplo Isaas 52:15 en Romanos 15:21; Isaas 53:1 en Juan
12:38 y Romanos 10:16; Isaas 53:4 en Mateo 8:17; Isaas 53:78 en Hechos 8:3233;
Isaas 53:9 en 1 Pedro 2:22; e Isaas 53:12 en Lucas 22:37.
2


Como podemos notar una gran parte de estos pasajes de estudio hacen mencin al
sufrimiento y rechazo del Siervo. Sin embargo, la idea principal (se encuentra en
Is.52:13; 53:11-12) es que el sufrimiento lo llevar a la exaltacin y la gloria.




1
HL Willmington, La Biblia en el pas (Wheaton, Illinois: Tyndale House
Publishers, 1999), es 52.7-15.

2
John F. Walvoord and Roy B. Zuck,
-Ezequiel (Puebla, Mexico: Ediciones
Las Americas, A.C., 2000), 107. Roberto Lloyd,

(Puebla, Pue., Mexico: Ediciones Las Americas, A. C., 1995), 87.



Evidencias de que el captulo se refiere a Cristo
Muchos, incluyendo judos ortodoxos, niegan que este captulo se refiera al Seor
Jesucristo, pero las pruebas de su carcter mesinico son numerosos. Ya que el Mesas es
llamado el Siervo en otros lugares de Isaas.
La comparacin con otros pasajes profticos muestra que este es, en efecto, un
pasaje mesinico. Desde el Gnesis 3:15, Dios traza la lnea de descendencia del
Redentor y sigue agregando detalles sobre l. Algunos pasajes que pueden ser
comparados con este son: Salmo 22:1-31 (4,5) (el Salmo de la Cruz), Salmo 69:1-36;
Daniel 9:26, Zacaras 9:9, 12:10. Tambin se puede aadir que este captulo es el clmax
de pasajes similares en el libro de Isaas en s mismo (Isaas 42:4; 49:4; 50:6)
1
.
Podemos agregar a estas lneas de evidencia el hecho de que ninguna
interpretacin satisfactoria ha sido avanzada, los que niegan el sentido mesinico no
puede ponerse de acuerdo sobre cualquier otra interpretacin.
Sin duda, una persona sin prejuicios que lea este captulo y luego lee los
Evangelios hay que admitir que la profeca y la historia encaja perfectamente cuando se
aplica a Jesucristo. Sin embargo, todas estas pruebas, tan importantes como lo son, son
menos importantes que el hecho singular de que el Nuevo Testamento declara
expresamente que esta es una profeca de Jesucristo. Hay por lo menos ochenta
referencias a Isaas (directos e indirectos) en el Nuevo Testamento, y la gran mayora de
ellas son referencias a este captulo. Cuando Felipe se encontr con el eunuco etope en el
camino del desierto, se le pregunt sobre este mismo captulo: "Dime, por favor, de quin
est hablando el profeta, de s mismo o de algn otro? Felipe no dud, no hay
equivocacin en la declaracin de la Escritura: "Entonces Felipe, comenz con ese
mismo pasaje de la Escritura y le cont la buena noticia de Jess" (Hechos 8:35).
Esto ciertamente no es slo la cita de este captulo en el Nuevo Testamento, ya
sea, hay al menos seis citas directas.
Isaas 52:15 es citado en Romanos 15:21.
Isaas 53:1 es citado en Juan 12:38 y 10:16 los romanos.
Isaas 53:4 es citado en Mateo 8:17.
Isaas 53:5, 6 se cotiza en 1 Pedro 2:22-25.
Isaas 53:7, 8 se cita en Hechos 8:32, 33.
Isaas 53:12 es citado en Marcos 15:28 y Lucas 22:37.

Adems de estas citas especficas, tambin hay muchas alusiones breves a los
trminos que se encuentran en el captulo.

