Está en la página 1de 14

http://escritoshereticos.blogspot.com/2009/05/nos-toca-nosotras-es-la-lucha-de-las.html Nos toca a nosotras. Es la lucha de las lesbianas una lucha particular?

el feminismo es la teora y la prctica poltica que lucha para liberar a todas las mujeres: a las mujeres de color, a las mujeres de la clase obrera, a las mujeres pobres, a las mujeres discapacitadas, a las lesbianas, a las mujeres ancianas, as como a las mujeres blancas, heterosexuales econmicamente privilegiadas Brbara Smith 1982 Fugitivas del desierto es un grupo de lesbianas que nos reivindicamos feministas ([1]) porque compartimos los aportes tericos y polticos de los diversos feminismos, especificando nuestra diferencia. Nos dedicamos a la reflexin acerca de nuestras propias vidas y experiencias que tensionamos con producciones de tericas, recuperando aquellos aportes de feministas y lesbianas que sistematizaron su anlisis del mundo. Por otro lado, realizamos acciones polticas poniendo en debate en el espacio pblico temticas silenciadas como: heterosexualidad obligatoria, discriminacin por orientacin sexual, visibilidad lsbica, derecho al aborto, violencia contra las mujeres, derecho a decidir sobre nuestro propio cuerpo, libertad a Romina Tejerina, etc. En particular, las lesbianas luchamos contra la invisibilidad institucionalizada. Es la cancelacin de la existencia de las lesbianas, la estrategia que durante siglos ha seguido consistentemente el orden patriarcal para controlar esta forma de deseo y de relacin entre mujeres, ya que al parecer se trata de una forma de deseo femenino que amenaza seriamente la estabilidad del modelo de sexualidad reproductiva que impone a las mujeres el mandato de la maternidad. Esta identificacin histrica de la sexualidad con la reproduccin llev a que se les negase a las mujeres la posibilidad del placer y el goce... Cuando pensamos en el nombre del grupo, mltiples denominaciones se hicieron presentes al momento de decidir cmo nombrarnos. Finalmente, Fugitivas del desierto result el ms aclamado, tanto por lo que significaba para nosotras ([2]) como por la multiplicidad de sentidos que poda adquirir. Nuestra cartografa de sentidos se fue armando a partir de estas argumentaciones: As como los siervos en la Edad Media se escapaban del sistema de seoro, las lesbianas nos escapamos de a una de la heterosexualidad (Monique Wittig, escritora lesbiana) Fugitivas escapando de la compulsividad heterosexual, esa forma de sexualidad que se impone y sostiene como obligatoria. Fugitivas desafiando la presuncin heterosexista, por eso nos nombramos lesbianas. Fugitivas porque huimos de la clase Mujer como construccin patriarcal, pero compartimos la opresin con todas las dems mujeres. Fugitivas luchando contra la lesbofobia, el silencio, las diversas formas de violencia e invisibilizacin. Fugitivas porque nuestros itinerarios son inciertos y, a su vez, situados.

Neuqun es un paisaje que, en el imaginario social, est asociado al desierto. El desierto patagnico es producto del imaginario del viaje imperial, y se fue constituyendo como el lugar ideal donde actualizar fantasas masculinistas y heterosexistas. Por lo tanto, el desierto -as como la heterosexualidad- tampoco es un paisaje del orden de lo natural. Desierto y heterosexualidad son construcciones sociales que nos imponen la naturaleza como principio normativo y sobredeterminado. Son paisajes sociales cargados de significaciones polticas. Por eso, somos fugitivas del desierto, lesbianas que huyen de esa construccin poltica del desierto como naturaleza, de la heterosexualidad como destino biolgico. No queremos una carta de admisin a este mundo tal como est, pretendemos y exigimos una lucha poltica que no sea incompatible con la manifestacin del placer. Tenemos claro que la presentacin y los discursos que circulan a nuestro alrededor a travs de los grupos y de las posiciones polticas ms tradicionales no nos convocan, sino que nos obturan imaginativamente, provocando que nuestros cuerpos y deseos se diluyan fcilmente en un lenguaje universalizador. Nuestra estrategia, entonces, no es hacer poltica tradicional ni cargar contra esos grupos, aunque se nos vea as; se trata de incidir con nuestro trabajo en un espacio amplio, y sobre todo en nuestras propias vidas, como una necesidad poltica y un deseo vital. Necesitamos y perseguimos crear otras cosas para poder seguir viviendo, para poder representarnos, para poder escribir o incluso para configurar otras redes de afecto. ...debemos enfrentar, para sobrevivir en esta era genocida de avances de los fundamentalismos de derecha y religiosos, especialmente de la Iglesia Catlica, no slo a los agentes especficos de opresin, como la polica o los agresores de lo diferente, ni las prohibiciones formales, ni las instituciones hostiles, sino tambin a las estrategias polimorfas de homofobia y lesbofobia que modelan los discursos pblicos y privados y que saturan todo el campo de la representacin cultural. No nos dedicamos a contestar a los grupos directamente, sino a travs de las acciones, muchas de las cuales no son conocidas masivamente no tanto por la falta de acceso a los medios como por las representaciones y prejuicios que stos tienen acerca de las lesbianas, reduciendo nuestras producciones al mbito de lo particular o directamente ignorndonos. Nuestra idea es dirigirnos a todo aquello que nos parezca normativo, impositivo, opresor, sin pretensiones de efectos inmediatos como la unin de gente a nuestro grupo, as como tampoco en un cambio revolucionario a medio o corto plazo; queremos narrarnos a nosotras mismas e intervenir en el espacio socio-cultural y en la poltica desde posiciones situadas. De esta manera se configur el espacio de Fugitivas. Y en ese misma articulacin heterognea de aspiraciones, formas de pensar la poltica, de momentos del coming out, de formaciones profesionales, lazos afectivos, tambin emergi otra voz, ms revulsiva, con una lgica de actuacin queer: las trolas del desierto. Su impulso fue recuperar el insulto y relanzarlo con otras significaciones, ms propias, a sabiendas de que las palabras no nos pertenecen del todo; poniendo de relieve las etiquetas peyorativas en un esfuerzo por eliminarlas. Sexualizacin de elementos cotidianos, des-sexualizacin de otros, lesbianizacin de todos, profusin de sentidos, es nuestra modalidad de insercin en la fluidez del devenir vital (muequitas del 25 de noviembre, confinable mujeres, las tapitas del deseo, la lesbi-card, las espaditas del 25, etc) ([3])