1
Th. D. Alfred Martin, Isaas, revisado en 1994, 2004 (Instituto Bblico Moody:
Chicago, Illinois, 1968).


Comentario del Siervo exaltado
El primer prrafo realmente nos da un resumen de toda la profeca. En el
principio, Dios llama a todos a mirar a su siervo: "Mirad, mi siervo ser prosperado, ser
elevada y sublimada y exaltado altamente" (Isaas 52:13). Esto se ve ms all del
sufrimiento a la exaltacin gloriosa descrita en Filipenses 2:8-11. El sufrimiento debe ser
lo primero, sin embargo: "As como hubo muchos que estaban horrorizados por l, su
aspecto era tan desfigurado que el de cualquier hombre y su forma marcada ms all de la
semejanza humana" (Isaas 52:14).
Este tipo de tortura, que se describe en Mateo 27:27-30, llevara a la
desfiguracin de su rostro real nico, desfiguracin lo suficientemente grande como para
causar gran asombro.
El sufrimiento, sin embargo, se convierte en la va maravillosa a la gloria. Su
asombro ante la desfiguracin se convierte en admiracin por su gracia: "asombrar l a
muchas naciones, y los reyes cerrarn la boca a causa de l. Porque lo que no se les
cont, van a ver, y lo que no han odo hablar, van a entender "(Isaas 53:11,12).

Significados de los trminos relacionados al Mesas
Para el anlisis de las palabras, se considerar dentro de nuestra seccin de
estudio, y en cmo es utilizado en otras partes de la Biblia.

-Exaltado, ser exaltado. Esta es una raz comn que se encuentra en
muchos de los idiomas, incluidos los nombres propios en eblata que significa "mi Dios
es exaltado". En rabe la raz tambin significa ser alto. El uso de estado se describe en
las cosas que ya estn en alto o levantado
1
.
Aqu se mencionan varios ejemplos: Dios es una roca que es ms alta que la
humanidad (Salmo 61:2,3); su trono alto y sublime (Isaas 6:1), y las estrellas son altas en
los cielos (Job 22:12). Se refiere al cielo donde mora Dios (Job 16:19; 31:2; Isa 33:5), el
lugar desde el cual el Espritu de Dios viene (Is. 32:15).

Esta palabra dentro de esta oracin funciona como un verbo, el cual se
encuentra en (qal impf.3ms), la cual se traduce normalmente como una accin futura. En
otras palabras est mostrando una de las caractersticas del sujeto, se est describiendo lo
que acontecera al Mesas.

1
Willem VanGemeren, Nuevo Diccionario Internacional de Teologa del Antiguo
Testamento y Exgesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 3:1078-
1079.

Diversos comentadores hablan con respecto a este verso que el Siervo, actuara con
sabidura y sera grandemente enaltecido, cuando despus de la cruz este a la diestra de
Dios (Fil. 2:9; Col. 3:1; He.1:3; 1 Pe. 3:22).
1
Otros comentadores tambin hablan con
respecto a este verso, mostrando que este pasaje sin duda se refiere a Jesucristo, el que
vino al mundo para servir a la humanidad y salvar a los pecadores
2
. Adems, es visto
como una declaracin proftica, la cual une diversas declaraciones del A.T. y la del N.T
3
.

Segn muchos comentadores, este verso es el principal de toda la percopa, pues
en la Biblia el tema central es Cristo, y aqu en este v.13 para empezar la segunda gran
parte, tambin se habla de Cristo el gran siervo de Dios
4
. Para Warren W. este texto es
principal pues este marca una exaltacin de Jesucristo, pues sufri y muri pero no
permaneci muerto, pues ante la supuesta derrota y humillacin, estaba en los ojos de
Dios una gran victoria (Col 2:15), y sali victorioso (Jn 17:4)
5
.

Muchos afirman que la seccin mayor de la percopa comprende Is 52:13-53:12,
de donde los versos de estudio marcan el inicio de ella. Estos versos son el resumen de
las narraciones de los evangelios. Es el monte Everest de la profeca del Antiguo
Testamento, es el corazn del libro, es el ms anunciado en la porcin del A.T., pues es el
texto ms utilizado para convencer que en Jess podemos alcanzar el perdn y la
salvacin.


1
John F. Walvoord and Roy B. Zuck,
-Ezequiel (Puebla, Mexico: Ediciones
Las Americas, A.C., 2000), 107.
2
Daniel Carro, Jose Tomas Poe, Ruben O. Zorzoli and Tex.) Editorial Mundo
Hispano (El Paso,

, 1. ed. (El Paso, TX:


Editorial Mundo Hispano, 1993-1997), 223.

3
Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown,
Explicativo De La Biblia - Tomo 1: El Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista
de Publicaciones, 2003), 635. Ver tambin Biblia Plenitud: La Biblia De Estudio Que Le
Ayudara una Comprender un Aplicar La Plenitud del Espritu Santo En Su Diario Vivir,
Electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1994), es 52,13.y Roy E. Gingrich, El
libro de Isaas (Memphis, TN:. Impresin de Riverside, 1993), de 65 aos.