Existe, por una parte, un discurso identitario y de la afirmacin, ese es el espacio de las Fugitivas; y por otra, un discurso de desplazamiento de las propias identidades y las propias estrategias polticas, ah estamos las Trolas. Por supuesto, esto no tuvo una clara planificacin inicial, sino que fue la construccin progresiva y no cerrada, de sujetas particulares en un contexto especfico como Neuqun, pensando y llevando a cabo acciones polticas que fueron exigiendo de nosotras otros discursos, otras palabras. Todava queda un trabajo por hacer en cuanto a interrelacionar los discursos de la identidad con una serie de desafos polticos como el anticapitalismo, el discurso contra el ejrcito, contra la militarizacin, contra la monoculturalidad, etc.; para as atender a las complejas intersecciones constitutivas de las relaciones de subordinacin a las que nos enfrentamos mujeres concretas, respondiendo no slo a las relaciones de gnero o de clase, sino tambin al racismo, la lesbofobia, los efectos de la colonizacin que, retomado a Bhavnani y Coulson, podemos denominar capitalismo heteropatriarcal racialmente estructurado. Se nos hace necesario complejizar el anlisis poltico a partir de las diferencias; sin embargo, lo que se constituye como diferencia significativa o marca de opresin en un contexto determinado no es un atributo fijo y estable, sino una relacin contingente y situada que se moviliza en cada prctica. En este sentido, desde una poltica antiesencialista, Avtar Brah nos propone la articulacin como prctica poltica relacional y transformadora: no compartimentalizar las opresiones sino formular estrategias para desafiarlas conjuntamente sobre la base de una comprensin sobre cmo se conectan y articulan (2004;15). Del mismo modo, Haraway sostiene que las diferencias deberan verse como ejemplos de especificidad elaborada y como una oportunidad para el cuidado afectuoso que las personas deberan mostrar para aprender cmo ver fielmente desde el punto de vista del otro (1995; 327), insistiendo en las posibilidades de la afinidad-a-travs-de-la- diferencia. Por otro lado, en este proceso de configuracin de esa identidad grupal, hubo compaeras que se alejaron y otras que mantienen una relacin perifrica de apoyo y participacin en las actividades ms cerradas, como por ejemplo, los talleres. "Hoy no estamos haciendo una celebracin de las diferencias en el libre mercado del consumo capitalista, sino una celebracin de nuestra existencia y sobrevivencia rebelde en un sistema capitalista y patriarcal que intenta, permanentemente, recolonizar aquello que escapa a su control. (documento elaborado por Fugitivas para el 28 de junio del 2005, da del orgullo LGTTB). Nuestro itinerario hace hincapi en que son nuestros cuerpos los que queremos marcar de forma diferente, para que se hagan visibles y, en la medida en que se hacen visibles, puedan nombrar realidades ocultadas, silenciadas e ignoradas. Por eso, utilizamos como una forma ms de nombrar, estrategias polticas de corte artstico, con dosis de irona y parodia, especialmente con las trolas. Esta autodesignacin resulta agresiva para mucha gente, sin embargo, para nosotras corporiza nuestro aspecto ms reinvindicativo, lejos de la respetabilidad y la asimilacin. As lo hemos hecho hasta con consignas del propio feminismo, tratando de des-identificarnos, cuando decamos: nosotras no parimos, nosotras lo decidimos ([4]); la heterosexualidad no es destino; somos lesbianas y podemos ser ms lesbianas; e incorporamos otras que van contra la normalizacin:

menos la norma, todas las dems son bienvenidas; por una correspondencia mutua OCA (organizacin de cltoris activos) ([5]). Seguimos reivindicando el trmino lesbiana porque en nuestra realidad es un trmino que sigue generando resistencias, es una identidad negada, repudiada, desautorizada. Y las categoras, por supuesto, sabemos que son histricas y provisorias, pero elegimos el sitio de nuestra resistencia, con la contingencia y parcialidad que esto supone. Por eso consideramos importante cuando Rosi Braidotti, al reivindicar el uso de la categora mujeres, habla del tiempo necesario para devenir sujeto-mujer, lo mismo puede ser aplicado para el de lesbiana; un tiempo que tiene resonancias tanto sociales como biogrficas. El trmino lesbiana significa para nosotras una posicin poltica que no slo expresa una identidad, sino ms bien, una suerte de encarnacin de situaciones y personificaciones cada vez ms claramente vulnerables. Las imgenes elegidas, nuestras propias creaciones, al igual que la boletina La sociedad de las extraas ([6]), responden a ese deseo de no dejar que los otros nos representen, de posibilitar el representarnos a nosotras mismas. Por una parte, somos hiperidentitarias: lesbianas, fugitivas, trolas, extraas; pero por otra, jugamos a la complejizacin de la identidad, de ah nuestra creacin Soy la lesbiana... ([7]) (masculina que no quiere ser varn pero tampoco mina; con la que dormiste anoche y ahora no saluds; con el plato vaco de los barrios y el barro en los zapatos; indocumentada en un pas que culpabiliza al inmigrante fronterizo; que resiste la seguridad del encierro y el gatillo fcil; de la que habls en secreto a mis espaldas, etc); es decir, no somos siempre las mismas, no nos vamos a definir siempre igual, no somos un grupo con un ideario estable, con una estrategia definida cuya meta es la toma del poder en el sentido clsico de hacer poltica, sino que es una afirmacin de una identidad silenciada y, a su vez, una descentralizacin y contestacin a una identidad fija, incluso a la identidad lesbiana tal como est formulada por algunos sectores del lesbo-feminismo, y con la cual nos sentimos encorsetadas. Nuestra vivencia y nuestra motivacin poltica es la de estar de algn modo en continua disputa en un contexto histrico particular, como es la provincia de Neuqun convertida en un estado totalitario ([8]). No slo intentamos responder a los discursos oficiales y normativos sobre las prcticas sexuales, sino que pretendemos reinventar y reformular nuestras prcticas sexuales y nuestros cuerpos desde otros ngulos menos clsicos, desde perspectivas menos restrictivas o constreidoras. Es decir, estamos en una negociacin continua de nuestra representacin como sujetos sexuales, pero como sujetos sexuales polticos, y no como sujetos sexuales privados. En este sentido, es que entendemos que la radicalidad no es un a priori de nuestra praxis poltica sino que es un reto, una condicin que debe gestarse en la misma elaboracin de la accin, y que se estima a partir de los efectos que producen los sentidos puestos a disputar/jugar en la escena social. De ah el carcter situado de una accin radical.En Fugitivas, la iconografa y la autorrepresentacin que llevamos a cabo tiene mucho que ver con una problematizacin de la representacin hegemnica acerca de la lesbiana que hace el rgimen de sexualidad y gnero imperante de la cual nuestro imaginario ha formado parte alguna vez-; en general, presentada de forma desexualizada, como falta de algo, como siempre partcipe de relaciones igualitarias ([9]), etc. Estas

representaciones ocultan e invisibilizan, entre otras cuestiones, problemticas concretas que vivimos las lesbianas, incluyendo tanto la lesbofobia externa como la lesbofobia internalizada, as como todo un horizonte de variabilidad en las formas de vivir el deseo lsbico. Teniendo presente lo que Cherrie Moraga nos recuerda, que la batalla real contra esa opresin empieza para todas nosotras debajo de nuestra piel, ha sido y sigue siendo objeto de reflexin nuestra propia lesbofobia. Sin desmerecer ni restar el valor opresivo y represivo- que tienen los diferentes discursos e instituciones que modelan nuestras subjetividades sexuadas, ser anti-lesbofbica no es una declaracin de principios, sino una condicin que se hace inteligible en comportamientos y sentimientos hacia nosotras mismas y hacia las dems y, especialmente, en la inscripcin que se realiza en nuestra corporalidad psquica. En el mismo sentido podramos pensar el anti-sexismo, antiracismo, anti-clasismo, etc. Esa misma representacin tambin obtura, entre muchas otras cosas, pensar la violencia entre lesbianas como situacin existente y que tanto dao nos hace, ubicndola como un problema personal en vez de inscribirla en trminos de relaciones polticas. Esto no significa dejar de perseguir como aspiracin o desafo cotidiano la posibilidad de establecer relaciones ms igualitarias en las relaciones amorosas. Es por ello que sostenemos que el pensamiento y accin feministas no pueden desprenderse o disociarse de una praxis corprea. Hay una insistente reflexin sobre cmo representarnos y cmo utilizar un lenguaje artstico, o unas tcnicas que utiliza el arte para hablar y para nombrar, y cmo emplearlas a nuestro favor; cmo crear un lenguaje no slo a travs de las acciones polticas, no slo desplazndonos de los discursos polticos en el sentido clsico, sino principalmente a travs del arte. Porque para nosotras el arte tambin es poltico, y en este sentido tratamos de interferir y abrir una brecha en un marco y en un lenguaje determinado, que es el lenguaje del arte. La instalacin Heridas, que trataba de activar la participacin de las/os transentes en la lucha contra la violencia hacia las mujeres, fue un claro ejemplo de lo que queremos hacer. Apuntamos a la creacin de un lenguaje contracultural, contestatario o incisivo en el sentido de intervenir crticamente en determinados espacios, con un estilo propio del grupo, marcando una esttica poltica que nos diferencie del resto del feminismo y de los grupos lsbicos. Por eso, es en el terreno de conformacin del sentido comn, de la hegemona, el de la cotidianeidad, en que se inscribe nuestra lucha. S tomamos referencias de otros grupos ([10]), pero con el compromiso de re-significarlas, adaptarlas a nuestro contexto con nuestras palabras. Nos identificamos con esos grupos por el modo novedoso de construir el contenido poltico de las acciones, apostando a la dispersin y desestabilizacin de sentidos, as como por la radicalidad que adquieren esas mismas acciones. En este sentido, las compaeras del centro cultural feminista Eskalera Karakola, describen la realidad globalizada como un mundo de patriotismos y nacionalismos exacerbados; de nuevas fronteras europeas que construyen muros de vergenza institucionalizados y burocrticos, expulsando de la ciudadana a otros-migrantes-noeuropeos; en un contexto poltico y militar de estado de excepcin ([11]) generalizado, de pnico meditico globalizado y en tiempo real; de naturalizacin de la precarizacin de la existencia, de tal modo que derechos sociales bsicos se transforman en