4
John A. Braun, Isaas 40-66, la Biblia del Pueblo (Milwaukee, Wisconsin. Pub
del Noroeste Casa, 2001), 219.

5
Warren W. Wiersbe, ser consolada, un estudio del Antiguo Testamento.
(Wheaton, Illinois: Victor Books, 1996, 1992), 52,13.

-"Abandonado, desolacin, asombro. Esta palabra es usada en el mismo sentido en
los siguientes textos (Eze 27:35; 12:19; 28:19), donde expresan el sentido de terror,
miedo y asombro
1
.
Esta palabra que se encuentra en (qal perfecto 3mas.plural), lo cual se traducira
correctamente como se asombraron de ti. Esta palabra da una descripcin de lo que el
sujeto realiz, en este caso ellos. Esto da sentido a que los hombres se asombran de que
uno tan ensalzado como el hijo de Dios, se hubiera humillado voluntariamente como lo
hizo Cristo Jess. Pues soport torturas como esta descrito en (Mt 26:67 y 27:27-30), fue
tan grande su humillacin que caus admiracin por su gracia
2
.

Muchos comentadores hablan con respecto a este verso diciendo que aquellos
muchos del cual habla el texto se refiera a las naciones y reyes de ese tiempo
3
, como lo
describe el v 15. Por otro lado, muchos comentan sobre lo descrito en este verso estaba
desfigurada su apariencia. En Is 50:6, nos detalla un poco ms de lo que pasara al siervo
sufriente, pues describe cmo su cuerpo y sus mejillas seran heridas, lo cual puede ser
visto en los textos de (Mateo 26:67, Marcos 14:65 y Lucas 22:63)
4
.

Como podemos darnos cuenta este v 14 contina hablando del mismo sujeto el
siervo del cual se describe en el v 15, el cual pasara muchas dificultades, penurias y
sufrimientos, antes de llegar a ser exaltado como lo describe el verso principal de esta
primera seccin de la percopa completa de este captulo. Adems, cuando leemos
minuciosamente este captulo y lo descrito en los evangelios podemos siquiera
imaginarnos todo el sufrimiento que el siervo sufriente el Mesas pas por cada uno de
sus hijos (Jn 3:16).

Sin embargo, cuando leemos ms de su palabra en el acontecimiento de su
segunda venida, nos damos cuenta de la grandiosidad en como vendr por segunda vez,
y all, aquellos que no lo consideraron importante quedarn absolutamente perplejos,
pues lo vern de una manera totalmente diferente, en todo su esplendor y gloria.


1
Willem VanGemeren, Nuevo Diccionario Internacional de Teologa del Antiguo
Testamento y Exgesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 4:171.
2
Alfred Martin, Isaas, "la salvacin de Jehov": un estudio del libro de Isaas el
Profeta. (Chicago: Moody Press, 1956), 93.

3
John F. Walvoord and Roy B. Zuck, El Conocimiento Bblico, Un Comentario
Expositivo: Antiguo Testamento, Tomo 5: Isaas-Ezequiel (Puebla, Mxico: Ediciones
Las Amricas, A.C., 2000), 107. Ver tambin John F. Walvoord, Roy B. Zuck y el
Seminario Teolgico de Dallas, El Comentario del Conocimiento de la Biblia: Una
exposicin de las Escrituras (Wheaton, IL: Victor Books, 1983-c1985), 1:1107.

4
Warren W. Wiersbe, ser consolada, un estudio del Antiguo Testamento.
(Wheaton, Illinois: Victor Books, 1996, c1992), 52,13.

En este mismo verso la palabra destruido, arruinado, devastado. Esta palabra es un
sustantivo masculino, usada en un sentido de completa desfiguracin o distorsin de la
apariencia de una persona. Esto describe la apariencia del siervo del Seor (Is.52:14)
1
.
La palabra n c :n (mishat), sustantivo desIigurado; n n c : (mosht), sustantivo de
desIiguracion, n cn (Sahat), corrompido, estropeado. Su rostro era mas desIigurado que el
de cualquier otro hombre. En el 1QIsaan n c : palabra se sustituye por el :nnc: forma
ligeramente diferente, lo que probablemente significa "Yo ungido" (de n c :). El verso se
lee como sigue: "Todos los que se asombraron de ti: lo que le ungi la apariencia por
encima de cualquier hombre, y su hermosura ms que la de otros seres humanos." Esta
enmienda, que hace hincapi en la naturaleza ungido del siervo del Seor, hace que
sea evidente que los sectarios de Qumrn consideraban el Mesas y el siervo sufriente
como idnticos
2
.