responsabilidades individuales; en situaciones paradjicas en que se exalta el consumo de lo diferente y lo extico, al tiempo que se rechazan las diferencias y proliferan los conflictos culturales y los racismos; en un mundo en el que las violencias globales de gnero y sexualidad se convierten en agendas secundarias siempre aplazadas ([12]). Es en el marco de este anlisis social que a nosotras nos interesa argumentar sobre la relevancia la lucha de las lesbianas. A partir de esta auto-narrativa fugitiva, textualizando nuestros repertorios y formas de actuacin, retomamos la pregunta inicial de este artculo: es la lucha de las lesbianas una lucha particular? Hay algo de cierto y algo errado en esta pregunta vuelta afirmacin, que escuchamos en forma reiterada. Por un lado, ciertamente es una lucha particular que responde a una especificidad cotidianamente invisibilizada, producto de una forma de vivir la sexualidad que se impone de forma sistemtica como normal y correcta que es la heterosexualidad. De este modo, en tanto aparentemente est en todas partes, la heterosexualidad es construida como sinnimo de la moralidad dominante de las polticas de gnero, de la mitologa cultural del romance y el final feliz, y de los imperativos del patriarcado, los aparatos del Estado, y la economa poltica de los cdigos civiles. Pero por otro lado, es una lucha particular como cualquier otra. La operacin de etiquetarla como particular frente a otras causas que tendran el carcter de universal, esconde, en primer lugar, el carcter especfico de cualquier lucha, y en segundo lugar, la pretensin de homogeneidad de las mismas, por ms que se lleve adelante en nombre de, por ejemplo, las mujeres, los trabajadores, los pueblos originarios, los derechos humanos. De qu mujeres estamos hablando, de que trabajadores, de qu pueblos? Si se lucha por los derechos humanos quin tiene el estatus de humano? cmo est sexualizado, racializado, inserto en relaciones de produccin este sujeto humano? ([13]) Hay una pretensin de universalidad, de homogeneidad, una jerarqua de luchas en las que la sexualidad y el cuerpo suelen quedar excesivamente rezagados, demostrando la persistencia del presupuesto liberal-burgus de que son aspectos de la vida que pertenecen al mbito privado. As, clasificar las luchas como particulares o universales es mantener una estructura de pensamiento dicotmica, propia de la modernidad, que inhabilita las diversas articulaciones entre los distintos sistemas de opresin. Es relevante en este punto retomar los aportes de Eve Sedgwick ([14]), quien propone poner la cuestin del significado de la sexualidad en trminos de orientaciones de minorizacin versus orientaciones de universalizacin. Las orientaciones de minorizacin abordan la cuestin de las definiciones homosexuales/heterosexuales como relevantes solamente para una minora homosexual pequea, poco numerosa, identificable, relativamente fija y estable. Esta orientacin deja fuera el hecho de que la identidad es, primero y principal, una relacin social. La lgica y el criterio de la minorizacin hace percibir a la homosexualidad como una categora separada y discreta, relevante slo para lesbianas y gays. Desde una posicin diferente, quienes toman la orientacin universalizante abordan la divisin entre heterosexualidad y homosexualidad como una construccin particular y como un asunto de importancia determinante y continua en la vida de las personas, en todo el espectro de sexualidades ([15]) . De modo tal que ms que ver las cuestiones de la homosexualidad relacionadas slo con quienes son lesbianas y gays, debemos considerar cmo los discursos dominantes de la heterosexualidad contienen sus propias ignorancias acerca de ambas: homosexualidad y heterosexualidad. Un planteo que tiene

cierta similitud, pero referido a la historia de las mujeres, que nos permite ver las implicancias de estas ignorancias provocadas, lo encontramos en Adrienne Rich. En un colegio universitario, durante una conferencia, se encuentra con una pregunta de un joven blanco sobre la cual reflexionar posteriormente: No cree que las mujeres tiene ya suficiente igualdad ahora que se ha aprobado la E.R.A. [Enmienda sobre igualdad de derechos entre hombres y mujeres]? Desde entonces he reflexionado mucho sobre el sentido de la historia que esa pregunta implica. Lo que me sugiere no es simplemente amnesia, sino la ignorancia que una existencia privilegiada puede producir. Si los hombres pueden permitirse ignorar la lucha poltica de las mujeres, si las consideran tan insignificantes o tan amenazadoras que optan por seguir desinformados, esto es en s mismo otra seal de la absoluta necesidad de un esfuerzo por parte de las mujeres para situarse en la historia, para saber dnde estamos. Todas las mujeres y hombres de esta habitacin eligen constantemente saber o no saber, luchar si es necesario por el pasado que se nos ha arrebatado o continuar ignorndolo, esperando quiz que si lo ignoro, no tendr que hacer nada ([16]). Del mismo modo, la investigadora Dborah Britzman afirma que comprometerse con la perspectiva de Sedgwick, significa que estamos obligados/as a movernos mucho ms all de la bsqueda de las condiciones culturales e histricas, que pueden haber dado origen a las identidades homosexuales. Segn Sedgwick, la pregunta pedaggica que habra que pensar para habilitar la perspectiva de universalizacin es: En la vida de quines la definicin homo/heterosexual es una cuestin de continua centralidad y dificultad? ([17]), desplazndonos, de esta manera, de la pregunta por el origen a una por las posibilidades de lo vivible. El poder que tiene este interrogante es que nos implica a todos y todas, insistiendo en el reconocimiento de que la calidad de la vida que viven gays y lesbianas tiene todo que ver con la calidad de la vida que viven los y las heterosexuales. Cuando pretendemos argumentar por qu hacemos activismo lsbico (que tampoco es un campo homogneo sino plural y diversificado), nos sentimos luchando contra un imaginario que jerarquiza las luchas polticas y sociales. Esto es tangible en la actualidad, a pesar de los arduos y constantes desarrollos tericos y polticos que analizan la interseccin de los diferentes ejes de desigualdad en el que se ubica/mos los sujetos. En una mixtura no ajena a complejidades y/o contradicciones polticas y hasta paradjicas, tambin-, la lucha de las lesbianas puede cartografiarse desde las demandas polticas de igualdad que garanticen el derecho a la diferencia. Justamente, acerca de la igualdad, Drucilla Cornell propone una teora de proteccin igualitaria bajo la ley que puede mantener el valor de la libertad. Para que la igualdad llegue a ser una posibilidad, la autora enuncia tres condiciones que se deben dar: integridad corporal, acceso a formas simblicas para alcanzar la habilidad lingstica que permite diferenciarse de los dems y proteccin del dominio imaginario, cuestiones a las cuales, como lesbianas junto a otros sujetos sociales, no alcanzamos ni por asomo. Cualquiera de estas tres condiciones es una lejana aspiracin a concretar. Desde nuestra perspectiva lsbica-feminista, transitando por feminismos situados, mestizos e intrusos, desapegados de pertenencias exclusivas y con lealtades divididas, como dicen las mujeres de la Karakola ([18]), haciendo un esfuerzo por comprometernos con conocimientos y prcticas polticas ms reflexivas y crticas, ponemos en cuestin qu se constituye como diferencia y cmo lo diferente tiende a equipararse con lo particular, lo perifrico, lo deficiente frente a lo universal y lo

central conformndose en relaciones asimtricas de poder. Las marcas de diferencia se revuelven mostrando las particulares marcas de la indiferencia: lo neutro, invisibilizado por normativo hegemnico y sobrerepresentado. Un desafo que estamos convencidas hay que enfrentar es el problema al que nos invitan las diferencias; bien sabemos que es difcil romper con los discursos paternalistas y victimistas que en nuestra propia experiencia especfica como mujeres hemos aprendido, y tambin sabemos que en la mayora de las ocasiones, al no saber enfrentar y dar nombre a la cuestin, hemos hecho de las diferencias un espacio invisibilizado, hasta dejarlas, finalmente, suprimidas. Las posiciones diferenciales han sido fuente de encuentros, pero ms de incomprensiones y de conflictos. Se hace necesaria una dotacin de herramientas conceptuales y una especial disposicin amorosa para hacerle frente. Hacemos nuestras las palabras, nuevamente, de la KaraKola: Nosotras habitamos estos dilemas en un sentido muy concreto, por ejemplo cuando nuestras luchas son tachadas de ridculas o identitarias, cuando nos atrincheramos en la diferencia como un modo de escapar a las apuestas comunes o a la inversa, cuando lo supuestamente comn oculta posiciones excluidas del dilogo, o cuando nos resentimos de las fracturas que existen entre nuestra prctica y otras experiencias de racismo, de exclusin y precarizacin que nos rodean y con las que apenas establecemos conexiones y menos alianzas. Nos afirmamos en la parcialidad; no representamos lo que no somos, an as nos cuesta expresar todo lo que somos ([19]). Pero buscamos explicitar, con mayor o menor xito, aquellas confluencias y circunstancias en las que estamos involucradas. Nuestras localizaciones nos instan a retomar la crtica al capitalismo heteropatriarcal y racista, como un complejo cruce de opresiones que no son contiguas sino que se articulan gracias, entre otras cosas, a la mediacin estatal desde la que se asignan los lugares que han de ocupar los distintos sujetos sexuados y racializados, examinando de qu modo la raza, el gnero y la clase se estructuran mutuamente entre s, para as comprender cmo se articulan las opresiones y trazar las posibilidades de articulacin de las luchas. Sera de mucha utilidad comprender cmo las relaciones patriarcales se articulan con otras formas de relacin social en un determinado contexto histrico. Las estructuras de clase, racismo, gnero y sexualidad no pueden tratarse como variables independientes porque la opresin de cada una est inscripta en las otras, es constituida por y es constitutiva de las otras. La racializacin, la heterosexualizacin, la polarizacin de clase y la creacin de pobreza operan de forma particular e interrelacionada en la organizacin capitalista. Comprender la cuestin de la subsuncin de las diferencias en el capitalismo es crucial para la accin poltica en estos tiempos que corren. Tiempos en los que el capital consigue regenerarse y nutrirse a travs precisamente de esas diferencias. Esa capacidad de subsuncin del capital tiene que ver con la idea y venta de un modelo absolutamente vaciado y esencialmente homogeneizador. Un modelo que no trata las diferencias en s mismas sino que las sigue utilizando como parte de un todo en el que funcionan como meros fragmentos de la maquinaria capitalista que produce clasificaciones, segmentaciones y fronteras compactas, inmviles y homogneas. Las encrucijadas que plantea la migracin con su consecuente criminalizacin y paternalismo meditico; la mercantilizacin progresiva del movimiento gay y lsbico; o la neutralizacin de la

participacin ciudadana real por medio de nuevas estructuras de poder; la criminalizacin de los movimientos sociales y de cualquier espacio de resistencia; la creacin de modelos y representaciones de nuevos modos de vida en formatos vaciados y despolitizados, son algunos de los retos a abordar. Estas imgenes y representaciones que conforman el mundo, nunca de forma total, son mquinas que contienen en su propio interior la posibilidad de la rebelin. La poltica se convierte entonces en la tarea constante que nos invita a ser capaces de subvertir esos modos de vida que nos depara el capital, a potenciar las diferencias y las singularidades y a articular espacios realmente potentes que desafen los lmites impuestos del orden heteropatriarcal en pos de una democracia feminista ([20]). Acerca de las implicaciones subjetivas de estas articulaciones, nos advierte Rita Mae Brown acerca de la lucha de clases: La clase es mucho ms que la definicin de Marx sobre las relaciones respecto de los medios de produccin. La clase incluye tu comportamiento, tus presupuestos bsicos acerca de la vida. Tu experiencia determinada por tu clase valida esos presupuestos, cmo te han enseado a comportarte, qu se espera de ti y de los dems, tu concepcin del futuro, cmo comprendes tus problemas y cmo los resuelves, cmo te sientes, piensas, actas. Son estos patrones de comportamiento los que las mujeres de clase media se resisten a reconocer aunque quieran perfectamente aceptar la idea de clase en trminos marxistas, un truco que les impide enfrentarse de verdad con el comportamiento de clase y cambiar en ellas mismas ese comportamiento. Son estos patrones los que deben ser reconocidos, comprendidos y cambiados. De esta manera, podemos comprender cmo la nacin y la ciudadana estn fuertemente basadas en premisas enraizadas en parmetros normativos de masculinidad y heterosexualidad. La maquinaria de la ciudadana desplegada por el Estado, nos sita a las lesbianas como desviadas, no ciudadanas. La ley, en particular, funciona para adjudicar diferencias. La maquinaria de la ciudadana no es ciega a las diferencias; de hecho, utiliza todo un aparato legal para transformar la diferencia en desigualdad. En sus esfuerzos para mantenerse ciega a las diferencias, en nombre del igual trato, la ley perpeta a menudo la naturalizacin de la heterosexualidad y la produccin de economas psquicas que se conforman al dictado de la superioridad ideolgica de la familia heterosexual. En cuanto a la atencin que requiere el Estado como elemento fundamental del anlisis poltico feminista ms en Amrica Latina, donde ste ha llevado adelante las polticas de ajuste estructural y moralizacin social, penalizando entre otras cuestiones, el aborto-, Mohanty y Alexander hacen notar que tanto los Estados postcoloniales como capitalistas coloniales avanzados, comparten importantes caractersticas: 1) son propietarios de los medios de violencia organizada, que son desplegados muy a menudo al servicio de la seguridad nacional; 2) ambos estn militarizados en otras palabras, masculinizados; 3) inventan y solidifican prcticas de racializacin y sexualizacin de la poblacin; y 4) disciplinan y movilizan los cuerpos de las mujeres en particular las de las mujeres del Tercer Mundo con el fin de consolidar procesos patriarcales y de colonizacin. Los cuerpos de las mujeres son disciplinados de maneras distintas: en los discursos de la maximizacin del beneficio, como obreras globales y trabajadoras del sexo; en los fundamentalismos religiosos, como receptculos del pecado y la transgresin; en algunos discursos nacionalistas especficos, como guardianas de la cultura y la respetabilidad, y por tanto criminalizadas como prostitutas y lesbianas; en

los discursos estatales de la familia nuclear originaria, como esposas y madres. Tanto los Estados postcoloniales como los capitalistas o coloniales avanzados organizan y refuerzan una estructura cattica basada en la diferencia sexual (por ejemplo la heterosexualidad), que refuerzan con una variedad de medios, incluida la legislacin. En casi todos los casos, sin embargo, estos Estados vinculan la heterosexualidad con la ciudadana y organizan una maquinaria de la ciudadana para producir una clase de leales ciudadanos heterosexuales y una clase subordinada de no-ciudadanos sexualizados, no procreativos, desleales a la nacin y, por tanto, sospechosos ([21]). Adems, hay que atender en estos momentos al avance de los movimientos fundamentalistas; stos se muestran profundamente heteropatriarcales, sugieren el control y la regulacin de la sexualidad de las mujeres como solucin a todos estos fracasos. En los discursos fundamentalistas religiosos y en las prcticas estatales, los cuerpos y mentes de las mujeres, tanto como los espacios domsticos y pblicos que ocupan, se convierten en el primer terreno de regulacin de la moralidad, de inscripcin del control patriarcal. Para finalizar, el feminismo lesbiano ([22]) no es una categora esencial sino un campo de cuestionamiento inscripto en procesos y prcticas discursivas y materiales en un frgil terreno globalizado. Representa una lucha por los marcos polticos del anlisis, los significados de los conceptos tericos, la relacin entre teora, prctica y experiencia subjetiva; adems, muestra la lucha por las prioridades polticas y las formas de movilizacin, que tiene que desarmar la paradoja de construir a las mujeres lesbianas y heterosexuales como categoras opuestas, fijadas esencialmente. En este sentido, es primordial combatir, slo a modo de ejemplo, la presuposicin de que el antisexismo es un asunto de las mujeres heterosexuales y el antiheterosexismo es un asunto de las lesbianas. Lesbianizando las palabras de Barbara Smith, podemos decir: Las mujeres heterosexuales no trabajan sobre el heterosexismo para hacerle un favor a alguien, para beneficiar a las lesbianas. Hay que comprender de qu modo el heterosexismo distorsiona y disminuye sus propias vidas como mujeres heterosexuales, que el heterosexismo afecta tambin sus oportunidades de supervivencia y que, sin lugar a dudas, les concierne. Mientras que no se comprenda esto, no se producir ningn cambio esencial. Seguimos corriendo el riesgo de la ininteligibilidad en un contexto donde todava reina el conservadurismo moral dentro del progresismo local. Sin embargo, desde este nosotras que hemos construido, provisorio y contingente, sostenido por un pacto de afectividad des-romantizado, queremos ser inteligibles no a costa de impugnar nuestros deseos y nuestras palabras, si no de promover procesos reflexivos y construir estrategias provisionales para desmantelar las constelaciones psquicas y sociales instaladas por la colonizacin heterosexual, capitalista y patriarcal. Una revolucin capaz de curar nuestras heridas.Si nosotras somos las que podemos imaginar, si nosotras somos las que lo soamos, si nosotras somos las que ms la necesitamos, entonces no hay nadie ms que la pueda hacer. Nos toca a nosotras." Aurora Morales - Esta puente, mi espalda.

Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos. Cherre Moraga y Ana Castillo (ed.) editorial ismo, San Francisco, 1988 Ensayo de febrero del 2007.[1] Sin embargo, es importante destacar la advertencia de Carol Ehrlich, sealada por bell hoks: Las mujeres necesitan saber y cada vez temen ms descubrir que el feminismo no tiene que ver con la idea de vestirse para el xito o con convertirse en una ejecutiva de una gran empresa o con ganar un puesto electoral; no se trata de hacer posible un matrimonio con dos carreras y unas vacaciones de ski y pasar una gran cantidad de tiempo con tu marido y tus dos maravillosos hijos porque tienes una trabajadora domstica que hace que todo eso te sea posible, pero que no tiene ni el tiempo ni el dinero para hacerlo ella misma; no tiene que ver con abrir un Banco de las Mujeres o con pasar un fin de semana en un taller carsimo que garantice que aprenders a ser asertiva pero no agresiva; sobre todo, no tiene que ver con convertirse en polica o agente de la CIA o, en general, del cuerpo de marines. Pero si estas imgenes distorsionadas del feminismo tienen ms realidad que la nuestra, es en parte nuestra culpa. No hemos hecho todo el esfuerzo que podamos en proponer anlisis alternativos claros y significativos que remitan a las vidas de la gente y que permitan la creacin de grupos activos y accesibles en los que trabajar. No es accidental que la lucha feminista haya sido cooptada tan fcilmente para servir a los intereses de las feministas conservadoras y liberales en la medida en que en Estados Unidos el feminismo ha sido una ideologa burguesa (pg 41). Mujeres Negras. Dar forma a la teora feminista, en Otras inapropiables. Feminismos desde las fronteras. Editorial Traficante de sueos, Madrid, 2004. [2] Para ms precisiones ver Fugitivas en el desierto: voces lesbianas en un paisaje heterosexual, por Valeria Flores.1 Jornada de Reflexin Lsbica de Rosario, 26 de junio del 2004. http://www.rimaweb.com.ar/safopiensa/reflex_les/valeria_fugitivas.html [3] Las muequitas del 25 de noviembre eran juguetes de plstico en miniatura (la mujer maravilla con distintos colores), acompaadas de leyendas que colgaban de sus brazos: Cosita: nombre con que los varones designan parte de su patrimonio y Nuestro miedo es su poder. Se entregaron en una actividad callejera en el da de la no violencia contra las mujeres. La Confinable mujeres. La tarjeta que optimiza la opresin , fue una parodia de la tarjeta electrnica implementada por el gobierno provincial de Neuqun (la tarjeta se llama Confiable, puede ser Salud y Dbito), que bancariza el pago de sueldos a empleados/as pblicos/as. Las tapitas del deseo fueron presentadas para la actividad desarrollada en conmemoracin del da del orgullo LGTB. Eran tapitas de gaseosa pintadas de color violeta, que en la parte exterior deca: Lo vivs..., y en la parte interna: o lo taps. La lesbi-card fue una intervencin de las tarjetas pre-pagas del colectivo (Micro-card). Tenan un stiker que transformaba el nombre y debajo del mismo, se poda ver: multiviaje o monoviaje. Otro stiker colocado en el centro de la tarjeta, expresaba el doble viaje que puede implicar el lesbianismo: hacia el silencio o hacia el placer. Las espaditas del 25, corresponden a una instalacin realizada para el da de la no violencia contra las mujeres, denominada Heridas. Presupona la participacin activa de la gente en la lucha contra la violencia. Sobre un cuerpo de mujer tallado en telgopor, de 1,50 m aprox., estaban clavadas espaditas de copetn que portaban frases misginas (seguro que ella lo provoc; la mujer y la sartn en la cocina estn bien; en la casa y en la cama, mi seora bien se adapta; tabaco, vino y

mujer, echan al hombre a perder; dos hijas y una madre, tres demonios para un padre; una buena zamarreada no le va a venir nada mal; ves lo que me hacs hacer; si ests alteradita, hablamos ms tarde; etc) . La gente participaba sacando las espaditas del cuerpo de la mujer, como extrayendo la misoginia, liberando y visibilizando el cuerpo, aliviando el sufrimiento de las mujeres. [4] Graffittis pintados en la ciudad. Otros eran: La virgen Mara era clitoriana. Sor Juana; No a la hegemona del pan dulce. En esta navidad elija una torta; Soy la lesbiana con la que dormiste anoche y hoy no saluds; Autogestione su placer. Tquese sin miedo; Si el Papa fuera lesbiana, yo me hara cristiana. [5] Volantes repartidos en el Encuentro Nacional de Mujeres realizado en Mendoza (2004) [6] Es un medio de difusin en soporte papel, muy sencillo, pero que hace dos aos sostenemos como medio de comunicacin acerca de las actividades fugitivas as como de las diversas perspectivas lsbicas, feministas, y de literatura escrita por lesbianas. [7] Es un material plegable que juega a intersectar y combinar la identidad lesbiana con posiciones de clase, raza, nacionalidad, edad, etc. [8] Slo para ilustrar el progresivo avance de la derecha, llevado adelante por el gobierno neuquino encabezado por Jorge Sobisch, podemos mencionar una serie de hechos que muestran este proceso: la judicializacin de los conflictos sociales; una justicia y una legislatura adictas al poder gobernante; la represin de las protestas sociales; la desaparicin, sin esclarecimiento alguno, hace ms de dos aos de Sergio Avalos, un joven universitario; la alianza estratgica con las empresas petroleras otorgndoles innumerables beneficios; una docente de nivel medio sumariada por trabajar el tema de la dictadura militar con sus alumnas/os; la incitacin a la violencia a travs de los discursos de sus ministros; la destitucin del fiscal anti-corrupcin mediante un jury con sistemticas irregularidades; la privatizacin de servicios en el sistema de salud; le gestin de sumarios a directoras/es de escuela en un conflicto gremial por no querer informar la adhesin a paro, as como tambin a compaeros/as de salud por adhesin a medidas de fuerza; el desmantelamiento del servicio de violencia familiar y varios programas sociales; la mordaza a periodistas y medios de comunicacin; el hsotigamiento a la Defensora de la Niez a travs de la propuesta de modificacin de la ley provincial de Proteccin Integral de la Niez y Adolescencia (2302) que apunta a criminalizar la pobreza. [9] Al respecto, la lesbiana feminista radical Joan Nestle dice: La pureza lsbica, imagen pblica que nos envuelve en el manto de las relaciones monogmicas duraderas, los encuentros discretos en la intimidad del hogar, y la necesidad apremiante de recrear la familia, no ayuda a nadie. Al permitir que se nos represente como la homosexual buena, respetable, perdemos ms de lo que ganamos. Perdemos la complejidad de nuestras vidas, y perdemos lo que para m ha sido una leccin de toda la vida: no se traiciona a los camaradas cuando comienza la cacera de brujas (citada en Teora queer y psicoanlisis, de Javier Sez. Ed. Sntesis, 2004, pg. 134) [10] Algunos de ellos son: LSD (Espaa), Mujeres Creando (Bolivia), Guerrilla Girls y Lesbians Avengers (USA), Mujeres Pblicas (Argentina) [11] Con el concepto de estado de excepcin, Giorgio Agamben da cuenta de la suspensin del estado de derecho que se vuelve permanente. El totalitarismo moderno puede ser definido, en este sentido, como la instauracin, a travs del estado de excepcin, de una guerra civil legal, que permite la eliminacin fsica no slo de los adversarios polticos sino de categoras enteras de ciudadanos que por cualquier razn resultan no integrables en el sistema poltico. Desde entonces, la creacin voluntaria de

un estado de emergencia permanente (aunque eventualmente no declarado en sentido tcnico) devino una de las prcticas esenciales de los Estados contemporneos, aun de aquellos as llamados democrticos (2004; 25) En Agamben, Giorgio. Estado de excepcin. Adriana Hidalgo, 2004. Una interesante relacin del estado de excepcin con las identidades de maricones y tortilleras, est planteada por Gabriel Giorgi en su trabajo Sueos de exterminio, al vincular el estado de excepcin con las polticas hacia los cuerpos de homosexuales, cuerpos que, constituidos en residuos de economas 'biopolticas' (es decir, economas jugadas alrededor de la inscripcin social del cuerpo), emergen como candidatos al exterminio. Esos cuerpos se hacen visibles en su anomala, su ser contra natura, en relacin a zonas en las que los derechos, la ciudadana, la ley, se suspenden, en 'estados de excepcin' respecto del orden jurdico y poltico. La nocin de "homo sacer" en Giorgio Agamben resultar crucial para trazar este recorrido: " "homo sacer" es ese individuo cuya vida ha sido despojada de valor en un orden jurdico-poltico dado y cuyo asesinato, por lo tanto, no constituye homicidio ya que es materia disponible (y descartable) para ejercicios de poder sobre los cuerpos y la vida colectiva -es 'vida desnuda' (o 'nula vida') (2004;14). Editorial Beatriz Viterbo, 2004. [12] En el prlogo de Otras inapropiables. Feminismos desde las fronteras. Editorial Traficante de sueos, Madrid, 2004, pg. 16. [13] El discurso actual de los derechos humanos en la regin sigue pensando al sujeto de derechos desde el humanismo, lo que oculta que los procesos de racializacin, sexualizacin y su ubicacin en el sistema productivo lo sitan en mltiples modos de subordinacin o ejes de diferenciacin y, por lo tanto, de acceso a los recursos y bienes materiales como simblicos. [14] Terica queer. [15] En Epistemologa del armario de Eve Sedgwick, Ediciones de la Tempestad, Barcelona, 1998, pg 12. [16] En Sangre, pan y poesa, Editorial Icaria, pg. 151. La investigadora canadiense Dborah Britzman llamar a este desconocimiento producido como efecto de un conocimiento hegemnico, pasin por la ignorancia. [17] Citada en Britzman, Dborah. Qu es esa cosa llamada amor?. En Taboo: The Journal of Culture and Education. Volumen I, primavera 1995, 65-93. Traduccin de Gabriela Herczeg, pg.17. Una interesante observacin realiza Paula Moya sobre la relevancia poltica y subjetiva que tiene la experiencia de opresin del otro/a: La clave para reclamar autoridad epistmica para las personas que han sido oprimidas de una forma particular proviene de un reconocimiento de que tienen experiencias experiencias de las que la gente que no est oprimida del mismo modo habitualmente carece que pueden proporcionarles informacin que todos necesitamos para comprender de qu modo las jerarquas de raza, clase, gnero y sexualidad operan para sostener los regmenes de poder existentes en nuestra sociedad. [18] En el prlogo de Otras inapropiables. Feminismos desde las fronteras. Autoras: bell hooks, Avtar Brah, Chela Sandoval, Gloria Anzalda, Aurora Levins Morales, KumKum Bhavnani, Margaret Coulson, M. Jacqui Alexander, Chandra Talpade Mohanty. Editorial Traficante de sueos, Madrid, 2004. [19] Idem, pg. 29. [20] Chandra Mohany y M. Jaqui Alexander, en la introduccin a la compilacin Genealogas feministas, legados coloniales y futuros democrticos, destacan que el trmino Democracia se ha utilizado a menudo al servicio de prcticas represoras estatales, nacionales e internacionales, inspirada en los valores capitalistas. La

utilizacin de esta ciudadana excluyente nos conduce a abogar por una democracia feminista explcitamente anticolonial. Cuestionando la retrica hegemnica de la Democracia un disfraz para los procesos liberales capitalistas occidentales ha estado en el centro de los propios procesos de recolonizacin capitalista, es imprescindible una concepcin distinta de la democracia, que garantice la liberacin como condicin permanente para todos los pueblos. Por eso, la definicin de democracia feminista parte, en primer lugar, de las polticas sexuales que son centrales en los procesos y prcticas de gobierno, esto conlleva no slo los efectos del gobierno sobre las mujeres o lo que les ocurre a las mujeres bajo la regulacin del Estado, sino tambin la forma en la que los dispositivos de gobierno, en su conjunto, tratan a las mujeres. En segundo lugar, una democracia feminista sugiere un orden relacional diferente entre las personas. Implica comprender las jerarquas de dominio socioeconmicas, ideolgicas, culturales y psquicas como la clase, el gnero, la raza, la sexualidad y la nacin, sus interconexiones, y sus efectos sobre las personas oprimidas en el contexto de una prctica transformadora colectiva u organizada. De esta forma, resulta crucial en la elaboracin de un orden relacional diferente, la transformacin de las relaciones, de los tipos de yo, de las comunidades y de las prcticas de vida cotidiana dirigidas a la autodeterminacin y a la autonoma de todas las personas. En tercer lugar, en las formulaciones de la democracia feminista, el sujeto se teoriza de forma diferente. Las mujeres no se presentan a s mismas como vctimas o dependientes de estructuras de gobierno sino como agentes de sus propias vidas. Aqu se entiende el sujeto como la reproduccin continuada y consciente de las condiciones de la propia existencia, al tiempo que se toma responsabilidad de este proceso. Esta agencia est anclada en la prctica de pensarse a una misma como parte de organizaciones y colectivos feministas. No es el yo individual, liberal y pluralista del capitalismo. Precisamente por esto, la descolonizacin resulta clave para la definicin y el proyecto de una democracia feminista(2004;162) [21] Idem, pg 154. [22] Es importante destacar que el lesbo-feminismo y/o feminismo lesbiano no es un campo homogneo, sino que se presenta como un escenario complejo de fragmentaciones, polaridades y desavenencias, as como de algunos intentos de articulacin, por lo menos, en lo que respecta a nuestro pas. En este sentido, las Fugitivas integramos el Espacio de Articulacin Lsbica, espacio de discusin poltica y construccin de acciones colectivas, conformado por grupos y activistas lesbianas, mujeres bisexuales y mujeres trans lesbianas, de diversas ciudades del pas. Para ms informacin, ver http://ar.groups.yahoo.com/group/espartiles/