En un sentido de destruccin podemos encontrar en los siguientes versculos
(Gn.28:18; 1Sam.26:15), infestar-daos y estragos (Sal. 78:45), en el sentido de ruinas
(2Cr.34:11; Pr.6:32). Ahora, introducindonos a nuestra palabra de estudio dentro de
nuestra percopa, el sentido de ruina o destruccin que hemos mencionado en los pasajes
anteriores se aplica a la condicin en cmo quedara el Mesas (el siervo).

En el verso anterior hemos visto la exaltacin del siervo sufriente, pero antes de
esto el Mesas tendra que pasar por la tragedia de la pasin, para darnos la salvacin (Sal
98:2,3).
La siguiente palabra de anlisis es ver, comprender, percibir. Si tendria que
explicar, se dira que es la manera de utilizar la percepcin de la vista para ver los objetos
y hacer juicios sobre la base de las percepciones que se hacen visibles, aparecen, y se
muestran a s mismo. Por ejemplo (2 Samuel 17: 17).
Este verbo que es presentado en nuestro pasaje como una voz (qal perfecto tercera
persona comn plural), lo cual indicara comnmente una accin ya realizada, pero por el
contexto no puede traducrselo como pasado, ya que es un anuncio proftico (futuro), por
lo cual se debe traducir as porque vern lo que nunca les Iue contado.
Esta palabra tambin la podemos encontrar en otras partes de la Biblia, la cual
denota una observacin de mirar con sus propios ojos. Por ejemplo, Eva al observar el
fruto del rbol vio que era bueno (Gnesis 3:6). En (6:2) los hijos de Dios vieron que las

1
Warren Baker, The Complete Word Study Dictionary: Old Testament
(Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2003, c2002), 680.
2
Willem VanGemeren, Nuevo Diccionario Internacional de Teologa del Antiguo
Testamento y Exgesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998),2:1127-
1128.

hijas de los hombres eran hermosas. Isaac llam a Esa, cuando los ojos de Isaac estaban
tan dbiles que ya no poda ver (27:1).
Algunos comentadores explican que esta palabra, da sentido a una percepcin a
travs de otros sentidos, por ejemplo, entender o escuchar ver (Gn16:4,5), cuando el
pueblo de Israel vio que haban cometido un gran mal (1S 12:17)
1
.
Ahora, pasando a describir todas las cosas que nuestro Seor Jesucristo realiz
cuando estuvo aqu en esta tierra, cada vez que leemos su palabra y la estudiamos,
podemos darnos cuenta que por donde pasaba dejaba admirada a la gente por sus
palabras, por su autoridad de enseanza, por su manera de relacionarse con su prjimo,
demostrando siempre amor por ellos, pues l no haca distincin entre ningn hombre.
Todo hombre vio lo que jams observ en su vida. Este siervo, al cual nadie dio
importancia, provey para todas las naciones lo ms importante que nadie les dio jams,
la limpieza de pecado. Y cuando este siervo venga por segunda vez, los hombres
impos no hallarn que decir cuando reconozcan su error. A su tiempo lo vern exaltado
en su segunda venida, y finalmente vern y entendern.
El v 15 termina diciendo que esos muchos (naciones y reyes) entendern lo que
jams haban odo, pues el, verbo v : c traducida como oir, escuchar, prestar atencion,
denota una accin a realizarse, pues es una anuncio proftico.
2

Analizando un poco ms esta palabra podemos darnos cuenta del gran significado
que nos ofrece, por ejemplo, tambin es usada en el contexto de escuchar con atencin la
enseanza de sabidura (Job 33:31-33), sirve como un llamado a recibir instruccin para
el hijo lo que dice su padre (Pr 4:10, 19:20); es utilizada para dar instrucciones acerca de
los requerimientos divinos (Is 1:10), la necesidad de arrepentimiento (Jr 3:15), y sobre
todo para anunciad la salvacin de Dios (Is 49:1, 51:4)
3
.
Esta misma palabra v : c est asociada con la enseanza y aprendizaje (Dt 4:10),
adems en muchas ocasiones esta palabra se puede conectar con los trminos de conocer
(la raz v ::) y comprensin (la raz ;: z), para expresar el sentido de escuchar y entender
por ejemplo (Job 13:1,2; Is 40:21,28). Ante todas estas explicaciones, se puede demostrar
que el pecado de estas naciones y reyes, en la cual podemos incluir a Israel, su grave
error fue no haber percibido la revelacin de Dios, por lo tanto, esto se puede expresar
que ellos no tuvieron la capacidad de escuchar, ni entender ver ( Dt 29:3,4).

1
Willem VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology
& Exegesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 3:1008.

2
bid, 4:175.

3
bid, 4:177.
Sin embargo en algunos textos ms adelante se puede entender, que en el da de la
redencin para Israel, ellos recibiran el don de la percepcin espiritual: los sordos oyen y
los ciegos vern (Is 29:18, 30:20, 21; 32:3,4).
Al comprender esto podemos darnos cuenta que con la venida del Mesas se
vislumbr de manera grandiosa pero no total, pues solo se dio un vistazo de su grandeza,
al escuchar sus enseanzas, al percibir su fiel amistad, al suplir sus necesidades de
hambre, dolor, enfermedad, paz y sobre de amor (Is 61:1-3), al darles sentido verdadero a
sus vidas, y esto no solo aqu en esta tierra, sino les prometi la eternidad junto a l, la
salvacin que solo el siervo pude darnos, al contemplar todo esto, con el pasar de los
tiempos existirn entre las naciones y pueblos personas que veran y entenderan.
Debemos recordar que ahora esta es la gran obra que el Seor Jess, ese mismo
siervo el Mesas manda a realizar a cada uno de sus hijos,id y haced discipulos a todas
las naciones (Mt 28:19,20), y estos hijos son aquellos que anuncian la paz del Seor,
aquellos que ya estn viendo y entendiendo.
















Teologa del texto
El anuncio del profeta Isaas fue en un tiempo donde el pueblo de Israel se
encontraba en esclavitud, en un momento de desolacin, quebranto. No exista nadie
quien pueda guiarlos y conducirlos por el buen camino, y darles la esperanza de
redencin. (51:17-20). Ante la desilusin y la situacin deprimente el Seor anuncia, a
travs, de su profeta Isaas las palabras de animo de esperanza despierta, despierta
vstete de poder, oh Sin, pues un Salvador vendra y se hallara en ella alegria y gozo,
alabanza y voz de cantar (Is 51:3).Este es el mismo llamado que constantemente
encontramos en las Sagradas Escrituras Tus muertos viviran, tus cadaveres resucitaran.
Despertad y cantad, moradores del polvo (Is 26:19), canta alegrate hija de Sion
porque he aqu vengo, y morar en medio de ti, ha dicho Jehova (Zac 2:10).
Los moradores fieles del pasado saban que un el Salvador vendra, los ayudara y
les explicara las cosas que no entendan, y adems, que en l se encontraba la salvacin:
S que el Mesas llamado el Cristo ha de venir. Cuando el venga nos explicar todas las
cosas (Jn 4:25), En aquel dia cantare a ti, oh JehovaHe aqu mi Dios es mi
Salvacinno temere, porque mi cancion y mi Iortaleza es Jehova (Is 12:1,2).
Pero para que todo esto llegase a cumplirse, exista un plan de redencin, un plan
hecho de puro amor.

Decidi ser despreciado y desechado y solo por ti
La sagradas Escrituras nos revelan que desde antes de la entrada del pecado se
ide un plan para la salvacin de la humanidad (Ap13:8), elaborado con la mxima
expresin de puro amor (Jn 3:16, Ga 4:4,5), todo esto lo hizo con el objetivo de dar
salvacin a cada uno de sus hijos. Elena de White comenta:
1

El Hijo de Dios, el glorioso Soberano del cielo, se conmovi de compasin por la
raza cada. Una infinita misericordia conmovi su corazn al evocar las desgracias de un
mundo perdido. Pero el amor divino haba concebido un plan mediante el cual el hombre
podra ser redimido. La quebrantada ley de Dios exiga la vida del pecador. En todo el
universo slo exista uno que poda satisfacer sus exigencias en lugar del hombre. Puesto
que la ley divina es tan sagrada como el mismo Dios, slo uno igual a Dios podra expiar
su transgresin. Ninguno sino Cristo poda salvar al hombre de la maldicin de la ley, y
colocarlo otra vez en armona con el Cielo. Cristo cargara con la culpa y la vergenza
del pecado, que era algo tan abominable a los ojos de Dios que iba a separar al Padre y su
Hijo. Cristo descendera a la profundidad de la desgracia para rescatar la raza cada.



1
Elena G. de White. Patriarcas y profetas. Florida, Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 33.

Se admirarn las naciones
Desde el nacimiento del Salvador, su vida de nio aqu en esta tierra siempre
marc la diferencia, pues su manera de vivir y pensar era diferente a los dems, en el
sentido de pureza y amor hacia los dems. Su manera de vivir caus la admiracin entre
los hombres. Elena de White menciona:
Es admirable por su significado el breve relato de sus primeros aos: "Y el nio
creca, y fortaleca, y se hencha de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l." En el
resplandor del rostro de su Padre, Jess "creca en sabidura, y en edad, y en gracia para
con Dios y los hombres.' Su inteligencia era viva y aguda; tena una reflexin y una
sabidura que superaban a sus aos. Sin embargo, su carcter era de hermosa simetra.
Las facultades de su intelecto y de su cuerpo se desarrollaban gradualmente, en armona
con las leyes de la niez. Durante su infancia, Jess manifest una disposicin
especialmente amable. Sus manos voluntarias estaban siempre listas para servir a otros.
Revelaba una paciencia que nada poda perturbar, y una veracidad que nunca sacrificaba
la integridad. En los buenos principios, era firme como una roca, y su vida revelaba la
gracia de una cortesa desinteresada.
1

Tambin se menciona la vida de Jess, en el desarrollo de su ministerio, tiempo en
el cual tambin marc la admiracin entre los hombres. Pues su enseanza era admirable.
y sucedio que cuando acabo Jesus estos discursos, la gente se admiraba de su
doctrina, (Mt 7:28,29; 22:33), Quedaban todos asombrados y se decian unos a
otros: Qu palabra esta! manda con autoridad y poder a los espiritus (Lc4:35-37).
Y todos quedaron atonitos ante la grandeza de Dios. Estando todos
maravillados por las cosas que hacia (Lc 9:42,43).

Mi siervo ser enaltecido
Cuando nuestro Seor Jess (el Mesas) estuvo en la tierra hecho hombre, fue
exaltado, y admirado por los que lo rodeaban y escuchaban, como ya fue mencionado
anteriormente. Ms la mayor exaltacin que recibir, y la mayor admiracin que todo
hombre tendr, ser en su segunda venida. Para que al nombre de Jesus toda rodilla se
doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess
es el Seor para gloria de Dios Padre (Fil. 2:10, 11). Elena de White dice:
No hay lenguaje humano que pueda describir las escenas de la segunda venida del
Hijo del hombre en las nubes de los cielos. Vendr con su propia gloria, con la gloria de
su Padre y la de los santos ngeles. Vendr revestido del ropaje de luz que ha llevado
desde los das de la eternidad. Los ngeles lo acompaarn. Miles y millones lo
escoltarn por el camino. Se oir el sonido de la trompeta que llama a los muertos

1
Elena G. de White. El deseado de todas las gentes. Florida, Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 33.

dormidos de sus sepulcros. La voz de Cristo penetrar la tumba y entrar en los odos de
los muertos "y todos los que estn en los sepulcros. . . .Saldrn"(Juan 5: 28, 29).
1

Si cada uno de nosotros deseamos formar parte de este gozo sin par por la
prxima venida del Seor deseamos creer en su gran sacrificio realizado, y prepararnos.

Conclusiones
El siervo al cual se lo describe en estos tres cortos versos de Isaas, sin duda
alguna es el Mesas, nuestro Seor Jesucristo, el nico que poda salvar a la humanidad
de las terribles consecuencias del pecado, la muerte.
Sin duda la descripcin de dolor y dao que se describe del siervo, lo pas nuestro
Seor Dios. Soport todo ello con el nico objetivo de dar una nueva oportunidad de
esperanza a cada uno de sus verdaderos hijos.
Y finalmente el v. 13 describe la exaltacin del siervo. Cosa que se cumplir en su
totalidad y con mayor esplendor, en la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo,
cuando venga en gloria en las nubes de los cielos, a recoger a cada uno de sus hijos fieles.



1
Elena G. de White. Maranata el Seor viene! El juicio y la segunda venida.
Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana.