Está en la página 1de 283

CHRISTOPHER KNIG ___ . ___ .,. ___....

';,H!\H'.l<!.r'_,J.'
Y ROBERT LOMAS
C'IIRISTOPHER KNIGIlT naci cn 1950 y
complct su educacin con una liccnciatura en
publicidad y diseo grfico en 197]. DUTante aos
ha sido psiclogo de consumo, dedicndoso a la
planificacin de nuevos prodnctos y al marketing,
aunque siempre se ha sentido atrado por el estudio
de los comportamientos sociales y los istemas de
En la actualidad trabaja eQmo director
ejecutivo de una agencia de marketillg y publicidad.
Es francmasn desde 1976.
ROBERT LOMAS naci en 1947. Se licenci en
Ingcnicra elctrica antes de especializarse en
investigaciones sobre fsica de los slidos. Ms tarde
trabaj en sistemas de teledireccin de mi iles
crucero y particip en el desarrollo temprano de
los primeros ordenadores personales. Siempre
ha mostrado un gran inters por la historia de
la ciencia. En la actualidad imparte clases en el
Centro de Gestin Empresarial de la Universidad de
Bradrord. En 1986 se hizo francmasn y se convirti
rpIdamente en un popular conferenciante sobre
hi toria masnica en las logias de West Yorkshire
de 13radford.
CHRISTOPHER KNIGHT Y ROBERT LOMAS
LA CLAVE
MASNICA
Los smbolos secretos
rnr ediciones
Primera edicin en esta presentacin: febrero de 2010
El papel utilizado para la impresin de este libro es cien por cien libre de
cloro y est calificado como papel ecolgico.
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta,
puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna ni por
ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de
fotocopia, sin permiso previo del editor. Todos los derechos reservados.
Ttulo original: The Hiram Key
1996, Christopher Knight & Robert Lomas
2002, Albert Sol, por la traduccin
2010, Ediciones Planeta Madrid, S. A.
Ediciones Martnez Roca es un sello editorial de Ediciones Planeta Madrid, S. A.
Paseo de Recoletos, 4. 28001 Madrid
www.mrediciones.com
ISBN: 978-84-270-3602-4
Depsito legal: Na. 147-2010
Fotocomposicin: Efca, S. A.
Impresin: Rotativas de Estella, S. L.
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Ediciones anteriores en otra presentacin:
Primera edicin: marzo de 2002
Tercera impresin: mayo de 2004
AGRADECIMIENTOS
Los autores desearan expresar su gratitud a las siguientes personas
por la ayuda y la colaboracin que les han prestado mientras estaban
escribiendo este libro:
En primer lugar, a nuestras familias, que han soportado las largas
horas de ausencia que dedicamos a investigar y escribir.
Al reverendo Hugh Lawrence, a un Antiguo Maestro del Arte (el
cual desea permanecer en el anonimato), a Tony Thorne, Niven Sin-
clair, Judy Fisken, Barbara Pickard, W. Hermano Alan Atkins, W.
Hermano Aiden Unsworth, Steve Edwards, y al barn Saint-Clair
Bonde de Charleston, Fife.
A nuestro agente Bill Hamilton de A. M. Heath & Co. Ltd., a
nuestro director de publicaciones Mark Booth y tambin a Liz Row-
linson de Century y a Roderick Brown.
La clave masnica podra dar lugar a una reformulacin del pensa-
miento cristiano y una reconsideracin de los hechos que tan ciega-
mente hemos aceptado y perpetuado durante generaciones. Este libro es
de lectura obligada para todos los librepensadores!
DAVID SINCLAIR BOUSCHOR
Antiguo Gran Maestro de la francmasonera,
Gran Logia de Minnesota, EE. DU.
Todo lo que est oculto terminar siendo revelado, y todos los secre-
tos saldrn a la luz.
Lo que yo os cuento en la oscuridad decidlo a la luz. Y lo que ahora
os en un susurro, proclamadlo desde los tejados de las casas.
YEHOSHUA BEN JOSEPH, tambin conocido como Jesucristo
NDICE
Introduccin .......................................
1. Los SECRETOS PERDIDOS DE LA FRANCMASONERA .......
Una total y absoluta falta de sentido ................. .
Un pobre candidato sumido en un estado de oscuridad .. .
Los misterios ocultos de la naturaleza y la ciencia ...... .
Un destello de luz .................................
Conclusin ......................................
2. EMPIEZA LA BSQUEDA ................
Dnde se origin la Orden? ....................... .
El Templo del rey Salomn ........................ .
Conclusin
......................................
3. Los CABALLEROS TEMPLARIOS
Los inicios de la Orden
............................
Qu estaban buscando?
...........................
15
17
18
22
27
29
40
42
42
47
51
53
53
57
h:
La Regla de la Orden ............................. .
El Sello de la Orden .............................. .
Organizacin de la Orden ......................... .
Conclusin ..................................... .
4. LA CONEXIN GNSTICA .......................
Los primeros censores cristianos .................... .
Los Evangelios Gnsticos ......................... .
La resurreccin gnstica .......................... .
Conclusin ..................................... .
59
63
64
66
68
68
69
71
77
5. JESUCRISTO: HOMBRE, DIOS, MITO O MASN? . . . . . . . . . 79
Otro nacimiento virginal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Los grandes grupos de Jerusaln ..................... 91
La evidencia incontrovertible de los Rollos del mar Muerto 97
La familia de Jess. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 101
El nacimiento de una nueva religin .................. 103
Verdad dentro de las herejas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Una conexin innegable entre Jess y los templarios ..... 119
La estrella de los mandeos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 125
La estrella de Amrica ............................. 126
Conclusin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
6. EN EL PRINCIPIO EL HOMBRE HIZO A DIOS .......
El Jardn del Edn ............................... .
Las ciudades de Sumer ............................ .
Ur, la ciudad de Abraham ......................... .
Dios, el rey, el sacerdote y los constructores ........... .
La figura de Abraham, el primer judo ............... .
133
133
136
142
145
149
Conclusin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 155
7. EL LEGADO DE LOS EGIPCIOS .......................
Los inicios de Egipto ............................ .
La estabilidad de las Dos Tierras ................... .
La entronizacin de un rey ....................... .
Demostrando lo indemostrable .................... .
La evidencia silenciosa ........................... .
La estrella del alba vuelve a brillar ................. .
Conclusin .................................... .
8. EL PRIMER MASN
................................
157
157
162
169
176
177
183
185
189
Hiram Abif, descubierto .......................... 190
El derrumbamiento del Estado egipcio ............... 192
Los reyes hicsos ................................. 195
La prdida de los secretos originales . . . . . . . . . . . . . . . .. 198
La evidencia bblica .............................. 203
El asesinato de Hiram Abif ........................ 208
Los asesinos de Hiram Abif . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 213
La evidencia fsica ............................... 220
La evidencia masnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 222
Seqenenra Tao el Intrpido ........................ 227
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 232
9. EL NACIMIENTO DEL JUDASMO. . . . . . . . . . . . 235
Moiss, el legislador ............................. .
El dios de la guerra de las montaas del Sina ......... .
y los muros se derrumbaron ...................... .
La fecha del xodo
..............................
David y Salomn
................................
Conclusin
.....................................
10. MIL AOS DE LUCHAS
.............................
La primera nacin juda .......................... .
235
243
247
249
250
258
260
260
El exilio en Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 263
El profeta de la Nueva Jerusaln. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 269
El Templo de Zorobabel .......................... 276
La nueva amenaza a Yav ......................... 278
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 285
11. EL PESHER DE BOAZ y JAQUN . . . . . . . . . . . . . . .. 287
Los Rollos del mar Muerto ........................ 287
Los libros perdidos de los Macabeos. . . . . . . . . . . . . . . .. 293
Los elegidos de Jud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 296
Midrash, pesher y parbola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 301
Los secretos de Qumrn .......................... 304
Los pilares gemelos .............................. 311
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 323
12. EL HOMBRE QUE CONVIRTI EL AGUA EN VINO . . . . . . . . . .. 325
La carrera contra el tiempo ........................ 325
El nuevo camino al Reino de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 337
El arresto del pilar real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 344
El juicio y la crucifixin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 350
Los smbolos de Jess y Santiago. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
La ascensin del mentiroso ........................ 364
El tesoro de los judos ............................ 373
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 379
13. LA RESURRECCIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
Los restos de la Iglesia de Jerusaln. . . . . . . . . . . . . . . . .. 382
El rollo de la Jerusaln Celestial .................. 397
El impacto de los pergaminos nasoreanos . . . . . . . . . . . .. 402
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 405
14. LA VERDAD SALE A LA LUZ ............... 407
La profeca se hace realidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 407
La crucifixin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 417
La evidencia fsica ............................... 422
El mensaje se difunde. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 425
La tierra de la estrella llamada Merica ............... 429
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 431
15. Los MANUSCRITOS PERDIDOS REDESCUBIERTOS. . . . . . . 433
El santuario escocs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 436
Regreso a Rosslyn ............................... 443
Hgase la luz ................................... 448
El secreto perdido de Masonera de la
Marca es redescubierto ......................... 457
El lord protector que protegi Rosslyn . . . . . . . . . . . . . .. 465
Bajo el sello de Salomn .......................... 468
Excavando los pergaminos nasoreanos . . . . . . . . . . . . . .. 471
POSFACIO ........................ 475
Apndice 1. El desarrollo de la francmasonera moderna y su
impacto sobre el mundo .............................. 479
La Reforma inglesa y las condiciones para la aparicin.. 479
El rey que edific el sistema de logias ................ 481
Los arquitectos del Segundo Grado. . . . . . . . . . . . . . . . .. 486
La nueva hereja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 489
Las Antiguas Encomiendas ........................ 493
La ascensin de los republicanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 501
El surgimiento de la Royal Society .................. 508
La francmasonera recupera el equilibrio ............. 511
La difusin de la francmasonera ................... 514
El desarrollo de la masonera en Amrica . . . . . . . . . . . .. 518
Apndice 2. Logias masnicas en Escocia antes de 1710, con
la fecha de la primera mencin registrada . . . . . . . . . . . . .. 523
Apndice 3. Primeros Grandes Maestres de la francmasonera
inglesa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 525
Apndice 4. Primeros Grandes Maestres de la francmasonera
escocesa ........................................ 527
Apndice 5. Cronologa
529
Apndice 6. Mapas. . . . .... . . . . .. . . . .... . ..... . . . .... 537
INTRODUCCIN
Henry Ford declar en una ocasin que toda la historia es un frau-
de. Puede que eso suene un tanto abrupto, pero si estamos hablando
de esos hechos del pasado que tantos occidentales aprenden en la
escuela, entonces resulta que el seor Ford tena razn.
Nuestro punto de partida fue una pequea investigacin privada
para dar con los orgenes de la francmasonera, la mayor sociedad del
planeta que hoy en da cuenta con casi cinco millones de miembros
varones agrupados en logias regulares y que en el pasado ha incluido
en su seno a muchos grandes hombres, desde Mozart hasta Henry
Ford. Como francmasones, nuestra meta era tratar de entender un
poco mejor el significado del ritual masnico, esas extraas ceremo-
nias secretas llevadas a cabo principalmente por hombres maduros de
clase media, desde Huddersfield hasta Houston.
La tradicin masnica gira alrededor de un personaje llamado Hi-
ram Abif que, segn una historia que le es contada a cada francma-
sn, fue asesinado hace casi tres mil aos en el Templo del rey Salo-
mn. Este hombre es un completo enigma. El papel que desempe
I5
como constructor del Templo del rey Salomn y las circunstancias de
su espantosa muerte estn descritas con toda claridad en la historia
masnica y, sin embargo, no se lo menciona en el Antiguo Testamen-
to. Durante cuatro de los seis aos que pasamos trabajando en esta
investigacin, cremos que Hiram Abif era una mera creacin simb-
lica. Pero de pronto se materializ de entre las nieblas del tiempo para
demostrar que haba sido muy real.
Una vez Hiram Abif hubo emergido del lejano pasado, nos pro-
porcion nada menos que una nueva clave para la historia occidental.
Las contorsiones intelectuales y las laboriosas conclusiones que hasta
aquel momento haban formado la imagen colectiva del pasado de la
sociedad occidental dieron paso a un orden tan sencillo como lgico.
Nuestras investigaciones nos llevaron en primer lugar a reconstruir el
antiguo ritual mediante el cual los egipcios creaban a sus reyes, y a su
vez eso nos condujo a sacar a la luz un asesinato cometido alrededor
del ao 1570 a. C. que dio origen a una ceremonia de resurreccin
que es el antecedente directo de la francmasonera moderna. Confor-
me bamos siguiendo el desarrollo de este ritual secreto desde Tebas
hasta Jerusaln, fuimos descubriendo el papel que haba desempea-
do en la construccin de la nacin hebrea y la evolucin de la teolo-
ga juda.
En un asombroso contraste con lo que actualmente se considera
que ocurri, en realidad el mundo occidental se ha ido desarrollando
de acuerdo con una antiqusima filosofa codificada dentro de un sis-
tema secreto que ha aflorado a la superficie en tres momentos clave
durante los ltimos tres mil aos.
La prueba final de nuestros descubrimientos muy bien podra re-
sultar el hallazgo arqueolgico del siglo. Hemos localizado los ma-
nuscritos secretos de Jess y sus seguidores.
1
LOS SECRETOS PERDIDOS DE LA
FRANCMASONERA
Que la francmasonera data de antes del Diluvio; que es una mera crea-
cin del da anterior; que no es ms que una excusa para reunirse; que es
una organizacin atea y destructora del alma; que es una asociacin ca-
ritativa, que hace el bien bajo ridculos pretextos de secretismo; que es
una maquinaria poltica de extraordinaria potencia; que carece de secre-
tos; que sus discpulos poseen en secreto los mayores conocimientos ja-
ms otorgados a la humanidad; que celebran sus misteriosos ritos bajo
los auspicios y las invocaciones de Mefistfeles; que sus procedimientos
son perfectamente inocentes, por no decir supremamente estpidos; que
los masones cometen todos los asesinatos que no logran ser atribuidos a
alguien ms; y que existen para el nico propsito de promover la her-
mandad y la benevolencia universales. Estas son algunas de las alegacio-
nes hechas por los charlatanes que se mueven fuera del crculo de los
Hermanos Libres y Aceptados. Omne ignotum pro magnifico. Cuanto
menos sabe uno sobre la francmasonera, ms la engrandece.
THE DAILY TELEGRAPH, Londres, 1871
La masonera hace considerable hincapi en promover unas pautas
de moralidad muy elevadas entre sus miembros. Pero no es de extraar
que una sociedad que utiliza un cdigo secreto de apretones de manos,
palabras y seales exclusivas para el reconocimiento mutuo de los suyos
se vuelva sospechosa de ser una influencia ms malfica que benfica.
Por qu emplear tales mtodos, si no es para esconder la verdad? Por
qu esconder, si no hay nada que esconder?
Quienes no forman parte de la masonera encuentran tan ridcula la
idea de disfrazarse, recitar textos esotricos y llevar a cabo extraos ri-
tuales que tienden a creer que la masonera debe encerrar alguna otra, y
probablemente bastante ms siniestra, clase de atractivo. Probablemente
este no exista ... , pero una negativa siempre resulta muy difcil de demos-
trar.
THE DAILY TELEGRAPH, Londres, 1995
UNA TOTAL Y ABSOLUTA FALTA DE SENTIDO
En 1871 a la reina Victoria todava le quedaban por delante otros
treinta aos de reinado, Ulysses S. Grant era presidente de los Estados
Unidos, y la francmasonera era tema de especulacin pblica. Cien-
to veinticinco aos despus el primer alunizaje ya ha quedado una ge-
neracin atrs, el mundo se est conectando a Internet, y la francma-
sonera sigue siendo objeto de especulacin pblica.
Encontramos la primera de estas citas en un artculo de peridico
pulcra mente recortado y doblado dentro de un polvoriento volumen
sobre historia masnica, all donde haba sido colocado como punto
de lectura por algn francmasn muerto haca ya mucho tiempo.
Chris ley la segunda a bordo de un avin sobrevolando el Atlntico,
entre el almuerzo y la proyeccin del largometraje.
Casi todo, los estilos literarios incluidos, ha cambiado a lo largo del
ltimo siglo y cuarto, pero la actitud general del pblico de hoy en da
hacia la francmasonera sigue siendo tan confusa como lo era en el si-
I8
glo XIX. La mayora de las personas no confan en aquello que no en-
tienden y, si perciben un elitismo que las excluye, la desconfianza no
tardar en volverse desagrado o incluso odio. Si bien la francmasonera
siempre ha estado abierta a todos los hombres que tengan ms de vein-
tin aos (dieciocho bajo la Constitucin escocesa) y que estn sanos de
mente y de cuerpo, puedan demostrar buen carcter y expresen una
creencia en Dios, no cabe duda de que en las islas Britnicas la perte-
nencia a ella siempre estuvo centrada en la aristocracia, con los miem-
bros de a pie procediendo del estrato superior de la clase media.
A mediados del perodo victoriano era socialmente importante,
casi esencial, para un profesional el que fuese francmasn. Los nue-
vos ricos de la revolucin industrial buscaban mejorar su esta tus so-
cial a travs de la pertenencia a una sociedad exclusiva que estaba
bien vista entre los aristcratas de todos los niveles, hasta llegar a la
mismsima familia real. Al menos en teora, los miembros de las cla-
ses trabajadoras podan convertirse en masones, pero en la prctica
difcilmente se les ocurrira la idea de pedir ingresar en el club de
sus jefes, razn por la que la logia masnica ya lleva mucho tiempo
estando asociada a las clases acomodadas. Fuera cual fuese su nivel
social, los que no eran francmasones solo podan especular acerca de
los secretos revelados a los miembros de aquella anigmtica organi-
zacin. Se saba que llevaban mandiles y aparatosos cuellos y se ru-
moreaba que se suban las perneras de los pantalones e intercambia-
ban misteriosos apretones de manos, al tiempo que se susurraban
contraseas los unos a los otros.
La francmasonera de la segunda mitad del siglo xx es una orga-
nizacin mucho menos elitista, ya que hombres procedentes de todos
los niveles de la sociedad han pretendido y logrado ser admitidos en
ella. No obstante, un rpido vistazo a la cumbre de la jerarqua ma-
snica inglesa en seguida revela que ser miembro de la familia real o
par hereditario no debe considerarse como un serio obstculo para
ascender dentro de la Orden.
La mayora de occidentales son cuando menos vagamente cons-
cientes de la francmasonera, y sus misterios fascinan a dos grandes
grupos de personas: aquellos que no son masones, quienes se pregun-
tan cules son los secretos de la Orden; y aquellos que son masones,
quienes tambin se preguntan cules son esos secretos! La gran razn
a la hora de mantener el silencio entre los masones no es tanto una
compulsin que los obligue a observar sus votos sagrados, o el miedo
a sufrir un macabro castigo por parte de sus compaeros de sociedad,
sino ms bien el hecho de que no entienden ni una palabra de las ce-
remonias en las que participan, y lo nico que temen es que la gente
vaya a rerse de los rituales estrambticos y aparentemente carentes
de sentido que llevan a cabo.
Para nosotros, y para todos los hermanos a los que conocemos,
la francmasonera es poco ms que un club social que proporciona
una ocasin de participar en una especie de funcin teatral de aficio-
nados, la cual vendr seguida por una cena con grandes cantidades de
vino y cerveza. El complejo y oscuro ritual debe ser aprendido de me-
moria a travs de aos de repeticiones cantadas. Se hace mucho hin-
capi en la sinceridad con la que debe ser recitado, pero en realidad
solo pequeas partes de la ceremonia pueden ser entendidas como
mensajes alegricos concernientes a la rectitud del carcter moral: el
resto es una extraa mixtura de palabras carentes de significado y es-
cenificaciones de ciertos supuestos acontecimientos histricos que ro-
dearon la construccin del Templo del rey Salomn en Jerusaln, hace
unos tres mil aos.
Si bien los que formamos parte de la francmasonera no hacemos
prcticamente nada aparte de aprendernos de memoria unos cuantos
versos disparatados, muchas personas de fuera de la organizacin es-
tn intentando destruirla porque sospechan que propaga la corrup-
cin, y la ven como un bastin de los privilegios capitalistas o un club
cuyos miembros se dedican a elogiarse entre s. Incontables libros so-
bre el tema han alimentado la curiosidad y el antagonismo del gran
20
pblico. Algunos, como los escritos por el autor americano John J.
Robinson, son fruto de una soberbia labor de investigacin; otros,
como los del ya fallecido Stephen Knight, son poco ms que meras in-
venciones dirigidas a satisfacer los peores temores del sector antima-
snico.
El grupo de presin antimasnico nunca ceja en su empeo de
probar supuestas maldades, y ambos hemos tenido experiencias de
primera mano de ello. Hace poco un amigo de Chris que es cristiano
renacido nos dijo que iba a organizar un grupo de ayuda dentro de su
iglesia. Cuando le pregunt a quin tena intencin de prestar ayuda,
me horroriz orle responder que a aquellos que estaban padeciendo
maldiciones masnicas.
-Qu es una maldicin masnica? -pregunt, sin mencionarle mi
conexin con el Arte (que es como llaman a la francmasonera quie-
nes forman parte de ella).
-Los masones se juran lealtad entre s a expensas de todos los de-
ms, incluidas sus propias familias. Si faltan a su juramento, caen so-
bre ellos maldiciones que hacen sufrir terriblemente a los masones y a
quienes los rodean.
Por un momento no supe qu decir. La francmasonera es muchas
cosas pero ciertamente no es maligna, aunque algunas personas pare-
cen estar decididas a verla como tal. En un rechazo directo de acusa-
ciones tan infundadas, la Gran Logia Unida de Inglaterra mantiene
pblicamente que el deber como ciudadano de un francmasn siem-
pre debe prevalecer sobre cualquier obligacin que haya contrado
con otros francmasones y que nunca se debera permitir que la
francmasonera perjudicara a la familia o a las dems relaciones de un
hombre exigindole una parte excesiva de su dinero o de su tiempo, o
haciendo que actuara de cualquier otra manera en contra de sus inte-
reses.
No pretendemos hacer una apologa de la francmasonera, pero lo
cierto es que hace mucho bien y, que nosotros sepamos, no hace nin-
2I
gn mal. Siempre ha donado grandes sumas de dinero para caridades,
habitualmente de manera annima, y promueve niveles de rectitud
moral y responsabilidad social que son realmente impresionantes y
que han fijado pautas luego seguidas por otros. El color, la raza, el
credo y las opiniones polticas siempre han sido irrelevantes a la hora
de ser miembro de la francmasonera y sus dos grandes metas son un
orden social basado en la libertad del individuo, y la consecucin de
todas las clases de conocimiento. El nico requisito imprescindible es
creer en Dios, y est permitido creer en cualquier dios.
La gran crtica que le hacemos a la francmasonera es su total y ab-
soluta inutilidad. No se sabe de dnde ha surgido, nadie parece saber
qu est intentando conseguir, y cada vez parece ms improbable que
pueda tener futuro en un mundo que exige la mxima claridad en
cuanto al propsito y los beneficios. No es solo que no se conozcan
los orgenes de la francmasonera, sino que adems se admite que los
autnticos secretos de la Orden se han perdido, y que se utilizan
secretos sustitutorios de aquellos en las ceremonias masnicas,
hasta que llegue el momento en que sean redescubiertos.
Si las palabras que forman el ritual deben ser tomadas al pie de la
letra, entonces la francmasonera debera tener un mnimo de tres mil
aos de existencia. No son solo los enemigos de la Orden quienes lo
niegan, sino que la misma Gran Logia Unida de Inglaterra no se atri-
buye semejante antigedad. Temerosa de verse expuesta al escarnio
pblico, evita mantener cualquier clase de postura oficial sobre los
orgenes del Arte y permite que las llamadas Logias de investigacin
se encarguen de debatir la limitada evidencia histrica existente.
UN POBRE CANDIDATO SUMIDO EN UN ESTADO DE OSCURIDAD
Cuando nos hicieron francmasones, ambos pasamos por el proceso
que cada iniciado en el Arte ha experimentado desde hace un mnimo
22
de doscientos cincuenta aos. Como parte de aquellas ceremonias se
nos pidi que jursemos, en tanto que hombres de honor, que no di-
vulgaramos ninguno de los secretos de la francmasonera al mundo
exterior, y somos muy conscientes de que la informacin que vamos a
exponer aqu puede ser considerada por algunos masones como una
traicin de dichos secretos. No obstante, la Gran Logia Unida de In-
glaterra considera que los secretos protegidos de la Orden se reducen
a los medios de reconocimiento, y nadie podra hacerse pasar falsa-
mente por francmasn despus de haber ledo este libro. Es necesario
explicar los rituales con considerable detalle, dado que constituyen la
base de toda nuestra investigacin. Algunas de las palabras pronun-
ciadas son medios de identificacin secretos, pero no indicamos qu
palabras deberan utilizarse en qu circunstancias, por lo que hemos
hecho cuanto estaba en nuestras manos para ser fieles al espritu de
nuestros votos. En cualquier caso, acordamos mantener dichos secre-
tos en el entendimiento de que no interferiran con nuestra libertad
como agentes morales, civiles o religiosos; y si nuestros votos fueran
a impedirnos compartir unos descubrimientos tan importantes como
los que hemos hecho, no cabe duda de que entonces habran interfe-
rido con tales libertades.
Aunque ingresamos en distintas logias con varios aos de interva-
lo, ambos recordamos las mismas experiencias. Esto es lo que vivimos
en aquellos momentos, y a partir de ahora hemos utilizado la prime-
ra persona del singular para referirnos a ambos.
Despus de haber sido entrevistado haca unos meses por un co-
mit de antiguos maestros, ya me encontraba preparado para conver-
tirme en un francmasn. La organizacin en la cual me dispona a
ingresar me era prcticamente desconocida, y la nica pregunta en fir-
me que se me haba planteado era la de si crea en Dios. Crea, y a par-
tir de ah todo fue siguiendo su curso hasta que me encontr de pie
23
ante la gran puerta del templo, junto a un guardia que la estaba gol-
peando con la empuadura de una espada desenvainada para pedir
que se me permitiera entrar.
Estaba cegado (es decir, vendado) y llevaba un blusn y unos hol-
gados pantalones blancos. Un pie calzaba una simple zapatilla (la ex-
presin para ello es ir desaseado), mi pierna izquierda estaba des-
cubierta hasta la rodilla, y el lado izquierdo del blusn haba sido
apartado de tal manera que llevaba esa parte del pecho al aire. Sin que
yo lo supiera, me haban rodeado el cuello con una soga que colgaba
sobre mi espalda. Haba sido despojado de todos los objetos metli-
cos, y por fin estaba preparado para ser conducido al interior del tem-
plo. (Despus supimos que esta manera de vestir, el blusn de tela bas-
ta con la soga alrededor del cuello, era exactamente la manera en que
se trataba a los herejes medievales por parte de la Inquisicin antes de
que hicieran su confesin.)
Recuerdo que percib la presencia de un gran nmero de personas
y que me sent muy vulnerable. Pude sentir cmo una punta fra pre-
sionaba la piel de mi pecho.
-Sientes algo? -pregunt la voz que tena delante. Un murmullo
en mi oreja dio la respuesta formalizada, que yo repet en voz alta.
-Siento.
-Entonces que esto sea un acicate para tu conciencia, as como
una muerte instantnea en caso de que llegues a traicionar alguno de
los secretos que ahora van a serte revelados.
Entonces, desde el otro extremo de la sala, habl otra voz, que re-
conoc como la del Eximio Maestro.
-Dado que ningn hombre puede ser nombrado masn a menos
que sea libre y de edad adulta, ahora te pregunto: eres un hombre li-
bre y has cumplido los veintin aos?
-S.
-Habiendo respondido tan satisfactoriamente a dicha pregunta,
hay otras que proceder de inmediato a formularte y a las que confo
responders con idntica franqueza. Declaras seriamente por tu ho-
nor que, sin estar inducido por solicitudes impropias de amigos que
vayan contra tus propias inclinaciones, ni influenciado por motivos
mercenarios o indignos de cualquier otra manera, te ofreces libre y
voluntariamente a ti mismo como candidato para los misterios y pri-
vilegios de la francmasonera? Declaras asimismo con toda seriedad
y por tu honor que te sientes impulsado a solicitar dichos privilegios
por una opinin favorable previa de nuestra Orden, un deseo general
de conocimiento y un sincero afn de poder ser ms til a tus cong-
neres?
-Lo declaro.
La daga hasta ese momento firmemente sostenida junto a mi pe-
cho fue apartada (aunque en ese momento yo no 10 supe), pero la soga
(llamada toa) sigui alrededor de mi cuello. El hombre de mi dere-
cha me murmur que me arrodillara y se dijo una corta plegaria, in-
vocando la bendicin del Supremo Gobernador del Universo (Dios,
descrito de una manera 10 ms neutral posible para que resulte acce-
sible por un igual a los miembros de cualquier religin monotesta).
La ceremonia prosigui con mi cuidador guindome alrededor del
permetro del templo, detenindose tres veces para presentarme como
un pobre candidato sumido en un estado de oscuridad. Aunque no
poda verlo, el centro del suelo del templo estaba formado por un rec-
tngulo de cuadrados blancos y negros. En el extremo este se alzaba
el pedestal del Eximio Maestro, en el sur estaba el Custodio Menor y
en el oeste el Custodio Mayor, ambos en pedestales ms bajos.
Despus de mis tres vueltas al templo fui conducido, todava ven-
dado, ante el pedestal del Eximio Maestro, donde este me pregunt:
-Habiendo estado sumido en un estado de oscuridad, cul es el
deseo predominante de tu corazn?
Una vez ms la respuesta me fue murmurada al odo:
-Luz.
-Entonces que te sea devuelta esa bendicin.
2S
LI
La venda me fue quitada desde atrs y cuando mis ojos se acos-
tumbraron a la luz pude ver que me encontraba delante del Eximio
Maestro, quien inmediatamente dirigi mi atencin hacia las luces
emblemticas de la francmasonera: el Volumen de la Ley Sagrada
(que para los candidatos cristianos es la Biblia), la Escuadra y los
Compases. Luego me dijo que haba alcanzado el rango de Francma-
sn Aprendiz Ingresado, el primero de los tres por los cuales tendra
que pasar antes de ser aceptado como Maestro Masn de pleno dere-
cho. Luego me fueron explicadas las seales secretas, el apretn de
manos y la contrasea del Primer Grado, y se me dijo que el pilar iz-
quierdo que se alzaba en la entrada del Templo del rey Salomn tiene
una significacin especial para los francmasones. Ambos pilares estn
recreados en la logia y se encuentran detrs, y a los lados, del Eximio
Maestro. El pilar de la izquierda, llamado Boaz, haba recibido su
nombre por Boaz, el bisabuelo de David, rey de Israel.
Despus de varios recorridos del permetro del templo, me entre-
garon un delantal blanco de piel de ternero que simbolizaba el rango
que acababa de obtener. Luego se me dijo:
-Es ms antiguo que el Toisn de Oro o el guila de Roma, ms
honorable que la Estrella, la Jarretera o cualquier otra orden existen-
te en la actualidad, siendo el emblema de la inocencia y el vnculo de
la amistad ...
Esta seccin resultara ser una parte particularmente reveladora
del ritual masnico. Como explicaremos ms adelante, contiene
claras evidencias de haber sido construida con tres perodos hist-
ricos muy distintos, desde el realmente antiguo al relativamente
moderno.
Durante el curso de la ceremonia se me recomend la prctica de
varias virtudes morales y sociales utilizando un gran nmero de ana-
logas arquitectnicas, entre las que figuraba la comparacin de las
herramientas del cantero con mtodos de mejora de la persona. Hacia
el final de la ceremonia de iniciacin, me alarm enterarme de que ha-
ba una serie de preguntas de prueba que deba aprenderme de me-
moria para poder pasar al siguiente grado, el de Francmasn Herma-
no en el Arte. Entre dichas preguntas y respuestas haba cierta infor-
macin que result ser ms enigmtica que esclarecedora.
Pregunta: Qu es la francmasonera?.
Respuesta: Un sistema peculiar de moralidad, velado con alego-
ras e ilustrado por smbolos.
Pregunta: Cules son los tres grandes principios sobre los que se
funda la francmasonera?
Respuesta: Amor fraternal, auxilio y verdad.
El primero de estos principios le sonar razonable a cualquier can-
didato, pero los otros dos cuestan un poco ms de entender. Auxilio
con respecto a qu? Qu verdad?
Siendo un hermano plenamente aceptado, si bien en calidad de
mero Aprendiz Ingresado, sal del templo con la sensacin de que
haba ocurrido algo especial; pero sin tener ni la ms remota idea de
qu poda significar nada de todo aquello. Luego vino la cena festiva
donde, dado que yo era el hombre del da, se me sent a la izquierda
del Eximio Maestro. Los brindis y los discursos se sucedieron unos a
otros y todo el mundo lo pas estupendamente. Los misterios del Arte
ciertamente no haban sido revelados. Quiz, pens, todo se aclarar
en la prxima ceremonia.
No fue as.
Los MISTERIOS OCULTOS DE LA NATURALEZA Y LA CIENCIA
Unos meses despus pas por una ceremonia del Segundo Grado para
obtener el rango de Francmasn Hermano en el Arte. Esta vez entr
en el templo con el resto de mis hermanos llevando el mandil blanco
de piel de ternero que era el smbolo de mi sincera inocencia y de mi
muy humilde condicin. Despus la logia fue abierta en el Primer
27

Grado, y en tanto que candidato a ser ascendido se me puso a prueba
hacindome responder a las preguntas que me haban sido explicadas
al final de la ceremonia anterior. Cuando hube logrado superar aquel
examen de mi capacidad para recitar jerigonzas sin sentido, se me dijo
que abandonara temporalmente el templo para ser apropiadamente
preparado con vistas a la ceremonia de paso.
Luego se me volvi a dejar entrar vestido con las mismas prendas
bastas utilizadas en mi ceremonia de iniciacin, esta vez con la pierna
derecha y el pecho derecho al aire. Mientras los diconos me hacan
caminar alrededor del templo me fueron reveladas nuevas contrase-
as y seales, entre ellas una manera de levantar la mano que me ase-
guraron se haba originado cuando Josu libr las batallas del Seor
(en el valle de Josafat) y rez para que el sol se detuviera en su curso
hasta que la derrota de Sus enemigos hubiera sido completada. Ms
tarde esto tambin resultara ser altamente significativo.
Me fue descrito el pilar de la derecha de la entrada del Templo del
rey Salomn, complementando as la informacin que se me haba
dado, en el grado anterior, acerca del pilar de la izquierda. Dicho pi-
lar, identificado como Jaqun, se me dijo que llevaba tal nombre por
el sumo sacerdote que tom parte en la consagracin de aquella par-
te del templo en Jerusaln. Los pilares gemelos Boaz y Jaqun pasar-
an a ser tremendamente importantes en todas las fases de nuestra fu-
tura investigacin. Se dice que el primero representa fortaleza o
en l hay fortaleza y que el segundo representa fundar, establecef,
y cuando estn unidos ambos representan estabilidad.
Una vez terminada la ceremonia del Segundo Grado se me per-
miti extender mis investigaciones a los misterios ocultos de la natu-
raleza y laciencia.
Una vez ms la ceremonia fue seguida por una cena, discursos y
cnticos.
UN DESTELLO DE LUZ
Unos meses despus, como Hermano en el Arte y llevando un mandil
blanco con dos escarapelas azules, ya era digno de ser elevado a lo que
suele llamarse el grado sublime de un Maestro Masn, pero antes
necesario que demostrara mi competencia una vez ms apren-
dIendo las respuestas a ms preguntas de prueba.
Durante el planteamiento de las preguntas y las respuestas a ellas
se me hizo prestar atencin al hecho de que nuestros antiguos
manos reciban sus jornales en la estancia media del Templo del rey
sin escrpulo o recelo alguno debido a la gran confianza que
deposItaban en la integridad de su patrono en aquellos das. En un
minucioso examen de la Biblia, no haba encontrado ninguna men-
cin al hecho de que hubiera una estancia media en el Templo de Sa-
Un error de semejante calibre es improbable, por lo que en un
Intento de encontrarles algn sentido supuse que las preguntas de
prueba indicaban que los hermanos haban podido confiar en sus pa-
tronos en el pasado, pero que quiz ya no pudieran hacerlo en la ac-
tualidad.
Durante esa fase tambin se me proporcion una referencia apa-
bblica que no existe en la Biblia, pero que apuntaba ha-
CIa la misin que se me confiara una vez que hubiera sido elevado al
sublime grado de Maestro Masn: Pues el Seor ha dicho: Con for-
talez.a Mi Palabra en esta Mi Casa para que se mantenga
pIe por SIempre jams. Esta cita resultara ser extremadamente
Importante, aunque no tiene ningn sentido para los francmasones de
h d'
oyen la y tampoco la tuvo para nosotros cuando la omos por pri-
mera vez.
A Continuacin se me dio una contrasea que me permiti volver
a entrar en el templo cuando se iniciaron los procedimientos para
nombrarme Maestro Masn de logia. Esta vez todo fue muy distinto
y altamente dramtico.
Volv a entrar en el templo para encontrarme con una oscuridad
absoluta salvo por la claridad de una vela solitaria que arda en el
este enfrente del Eximio Maestro. Aquella nica vela proporcionaba
,
muy poca iluminacin en la enorme estancia carente de ventanas,
pero en cuanto mis ojos se hubieron acostumbrado a ella, me fue po-
sible distinguir caras detrs de la llama y pude entrever los contornos
del templo en tonos negro y gris oscuro. Muy dramticamente, acto
seguido se me inform de que el tema de aquel grado era nada menos
que la muerte.
La ceremonia dio comienzo con un breve resumen de los grados
anteriores:
Hermano, cada grado de la masonera es progresivo y solo puede ser
alcanzado mediante el tiempo, la paciencia y la constancia. En el Primer
Grado, se nos ensean las obligaciones que tenemos para con Dios, nues-
tro prjimo y nosotros mismos. En el Segundo Grado, somos
a participar en los misterios de la ciencia humana, y se nos
el rastro de la bondad y majestad del Creador mediante el mmucIOSO
anlisis de Sus obras. Pero el Tercer Grado es el cemento del conjunto;
est calculado para unir a los hombres mediante puntos msticos de her-
mandad, como en un vnculo de afecto y amor fraternales; este grado
presenta la oscuridad de la muerte y las tinieblas de la tumba como pre-
cursoras de una luz ms brillante, la cual seguir a la resurreccin de los
justos, cuando aquellos cuerpos mortales que llevan mucho tiempo dur-
miendo en el polvo sern despertados, reunidos con su espritu hermano,
JO
e investidos de inmortalidad ...
Despus se deca una oracin que conclua de la siguiente manera:
... Te imploramos que impartas Tu gracia a este Tu sirviente, que tie-
ne intencin de compartir con nosotros los misteriosos secretos de un
Maestro Masn. Dtalo de tal fortaleza que en la hora de ser puesto a
prueba no fracase, sino que, pasando sano y salvo bajo Tu proteccin a
travs del oscuro valle de la sombra de la muerte, finalmente pueda al-
zarse de la tumba de la transgresin para resplandecer como las estrellas,
por siempre jams.
La ceremonia prosigui de una manera bastante similar a las oca-
siones anteriores, hasta que lleg un momento en que me vi obligado
a escenificar una notable historia que explica la manera en que llega-
ron a perderse los verdaderos secretos de un Maestro Masn. Inter-
pret el papel de alguien que no existe fuera de los rituales de la ma-
sonera, y que se dice responda al nombre de Hiram Abif.
El Eximio Maestro cont la historia:
... la naturaleza te ofrece otra gran y til leccin: el conocimiento de
ti mismo. Ella te ensea, mediante la contemplacin, a prepararte para
las horas finales que pondrn fin a tu existencia; y cuando, por medio de
dicha contemplacin, ella te haya conducido por los intrincados vericue-
tos de esta tu existencia mortal, finalmente te ensear cmo morir. Tal,
mi querido hermano, es el peculiar objeto de este, el Tercer Grado de la
francmasonera. Te invita a meditar sobre esa terrible cuestin y te ense-
a a sentir que, para el hombre justo y recto, no hay terror ninguno en la
muerte que pueda compararse a la mancha de la falsedad y el deshonor.
De esta gran verdad, los anales de la francmasonera nos proporcio-
nan un glorioso ejemplo en la inconmovible fidelidad y prematura muer-
te de nuestro Gran Maestro, Hiram Abif, el cual perdi la vida justo an-
tes de la terminacin del Templo del rey Salomn, en la construccin del
cual, como sin duda ya sabes, fue el principal arquitecto.
Quince Hermanos en el Arte de aquella clase peculiar que haba sido
designada para presidir sobre el resto, encontrndose con que el templo
ya casi estaba terminado sin que todava hubieran entrado en posesin
de los verdaderos secretos de un Maestro Masn, conspiraron entre s
para obtener dichos secretos por el medio que fuese, incluso recurriendo
a la violencia. El da antes de llevar a la prctica su conspiracin, doce de
ellos se retractaron, pero tres, de un carcter ms decidido y atroz que el
JI
resto, persistieron en sus impos designios, para lo cual se apostaron res-
pectivamente en las puertas sur, oeste y este del templo, al que nuestro
Maestro Hiram Abif se haba retirado para rendir su adoracin al Altsi-
mo, como tena por costumbre hacer, habiendo llegado la hora duod-
cima.
Terminadas sus oraciones, se prepar para retirarse por la puerta sur,
donde sali a su encuentro el primero de aquellos rufianes, quien, a falta
de una arma mejor, se haba hecho con una regla de plomo y, amenaza-
dor, exigi de nuestro maestro, Hiram Abif, que le revelara los genuinos
secretos de un Maestro Masn, advirtindole de que la muerte sera la
consecuencia de su negativa; pero, fiel a su obligacin, l replic que
aquellos secretos solo eran conocidos por tres personas en el mundo en-
tero y que sin el consentimiento de las otras dos, ni poda ni quera di-
vulgarlos ... En cuanto a l, antes morira que traicionar la sagrada con-
fianza depositada en su persona.
No encontrando satisfactoria aquella respuesta, el rufin dio un vio-
lento golpe al maestro en la frente pero, alterado por la firmeza que este
haba demostrado, err el golpe, que resbal por la sien derecha de Hi-
ram Abif. Aun as, lo agredi con la fuerza suficiente como para hacer
que se tambaleara e hincara la rodilla izquierda en el suelo.
En ese momento sent un golpecito casi imperceptible en mi sien y
mis dos guas, conocidos como diconos, me indicaron que deba do-
blar una rodilla en imitacin de la historia.
Recobrndose del ataque, Hiram corri a la puerta oeste donde fue
abordado por el segundo rufin, al cual contest lo mismo que al prime-
ro y con la misma firmeza, lo que hizo que su segundo atacante, que iba
armado con un nivel, le asestara un golpe tan violento en la sien izquier-
da, que lo hizo hincar la rodilla derecha en el suelo.
Una vez ms sent un roce en mi sien y una suave presin me hizo
poner la rodilla derecha en el suelo.
3
2
Eliminada toda posibilidad de escapar por alguna de aquellas dos di-
recciones, nuestro Maestro fue tambalendose, medio desmayado y san-
grando, hasta la puerta este, en la que se hallaba apostado el tercer ru-
fin, quien, despus de haber recibido una rplica similar a su insolente
exigencia -pues nuestro Maestro sigui mantenindose fiel a su obliga-
cin incluso en aquel terrible momento-, le asest un violento golpe en
pleno centro de la frente con un pesado mazo para trabajar la piedra, el
cual lo dej tendido sin vida a sus pies ... As es como muri.
A la luz de la vela vi como el Eximio Maestro se inclinaba hacia
adelante sobre su pedestal con un instrumento, que us para tocarme
la frente, y un instante despus sent como muchas manos tiraban de
m atrayndome hacia el suelo. Me mantenan el cuerpo recto y no
poda mover los pies, por lo que fui cayendo hacia atrs para ir su-
mergindome en la oscuridad. Cuando toqu el suelo me envolvieron
inmediatamente en un pao funerario, de tal manera que solo tena al
descubierto la parte superior de la cara. El Eximio Maestro sigui ha-
blando:
Hermanado en la reciente ceremonia, as como en su situacin ac-
tual, a nuestro hermano se le ha hecho representar a uno de los persona-
jes que con ms intenso resplandor han brillado en los anales de la franc-
masonera, aquel Hiram Abif que perdi la vida antes que traicionar la
sagrada confianza depositada en l. Y confo en que esto dejar una im-
presin duradera, no solo en su mente sino tambin en las vuestras, en el
caso de que alguna vez lleguis a encontraros sometidos a la prueba de
circunstancias similares.
y ahora, Hermano Custodio Menor, intentars incorporar al re-
presentante de nuestro Maestro con la ayuda de un Aprendiz Ingre-
sado?
El Custodio Menor se inclin sobre m, me sac la mano de deba-
jo del sudario y tir de ella. Mi mano se desliz por entre sus dedos.
33
111,,,
Eximio Maestro, esta ayuda ha demostrado no ser lo bastante
firme.
Siluetas borrosas caminaron alrededor de mi tumba durante
unos momentos, antes de que el Eximio Maestro volviera a hablar.
Hermano Custodio Mayor, probars con la ayuda del Arte.
Este intento demostr ser tan poco eficaz como lo haba sido el
pnmero.
Hermanos Custodios, ambos habis fracasado en vuestros intentos.
Mas todava queda un tercer y peculiar mtodo, conocido como el apre-
tn de la Pata del Len o la Garra del guila, el cual es administrado su-
jetando firmemente la mueca de su mano derecha con los cinco dedos e
incorporndolo haciendo fuerza sobre los cinco puntos de hermandad,
lo que, con vuestra ayuda, ahora vaya intentar.
El Eximio Maestro me sujet firmemente por la mueca y tir de
ella, incorporndome al instante hacia arriba hasta dejarme nueva-
mente en pie. Una vez ms, manos invisibles sostuvieron mi peso.
Cuando estaba llegando a la posicin vertical, el Eximio Maestro su-
surr dos palabras muy peculiares en mi odo. Ahora conoca ambas
partes de la Palabra del Masn. En ese momento no le encontr ningn
sentido, pero gracias a nuestras investigaciones hemos descubierto su
antiguo y fascinante significado, como explicaremos ms adelante.
34
De esta manera, mi querido hermano, han sido despertados de una
muerte figurada todos los Maestros Masones, para encaminarse hacia un
encuentro con los compaeros de sus anteriores tareas. Ahora permteme
rogarte que observes que la luz de un Maestro Masn no es sino oscuri-
dad visible, y que sirve nicamente para expresar esas tinieblas que se
ciernen sobre la perspectiva de lo futuro. Es ese misterioso velo de oscu-
ridad que el ojo de la razn humana no puede atravesar, a menos que se
encuentre asistido por aquella luz divina que irradia de las alturas. Aun
as, mediante este rayo rielante percibirs que te encuentras ante el mis-
msimo borde de la tumba a la cual acabas de descender figurativamen-
te, y que, cuando esta vida transitoria haya quedado atrs, volver a aco-
gerte en su fro seno.
Mientras el Eximio Maestro pronunciaba aquellas aterradoras
palabras dirigi mi mirada hacia abajo y a la derecha, donde pude
distinguir entre la oscuridad los contornos de una tumba abierta, con
un crneo humano colocado encima de un par de tibias cruzadas en
su cabecera (vase fotografa n.O 2). Por primera vez en todas las ce-
remonias masnicas a las que haba asistido, sent que se me pona la
piel de gallina.
Que estos emblemas de mortalidad, que ahora tienes ante ti, te in-
duzcan a meditar en tu inevitable destino y guen tus reflexiones hacia el
ms til e interesante de todos los estudios humanos: el conocimiento de
ti mismo.
Asegrate de llevar a cabo la tarea que se te ha encomendado mien-
tras an es de da; escucha la voz de la naturaleza que atestigua cmo, in-
cluso dentro de este marco perecedero, reside un principio vital e inmor-
tal, el cual inspira una sagrada confianza, la de que el Seor de la Vida
nos permitir aplastar bajo nuestros pies al Rey de los Terrores, y alzar
nuestros ojos ...
El Eximio Maestro seal hacia arriba y a la izquierda en direc-
cin a un tenue resplandor que rielaba en el este (justo en direccin
opuesta a la tumba), donde pude ver la pequea forma iluminada de
una estrella.
... hacia esa brillante estrella matutina cuyo despuntar en el cielo trae
paz y tranquilidad a aquellos de la raza humana que son leales y obedientes.
35
Mi ceremonia de incorporacin me hizo renacer al estatus de un
Maestro Masn y concluy con la entrega de ms contraseas y apre-
tones de manos, y ms analogas con el arte de la construccin para
guiarme en lo concerniente a mejorar mis cualidades en tanto que ma-
sn y miembro de la sociedad. Ms tarde, en otra reunin formal de
la logia, se explic la historia de los acontecimientos que siguieron al
asesinato:
Se llev a cabo un recuento general de los trabajadores en todos las
secciones, en el curso del cual no fue posible encontrar a tres de los en-
cargados. Ese mismo da, los doce artesanos que se haban unido origi-
nalmente a la conjura se presentaron ante el rey e hicieron una confesin
voluntaria de todo cuanto saban, hasta el momento en que se haban re-
tirado de la conspiracin. Con el temor que ya senta por la seguridad de
su principal artista muy naturalmente incrementado de aquella manera,
el rey escogi a quince artesanos de confianza y les orden que buscaran
diligentemente a la persona de nuestro Maestro, para averiguar si an vi-
va, o si haba sufrido algn cruel destino en el intento de arrancarle los
decretos de su noble grado.
Habindose fijado un da determinado para su regreso a Jerusaln, se
constituyeron a s mismos en tres logias de Hermanos en el Arte y partie-
ron de las tres entradas del templo. Muchos fueron los das que invirtie-
ron en infructuosa bsqueda, y finalmente una de las logias volvi sin ha-
ber hecho ningn descubrimiento de importancia. La segunda logia fue
ms afortunada, pues el atardecer de cierto da, tras haber padecido las
mayores privaciones y fatigas personales, uno de los hermanos que se ha-
ba echado a descansar, al incorporarse se agarr a un matorral que cre-
ca cerca de l y que, para gran sorpresa suya, se desprendi del suelo. Al
examinarlo con ms atencin, descubri que la tierra haba sido removi-
da recientemente en aquel lugar, por lo que llam a sus compaeros, y,
entre todos, reabrieron la tumba y encontraron el cuerpo de nuestro
Maestro muy indignamente enterrado en ella. Volvieron a darle sepultu-
ra con todo el respeto y la reverencia debidos, y para poder distinguir el
sitio clavaron una rama de acacia en la cabecera de la tumba, despus de
lo cual se apresuraron a regresar a Jerusaln para comunicar el terrible
descubrimiento al rey Salomn.
Cuando los primeros sentimientos de pena del rey se hubieron apaci-
guado, les orden que volvieran all y trasladaron a nuestro Maestro has-
ta un sepulcro adecuado a su rango y sus inmensos talentos; informn-
dolos al mismo tiempo de que su prematura muerte haba hecho que se
perdieran los secretos de un Maestro de la masonera. Por ello les rog
que observaran con particular atencin cualquier signo, muestra o pala-
bra casual que pudiera producirse, mientras rendan este ltimo yapena-
do tributo de respeto al muy merecedor hermano desaparecido.
Llevaron a cabo dicha tarea con la mxima fidelidad y al reabrir la
tumba, uno de los hermanos, mirando en torno a l, observ a algunos
de sus compaeros en esta posicin ...
Entonces me fue explicado cmo los Hermanos en el Arte intenta-
ron incorporar a Hiram Abif mediante las palabras y gestos que
haban sido utilizados en mi propia incorporacin figurada, y cmo
desde entonces, dichos elementos han sido adoptados en el nombra-
miento hasta que el tiempo o las circunstancias tengan a bien devol-
vernos los genuinos. A continuacin la ceremonia prosigue de esta
manera:
Mientras tanto la tercera logia haba proseguido con sus indagacio-
nes dirigindose hacia Joppa, y ya estaban pensando en volver a Jerusa-
ln cuando, pasando casualmente por delante de la boca de una caverna,
oyeron unos lamentos de profunda pena. Al entrar en la caverna para
averiguar cul era su causa, encontraron a tres hombres que respondan
a la descripcin de los que faltaban y que, al ser acusados del asesinato y
ver cortada toda posibilidad de huida, hicieron una confesin completa
de su culpa. Luego fueron atados y llevados a Jerusaln, donde el rey Sa-
lomn los sentenci a la muerte que tan ampliamente se mereca la vile-
za de su crimen.
Despus, nuestro maestro fue enterrado todo lo cerca del Sanctum
Sanctrum que permitan las leyes de Israel; su tumba estaba situada un
37
~ I " ,
metro al este y un metro al oeste partiendo del centro, un metro entre el
norte y el sur y un metro y medio, o algo ms, en perpendicular. N o pudo
ser llevado al Sanctum Sanctrum porque a nada comn o impuro le es-
taba permitido entrar all; ni siquiera al sumo sacerdote salvo una vez al
ao; y aun entonces no poda hacerlo hasta despus de haber efectuado
muchas abluciones y purificaciones para el gran da de la expiacin de los
pecados, pues mandaba la ley israelita que toda carne fuese considerada
impura.
Los quince Hermanos en el Arte en los que se haba confiado recibie-
ron orden de asistir al funeral ataviados con mandiles y guantes blancos
como emblemas de su inocencia.
Despus, la ceremonia prosigui de manera similar a los dos gra-
dos anteriores y sal de ella convertido en todo un Maestro Masn.
Unos meses despus, en una reunin de la logia en la que no haba
ningn candidato a progresar, un Antiguo Maestro explic el Tercer
Grado. Los tres villanos que haban asesinado a Hiram Abif fueron
identificados como Jubela, Jubelo y Jubelum, conocidos colectiva-
mente como los Jubes. Los lamentos de profunda pena que se ha-
ban odo procedentes de la caverna fueron descritos con todo detalle.
Los culpables sentan terribles remordimientos y deseaban ver caer
sobre ellos terribles castigos por sus viles acciones, y a su debido tiem-
po vieron satisfechos sus deseos: el rey Salomn hizo que los ejecuta-
ran de la manera que cada uno haba sealado para s. Las ejecucio-
nes son descritas en el ritual, pero no las expondremos aqu porque
forman parte de los medios de identificacin masnica.
Los extractos de los tres niveles del ritual masnico que hemos ex-
puesto aqu parecern extremadamente extraos a aquellos lectores
que no estn en la escuadra, pero resultarn muy familiares para
cualquier francmasn. La familiaridad, no obstante, solo sirve para
hacer que todas estas actividades inexplicables parezcan normales,
cuando en realidad resultan bastante estrambticas sea cual sea el
punto de vista desde el que se las contemple. Algunos masones creen
que las historias son ciertas, de la misma manera en que muchos cris-
tianos aceptan las leyendas del Antiguo Testamento; otros se las to-
man como una diversin inofensiva impregnada por una cierta carga
moral. Son muy pocos los que llegan a preguntarse dnde pueden ha-
berse originado tan extraos rituales.
Muchos de los personajes principales pueden ser identificados sin
demasiadas dificultades dentro de la mitologa judeocristiana -el rey
Salomn, por ejemplo, Boaz, Jaqun y unos cuantos ms que no he-
mos mencionado-, pero la personalidad clave es un completo miste-
rio. Hiram Abif no figura en ninguna parte del Antiguo Testamento,
donde no se habla de ningn constructor del templo ni de ningn ase-
sinato de un sumo sacerdote. Algunos crticos cristianos de la franc-
masonera condenan el Arte porque afirman que glorifica la resurrec-
cin de un hombre que no es Jesucristo, y que esencialmente eso es
una religin pagana. Pero es importante observar que, tras su asesi-
nato, Hiram Abif permaneci muerto: no hubo ninguna vuelta a la
vida ni, de hecho, hay la menor sugerencia de una existencia posterior
a la muerte. El ritual masnico carece por completo de todo conteni-
do sobrenatural y esa es la razn por la que miembros de muchas re-
ligiones distintas, incluidos judos, cristianos, hindes y budistas, lo
hayan encontrado ms complementario a sus propias creencias teol-
gicas que opuesto a ellas.
La historia central es muy simple y no hay nada destacable en ella,
empezando porque carece de una estructura dramtica especial y ni
siquiera tiene ningn obvio valor simblico. S, Hiram Abif muri an-
tes que traicionar sus creencias; pero lo mismo han hecho otros in-
contables hombres y mujeres, antes y despus que l. Si alguna per-
sona o personas se dispusieran a inventar una historia que fuera a
desempear un papel crucial para una nueva sociedad, a buen seguro
que se les habra ocurrido algo ms llamativo y esclarecedor. Fue este
39
pensamiento el que nos impuls a empezar a profundizar en la bs-
queda de los orgenes de la Orden.
Ambos compartamos las mismas frustraciones concernientes a la
vaga explicacin convencional de los orgenes de la Orden. Nuestras
discusiones se fueron haciendo ms frecuentes y nuestro inters creci
conforme cada uno iba animando al otro, y antes de que hubiera
transcurrido mucho tiempo ya habamos decidido emprender una in-
vestigacin estructurada con el objetivo de identificar al personaje
que conocamos con el nombre de Hiram Abif y encontrar los secre-
tos perdidos de la francmasonera. En aquel momento no creamos te-
ner ninguna posibilidad de salir triunfantes de tan extraa empresa,
pero sabamos que el trayecto resultara interesante. En aquel enton-
ces no lo sabamos, pero acabbamos de poner en marcha una de las
mayores investigaciones detectivescas de todos los tiempos, y nues-
tros descubrimientos iban a ser de la mxima importancia, no solo
para los francmasones, sino para el mundo en general.
CONCLUSIN
Hay muy pocas cosas en el ritual masnico que puedan calificarse de
ordinarias. Al candidato se le vendan los ojos, es despojado de todo el
dinero y los objetos metlicos que lleva encima, vestido como un he-
reje condenado camino del cadalso y, finalmente, se le dice que el ob-
jeto de su ltimo grado es nada menos cmo morir. El viaje de la
oscuridad a la luz es tan obviamente importante como los dos pilares
de Boaz y Jaqun que simbolizan fortaleza y establecimiento y,
cuando estn unidos, estabilidad.
La francmasonera afirma ser ms antigua que el Toisn de Oro o
el guila de Roma y tiene como meta la verdad, la ayuda mutua y el
amor fraternal, pero, dentro de ella, la investigacin de los misterios
ocultos de la ciencia y la naturaleza siempre es asimismo presentada
como una cuestin de gran importancia. Los autnticos secretos de la
Orden, se nos dice, se han perdido y su lugar ser ocupado por unos
secretos sustitutorios hasta que llegue el momento en que se encuen-
tren los verdaderos.
El personaje central de la francmasonera es el constructor del
Templo del rey Salomn conocido con el nombre de Hiram Abif, el
cual fue asesinado por tres de sus propios hombres. La muerte y pos-
terior resurreccin estilizadas del candidato son el acto que hace de
uno un Maestro Masn y, cuando es levantado de su tumba, la bri-
llante estrella del alba resplandece en el horizonte.
Dnde podan haberse desarrollado tan extraas ideas, y por
qu? La nica manera de dar comienzo a nuestra investigacin era
examinando las teoras conocidas.
4
I
',11
2
,
EMPIEZA LA BUSQUEDA
DNDE SE ORIGIN LA ORDEN?
Muchos estudiosos profundamente conocedores del tema han inten-
tado dar con los orgenes de la francmasonera antes que nosotros, y
no han pasado por alto ninguna de las posibilidades ms obvias;
como tampoco lo han hecho las docenas de romnticos y charlatanes
que se han unido a la cacera. Para algunos, la verdad no puede ser
ms simple: la francmasonera es tan antigua como lo es su historia
pblicamente registrada (iniciada en el siglo XVII) y nada ms; y todo
lo que se pretende anterior a dichos registros es pura fantasa sin pies
ni cabeza. Dicha actitud pragmtica est exenta de complicaciones,
pero es la hiptesis ms fcil de desmontar por muchas razones, como
demostraremos, entre ellas, una de tanto peso como el hecho de que
numerosas evidencias indican que la Orden fue materializndose len-
tamente a lo largo de ms de trescientos aos antes del establecimien-
to de la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1717.
Desde ese momento en adelante la Orden se ha mostrado abierta
acerca de su existencia, y solo sus mtodos de reconocimiento han
permanecido ocultos a los ojos del gran pblico. Pero antes de me-
diados del siglo XVII la organizacin a la que actualmente llamamos
francmasonera era una sociedad secreta y las sociedades secretas,
por definicin, no publican historias oficiales. As pues, decidimos
investigar la posible historia del Arte antes de que se hiciera pbli-
co, y no tardamos en llegar a la conclusin de que existan tres teo-
ras serias que haban sido merecedoras de ser tomadas en conside-
racin por parte de los historiadores masnicos:
1. La de que la francmasonera es tan antigua como afirma el ritual
masnico: realmente fue creada como resultado de ciertos aconte-
cimientos que tuvieron lugar durante la construccin del Templo
del rey Salomn.
2. La de que fue un tipo de asociacin de los gremios de canteros me-
dievales, mediante la cual las habilidades operativas del trabajo
de la piedra eran trasladadas a lo que los masones llaman habili-
dades masnicas especulativas de mejora moral.
3. La de que el ritual masnico deriva directamente de la Orden de
los Pobres Soldados de Cristo y del Templo de Salomn, actual-
mente ms conocidos como los caballeros templarios.
La primera teora, la de que la francmasonera haba sido creada
por el rey Salomn, nos pareca imposible de investigar debido a que
el Antiguo Testamento es la nica fuente disponible, as que decidi-
mos dejarla aparcada por el momento.
La segunda, la de que los canteros medievales desarrollaron el
Arte para su propia mejora moral, es una teora que ha encontrado
considerable aceptacin en prcticamente todos los sectores, tanto
masnicos como no masnicos. Con todo, y a pesar de la aparente l-
gica de esta idea y del inmenso nmero de libros que la han defendi-
do a lo largo de muchas generaciones, descubrimos que una vez exa-
43
minada en profundidad resultaba bastante difcil de demostrar. Para
empezar, y a pesar de nuestras rigurosas investigaciones, fuimos to-
talmente incapaces de encontrar ninguna fuente que demostrara que
haban existido gremios de canteros medievales en Inglaterra. De ha-
ber existido, estbamos seguros de que todava quedara algn vesti-
gio de ellos, ya que en muchos pases europeos donde ciertamente s
existieron, han quedado muchas muestras de sus actividades. La His-
tory of Freemasonry de Gould contiene pginas y pginas llenas de
emblemas de los gremios de canteros europeos, pero ninguno de ellos
es britnico.
Los trabajadores de la piedra eran artesanos especializados que
trabajaban para la Iglesia o los ricos terratenientes, y parece impro-
bable que sus patronos fueran lo suficientemente progresistas como
para permitir que existiera alguna clase de protosindicato entre ellos,
eso suponiendo que los trabajadores hubieran llegado a desarrollar el
deseo de contar con semejante cuerpo unificador. Muchos de ellos
deban pasar toda su vida trabajando en un solo edificio, como por
ejemplo una catedral, y no veamos qu necesidad tenan de contar
con seales y contraseas secretas de reconocimiento entre ellos cuan-
do podan llegar a pasar hasta cincuenta aos trabajando en la cons-
truccin del mismo edificio.
La inmensa mayora de canteros de la Edad Media eran analfabe-
tos y haban recibido muy poca o ninguna educacin aparte de su
aprendizaje, el cual les proporcionaba nicamente las habilidades del
oficio. Imaginar que podan haber entendido, y ya no hablemos de
que hubieran podido llegar a originar, un ritual tan complejo como el
que es utilizado actualmente por los francmasones sera ir demasiado
lejos. Su vocabulario, y muy probablemente tambin su capacidad
para el pensamiento abstracto, tenan que haber estado seriamente li-
mitados. Los viajes eran algo muy raro salvo para los maestros de
obras ms hbiles, por lo que los signos, apretones de manos y con-
traseas secretas no habran tenido mucho valor para ellos; e incluso
44
en el caso de que fueran de un edificio en construccin a otro por qu
iban a necesitar disponer de medios secretos de reconocimiento? Si al-
guien afirmaba falsamente ser un cantero, no se habra tardado mu-
cho en detectar su incapacidad para trabajar la piedra.
Dado que muchos reyes y sus nobles ms poderosos han sido
francmasones desde los inicios conocidos de la Orden hasta el pre-
sente (vanse los apndices de este libro), nos sentamos incapaces de
imaginar qu circunstancias hubieran podido hacer que un grupo
de nobles acudiera a una reunin de canteros para preguntarles si po-
dan copiar sus procedimientos con vistas a utilizarlos, de una mane-
ra simblica, para su propia mejora moral.
Encontramos la evidencia definitiva para dar carpetazo a la teo-
ra del trabajador de la piedra cuando estudiamos lo que es conoci-
do dentro de la Orden como Las Antiguas Encomiendas, la ms an-
tigua de las cuales se cree que se remonta a finales del siglo xv. Dichos
documentos establecen las reglas de conducta y de responsabilidad de
los francmasones y siempre se ha dado por sentado que fueron toma-
das de los cdigos de conducta pertenecientes a los gremios medieva-
les de trabajadores de la piedra. Una de ellas declara que ningn her-
mano debe revelar secreto legtimo alguno de otro hermano si el
hacerlo pudiera costarle a este su vida y su propiedad. El nico se-
creto masnico legtimo existente por aquel entonces, que hubiese
acarreado automticamente semejante pena en caso de que fuera des-
cubierto por el Estado, hubiese sido la hereja; un crimen que a buen
seguro no habra sido cometido por unos simples canteros cristianos.
La pregunta que nos hicimos fue: por qu se pudo prever nada me-
nos que la hereja como un posible secreto culpable por parte de aque-
llos constructores de castillos y catedrales? Aquello no tena ningn
sentido. Las organizaciones no se molestan en desarrollar reglas im-
portantes meramente por si se diera la eventualidad de que un da al-
guno de sus miembros pudiera llegar a ser secretamente culpable de
un crimen contra la Iglesia, sin embargo, est claro que quienquiera
45
que redactase esta Antigua Encomienda era consciente de que cada
hermano viva con el peligro a ser considerado un hereje. Estbamos
seguros de que esas reglas no haban sido creadas por simples cante-
ros, sino por un grupo que viva en los mrgenes de las leyes.
Habindonos cerciorado de que no exista ninguna evidencia que
confirmara la teora del cantero y s muchas que la desmentan, em-
pezamos a preguntarnos a qu clase de personas podan estar refi-
rindose las Antiguas Encomiendas. Otra de las encomiendas, del
mismo perodo, que ha sido muy debatida por los historiadores,
revela un muy antiguo propsito clandestino. Hace referencia a la pro-
visin de empleo para un hermano llegado de otro lugar durante el
perodo de dos semanas, pasadas las cuales se le debera dar algn di-
nero y enviarlo a la logia ms prxima. Esta es la clase de acogida que
necesitara un hombre que huye y va buscando refugio. Mientras otra
encomienda prohbe a los masones mantener relaciones sexuales con
la esposa, hija, madre o hermana de un hermano masn, lo cual sera
absolutamente necesario a fin de mantener el sistema de casas segu-
ras: llegar a casa y encontrarse a un invitado masnico acostado con
tu esposa o tu hija habra supuesto una dura prueba para el juramen-
to de caridad fraternal. 1 Por mucho que lo intentamos, no consegua-
mos imaginar de qu hereja poda haber sido culpable aquel primer
grupo masnico para llegar a crear un sistema tan estructurado de re-
conocimiento y supervivencia fuera de la Iglesia y el Estado. Por otra
parte, adems de la existencia de todos esos factores que desacreditan
la teora de los canteros, tambin es esencial recordar que la imagen
central que siempre ha estado presente en toda la historia de la franc-
masonera es la construccin del Templo del rey Salomn. No existe
ninguna conexin que relacione a los canteros medievales con dicho
acontecimiento, pero no cabe duda de que s la hay en lo concernien-
te a la tercera teora: la de los caballeros templarios.
1. John J. Robinson, Born in Blood.
La Orden de los caballeros templarios o, para darles su ttulo com-
pleto, de los Pobres Soldados de Cristo y del Templo de Salomn, fue
fundada casi seiscientos aos antes del establecimiento de la Gran Lo-
gia de Inglaterra. Si realmente existi una conexin entre aquellos
monjes-guerreros que fueron de cruzada y la francmasonera, tendre-
mos que explicar la existencia de un vaco de cuatrocientos diez aos
entre la sbita extincin de la Orden en octubre de 1307 y la apari-
cin formal del Arte. Esta interrupcin ha impulsado a muchos ob-
servadores, tanto masnicos como no, a rechazar cualquier sugeren-
cia de que realmente existi una relacin, considerndola como un
mero caso de deseos tomados por realidades: algunos han publicado
libros encaminados a demostrar que los defensores de dicha teora
son meros romnticos predispuestos a creer en cualquier clase de ton-
tera esotrica. Las evidencias de que ha sido posible ir disponiendo
en los ltimos tiempos, no obstante, han desplazado claramente el
peso de los argumentos a favor de la conexin entre los templarios y
la francmasonera, y nuestras investigaciones han demostrado su
existencia sin lugar a dudas.
Antes de que pasemos a la fundacin de esta fascinante Orden, exa-
minemos las circunstancias del edificio que proporcion su nombre a
los templarios y su tema a la francmasonera.
EL TEMPLO DEL REY SALOMN
Descubrimos que haba habido, en el sentido ms amplio del trmino,
cuatro templos asociados con el monte Maria en la ciudad de Jerusa-
ln. El primero fue el edificado por el rey Salomn hace tres mil aos.
El siguiente nunca lleg a existir en piedra, y solo fue contemplado
por el profeta Ezequiel en una visin que tuvo durante el cautiverio de
los judos en Babilonia alrededor del ao 570 a. C. Por muy imagina-
rio que fuera ese templo, no se puede pasar por alto el hecho de que
47
tuvo un efecto muy significativo sobre muchas creencias y escritos ju-
dos posteriores que terminaron siendo transmitidos a la fe cristiana.
El tercer templo fue construido por el rey Zorobabel durante la pri-
mera parte del siglo VI a. C. despus de que los judos hubieran regre-
sado de su cautiverio en Babilonia, y el ltimo templo estaba siendo
erigido por Herodes en tiempos de Jesucristo y fue destruido por los
romanos en el ao 70, solo cuatro aos despus de que hubiera sido
terminado.
Como descubriramos ms adelante, Salomn inici su reinado
dispuesto a levantar muchos grandes edificios entre los que figurara
un templo para albergar al dios al que hoy en da llamamos Yav o Je-
hov. Ambos nombres son intentos de traducir del hebreo, una forma
de escritura que carece de vocales. Salomn suele ser conocido como
un rey sabio, pero a medida que bamos progresando en nuestras in-
vestigaciones descubrimos que la denominacin de sabio haba
sido otorgada a todos los constructores y reyes que hicieron posible la
construccin de edificios durante millares de aos antes de Salomn,
como demostraremos ms adelante.
Los judos carecan de toda herencia arquitectnica, y ninguno de
ellos posea las habilidades necesarias para levantar nada ms com-
plicado que un simple muro; consecuentemente, el Templo de Jerusa-
ln fue construido por artesanos enviados por Hiram, el rey fenicio de
Tiro. A pesar de lo claro que resultaba el nombre para nosotros, as
como para cualquier otro observador anterior, este rey Hiram no te-
na nada que ver con Hiram Abif. El ritual del grado del Sagrado Arco
Real, que analizaremos detalladamente en el captulo 13, deja muy
claro que Hiram, rey de Tiro proporcion los materiales en tanto que
otro individuo, Hiram Abif, fue el autntico arquitecto del templo.
Dicho ritual menciona incluso que esos tres individuos (Salomn y
los dos Hiram) constituan una importante logia y que eran los ni-
cos poseedores conjuntos de los verdaderos secretos de un Maestro
masn.
Pese a la opinin generalizada entre los masones de que dicho tem-
plo marc un hito en la historia de la construccin de edificios, Clar-
ke y otros expertos consideran que su estilo, dimensiones y estructu-
ra son prcticamente un calco de los de un templo sumerio erigido
para el dios Ninurta mil aos antes. Era un edificio bastante pequeo,
similar en tamao al de la iglesia de un pueblo ingls corriente y se
cree que el palacio de Salomn era ms del doble de grande. Cuando
descubrimos que el edificio destinado a albergar su harn era al me-
nos tan grande como el templo de Yav, empezamos a hacernos una
cierta idea de cules eran las prioridades del gran rey.
2
Sabiendo para qu sirven las sinagogas, iglesias y mezquitas, sera
fcil llegar a la conclusin de que el Templo de Salomn era un lugar
para que los judos adorasen a su dios. Y sin embargo, sera un error
dado que aquel templo no fue construido para ser visitado por los
hombres: era, de una manera muy literal, la Casa de Dios, un hogar
para el mismsimo Yav.
No quedan restos fsicos del Templo de Salomn y no disponemos
de fuentes independientes que hablen de l, por lo que no podemos es-
tar seguros de si realmente existi. Podra haber sido una invencin
de los escribas judos de pocas posteriores que consignaron por es-
crito sus tradiciones verbales mucho despus de que tuviera lugar la
supuesta construccin.
3
Estos nos dicen que dicho edificio, el ms fa-
moso de todos los templos, fue construido con piedra y que su inte-
rior fue completamente recubierto con madera de cedro trada de
Tiro. Se deca que los muros tenan nueve cbitos (unos cuatro me-
tros) de grosor en su base y que se elevaban para sostener un techo
plano de madera de cedro que estaba coronado con madera de higue-
ra. La principal particularidad del templo era la gran cantidad de oro
que cubra las paredes, el suelo y el techo, entre tallas de querubines y
2. A New Look at King Solomon's Temple and its Connection with Masonic
Ritua]", J. R. Clarke. Publicado en ARS Quatuor Coronatorum, noviembre de 1976.
3. Peake's Commentary on the Bible.
49
flores abiertas. El interior meda veintisiete metros de largo por nue-
ve de ancho, y todo el edificio se hallaba alineado de oeste a este dis-
poniendo de una sola entrada en el extremo este. Una separacin con
un par de puertas plegables divida el interior en una seccin de dos
tercios y otra de un tercio, creando un cubo de nueve metros de alto,
ancho y largo. Aquel lugar era el Orculo del Antiguo Testamento,
tambin llamado el Santo de los Santos y conocido en el ritual mas-
nico como el Sanctum Sanctrum, que se hallaba completamente va-
co excepto por una caja rectangular de madera de shittim (acacia) de
un metro veinte de largo por cuarenta centmetros de ancho y otros
cuarenta de alto, colocada en el centro exacto del suelo. Aquella caja
era el Arca de la Alianza, que contena tres cosas: dos tablas de piedra
en las que estaban escritos los Diez Mandamientos y al mismo dios
Yav. Sobre ella haba una gruesa lmina de oro macizo y dos queru-
bines de madera, generosamente recubiertos de oro y con las alas des-
plegadas protegiendo su precioso contenido.
Aquellos querubines no eran los regordetes infantes con alas y
aureola que tan populares llegaron a ser entre los pintores del Re-
nacimiento. Su estilo debi de haber sido egipcio y deban de tener
exactamente el mismo aspecto que las figuras representadas en los
sarcfagos y los muros de las pirmides.
4
El Santo de los Santos se
encontraba permanentemente sumido en la oscuridad salvo una vez
al ao durante el Da de la Expiacin, cuando el sumo sacerdote en-
traba en l con la sangre de la ofrenda que se haca por los pecados de
la nacin, la del chivo expiatorio. Despus de que el sumo sacerdote
se hubiera ido, una gran cadena de oro era tendida a travs de las
puertas para separar la recmara de la ms espaciosa de las dos salas.
Segn la tradicin juda posterior, dicha estancia solo era utilizada
por los sacerdotes y los levitas (sacerdotes hereditarios) y contena un
altar de madera de cedro recubierta de oro situado justo enfrente de
4. W. F. Albright, The Archaeology of Palestine.
5
las puertas y, naturalmente, delante de la entrada este se alzaban los
dos pilares, Boaz y Jaqun.
Este era el edificio que los templarios veneraban como el icono
central de su Orden. Pero, sin embargo, las ruinas que excavaron fue-
ron las de otro templo, el que fue construido casi exactamente mil
aos despus por el rey Herodes, de tan infausta memoria, en el mis-
mo emplazamiento. Por qu, nos preguntamos, haban escogido los
caballeros templarios el nombre de su Orden pensando en el Templo
de Salomn?
CONCLUSIN
No nos haba costado mucho llegar a la conclusin de que la teora de
los canteros medievales como origen de la francmasonera no resiste
el ms somero examen, por la sencilla razn de que los gremios de
canteros medievales nunca existieron en Inglaterra. El hecho de que s
existieran en el continente carece de relevancia, dado que la francma-
sonera no se desarroll en las reas donde estaban dichos gremios eu-
ropeos.
El protocolo encontrado en las Antiguas Encomiendas de la Orden,
con su obligacin de proporcionar trabajo y su preocupacin por ase-
gurar la proteccin de todas las mujeres que estuvieran emparentadas
con los hermanos, nos pareci ser mucho ms apropiado para una so-
ciedad secreta que para un grupo de constructores itinerantes.
Llevamos a cabo largas investigaciones y pasamos cientos de ho-
ras en varias bibliotecas sumergidos en los libros de referencia, pero a
pesar de todos nuestros esfuerzos no conseguimos encontrar ni una
sola conexin entre el Templo del rey Salomn y los canteros medie-
vales.
La historia nos ha dicho que hubo tres templos de piedra cons-
truidos en el mismo emplazamiento y uno imaginario, el cual no po-
5
I
da ser pasado por alto dado el gran nmero de personas a las que ha-
ba servido como fuente de inspiracin a lo largo de los tiempos. El
templo original construido por Salomn era un edificio de tipo sume-
rio bastante pequeo -ms pequeo que su harn, de hecho-, que fue
erigido ms para albergar al iracundo dios de las tormentas, Yav,
que como un lugar de culto. Yav viva dentro del Arca de la Alianza,
en una zona conocida por los francmasones como el Sanctum Sanct-
rum. Dicha Arca fue construida y decorada al estilo egipcio, y en la
entrada este de aquel primer templo se alzaban los dos pilares cono-
cidos por los francmasones como Boaz y Jaqun.
La idea de que la Orden pudiera haber derivado del mismo Salo-
mn como una sociedad secreta escondida del mundo pareca com-
pletamente imposible, yeso nos dejaba, a travs de un proceso de sim-
ple eliminacin, con solo un origen plausible que investigar. Sabamos
que los primeros caballeros templarios haban excavado en el empla-
zamiento del ltimo templo, y muchos escritores han sugerido la exis-
tencia de ciertas conexiones entre dichos caballeros y la masonera.
52
3
LOS CABALLEROS TEMPLARIOS
Los INICIOS DE LA ORDEN
La imagen de un valeroso cruzado que, llevando un manto blanco
adornado con una cruz roja y luciendo una frondosa barba, da muer-
te a los malvados y protege a los buenos es una con la que la mayora
de nosotros estamos familiarizados desde la infancia. La realidad era
muy distinta. La cruz roja sobre el manto blanco no era el atuendo de
todos los cruzados, sino nicamente de un grupo de monjes guerre-
ros: los caballeros templarios. Su misteriosa ascensin desde la nada
,
su subsiguiente enorme riqueza e influencia y su repentina y total ca-
da en desgracia el viernes 13 de octubre de 1307 los ha convertido en
tema de debate y especulacin imaginativa desde aquel momento has-
ta nuestra poca.
Durante casi doscientos aos, el poder de los templarios super
con creces al de la mayora de los reyes, ya que se dice que posean le-
gendarias habilidades guerreras y fabulosos tesoros. Qu clase de co-
nexin poda haber entre esta orden medieval desaparecida hace tan-
53
to tiempo y los hombres de clase media que murmuran rituales mas-
nicos a puerta cerrada en prcticamente cada poblacin importante
del mundo occidentalizado? A primera vista parecen hallarse tan dis-
tanciados los unos de los otros que haran falta numerosas pruebas
realmente slidas para poder afirmar que existe una relacin directa,
pero a medida que bamos examinando los detalles de ambos grupos
y los comparbamos, la disparidad existente entre uno y otro empez
a encogerse con sorprendente rapidez.
Los musulmanes llevaban gobernando Jerusaln desde el siglo VII,
y, durante su hegemona, haban permitido que los judos y los cris-
tianos tuvieran acceso a la ciudad que tan importante era para las tres
religiones por distintas razones. Pero hacia finales del siglo XI los tur-
cos selucidas se hicieron con el control de Jerusaln y prohibieron a
los cristianos que llevaran a cabo ms peregrinaciones. Los poderes
de la cristiandad se lo tomaron muy mal y movilizaron a sus fuerzas
para reconquistar la tierra de Jess. A pesar de la pureza del motivo
aparente que impulsaba lo que lleg a ser conocido con el nombre de
cruzadas, las batallas por el control de Tierra Santa fueron conflictos
implacables librados muy encarnizadamente.
Los toscos y codiciosos invasores cristianos llegados del norte
crean que los musulmanes tenan la costumbre de tragarse el oro y las
joyas para esconderlas en tiempos de crisis, yen consecuencia muchos
musulmanes murieron agonizando con los estmagos abiertos mien-
tras blancos dedos de infieles examinaban sus entraas en busca de
inexistentes objetos de valor. Los judos de Jerusaln no tuvieron mu-
cha mejor suerte. Llevaban centenares de aos coexistiendo pacfica-
mente con los musulmanes, y el14 de junio de 1099 murieron junto
con ellos: la sed de sangre de los cruzados no conoca lmites. Un cru-
zado, Raimundo de Aguilers, se sinti lo bastante conmovido por la
visin de la ciudad devastada y los cuerpos mutilados de sus habitan-
tes como para recitar el Salmo 118: Este es el da que hizo Yav.
Alegrmonos y regocijmonos!.
S4
Durante los aos que siguieron a la toma de Jerusaln, cristianos
de toda Europa empezaron a peregrinar a la Ciudad Santa, un viaje
tan largo y difcil que era preciso estar muy en forma y disponer de
una constitucin muy robusta para sobrevivir a l. El creciente nme-
ro de peregrinos que se encaminaban a la ciudad de Jerusaln desde
los puertos de Acre, Tiro y Jaffa cre serios problemas, y hubo que
disponer toda una infraestructura para poder atenderlos. Una parte
muy importante de esta la constituy la hostera de Amalfi, en Jeru-
saln, que fue establecida por los caballeros hospitalarios para pro-
porcionar comida y alojamiento a la incesante afluencia de viajeros.
La importancia y riqueza de la pequea y oscura orden de monjes que
la administraba fue creciendo de manera proporcional al incremento
del nmero de visitantes, y los nuevos gobernantes cristianos de la
ciudad recompensaron sus esfuerzos con generosas donaciones. La
Orden se desarroll rpidamente y su prior, que deba de ser un indi-
viduo ambicioso y polticamente muy astuto, dio el inslito paso de
crear un brazo militar aceptando a caballeros dentro de la Orden,
despus de lo cual cambi su nombre por el del Hospital de San Juan
de Jerusaln. Dicha Orden obtuvo la bendicin papal en 1118,
cuando se le proporcion una constitucin formal, conocida como
Regla.
Esta organizacin probablemente ejerciera una fuerte influencia
sobre un noble francs de Champagne llamado Hugues de Payns,
porque en el mismo ao l y ocho caballeros ms fundaron la Orden
no oficial de los Pobres Soldados de Cristo y del Templo de Salomn.
Siguiendo la tradicin, el rey Balduino II, el patriarca de Jerusaln, se
apresur a prestar su apoyo a la nueva Orden y ofreci alojamiento a
sus miembros en la parte oeste de su palacio, que era contigua a la an-
tigua mezquita de al-Aqsa y ocupaba el antiguo emplazamiento del
Templo del rey Salomn. Se deca que los templarios, como son hoy
habitualmente conocidos, haban sido creados con el propsito de
proporcionar proteccin a la creciente afluencia de peregrinos mien-
ss
tras estos llevaban a cabo el peligroso viaje entre el puerto costero de
Jaffa y Jerusaln.
Todos aquellos caballeros del principio eran seglares que hicieron
voto de vivir igual que los monjes, en la pobreza, la castidad y la obe-
diencia. Inicialmente no llevaban ninguna indumentaria especial,
pero decan sus plegarias a intervalos regulares y se comportaban en
todos los aspectos como si fueran miembros de una orden religiosa.
As pues, en algn momento del ao 1118, aquellos nueve caba-
lleros, aparentemente llegaron de Francia y se nombraron a s mismos
guardianes de los caminos del desierto de Judea que llevaban a Jeru-
saln. Esa versin estndar de lo ocurrido nos pareci un tanto extra-
a. Por qu aquellos franceses se haban autoimpuesto una labor que
era extremadamente optimista en el mejor de los casos, y temeraria en
el peor de ellos? Por pequeo que fuese, cualquier contingente de in-
surgentes sarracenos seguramente hubiese podido vencerlos sin inm-
portar lo bien adiestrados y armados que estuvieran. Sorprendente-
mente, descubrimos que Fulko de Chartres, el capelln de Balduino 11,
no haca ni una sola mencin de ellos en todas sus extensas crnicas,
las cuales abarcan los primeros nueve aos de la existencia no oficial
de la Orden. La primera evidencia incontrovertible de los templarios
data de 1121, cuando un cierto conde Fulko V de Anjou se aloj con
ellos y posteriormente les concedi una anualidad de treinta libras an-
gevmas.
A juzgar por las pruebas disponibles, parece claro que el grupo de
nueve caballeros no conoci ninguna clase de expansin durante un
considerable perodo de tiempo despus de su fundacin. No fue has-
ta despus de que hubieran pasado nada menos que nueve aos alo-
jados en el antiguo emplazamiento del Templo de Herodes, que Hu-
gues de Payns parti hacia Occidente en busca de cabelleros dignos de
entrar en la Orden, que la haran crecer hasta unas dimensiones ms
apropiadas para llevar a cabo la misin que se haba impuesto a s
mIsma.
QU ESTABAN BUSCANDO?
Nuestro instinto nos dijo que all haba algo raro. No existe ninguna
evidencia de que aquellos templarios fundadores proporcionaran
proteccin alguna a los peregrinos, pero por otra parte tampoco tar-
damos en descubrir que existen pruebas concluyentes de que realiza-
ron amplias excavaciones debajo de las ruinas del Templo de Hero-
des. Pronto descubrimos que muchos otros escritores tambin haban
sentido ciertas reservas acerca de la versin aceptada de las metas de
los templarios; cuanto ms investigbamos, ms teoras sobre los au-
tnticos motivos de los templarios bamos encontrando. En una de
ellas, el historiador francs Gaetan Delaforge comentaba lo siguiente:
La verdadera labor de los nueve caballeros consista en llevar a cabo
investigaciones dentro de la zona a fin de obtener ciertas reliquias y ma-
nuscritos que contienen la esencia de las tradiciones secretas del judas-
mo y el antiguo Egipto, algunas de las cuales probablemente se remonta-
ban a los tiempos de Moiss. 1
Este comentario fue utilizado por el investigador y autor Graham
Hancock para afirmar que aquellos caballeros no eran lo que aparen-
taban.
2
Hancock lleg a la conclusin de que lo que realmente les in-
teresaba era el emplazamiento del templo, y de que existen muchas
evidencias de las importantes excavaciones que llevaron a cabo. Cita
un informe oficial arqueolgico israel que estableca que aquellos
nueve caballeros se dedicaron a examinar las ruinas del templo en
busca de algo desconocido:
El tnel sigue avanzando unos treinta metros a partir del muro sur
antes de terminar obstruido por rocas y escombros. Sabemos que con-
1. G. Delaforgue, The Templar Tradition in the Age of Aquarius.
2. G. Hancock, The Sign and the Sea/.
57
, JI
tina ms adelante, pero nos habamos impuesto no excavar dentro de
los confines del Monte del Templo, que actualmente se encuentra bajo
jurisdiccin musulmana, sin haber obtenido antes el permiso de las a ~
toridades musulmanas correspondientes. En este caso solo nos permi-
tieron medir y fotografiar la seccin del tnel que haba quedado al
descubierto, y no nos autorizaron a efectuar ninguna clase de excava-
cin. Una vez concluido dicho trabajo ... sellamos la salida del tnel con
piedras.
Encontramos otras evidencias de que los templarios haban estado
cavando en busca de algo debajo de las ruinas del Templo de Herodes
en los escritos del teniente Charles Wilson de los Reales Ingenieros,
quien dirigi una expedicin arqueolgica en Jerusaln a finales ~ e si-
glo.3 Wilson recuper muchos objetos antiguos que pueden ser iden-
tificados sin lugar a dudas como templarios, procedentes de excava-
ciones llevadas a cabo muy por debajo del templo. Cuando nuestras
investigaciones para este libro estaban llegando a su fin, tuvimos la
suerte de conocer a Robert Brydon, un estudioso y archivero de los
templarios que trabaja en Escocia y que actualmente tiene a su cuida-
do muchos de esos objetos.
Nuestro motivo para investigar los orgenes de los templarios era
tratar de confirmar cualquier conexin directa entre su Orden y la
francmasonera moderna. A medida que bamos asimilando los he-
chos conocidos y leamos los informes oficiales y opiniones extraofi-
ciales sobre los primeros templarios, fuimos llegando a la conclusin
de que estaba claro que realmente haban llevado a cabo excavacio-
nes en el templo. Las preguntas para las cuales necesitbamos encon-
trar respuestas eran: qu estaban buscando? y, lo que era mucho ms
importante, qu haban llegado a encontrar? .
Otros escritores han especulado con la posibilidad de que estuvie-
ran buscando los tesoros perdidos del templo, dar con el Santo Grial
3. Ch. Wilson, The Excavation of Jerusalem.
o incluso tratando de encontrar la mismsima Arca de la Alianza.
4
Es
muy posible que dichas especulaciones estn en lo cierto, pero, natu-
ralmente, nosotros estbamos mucho ms interesados en lo que real-
mente llegaron a encontrar que en lo que haban pretendido encon-
trar en un principio.
Durante nueve aos, aquellos nueve resueltos buscadores de te-
soros haban excavado en el emplazamiento de los grandes templos
de los judos, y durante todo ese tiempo no haban buscado nuevos
soldados ni permitido que ningn otro caballero ingresara en la Or-
den, viviendo nicamente de la caridad de Balduino.
Todo deba de estar yendo razonablemente bien ao tras ao
mientras cavaban tneles a travs de la roca maciza, acercndose cen-
tmetro a centmetro a la base del Santo de los Santos; pero algo suce-
di que cambi el plan original. Se nos ocurri pensar que probable-
mente no haba sido una mera coincidencia que el primer viaje a
Occidente emprendido por Hugues de Payns para encontrar reclutas
hubiera tenido lugar pocos meses despus de la muerte de su benefac-
tor Balduino en octubre de 1126. Se les habran terminado los fon-
dos y las provisiones a los templarios antes de que su desconocida ta-
rea estuviera completada, o esperaron a que Balduino muriese para de
esa manera no tener que entregarle ninguna parte del tesoro?
LA REGLA DE LA ORDEN
Al parecer, el viaje de Hugues de Payns estuvo motivado por los serios
temores que albergaba acerca de la continuidad de su grupo. Una car-
ta que escribi mientras recorra Europa ilustra claramente cun con-
vencido estaba de que los caballeros a los que haba dejado en Jeru-
saln necesitaban que algo reforzara sus convicciones. En ella deca
4. G. Hancock, La bsqueda del Santo Grial.
59

que la vocacin original de los caballeros estaba siendo debilitada por
el diablo, y luego pasaba a citar pasajes bblicos para dar nimos a sus
siete caballeros restantes. En el Monte del Templo solo haban que-
dado siete caballeros, puesto que Payns fue acompaado en aquel via-
je por Andr de Montbard, el to del muy joven pero altamente influ-
yente abad de Claraval (que estaba destinado a convertirse en san
Bernardo). Esa relacin familiar tuvo que ser la que los condujo en
primer lugar hasta Bernardo, quien qued evidentemente muy impre-
sionado por la historia que oy de labios de su to. Las palabras de
Bernardo promoviendo su campaa para ayudarlos no dejan lugar a
dudas acerca de lo que opinaba de aquellos caballeros de Jerusaln:
No se precipitan a entrar en combate, sino que van a la batalla con
cautela y previsin, apaciblemente, como verdaderos hijos de Israel.
Pero tan pronto como ha empezado la contienda, cargan sin ms di-
lacin contra el enemigo ... y no conocen el miedo ... Muchas han sido
las veces en las que uno solo de ellos ha hecho huir a ms de mil; dos,
diez mil... ms pacficos que los corderos y ms feroces que los leones;
suya es la mansedumbre de los monjes y el valor del caballero.
El futuro san Bernardo no tard en atraer la atencin del papa,
Honorio 11, hacia la nueva Orden, pidindole que proporcionara a su
adoptada pequea tropa de caballeros de Jerusaln una Regla; una
constitucin propia que fijara los requisitos a observar en su conduc-
ta y su prctica que les conferiran legitimidad y un estatuto definido
dentro de la Iglesia. Esta les fue finalmente concedida el 31 de enero
de 1128, cuando Hugues de Payns compareci ante el Concilio de
Troyes, el cual haba sido convocado especialmente para la ocasin.
Aquella impresionante reunin estaba presidida por el cardenal de
Albano, el legado pontificio, y comprenda a los arzobispos de Reims
y Sens, no menos de diez obispos y a un gran nmero de abades, in-
cluido el mismo Bernardo. La proposicin fue aceptada y gracias a
ello los templarios adquirieron el derecho a llevar sus propios hbi-
tos, que en aquel entonces eran blancos, as como a recibir su Regla.
60
De esa manera, y a los ojos del mundo, pasaron a ser autnticos
monjes al mismo tiempo que caballeros.
Lo que nos fascin de la Regla otorgada a los templarios no era
tanto lo que deca sino lo que no deca. No se haca ni una sola men-
cin los peregrinos o su proteccin. Realmente, nos pareci muy
extrano que la que aparentemente era la nica razn para haber crea-
do la Orden pudiera ser tan enteramente pasada por alto! A esas al-
turas ya estbamos convencidos de que en la fundacin de la Orden
templaria haba algo muy misterioso.
Los nueve caballeros originales haban sido extremadamente reha-
cios a incorporar nuevos miembros, pero de pronto se vieron obliga-
dos por la necesidad de fondos, trabajadores extra y quiz incluso
amanuenses, a cambiar de actitud. Su nueva Regla admita a prueba
durante el primer ao a los que ingresaban en la Orden y les exiga un
inmediato voto de pobreza, de tal manera que un nuevo hermano
tena que entregar sus riquezas personales a la Orden. Todos los can-
didatos tenan que ser hijos legtimos, de noble cuna, estar libres de
cualquier juramento o atadura, y gozar de buena salud. En cuanto era
admitido, el hermano aceptado pasaba a poseer nicamente su espada
y ms: careca de identidad aparte de su espada, la cual pona al
serVICIO de la Orden. Cuando muriese, la tumba donde sera enterrado
carecera de inscripcin, estando sealada nicamente mediante una
piedra rectangular sobre la que se tallaba la forma de su espada.
La situacin de los templarios mejor espectacularmente despus
de se les hubiera concedido su Regla. Obtuvieron el apoyo de mu-
chos mfluyentes terratenientes, y las donaciones empezaron a llegar
de todos los rincones del mundo cristiano. Bernardo haba convenci-
do al papa de su vala y de pronto se convirtieron en la causa de moda
lo que les llovieron las riquezas. Cuando Hugues de Payns y
dre de Montbard regresaron a Jerusaln solo dos aos despus de
haber partido, el nivel de su xito era impresionante. Haban ido a
O d
CCI ente con nada y haban vuelto con una Regla papal, dinero,
6I
objetos de valor, tierras y no menos de trescientos nobles que segui-
ran a Hugues de Payns como Gran Maestre de una importante orden.
Hugues de Payns tuvo que haber estado produciendo algo muy
tangible para generar semejante inters y apoyo. Dominados por una
creciente curiosidad, seguimos profundizando en lo que se sabe de
aquellos monjes guerreros.
Los nuevos miembros de la Orden hacan voto de pobreza, castidad
y obediencia, pero no se menciona en ningn lugar si dicha Regla fue
aplicada retrospectivamente a los fundadores o no. Hugues de Payns si-
gui estando casado con Catherine de Saint-Clair (una escocesa de as-
cendencia normanda) y estableci el primer preceptorio templario fue-
ra de Tierra Santa en las propiedades que la familia de ella tena en
Escocia, un hecho que posteriormente resultara ser de la mayor rele-
vancia para nosotros. Los que ingresaban estaban obligados a cortarse
los cabellos, pero se les prohiba cortarse la barba. Este fue el origen de
la imagen del cruzado templario con su larga y frondosa barba. La die-
ta, la indumentaria y todos los dems aspectos de su vida cotidiana es-
taban controlados por la Regla. En particular, su comportamiento en el
campo de batalla se hallaba estrictamente regulado. Los templarios no
tenan permitido pedir clemencia o rescatarse a s mismos, sino que es-
taban obligados a luchar hasta la muerte. Solo les estaba permitido re-
tirarse cuando se enfrentaban a un enemigo tres veces superior en n-
mero, y si bien la historia muestra que finalmente fueron derrotados,
tanto las fuentes musulmanas como las cristianas dejan muy claro que
la Orden era temida y respetada por sus habilidades combativas.
Nos asombr descubrir que unos diez aos despus del otorga-
miento de su Regla Latina original, los templarios empezaron a te-
ner tan alto concepto de s mismos que desarrollaron unilateralmente
una Regla Francesa escrita en el lenguaje cotidiano de los miembros
de la Orden para que sustituyera a la primera. El hecho de que se sin-
tieran lo bastante seguros de s mismos para hacerlo ilustra el poder y
la independencia de que disfrutaban. Esta nueva Regla contena varios
cambios significativos pero, curiosamente, segua sin mencionar la
proteccin de los peregrinos. Prescinda del requisito de un ao de
prueba para los novicios y daba la vuelta a un precepto extremada-
mente importante, con lo cual cambiaba toda la base legal de la Orden.
En la Regla Latina se ordenaba no ir a los lugares en los que hu-
biera caballeros excomulgados. No obstante, en la Regla Francesa
traducida y corregida la frase se converta en: All donde sepis que
hay caballeros excomulgados, all os ordenamos que vayis. Esto
solo puede significar que los templarios no se encontraban sometidos
a la ley vaticana. Es totalmente imposible que se tratara de un simple
error de traduccin dado que los amanuenses estaban trabajando en
su propia lengua, no en algn idioma que no les resultara familiar, y
una inversin tan total del significado habra sido detectada por el
resto de la Orden incluso en el caso de que el amanuense original hu-
biera cometido un error. A la luz de lo que ahora sabemos de los tem-
plarios, tanto su arrogancia como la sospecha de que dieron la espalda
a la Iglesia de Roma, resulta totalmente comprensible que se hubieran
atrevido a escribir semejante cosa, pero no pudimos encontrar nada
que indicara cul haba podido ser su razn.
.Pero finalmente a los templarios se les acab la suerte. El papa y
FelIpe, rey de Francia, se volvieron contra la Orden errante humi-
llndola en un solo y terrible da: el viernes 13 de octubre d; 1307.
Desde entonces se ha considerado el nmero trece como portador de
mala suerte, yel viernes 13 de cualquier mes ha pasado a ser una fe-
cha en la que las personas supersticiosas se quedan en casa con la pata
de conejo firmemente agarrada.
EL SELLO DE LA ORDEN
El .
pnmer sello de los templarios mostraba a dos caballeros montados
en un solo caballo, lo que normalmente se interpreta que significa la
pobreza en la que haban jurado vivir los miembros de la Orden, en el
sentido de que ni siquiera podan permitirse disponer de una montu-
ra para cada caballero. Si eso fuera cierto, los habra convertido en
una fuerza de combate muy poco eficiente. La Regla Francesa, no
obstante, especifica que el Maestre deba tener cuatro caballos y un
hermano capelln, un asistente con tres caballos, un hermano sargen-
to con dos, y un caballero ayuda de cmara con un caballo, para que
lleve su escudo y su lanza ... . Est claro que no haba escasez de mon-
turas disponibles.
Se nos ocurri pensar que dicho sello poda haber sido concebido
como una representacin de los dos grados de caballeros existentes
dentro de la Orden: a los ms avanzados se les permita participar en
el secreto templario, y a los que ocupaban el asiento trasero no.
Esta interpretacin del sello es, naturalmente, pura especulacin,
pero lo que parece indudable es que los templarios realmente tenan
un secreto; y a partir del momento en que decidieron prescindir del
perodo de prueba de doce meses, habran necesitado disponer de al-
gn mtodo para protegerse de los recin llegados que todava no ha-
ban sido puestos a prueba y en los que quiz no se pudiera confiar.
ORGANIZACIN DE LA ORDEN
La Orden no estaba compuesta nicamente de caballeros, ya que ade-
ms de los hermanos de pleno derecho existan dos clases subalternas.
Los de la primera eran conocidos como sargentos y se los reclutaba de
entre lo que hoy en da describiramos como la clase trabajadora, en
vez de entre la nobleza de la cual procedan los caballeros. Desempe-
aban las funciones de mayordomos, mozos de cuadra, centinelas y
tropas de apoyo. Al igual que sus superiores llevaban una cruz roja,
pero su manto era marrn oscuro en vez de blanco, reflejando as su
falta de pureza con respecto a los caballeros de la Orden. El otro gru-
po comprenda a aquellas personas que atendan las necesidades
espirituales de los caballeros. Estos eran sacerdotes, y los nicos
miembros de la Orden que saban leer y escribir; se ocupaban de los
registros y las comunicaciones, a veces escribiendo en cdigos muy
complejos. El francs era la lengua hablada y administrativa de los
templarios, pero esos verstiles sacerdotes podan decir la misa en la-
tn, regatear con los mercaderes locales en rabe, y ser perfectamente
capaces de leer el Antiguo Testamento en hebreo y el Nuevo Testa-
mento en griego. Se los distingua porque lucan la cruz templaria en-
cima de un manto verde.
Dichos clrigos consagraran el pan y el vino en la Eucarista al
igual que lo hara un sacerdote actual, pero se tomaban tan en serio sus
obligaciones que se deca que llevaban guantes blancos en todo mo-
mento salvo cuando estaban manipulando la hostia durante el servi-
cio. Dado que el pan era el cuerpo de Cristo, era importante no conta-
minarlo con la suciedad de las actividades profanas de cada da y los
guantes blancos permitan que sus manos se mantuvieran lo suficien-
temente limpias para poder tocar luego el cuerpo de Dios. Este llevar
guantes blancos nos pareci un obvio paralelismo con el francmasn
moderno, quien siempre lleva guantes blancos durante las reuniones
de su logia. Nunca se ha dado ninguna razn para esta prctica. Po-
dra tratarse, nos preguntamos, de una conexin con los templarios?
Otro lejano eco de prcticas masnicas actuales lo encontramos
en el uso de la piel de cordero por parte de los templarios como nica
forma de adorno permitida, as como el hecho de que su Regla les exi-
giera que llevaran en todo momento pantalones ceidos de piel de
oveja debajo de su vestimenta exterior como smbolo de su inocencia
y castidad. La idea resulta bastante alarmante en esta era nuestra de
higiene personal, pero aquellos caballeros tan concienzudos no se
quitaban los pantalones ni siquiera para lavarse. Transcurridos unos
das, por no hablar de las muchas dcadas que muchos de ellos pasa-
ron bajo el sol del desierto, su castidad tena que estar totalmente ga-
65
j
I
;!
:'11"
rantizada! Hoy en da los masones no llevan pantalones de piel du-
rante las reuniones, pero s mandiles blancos de piel de oveja, que se
nos dijo eran la seal de la inocencia y el emblema de la amistad.
Haba otra similitud que nos pareci indicaba una posible cone-
xin con los templarios. Descubrimos que el Beausant, el estandarte
de batalla templario, consista en dos bloques verticales, uno blanco y
uno negro: el negro simbolizaba el mundo del pecado que el caballe-
ro haba dejado atrs al entrar en la Orden, y el blanco reflejaba el
paso de la oscuridad a la luz. La logia masnica actual siempre exhi-
be en su centro un motivo de cuadrados blancos y negros, y durante
las reuniones de la logia cada hermano lleva una camisa blanca con
traje y corbata negra: si no lo hace, no ser admitido, porque se con-
siderar que no va vestido apropiadamente. Nadie ha explicado nun-
ca por qu los masones tienen que llevar pieles de oveja e ir de blanco
y negro para que se los considere apropiadamente vestidos. La nica
razn que se da es que nuestros antiguos hermanos siempre iban ves-
tidos as.
Si bien hay un cierto nmero de paralelismos no intentamos sacar
demasiado partido de ellos, porque queramos estar seguros de que
no estbamos empezando a ver precisamente aquello que queramos
ver. Esas poderosas coincidencias eran solo evidencias circunstancia-
les, pero avivaron nuestro entusiasmo a la hora de explorar ms a
fondo las relaciones existentes entre las dos rdenes. Ahora tenamos
una pregunta acuciante a la que responder:
Qu fue lo que haban encontrado los caballeros templarios que
influy hasta tal punto sobre su evolucin?
CONCLUSIN
Actualmente sabemos que los templarios excavaron concienzuda-
mente las ruinas del Templo de Herodes y que la cada de la Orden fue
66
resultado de las acusaciones de hereja. Si los templarios mantenan
creencias herticas y celebraban extraos rituales, podra ser una po-
sibilidad muy factible que estas pudieran haberse originado en un do-
cumento o documentos encontrados por ellos. Si aquellos caballeros
del siglo XII hubieran descubierto algn texto antiguo, se habran en-
contrado en una posicin prcticamente nica en aquel momento
para interpretarlo y apreciarlo. Si bien se crea que los caballeros eran
analfabetos, sus amanuenses saban leer y escribir en muchas lenguas
y eran famosos por su gran habilidad para crear y descifrar cdigos.
Seguimos esa pista por considerarla la conjetura ms probable, sin sa-
ber que la evidencia de un descubrimiento hecho por los templarios se
encontraba casi delante de nuestras narices, en el ritual de un grado
masnico al que ninguno de los dos haba ingresado.
67
4
LA CONEXIN GNSTICA
Los PRIMEROS CENSORES CRISTIANOS
El siglo xx ha sido muy fructfero en lo tocante al hallazgo de manus-
critos perdidos, con los ms importantes descubrimientos, como los
conocidos con el nombre de Rollos del mar Muerto, que fueron en-
contrados en Qumrn dentro de una serie de cavernas, en el desierto,
a unos cuarenta kilmetros al este de jerusaln, y la extensa coleccin
formada por los llamados Evangelios Gnsticos descubierta en
Nag Hammadi, en el Alto Egipto, el ao 1945. .
Parece razonable suponer que todava quedan nuevos descubrI-
mientos por hacer en el futuro, y que en el pasado se han hecho mu-
chos descubrimientos de los cuales no ha quedado constancia. Los
hallazgos anteriores a nuestra poca pueden ser clasificados en tres
categoras: los conocidos y archivados; los destruidos o subsi-
guientemente perdidos; y los que fueron encontrados, pero h.an
sido mantenidos en secreto. Quiz, especulamos, los templarIOS
haban encontrado una coleccin de escritos similar a esos descu-
68
brimientos recientes pero los ocultaron a la mirada del mundo en
general.
La masonera moderna ha sido descrita frecuentemente como gns-
tica en muchos aspectos, por lo que decidimos que el mejor pun-
to de partida sera llevar a cabo un concienzudo examen de los textos
de Nag Hammadi, para ver si podamos encontrar alguna indica-
cin acerca de qu era lo que podan haber descubierto los templa-
rios.
Los EVANGELIOS GNSTICOS
Hoy en da el trmino gnstico es utilizado como nombre colectivo
para una serie de obras herticas que infectaron la verdadera Iglesia
durante un tiempo en el lejano pasado, pero que fueron prohibidas
por considerarlas insensateces importadas de otras religiones. La eti-
queta es muy poco exacta y no identifica a una sola escuela de pensa-
miento. Las obras descritas con la denominacin gnosticismo cris-
tiano van desde las que muestran influencias indias, persas y de
otros lugares hasta las que se basan en conceptos ms tradicional-
mente judos. Algunas de esas obras son extremadamente extraas,
conteniendo historias como la de que en una ocasin el pequeo jess
se enfad tanto que mat a otros nios y luego devolvi a la vida a al-
gunas de sus vctimas. Otras son pura y simplemente mensajes filos-
ficos atribuidos a jess.
La palabra procede del griego gnosis, que significa conocimiento
o comprensin, si bien no entendidos en el sentido cientfico sino en
uno ms espiritual, a la manera en que los budistas pueden encontrar
la iluminacin a travs de la autocontemplacin y una empata con el
mundo que los rodea. Para los gnsticos, el tomar conciencia del yo y
saber apreciar la naturaleza y las ciencias naturales son otros tantos
caminos que conducen a Dios. La mayora de los cristianos gnsticos
l
'
j',
'"
vean en Jesucristo no a un dios, sino al hombre que haba iluminado
el sendero hacia l, de la misma manera que Gautama Buda y Maho-
ma son considerados por sus seguidores.
Los Evangelios Gnsticos llevan en circulacin al menos tanto
tiempo como el Nuevo Testamento, pero dichas obras no-cannicas
solo llegaron a ser conocidas por un pblico no acadmico bastante
ms amplio despus de que se publicara la traduccin de los cincuenta
y dos rollos de papiro escritos en alfabeto copto que fueron encontra-
dos en diciembre de 1954 cerca de la aldea de Nag Hammadi, en el
Alto Egipto. Si bien esos documentos datan de los aos 350-400 d. c.,
se sabe que muchos de ellos son copias de obras que tienen unos tres-
cientos aos ms. Fueron encontrados por un muchacho rabe llama-
do Muhammad Ali al-Samman y sus hermanos dentro de una tinaja de
arcilla roja sellada, de unos noventa centmetros de altura, que haba
sido enterrada en una zona de suelo blando cerca de un enorme pe-
asco. Los hermanos rompieron la tinaja con la esperanza de encon-
trar un tesoro, pero quedaron muy desilusionados cuando dentro solo
hallaron trece libros de papiro envueltos en cuero. Se los llevaron a
casa y como estaban secos y en un excelente estado de conservacin, se
pens que seran un buen combustible para el horno familiar. Por suer-
te, el joven Muhammad Ali tena que ser investigado por la polica y,
temiendo que se lo acusara de haber robado los textos, pidi a un sa-
cerdote local, al-Qummus Basiliyus Abd al-Masih, que le guardara los
libros en un lugar seguro. Naturalmente, el sacerdote supo ver el posi-
ble valor de los documentos y envi unos cuantos a El Cairo para que
los estudiasen: una vez all pasaron por las manos de varios expertos y
comerciantes de antigedades hasta que una seccin del Evangelio de
Toms, mucho ms antigua que ninguna de las que dichos expertos
haban visto antes, termin llegando a manos del profesor Quispel, de
la Fundacin Jung, en Suiza. El profesor qued asombrado por lo que
vio y se apresur a seguir la pista del resto del tesoro, que, comprensi-
blemente, a esas alturas estaba en el Museo Copto de El Cairo.
JO
En cuanto hubo tenido ocasin de estudiar la documentacin
completa, el profesor Quispel se encontr con que tena ante l mu-
chos textos desconocidos hasta entonces, y que haban sido enterra-
dos haca casi 1.600 aos, durante un perodo decisivo para la for-
macin de la Iglesia catlica romana. Las obras redescubiertas haban
sido suprimidas por los cristianos eclesisticos como herticas. Si no
lo hubieran sido, el cristianismo se habra desarrollado siguiendo una
direccin muy distinta a la que tom, y la forma ortodoxa de la reli-
gin que conocemos hoy en da podra no haber llegado a existir nun-
ca. La supervivencia de la estructura teolgica y organizativa de la
Iglesia catlica romana siempre ha dependido de la supresin de las
ideas contenidas en esos libros.
LA RESURRECCIN GNSTICA
Las dos primeras tradiciones presentan grandes diferencias cristianas
respecto a la verdad oculta tras la resurreccin de Jess.
1
En la obra
gnstica Tratado sobre la resurreccin, la existencia humana ordina-
ria es descrita como una muerte espiritual en tanto que la resurreccin
es considerada como el momento de la iluminacin, la revelacin de
lo que realmente existe. Quien asimila esta idea llega a estar espiri-
tualmente vivo y puede ser resucitado inmediatamente de entre los
muertos. La misma idea puede encontrarse en el Evangelio de Felipe,
que ridiculiza a aquellos cristianos ignorantes que se toman la resu-
rreccin al pie de la letra:
Quienes dicen que primero moriremos y luego nos levantaremos de
la tumba estn equivocados, pues deben recibir la resurreccin mientras
estn vivos.
1. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels.
JI
Esta descripcin de una resurreccin en vida nos record el tema
tratado en la ceremonia del Tercer Grado masnico y nos anim a se-
guir investigando la causa de las disputas sobre la verdad literal de la
resurreccin del cuerpo de jess.
Una creencia literal en la resurreccin del cuerpo de jess que pos-
teriormente ascendi a los cielos tiene consecuencias de una gran im-
portancia. Toda la autoridad de la Iglesia catlica romana emana de
las experiencias de la resurreccin de jess que tuvieron ocasin de vi-
vir los doce apstoles favorecidos, una experiencia que qued fuera
del alcance de todos los recin llegados despus de que jess ascendie-
ra a los cielos. Dicha experiencia, ntima e intransferible, tuvo enor-
mes implicaciones para la estructura poltica de la primera Iglesia.
Restringi el liderazgo a un pequeo crculo de personas que ocu-
paban una posicin de autoridad incontestable y confiri a dicho gru-
po el derecho a ordenar futuros guas en calidad de sucesores suyos.
Todo ello dio como resultado una visin de la autoridad religiosa que
ha sobrevivido hasta el da de hoy: la de que solo los apstoles osten-
taban la autoridad religiosa definitiva y que sus nicos herederos
legtimos son los sacerdotes y los obispos, los cuales remontan su or-
denacin a esa misma sucesin apostlica. Incluso, hoy en da, la au-
toridad del papa deriva de Pedro, el primero de los apstoles, dado
que este fue el primer testigo de la resurreccin. A los responsables de
la primera Iglesia les convena muchsimo aceptar la resurreccin
como una verdad literal debido a los beneficios que les confera bajo
la forma de una fuente de autoridad incontestada. Dado que nadie de
una generacin posterior poda tener acceso a Cristo de la manera en
que lo haban tenido los apstoles durante su vida y en su resurrec-
cin, cada creyente deba volver la mirada hacia la Iglesia de Roma,
la cual, se afirma, fue fundada por los apstoles, y a sus obispos en
busca de la autoridad.
La Iglesia gnstica llamaba a esta visin literal de la resurreccin
la fe de los tontos, afirmando que quienes anunciaban que su
maestro muerto haba vuelto fsicamente a la vida confundan una
verdad espiritual con un acontecimiento fctico. Los gnsticos cita-
ban la tradicin secreta de las enseanzas de jess tal como haba
quedado registrada en el sermn a sus discpulos en Mateo:
A vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cie-
los, pero a ellos no les ha sido dado.
Los gnsticos eran conscientes de que su teora del conocimiento
secreto, que deba ser adquirido mediante el esfuerzo de cada uno,
tambin tena implicaciones polticas. Dicha teora sugiere que quien-
quiera que ve al Seor con su mirada interior puede afirmar que su
autoridad iguala o sobrepasa a la de los apstoles y sus sucesores.
Vimos que Ireneo, conocido como el padre de la teologa catlica
yel telogo ms importante del siglo II, supo percibir los peligros que
tales opiniones representaban para la autoridad de la Iglesia:
Se consideran a s mismos tan maduros que nadie puede compararse
con ellos en la grandeza de su gnosis, ni siquiera si se les menciona a Pe-
dro o a Pablo o a cualquiera de los otros apstoles ... Se imaginan que
ellos han descubierto ms que los apstoles y que los apstoles predica-
ron el evangelio estando todava bajo la influencia de opiniones judas,
pero que ellos son ms sabios y ms inteligentes que los apstoles.
Esos que se tienen a s mismos por ms sabios que los apstoles
tambin se consideran ms sabios que los sacerdotes, puesto que lo
que dicen los gnsticos acerca de los apstoles, yen particular acerca
de los Doce, expresa su actitud general hacia los sacerdotes y obispos
que afirman formar parte de la sucesin apostlica ortodoxa. Ade-
ms, muchos maestros gnsticos tambin aseguraban tener acceso a
sus propias fuentes secretas de la tradicin apostlica, en directa riva-
lidad con las comnmente aceptadas en las iglesias. En la obra gns-
73
,1,
tica Apocalipsis de Pedro, la presentacin de autoridad religiosa por
parte de la Iglesia ortodoxa se ve minada por el relato de cmo el Cris-
to resucitado explica a Pedro que:
... aquellos que se nombran a s mismos obispo y dicono y se com-
portan como si hubieran recibido su autoridad de Dios, en realidad solo
son canales sin agua. Aunque no entienden el misterio, alardean de que
el misterio de la verdad les pertenece nicamente a ellos. Han malinter-
pretado la enseanza de ese apstol, y han sustituido la verdadera her-
mandad cristiana por una iglesia de imitacin.
Esa observacin haba sido recogida y ampliada por los estudiosos
que tradujeron los Evangelios Gnsticos. Los dos quedamos muy im-
presionados por la enorme importancia poltica que tena aquella
idea de una resurreccin en vida cuando una tarde encontramos el si-
guiente comentario de la respetada estudiosa del gnosticismo Elaine
Pagels, mientras estbamos investigando en la biblioteca de la Uni-
versidad de Sheffield:
Reconocer las implicaciones polticas de la doctrina de la resurrec-
cin no explica su extraordinario impacto sobre las experiencias religio-
sas de los cristianos ... pero en trminos de orden social... las enseanzas
ortodoxas sobre la resurreccin tuvieron un efecto distinto. Legitimaron
una jerarqua de personas a travs de cuya autoridad estaban obligadas
a pasar todas las dems para aproximarse a Dios. Las enseanzas gns-
ticas subvertan dicho orden, porque afirmaban ofrecer a cada iniciado
un medio de acceder directamente a Dios que tal vez era desconocido por
los propios sacerdotes y obispos.2
Ahora sabamos que la interpretacin de la resurreccin haba su-
puesto una tremenda fuente de controversias en la primera Iglesia
2. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels.
74
cristiana, y que haba habido toda una tradicin secreta concerniente
a resurrecciones espirituales en vida relacionada con un grupo de cris-
tianos, conocidos con el nombre de gnsticos, que fueron denuncia-
dos como herejes por razones polticas, porque su inters por adqui-
rir conocimientos minaba la autoridad de los obispos de la Iglesia
ortodoxa.
La resurreccin tambin formaba parte destacada del ritual del
Tercer Grado masnico, pero all se trataba sobre todo de una histo-
ria de resurreccin en vida mezclada con la historia de un vil asesina-
to y la recuperacin y segundo entierro de un cadver. Habamos en-
contrado referencias al elemento de la resurreccin en vida dentro de
los Evangelios Gnsticos, pero ahora necesitbamos disponer de ms
informacin para tratar de averiguar qu podan haber encontrado
los templarios, por lo que para poder avanzar lemos lo descubierto
en Nag Hammadi en una traduccin.
En particular, los libros relacionados con Toms nos proporciona-
ron muchas pistas adicionales. En el Evangelio de Toms encontra-
mos una frase que se corresponde directamente con la base del ritual
de la Masonera de la marca:
Jess dijo: Mustrame la piedra que ha sido rechazada por los cons-
tructores. Esa piedra es la piedra angular.
Sabamos que el Nuevo Testamento contiene pasajes similares:
Jess les dijo: No habis ledo nunca en las Escrituras que la piedra
que fue rechazada por los constructores, esa misma piedra lleg a ser la
piedra angular, obra del Seor, maravillosa a nuestros ojos?.
MATEO 21, 4
y no habis ledo esto: La piedra que desecharon los constructores,
esa lleg a ser la piedra angular?.
MARCOS 12, 10
75
l, fijando en ellos su mirada, les dijo: Pues qu significa aquello
que est escrito: La piedra que reprobaron los constructores esa ha veni-
do a ser piedra angular?.
LUCAS20,17
Todas estas citas de los Evangelios Sinpticos (Mateo, Marcos y
Lucas) hablan de jess enseando a partir de las escrituras la impor-
tancia de una piedra angular que haba sido rechazada; pero solo en
el Evangelio de Toms exige jess que se le muestre la piedra que ha
sido rechazada por los constructores; en un paralelismo exacto con el
ritual del grado masnico antes mencionado. Aquello pareca indicar
una conexin entre la masonera y el gnosticismo.
Por otra parte, en otra obra, los Hechos de Toms, encontramos
la historia de cmo aquel apstol edific un magnfico palacio en el
cielo mediante las buenas obras sobre la tierra. Esta historia es el ep-
tome de la alocucin pronunciada en la esquina noreste que figura en
el ritual del Primer Grado masnico.
Si bien todas esas cuestiones eran interesantes, no parecan bastar
para explicar la conducta de los caballeros templarios, la cual haba
sido la razn inicial de nuestro examen de aquellos textos. Por el mo-
mento, y aunque habamos encontrado indicios de que haba ciertas
conexiones entre el cristianismo gnstico y la masonera moderna, no
haba salido a la luz nada realmente concreto. Habamos descubierto
algunos conceptos bsicos que guardaban ciertos paralelismos con
los dogmas de la masonera, en particular la idea de que las personas
deberan pasar por una resurreccin mientras an estaban vivas,
pero, llegados a ese punto, decidimos que si realmente bamos a in-
tentar averiguar qu era lo que haban encontrado los templarios, en-
tonces necesitbamos examinar mucho ms a fondo la formacin de
la primera Iglesia cristiana.
7
6
CONCLUSIN
Habamos especulado con la posibilidad de que los templarios hubie-
ran encontrado un depsito de manuscritos que cambiaron su visin
del mundo y, en un intento de averiguar qu haban encontrado, exa-
minamos una coleccin de escritos de los primeros tiempos del cris-
tianismo conocidos con el nombre colectivo de Evangelios Gnsticos.
Llegamos a la conclusin de que el concepto de gnosis (conoci-
miento) es justo lo contrario del concepto de fe de la Iglesia, y que
se trata de un tipo de proceso del pensamiento que encaja muy bien
con la masonera.
Habamos visto tambin que gran parte de la doctrina selectiva de
la primera Iglesia estuvo basada tanto en las conveniencias polticas
como en la opinin religiosa. En los textos de Nag Hammadi escon-
didos entre los aos 350 y 400 d. C. y redescubiertos en en-
contramos una interpretacin totalmente distinta de la verdad oculta
tras la resurreccin de jess. Lo que tenamos all era la tradicin
gnstica cristiana de una resurreccin en vida que nos recordaba mu-
chsimo a la ceremonia del Tercer Grado masnico.
. La creencia literal en la resurreccin fsica de jess, quien poste-
ascendi a los cielos, represent un factor vital para la au-
tondad de la Iglesia catlica romana. Dicha autoridad emana de las
de la resurreccin de jess que haban asegurado haber
VIVIdo los doce apstoles favoritos de este, una experiencia que pas
a ser imposible para todos los llegados despus de su ascensin a los
cielos. Aquella experiencia, ntima e intransferible, se convirti en la
fuente del poder de que gozaba el obispo de Roma dentro de la es-
tructura poltica de la primera Iglesia, y le confiri una autoridad in-
contestable sobre quienes tenan fe.
. Habamos ledo escritos gnsticos que llamaban a aquella visin
de la resurreccin la fe de los tontos, afirmando que quien-
qUIera que anunciase que su maestro muerto haba vuelto fsicamen-
77
IIII
Lb
te a la vida estaba confundiendo una verdad espiritual con un acon-
tecimiento fctico y era como un canal sin agua. Esa opinin era
defendida apelando a una tradicin secreta de las enseanzas de je-
ss contenidas en el Evangelio de Mateo. Ireneo, un telogo del si-
glo 11, haba escrito acerca de los peligros que la idea de una resu-
rreccin en vida representaba para el poder del sacerdocio estableci-
do. Nuestro estudio de los textos de Nag Hammadi nos haba per-
mitido descubrir que la interpretacin de la resurreccin haba
causado una tremenda controversia dentro de la primera Iglesia cris-
tiana, y que un grupo de cristianos conocidos como gnsticos te-
na toda una tradicin secreta concerniente a resurrecciones espiri-
tuales en vida relacionadas con jess. Concluimos que los gnsticos
haban sido denunciados como herejes por razones polticas; ade-
ms, su inters por adquirir conocimientos minaba la autoridad de
los obispos de la Iglesia ortodoxa.
Nuevas lecturas de los Evangelios Gnsticos nos hicieron reme-
morar aquellos rituales masnicos que tan bien conocamos y, alenta-
dos por aquellos descubrimientos, decidimos estudiar ms a fondo la
primera Iglesia cristiana con una mente abierta. Empezamos exami-
nando el carcter realmente nico de todo lo que se afirmaba acerca
del propio jess.
7
8
5
JESUCRISTO: HOMBRE, DIOS,
MITO O MASN?
OTRO NACIMIENTO VIRGINAL
Si la versin dada por la Iglesia de los acontecimientos que envolvie-
ron al hombre al cual llamamos jesucristo no era histricamente co-
rrecta, entonces deberamos esperar que la mayora de los escritos
contemporneos suyos entraran en conflicto con esa historia ofi-
cial. No tardamos en descubrir que as era, ya que tanto los manus-
critos de Nag Hammadi como los del mar Muerto arrojan una luz
muy distinta sobre la interpretacin dada en el Nuevo Testamento.
El gran problema con el que se haba encontrado la Iglesia radica-
ba en el hecho de que el mito central cristiano es anterior a jesucristo.
A grandes rasgos, la historia de Cristo es tan antigua como el hombre,
desde el nacimiento virginal en un entorno muy humilde hasta la
muerte sacrificial que salv a su pueblo: todo eso ha sido puesto por
escrito, una y otra vez, en relacin con las grandes figuras religiosas
dentro de muchas culturas. No se trata de un caso de meras similitu-
des, sino que estamos hablando de historias totalmente intercambia-
79
bIes entre s. La historia de Mitra (o Mitras), otro culto que fue muy
popular en el Imperio romano, se parece tanto a la de Cristo que los
padres de la Iglesia consideraron que era obra del diablo, el cual ha-
ba pretendido parodiar deliberadamente la historia de Cristo. El he-
cho de que el culto de Mitra existiera mucho antes de que naciera el
Mesas cristiano no detuvo a aquellos individuos tan llenos de recur-
sos, porque se limitaron a afirmar que el diablo era un viejo zorro
muy astuto que haba retrocedido en el tiempo para infiltrar a un
hombre que desacreditara la obvia originalidad de la historia de
Cristo. Estas son algunas de las figuras de la Antigedad que fueron
consideradas dioses, todas ellas anteriores a Cristo:
Gautama Buda: Nacido de la virgen Maya alrededor del ao 600
a. C.
Dioniso: Dios griego, nacido de una virgen en un establo, que con-
virti el agua en vino.
Quirrnus: Un salvador de los primeros romanos, nacido de una
virgen.
Attis: Nacido de la virgen Nama en Frigia alrededor del ao 200
a. C.
Indra: Nacido de una virgen en el Tbet alrededor del ao 700
a. C.
Adonis: Dios babilonio nacido de la virgen Astart.
Krisna: Deidad hind nacida de la virgen Devaki alrededor del
ao 1200 a. C.
Zoroastro: Nacido de una virgen entre los aos 1500-1200 a. C.
Mitra: Nacido de una virgen en un establo el 25 de diciembre al-
rededor del ao 600 a. C. Su resurreccin era celebrada duran-
te la Pascua.
Parece ser que a lo largo de los siglos, un montn de inocentes
doncellas fueron dando a luz hijos de dioses!
80
El culto de Mitra resulta particularmente problemtico para los
cristianos que no suscriben la teora del viajero del tiempo satnico.
El mitrasmo es una derivacin siria del ms antiguo culto persa de
Zoroastro, el cual fue introducido en el Imperio romano alrededor del
ao 67 d. C. Sus doctrinas incluan el bautismo, un gape sacramen-
tal, la creencia en la inmortalidad, un dios salvador que muri y vol-
vi de la tumba para actuar como mediador entre el hombre y dios,
una resurreccin, un juicio final, y un cielo y un infierno. En el curso
de sus ceremonias se utilizaban velas, incienso y campanas. Sus devo-
tos reconocan la divinidad del emperador romano y no tenan nin-
gn problema a la hora de coexistir con otros cultos, pero terminaron
siendo absorbido por los mucho menos tolerantes cristianos. Como
demostraremos ms adelante, la verdadera secta de Jess, la Iglesia de
Jerusaln, careca de la mayor parte de aquellos aderezos paganos: to-
das esas cosas fueron adiciones romanas muy posteriores dirigidas a
crear una teologa hbrida que satisficiera las necesidades del mayor
nmero de ciudadanos posible. Si el pueblo necesitaban tener sus su-
persticiones, acabaron razonando los romanos, por qu no darles
una supersticin que estuviera controlada por el Estado?
De no ser por un pequeo capricho del destino en los ltimos aos
del Imperio romano, hoy en da las familias respetables saldran de
casa los domingos para ir a adorar a Mitra luciendo pegatinas Mitra
te quiere en las ventanillas de sus coches. Otro problema esencial es
el verdadero nombre de Cristo. La mayora de personas saben que el
nombre Jesucristo es un ttulo griego posterior, pero no suelen to-
marse la molestia de preguntarse cul era el nombre real de aquel
hombre-dios. No se sabe con certeza qu nombre se le puso al nacer,
pero es posible que en vida fuera conocido como Yehoshua, que sig-
nifica Yav da y que en trminos modernos podra equivaler a algo
as como el que traer la victoria. En la forma que reconoceramos
actualmente, se traducira como Josu; el mismo nombre dado en el
Antiguo Testamento al hombre que dio la victoria a su pueblo en la
batalla de Jeric, cuando se supone que las murallas de dicha ciudad
fueron derribadas por los sones de las trompetas. El nombre Jess no
es ms que una interpretacin griega del nombre hebreo Yehoshua,
pero la adicin del ttulo Cristo resulta mucho ms preocupante.
Cristo es una adaptacin al griego del ttulo judo Mesas, al cual
se le ha dado el significado de el que trae la salvacin a travs de la
redencin del pecado, a pesar de que ese trmino hebreo/arameo sig-
nificaba al principio simplemente una persona que llegar a ser el le-
gtimo rey de los judos. La tradicin juda dice que los reyes de
Israel tambin se hallaban asociados con los mesas. Para ellos, la pa-
labra significaba alguien-que-ser-rey o un rey que espera el momen-
to de subir al trono. Se trataba de significados tan claros como prc-
ticos, y podemos estar seguros de que el concepto judo de un mesas
y su reino futuro no tena absolutamente ninguna connotacin sobre-
natural.
1
Asombrosamente, la palabra mesas solo aparece dos veces en
la Versin Autorizada del Antiguo Testamento, y se encuentra total-
mente ausente del Nuevo Testamento. Aun as, en tiempos de Jess ya
haba pasado a ser un concepto popular entre los judos cada vez que
estos dirigan la mirada hacia un tiempo futuro en el cual volveran a
gobernarse a s mismos, en vez de encontrarse sometidos al control de
unos ocupantes extranjeros (<<kittim, como eran llamados por los ju-
dos) como los sirios, los babilonios o, ms particularmente para
ellos, los romanos. Para aquellos nacionalistas judos de los primeros
siglos antes y despus de Cristo, cuando una persona que tuviese de-
recho a ello subiera al trono de Israel se convertira en rey, y el ttulo
en tiempo verbal futuro de mesas ya no se le aplicara.
El hecho de que la palabra mesas no sea utilizada ni una sola
vez en el Nuevo Testamento solo puede ser explicado si los traducto-
res utilizaron la palabra griega Christos cada vez que en los textos
1. S. Mowinckel, He That Cometh.
anteriores apareca la palabra hebrea mesas. Con el paso del tiem-
po, la designacin Cristo ha pasado a ser sinnima de Jesucristo
por encima de cualquier otro mesas, o Cristo, a pesar de que el tr-
mino distaba mucho de ser nico, y no se hallaba restringido a un solo
individuo.
Para los gentiles que posteriormente secuestraron las creencias tri-
bales judas, el uso hebreo de la palabra mesas resultaba excesiva-
mente pasivo, ajeno y basado en el mundo real de las aspiraciones po-
lticas judas. Consecuentemente, en la traduccin griega la palabra
pas a adquirir las connotaciones de un culto helenstico con poder
sobrenatural de salvar almas y redimir al mundo entero. Norman Co-
hen describi sucintamente la situacin cuando, hablando del mesas
judo, dijo lo siguiente:
Ser, como mximo, un gran lder militar y un gobernante sabio y
justo, guiado por Yav y designado por l para reinar sobre su pueblo en
Jud. La nocin de un salvador trascendental con forma humana, tan im-
portante en el zoroastrismo y que ocupa una posicin tan central en el
cristianismo, es totalmente desconocida para la Biblia hebrea.
2
El que los cristianos hagan derivar la autoridad de sus creencias
del Antiguo Testamento tiene que resultar muy irritante para los
estudiosos judos de hoy en da, cuando estos pueden ver que su he-
rencia ha sido utilizada para conferir credibilidad a un culto mistri-
co romano, mayormente de antiguo origen persa. Este saqueo de los
veintids textos judos que constituan el ncleo del Antiguo Testa-
mento se generaliz en una fecha tan temprana como el inicio del si-
glo 11, cuando los cristianos empezaron a buscar toda clase de refe-
rencias que pudieran sustentar las creencias de su incipiente culto.
Los miembros de la primera Iglesia se consideraban a s mismos
2. Norman Cohen, Cosmos, Chaos and the World to Come.
, 1,
!
judos, y hasta finales del siglo 1 el resto del mundo consideraba a los
cristianos como una mera secta juda ms. A principios del siglo 11, no
obstante, la inmensa mayora de cristianos ya eran gentiles conversos
procedentes de todas las regiones del Imperio romano que ya no se
consideraban judos en absoluto. Aquellos saqueadores culturales te-
nan poco o nada en cuenta el contexto o la interpretacin aceptada,
y se crean con derecho a citar toda clase de textos judos que no eran
reconocidos como suyos por los propios judos.
El Antiguo Testamento de la Biblia haba sido traducido al griego
en el siglo III a. C. y lleg a ser conocido como la Septuaginta (habi-
tualmente mencionada como la LXX). Los cristianos insertaron en
l nuevos pasajes y libros enteros, iY luego tuvieron la audacia de acu-
sar a los judos de haber eliminado aquellas partes de sus propias Es-
crituras! Esta creencia ech profundas races en el pensamiento cris-
tiano y ocasionara muchos actos de vandalismo en el futuro, como los
que tuvieron lugar en Pars el ao 1242, cuando veinticuatro carros
fueron llenados con textos judos robados de las sinagogas, que acto
seguido fueron quemadas, o veinte aos despus, cuando el rey Jaime
I de Aragn orden que todos los libros judos fueran destruidos.
Algunos de los primeros eruditos cristianos crean que el Antiguo
Testamento era totalmente ajeno a su nueva religin, pero la mayora
leyeron imaginativa mente entre lneas para ver obvias referencias a
su Salvador. Los veintids libros de Sagradas Escrituras fueron ade-
cuadamente ampliados para crear lo que podramos llamar un Anti-
guo Testamento-parachoques.
Los aadidos incorporados por los primeros escritores cristianos
incluyeron a Esdras, Judit, Tobas, Macabeos, los Libros Sapienciales,
el Eclesiasts, Baruc, la Plegaria de Manass y, dentro del Libro de
Daniel, la Cancin de los Tres Mancebos Santos, la Historia de Susa-
na, y Bel y el Dragn.
Durante algn tiempo los cristianos estuvieron muy contentos con
su nuevo Antiguo Testamento, pero conforme eruditos ms riguro-
sos -como Orgenes de Alejandra en el siglo I1I- empezaron a estudiar
los textos, fueron surgiendo serias dudas que terminaron llevando al
convencimiento de que la versin original juda era la nica correcta.
Se sugiri que haba que destruir todas las nuevas escrituras existen-
tes en las iglesias cristianas, pero esos argumentos no tardaron en
quedar enterrados bajo el deseo general de los cristianos de ser una re-
ligin nica dotada de unas escrituras diferenciadas.
Pero si bien el grueso de la Iglesia opt por la solucin ms cmoda,
el debate no termin por ello y muchos pensadores cristianos seguan
sin estar convencidos. En el siglo IV Cirilo de Jerusaln prohibi la lec-
tura de aquellos libros apcrifos, incluso en privado, y en una fecha tan
tarda como el siglo VIII ciertos pensadores cristianos de primera cate-
gora, como Juan Damasceno, seguan manteniendo que los veintids
libros judos eran los nicos componentes de las verdaderas escrituras.
Las mismas personas que haban manipulado con tanto menos-
precio el Antiguo Testamento compilaron el Nuevo Testamento. Para
poder valorar adecuadamente los acontecimientos que condujeron a
la creacin de ese bloque relativamente instantneo de flamantes nue-
vas escrituras, es esencial entender el concepto del mundo que tenan
los judos en ese momento crucial.
Hoy en da, prcticamente todos los occidentales son conscientes
de la lnea divisoria que separa la poltica de la religin, pero es un
error dar por sentado que otros pases u otros perodos histricos
vean las cosas de la misma manera. El Irn moderno, por ejemplo, no
considera que haya absolutamente ninguna diferencia entre ambos te-
mas, y los habitantes de Judea y Galilea, hace dos mil aos, habran
tomado por loco a quien hubiese tratado de hacerles entender que su
relacin con su dios diverga en algo de su lucha nacional. En tiempos
de Jesucristo la poltica era una cuestin teolgica muy seria, y la es-
tabilidad de la nacin dependa de la estima en que la tuviera Dios. Si
resultaban ser merecedores de ello, los judos tendran su propio rey y
destruiran a sus enemigos en el campo de batalla. Durante centena-
85
~ ,
res de aos no haban sido merecedores de ello y por eso Dios los ha-
ba dejado abandonados a merced de sus enemigos, pero cuando los
judos devotos empezaron a llevar una vida ms austera, tambin em-
pezaron a esperar la llegada de un Mesas que iniciara el proceso de la
vuelta al autogobierno.
Aqu hay una cuestin muy fundamental que no puede ser pasada
por alto: el Antiguo Testamento no profetiza en ningn sitio la veni-
da de un salvador del mundo. Los judos esperaban ver aparecer a un
lder que fuera un monarca terrenal de la talla de David y, por mucho
que a los cristianos les hubiese gustado que as fuera, jess no fue el
Mesas del linaje de David (el Cristo), porque no consigui convertir-
se en el rey indiscutido de Israel. Para el pueblo judo de aquel enton-
ces, incluido el mismo jess, no haba ningn otro significado posible
para la palabra: no es una cuestin de fe, sino un hecho histrico com-
probado ms all del debate teolgico. Hoy en da la Iglesia es plena-
mente consciente de ese error inicial y puede asegurar que su inter-
pretacin espiritual del trmino es verdadera y vlida, a pesar de
que los judos lo utilizaban de una manera muy distinta. No obstan-
te, desde el momento en que la Iglesia admite que el uso cristiano y el
uso judo del trmino mesas no tienen nada en comn, es evidente
que la Iglesia no tiene ningn derecho a utilizar el Antiguo Testamen-
to como una fuente de evidencia en lo concerniente a la venida de su
Cristo. Hacerlo constituye pura y simplemente un fraude descarado.
Debemos hacer hincapi en que los judos no estaban esperando un
dios o un salvador del mundo, sino que simplemente esperaban un l-
der poltico provisto de unas credenciales que se remontaran hasta su
primer rey, David.
3
3. Si ha habido alguna vez un autntico mesas judo este solo puede haber sido Da-
vid Ben Gurin, el activista sionista que lleg a ser el primer rey de un estado judo au-
togobernado en 1948. Su ttulo moderno era primer ministro en vez de rey, pero el
efecto era el mismo. En cuanto a si Ben Gurin poda afirmar que descenda del linaje de
David, eso no lo sabemos.
86
Otro serio problema al que debe enfrentarse el cristianismo orto-
doxo es la creencia de que jess naci de una unin mgica entre Yav
y Mara. Como hemos visto, esa unin entre dios-y-una-mujer es una
antigua necesidad para la ascendencia de todos los aspirantes a hom-
bres-dioses en las culturas de Oriente Medio. La justificacin de tales
pretensiones entre los cristianos proviene del ttulo que jess utiliz
para s mismo -Hijo de Dios-, el cual era un antiguo ttulo para
todo aquel que aspiraba a la realeza. Todos los reyes de todos los
tiempos, desde antes de los faraones en adelante, han establecido su
derecho a reinar a travs de su descendencia de los dioses.
A medida que bamos investigando toda la complejidad de lo que
se esperaba del mesas nos tropezamos con una cuestin muy extraa
e intrigante que nadie parece, al menos que nosotros sepamos, haber
tomado en consideracin antes. Tiene que ver con el nombre del asesi-
no que fue puesto en libertad en vez de Cristo durante su juicio. Aquel
asesino, como tal vez recuerden, se llamaba Barrabs. Un nombre b-
blico ms, pueden pensar, y uno que ha adquirido claras connotacio-
nes malvolas: Barrabs, el malvado asesino al que los igualmente
malvados judos escogieron liberar prefirindolo a nuestro Salvador.
El gritero de la multitud pidiendo que crucificaran al Cristo antes que
a un criminal es una de las evidencias presentadas por el Nuevo Testa-
mento a la hora de demostrar la supuestamente despreciable naturale-
za de los judos que ha llevado a dos mil aos de antisemitismo.
No obstante, un mero conocimiento rudimentario del lenguaje de
aquella poca basta para percatarse de que Barrabs no es un nom-
bre sino un ttulo, que significa precisamente Hijo de Dios! Bar
es hijo de y Abba literalmente quiere decirpadre, pero su uso
era, y sigue siendo generalmente, una referencia al Padre; es decir, a
Dios. Por s solo esto ya nos sorprendi bastante, pero lo que nos dej
realmente perplejos fue el descubrimiento de que en los primeros tex-
tos de Mateo, en el versculo 27, 16, aquel hombre era designado por
su nombre completo: Jess Barrabs.
87
Por lo tanto el individuo que fue liberado y no crucificado a peti-
cin de la multitud, como est indiscutiblemente registrado en los
Evangelios, era conocido como Jess, el hijo de Dios. La primera
parte del nombre fue eliminada del Evangelio de Mateo en una fecha
muy posterior, por aquellos que pretendan establecer los hechos de
tal manera que se adaptaran a sus creencias de gentiles. Esa clase de
selectividad es lo que ahora llamamos eufemsticamente hacer eco-
nomas con la verdad, pero en realidad es un mero ardid para no ver-
se obligado a hacer frente a preguntas incmodas a las que la Iglesia
no quiere o, ms probablemente, no puede responder.
No caba duda de que las cosas se estaban complicando.
Los Evangelios afirman que aquel otro Jess, hijo de Dios esta-
ba acusado de ser un rebelde judo que haba dado muerte a varias
personas durante un intento de insurreccin. Por consiguiente Barra-
bs no era un mero criminal sino un fantico judo, y uno que se en-
frentaba a una acusacin similar a la que haba sido presentada con-
tra Jess. 4
Cuando se toman en consideracin todos los hechos conocidos,
las circunstancias del juicio de Jess pasan a ser mucho ms comple-
jas. Dos hombres del mismo nombre con las mismas pretensiones y
prcticamente el mismo crimen: cmo podemos saber cul fue pues-
to en libertad? Y ciertamente muchas de las primeras sectas cristianas
crean que Jess no muri en la cruz porque otro muri por l. Toda-
va hoy los musulmanes tienen en gran estima a Jesucristo, al que con-
sideran un profeta al que se orden crucificar, pero cuyo puesto en la
cruz fue ocupado por otro. El simbolismo del Cristo crucificado es
absolutamente vital para la cristiandad ortodoxa, y aun as muchos
grupos, tanto contemporneos del acontecimiento como modernos,
sostienen que no muri de esa manera. Sera posible que estuvieran
en lo cierto?
4. Peake's Commentary on the Bible.
88
Las evidencias que acabbamos de encontrar no procedan de al-
gn discutido Evangelio Gnstico, sino del mismo Nuevo Testamen-
to, por lo que nuestros inevitables crticos de la Iglesia deben de haber
tenido serias dificultades para esconder esta verdad debajo de la al-
fombra. Sin duda algunos pretendern que no lo leyeron, o que se tra-
ta de alguna clase de error que puede ser eliminado mediante el tradi-
cional proceso de hablar dando rodeos.
Liberados de los requerimientos del dogma de la fe ciega, haba-
mos aceptado que la leyenda de Jess el Cristo era una amalgama de
historias sobrenaturales tomadas de otras religiones mistricas. Visto
lo que acabbamos de descubrir, empezamos a preguntarnos si inclu-
so los detalles ms generales concernientes a la vida de Jess no po-
dran haber sido obtenidos a partir de la historia de dos hombres; de
la misma manera en que se cree que la historia de Robin Hood surgi
a partir de los relatos que se contaban sobre varios nobles anglosajo-
nes que operaron fuera del mbito de las leyes de los gobernantes nor-
mandos.
Las autoridades romanas, vindose amenazadas por el desarrollo
del nacionalismo en Judea, haban decidido actuar en un momento
dado contra todos aquellos que les estaban creando problemas? Los
judos eran una pequea pero permanente espina clavada en el costa-
do del emperador, y la expectativa cada vez ms generalizada de la in-
minente llegada de un nuevo mesas que expulsara a los romanos es-
taba poniendo excesivamente nerviosa a la poblacin local. Los
sicarios, unos fanticos zelotas armados, estaban asesinando a los ju-
dos que eran amigos de Roma y la poblacin en general empezaba a
sentirse demasiado segura de que podra alcanzar la independencia.
Hubiese sido perfectamente comprensible el que las autoridades ro-
manas hubiesen decidido actuar antes de que todo se les fuera de las
manos, por lo que no pudimos evitar especular acerca de lo que po-
dra haber ocurrido para crear la extraa situacin que encontramos
registrada en el Nuevo Testamento.
Nuestra primera hiptesis fue que en Judea haban aparecido dos
mesas enfrentados procedentes de dos grupos distintos, puesto que
est ampliamente documentado que durante los siglos 1 y 11 hubo mu-
chos aspirantes al ttulo de mesas. Y si dos de aquellos mesas hu-
bieran alcanzado el apogeo de su popularidad en el mismo momento?
Ambos habran sido llamados Jess por sus seguidores, porque Je-
ss es una descripcin que se otorga al salvador del pueblo judo,
aquel que les proporcionara la victoria y la prosperidad futura.
Cuando tuvo lugar aquel arresto preventivo general, una de aquellas
dos figuras mesinicas muy bien podra haber sido conocida general-
mente como Jess, rey de los judos y la otra como Jess, el hijo
de Dios. Cuando esos criminales fueron llevados ante la multitud,
Poncio Pilatos se percat de que la situacin estaba empezando a vol-
verse claramente explosiva y, temiendo que hubiera un bao de san-
gre en el que l mismo poda terminar siendo una vctima, se ofreci
a poner en libertad a uno de los dos mesas. La multitud se vio obli-
gada a escoger entre su mesas regio y su mesas sacerdotal, y opt por
escoger a este ltimo.
Llamamos a esta hiptesis la teora del Gato de Schr6dinger del
Mesas (por el famoso experimento lgico que demostr que dos de-
senlaces mutuamente excluyentes pueden coexistir dentro del extrao
mundo de la mecnica cuntica) porque en realidad es imposible sa-
ber si el autntico Jess de la fe cristiana fue crucificado o fue pues-
to en libertad. Las historias de ambos hombres han llegado a entre-
mezclarse hasta tal extremo que las sectas cristianas que sostienen que
Jess nunca lleg a ser crucificado estn en lo cierto, y sin embargo
tambin lo est la Iglesia ortodoxa que afirma que fue crucificado.
Nuestra segunda hiptesis se basaba en el conocimiento de que
exista la tradicional exigencia de que hubiera dos mesas, que traba-
jaran codo con codo para hacer posible la victoria final de Yav y su
pueblo elegido. Un mesas de sangre real de la tribu de Jud, el linaje
real de David, estara acompaado por un mesas sacerdotal de la tri-
bu de Lev. Se supona que as sera porque, segn la tradicin, los sa-
cerdotes judos tenan que ser levitas. Esta teora da por sentado que
en el momento del juicio ambos mesas haban sido arrestados y acu-
sados de insurreccin civil. Al Jess del linaje real de Jud se lo que-
daron y muri en la cruz, mientras que el Jess del linaje sacerdotal de
Lev fue puesto en libertad.
Cul era cul? El Jess hijo de Mara aseguraba ser un mesas
porque proceda del linaje real de David, y supuestamente haba na-
cido en la ciudad davdica de Beln. No obstante, y como se puede
leer en los primeros versculos del Nuevo Testamento, dicha ascen-
dencia, establecida a travs de una sucesin de engendramientos, se
basa en la genealoga de Jos, el esposo de Mara, que segn la fe cris-
tiana no fue el padre de Jess. Una cruel broma de la fra lgica: si era
el hijo de Dios, entonces no poda ser el mesas real!
Tcnicamente hablando, el Jess hijo de Mara no poda ser un
mesas de sangre real, pero s poda ser el mesas sacerdote: sabemos
que su madre estaba emparentada con Juan el Bautista, el cual era un
levita; por lo que Jess deba de tener algo de sangre levtica en las ve-
nas. Si ese Jess hubiera sido de aquel linaje, entonces estara claro
que no fue el que muri en la cruz.
Con esta situacin del doble Jess ya habamos detectado un
obvio fallo en la historia cristiana del mesas, pero aparte de discutir
aquellas dos hiptesis como posibles soluciones, por el momento no
podamos seguir avanzando. Solo cuando hubimos descifrado un
enigma masnico todava ms profundo la verdadera solucin, de la
que hablaremos ms adelante, por fin qued clara.
Los GRANDES GRUPOS DE JERUSALN
Los tres grupos principales existentes entre la poblacin de Jerusaln
en el siglo 1 eran los fariseos, los saduceos y los esenios. Los primeros
dos son definidos en las notas a pie de pgina de la Biblia Douai de la
siguiente manera:
Fariseos y saduceos. Las dos sectas existentes entre los judos, de las
que los primeros eran en su mayor parte notorios hipcritas y los segun-
dos una especie de librepensadores en materias de religin.
Teniendo en cuenta la poca informacin que ofrece la entrada, hay
que reconocer que alcanza un grado de inexactitud realmente no-
table.
Los saduceos eran, por derecho establecido, la burocracia sacer-
dotal y aristocrtica de Jerusaln. Eran muy conservadores en todo lo
tocante a la religin, no crean en ninguna clase de existencia ms all
de la tumba, y sin duda consideraban las complejas creencias y accio-
nes de los fariseos como meras supersticiones estpidas. En la mayo-
ra de los aspectos administraban el pas pensando ms en los roma-
nos que en los judos, siendo lo que hoy en da llamaramos unos
colaboracionistas. Sostenan que el individuo era libre de crear su
propio destino y, a diferencia de los fariseos, crean que la historia
ms que formar parte de algn plan divino segua su propio curso.
Aunque eran ricos y disfrutaban de una muy elevada posicin social,
eran groseros, maleducados y extremadamente duros con cualquiera
que infringiera la ley o interfiriese en su administracin. No eran
hombres de ideas o ideales, y se limitaban a mantener en funciona-
miento el pas al mismo tiempo que se cuidaban de mantener un sta-
tus qua que resultaba extremadamente beneficioso para ellos. Para
ser justos, habra que decir que probablemente no eran muy distintos
de las clases gobernantes de la mayora de pases a lo largo de la his-
toria, pero calificarlos de librepensadores en materias de religin
no puede estar ms alejado de la verdad.
Los fariseos, por su parte, no eran, estrictamente hablando, unos
sacerdotes, pero vivan para la Ley y siempre estaban tratando de
aplicarla en todos los aspectos de la existencia. Para que los ayudara
en su bsqueda del cumplimiento de la Ley, los fariseos haban desa-
rrollado toda una tradicin interpretativa que regulaba minuciosa-
mente todas las acciones. Tenan normas muy exigentes que con el
paso del tiempo terminaran dando su forma actual al judasmo orto-
doxo moderno, y tanto si uno comparte sus creencias como si no ,
debe reconocer que vivan nica y exclusivamente para la religin.
Tradicionalmente, todo el culto a Yav haba estado restringido al
Templo de Jerusaln y solo poda tener lugar ante Su Divina Presencia
y bajo el control del sumo sacerdote; pero los fariseos crearon las con-
diciones para la eventual evolucin de la estructura formada por el ra-
bino y la sinagoga, la base para que los judos pudieran tener acceso
a Dios en cualquier lugar.
Hoy en da, los temores y las esperanzas de los fariseos siguen la-
tiendo bajo la forma del judasmo ortodoxo. Vivan donde vivan, los
judos ortodoxos no harn negocios el da del sabbath; y tampoco
conducirn un vehculo de motor, utilizarn el transporte pblico,
empujarn un cochecito de beb, cosern o repararn algo, no vern
la televisin, cocinarn o escurrirn una esponja, ni pulsarn el tim-
bre de una puerta o usarn un ascensor. Hace poco, el director judo
de un hotel kosher de Bournemouth, un centro turstico al sur de In-
glaterra, fue despedido porque haba accionado el interruptor elctri-
co para conectar un sistema de calefaccin central la maana de un
sbado. El hecho de que sus huspedes posiblemente estuvieran a
punto de morir de hipotermia no excusaba aquella flagrante infrac-
cin de la Ley, que deriva del hecho de que la Tor, el libro de la ley
juda, prohbe encender fuegos el da del sabbath.
Los esenios continuaron siendo el grupo menos conocido hasta
1947, cuando fueron descubiertos los Rollos del mar Muerto en
Qumrn, a unos cuarenta kilmetros al este de Jerusaln. Esos perga-
minos nos cuentan muchas cosas acerca de los extraos hombres que
vivieron en aquel seco valle rocoso desde aproximadamente mitad del
93
siglo 11 a. C. hasta el ao 68 d. C. Existen evidencias de que, con pos-
terioridad, las cavernas fueron ocupadas por un nmero ms reduci-
do de personas hasta el ao 136 (que fue cuando tuvo lugar el ltimo
levantamiento judo, acaudillado por otro Jess), pero no est dema-
siado claro si esos moradores posteriores fueron esenios.
El hecho de que su observancia religiosa haga que comparados
con ellos los fariseos parezcan unos despreocupados hedonistas, nos
da una idea de hasta qu punto era estricta la mentalidad esenia. Hoy
en da muchos estudiosos aceptan que los esenios y la primera Iglesia
tenan muchos rasgos en comn, pero la Iglesia de Roma siempre ha
negado la existencia de cualquier clase de relacin entre ellos. Una de
las conexiones ms obvias era la espera del apocalipsis solo compar-
tida por ambos, que crean en un abrupto e inminente final del mun-
do existente.
El principal factor que diferenciaba a los esenios de los saduceos y
los fariseos era que solo se poda ingresar en dicha comunidad a tra-
vs de la eleccin individual en la edad adulta y no en virtud del naci-
miento. Los esenios de Qumrn se consideraban a s mismos como los
nicos custodios de las verdaderas enseanzas religiosas de Israel y
crean que a travs de su sacerdote fundador, conocido en los manus-
critos como el Maestro de Justicia, haban establecido una nueva
alianza, la forma mxima y definitiva de la alianza perfecta entre el
pueblo de Israel y su Dios. Dicho acuerdo se hallaba reservado nica
y exclusivamente a los miembros de la comunidad esenia, debido a
que observaban sin falta todos y cada uno de los 613 mandamientos
de la Ley y estaban firmemente convencidos de ser totalmente indig-
nos. Al igual que los fariseos, los esenios tambin haban adoptado la
idea de que existan divinidades menores llamadas ngeles.
El que los autores de los Rollos del mar Muerto, a los que actual-
mente conocemos con el nombre de Comunidad de Qumrn, eran
esenios ya ha quedado demostrado sin lugar a dudas; y el que dichas
personas eran los nasoreanos, o la Iglesia de Jerusaln original, no
94
tardara en quedarnos muy claro. Las evidencias de que aquellos gru-
pos eran esencialmente uno solo y el mismo son realmente inmensas,
yel argumento aducido por la Iglesia de que se trataba de dos grupos
separados parece ser un mero intento de proteger la especificidad
de Jess, cuando los Rollos del mar Muerto cuentan una historia si-
milar a la suya sin hacer ninguna referencia a l. Si la Iglesia actual
aceptara que los qumranianos eran la Iglesia de Jerusaln, entonces se
vera obligada a explicar por qu su dios no era el lder de dicha co-
munidad.
Los Rollos del mar Muerto describen a un grupo con una visin
del mundo idntica, la misma peculiar terminologa y exactamente las
mismas creencias escatolgicas que la Iglesia de Jerusaln. Expertos
como el profesor Robert Eisenman han demostrado que el lder de la
Comunidad de Qumrn alrededor de la cuarta y quinta dcadas del
siglo 1 era Santiago el Justo, el hermano de Jess, que la Iglesia acepta
que fue el primer obispo de Jerusaln. (Un hecho que tambin fue con-
firmado posteriormente en una conversacin privada con el profesor
Philip Davies.)
Cmo reparta su tiempo Santiago entre los dos grupos? Das al-
ternos, o maanas y tardes quiz? Difcilmente. Solo puede haber una
respuesta, y es que ambos eran uno solo y lo mismo. Durante las tres
ltimas dcadas de su existencia, la comunidad de Qumrn fue la
Iglesia de Jerusaln.
En espritu, los esenios eran judos ultraconservadores, pero en
ciertos aspectos eran inconmesurablemente progresistas y creativos.
El vocabulario qumraniano se encuentra presente en toda la literatu-
ra cristiana, y las interpretaciones equivocadas de su significado ori-
ginal han resultado de extremada utilidad para quienes queran pro-
pagar dioses gentiles a travs de la moneda del judasmo. El nuevo
vocabulario de los qumranianos empez a introducirse en la cultu-
ra teolgica juda durante el siglo 1 a. C. y se desarroll en el siglo 1
d. C., cuando la literatura trgmica alcanz una gran difusin. Dicha
95
literatura consista en la traduccin de la Biblia al arameo, el lengua-
je hablado por los judos en tiempos de Jesucristo. Cuando los ofi-
cios se celebraban en la por muy pocos comprendida lengua hebrea,
estos eran traducidos simultneamente y de manera bastante libre al
arameo en beneficio del feligrs corriente. Los traductores utilizaban
trminos y frases que deban de ser entendidas a la luz de las cir-
cunstancias de entonces, de ah la presencia en el ritual cristiano de
frases qumrnicas como Hgase tu reino, el reino del Seor, el
reino de Dios y El reino de la casa de David, todas las cuales ha-
cen referencia al mismo objetivo poltico. George Wesley Buchanan
observa:
Cuando se cuenta que Jess dijo, Mi reino no es de este mundo
(Juan 18,36), no quera decir con ello que dicho reino se hallara en el cie-
lo. En el Evangelio de Juan todas las personas se encuentran divididas en
dos grupos: 1) los del mundo y 2) los que no son del mundo. Los que no
son del mundo incluan a Jess y a sus seguidores, que crean en l. Vivan
en la tierra no en el cielo, pero no eran paganos. Pertenecan a <<la igle-
sia en contraste con el mundo. El mundo inclua a todos los paga-
nos y a todos aquellos que se negaban a creer en Jess.
5
Como podemos ver, los trminos que se utilizaban en aquella po-
ca eran simples declaraciones polticas. Si seguas el movimiento de
independencia estabas en el Reino de Dios, y si no lo seguas esta-
bas en el mundo ordinario. En Lucas 17,20-21 un fariseo le pre-
gunta a Jess cundo vendr el Reino de Dios y recibe esta contesta-
cin:
No viene el reino de Dios ostensiblemente. Ni podr decirse: Helo
aqu o all, porque el reino de Dios est en cada uno.
5. George Wesley Buchanan, Jesus - The King and His Kingdom.
Los trminos el reino de los cielos y el Reino de Dios tenan un
significado muy simple y claro para sus usuarios originales, pero cuan-
do fueron adoptados por los cristianos gentiles, sus nuevos propieta-
rios estaban pensando en un paraso adonde iran a parar los buenos
despus de que sus vidas hubieran terminado, posiblemente para reu-
nirse all en un xtasis intemporal con los seres queridos que haban
perdido. Esto dista muchsimo de cuanto cualquier Jess (es decir,
cualquier portador de la victoria) ense en el siglo l. La palabra
aramea que fue traducida al griego para que'significara reino ha
sido claramente malinterpretada dentro de este contexto, dado que
tambin significa gobierno o reinado y, cuando se examina el uso
completo del trmino, significa <<la tierra de Israel gobernada de acuer-
do con la ley mosaica. En efecto, cuando Jess y sus contemporneos
se referan a <<la venida del reino de los cielos, en realidad solo esta-
ban diciendo el momento ya muy prximo en que echaremos de Ju-
dea a los gobernantes extranjeros y sus tteres, y podremos imponer la
estricta observancia de las reglas judas. Los ms religiosos de entre
ellos crean que todos sus problemas derivaban de que Yav los haba
abandonado porque haban pecado gravemente al no imponer con su-
ficiente vigor la ley de Moiss. El nico remedio para todos los pro-
blemas que los acosaban era la pureza y el ser justos: tenan que ob-
servar la ley de Dios hasta la ltima coma.
LA EVIDENCIA INCONTROVERTIBLE DE LOS ROLLOS
DEL MAR MUERTO
Como hemos demostrado, las relaciones entre los trminos utilizados
en el Nuevo Testamento y los Rollos del mar Muerto son obvias, pero
la Iglesia ha tratado de negarlas desde el primer momento. La inter-
pretacin de los pergaminos fue dirigida por un grupo catlico que
inclua al padre De Vaux, el padre Milik, el padre Skehan, el padre
97
Puech y el padre Benoit. Otras figuras independientes que tomaron
parte en ella se quejaron en aquel entonces de que no se les estaba per-
mitiendo acceder libremente a muchos de los pergaminos, y tanto
John Allegro como Edmund Wilson declararon que tenan la impre-
sin de que haba una deliberada poltica de distanciar la Comunidad
de Qumrn de los primeros cristianos, a pesar de las cada vez ms nu-
merosas evidencias de que exista una clara comunalidad.
6
El padre De Vaux defendi con firmeza que la comunidad de
Qumrn no tena nada que ver con los primeros cristianos, y tambin
destac que debido al hecho de que Juan el Bautista se hallaba tan
prximo a las enseanzas de la comunidad de Qumrn, no se lo po-
da considerar como un cristiano, sino meramente como un precursor
del cristianismo. Dado que el Nuevo Testamento deja muy claro que
Juan el Bautista jug un papel decisivo en el establecimiento del ma-
gisterio de Jess, dicha conexin resulta difcil de eliminar. De Vaux
tambin ignor el hecho de que ambos grupos administraban el bau-
tismo, ambos compartan sus posesiones como una' comunidad, am-
bos tenan un consejo formado por doce personalidades destacadas, y
ambos estaban muy interesados en las figuras mesinicas y la inmi-
nente venida del reino de Dios. El 16 de septiembre de 1956 John
Allegro escribi al padre De Vaux dicindole:
... usted ya no es capaz de ver el cristianismo bajo una luz objetiva ...
Usted habla sin parar sobre lo que pensaban los primeros judeocristianos
de Jerusaln, y, oyndolo hablar, nadie supondra que su nica evidencia
real-si es que puede llamarla as- es el Nuevo Testamento?
El padre De Vaux y su equipo no podan evitar ver aquellos nue-
vos pergaminos a la luz de sus creencias existentes y, consciente o in-
conscientemente, manipularon los hechos para tratar de demostrar
6. M. Baigent y R. Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception.
7. Carta de Allegro a De Vaux, fechada el 16 de septiembre de 1956.
que la comunidad de Qumrn y los nasoreanos/la Iglesia de Jerusaln
no estaban relacionados.
Esa mascarada ha llegado a su fin.
La conclusin inevitable a la que hemos llegado es que el hom-
bre que fue Jess el Cristo tuvo que haber sido una importante figu-
ra qumraniana durante los aos cruciales de la tercera y cuarta d-
cadas del siglo I. En aquel entonces los efectivos de la comunidad
eran bastante reducidos, posiblemente no ms de doscientas perso-
nas, y puede que no hubiera mucho ms de unos cuatro mil esenios
en total. Eran una congregacin de personas con las mismas creen-
cias y opiniones, que vean la solucin inminente a sus problemas en
la santidad y, a pesar de que no eran sacerdotes hereditarios, en el
hecho de vivir una existencia monstica. Para ello se requera una
sociedad extremadamente jerrquica, desde el Guardin o Gran
Maestro en lo ms alto hasta los seres inferiores como los hombres
casados o, peor an, las mujeres, especialmente las mujeres mens-
truantes. Cuando llegaban a ese punto de su ciclo corporal las mu-
jeres tenan que evitar cualquier clase de contacto con los hombres,
el contacto visible incluido. La reproduccin era una infortunada
necesidad de la vida, pero quienes elegan tener contacto con las
cuestiones de la carne tenan que pasar por un considerable proceso
de limpieza y purificacin antes de que pudieran volver al seno de la
comunidad principal.
Haba varios niveles de pertenencia, desde un grupo exterior ms
amplio hasta una lite interior. La iniciacin en los niveles superiores
requera hacer votos de secreto que iban acompaados de la amenaza
de horribles castigos en caso de que los secretos de su hermandad fue-
ran revelados al mundo exterior. Esto suena a prctica masnica, pero
la diferencia estriba en que los qumranianos no consideraban dichas
amenazas como una mera formalidad simblica, sino que las enten-
dan literalmente.
Los qumranianos nos parecieron muy interesantes. Llevaban tni-
99
cas blancas, hacan votos de pobreza, juraban guardar los secretos de
su comunidad bajo la amenaza de terribles castigos y afirmaban po-
seer conocimientos secretos. Estbamos empezando a elaborar la
imagen de un grupo revolucionario judo que pareca probable hu-
biese incluido a Jess, y que haba jugado un papel decisivo en la re-
vuelta juda que termin llevando a la destruccin de Jerusaln y, una
vez ms, de su templo.
Habamos establecido, ms all de toda duda razonable, que los
templarios haban excavado las ruinas del Templo de Herodes, y que
lo que quiera que hubiesen encontrado all tena que haber sido es-
condido entre los primeros aos del siglo 1, cuando el templo se halla-
ba en las primeras etapas de su construccin, y el ao 70 d. c., cuan-
do fue destruido. Eso dejaba un perodo de no ms de setenta aos. El
Rollo de Cobre -as llamado porque el texto que contiene fue graba-
do encima de lminas de cobre- encontrado en Qumrn nos cuenta
cmo la comunidad escondi sus tesoros y sus escritos debajo del
templo poco antes del ao 70, por lo que no tenemos ninguna necesi-
dad de especular acerca de a quin pertenecan los manuscritos que
encontraron los templarios. Y, si estbamos en lo cierto y la comuni-
dad de Qumrn y la Iglesia de Jerusaln realmente eran la misma
cosa, entonces estaba claro que los templarios haban entrado en po-
sesin de los documentos cristianos ms puros posibles, los cuales
eran mucho ms importantes que los Evangelios Gnsticos.
La conexin con mucho ms importante entre los esenios de
Qumrn, los caballeros templarios y los francmasones consiste en el
hecho de que todos se han centrado en la reconstruccin mstica y f-
sica del Templo del rey Salomn. Es extremadamente improbable que
ello sea una coincidencia; yen lo que concierne a la francmasonera
no poda tratarse de un mero caso de asociacin fraudulenta, dado
que la Gran Logia de Inglaterra y sus enseanzas relativas a la edifi-
IOO
cacin de un templo espiritual preceden en ms de doscientos aos al
descubrimiento de los Rollos del mar Muerto.
Cuando examinamos el cristianismo gnstico descubrimos que
exista una clara relacin entre este, el Nuevo Testamento y la frac-
masonera en el sentido de que los tres contenan numerosas referen-
cias a piedras angulares. Encontramos las mismas referencias en
los textos qumranianos. Eisenman y Wise hacen hincapi en ello, en-
tre otras observaciones relativas a las relaciones existentes entre los
manuscritos y el cristianismo:
Los lectores familiarizados con el Nuevo Testamento reconocern
Comunidad y Templo dentro de este contexto como alusiones esen-
cialmente paralelas, porque, de la misma manera en que Jess es repre-
sentado como el Templo en los Evangelios y en Pablo, la Regla de la
Comunidad, utilizando la imaginera paralela espiritualizada del Tem-
plo en viii 5-6 e ix 6, describe al Consejo de la Comunidad de Qumrn
como un Santo de los Santos para Aarn y un Templo para Israel. Esta
imaginera, como veremos ms adelante, est ampliamente presente en
todo aquello que hace referencia a Qumrn, incluyendo las alusiones pa-
ralelas a la expiacin, la agradable fragancia, la Piedra angular y
la fundacin que la acompaan.
8
La utilizacin de la idea de la fundacin tambin nos sonaba
bastante familiar.
LA FAMILIA DE JESS
Un elemento significativo, y que la Iglesia se muestra muy poco dis-
puesta a discutir, es la evidencia de que Jess tuvo hermanos, y pro-
bablemente tambin hermanas. Referencias a los hermanos de Jess
8. Robert Eisenman y Michael Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered.
IOI
pueden encontrarse en una amplia gama de documentos de los siglos I
y Il, entre ellos el mismo Nuevo Testamento. Tener parientes es algo
muy normal, pero cuando se supone que eres el hijo de Dios surge
una pregunta: Quin engendr a los dems? Afortunadamente,
ciertas evidencias indican que Jess era el mayor, por lo que al menos
su nacimiento virginal no queda descartado de entrada. La impor-
tancia del tema de los parientes ha sido reconocida ya hace mucho
tiempo, y se han formulado tres grandes teoras para explicar esta si-
tuacin:
Los debates de los primeros tiempos del cristianismo llevaban el
nombre del telogo que los haba encabezado. La opinin Helvidio
acepta que Cristo tuvo hermanos; el argumento Epifanio presenta
la nocin de que se trataba de hijos que Jos haba tenido durante un
matrimonio anterior; y la desesperada explicacin propuesta por Je-
rnimo fue que el trmino hermano en realidad significaba pri-
mo. A pesar del hecho de que la Biblia se refiere con toda claridad a
los hermanos de Cristo en muchas ocasiones, las notas explicativas de
la versin Douai de la Biblia catlica romana indican con idntica cla-
ridad cul es su opcin preferida:
... Helvidio y otros herejes dieron a entender de manera muy impa
que la bendita Virgen Mara tuvo otros hijos aparte de Cristo.
Esto contradice a Mateo 13, 55-56, donde se afirma:
Acaso no es este el hijo del carpintero? Acaso no es esta su madre
Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? Y sus hermanas,
acaso no estn todas con nosotros?
La respuesta de los redactores de la Biblia Douai es muy creativa,
si bien resulta un tanto menos convincente para el lector dotado de un
mnimo de espritu crtico, cuando afirma:
I02
Aquellos eran los hijos de Mara ... , la hermana de nuestra Bendita Se-
ora y por consiguiente, siguiendo el estilo habitual de la escritura, eran
llamados hermanos, es decir, parientes cercanos de nuestro Salvador.
Suponiendo que hubiera aunque solo fuese un tomo de verdad
en esta extraa explicacin, habra que objetar que los abuelos ma-
ternos de Jess no demostraron andar muy sobrados de imaginacin
cuando, despus de haber tenido dos hijas, les pusieron de nombre
Mara a ambas. No obstante, hoy en da se puede afirmar que est
universalmente aceptado que Jess tuvo hermanos y hermanas. Su
hermano Ya'acov (en la Biblia inglesa Jacob y en las versiones de la
Biblia derivadas del griego, Santiago) sobrevivi a Jess aproxima-
damente unos treinta aos y, como demostraremos ms adelante, fue
el responsable de preservar sus verdaderas enseanzas de tal manera
que estas pudieran terminar triunfando a pesar de que lo tenan todo
en contra.
EL NACIMIENTO DE UNA NUEVA RELIGIN
Ahora sabamos que haba habido una gran diferencia entre la Iglesia
de Jerusaln original y las organizaciones posteriores que le robaron
las vestiduras despus de que esta hubiera sido aniquilada en la gue-
rra con los romanos. Cuando empezamos a examinar los escritos de
las personas a las que la Iglesia de Roma llama <<los primeros padres
de la Iglesia y de los dirigentes eclesisticos posteriores, quedamos
asombrados ante la cantidad de confusin, malentendidos e ideas
descabelladas que han llegado a darse a lo largo de los tiempos. Tam-
bin nos encontramos con alguna sorprendente muestra de honesti-
dad: Hay constancia de que en su momento el papa Len X (el papa
que confiri al rey Enrique VIII el ttulo de defensor de la fe) dijo:
Nos ha venido muy bien este mito de Cristo.
I03
A partir de la cada de Jerusaln en el ao 70, la fe conocida con el
nombre de cristianismo haba empezado a distanciarse de sus orge-
nes judos, y la imagen del hroe llamado Yehoshua no tard en per-
derse de vista entre toda una serie de leyendas y mitos extranjeros.
Viejos relatos paganos se fueron introduciendo gradualmente en la
historia del hombre que haba intentado ser el rey que salvara a su
pueblo. En Roma, la leyenda de Rmulo y Remo volvi a ser contada
con dos dioses menores, los grandes santos Pedro y Pablo. El dios so-
lar, Sol, celebraba su cumpleaos el 25 de diciembre y se pens que
aquella fecha tambin resultaba apropiada para el cumpleaos de Je-
ss, puesto que de aquella manera sera posible conmemorar a los
grandes dioses en la misma festividad. El sabbath fue trasladado del
sbado al da del dios del sol, el domingo, y el smbolo del sol encon-
tr la manera de aparecer detrs de las cabezas de la divinidad y de los
santos bajo la forma del halo.
Los ciudadanos del imperio romano encontraron la nueva religin
familiar y tranquilizadora: poda no estar yndoles demasiado bien en
esta vida, pero conseguiran mejor trato en la prxima. Como le ha
ocurrido a la inmensa mayora de personas a lo largo de la historia la
lgica les era ajena, ya que preferan disfrutar de la emocin del asun-
to, pidiendo a su (ahora nico) dios que los ayudara en los momentos
de necesidad y alabndolo cuando todo iba bien. La cristiandad se
convirti en un culto ms dependiente del ritual que de las ideas, y la
teologa pas a ocupar un segundo plano con respecto al control po-
ltico.
El Imperio romano haba sido una fuerza poltica que obtuvo un
xito realmente inmenso gracias a la implacable falta de escrpulos
con la que aplicaba el poder, pero aun as no poda durar eternamen-
te. A esas alturas ya haba empezado a desmoronarse como fuerza
cultural, pero entonces descubri que el control de las mentes de las
personas era mucho ms eficaz que el mero hecho de limitarse a con-
trolar sus cuerpos. El cristianismo proporcion a Roma el mecanismo
I04
que le permitira establecer un poder poltico sin precedentes, basado
en unas masas poco cultivadas, a las cuales se les ofrecera una vida
mejor despus de la muerte, siempre que hicieran lo que quera la Igle-
sia. Thomas Hobbes, el filsofo y pensador poltico del siglo XVII, ex-
pres la situacin con mucha claridad cuando dijo:
El papado no es ms que el fantasma del difunto imperio romano,
sentado con su corona encima de la tumba de este.
9
El acontecimiento ms significativo dentro del proceso de crea-
cin de lo que hoy en da llamamos la Iglesia probablemente tuvo
lugar en Turqua el 20 de mayo del ao 325. Fue el Concilio de Nicea,
resultado de la decisin del emperador Constantino de hacerse defi-
nitivamente con el control de su imperio en proceso de fragmenta-
cin. Por aquel entonces Constantino era extremadamente impopular
y el descontento no paraba de crecer, y la idea que se le ocurri para
resolver sus problemas fue un autntico golpe de genio. Constantino
era lo bastante realista para aceptar que Roma ya no era el poder que
haba sido en el pasado, y si bien el emperador ya no poda esperar
mantener su posicin a travs de la fuerza o de .las recompensas fi-
nancieras, s que le resultara posible seguir controlando a su gente si
lograba insertarse a s mismo dentro de las creencias espirituales que
parecan estar dividiendo las lealtades de sus sbditos. El Imperio se
haba convertido en un revoltijo de cultos con algunos de ellos, como
el cristianismo, presentes bajo muchas formas distintas. A lo largo de
varias generaciones, prcticamente todas las religiones orientales ha-
ban ido llegando a Roma y haban sido absorbidas y metamorfosea-
das para adaptarlas a los gustos locales. El proceso de romanizacin
lleg a ser tan concienzudo que pocos de los fundadores de los cultos
originales habran reconocido sus creencias conforme estas se iban
9. Thomas Hobbes, Leviathan.
IOS
"
confundiendo entre s para volverse altamente intercambiables y ter-
minar creando un autntico rompecabezas teolgico. Durante aquel
perodo de cambio, los autodenominados cristianos discutieron y se
pelearon incesantemente entre s a causa de una serie de diferencias
realmente fundamentales en lo tocante a sus creencias.
A pesar de su papel como legitimador del cristianismo, Constanti-
no fue un seguidor del culto del dios-solar Sol Invictus hasta que se
encontr en su lecho de muerte, momento en el que finalmente acep-
t el bautismo por si se daba el caso de que los cristianos estuvieran
en lo cierto despus de todo. Fue una decisin muy sensata, ya que as
adquira gratis una pliza de seguro para la otra vida.
Cuando el emperador tuvo relacin por primera vez con los cris-
tianos, estos ya haban alcanzado unas proporciones realmente signi-
ficativas: uno de cada diez ciudadanos se declaraba seguidor de aquel
grupo marginal judo. Constantino resolvi las disputas surgidas en-
tre varias facciones cristianas que se acusaban mutuamente de diver-
sas falsedades, y sin duda tuvo que darse cuenta de que aquella nueva
religin estaba empezando a emerger como la fuerza dominante.
Constantino se gan a pulso el ttulo de Constantino el Grande
que le conferira la historia. Urdi su plan y supo ejecutarlo de mane-
ra impecable. Por aquel entonces haba dos emperadores, Constanti-
no reinando sobre Occidente y Licinio reinando sobre Oriente. Cons-
tantino sugiri a su colega que quiz haba llegado el momento de
dejar de perseguir a los monotestas, Licinio en seguida se mostr de
acuerdo. Como aquellas persecuciones ya prcticamente haban cesa-
do de todas maneras, Licinio no podra evitar preguntarse por qu
Constantino se mostraba repentinamente tan interesado en el bienes-
tar de cultos ya aceptados como el cristianismo. No tardara en des-
cubrirlo, puesto que, poco despus Constantino lo acus de haber re-
negado del acuerdo y lo hizo asesinar con el pretexto de que as
protega las libertades religiosas de sus ciudadanos. Constantino se
convirti as inmediatamente en el nico emperador, contando con el
Io6
pleno respaldo del culto de Cristo, cada vez ms influyente y decidido
a hacer notar su presencia. Estaba claro que aquello ofreca una ruta
excelente para mantener el orden y engendrar la cohesin, y Cons-
tantino tuvo que ser consciente de que vala la pena seguir avanzando
en esa direccin. Dicha estrategia tendra que superar dos obstculos:
en primer lugar, segua habiendo en general demasiadas religiones ac-
tivas y, en particular, dentro del ejrcito; en segundo lugar, los propios
cristianos se hallaban tan enfrentados entre s que parecan correr un
serio peligro de disgregarse. La solucin que se le ocurri a Constan-
tino fue realmente brillante.
Aunque sigui siendo un fiel devoto de la religin del Sol Invictus,
Constantino convoc el primer concilio internacional de cristianos
para establecer, de una vez por todas, una sola opinin oficial acerca
del culto cristiano y de su profeta judo, jess el Cristo. Para ello hizo
acudir a dirigentes eclesisticos de todos los confines del mundo anti-
guo, incluidas Espaa, Francia, Egipto, Siria, Persia, Armenia y la
misma Tierra Santa. Como los cristianos eran con mucho la secta ms
activa del Imperio, aquel concilio celebrado en Nicea (actualmente
Iznik) en Turqua, equivali de (acto a un parlamento del nuevo im-
perio unido. El acontecimiento estuvo soberbiamente organizado:
Constantino se sentaba en el centro, con los obispos sentados a su al-
rededor, ya que as todas las discusiones quedaran selladas por la au-
toridad del emperador. De esa manera Constantino supo presentarse
a s mismo como el Cristo del momento con sus discpulos presen-
tes; y, como afirmara luego la leyenda, el poder del Espritu Santo
tambin hizo acto de presencia, actuando a travs del hombre que iba
a ser el fundador de la Iglesia. Constantino estaba principalmente in-
teresado en dos cosas: el Dios de los cristianos, al que vea como una
manifestacin de su ya existente dios solar; y la figura de jess el Cris-
to, al que vea como un mesas judo, de la misma manera en que l
era, crea, el mesas del Imperio. Consideraba a jess una figura gue-
rrera y sagrada que, como l mismo, luchaba para establecer el go-
ID7
bierno de Dios; pero mientras que el rey judo haba fracasado, l no
fracasara.
Desde entonces, los cristianos siempre han considerado a Cons-
tantino como un gran caudillo de la fe que derrot a los herejes. No
tard en contarse la historia de su conversin al cristianismo antes de
la batalla del puente Milvio: el emperador sigui las instrucciones re-
cibidas en un sueo proftico y pint el smbolo del verdadero Dios
sobre los escudos de su ejrcito. A la luz de su posterior implicacin
con los cristianos, se dio por sentado que aquella imagen tena que
haber consistido en las sagradas letras griegas chi y rho, las pri-
meras dos letras de la palabra Christos. No obstante, y dado que
Constantino nunca lleg a hacerse cristiano, podemos estar prctica-
mente seguros de que la imagen que habra en aquellos escudos sera
el sol llameante de su verdadero dios, Sol Invictus. No disponemos
de ninguna crnica o registro histrico de aquella poca que describa
dicho smbolo, pero dado que el emperador acababa de ser admitido
como miembro del culto del Sol Invictus y pas el resto de su vida
siendo sumo sacerdote de este, parece altamente improbable que uti-
lizara cualquier otra imaginera.
El resultado del Concilio fue el Credo Niceno, que pretenda re-
conciliar las discrepancias existentes entre las distintas facciones cris-
tianas y neutralizar las diferentes corrientes doctrinales que haban
estado casi a punto de causar la disgregacin de la Iglesia oriental. Las
decisiones que se tomaron durante aquel Concilio siguen sirviendo de
base a la mayor parte de las estructuras eclesisticas actuales, puesto
que en Nicea se trataron hasta detalles como cundo deberan poner-
se en pie los feligreses y cundo deberan estar sentadas durante los
servicios. La cuestin central, sin embargo, era el problema de si jess
el Cristo era un hombre o un dios; y, en el caso de que realmente fue-
ra un dios, cul era la naturaleza exacta de su divinidad?
Los miembros del Concilio tenan ante s una labor que iba a po-
ner a prueba sus cerebros teolgicos. Encontrar una solucin lgica
Io8
iba a resultar terriblemente difcil: si solo haba un Dios, cmo poda
jess ser un dios sin ser aquel Dios? Y si su concepcin haba tenido
lugar en el vientre de Mara, ello supona que tuvo que haber un tiem-
po anterior a eso en el que Dios todava no haba nacido; tena que
existir por tanto una deidad ms antigua que no se encontrara total-
mente separada de l. La mente de gentil de Constantino lo racionali-
z explicando la relacin como la existente entre un Dios el padre
y un Dios el hijo. La conclusin nos parece bastante pobre porque
nadie cree que uno y su padre sean manifestaciones distintas de la
misma entidad: si eso fuera as solo habra un humano, porque todos
procederamos de un linaje padre/hijo infinitamente largo. La inevita-
ble conclusin es que el cristianismo no es en absoluto una religin
monotesta, y que simplemente se engaa a s mismo manteniendo un
supremo nivel de confusin mental.
Los asistentes al Concilio de Nicea tambin se plantearon otra
pregunta muy complicada: Tuvo que haber un Dios Padre antes de
que creara el mundo, pero qu pudo haber estado haciendo ese Dios
Padre mientras se encontraba totalmente solo?. El Concilio no en-
contr respuesta a dicha pregunta, pero un siglo despus san Agustn
de Hipona sugiri muy hbilmente que j Dios haba empleado ese
tiempo a crear un infierno especial para quienes formularan tales pre-
guntas!
Arrio, un sacerdote de Alejandra, era el campen del lobby no-
dios y mantena que jess el Cristo no poda ser Dios porque era un
hombre. Dios era Dios y tena que ser blasfemo pensar que jess era
divino por naturaleza, ya que nicamente poda haber llegado a ser
divino a travs de sus acciones. Arrio era un telogo extremadamen-
te agudo, y llev a cabo un impresionante despliegue de argumentos
escriturales en apoyo de su tesis de que Cristo solo haba sido un hom-
bre que no se diferenciaba en nada de los asistentes al Concilio. Se le
opuso otro alejandrino llamado Atanasio, quien afirm que el Padre
y el Hijo eran (paradjicamente) de una misma sustancia. La opinin
sobre la divinidad de Jess el Cristo estaba dividida y fue necesario
someter el asunto a votacin. Arrio fue derrotado, y la pena que pag
por haber perdido la votacin consisti en que su nombre llegara a ser
despreciado como sinnimo del mal bajo la denominacin de la he-
reja arriana.
La de hereja haba sido una acusacin que los grupos cristianos
se lanzaban unos a otros con tanto entusiasmo como falta de preci-
sin, pero despus de que Constantino asumiera el control, su signi-
ficado se volvi tan claro como el agua. Esencialmente, la verdad
pas a ser aquello que el emperador deca que era: el resto era here-
ja, la obra del diablo. Muchos textos fueron prohibidos, y el que se
les aplicara la etiqueta de gnsticos los dej fuera del, a partir de
entonces, restrictivamente definido credo del cristianismo.
Curiosamente, uno de los documentos ms importantes que no
surgieron del Concilio de Nicea fue el Donativo de Constantino.
Dicho documento fue descubierto en el siglo VIII y pretenda ser la ins-
truccin dada por Constantino de que la Iglesia de Roma debera te-
ner autoridad absoluta en las cuestiones seculares porque san Pedro,
el sucesor de Jess como lder de la Iglesia, haba transmitido tal au-
toridad al obispo de Roma. Hoy en da est aceptado universalmente
que el documento es una falsificacin de psima calidad, pero a pesar
de ello, la Iglesia catlica romana contina aferrndose a los derechos
que le confiri ese supuesto documento. Llegados a este punto tam-
bin deberamos mencionar que la afirmacin de que Pedro entreg
las llaves del cielo al papa es otra deliberada falsedad, destinada a
apoyar las pretensiones de la Iglesia romana. Los Hechos de los Aps-
toles y las Epstolas de Pablo dejan muy claro que Santiago, el herma-
no menor de Jess el Cristo, asumi el liderazgo de la Iglesia de Jeru-
saln. Tambin habra que resaltar que los primeros diez obispos de la
Iglesia de Jerusaln fueron, segn el padre de la Iglesia Eusebio, to-
dos ellos judos circuncidados que observaban las leyes alimentarias
judas, seguan la liturgia juda para sus oraciones cotidianas y solo
IIO
reconocan el sabbath y las festividades judas, el da de la expiacin
incluido. Esta ltima observancia demuestra claramente que no con-
sideraban la muerte de Jess como una expiacin por sus pecados!
Por encima de todos los dems participantes en el proceso, Cons-
tantino hizo un trabajo realmente esplndido a la hora de secuestrar
la teologa juda. Aunque a todos los efectos prcticos fue el arquitec-
to de la Iglesia, nunca lleg a hacerse cristiano; pero su madre, la em-
peratriz Elena, s se hizo. Elena quera que todos los lugares sagrados
fueran identificados y adecuadamente sealizados mediante una igle-
sia o alguna otra clase de santuario, por lo que envi equipos de in-
vestigadores con instrucciones de no regresar hasta que hubieran des-
cubierto cada lugar y artefacto sagrado, desde el arbusto en llamas de
Moiss hasta la Verdadera Cruz.
La tumba de Cristo fue debidamente encontrada en Jerusaln de-
bajo del templo de Jpiter, y el paraje donde se haba llevado a cabo
la crucifixin fue identificado a escasa distancia de all. El lugar en el
que se encontraba Mara Magdalena cuando se enter de la buena
nueva de la resureccin fue localizado y marcado con una estrella,
todo esto trescientos aos despus de que hubieran ocurrido aquellos
acontecimientos y doscientos cincuenta despus de que los romanos
hubieran destruido la ciudad. Por una milagrosa coincidencia fue la
misma Elena la que se tropez con la Verdadera Cruz, con la leyenda
Rey de los judos de Poncio Pilatos incluida. Puede que sus sirvien-
tes estuvieran un poco demasiado deseosos de complacerla.
La emperatriz fund una iglesia en el Monte de los Olivos para in-
dicar el punto en el que Cristo ascendi a los cielos, as como en el su-
puesto lugar de su nacimiento en Beln. No podemos evitar pensar
que Elena encontr justo lo que quera encontrar. Uno de los lugares
que fueron identificados fue el sitio exacto en el que Dios habl a
Moiss desde el arbusto en llamas en lo alto del monte Horeb, en el
desierto del Sina, que actualmente acoge el monasterio de Santa Ca-
talina.
III
En cuanto la familia imperial vio el valor prctico del cristianismo,
est claro que dio inicio a una autntica campaa de conmemoracin
pblica de las leyendas del nuevo culto.
VERDAD DENTRO DE LAS HEREJAS
La primera Iglesia romana se aplic a la tarea de destruir todo aque-
llo que no encajaba con su dogma. La verdad careca de importancia:
lo que la Iglesia quera que fuese sera, y todo lo que lo contradijera
sera eliminado. Hasta hace poco no se saba prcticamente nada
acerca de Jess el Cristo fuera de la parca informacin proporciona-
da por el Nuevo Testamento. Resulta extrao que un hombre que es
la base de la principal religin del mundo occidental pudiera dejar tan
pocas huellas. A menudo es posible demostrar la existencia de una fi-
gura histrica a partir de los comentarios negativos que sus enemigos
hicieron sobre ella, pero aparentemente Jess no es mencionado en
fuentes como los escritos de Josefo, el historiador de los judos del si-
glo 1; aparte, eso s, de un texto descubierto recientemente conocido
como el Josefo eslavnico, al cual volveremos ms adelante. La casi
total ausencia de referencias a Jess es debida a las tijeras de los cen-
sores, pero afortunadamente estos no lograron salirse del todo con la
suya, como demostrar el Josefo eslavnico escondido durante tanto
tiempo.
La Iglesia romanizada destruy cualquier evidencia que mostrara
a su salvador ms como un mortal que como un dios. En uno de los
mayores actos de vandalismo de la historia, los cristianos prendieron
fuego a la biblioteca de Alejandra en Egipto haciendo que ardiera
hasta los cimientos porque contena muchsima informacin sobre la
verdadera Iglesia de Jerusaln; y al hacerlo destruyeron la mayor co-
leccin de textos antiguos jams vista por el mundo. Afortunada-
mente, su labor result ser, en ltima instancia, imposible, porque no
II2
les fue posible eliminar hasta el ltimo vestigio de evidencia. De ah,
como hemos visto, las revelaciones de los Evangelios Gnsticos y los
notables Rollos del mar Muerto. Asimismo, los escritos de los padres
fundadores de la Iglesia oficial arrojan sin quererlo mucha luz sobre
las personas y los pensamientos que pretendan destruir. Adems, en
algunas ocasiones las obras de los primeros pensadores cristianos es-
caparon al censor porque fueron consideradas inofensivas, pero aun
as su contenido puede decirnos muchas cosas.
Una de esas fuentes de informacin procede de la pluma de Cle-
mente de Alejandra, uno de los grandes pensadores cristianos del si-
glo 11. Se lo tena por bastante gnstico, pero en general su obra no fue
destruida porque se la consider aceptable. Se ha conservado una car-
ta que escribi a un desconocido llamado Teodoro, y que dice lo si-
guiente:
Has hecho bien al silenciar las inmencionables enseanzas de los car-
pocratianos. Porque ellos son las errantes estrellas fugaces de las cua-
les se habla en la profeca, que se apartan del estrecho camino de los man-
damientos para caer en el abismo sin fondo de los pecados carnales y
corporales. Pues, enorgullecindose de su conocimiento de, como dicen
ellos, <<la profundidad de Satans, no saben que estn hundindose a s
mismos en el mundo inferior de la oscuridad de la falsedad y, alar-
deando de que son libres, se han convertido en esclavos de deseos servi-
les. Hay que oponerse a tales [personas] siempre y de todas las maneras
posibles. Pues, aunque dijeran algo que fuera cierto, aquel que ama la
verdad no debera, ni siquiera en ese caso, mostrarse de acuerdo con
ellos. Pues no todas las [cosas] ciertas son la verdad, ni debera esa ver-
dad que [meramente] parece ser cierta segn las opiniones humanas ser
preferida a la verdadera verdad, aquella que es acorde con la fe.
En cuanto a las [cosas] que dicen sobre el Evangelio inspirado por
Dios segn Marcos, algunas son enteramente falsas y otras, aunque con-
tienen algunas [partes] que son ciertas, no son contadas de acuerdo con
la verdad. Pues estando mezcladas con invenciones, las cosas [verdade-
IIJ
II4
ras] son falsificadas, de tal manera que, como se suele decir, hasta la sal
pierde su sabor. [En cuanto a] Marcos, entonces, durante la estancia de
Pedro en Roma escribi [un relato de] los hechos del Seor, sin, no obs-
tante, explicarlo todo, y sin aludir tampoco a los [hechos] secretos, sino
seleccionando aquellos que pens seran ms tiles para incrementar la
fe de quienes estaban siendo instruidos.
Pero cuando Pedro muri, como un mrtir, Marcos fue a Alejandra,
llevndose consigo sus notas y las de Pedro, de las que transcribi en su
primer libro todas aquellas cosas que permitan avanzar hacia el conoci-
miento [gnosis]. [De tal manera] compuso un Evangelio ms espiritual
para uso de aquellos que estaban siendo perfeccionados. Aun as, no di-
vulg las cosas de las cuales no se debe hablar, y tampoco puso por escri-
to las enseanzas hierofnticas del Seor, sino que a historias ya escritas
aadi otras historias y, adems, incluy ciertas frases cuya interpreta-
cin saba que conducira, igual que lo hace un mistagogo, a quienes la
escucharan al santuario ms recndito de la verdad que est siete veces
oculta. De tal manera, y en suma, dispuso las cuestiones, ni de mala gana
ni incautamente, en mi opinin, y, al morir, dej su composicin a la igle-
sia de Alejandra, donde todava se la contina guardando con el mxi-
mo celo, siendo leda nicamente a aquellos que son iniciados en los
grandes misterios.
Pero como los impos demonios siempre estn urdiendo la destruc-
cin de la raza de los hombres, Carpcrates, instruido por ellos y utili-
zando artes engaosas, esclaviz mediante ellas a cierto presbtero de la
iglesia de Alejandra de tal manera que obtuvo de l una copia del Evan-
gelio secreto, el cual interpret de acuerdo con su blasfema y carnal doc-
trina y, adems, contamin, mezclando con las puras y santas palabras
las ms desvergonzadas mentiras. De esa mixtura deriva la enseanza de
los carpocratianos.
Ante ellos, por lo tanto y como ya he dicho antes, nunca debe incli-
narse uno, ni, cuando exponen sus falsificaciones, debera uno convenir
en que el Evangelio secreto sea obra de Marcos, sino que incluso debera
negarlo en juramento. Pues, No todas las cosas [ciertas] han de ser con-
tadas a los hombres. Por esta [razn] la Sabidura de Dios, a travs de
Salomn, aconseja, Responda el loco de su locura, enseando que la
luz de la verdad debera ser ocultada a aquellos que estn mentalmente
ciegos. Y tambin dice, Del que no tiene ser tomado, y Dejad que el
loco despierte en la oscuridad. Pero nosotros somos hijos de la luz,
habiendo sido iluminados por el amanecer del Espritu del Seor des-
de las alturas y All donde est el Espritu del Seor, dice, all hay li-
bertad, porque todas las cosas son puras para los puros.
Tratndose de ti, por consiguiente, no vacilar en responder a las pre-
guntas que me has formulado, refutando las falsificaciones mediante las
palabras del mismo Evangelio. Por ejemplo, despus de y estaban en el
camino que llevaba a Jerusaln y lo que sigue, hasta Pasados tres das
se levantar de la tumba, [el Evangelio secreto] aporta el siguiente [ma-
terial] palabra por palabra: Y llegaron a Betania, y cierta mujer, cuyo
hermano haba muerto, estaba all. Y, viniendo, se prostern ante Jess y
le dijo, "Hijo de David, ten piedad de m". Pero los discpulos la recha-
zaron. Y Jess, enfurecindose, fue con ella al huerto en el que estaba la
tumba, y en seguida se oy un gran grito que sala de su interior. Y acer-
cndose a ella, Jess apart la piedra de la puerta. Y entonces, yendo ha-
cia donde estaba el joven muerto, tendi la mano y lo levant, tomndo-
lo de la mano. Pero el joven, al verlo, lo am y empez a implorarle que
le permitiera estar con l. Y saliendo de la tumba fueron a la casa del jo-
ven, pues este era rico. Y pasados seis das Jess le indic lo que tena que
hacer y al anochecer el joven vino a l, llevando un pao de lino sobre su
cuerpo desnudo. Y permaneci junto a l aquella noche, pues Jess le en-
se los misterios del reino de Dios. Y desde ah, levantndose, Jess vol-
vi a la otra orilla del Jordn.
Despus de estas [palabras] contina diciendo el texto, Y Santiago
y Juan fueron a reunirse con l, y todo ese grupo. Pero [hombre] des-
nudo con [hombre] desnudo y las otras cosas acerca de las que escribis-
te no estn en el texto.
Y despus de las [palabras], Y entra en Jeric, [el Evangelio secreto]
aade nicamente, Y la hermana del joven al que Jess amaba y su ma-
dre y Salom estuvieron all, y Jess no los recibi. Pero las muchas otras
[cosas acerca de las que me] escribiste parecen ser y son falsificaciones.
II5
La verdadera explicacin y la que es acorde con la verdadera filoso-
fa ...
1O
Llegada a este punto, la carta se interrumpe hacia la mitad de la
pgina.
Esta referencia a un Evangelio secreto y, a lo que resulta todava
ms importante, una ceremonia secreta dirigida por el mismo Jess,
represent un gran hallazgo. Podra ser verdad, nos preguntamos?
Clemente poda haberse equivocado, pero eso no pareca probable.
La carta tambin poda ser una falsificacin; pero en ese caso, por
qu? No se nos ocurra qu motivos poda haber tenido alguien para
falsificar una carta haca tanto tiempo. Volviendo a la carta, nos pa-
rece que hay una clara similitud entre las referencias al joven desnu-
do salvo por un pao de lino yel incidente no explicado que tuvo lu-
gar durante el arresto de Jess en Getseman, tal como es descrito en
Marcos 14,51-52:
y cierto joven lo sigui, llevando un pao de lino alrededor de su
cuerpo desnudo. Y lo hicieron preso. Pero l, despojndose de la vesti-
menta de lino, huy de ellos desnudo.
Los carpocratianos fueron una secta cristiana particularmente
desagradable que crea que el pecado era un medio de salvacin, y la
sugerencia de que haba dos hombres desnudos podra ser una inter-
pretacin deliberadamente errnea de los acontecimientos dirigida a
justificar la extraa conducta de la secta. El contenido de la carta
suena a verdad, teniendo en cuenta lo que narra el Evangelio de
Marcos. Una vez ms, vuelve a haber claros paralelismos masnicos:
el pasaje nos record aquellas ceremonias masnicas en las que el
candidato va vestido nicamente con lino blanco; y, por supuesto,
10. Morton Smith, The Secret Cospel.
II6
s.m,
el manto de los templarios, que originariamente era de lino blanco,
carente de adornos.
Suponiendo que algn cristiano del siglo 11 supiese algo acerca de
las ceremonias secretas llevadas a cabo por Jess el Cristo y sus segui-
dores, lo ms lgico nos parecera que dicha persona fuese de Alejan-
dra, ciudad que estaba muy unida a la primera Iglesia de Jerusaln.
Dado el dramtico contenido de la carta, nos sentimos impulsados a
examinar los tratados de Clemente que se han conservado, aunque ca-
ba la posibilidad de que estos hubieran sido manipulados por censo-
res cristianos en pocas posteriores. En una obrita titulada Los miste-
rios de la fe no deben ser divulgados a todos, Clemente indica que el
conocimiento no debe estar disponible para todo el mundo:
... los sabios no declaran con su boca aquello que razonan en el con-
sejo. Pero lo que os en el odo proclamadlo en las casas, dice el Se-
or, pidindoles con ello que reciban las tradiciones secretas del verda-
dero conocimiento, y las expongan en voz alta y all donde puedan ser
odos; y tal como hemos odo en el odo, as debemos transmitirlas a
quienes es necesario que las conozcan; pero eso no nos obliga a comu-
nicrselas a todos sin distincin, revelndoles aquello que se les ha di-
cho en parbolas.
Este pasaje sugiere que exista una tradicin secreta y que dicha
tradicin se encuentra presente, al menos en parte, dentro de la Biblia,
la cual ha sido escrita de tal manera que los no iniciados aceptaran la
parbola a un nivel literal mientras que los que estuvieran informados
discerniran algo mucho ms importante y significativo. Clemente
solo poda estar refirindose a ciertas partes del Nuevo Testamento
normalmente no consideradas como parbolas, porque parbolas tan
obvias como la del Buen Samaritano son lecciones de moralidad resu-
midas y nada ms. En ese caso, poda haber algn significado oculto
en las partes ms extraas de la historia de Jess el Cristo, que son to-
madas hoy en da por los cristianos como verdades literales? Ocul-
II7
tan episodios como el de jess convirtiendo el agua en vino, o resuci-
tando a los muertos, un mensaje crptico tras todos esos actos impo-
sibles a los cuales parecen estar haciendo referencia? Los detalles de
las escrituras bblicas estaban empezando a parecernos tan interesan-
tes como los textos masnicos.
Leyendo una obra atribuida a otro cristiano del siglo 1I, Hiplito,
titulada La refutacin de todas las herejas, encontramos informacio-
nes realmente fascinantes sobre una secta hertica que el autor identi-
fica como los naasenos, los cuales aseguraban tener creencias que se
remontaban a Santiago, el hermano del Seor por Mariamn. Al pa-
recer dicha secta consideraba la relacin carnal entre hombres y mu-
jeres como una prctica repugnante y perversa, mientras que el lavarse
con el agua, dadora de vida, era una esplndida experiencia. Hiplito
aade:
II8
Afirman, igualmente, que los egipcios, quienes, despus de los frigios
y segn ha sido establecido, son de mayor antigedad que todo el resto
de la humanidad y que, por confesin propia, fueron los primeros en pro-
clamar ante el resto del mundo los ritos y las orgas de, al mismo tiempo,
todos los dioses, as como las especies [de las cosas], paseen los sagrados
y augustos y, para aquellos que no han sido iniciados innombrables, mis-
terios de Isis. Estos, sin embargo, no son nada ms que aquello que fue
buscado y arrebatado por la de los siete vestidos y la tnica azabache, a
saber, las partes pudendas de Osiris. Y dicen que Osiris es agua. Pero la
naturaleza siete veces envuelta y ataviada con siete mantos de etrea tex-
tura (pues as llaman ellos a las estrellas planetarias, alegorizndolas y
denominndolas etreas [tnicas]), es como si fuera la generacin muda-
ble, y es exhibida como la criatura transformada por aquel que es inefa-
ble y no puede ser representado, y que es inconcebible y carece de rostro.
y esto, dicen [los naasenos], es lo que se encuentra declarado en la escri-
tura, Los justos caern siete veces, y volvern a levantarse. Pues esas
cadas, dicen ellos, son los cambios de las estrellas, desplazadas por
Aquel que las pone en movimiento.
La lectura de aquella pgina nos hizo sonar un montn de campa-
nas. El trmino naaseno es otra forma de nasoreano, el nombre
adoptado por los seguidores originales de jess que formaron la Igle-
sia de jerusaln. La descripcin de la repugnancia al contacto sexual
con mujeres y el importante papel del aseo purificador tambin enca-
jan a la perfeccin con lo que ahora sabemos acerca de la comunidad
esenia en Qumrn que produjo los manuscritos del mar Muerto. La
fijacin con el nmero siete se corresponde de una manera muy inte-
resante con la referencia que Clemente hace en su carta al santuario
ms recndito de la verdad que est siete veces oculta. Nos pareci
que todo aquel asunto tambin se hallaba envuelto en una evidente
atmsfera masnica y, aunque en aquel entonces no pudimos identi-
ficar la conexin, posteriormente esta qued clara cuando nos trope-
zamos con el ritual masnico del grado del Arco Real. Pero ya segui-
remos hablando de ello ms adelante.
UNA CONEXIN INNEGABLE ENTRE JESS Y LOS TEMPLARIOS
Basndonos en las evidencias disponibles, habamos llegado al con-
vencimiento de que jess y sus seguidores haban sido conocidos ori-
ginalmente con el nombre de nasoreanos (o nazarenos), pero era
igualmente importante comprender qu era lo que se haba pretendi-
do significar con aquella denominacin y determinar la razn por la
cual haba cado en desuso. El mismo jess haba recibido dicho ttu-
lo en Mateo 2, 23:
Y vino a morar en una ciudad llamada Nazaret, para que as pudiera
cumplirse lo que fue dicho por los profetas: Que sera llamado nazareno.
Aquel pasaje pareca indicar que el Evangelio de Mateo haba sido
escrito por alguien que se encontraba muy alejado de la verdadera
II9
Iglesia, o, ms probablemente, que haba sido aadido en una fecha
posterior por alguien que quera atar unos cuantos cabos sueltos que
le parecan poco atractivos. Decir que Jess se vio obligado a ir a vi-
vir a determinado lugar solo porque un profeta muerto haca mucho
tiempo haba dicho que as lo hara nos pareci retorcer la lgica has-
ta un extremo realmente exagerado. Adems, uno de los grandes fa-
llos del Nuevo Testamento cuando afirma que la gente llamaba a su
salvador Jess de Nazaret estriba en que se ha demostrado que la
ciudad de Nazaret simplemente no exista en tiempos de Jess! No
existe ningn registro histrico referido a dicha poblacin que sea an-
terior a las menciones en los Evangelios, lo cual convierte a Nazaret
en un caso realmente nico, porque los romanos mantuvieron unos
registros excelentes a lo largo de todo su imperio. El trmino real-
mente utilizado fue Jess el nasoreano, porque Jess era un miem-
bro destacado de un movimiento que llevaba ese nombre. El Nuevo
Testamento sita las primeras actividades de Jess en los alrededores
del mar de Galilea; y su supuesta marcha a Cafarnam, descrita en
Mateo 4, 13, fue meramente una correccin necesaria para eliminar
las discrepancias histricas. 11
Otra cosa que nos sorprendi fue la frase empleada: da a entender
que Jess era un miembro de la secta nasoreana, lo cual claramente
sugiere que no era necesariamente su lder original. Parece que Jess
pudiera no haber sido el fundador de la Iglesia en absoluto.
Estaba claro que los nasoreanos iban a resultar muy significativos
dentro de la historia que estaba empezando a desplegarse ante noso-
tros. Y entonces una pista muy importante lleg de una fuente total-
mente inesperada. Mientras visitaba el Sina, Chris, que es un entu-
siasta del submarinismo, aprovech la ocasin para bucear en los
arrecifes coralinos del mar Rojo, que saba por experiencias anterio-
res eran los ms soberbios del planeta.
11. Peake's Commentary on the Bible.
I20
Normalmente, la visibilidad sub acutica alrededor de Sharm el
Sheik en Egipto es excelente, pero un da se redujo de manera espec-
tacular a causa de la emisin anual de esporas del coral. Aquello en-
turbi las aguas, y en algunos lugares la visibilidad qued reducida a
un par de metros. Chris cuenta la historia:
-En seguida me di cuenta de que no todo iban a ser malas noticias
cuando vi que el plancton haca aparecer criaturas tan maravillosas
como las mantarrayas, que acudieron para darse un banquete con
toda aquella repentina abundancia de comida. Seran las diez de la
maana cuando salt de la extremadamente caliente cubierta del
Apuhara, un navo egipcio de casco de acero que haba empezado su
existencia siendo un rompehielos sueco, y descend treinta metros ha-
cia el lecho marino multicolor.
Me dirig hacia tierra firme, subiendo poco a poco a medida que
las aguas iban volvindose menos profundas para asegurarme una
adecuada descomprensin del nitrgeno. A unos nueve metros de
profundidad entr en una gran nube de plancton animal y perd de
vista a mi compaero de inmersin, por lo que retroced hacia la zona
ms despejada. Acababa de recuperar la visibilidad cuando me di
cuenta de que una mantarraya gigante vena directamente hacia m,
con la boca abierta de par en par mientras iba engullendo toneladas
de agua de las cuales filtrara su almuerzo. La criatura se detuvo a
unos tres metros de m y qued suspendida en el agua como un plati-
llo volante aliengena. Tena ms de seis metros de anchura, y mien-
tras contemplaba el esplendor de aquella magnfica criatura, sent
una respetuosa emocin. De pronto, y sin ningn movimiento per-
ceptible de sus alas, la criatura se alej por mi izquierda y entonces vi
dos mantarrayas ms pequeas que la estaban siguiendo para apro-
vechar la corriente saturada de comida que vena de tierra firme.
Fue una de las mejores inmersiones que he hecho jams, y apenas
hube subido a bordo le pregunt a Ehab, el amable y habitualmente
muy bien informado gua rabe, cul era el nombre de aquel lugar y
I2I
l me dijo que se llamaba Ras Nasrani. Luego le pregunt qu signifi-
caba aquella palabra, y se me dijo que Ras poda traducirse simple-
mente como "cabeza" o "punta" y que "Nasrani" era una palabra
que designaba a muchos pececillos distintos. Segu insistiendo y le
pregunt a qu tipo de pez se estaba refiriendo, y me dijo que a pece-
cillos corrientes cuando haba muchos de ellos juntos.
Unos das despus, en el monasterio de Santa Catalina, o cmo
un rabe describa a los cristianos utilizando precisamente la misma
palabra, "nasrani", y cuando lo comprob, pude confirmar que aquel
era el trmino rabe de uso habitual para referirse a los seguidores del
gran profeta llamado Jess.
El significado literal nos vino a la mente de manera inmediata, y de
pronto todo cobr sentido. Y si aquel fuera el sencillsimo significa-
do del trmino y, en los primeros tiempos, los cristianos hubieran sido
los pececillos?
Dicha denominacin poda estar basada en la imaginera del pes-
cador de hombres que la Iglesia atribuye a Cristo, pero ms proba-
blemente se basaba en la antigua asociacin del sacerdote con el pez.
Los miembros de la secta esenia observaban la ley y llevaban a cabo
sus devociones con un celo realmente sacerdotal, y se baaban en
agua siempre que tenan ocasin de hacerlo, lo cual tambin habra
proporcionado buenas razones para aplicarles el trmino. Esta teora
encaja con el hecho de que miembros de la secta nasoreana recorrie-
ron los lugares sagrados de principios de la era cristiana y los marca-
ron con dos arcos que formaban el famoso signo del pez. Es intere-
sante observar que originalmente el smbolo de la organizacin era un
pez y no una cruz, lo cual indica que en aquel entonces la ejecucin de
Jess no era tan importante.
~ __ ..... X
I22
Tambin podra ser que Pedro y Juan fueran miembros de alto
rango de la secta nasoreana que haban reclutado a otros y, a conse-
cuencia de ello, llegaran a ser conocidos como pescadores en reco-
nocimiento a sus actividades de reclutamiento ms que como una re-
ferencia literal a un oficio. Eso tendra bastante sentido, porque el
mar Muerto carece de peces; por lo que para proporcionar alguna va-
lidez a una lectura literal, los autores posteriores del Nuevo Testa-
mento habran trasladado los orgenes de aquellos pescadores al
mar de Galilea -que estaba muy bien surtido de peces- a fin de supe-
rar dicha contradiccin.
Investigaciones posteriores demostraron que el adjetivo <<nazo-
raios ha sido identificado como un trmino muy temprano utilizado
por los ajenos a la secta para referirse a los que ms adelante llega-
ran a ser conocidos como cristianos. Epifanio habla de un grupo pre-
cristiano llamado los nasaraioi que, ha sido sugerido por varios eru-
ditos de primera fila como Lidzbarski, designaba originalmente a la
secta de la cual surgi la figura de Jess (y, por lo tanto, la Iglesia).
Una vez ms, esto sugiere que Jess muy bien pudo haber sido un
mero miembro de la secta ms que un fundador.
Ahora estbamos seguros de dos cosas: Jess no proceda de la
ciudad de Nazaret y haba sido un miembro de la secta nasoreana
cuyos miembros, casi con toda seguridad, se tenan a s mismos por
peces .
Aquel descubrimiento tena tanta lgica que nos dedicamos a exa-
minar toda la informacin posible, buscando cualquier pequeo dato
que pudiera arrojar un poco ms de luz sobre una hiptesis muy pro-
metedora. Haba varios datos intrigantes, pero nos asombr descu-
brir que la secta nasoreana nunca haba llegado a desaparecer del
todo y que actualmente todava sobrevive al sur de Irak como parte
de una secta mande a ms numerosa cuyos miembros remontan su tra-
dicin religiosa no a Jess, sino a Yahia Yuhana, ms conocido por
los cristianos como Juan el Bautista! En sus escritos emplean el trmi-
I2J
no similar natzoraje para describirse a s mismos. Creen que Y shu
Mshiha (Jess) fue un nasoreano, pero un nasoreano rebelde y herti-
co que revel ciertas doctrinas secretas que le haban sido confiadas.
Nos preguntamos qu secretos poda haber posedo y a quin habra
podido transmitirlos. Las posibles respuestas no estaban muy lejos.
No sabamos gran cosa sobre los mande os, y cuando empezamos
a investigarlos quedamos muy impresionados por el siguiente pasaje:
Los mandeos, una pequea pero tenaz comunidad que vive en Irak,
sigue una antigua forma del gnosticismo que practica la iniciacin, el x-
tasis y ciertos rituales que se ha dicho se parecen bastante a los de los
francmasones. 12
All estaba. Un grupo que descenda directamente de la Iglesia de
Jerusaln original, y una de las primeras descripciones de ellos que en-
contrbamos identificaba sus rituales con la francmasonera. Podra
ser el secreto que Jess supuestamente haba traicionado alguna clase
de secreto al estilo masnico? La idea pareca realmente asombrosa.
Aquello tena que ser el principio de algo muy importante, una opi-
nin que se vio confirmada cuando descubrimos que los mande os de
hoy en da llaman nasoreanos a sus sacerdotes. Nos fascin descu-
brir que aquellas personas tomaban su nombre de la palabra man-
da, que significa conocimiento secreto, y no tardamos en encon-
trar ciertas evidencias de posibles conexiones con la francmasonera.
Los mande os utilizan un apretn de manos ritual llamado kushta,
que se da a los candidatos ceremoniales, y la palabra significa justi-
cia o el hacer las cosas como es debido. Nos pareci que se trataba
de una idea muy masnica.
Otro aspecto de su ritual que pareca tener connotaciones mas-
nicas era el hecho de que los mande os dicen una plegaria silenciosa
12. Arkon Daraul, Secret Societies.
I24
cuando se considera que sus iniciados estn ritualmente muertos de
,
la misma manera que las palabras ms secretas de la francmasonera
siempre son susurradas al odo del candidato a Maestro Masn cuan-
do este es levantado de su tumba ritual. Ms adelante aquello nos
proporcionara una conexin muy importante entre el antiguo pasa-
do y la francmasonera moderna.
LA ESTRELLA DE LOS MANDEOS
Chris empez a examinar ms a fondo las creencias y rituales de aquel
notable fsil teolgico de una cultura que se remontaba a los tiempos
de Jess, y se encontr con unas cuantas palabras que terminaran
conduciendo a un notable esclarecimiento de la historia.
Josefa, el historiador de los judos en el siglo I, observ que los ese-
nios crean que las almas buenas moran ms all del ocano en una
,
regin que nunca se encuentra asediada por las tormentas, la lluvia, la
nieve o el intenso calor, sino que es refrescada por el delicado hlito
del viento del oeste que sopla perpetuamente sobre ella procedente del
ocano. La existencia de dicha tierra idlica situada ms all del mar.
,
hacia el oeste (o a veces el norte), es una creencia comn a muchas cul-
turas, desde los judos hasta los griegos pasando por los celtas. Los
mandeos, no obstante, creen que los habitantes de esa tierra lejana
son tan puros que los ojos mortales no pueden verlos y que su empla-
zamiento est indicado por una estrella, el nombre de la cual es Me-
nca.
Una tierra ms all del ocano; un lugar perfecto cuyo emplaza-
miento viene indicado por una estrella conocida con el nombre de
Merica ... o quiz A-merica? Sabamos que el lucero del alba haba
sido importante para los nasoreanos y la estrella vespertina, la estre-
lla del oeste, es el mismo cuerpo celestial: el planeta Venus.
Como bamos a descubrir con gran detalle en una fase posterior de
I25
nuestras investigaciones, los Estados Unidos fueron creados por ma-
sones y su constitucin est basada en principios masnicos; y, como
ya sabamos, el lucero del alba es la estrella hacia la que cada maestro
masn recin ascendido debe dirigir la mirada. La estrella como sm-
bolo siempre ha sido muy importante para los Estados Unidos. En se-
guida pensamos en el ritual masnico y la clausura de la reunin de la
logia, momento en que el Eximio Maestro formula las siguientes pre-
guntas a los Custodios Mayor y Menor:
-Hacia dnde ests dirigiendo tus pasos, Custodio Mayor?
-Hacia el oeste, Eximio Maestro.
-Por qu abandonas el este para ir hacia el oeste, Custodio Menor?
-Para ir en busca de aquello que se perdi, Eximio Maestro.
-Qu fue lo que se perdi, Custodio Mayor?
-Los verdaderos secretos de un maestro masn, Eximio Maestro.
Aquellas conexiones podan ser obra de la casualidad, pero nos
pareci que se estaban dando demasiadas coincidencias a la vez.
LA ESTRELLA DE AMRICA
Puede que parezca una extraa desviacin de la meta original cuando
en un principio se estaba investigando Jerusaln en tiempos de Jess,
pero el origen del nombre de Amrica es un importante producto se-
cundario de nuestras investigaciones. Creemos que: uno de los grandes
problemas de la investigacin histrica tradicional estriba en que los
expertos han examinado paquetes individuales de historia mientras
que ciertos significativos conjuntos de circunstancias no hubieran lle-
gado hasta una fecha dada en la que nosotros habamos podido ob-
servarlos y clasificarlos. Los investigadores serios cada vez son ms
conscientes de que existen inesperadas y poderosas conexiones entre
I26
toda clase de acontecimientos que antes se consideraba no guardaban
ninguna clase de relacin entre s.
Sabamos que los mandeos eran los descendientes directos de los
nasoreanos, que tambin habamos establecido eran el mismo grupo
que los qumranianos, aquellas personas que enterraron sus pergami-
nos secretos debajo del Templo de Herodes. De ello se desprende que
si los antepasados de los mandeos fueron los autores de los manuscri-
tos encontrados por los templarios, la tierra mstica bajo una estrella
llamada Merica podra haber sido mencionada en sus escritos se-
cretos. En resumen, pareca posible que los templarios se hubieran en-
terado de la existencia de una tierra maravillosa bajo la brillante es-
trella solitaria Merica a travs de los manuscritos y, de ser as,
tambin caba la posibilidad de que hubieran navegado rumbo hacia
el oeste para encontrarla.
Popularmente se cree que el continente de Amrica tom su nom-
bre del nombre de pila de Amrica Vespucci, un rico comerciante en
efectos navales de Sevilla que no fue al Nuevo Mundo hasta 1499, sie-
te aos despus de que lo hiciera Coln. Hoy en da tambin est
aceptado que un gran nmero de europeos y asiticos haban llegado
al continente mucho tiempo antes de que lo hicieran las famosas ex-
pediciones a gran escala promovidas por los espaoles. Es posible que
descendientes de los templarios tuvieran que ver en la eleccin del
nombre para el nuevo continente, y tambin podra ser que los mis-
mos templarios hubieran ido en busca de una tierra bajo la estrella
vespertina que saban, gracias a sus descubrimientos, era conocida
con el nombre de Merica.
Los navos templarios eran construidos teniendo en cuenta toda
una serie de condiciones, las tormentas del golfo de Vizcaya entre
ellas, y sus mtodos de navegacin, mediante la brjula de piedra
imn y los mapas astrolgicos, eran bastante sofisticados. Un viaje
transatlntico era pues posible para ellos, que conocan la existencia
de la tierra de la estrella vespertina, la tierra de Merica. Pero los tem-
I27
plarios tenan adems el motivo perfecto para buscar el Nuevo Mun-
do y abandonar el Viejo: la supervivencia, despus de que su Orden
hubiera sido denunciada como hertica en 1307.
A la luz de todas aquellas nuevas evidencias, Chris pens que era
razonable especular que algunos templarios hubieran zarpado hacia
el oeste con rumbo a lo desconocido, bajo su estandarte de batalla
martimo, la calavera y los huesos cruzados. De esa manera habran
descubierto la tierra de la estrella del oeste, ciento ochenta y cinco
aos antes de que lo hiciera Coln. La idea pareca tener mucho sen-
tido, pero, por el momento, las evidencias continuaban siendo muy
circunstanciales.
Chris haba estado trabajando en la interpretacin de las comple-
jidades de los cultos del siglo I d. C. y cuando se le ocurri por prime-
ra vez que poda haber una conexin entre Merica y Amrica
pens que aquello poda resultar muy significativo, pero saba que
distaba mucho de ser algo que se aproximara a una prueba. Chris re-
memora aquel momento:
-Recuerdo haber estado seguro de que en nuestra prxima reu-
nin Robert se mostrara muy interesado por la posibilidad de que el
nombre del continente americano tuviera un origen nasoreano. No le
habl de ello, y esper a que hubiera ledo el borrador de mi captulo.
Robert meti mi disquete en su ordenador y fue pasando una panta-
lla tras otra. Cuando lleg a la seccin importante, su reaccin con-
sisti en un ptreo silencio. Qued amargamente decepcionado: si
Robert no encontraba interesante aquella hiptesis, nadie se interesa-
ra por ella.
A continuacin Robert se puso de pie y empez a hablar consigo
mismo mientras rebuscaba entre las pilas de libros que llenaban has-
ta el ltimo metro cuadrado del suelo de su estudio. Chasque la len-
gua cuando varios volmenes de la Historia de la francmasonera de
Gould se desplomaron en un confuso montn, y luego sonri mien-
tras extraa de entre ellos un libro muy nuevo y reluciente.
I28
Pas rpidamente las pginas del mapa de carreteras AA de las
islas Britnicas y seal con el ndice la regin del sur de Escocia.
"-Te apetecera pasar un da en el campo? -quiso saber.
"-En dnde ests pensando? -pregunt, tratando de no parecer
demasiado abatido-o Edimburgo?
" -Unos cuantos kilmettos ms h:l'oia el sur, el pueblo de
Rosslyn ... , donde se encuentra la capilla de Rosslyn.
Dos das despus partimos hacia Edimburgo, y Robert todava
no me haba explicado adnde bamos o por qu. Desde el principio
de nuestra investigacin nos habamos repartido la responsabilidad a
partes ms o menos iguales a partir del perodo templario, con Robert
concentrndose en lo ocurrido desde el siglo XIII y yo ocupndome de
wdo lo anterior. Y justo cuando yo estaba investigando el siglo I d. C.
en Jerusaln, Robert estaba en la Escocia del siglo XIV. Varias visitas
anteriores al otro lado de la frontera ya haban revelado la existencia
de un gran nmero de tumbas templarias y masnicas, las cuales nos
haban demostrado lo importante que haba sido aquel pas en el de-
sattollo de la francmasonera. As pues, con qu ms se haba en-
contrado Robert?
Empleamos el tiempo que dur el viaje en discutir varios aspec-
tos de nuestra labor general, pero a medida que nos bamos aproxi-
mahdo a la frontera escocesa en Gretna, empec a impacientarme e
insist en que Robert explicara nuestra misin para aquel da.
"-De acuerdo -dijo con una sonrisa-o Ya sabes que he estado in-
vestigando la historia de la familia Sinclair y de la capilla que William
Sairtt-Clair edific en lo que actualmente es el pueblo de Rosslyn.
"-S -repliqu secamente, para indicarle que quera que fuese al
grano prescindiendo de una larga introduccin.
"-Bueno, cuando lo le por primera vez confieso que se me pas
por alto, pero hay algo muy extrao en la capilla de Rosslyn que en-
caja con tu idea de 'Merica'. -Robert ya haba conseguido hacerse
con toda mi atenci6n mientras segua hablando-o Todo el interior del
I29
edificio est adornado con tallas de significado masnico ... y botni-
co. Arcos, dinteles, bases de los pilares y dems estn prcticamente
cubiertos de motivos de plantas muy decorativos pero tambin extre-
madamente detallados, con muchas especies distintas representadas.
Todo aquello era fascinante, pero la conexin con mi descubri-
miento de los mandeos segua sin estar clara.
"-y el caso es que ... -Robert titube para crear un poco ms de
suspense-, bueno, el caso es que entre las plantas representadas hay
cactus y mazorcas de maz.
La importancia de aquello estuvo dando vueltas en mi mente du-
rante un par de segundos.
"-En qu fecha has dicho que fue construida la capilla?
"-Precisamente se trata de eso -dijo Robert, dndose una pal-
mada en la rodilla-o El terreno empez a ser despejado en 1441 y los
trabajos finalizaron cuarenta y cinco aos ms tarde, en 1486. Yo di-
ra que esas tallas deben de estar all desde ... oh, no ms tarde que
1470.
"-Recurdame cundo fue descubierta exactamente Amrica
por Coln -dije, porque necesitaba una confirmacin de lo que me es-
taba diciendo mi memoria.
"-Coln desembarc en las Bahamas en 1492, en Puerto Rico en
1493 yen Cuba en 1494, pero nunca lleg a poner los pies en el con-
tinente propiamente dicho -prosigui Robert antes de que yo pudie-
ra hacerle la prxima pregunta-o Y s, tanto el cactus loe como el tri-
go de los indios, o maz, como lo llaman los americanos, eran plantas
del Nuevo Mundo supuestamente desconocidas fuera de ese conti-
nente hasta bastante avanzado el siglo XVIII.
Mir fijamente a Robert mientras mi mente llegaba a la inevita-
ble conclusin. Aun suponiendo que Coln hubiera descubierto
aquellas plantas en su primer y breve viaje, la capilla de Rosslyn ha-
ba sido terminada seis aos antes, y por lo tanto las tallas del maz y
el cactus loe fueron hechos cuando Cristbal Coln todava era un
IJO
colegial. Alguien ms haba ido a Amrica y trado plantas de all mu-
cho antes de la fecha en que se supone que Coln descubri el Nuevo
Mundo. Y la prueba se hallaba presente en un edificio templario/ma-
snico!
Llegamos a la capilla alrededor de medioda, y los dos nos senti-
mos muy nerviosos y honrados por estar en un lugar tan especial. Re-
corrimos el interior del edificio con la mirada levantada hacia el enor-
me techo abovedado de piedra maciza, de casi un metro de grosor,
que alberga todo el interior, y nos maravillamos ante la abundante de-
coracin. Paseando por la capilla no tardamos en encontrar las plan-
tas que andbamos buscando, mazorcas de maz arquendose sobre
una ventana en el muro sur y el cactus loe extendindose a travs
de un dintel conectado al mismo muro (vanse las fotografas n.O 7 y
n.o 8). All donde mirramos podamos ver plantas reconocibles y
por todas partes haba manifestaciones del "hombre verde", la figura
celta que representaba la fertilidad. Se han llegado a contar ms de
cien "hombres verdes" en Rosslyn, pero se cree que todava hay ms
atisbando emboscados entre la vegetacin.
La capilla de Rosslyn es un lugar tan notable como mgico que
vincula el cristianismo con el antiguo folclore celta y la francmasone-
ra templaria. Estuvimos seguros de que aquella no iba a ser nuestra
ltima visita a aquel edificio realmente nico.
Todo lo que habamos descubierto acerca de los esenios/nasorea-
nos pareca exhibir asombrosas conexiones con la francmasonera, y
la inesperada revelacin de que una secta descendiente de los man-
deos segua existiendo en Irak dibuj nuevos paralelismos. Una lnea
de investigacin nos haba llevado inesperadamente a un edificio en
Escocia que mostraba una sorprendente imaginera masnica/templa-
ria. Pero para comprender del todo a los nasoreanos, sabamos que
tendramos que retroceder lo ms posible en el tiempo a fin de desen-
IJI
.,
redar las primeras hebras de nuestro misterio: tenamos que averiguar
dnde aparecieron por primera vez los elementos clave de la religin
juda.
CONCLUSIN
Habiendo descubierto que los qumranianos y el mismo Jess tenan
evidentes conexiones con los templarios y la francmasonera, ahora
queramos llegar a conocer el origen de sus creencias y rituales. Los
habitantes de Qumrn eran una destilacin de todo lo que puede ser
descrito como judo y, sin embargo, obviamente haba mucho ms en
su estructura y en su sistema de creencias de lo que puede atribuirse al
Antiguo Testamento.
Una vez ms nos encontramos con que no sabamos cul era el pr-
ximo paso que debamos dar en nuestra investigacin. Al igual que ha-
bamos tenido que retroceder al perodo de Jess con la esperanza de
encontrar una explicacin para las creencias de los templarios, ahora
tendramos que volver atrs en el tiempo una vez ms para reconstruir
la teologa de los judos. Los rituales de la francmasonera podan ha-
ber sido inventados por los qumranianos, pero ambos presentamos
que tenan que ser mucho ms antiguos.
Decidimos retroceder lo ms posible y luego seguir investigando
hacia adelante, para as poder entender mejor las grandes pasiones
que haban impulsado a la mente qumraniana.
IJ2
6
EN EL PRINCIPIO EL HOMBRE
HIZO A DIOS
EL JARDN DEL EDN
Una vez hubimos decidido que necesitbamos entender la historia y la
evolucin de las creencias religiosas judas, dirigimos nuestra aten-
cin hacia algo vital para todas las civilizaciones: el lenguaje. Todo in-
dica que la mayora de las lenguas del subcontinente indio, el oeste de
Asia, Europa y algunas partes del norte de frica, derivan de una an-
tigua fuente comn. El hecho de que centenares de lenguas compar-
tan ciertas caractersticas y rasgos comunes lo ha demostrado sin lu-
gar a dudas. Nos pareca que lo mismo poda decirse de la religin,
porque a medida que las poblaciones se iban extendiendo por el pla-
neta llevando consigo sus lenguas, tambin deban de haber llevado
consigo sus leyendas y sus dioses. Las relaciones existentes entre reli-
giones aparentemente distintas pueden, creemos, poner de relieve
vnculos tan claros como aquellos que han sido descubiertos por los
fillogos.
Los orgenes del lenguaje han sido buscados durante millares de
I.13
~ ' "
aos. Muchos pueblos primitivos suponan que el lenguaje era de ori-
gen divino, y que si uno poda descubrir la primera o ms pura forma
del habla, habra dado con el lxico de los dioses. Se han llevado a
cabo muchos experimentos para descubrir esta lengua primigenia,
incluido uno concebido por Psamtik 1, faran de Egipto en el siglo VII
a. c., quien hizo criar a dos nios de tal manera que nunca oyeran ha-
blar con la esperanza de que as desarrollaran instintivamente el len-
guaje puro y divino. Se dice que los nios hablaron espontneamente
en frigio, una antigua lengua del Asia Menor. El mismo experimento
fue llevado a cabo ms de dos mil aos despus por el rey Jacobo IV
de Escocia, siendo el lenguaje resultante esta vez, de manera igual-
mente poco convincente, el hebreo.
El primer lenguaje del que surgieron prcticamente todas las len-
guas posteriores del Viejo Mundo ha sido denominado, de manera
bastante poco potica, proto-indo-europeo. Se ha demostrado que di-
cho lenguaje fue la fuente comn del urdu, el francs, el punjab, el per-
sa, el polaco, el checo, el galico, el lituano, el portugus, el italiano, el
afrikaans, el noruego antiguo, el alemn y el ingls, entre otras muchas
lenguas. El tiempo que ha transcurrido desde que el proto-indo-euro-
peo fue una sola lengua viva es algo que nunca sabremos, porque nues-
tro conocimiento detallado del pasado est vinculado el siguiente gran
paso evolutivo que surgi del lenguaje, y ese es la palabra escrita.
El Libro del Gnesis fue escrito por primera vez hace alrededor de
2.700 aos, mucho despus de los tiempos del rey Salomn. A pesar
de lo antigua que puede parecernos esa fecha, hoy en da sabemos que
la escritura tuvo ms de dos comienzos hasta donde alcanza la histo-
ria en una tierra llamada Sumer.
Sumer es el lugar de nacimiento aceptado de la civilizacin. Su es-
critura, teologa y tecnologa constructora sirvieron de base a todas
las culturas europeas y del Oriente Medio posteriores. Aunque nadie
sabe con certeza de dnde procedan los sumerios, se cree que vinie-
ron de una tierra llamada Dilmun, generalmente considerada como el
IJ4
Bahrein actual, en la costa oeste del Golfo Prsico. Hacia el ao 4000
a. C. los sumerios ya estaban establecidos dentro de lo que hoy en da
es el sur de Irak, entre dos ros, el Tigris y el ufrates. Las grandes lla-
nuras aluviales de dicha rea proporcionaban una rica tierra agrcola
en la cual cultivar cosechas y criar ganado, y los ros ofrecan abun-
dante pesca. Hacia el cuarto milenio a. c., Sumer ya tena una cultu-
ra slidamente establecida que contaba con ciudades, artesanos espe-
cializados, sistemas cooperativos de irrigacin, centros ceremoniales
y registros escritos.
Las culturas urbanas son muy distintas a las que encontramos en
las aldeas porque las concentraciones de un gran nmero de personas
requieren una estructura social compleja, con la mayora de los tra-
bajadores apartados de la produccin agrcola sin que por ello tenga
lugar una prdida de productividad. Los sumerios desarrollaron ex-
celentes tcnicas agrcolas y se ha calculado, basndose en textos
escritos en el alfabeto cuneiforme, que las cosechas de trigo que obte-
nan hace 4.400 aos no tenan nada que envidiar a las de los mejores
trigales modernos de Canad.
Aparte de establecer una agricultura altamente eficiente e indus-
trias tan bsicas como la textil y la de la cermica, los sumerios in-
ventaron nuevos materiales como el vidrio y llegaron a ser excelentes
cristaleros y metalrgicos que utilizaban el oro, la plata, el cobre y el
bronce. Tambin fueron grandes escultores de la piedra y creadores
de delicadas obras de filigrana y carpintera, pero sin duda alguna la
invencin ms importante de aquel pueblo asombrosamente compe-
tente fue la rueda.
Sus logros como constructores fueron impresionantes y sus mu-
chas e importantes innovaciones en ese campo incluyeron el pilar, que
fue directamente inspirado en el tronco de la palmera datilera. Sus
primeras ciudades estaban constituidas por edificios construidos con
ladrillos de barro que duraban durante unas cuantas generaciones; en
el momento en que se derrumbaban se construia un edificio nuevo so-
IJS
bre el antiguo. A lo largo de los miles de aos que dur la civilizacin
sumeria, este proceso de decadencia, derrumbamiento y reconstruc-
cin fue dando lugar a grandes montculos a los que hoy en da lla-
mamos zigurats; muchos de los cuales, de hasta treinta metros de al-
tura, todava existen en la actualidad.
La riqueza de los sumerios atraa a viajeros de tierras lejanas que
pretendan intercambiar sus sencillas mercancas por los maravillosos
productos de aquella avanzada civilizacin. En respuesta, los sume-
rios desarrollaron una clase de completos mercaderes internacionales
con grandes almacenes para importaciones y exportaciones. Los su-
merios podan permitirse imponer las condiciones ms ventajosas po-
sibles a la hora de comerciar, y es probable que la poblacin tuviera
acceso a los artculos ms exticos y esplndidos de todos los confines
del mundo conocido. Muchas de sus materias primas eran tradas por
los ros en embarcaciones que luego eran vendidas o desmanteladas
para aprovechar su valiosa madera. El nico rbol que creca en la
zona era la palmera datilera y su madera era demasiado flexible para
que pudiera ser utilizada en la construccin. Sumer careca de cante-
ras y por ello cuando los sumerios queran construir con ese material,
los bloques cortados eran enviados ro abajo y transportados a travs
de su elaborado sistema de canales hasta el lugar necesario. Las em-
barcaciones no podan ir contracorriente, por lo que los artculos ma-
nufacturados con los que se pagaba la adquisicin de las materias pri-
mas tenan que ser llevados al norte mediante asnos, ya que el caballo
era desconocido en Sumer.
LAS CIUDADES DE SUMER
(Vase el mapa 2 del Apndice 6)
En la tierra de Sumer haba hasta un total de veinte ciudades, las ms
importantes de las cuales eran Ur, Kish, Eridu, Lagash y Nippur. Cada
IJ6
una de ellas era polticamente autnoma y dispona de un rey y un
sacerdote. Para los sumerios, la tierra perteneca a Dios, sin cuyo po-
der procreativo no podra seguir habiendo vida. El rey era una deidad
menor vinculada a la tierra cuya responsabilidad consista en asegu-
rar la productividad de la comunidad. En el centro de cada ciudad se
alzaba la casa de su dios: el templo, desde el que los sacerdotes con-
trolaban todos los aspectos de la vida en la comunidad, desde impar-
tir justicia hasta la administracin de las tierras pasando por la ense-
anza cientfica y teolgica y el ritual religioso.
Las escuelas, conocidas como edubba, educaban a las clases
profesionales, que empezaban a instruirse desde muy temprana edad.
Se les enseaba a escribir y una serie de asignaturas como matemti-
cas, literatura, leyes, contabilidad y control de la produccin. Las es-
cuelas tenan como objetivo producir lderes lo ms formados posi-
ble. Ciertos elementos de la lengua sumeria todava son utilizados
actualmente, pero esta no fue el origen del proto-indo-europeo: de he-
cho, es una de las pocas lenguas que no guardan absolutamente nin-
guna relacin con dicho lenguaje-raz.
Decidimos estudiar a los sumerios porque queramos averiguar
si algunos elementos de su teologa haban sido la fuente comn de
creencias religiosas que se haban difundido, como lo haba hecho el
lenguaje, desarrollndose para adaptarse a las preferencias locales a
medida que se extenda, pero conservando un ncleo identificable.
Los arquelogos han recuperado de las ruinas de Nippur muchos
miles de tablillas que cuentan la historia de sus gentes. Su primera es-
critura empez, que sepamos, alrededor del ao 3500 a. C. y de una
forma muy parecida a como tuvo que desarrollarse el lenguaje, con
representaciones fundamentales como la cabeza, la mano y la pierna
como los primeros identificables. Para ello se utilizaban pictogramas
fcilmente reconocibles con un perfil del objeto, pero no tardaron en
crearse palabras ms simblicas. La representacin de un hombre era
un pene eyaculando, con un aspecto muy parecido al de una vela. De
IJ7
1 .. 1
l deriv la palabra para designar a un esclavo, que consista en la for-
ma de vela con tres tringulos superpuestos para representar colinas.
Con esto se indicaba que se trataba de un extranjero, ya que Sumer no
tena colinas y los nicos varones no-sumerios residentes en el rea
eran esclavos. Las marcas las hacan hundiendo un punzn en arcilla
hmeda, y esto tendera a crear una muesca ms gruesa y un pequeo
abultamiento all donde el punzn empezaba y terminaba una lnea.
Este efecto triangular al final de cada lnea posteriormente fue trans-
crito como un bigotillo.
El estilo de nuestras letras no es lo nico que deriva de la tierra
de Sumer, nuestro propio alfabeto le debe mucho. La letra A, por
ejemplo, proviene de la imagen de la cabeza de un toro, que era un
tringulo con dos de los lados un poco ms alargados para producir
la impresin de un par de cuernos. Este smbolo fue desarrollado por
primera vez por los fenicios y luego pas al griego antiguo, donde pa-
reca la cabeza de un toro tumbado; ya que a medida que los griegos
iban desarrollando maysculas dentro de su alfabeto, la letra A fue
sometida a un giro de otros noventa grados y se convirti en alfa,
un carcter muy similar a nuestra moderna A mayscula, que bsi-
camente es una cabeza de toro puesta del revs. El ingls actual toda-
va contiene unas cuantas palabras sumerias puras, como alcohol,
cane (caa), gypsum (mirra) y saffron (azafrn).
Aparte de legamos, entre otras cosas, la rueda, el vidrio, nuestro
alfabeto, nuestras divisiones del da, las matemticas yel arte de cons-
truir, los sumerios nos dieron algo ms: Dios. Tambin nos han pro-
porcionado las primeras historias escritas, y como masones nosotros
estbamos particularmente interesados en las referencias sumerias a
Enoc, que es una figura importante en la tradicin masnica, y en la
historia sumeria de la gran inundacin que aparece de manera tan
destacada en el ritual del grado masnico de los Marineros del Arca.
Los etimlogos han demostrado que la historia delJardn del Edn
en el Libro del Gnesis es la historia de Sumer; adems, ciudades
como Ur, Larsa y Haram, mencionadas en el Libro del Gnesis, se ha-
llaban ubicadas en la tierra de Sumer. El Gnesis nos relata as la his-
toria de la Creacin:
Al principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba oscura y
vaca y las tinieblas cubran la faz del abismo, pero el espritu de Dios se
cerna sobre la superficie de las aguas. Dijo Dios Haya luz, y hubo
luz ... Dijo luego Dios: Haya firmamento en medio de las aguas, que se-
pare unas de otras, y as fue. Dijo luego: nanse en un lugar las aguas
de debajo de los cielos, y aparezca lo seco. As se hizo, y se juntaron las
aguas de debajo de los cielos en sus lugares y apareci lo seco, y a lo seco
llam Dios tierra, y a la unin de las aguas mares ... Dijo luego: Haga
brotar la tierra hierba verde, hierba con semilla, y rboles frutales, cada
uno con su fruto, segn su especie, y con su simiente, sobre la tierra ...
Comprese esto con un resumen de un relato babilonio de la crea-
cin conocido como Enuma Elish por sus primeras dos palabras,
que significan cuando en las alturas. Fue escrito en babilonio y en
sumerio casi mil aos antes del Gnesis, y ha sobrevivido casi com-
pleto en siete tablillas de escritura cuneiformes:
Todas las tierras eran mar. Hubo entonces un movimiento en el medio
del mar, y en aquel momento fue hecho Eridu ... Marduk puso un junco so-
bre la faz de las aguas, form polvo y lo derram junto al junco. As hizo
que los dioses habitaran en la morada del deseo de su corazn. Form al
hombre. Con l cre la diosa Aruru a la semilla de la humanidad. Hizo las
bestias del campo y las criaturas vivas en el campo. El Tigris y el ufrates
cre y coloc en su sitio, y proclam su nombre con gran alegra. La hier-
ba, los caaverales y la marisma, los juncos y el bosque cre; las tierras,
los pantanos y las cinagas; la vaca salvaje y sus cras, la oveja del rebao,
huertos y bosques; el chivo y la cabra monts ... El dios Marduk constru-
y una presa junto al mar ... Juncos form y rboles cre, ladrillos puso y
edificios levant; casas hizo y ciudades construy ... Hizo a Erec ...
I39
No cabe duda de que la epopeya mesopotmica de la Creacin es
la fuente de la leyenda de la Creacin en el Gnesis, y atribuye a Dios
todas las cosas buenas que fueron obra de los notables sumerios. Las
referencias a la creacin de los edificio por Dios no pasaron a la his-
toria israelita debido a que la naturaleza nmada de los judos haca
que las nicas ciudades en las que haban vivido cuando se escribi el
Libro del Gnesis hubieran sido construidas por otros, a menudo ocu-
padas despus de que los habitantes originales hubieran sido pasados
a cuchillo. El Dios del Gnesis, Yav, no cobrara existencia hasta
unos cuantos cientos de aos despus de que se escribieran aquellas
tablillas cuneiformes.
Segn muchos expertos, los dioses de civilizaciones posteriores se
desarrollaron a partir de los dioses sumerios de la fertilidad y de la tor-
menta. Ocurri realmente as? No cabe duda de que el dios de la
tormenta jug un papel muy importante en la tierra de Sumer y en la
leyenda de No. Los sumerios vean a la naturaleza como una entidad
viva y los dioses y las diosas eran encarnaciones de las fuerzas de esa tie-
rra viviente, cada uno de ellos con su propio papel a desempear. De al-
gunas deidades dependa la fertilidad de la tierra y de sus gentes, y otras
asuman la responsabilidad de organizar las tormentas que se produc-
an peridicamente. Como es obvio, para la continuidad de la poblacin
era muy importante que el favor de los dioses de la fertilidad fuera soli-
citado lo ms activamente posible: de la misma manera, y dados los de-
vastadores efectos de sus esfuerzos, los dioses de la tormenta tenan que
ser aplacados para preservar la forma de vida de los sumerios.
El causante del Gran Diluvio que dio origen a la historia de No
tuvo que ser un dios de la tormenta con poder sobre el clima, y en tan-
to que francmasones nosotros estbamos lgicamente interesados en
los dioses de la tormenta y en las inundaciones, dado que la Orden ha
dedicado todo un grado lateral-el grado de Marinero del Arca- con
un completo y detallado ritual a la historia del capitn No y la le-
yenda del Diluvio.
El nico gran problema con el que tena que vrselas la poblacin
de Sumer era la inundacin de las llanuras a travs de las que el Tigris
y el ufrates fluan hacia el mar yendo en direccin sur. Peridica-
mente estas deban de ser desastrosas, pero en una determinada oca-
sin tuvieron que ser desusadamente cataclsmicas, por lo que entra-
ron para siempre en el folclore. No podemos saber si realmente
existi un constructor de embarcaciones llamado No, pero s pode-
mos estar seguros de que el Gran Diluvio ocurri.
Un anlisis ms a fondo del Gnesis, en especial de la genealoga
de Set y Can, remonta claramente la historia de la creacin hasta Su-
mero Las listas de los reyes sumerios de Larsa nombran a diez reyes
que reinaron antes del Diluvio, y proporcionan la duracin de sus rei-
nados, los cuales van desde 10.000 hasta 60.000 aos. La lista de Lar-
sa termina con las palabras: Despus del Diluvio, la realeza fue
transmitida desde lo alto. Esto sugiere que despus del Diluvio tuvo
lugar un nuevo comienzo. El ltimo nombre de la segunda lista de
Larsa es Ziusundra, que es otro nombre para Utanipishtim, el hroe
de la historia babilnica del Diluvio escrita en la undcima tablilla de
la Epopeya de Gilgamesh. El sptimo rey de la lista sumeria estaba
considerado como poseedor de una sabidura especial en todo lo con-
cerniente a los dioses y como el primer hombre que practic la profe-
ca: ese sptimo nombre es Enoc, del que las escrituras dicen que ca-
min con Dios, y que en la tradicin juda posterior se consideraba
que haba sido llevado al cielo sin que hubiese muerto. Nos pareci
que no haba duda de que la persona que escribi el Gnesis estaba
utilizando material sumerio que haba sido transmitido a las primeras
tradiciones judas. Las conexiones entre la religin de los judos y la
antigua tierra de Sumer estn muy claras, pero la situacin se vuelve
todava ms intrigante cuando examinamos la razn por la que el es-
critor original, o el yavista que utiliz ese material, asign tallonge-
vidad a los descendientes de Set antes del Diluvio. Sospechamos que
fue para subrayar el contraste entre las condiciones de vida antes y
despus del juicio divino del Diluvio. No obstante, hay otra posible
razn. Algunos escritores han sugerido que los nmeros astronmi-
cos de las listas de reyes sumerios podran provenir de especulaciones
astrolgicas que aplicaban los clculos derivados de la observacin de
las estrellas a los de los perodos de reinado mticos. De la misma ma-
nera, los primeros escritores judos podran haber alterado las cifras
de la lista para que se correspondieran con una cronologa que asig-
naba un nmero fijo de aos transcurridos desde la Creacin hasta la
fundacin del Templo de Salomn, y dividido dicho perodo en po-
cas, la primera de las cuales, desde la Creacin hasta el Diluvio, abar-
caba 1.656 aos.
1
UR, LA CIUDAD DE ABRAHAM
Ur, famosa actualmente por su gran zigurat, estaba considerada en el
tercer milenio a. C. como una de las grandes ciudades-estado del
mundo. Los lados norte y este de la ciudad contaban con grandes ca-
nales por los que llegaban las embarcaciones procedentes del ufrates
y del mar, el cual se encontraba mucho ms cerca de la ciudad hace
4.400 aos de lo que lo est ahora. Una relacin de carga que se ha
conservado confirma la presencia de mineral de cobre, maderas du-
ras, marfil, perlas y piedras preciosas en un solo cargamento.
Ur vivi su momento de mximo esplendor bajo Ur-Namma alre-
dedor del ao 2100 a. c., cuando una gran parte de la ciudad fue re-
construida y ampliada y acoga a una poblacin de ms de cincuenta
mil personas. El gran zigurat fue agrandado y adornado con mosaicos
y plantaciones de matorrales y rboles. En su cima estaba el templo de
la deidad titular de la ciudad: Nanna, dios de la luna. En el ao 2000
a. C. los habitantes de Ur incurrieron en la ira de su dios ya que, jun-
1. Peake's Commentary on the Bible.
to con otras diecisis ciudades sumerias, Ur fue saqueada por los ela-
mitas. Esta derrota, como todas las dems, fue atribuida a que la po-
blacin haba faltado a sus obligaciones para con su dios y este la ha-
ba dejado desprotegida ante sus enemigos. Dicha destruccin fue
descrita por un escriba que presenci aquel aterrador momento:
En todas sus calles, por las que antes solan pasear, yacan los cad-
veres. En sus plazas, donde se celebraban las festividades de la tierra, ya-
ca la gente muerta.
Los templos y las casas fueron derribados, los objetos de valor fue-
ron saqueados, y muchos de aquellos a los que no se dio muerte fue-
ron esclavizados. La ciudad sobrevivi pero nunca lleg a recuperar
del todo su antigua gloria, y hacia el siglo VIII a. C. Ur se haba con-
vertido en una ciudad relativamente menor. Durante este perodo de
declive, la relacin entre los sumerios y el panten de dioses entr en
crisis y el concepto de los dioses personales fue cobrando una nueva
importancia.
Dichos dioses personales, que habitualmente carecan de nombre,
se relacionaban directamente con el individuo y eran lo que hoy en
da podramos llamar un ngel guardin. Una persona heredaba su
dios de su padre de tal manera que cuando alguien deca que adora-
ba al dios de sus padres no estaba haciendo una declaracin general
acerca del estatus del dios, sino que expresaba su identidad familiar
individual y aquello que le perteneca por derecho de nacimiento. Ese
dios personal cuidara de l y defendera su causa ante los dioses su-
periores cuando fuera necesario hacerlo, pero a cambio exiga obe-
diencia y una continua atencin. Si el hombre se portaba mal, su dios
poda abandonarlo. Por supuesto, el hombre era el rbitro de lo que
estaba bien y lo que estaba mal: si crea haber obrado mal entonces te-
mera la reaccin de su dios, pero si haca algo que todo el mundo sal-
vo l consideraba perverso, no corra ningn peligro. Ese parece un
I43
mtodo bastante bueno de controlar la mayor parte de las malas con-
ductas, en la lnea de lo que sola decir Pepito Grillo en la pelcula Pi-
nocho: Djate guiar siempre por tu conciencia.
En algn momento del perodo de declive entre los aos 2000 y
1800 a. C. un hombre llamado Abram decidi abandonar su ciudad,
Ur, y partir hacia el norte en busca de una vida mejor. La direccin
que escogi era casi la opuesta a aquella en la que se encontraba Dil-
mun, la tierra sagrada a la que aspiraba su pueblo, y la tierra de sus
antepasados. En algn momento de la historia juda Abram se con-
virti en Abraham, el padre del pueblo judo. En seguida tuvimos cla-
ro que las ideas que se llev consigo cuando abandon Ur tenan que
ser una parte importante de lo que necesitbamos averiguar.
Lo que nos haba inducido a retroceder tanto en el tiempo era la
esperanza de poder entender mejor a Abraham y su dios, dado que en
conjunto estos representan el primer encuentro registrado en la Biblia
entre un hombre real (por oposicin a un personaje mtico) y la dei-
dad que terminara convirtindose en el dios de los judos. Antes de
empezar a estudiarla no sabamos gran cosa acerca de la tierra de Su-
mer y, de hecho, todo ese perodo histrico fue totalmente desconoci-
do para la humanidad hasta mediados del siglo XIX cuando P. E. Bo-
tta, un arquelogo francs, empez a hacer grandes descubrimientos
en el rea actualmente conocida como Mesopotamia.
La expansin de la cultura sumeria tuvo que tener lugar hace ms
de 5.000 aos. Uno de los ejemplos mejor conocidos de dicho desa-
rrollo cultural, derivado de un origen norteafricano/del suroeste
asitico, es el de los celtas que atravesaron el centro de Europa y ter-
minaron asentndose en las reas costeras del oeste de Espaa, Bre-
taa, Cornualles, Gales, Irlanda y Escocia, donde determinados gru-
pos sociales no experimentaron ningn tipo de dispersin gentica
debido a la prctica ausencia de matrimonios con otros pueblos. Sus
complejas representaciones artsticas muestran una clara relacin
con el arte de Oriente Medio y, por si todava quedara alguna duda,
I44
los anlisis del ADN de algunos celtas de remotas comunidades ac-
tuales han demostrado que este es idntico al de grupos tribales del
norte de frica.
Nadie sabe con certeza durante cunto tiempo existi Sumer, pero
a juzgar por los registros que hemos consultado parece razonable su-
poner que todo lo que sabemos acerca de Sumer es posterior al Dilu-
vio: muchas de las ciudades y poblaciones probablemente eran toda-
va ms grandes antes de que el Diluvio las borrara de la faz de la
tierra.
DIOS, EL REY, EL SACERDOTE Y LOS CONSTRUCTORES
El Diluvio est registrado como un acontecimiento antiguo, incluso
con respecto a aquellos que en s mismos ya son antiguos para noso-
tros. La Biblia cuenta la historia de cmo No sobrevivi con su fa-
milia y todo un elenco de animales. En un mito del diluvio mesopot-
mico, el rey Utanapishtim salva semillas as como animales de la
destructiva inundacin, enviada por Enlil para aterrorizar a otros
dioses. En la mitologa griega, Deucalin y su esposa Pirra construye-
ron el Arca para escapar de la devastadora ira de Zeus.
Las conjeturas ya no son la nica manera de avanzar: se han en-
contrado pruebas de una gran inundacin que tuvo lugar hace poco
ms de seis mil aos alrededor de Ur, donde una capa de arcilla de dos
metros y medio de profundidad empapada de agua cubre una rea de
ms de cien mil kilmetros cuadrados. Dicha superficie equivaldra a
extender la totalidad del valle del Tigris-ufrates desde el norte del
moderno Bagdad hasta la costa del Golfo Prsico en lo que actual-
mente incluye partes de Irak, Irn y Kuwait. Para dejar tal sedimento,
la inundacin tuvo que ser de proporciones realmente gigantescas y
sin duda habra barrido cualquier cultura humana presente en lo que
posteriormente sera la tierra de Sumer. Situar el Diluvio en esa fecha
I45
explica por qu los sumerios parecen haber surgido de la nada alre-
dedor del ao 4000 a. c., prcticamente de la noche a la maana en
trminos arqueolgicos. Una cultura compleja y plenamente desarro-
llada, carente de toda historia o evidencias de que se haya originado
en otro lugar es ciertamente misteriosa.
Pero se trata de un misterio con una solucin muy simple.
La respuesta es que el anterior, y quiz todava ms extenso, pero-
do en la historia de Sumer se perdi casi por completo con el cataclis-
mo y los sumerios supervivientes tuvieron que reconstruirlo todo par-
tiendo de cero. El principal problema al que tuvieron que hacer frente
los que quedaban fue encontrar supervivientes que hubieran sido
guardianes de los secretos reales; aquellos que haban sido sumos
sacerdotes de los templos desaparecidos y por consiguiente podan
disponer del poder de la ciencia, especialmente la ciencia de edificar.
Algunos de ellos debieron de sobrevivir y es posible que su conoci-
miento de los misterios ocultos de la naturaleza y la ciencia los previ-
niera con suficiente antelacin del inminente Diluvio, dndoles tiem-
po de dirigirse hacia lugares ms elevados o incluso de construir una
arca. Si bien los secretos y el simbolismo de la edificacin son ante-
riores al Diluvio, creemos que la sbita y apremiante necesidad de re-
construir el mundo entero cre una nueva perspectiva basada en
colocar los cimientos rectos, slidos y nivelados de un nuevo orden.
No estamos afirmando que se tratara de ninguna clase de francmaso-
nera, pero hizo aparecer la conexin entre la ciencia de la edificacin
yel concepto de la resurreccin, como si el mismo mundo hubiera pa-
sado por la muerte para luego volver a ser levantado desde las
aguas de la creacin.
Tambin es posible que muchas personas vieran un reto excesivo
en la reconstruccin de Sumer y abandQnaran la regin para ir en bus-
ca de un nuevo hogar, lejos de la blanda arcilla mojada que cubra su
tierra. Esas personas llevaron consigo su lenguaje, que en lo relativo a
la estructura gramatical era tan elaborado como muchas de las len-
guas de la actualidad. Adems se llevaron consigo su conocimiento de
las tcnicas agrcolas, la historia de sus edificios y sus dioses y mitos.
A pueblos menos avanzados de Europa y Asia, aquellas personas tu-
vieron que parecerles dioses.
Nuestro problema a la hora de escribir la historia de nuestra in-
vestigacin es el gran nmero de temas en los que tuvimos que pro-
fundizar, todos ellos aparentemente no relacionados entre s pero de
hecho fuertemente interconectados. Hubo momentos en los que nues-
tros estudios quedaron enterrados bajo una montaa de fuentes que
abarcaban desde los inicios del mundo hasta la actualidad. Disponer
todo lo que descubrimos dentro de algn tipo de secuencia inteligible
ha resultado ser un autntico reto, pero cuanta ms informacin ba-
mos acumulando ms clara se iba volviendo la imagen. Esto fue espe-
cialmente cierto en las cuestiones relacionadas con Sumer. Cuanto
ms buscbamos influencias de otras culturas, ms las encontrba-
mos. Este libro no puede exponerlas todas, pero vamos a dar solo un
ejemplo para que se vea lo extraordinario que ha sido el papel de di-
cha cultura.
El concepto de un pilar o montaa sagrada que une el centro de la
tierra con la bveda celeste (Cielo) es un concepto sumerio que ha ter-
minado por introducirse en muchos sistemas de creencias, entre ellos
los del norte de Asia. Los pueblos trtaros, mongoles, buriatos y cal-
mucos del norte de Asia tienen una leyenda que asegura que su mon-
taa sagrada era un edificio escalonado consistente en siete bloques,
cada uno de los cuales se vuelve ms pequeo que el anterior confor-
me va elevndose hacia el cielo. Su cima es la estrella polar, el om-
bligo del cielo, la cual se corresponde con la base que hay debajo, el
ombligo de la tierra. Esta estructura no describe ningn edificio co-
nocido por dichas tribus, pero encaja con la descripcin de un zigurat
sumerio, el cual fue creado como una montaa artificial. Podemos es-
tar seguros de que esta conexin no es ninguna coincidencia porque
el nombre que esos nmadas del norte dan a esa torre sagrada, mtica
I47
es simplemente ... Sumer.2 Si bien se cree que todos los templos su-
merios seguan dicho formato, el ms famoso de ellos es conocido por
nosotros como la Torre de Babel, el gran edificio estrechamente aso-
ciado con los descendientes de No. Dicha torre fue construida en Ba-
bilonia por Nabopolasar y consista en un zigurat, de siete pisos y de
unos noventa metros de altura, con un santuario consagrado al dios
Marduk en su cima. Al igual que la historia del Diluvio, la historia de
la Torre de Babel fue incluida en el Libro del Gnesis combinando dis-
tintas versiones de antiguas leyendas y permitiendo as que los auto-
res pudieran verle algn sentido al estado en que se encontraron el
mundo. El dcimo captulo del Gnesis se ocupa de cmo fueron po-
blados los pases de la tierra despus del Diluvio, explicando cmo los
hijos de No fueron creando nuevas tribus en cada parte del mundo.
Para los hebreos el ms importante de aquellos hijos fue Sem, quien
dio origen a los pueblos conocidos como semitas (en el curso de su im-
presionante existencia de seiscientos aos), los cuales naturalmente
incluyen al pueblo judo. El siguiente captulo del Gnesis cuenta la
historia de la Torre de Babel, comenzando por admitir que hubo un
tiempo en el que solo exista un lenguaje. Empieza as:
Era la tierra toda de una sola lengua y de unas mismas palabras. En
su marcha desde Oriente hallaron una llanura en la tierra de Senaar [el
nombre con que era conocido Sumer en hebreo], y se establecieron all.
Dijronse unos a otros: Vamos a hacer ladrillos y cocerlos al fuego. Y
se sirvieron de los ladrillos como piedras, y el lodo les sirvi de cemento;
y dijeron: Vamos a edificamos una ciudad y una torre, cuya cspide to-
que a los cielos y nos haga famosos, por si tenemos que dividirnos por la
faz de la tierra. Baj Yav a ver la ciudad y la torre que estaban hacien-
do los hijos de los hombres, y se dijo: He aqu un pueblo uno, pues tie-
nen todos una sola lengua. Se han propuesto esto, y nada les impedir lle-
varlo a cabo. Bajemos, pues, y confundamos su lengua, de modo que no
2. Mircea Eliade, Shamanism, Archaic Techniques of Ecstasy.
t Si
se entiendan unos a otros. Y desde all los dispers Yav por toda la faz
de la tierra, y as cesaron de construir la ciudad.
Esta escueta racionalizacin dejaba claro a los judos por qu las
personas hablaban distintas lenguas, y dado que el mundo haba sido
un erial desierto antes de que Dios decidiera repoblarlo a travs delli-
naje de No, era perfectamente razonable que pudiera prometer la tie-
rra de Canan a los hijos de Sem sin pensar ni por un solo instante en
los que haban estado viviendo all antes que ellos. Desde sus orgenes
en Sumer, Dios haba emprendido distintos caminos, hacia los va-
lles del Nilo, el Indo y posiblemente incluso el ro Amarillo, dando
origen a las grandes religiones del mundo. Todo esto ocurri en tiem-
pos muy antiguos, y el dios de los judos fue una de las ltimas varia-
ciones producidas por la teologa sumeria.
LA FIGURA DE ABRAHAM, EL PRIMER JUDO
Una vez que Abraham hubo tomado la decisin de abandonar Uf la
,
direccin natural a seguir era hacia el norte subiendo por la ruta de
los dos ros en busca de un nuevo hogar en el que estara en paz con
su Dios. El Antiguo Testamento nos cuenta que hasta que Abraham
entr en escena los antepasados de Israel servan a otros dioses (]o-
su 24, 2), lo cual no debera sorprendernos si tenemos en cuenta que
Yav, el dios de los judos (y ms adelante de los cristianos) se encon-
traba tan alejado de ellos en el futuro como lo estaba el ordenador
personal con respecto a William Caxton.
3
Incluso despus de que
Yav se hubiera dado a conocer a Su pueblo elegido, durante mil
aos este solo le fue fiel de una manera bastante precaria, y a lo largo
3. Impresor ingls (1442-1491). De sus prensas sali el primer libro publicado en In-
glaterra. (N. del t.).
I49
de ese perodo otros dioses de todo tipo fueron igual de populares que
Yav. Cuando lleg el momento de que los israelitas escribieran la his-
toria y la herencia de su pueblo, estos volvieron la mirada hacia atrs
a travs de inmensos perodos y confirmaron antiguas tradiciones
orales, aadiendo los detalles que deberan haberse dado.
Abraham probablemente se sinti impulsado a abandonar su ciu-
dad nativa de Ur por el hecho de que los nmadas sin dios llegados
del norte que se estaban instalando en su vida cotidiana haban deja-
do de parecerle aceptables: en aquella poca, el descontento poltico
siempre era expresado bajo la forma del descontento teolgico. La Bi-
blia explica que Abraham proceda de un orden hecho por el hombre,
en el que se haban rechazado los mandamientos de Dios. Dicha afir-
macin hace referencia al destronamiento de los representantes de
Dios sobre la tierra, el rey de Ur y sus sacerdotes.
Abraham es considerado generalmente como la primera figura
histrica que aparece en la Biblia; Adn, Eva, Can, Abel y No, en
cambio, son representantes de pueblos y tiempos que encarnan las
primeras ideas y tradiciones hebreas relativas a los inicios de la vida
en la Tierra. Probablemente sea cierto que viaj a la tierra de Canan,
hacindose pasar por un nmada y manteniendo durante el trayecto
acaloradas discusiones con su dios personal, el cual naturalmente via-
jaba con l desde que sali de Sumer.
La descripcin de Abraham como un nmada tiene mucho senti-
do, dado que Abraham y quienes lo acompaaban en su viaje no te-
nan ninguna tierra a la cual pudieran llamar propia. El nombre he-
breo, descubrimos, deriva de la palabra habiru, que aparentemente
era un trmino despectivo (en algunas ocasiones tambin escrito
como apiru) aplicado por los egipcios a las tribus semitas que va-
gaban de un lado a otro al estilo de los beduinos.
Como hemos visto ms atrs, la historia de los judos mantiene
que descienden de Sem, el hijo de No, quien a su vez era un persona-
je de la leyenda sumeria, y posteriormente de Abraham, quien aban-
ISO
don Sumer para encontrar la tierra prometida. Como no se ha ha-
llado ningn rastro de esos nmadas en la tierra de Sumer, nos pare-
ci que muchos sumerios tenan que haber ido hacia el norte y el oes-
te para convertirse en una parte significativa de los pueblos errantes
que terminaran llegando a ser la nacin juda. No obstante, todas las
evidencias demuestran que los judos no son una raza, o ni siquiera
una nacin histrica, como ellos han llegado a creer: son una amal-
gama de grupos semitas que encontraron un sentimiento de comuni-
dad en su carencia de una organizacin estatal propia y adoptaron
una historia teolgica basada en un subgrupo sumerio. Aproximada-
mente uno de cada diez israelitas en tiempos de David y Salomn era
de origen sumerio y una minscula fraccin de ese nmero descenda
de Abraham, quien lgicamente no fue el nico sumerio que viaj a
Canan y Egipto durante la segunda mitad del segundo milenio a. C.
Los habiru podan ser distinguidos con facilidad de los nmadas que
ya vivan en Egipto, porque eran asiticos que vestan ropas extraas,
llevaban barba y hablaban otra lengua.
Abraham est considerado como la clave de la fundacin de Is-
rael, con su Dios prometindole un nuevo hogar para su pueblo en la tie-
rra, posteriormente identificada como esa parte del norte del Crecien-
te Frtil llamada Canan. Dada la naturaleza de las deidades sumerias
que hemos descrito anteriormente, es probable que Abraham fuera un
sacerdote con un dios particular que era su compaero y guardin.
Al judo o cristiano medio que lee el Antiguo Testamento se le pue-
de perdonar que piense que la tierra de Canan fue un regalo que Dios
tena todo el derecho del mundo a hacerle a Su pueblo escogido, pero
en realidad la toma de posesin de dicha tierra prometida fue un
robo puro y duro. Si hemos de creer al Antiguo Testamento, entonces
los judos y su dios se comportaron de una manera realmente espan-
tosa. Ninguna justificacin sobrenatural puede excusar la matanza de
tantos de los habitantes originales, que es lo que el propio Antiguo
Testamento asegura que ocurri.
ISI
La mayora de los cristianos de hoy en da tienen una visin bas-
tante confusa y vaga de la historia de ese Dios suyo que en un princi-
pio fue el Dios de los hebreos. Imaginan a su omnipotente y bondado-
so Dios prometiendo a Su pueblo escogido una tierra hermossima
que manaba leche y miel (una especie de Sumer o Jardn del Edn re-
descubierto), una tierra llamada Canan. Pero Canan no era ningn
desierto deshabitado donde unos nobles nmadas pudieran crear un
nuevo hogar, y Yav no era ningn afable benefactor. Era un dios de las
tormentas, un dios de la guerra.
Recientes estudios arqueolgicos han revelado que aquellos cana-
neos de cuyas tierras se aduearon los israelitas tenan una civiliza-
cin bastante avanzada, que contaba con ciudades amuralladas, in-
contables poblaciones y aldeas de menores dimensiones as como
elaborados sistemas de produccin de alimentos, manufactura y co-
mercio a gran escala. Si se da crdito a las historias contenidas en la
Biblia, entonces el Dios original de los hebreos en realidad no fue ms
que un testaferro utilizado para justificar la invasin, el robo y la ma-
tanza, teniendo mucho en comn con Gengis Khan.
Nos asombra que muchos cristianos crean que el Antiguo Testa-
mento es una autntica crnica histrica de los acontecimientos, yeso
a pesar de que muestra a Dios como un manaco vanidoso y vengati-
vo que es incapaz de sentir la menor compasin. Adems de ordenar
la muerte de centenares de miles de hombres, mujeres y nios en las
ciudades que decidi que fueran robadas a la poblacin indgena,
tambin sabemos que Yav atacaba a sus amigos sin ninguna razn
aparente. En xodo 4, 24-25 leemos que Yav decidi matar a Moi-
ss poco despus de haberle ordenado que fuera a Egipto para resca-
tar a los israelitas esclavizados. Una mujer que reclamaba a Moiss
como su prometido logr convencerle de que no cometiera semejante
barbaridad. Posteriormente, ese pasaje fue reescrito en la obra ap-
crifa Jubileos para desplazar la culpabilidad desde Yav hasta un es-
pritu llamado Mastema, una palabra que significa meramente el lado
hostil de la naturaleza de Yav. No obstante, el Libro del xodo
deja muy claro que Dios asesin al hijo de Moiss cuando le vino en
gana.
Si bien hasta el momento nadie ha conseguido fechar los viajes de
Abraham con un mnimo grado de certeza, est generalmente acepta-
do que existi no antes del ao 1900 a. C. y no despus del ao 1600
a. C. Si vivi hacia el final de dicho perodo entonces habra conoci-
do la ocupacin de Egipto por los llamados hicsos o reyes-pasto-
res, los cuales invadieron y oprimieron a los egipcios durante ms de
dos siglos, desde alrededor del ao 1796 hasta el ao 1567 a. C. Lle-
gados a ese punto de nuestras investigaciones ya estbamos convenci-
dos de que si haba alguna clase de relacin entre Abraham y los se-
mitas que ocuparon Egipto procedentes de la zona de Jerusaln,
entonces la historia podra empezar a cobrar bastante sentido. Abra-
ham haba partido con sus seguidores hacia Haran, una gran ciudad
de la Siria moderna junto a las orillas del ro Balikh, situada en la ruta
comercial que empezaba en Sumer para remontar el curso del ufra-
tes. Desde all llev a su grupo hasta la tierra de Canan, que natural-
mente es Israel.
En algn momento del viaje Abraham empez a temerse que ha-
ba hecho algo mal, porque tena la impresin de que su dios personal
estaba disgustado con l. Eso probablemente solo fuese la manera en
que racionaliz algn serio problema o incidente que le ocurra a su
grupo, interpretando la calamidad como la consecuencia de que Dios
les hubiera retirado su proteccin porque se senta ofendido. El Dios
de Abraham estaba tan enfadado que Abraham pens que la nica sa-
lida era ofrecer a su hijo Isaac en calidad de sacrificio lo cual nos da
idea de la magnitud del problema. Un pasaje de Miqueas 6, 7 nos
muestra la gravedad de la situacin:
Dar a mis primognitos por mis transgresiones, y el fruto de mis en-
traas por los pecados de mi alma?
ISJ
En la historia de Abraham aparecen dos veces las palabras des-
pus de tales cosas, y ya hace tiempo que se ha observado que estas
se corresponden con los momentos de intensa crisis en los que haba
que apaciguar al dios de Abraham. Este fue uno de ellos. Afortuna-
damente para el joven Isaac, el problema debi de resolverse y su pro-
fundamente supersticioso padre cambi de parecer acerca de la nece-
sidad de darle muerte. No obstante, existe una historia escrita mucho
tiempo despus en la que se cuenta que Isaac fue sacrificado por Abra-
ham, pero a continuacin fue resucitado; en ese relato, Isaac, al igual
que Jess el Cristo, es descrito como un siervo lleno de paciencia
que trae la redencin y la salvacin a otras personas.
Tendran que transcurrir entre mil trescientos y mil aos para que
la historia de Abraham fuera escrita por primera vez, antes de lo cual
fue una leyenda tribal transmitida oralmente durante todo ese inmen-
so perodo. Cuando lleg el momento de ponerla por escrito, pareci
totalmente natural que el dios de Abraham hubiera tenido que ser
Yav a pesar del hecho de que Yav no entr en escena hasta los tiem-
pos de Moiss. La terminologa empleada por Moiss cuando sac de
Egipto a los israelitas, un momento en que les dice que su mensaje
proceda del dios de sus padres, como hemos dicho antes, es una
manera tpicamente sumeria de referirse a un dios personal que perte-
neca a la descendencia de Abraham.
4
Aunque solo una diminuta
fraccin de aquellos asiticos desplazados (proto-judos) poda des-
cender de Abraham, a esas alturas todos ellos crean en la leyenda y la
haban adoptado en tanto explicaba sus circunstancias del momento
de una manera tan aceptable como noble.
Si Moiss hubiera comparecido ante aquellos esclavos cautivos en
Egipto y les hubiera dicho que su mensaje proceda de Yav o de un
dios soberano del mundo entero que anulaba a todos los dems dio-
ses, estos habran pensado que se haba vuelto loco.
4. John Sassoon, Prom Sumer ta Jerusalem.
IS4
_,. t te'
A diferencia de personajes anteriores, Abraham no se convirti en
el origen de una tribu que tom su nombre; en contrapartida, su dios
personal, el dios de Abraham se convirti en el rasgo distintivo de
su futuro pueblo. Nos parece realmente asombroso que las creencias
de un hombre de Sumer hayan servido de base a las tres grandes reli-
giones monotestas del mundo.
Nuestra investigacin ya nos haba llevado a comprender el con-
cepto de un dios personal y a aquellas personas que derivaron su he-
rencia cultural de un hombre que haba abandonado la ciudad sume-
ria de Ur llevndose a su dios con l. Aunque habamos encontrado
comentarios sobre una posible ceremonia de resurreccin relacionada
con Isaac, el hijo del padre de los judos, dicha historia pareca tener
un origen muy posterior. All no bamos a encontrar ninguna cone-
xin con la francmasonera, por lo que pensamos que antes de reto-
mar la investigacin del desarrollo del pueblo judo tenamos que es-
tudiar a la ms grande de todas las civilizaciones antiguas, la que
apareci alrededor del ro Nilo. Abraham pas un considerable pero-
do en Egipto durante la poca formativa de la nacin juda, y ya sa-
bamos que los judos haban llegado a ocupar una posicin bastante
preeminente en la tierra de Egipto. El antiguo Egipto tendra que ser
el prximo objetivo de nuestras indagaciones.
CONCLUSIN
Hasta que no estudiamos las primeras fases del desarrollo de Dios no
nos dimos cuenta de cun poca historia antigua se nos haba ensea-
do. No habamos sabido absolutamente nada acerca de la tierra de
Sumer, la cuna de la civilizacin y el lugar donde se originaron por
primera vez la escritura y la enseanza. Los sumerios, habamos des-
cubierto, fueron los inventores del pilar y de la pirmide, que luego se
haban extendido hasta mucho ms all de sus tierras. El relato del
ISS
Diluvio que hace el Gnesis haba resultado ser casi mil aos posterior
a la historia de la Creacin sumeria conocida como el Enuma Elish.
Abraham provena de la ciudad sumeria de Ur, desde donde lleg
trayndose consigo a aquel dios personal suyo conocido como el
Dios de sus padres en algn momento entre los aos 2000 y 1600
a. C. Nos habamos preguntado si Abraham podra haber tenido al-
guna clase de conexin o superposicin con los reyes hicsos de Egip-
to que gobernaron desde 1786 hasta 1587 a. c., pero no conocamos
lo suficientemente bien a los egipcios para poder responder a esa pre-
gunta. y a pesar de la aparicin de algunos personajes que
tambin figuraban en la francmasonera, no habamos encontrado
ninguna otra conexin con el Arte moderno. Si queramos llegar a re-
solver el enigma, tendramos que volver a avanzar en el tiempo y es-
tudiar la civilizacin de Egipto.
7
EL LEGADO DE LOS EGIPCIOS
Los INICIOS DE EGIPTO
Los egipcios son famosos sobre todo por sus pirmides. Pero, como
no tardaramos en descubrir, el legado de este pueblo tan especial va
mucho ms all de los artefactos antiguos, dado que los egipcios son
responsables de algunas de las grandes contribuciones a nuestra for-
ma de vida actual. Los egipcios de hoy en da son una mezcla de tipos
raciales negros, africanos y europeos que han creado una gran varie-
dad de facciones y colores de piel. Muchos de ellos son impresionan-
temente hermosos, y algunos son idnticos a las imgenes que encon-
tramos en las antiguas tumbas, dentro de las pirmides. Dicha belleza
no es meramente superficial, puesto que los egipcios siempre han sido
una nacin hospitalaria y, en todos los sentidos del trmino, muy to-
lerante. La tan generalizada idea de que los malvados egipcios uti-
lizaron esclavos hebreos para construir las pirmides es una insensa-
tez, entre otras cosas porque en aquella poca todava no existan los
hebreos.
IS7
Los primeros egipcios tuvieron que estar muy influenciados, si no
enteramente guiados, por los constructores de ciudades de Sumer.
Puede que despus del Gran Diluvio, algunos poseedores de los secre-
tos y misterios del arte de la edificacin fueran hacia el norte y el oes-
te hasta que descubrieron otra poblacin agrupada alrededor de un
ro que obtena el sustento a travs de un desbordamiento rtmico y
controlado de las aguas de dicho ro, que proporcionaba fertilidad y
humedad al rido suelo del desierto. Como la cantidad de lluvia que
cae en Egipto no basta para mantener con vida las cosechas, all el
Nilo siempre ha jugado un papel decisivo en la garanta de vida, y por
eso no tiene nada de extrao que dicho ro haya llegado a ser prcti-
camente un sinnimo de Egipto.
Desde finales de agosto hasta el mes de septiembre, una inundacin
anual fluye desde el sur de Egipto hacia el Mediterrneo, en el norte,
dejando un depsito de barro negro del que crecer el alimento de la
nacin. Un exceso de caudal produca serias inundaciones, destruyen-
do hogares y matando a las reses y las personas; un caudal demasiado
reducido significaba falta de irrigacin, y por lo tanto hambruna. El
equilibrio de la vida dependa de la generosidad del Nilo.
Las antiguas crnicas dejan muy claro que, cuando los soldados
egipcios tuvieron que perseguir a sus enemigos hasta Asia, estos que-
daron horrorizados ante las condiciones que se encontraron en luga-
res como el Lbano. Contaban que la vegetacin creca libremente y
obstaculizaba el avance de las tropas, y que el Nilo caa del cielo en
vez de fluir desde las colinas. Esta referencia indica que los egipcios
no disponan de palabra para la lluvia, y que incluso ese fenmeno
normalmente vital puede ser muy mal acogido cuando uno ha apren-
dido a vivir sin l. Tambin les disgustaba la temperatura del agua que
beban de los ros porque la encontraban demasiado fra, y preferan
dejar que los cuencos se calentaran al sol antes de llevrselos a los
labios.
El Nilo llevaba decenas de millares de aos sustentando a pequeos
grupos aislados de cazadores nmadas, pero durante el curso del cuar-
to milenio a. C. empezaron a aparecer asentamientos agrcolas. Estos
se fueron desarrollando hasta convertirse en proto-reinos provistos de
lmites territoriales que disputar y proteger. Los enfrentamientos se
volvieron muy comunes antes de que por fin se comprendiera que la
cooperacin resultaba ms til que la agresin y aparecieran comuni-
dades armoniosas. Finalmente, en algn momento antes del 31 00 a. C.
se estableci un solo reino con la unificacin de las dos tierras del Alto
yel Bajo Egipto (vase el mapa 1 del Apndice 6).
La teologa de los primeros perodos del reino unido todava se ha-
llaba fragmentada, con cada ciudad conservando sus dioses origina-
les. La mayora de las personas crean que en un tiempo anterior a la
memoria los dioses haban vivido de la misma manera que los hom-
bres, con miedos, esperanzas, debilidades y, en ltima instancia, es-
tando sometidos a la muerte. Los dioses no eran inmortales y mucho
menos omnipotentes: envejecan y moran, y haba cementerios espe-
ciales reservados para ellos. Esa mortalidad total choca claramente
con cualquier definicin de lo que es un dios, y obliga a plantearse la
pregunta de por qu aquellos primeros moradores fueron descritos
como tales. La nica respuesta que se nos ocurre es que las personas
que se hicieron con el control de la regin del Nilo hace ms de cinco
mil quinientos aos eran extranjeros poseedores de unos conocimien-
tos o tecnologas tan avanzados con respecto a los de la poblacin in-
dgena que a esta le parecan mgicos. En los tiempos antiguos, la re-
ligin y la magia eran inseparables, y cualquier persona poderosa
poda ser tomada fcilmente por un dios.
Especular sobre acontecimientos perdidos en la prehistoria no tie-
ne mucho sentido, pero puede que aquellos dioses vivientes fueran los
hombres poseedores de secretos del arte de la construccin, secreto
que terminaron transmitiendo a los constructores de las pirmides an-
tes de marcharse a otro lugar o de desaparecer como raza autnoma.
Los egipcios crean que la materia siempre haba existido, y para
I59
ellos era totalmente ilgico pensar en un dios que creaba algo a partir
de la nada. Crean que el mundo empez a existir cuando el orden
surgi del caos, y que desde entonces siempre haba habido una bata-
lla entre el desorden y las fuerzas de la organizacin. Dicha creacin
del orden fue obra de un dios que siempre haba existido: no solo que
haba estado all antes que los hombres, el cielo y la tierra, sino que ya
exista incluso antes de que existieran los dioses.
Dicho estado catico era conocido con el nombre de Nun y, al
igual que en las descripciones sumerias y bblicas de las condiciones
anteriores a la Creacin, entonces solo haba un oscuro abismo acuo-
so carente de sol dehtro del cual haba un poder, una fuerza creativa
. que decret la aparicin del orden. Ese poder latente que moraba den-
tro de la sustancia del caos no saba que exista: era una mera proba-
bilidad, un potencial que se hallaba entrelazado con la aleatoriedad
del desorden.
Asombrosamente, este planteamiento de cmo tuvo lugar la Crea-
cin describe a la perfeccin las actuales opiniones de la ciencia mo-
derna, particularmente de la teora del caos, que ha demostrado la
existencia de patrones muy complicados que evolucionan y se repiten
matemticamente dentro de acontecimientos totalmente faltos de es-
tructuracin. Aparentemente, los antiguos egipcios se encontraban
ms cerca de nuestra visin del mundo basada en la fsica de lo que
parece posible en unas personas que no comprendan la estructura de
la materia.
Los detalles de esta primera poca variaban un poco dentro del
contexto de las creencias propias de cada una de las grandes ciudades.
Las ms influyentes fueron (empleando sus nombres griegos) Memfis,
Hermpolis, Cocodrilpolis, Dendera, Esna, Edfu y Helipolis, la
ciudad del sol que anteriormente haba sido conocida como On. La
teologa de dichas ciudades giraba alrededor de un primer momen-
to en la historia durante el cual una pequea colina o isla haba sur-
gido del caos acutico, frtil y lista para sustentar la vida. En Heli-
I60
polis y Hermpolis el espritu que haba dado origen a la vida hacien-
do aparecer el orden era el dios sol Re (tambin conocido como Ra),
mientras que en la gran ciudad de Memfis se lo identificaba como
Ptar, el dios de la tierra. En ambos casos se consideraba que el dios ha-
ba cobrado conciencia de s mismo en el mismo instante en que hizo
que la primera isla emergiese de las aguas. RelPtar se convirti en la
fuente de todos los beneficios materiales de que disfrutaban los egip-
cios, y era la aspiracin a la que apuntaban todas las artes y el origen
de las habilidades esenciales y, lo que es todava ms importante, del
misterio de la edificacin.
Los gobernantes de Egipto, primero los reyes y ms tarde los farao-
nes, eran dioses al mismo tiempo que hombres y gobernaban por de-
recho divino. Cada rey era el hijo del dios que en el momento de su
muerte se volva uno con su padre, para luego ser dios en un Cielo
csmico. La historia del dios Osiris cuenta cmo se inici este ciclo de
los dioses y sus hijos:
La diosa del cielo, Nut, tuvo cinco hijos, el primero de los cuales
fue Osiris, quien era dios y hombre al mismo tiempo. Como lleg a
ser norma en el antiguo Egipto, su hermana Isis se convirti en su con-
sorte. Ayudado por su dios-mano derecha, Thoth, Osiris gobern sa-
biamente y el pueblo prosper. Pero su hermano Set tuvo celos del
xito de Osiris y lo asesin, despedazndolo y arrojando los frag-
mentos de su cuerpo a las aguas en distintas partes del cauce del Nilo.
Isis qued horrorizada, especialmente porque Osiris no haba produ-
cido ningn heredero, lo cual significaba que la maldad de Set lo re-
compensara con el derecho a reinar. Siendo una diosa llena de recur-
sos, Isis no se dio por vencida: hizo que localizaran los pedazos del
cuerpo de Osiris y se los trajeran para poder volver a unirlos mgica-
mente e insuflar un ltimo y fugaz instante de vida en su hermano.
Despus introdujo en su cuerpo el falo divino y la semilla de Osiris pe-
netr en ella. Con Isis llevando su hijo en las entraas, Osiris se fun-
di con las estrellas para pasar a gobernar su reino de los muertos.
Isis dio a luz a un hijo llamado Horus que creci para convertirse
en prncipe de Egipto y posteriormente desafi a un duelo al asesino
de su padre. Durante la batalla posterior, Horus cort los testculos a
Set, pero a costa de perder un ojo. Finalmente, el joven Horus fue de-
clarado vencedor del duelo y se convirti en el primer rey.
A partir de entonces, el rey siempre estuvo considerado como el
dios Horus, y en el momento de su muerte se converta en Osiris y su
hijo pasaba a ser el nuevo Horus.
LA ESTABILIDAD DE LAS Dos TIERRAS
El Alto y el Bajo Egipto quedaron unidos en un solo reino hace alre-
dedor de 5.200 aos. No sabemos con qu problemas se encontraban
las personas antes de ese instante, cuando los dioses vivan entre ellas,
pero desde el primer momento siempre se consider que la unifica-
cin era absolutamente bsica para el bienestar del estado bipartito.
En lo que respecta a los egipcios, la construccin de las pirmides
satisfizo la misma necesidad que los zigurats de varios niveles haban
satisfecho para los sumerios, en el sentido de que eran montaas arti-
ficiales que ayudaban al rey y a sus sacerdotes a elevarse hasta los dio-
ses. Pero mucho ms antiguo que la pirmide fue el pilar, que tena la
misma funcin de alzarse entre el mundo de los hombres y el mundo
de los dioses.
Antes de la unificacin, cada una de las dos tierras dispona de su
pilar principal para conectar al rey y los sacerdotes con los dioses. Pa-
rece razonable suponer que cuando el Alto yel Bajo Egipto pasaron a
ser dos reinos en uno, ambos pilares debieron de ser conservados.
Cada pilar era un cordn umbilical espiritual entre el Cielo y la Tie-
rra, y los egipcios necesitaron contar con un nuevo marco teolgico
para expresar la relacin de su nueva trinidad formada de dos tierras
y un solo cielo.
En la antigua ciudad de Annu (posteriormente llamada On en la
Biblia, y conocida por los griegos con el nombre de Helipolis) haba
un gran pilar sagrado tambin llamado Annu, el cual posiblemente ya
fuera conocido con ese nombre incluso antes de que lo fuese la ciu-
dad. Creemos que ese era el gran pilar del Bajo Egipto, mientras que,
en el momento de la unificacin, el pilar correspondiente del Alto
Egipto se encontraba ubicado en la ciudad de Nekheb. Posteriormen-
te, la ciudad de Tebas, conocida en aquel entonces como Waset,
pas a ostentar el ttulo de Iwnu Shema, que significaba el Pilar
del Sur.
El anlisis de las creencias y los rituales egipcios posteriores que
hemos llevado a cabo, nos ha inducido a creer que dichos pilares sa-
grados se convirtieron en las manifestaciones fsicas de la unificacin.
Como simbolizaban la unin de las tierras dentro de un solo reino, se
consider que los dos pilares se encontraban unidos por la viga celes-
tial de la diosa del cielo, Nut, y las tres partes terminaron formando
un portal arquitectnico. Con un pilar en el sur y el otro en el norte,
la apertura daba de manera natural hacia el este, para recibir al sol
naciente. Somos de la opinin de que aquello representaba la estabili-
dad, y, mientras los pilares permanecieran intactos, el reino de las Dos
Tierras prosperara. Nos pareci muy pertinente observar que el jero-
glfico egipcio para las Dos Tierras, llamado taui, era lo que se po-
dra describir como dos pilares encarados hacia el este con puntos
para indicar la direccin del sol naciente.
Flanqueando dicha puerta espiritual desde el este, el pilar de la de-
recha sera el del Bajo Egipto y se correspondera con el pilar derecho
masnico llamado Jaqun, el cual representa establecimiento, funda-
cin. El ritual moderno no contiene ninguna explicacin de lo que se
supone que significa eso, pero nos pareci que su existencia se remon-
ta al Bajo Egipto, la ms antigua de las Dos Tierras. Segn el mito egip-
cio aquel era el lugar donde el mundo cobr existencia por primera vez
a partir del caos primordial llamado Nun, y, por consiguiente Ja-
qun representa nada menos que la fundacin del mundo.
Para los egipcios, el pilar de la izquierda indicaba el vnculo con el
Cielo para el Alto Egipto y en el ritual masnico es identificado con el
nombre de Boaz, que se dice significa fortaleza o en l est la forta-
leza. Como demostraremos en el captulo siguiente, dicha asocia-
cin surgi cuando la tierra del Alto Egipto dio muestra de una gran
fortaleza en el momento de mayor necesidad de Egipto, en una etapa
durante la que el Bajo Egipto qued temporalmente en manos de un
poderoso enemigo.
La francmasonera mantiene que la unificacin de los dos pilares
representa estabilidad, y no cabe duda de que esa palabra describe
con toda exactitud lo que sentan los egipcios. Mientras ambos pila-
res se hallaran intactos, el reino de las Dos Tierras prosperara. Este
tema de la fortaleza a travs de la unidad de dos pilares fue, creemos,
el inicio de un concepto que luego sera adoptado bajo muchas for-
mas distintas por culturas posteriores como los judos y, en ltima ins-
tancia, por la francmasonera.
Cuando empezamos a estudiar la historia de Egipto nos tropeza-
mos en seguida con un ideal absolutamente bsico para su civiliza-
cin, un concepto conocido con el nombre de ma'at. Dado el tenor de
nuestras investigaciones, ya pueden imaginarse el asombro y la exci-
tacin que sentimos cuando nos encontramos con la siguiente defini-
cin:
Lo que caracterizaba a Egipto era la necesidad del orden. Las creen-
cias religiosas egipcias carecan de un gran contenido tico, pero en lo re-
ferente a las cuestiones prcticas haba un reconocimiento general de que
la justicia era algo tan fundamental que formaba parte del orden natural
de las cosas. La exhortacin que el faran diriga a su visir en el momen-
to del nombramiento lo deja muy claro: la palabra utilizada, ma'at, sig-
nificaba algo ms amplio que un mero hacer las cosas de manera justa.
Originalmente era un trmino fsico y significaba que algo estaba tan ni-
velado, ordenado y simtrico como el plano de los cimientos de un tem-
plo. Posteriormente lleg a significar rectitud, verdad, y justicia. 1
Acaso puede haber una descripcin ms clara y sucinta de la
francmasonera? Como masones, no lo creemos. La francmasonera
consiste en un peculiar sistema de moralidad basado en el amor fra-
ternal' la verdad y la ayuda mutua. A todo el que ingresa en ella se le
dice que todas las escuadras y niveles son signos inequvocos median-
te los que se puede reconocer a un masn.
La francmasonera no es una religin, de la misma manera que el
concepto de ma'at no formaba parte integral de ninguna estructura
teolgica o de leyenda alguna. Ambos son tomas de conciencia alta-
mente pragmticas del hecho de que la continuidad de la civilizacin
yel progreso social depende de la capacidad del individuo para tra-
tar a los dems como querra uno ser tratado. El que ambos utilicen
como ejemplo el diseo y la construccin de un templo y observen que
la conducta humana debera ser ordenada y justa, seguramente tiene
que ser algo ms que una mera coincidencia. Es raro encontrar en
cualquier sociedad un cdigo moral que exista fuera de un sistema re-
ligioso, y podemos afirmar sin temor a equivocarnos que el ma'at y la
masonera forman, piedra a piedra y nivel a nivel, una pareja que po-
dra ensear muchas cosas al mundo moderno.
Conforme empezbamos a ser realmente capaces de apreciar la
hermosura y la utilidad del ma'at fuimos estando cada vez ms con-
vencidos de que la francmasonera, en su forma actual, era una pobre
1. John J. Robinson, Barn in B/aod.
descendiente de l, suponiendo que lo fuera. Puede que en la Gran Lo-
gia las personas se identifiquen con los verdaderos valores que no
cabe duda contiene el Arte, pero lamentamos tener que decir que, ha-
bida cuenta de nuestras experiencias, muy pocos masones de a pie tie-
nen idea del esplendor social con el que se encuentran asociados. En
nuestro moderno mundo occidental, valores humanos como la com-
pasin y la caridad han llegado a confundirse con la religin y son
descritos en muchas ocasiones como valores cristianos, lo cual es
una autntica pena. Muchos cristianos son, naturalmente, personas
buenas y desprendidas, pero nos atreveramos a sugerir que eso tiene
bastante ms que ver con su espiritualidad personal que con ninguna
exigencia teolgica. A su vez, algunos de los actos ms horribles e in-
humanos de la historia han sido cometidos en nombre del cristianis-
mo.
Desde el momento en que estamos buscando algn equivalente
moderno de ma'at, no podemos dejar de observar que muchos socia-
listas y comunistas tal vez se tengan a s mismos por buscadores no-
teolgicos de la bondad y la igualdad humanas. Si lo hacen, estn
muy equivocados. Al igual que ocurre con las religiones, el credo de
los socialistas y los comunistas exige la adhesin a una metodologa
preordenada para que su bondad surta efecto: ma'at, en cambio,
era pura bondad ofrecida libremente. Nos parecera razonable afir-
mar que, para que la sociedad occidental llegue a alcanzar alguna vez
el objetivo de igualdad y estabilidad que se ha fijado, tendr que ter-
minar redescubriendo el ma'at. Si los ingenieros de hoy en da se ma-
ravillan ante las habilidades tan difciles de emular que posean los
constructores de las pirmides, qu no podran llegar a extraer nues-
tros cientficos sociales de semejante concepto?
A esas alturas ya nos habamos dado cuenta de que la relacin en-
tre los valores masnicos y los de ma'at empezaba a ser difcil de ne-
gar. Algunos incluso podran llegar a afirmar que la masonera no fue
ms que un invento de la fantasa del siglo XVII que tom por modelo
I66
el concepto de ma'at. Nos pareca que ese argumento no se tena en
pie, dado que los jeroglficos egipcios no pudieron ser entendidos has-
ta que la Piedra de Rosetta -la cual traduca algunos jeroglficos al
griego- fue descifrada, cosa que ocurri cien aos despus de que se
constituyera la Gran Logia de Inglaterra. Antes de ese momento, ob-
viamente no haba manera de que la francmasonera pudiera haber
conocido la existencia del ma'at para tomarlo como modelo.
En el antiguo Egipto habamos encontrado una civilizacin que
predicaba los principios que nosotros habamos aprendido del ritual
de la francmasonera, y que tambin pareca utilizar un concepto de
dos pilares dentro de su estructura civil. Haba asimismo una historia
de asesinato y resurreccin vinculada al nombre de Osiris, pero esta
no tena ningn tipo de conexin con el arquitecto del Templo del rey
Salomn, o ni siquiera con ningn otro templo. Estaba claro que ne-
cesitbamos examinar de manera mucho ms detallada la civilizacin
del antiguo Egipto.
Los egipcios ya haban experimentado las limitaciones del egos-
mo durante su perodo formativo y se esforzaron, a travs de aquella
genial idea capaz de abarcarlo todo que fue el concepto de ma'at, en
edificar un nuevo orden que fuese adecuado tanto para el hombre
como para los dioses. El temperamento futuro del pueblo egipcio fue,
parece ser, moldeado por aquel espritu de tolerancia y amistad. En
tiempos antiguos el ma'at se convirti en la base para un sistema legal
y no tard en representar todo aquello que era justo, desde el equi-
librio del universo y todos los cuerpos celestiales hasta la honestidad
y el juego limpio en la vida cotidiana. En la antigua sociedad egipcia,
el pensamiento y la naturaleza eran entendidos como dos caras de la
misma realidad: todo lo regular o armonioso en alguno de ellos era
considerado como una manifestacin del ma'at.
2
Nuestros estudios masnicos nos haban hecho ser conscientes de
2. Norman Cohen, Cosmos, Chaos and the World to Come.
I67
que el aprecio de cuanto es regular y armonioso juega un papel
fundamental en toda la francmasonera, y ya sabamos que el derecho
a investigar los misterios ocultos de la ciencia y la naturaleza le es con-
ferido a todo hermano en el Arte, o francmasn del Segundo Grado.
La historia de Set y Osiris que hemos explicado a grandes rasgos
demostr al pueblo de Egipto que el gobierno divino de los reyes leg-
timos no poda ser vencido, ni siquiera por los poderes del desorden y
la anarqua a los que representaba Seto El concepto de ma'at se con-
virti en lo que distingua a un buen monarca, y las antiguas crnicas
muestran que cada rey y faran era descrito como el que hace
ma'at, el protector del ma'at o el que vive a travs del ma'at. El
orden social y el equilibrio de la justicia caan en cascada desde el ma-
nantial del ma'at, desde el dios vivo Horus, el rey. La civilizacin de
Egipto solo podra sobrevivir a travs de la preservacin del linaje di-
vino de los reyes. No cabe duda de que esta presentacin del ma'at y
el linaje real como inseparables el uno del otro, constitua un excelen-
te mecanismo para evitar la rebelin y preservar la monarqua.
La observancia del ma'at no solo mantena la estabilidad poltica
del pas, sino que toda la prosperidad de la nacin dependa de l. Si
las personas vivan segn el ma'at, los dioses se encargaran de que el
Nilo trajera suficiente caudal para que la inundacin proporcionara
las cosechas que alimentaban a la poblacin. El que hubiera una es-
casez o un exceso de inundacin sera culpa de la poblacin y del rey.
Vivir segn el ma'at aseguraba la victoria en la guerra. Los enemigos
del pas eran vistos como fuerzas del caos, y seran vencidos porque
los dioses apoyaban al buen pueblo del ma'at.
Con el paso del tiempo, el ma'at lleg a ser percibido como una
diosa. Ma'at era hija del dios sol Ra y surcaba el cielo junto a l a bor-
do de una embarcacin, y se la suele representar de pie en la proa ase-
gurndose de que la embarcacin mantenga un curso perfecto. Ma'at
es representada con una pluma de avestruz en el tocado y un ankh
colgando de cada brazo. El ankh era, y es, el smbolo de la vida. Tie-
I68
ne la forma de un crucifijo con la seccin superior partida por el me-
dio y abierta hacia arriba, para dibujar as un ojo o una embarcacin
en posicin vertical.
Un segundo descubrimiento muy significativo para nosotros fue el
de que el hermano de Ma'at era Thoth, el dios de la luna al que se sue-
le representar en la proa de la embarcacin de Ra junto a Ma'at.
Nuestro inters no hizo sino aumentar despus de que hubiramos en-
contrado referencias de que Thoth haba sido una figura importante
en algunas de las primeras leyendas masnicas. Fue Thoth quien en-
se a los egipcios el arte de la construccin y la religin, y se afirma-
ba que se encargaba de establecer lo que era verdad. De un rey que ha-
ba combatido el mal se deca que fue un buen dios, un heredero de
Thoth.
LA ENTRONIZACIN DE UN REY
Como hemos demostrado, la francmasonera contiene un gran nme-
ro de elementos que son muy egipcios, desde el uso de las pirmides
hasta el ojo de Amon-Ra, pero nadie cree que exista ninguna cone-
xin. Las tradiciones orales de la francmasonera datan de un ritual
de hace unos 4.000 aos, y sin embargo nadie cree que eso sea verda-
deramente cierto. Pero, con el posible antiguo origen egipcio de los pi-
lares y la naturaleza idntica del concepto del ma'at, nosotros s est-
bamos empezando a creer en la existencia de una conexin real. El
sitio donde comenzar a buscar nuevas evidencias de similitud de los
rituales, tena que ser los procedimientos del rey y su corte.
Cuando el gobernante de las Dos Tierras mora se converta en
Osiris, y entonces su hijo se converta inmediatamente en Horus y en
el nuevo rey. Cuando el rey no tena ningn hijo se poda confiar en
que los dioses resolveran el problema. No obstante, nosotros cree-
mos que eran los miembros de la logia real quienes tomaban las de-
cisiones, y en cuanto la iniciacin del nuevo maestro haba llegado
a su fin, Horus quedaba definitivamente libre de toda competencia.
Una de esas ocasiones se present despus de la muerte de Tutmo-
sis 11 en el ao 1504 a. C. Tutmosis haba tenido una hija de su espo-
sa, Hatshepsut, pero su nico hijo lo haba tenido de una concubina
llamada Isis. El muchacho consigui suceder a Tutmosis 111, y cont
la extraa historia de que el dios Amon lo haba elegido como nuevo
gobernante de las Dos Tierras. De joven estaba siendo preparado
para el sacerdocio e iba al gran templo que el maestro de constructo-
res Ineni haba erigido para su abuelo. Un da se encontraba presente
all cuando su padre estaba ofreciendo un sacrificio a Amon y el dios
fue llevado hasta la Sala de las Columnas de Cedro, transportado
dentro de una embarcacin-santuario. Posteriormente fue transpor-
tado a hombros en un recorrido de la sala. El muchacho se postr en
el suelo con los ojos cerrados, tal como tena que hacer, pero cuando
el santuario lleg a l, el dios oblig a la procesin a detenerse incre-
mentando su peso de tal manera que los porteadores tuvieron que ba-
jarlo al suelo. El muchacho se encontr con que haba sido puesto en
pie y en ese momento supo que haba sido escogido como el Horus fu-
turo, a pesar de que su padre an viva.
Esta historia guarda un claro parecido con la conducta atribuida a
Yav cuando estaba siendo transportado dentro del Arca (su embar-
cacin-santuario) por los israelitas. Aquello nos indujo a ver el Libro
del xodo bajo una nueva luz, y empezamos a darnos cuenta de cun
profundamente egipcia es en realidad toda la historia de Moiss y sus
israelitas.
En nuestra opinin, la ceremonia de coronacin del nuevo Horus
(el futuro rey) tambin era la ceremonia fnebre para el nuevo Osiris
(el rey que abandonaba el trono). Dichos acontecimientos eran lleva-
dos a cabo en secreto y se hallaban restringidos al crculo ntimo de los
ms altos cargos: la Gran Logia? Obviamente este inclua a los sumos
sacerdotes y los miembros masculinos de la familia real, pero es posi-
I7
ble que tambin a los maestros constructores, los escribas de mayor
edad y los generales del ejrcito. La liturgia funeraria no ha quedado
registrada, pero aun as ha sido posible recomponer una considerable
parte del procedimiento para dibujar una imagen muy esclarecedora.
El hecho de que la subida al trono y la coronacin fueran dos
acontecimientos totalmente separados nos pareci muy significativo.
Normalmente la subida al trono tena lugar con las primeras luces del
alba el da siguiente a la muerte del antiguo rey, pero la coronacin
era celebrada un considerable tiempo despus. A pesar de los con-
cienzudos registros egipcios, nunca se ha encontrado ninguna des-
cripcin completa de una coronacin egipcia, lo cual sugiere que las
partes ms importantes eran un ritual totalmente secreto transmitido
por un minsculo grupo a travs de medios estrictamente verbales.
Sabemos que el ritual de la entronizacin de un rey fue llevado a
cabo en la pirmide de Unas. Al igual que en un templo masnico, el
techo de la cmara principal representaba el cielo con las estrellas en
sus lugares correspondientes. La opinin generalmente aceptada es
que la ceremonia era celebrada la ltima noche de la luna menguante,
inicindose al ocaso y continuando durante toda la noche hasta la sa-
lida del sol,3 con el propsito de que fuera un ritual de resurreccin
que identificaba al rey muerto con Osiris.
4
Las ceremonias de resu-
rreccin no estaban reservadas en exclusiva para la muerte del rey, y
de hecho parecen haber sido acontecimientos bastante frecuentes lle-
vados a cabo en el templo mortuorio.
5
Se ha sugerido que se trataba
de rituales para honrar a los antepasados reales, pero tambin podran
haber sido ceremonias de admisin de nuevos miembros del crculo
interno real, en el curso de las cuales eran resucitados de una manera
figurada antes de ser admitidos en los secretos y misterios transmi-
tidos oralmente desde el tiempo de los dioses. Est claro que dichos se-
3. J. Spiegel, Das Auferstehungsritual der Unaspyramide.
4. Ibdem.
5. S. H. Hooke, The Kingship Rituals of Egypt.
IJI
cretas requeriran, por definicin, la existencia de una sociedad se-
creta, un grupo privilegiado que constituyera una sociedad aparte.
Un grupo de tales caractersticas habra tenido que disponer de una ce-
remonia de iniciacin, ya que ninguna institucin de lite antigua, y ni
siquiera moderna, deja de tener una ceremonia tal para indicar que el
miembro de a pie ha pasado a ingresar en el grupo restringido.
Durante la ceremonia de coronacin/funeral, el antiguo rey era re-
sucitado como el nuevo, y demostraba ser un candidato apropiado re-
corriendo el permetro de todo el pas.
6
En realidad se trataba de un
acto simblico en el que el nuevo rey era conducido alrededor de la
sala del templo para demostrar a los presentes, entre los que figura-
ban el dios Ra y su principal ayudante, que era un candidato digno de
subir al trono. En una ceremonia masnica, el nuevo miembro tam-
bin es conducido alrededor del templo para que demuestre que es un
candidato digno de ser aceptado.
Despus de haber pasado por todos los puntos de la rosa de los
vientos el candidato es presentado en el sur, el oeste y, finalmente, el
este. El primero es el Custodio Menor, que se dice representa a la luna
(Thoth era el dios de la luna), el siguiente es el Custodio Mayor, que
representa al sol (Ra era el dios del sol), y finalmente le toca el turno
al Eximio Maestro, quien se podra decir que representa a Osiris re-
sucitado. Al igual que hacan los egipcios, los francmasones celebran
sus ceremonias durante la noche.
Las similitudes son impresionantes, pero qu evidencias tena-
mos realmente de que haba existido una sociedad secreta, por no ha-
blar de que los principios de la ceremonia de la coronacin tambin se
extendieran a la iniciacin de los miembros?
Muchas inscripciones indican la existencia de un grupo selecto a
cuyos miembros se les daban a conocer cosas secretas. Una inscrip-
cin en una puerta falsa, actualmente en el Museo de El Cairo, fue es-
6. S. H. Hooke, The Kingship Rituals of Egypt.
crita por alguien que se haba llevado la sorpresa y el gran honor de
ser admitido en el crculo privado del rey Teti. Dice lo siguiente:
Hoy en presencia del Hijo de Ra: Teti, que vive eternamente, sumo
sacerdote de Ptar, ms honrado por el rey que ningn otro sirviente,
como dueo y seor de las cosas secretas que se hacen en cada obra que
su majestad desee que sea hecha; complaciendo al corazn de su seor
cada da, sumo sacerdote de Ptah, Sabu. Sumo Sacerdote de Ptar, copero
del rey, dueo y seor de las cosas secretas del rey en todos sus lugares ...
Cuando su majestad me favoreci, su majestad hizo que yo entrara en la
recmara privada y me convirtiera, para que as pudiera disponer en su
nombre a las personas en cada lugar; donde encontr el camino. Nunca
le haba sido concedido esto a ningn sirviente como yo, por ningn so-
berano, porque su majestad me amaba ms que a ningn otro sirviente
suyo; por eso fui honrado en su corazn. Fui til en presencia de su ma-
jestad, encontr un camino en cada cuestin secreta de la corte, fui hon-
rado en presencia de su majestad.
Esta persona se hallaba obviamente convencida de que el que se la
hubiera escogido para formar parte de aquel excelso grupo era algo
inslito para alguien de su rango original, lo cual indica que si bien
ciertos individuos de vala probablemente tenan derecho a pertenecer
a l, el rey y posiblemente otros estaban autorizados a introducir en el
grupo a personas seleccionadas por ellos.
Los egiptlogos nunca han encontrado una explicacin para la ex-
presin Encontr el camino empleada en referencia a cuestiones se-
cretas, pero podramos interpretarla como el hecho de haber sido ins-
truido en un conocimiento secreto que, a partir de ese momento,
pasaba a convertirse en una forma de vida. Un punto importante a re-
saltar es que los esenios y la Iglesia de Jerusaln utilizaban el mismo
trmino para referirse a la observancia de su Ley.
Otra inscripcin hace referencia a un constructor desconocido que
tambin era miembro del grupo secreto del rey Teti:
Obr de tal manera que su majestad me alab por lo que haba he-
cho ... [Su majestad hizo que yo entrara] en la recmara privada y que me
convirtiera en miembro de la corte del soberano ... Su majestad me envi
a dirigir los trabajos en el templo-ka ... y en la cantera de Troja ... Hice una
puerta falsa, para as poder dirigir los trabajos.
La traduccin como recmara privada se hizo en el siglo XIX
porque describa lo que la mente moderna de aquel momento enten-
da como la estancia personal de un rey, pero no encaja demasiado
bien con el trmino corte del soberano, el cual da a entender la to-
talidad del squito palaciego. Quiz podra expresarse de una mane-
ra ms acorde con su verdadero significado como: Su majestad hizo
que yo entrara en la cmara real de acceso restringido para que de esa
manera pudiese formar parte de la lite del rey.
Como hemos visto, existan ciertas instrucciones sobre las prcticas
secretas de dicha lite, las cuales tenan que haber sido transmitidas en
una ceremonia oculta a los ojos de los individuos de menor categora.
Este poda haber representado el mximo nivel a que poda llegar un
hombre; pero, para un hombre que tambin era un dios, Horus, haba
un acontecimiento mucho ms especial: la entronizacin de un rey. Era
una ocasin enormemente importante que representaba la vinculacin
continuada de las Dos Tierras y la prosperidad y estabilidad de que dis-
frutaban. No obstante, entre la muerte del antiguo rey y la confirma-
cin del nuevo haba un momento de peligro, ya que dicho proceso per-
mita la aparicin de una oportunidad para la insurreccin.
I74
El egiptlogo H. W. Fairman observ:
Es evidente que en algn momento de la creacin de un rey, en su se-
leccin o su coronacin, ocurra algo que aseguraba su legitimidad, que
desarmaba automticamente toda oposicin y reclamaba y obtena la
lealtad, y que simultneamente haca de l un dios y lo vinculaba direc-
tamente con el pasado de Egipto.
7
7. H. W. Fairman, The Kingship Rituals of Egypt.
Esta opinin es ampliamente compartida, pero hasta el momento
no han salido a la luz evidencias especficas que permitan identificar
este acontecimiento clave dentro de la ceremonia. Nuestra investiga-
cin se ha movido en un mbito ms amplio, por lo que se nos ocu-
rri una nueva y asombrosa teora sobre la naturaleza especial de la
entronizacin del rey en el antiguo Egipto.
Empezaremos pasando revista a lo que se sabe acerca del proceso
de entronizacin del rey:
La coronacin tena lugar en dos fases. La primera inclua la un-
cin y una investidura con un collar y un delantal ceremoniales, as
como la entrega de un ankh (smbolo de la vida) y de cuatro ramille-
tes. Durante la segunda fase se entregaban las insignias reales y em-
pezaba el ritual principal. Una parte crucial de dicho ritual consista
en la reafirmacin de la unin de las Dos Tierras y la investidura del
nuevo rey mediante la presentacin de dos coronas distintas y dos jue-
gos de aderezos reales. Nunca se lleg a dejar claro en qu fase de di-
chos procedimientos el rey se converta en un dios. 8
Nos permitimos sugerir que el proceso central y crucial de la en-
tronizacin del rey exiga que el candidato viajara a las estrellas para
ser admitido como miembro en la sociedad de los dioses y, una vez
all, ser convertido en Horus; posiblemente a travs de la coronacin
espiritual por parte del rey muerto, el nuevo Osiris. En algn mo-
mento del transcurso de los acontecimientos de aquella noche el anti-
guo rey y el nuevo rey viajaban juntos hasta la constelacin de Orin,
uno para quedarse en su hogar celestial y el otro para regresar y go-
bernar la tierra de los hombres.
El nuevo rey haba pasado por la experiencia de la muerte me-
diante una pocin que le era administrada por el sumo sacerdote du-
rante la reunin del grupo privado de los poseedores de los secretos
reales. Dicha droga deba de ser un alucingeno que induca lenta-
8. H. W. Fairman, The Kingship Rituals of Egypt.
I75
mente un estado catatnico, dejando al nuevo rey tan inerte como un
cadver. Luego, el efecto de la pocin se deba de ir disipando a medi-
da que transcurran las horas de la noche, y el recin investido Horus
regresaba de su estancia entre los dioses y antiguos reyes de Egipto. El
regreso deba de ser cuidadosamente calculado para que el nuevo rey
recobrara el conocimiento en el preciso instante en que la estrella del
alba se elevaba por encima del horizonte. A partir de ese momento,
ningn mortal se atrevera a pensar jams en usurpar su poder, el cual
haba sido divinamente otorgado en un consejo de los dioses celebra-
do en los cielos. En cuanto los miembros de la lite del rey, los de-
tentadores de los secretos, hubieran decidido a quin elevar al nico
y sublime grado de Horus, el momento para cualquier posible com-
petencia haba quedado atrs.
Esta teora, basada en la lgica, rene todos los criterios acadmi-
cos sobre las partes desconocidas de la ceremonia que volva inataca-
ble al nuevo rey. Dicho proceso habra:
1. Desarmado a la oposicin y asegurado una lealtad total.
2. Convertido al nuevo rey en un dios (obviamente ningn hombre
poda haber conferido tal estatuto).
3. Vinculado directamente al nuevo rey con el pasado de Egipto (ya
que este haba estado con todos los reyes del pasado).
DEMOSTRANDO LO INDEMOSTRABLE
Si hubiramos descubierto una nueva cmara en una de las pirmides
y hubiramos encontrado en sus muros una descripcin completa de
dicho proceso de entronizacin de un rey, habramos dispuesto de
prueba suficiente para la inmensa mayora de (pero sin duda no de to-
dos) los acadmicos. No es ese el caso, y est claro que eso no va a
ocurrir. Por otra parte, la crnica de los acontecimientos poda no
I76
dar ms detalles sobre la pocin administrada al futuro rey, de los
que dara sobre el embalsamamiento del rey muerto. En lo que res-
pecta al fallo de los jeroglficos a la hora de dejar constancia de que
el candidato a la realeza pasaba por una muerte temporal y viajaba
a las estrellas, nosotros diramos que el acontecimiento principal era
la creacin de Osiris, y la de Horus era un acontecimiento implcito
dentro de aquella. Existen claras evidencias circunstanciales que apo-
yan esta teora.
Antes de que entremos en las razones por las que creemos que esta
teora es correcta, nos gustara recordar a nuestros lectores por qu
basamos nuestra investigacin en un planteamiento a dos niveles. Al
seguir dicho sistema nos aseguramos de no haber pasado por alto nin-
gn hecho probado, y hemos indicado con toda claridad en qu mo-
mentos estbamos especulando. A diferencia de la mayor parte de las
otras nuevas ideas que exponemos en este libro, no podemos propor-
cionar una prueba absoluta para este procedimiento de entronizacin
pero se trata de una teora que llena el vaco existente dentro del pro-
ceso de entronizacin de reyes egipcios conocido, y adems cuenta
con el apoyo de los hechos tal como los conocemos actualmente.
LA EVIDENCIA SILENCIOSA
Muchas personas tienen la impresin de que los antiguos egipcios
construan pirmides con el fin de enterrar a sus faraones dentro de
ellas. De hecho, el perodo durante el cual se construyeron las pirmi-
des fue realmente muy corto, y probablemente supondr una sorpre-
sa para la mayora de los lectores enterarse de que la reina Cleopatra
se hallaba ms prxima en el tiempo a la lanzadera espacial que a los
constructores de la Gran Pirmide. Tambin dista mucho de estar cla-
ro que el propsito principal de las pirmides fuera proporcionar lu-
gares de enterramiento para los reyes muertos, y el tema de su verda-
I77
dero significado todava sigue siendo objeto de un amplio debate.
Una analoga til es la de que la catedral de St Paul no es la tumba de
sir Christopher Wren, a pesar del hecho de que est enterrado en ella.
La principal fuente de informacin sobre el ritual de OsirislHorus
proviene de unas inscripciones conocidas como los Textos de la Pi-
rmide, que fueron descubiertas en el interior de las cinco pirmides
de Saqqara, cerca de El Cairo, siendo la ms importante de ellas la del
rey Unas, datada a finales de la Quinta Dinasta de Reyes. Aunque tie-
ne alrededor de 4.300 aos de antigedad no deja de ser una pirmi-
de muy tarda, pero se considera que el ritual descrito tiene hasta
5.300 aos de antigedad.
El estudio de esos textos ha hecho posible una reconstruccin de
algunos de los elementos del ritual, pero es lo que falta lo que resulta
ms revelador.
9
Dicha reconstruccin describe las distintas cmaras,
adjudicando un significado ritual a cada una de ellas: la cmara fune-
raria representa el mundo subterrneo, la antecmara, el horizonte o
mundo superior, y el techo el cielo nocturno. El atad conteniendo el
cuerpo del rey muerto era llevado a la cmara funeraria, donde se ce-
lebraba el ritual. El cuerpo era colocado dentro del sarcfago y los
miembros de la lite pasaban a la antecmara, rompiendo dos reci-
pientes rojos mientras entraban en ella. Durante la ceremonia el ba (el
alma) del rey muerto abandonaba su cuerpo y viajaba al mundo sub-
terrneo (la cmara funeraria) y luego, adquiriendo forma tangible en
la estatua de s mismo, prosegua su camino a travs del cielo noctur-
no y llegaba al horizonte, donde se reuna con el Seor de Todo. Acto
seguido el proceso era repetido en forma abreviada. Para quin?, nos
preguntamos nosotros. Para el candidato a rey, quiz?
El aspecto ms enigmtico de esta interpretacin del Texto de la
Pirmide de Unas es que contiene otro ritual que discurre en paralelo
con el ritual principal. Se trataba de un ritual silencioso relacionado
9. J. Spiegel, Das Auferstehungsritual der Unaspyramide.
I78
, t-s'
con algo parecido a la resurreccin. 10 Parece haber sido observado
junto a una parte del ritual hablado, inicindose, cuando los cele-
brantes pasaban de la cmara funeraria a la antecmara, junto con la
rotura de los recipientes rojos.
La nica explicacin que se ha sugerido para la existencia de este
ritual paralelo es la de que serva para el Alto Egipto, mientras que
el ritual hablado era para el ms importante Bajo Egipto. En vez de
aceptar tal explicacin, nosotros nos preguntamos si no podra haber
servido como medio de transporte para el candidato a rey temporal-
mente muerto, el cual habra tenido que ser resucitado nuevamente en
forma humana antes de que se sellara la tumba.
Actualmente, sabemos que las mismas ceremonias fueron llevadas
a cabo de idntica manera durante otros perodos, y muchos expertos
creen que el ritual es ms viejo que la ms antigua historia egipcia, la
cual se supone data de alrededor del ao 3200 a. C.
Una plegaria descubierta en una pirmide de la Sexta Dinasta
(2345-2181 a. C.) expresa el espritu de la antigua teologa egipcia
basada en la resurreccin en las estrellas y el mantenimiento de la es-
tabilidad sobre la faz de la tierra:
y all ests, ON, protegido, investido como un dios, investido con el
aspecto de Osiris sobre el trono del Primero de los Occidentales. Haces
lo que l quera que se hiciera entre los espritus, las Estrellas Imperece-
deras. Tu hijo se sienta en tu trono, investido con tu aspecto; h ~ c e lo que
t queras que hubiera sido hecho en la cabeza de los vivos por orden de
Ra, el Gran Dios; cultiva avena, cultiva escanda,11 para que as pueda
presentrtelos. Oh N, toda vida y dominio te son entregados, la eterni-
dad es tuya, dice Ra. T mismo hablas cuando has sido investido con as-
pecto de un dios y, en consecuencia, eres grande entre los dioses que mo-
ran en la heredad. Oh N, tu Ba se alza entre los dioses, entre los espritus;
10. J. Spiegel, Das Auferstehungsritual der Unaspyramide.
11. Escanda, una antigua variedad del trigo.
I79
el miedo que inspiras llena sus corazones. Oh N, este N se sienta en tu
trono, a la cabeza de los vivos. Tu nombre que est vivo sobre la tierra,
tu nombre que est sobre la tierra perdura; no perecers, no sers des-
truido por toda la eternidad.
Examinemos ahora una plegaria silenciosa por el candidato a rey
que se dispone a pasar por su breve muerte, para luego atravesar el
mundo subterrneo y encontrarse con los anteriores monarcas de las
Dos Tierras:
Todopoderoso y eterno Ra, Arquitecto y Regidor del Universo, por
cuya voluntad creadora fueron hechas por primera vez todas las cosas,
nosotros las frgiles criaturas de tu providencia humildemente te implo-
ramos que derrames sobre esta convocatoria, reunida en tu Sagrado
Nombre, el roco continuado de tu bendicin. En especial te imploramos
que impartas Tu gracia a este tu sirviente, que tiene intencin de com-
partir con nosotros los secretos de las estrellas. Dtalo de tal fortaleza
que en la hora de la prueba no fracase, sino que pase sano y salvo bajo tu
proteccin a travs del oscuro valle de la sombra de la muerte, para que
finalmente pueda alzarse de la tumba de la transgresin para brillar
como las Estrellas, por siempre jams.
El espritu es exactamente el mismo, verdad? Y sin embargo, no
se trata de ningn antiguo ritual egipcio, sino de la plegaria ofrecida
durante la ceremonia del Tercer Grado masnico antes de que el can-
didato pase por una muerte figurada para ser resucitado como Maestro
Masn! Nos hemos limitado a cambiar Dios por Re y secretos
de un maestro masn por secretos de las estrellas para demostrar
adnde queramos ir a parar, y el resto del texto no ha sido alterado en
lo ms mnimo.
Qu ocurre entonces con la sugerencia de que se empleaba una
droga narctica para transportar al nuevo rey a las estrellas y de-
volverlo a la tierra despus? Como ya hemos explicado, no habra
IBo
ninguna constancia de dicha pocin en el sentido de que en realidad
no hay constancia alguna del ritual de la coronacin. Parece razona-
ble suponer que el momento inmensamente importante de la entroni-
zacin del rey no qued registrado por la sencilla razn de que nadie
saba en qu consista: el candidato tomaba la pocin, viajaba a las
estrellas y regresaba convertido en rey y Horus. Lo nico que tena
que hacer su equipo terrestre era entregarle la parafernalia del cargo
y no hacerle preguntas acerca de los asuntos de los dioses, de los que
el rey haba pasado a ser uno. El rey sin duda habra tenido sueos
muy extraos mientras se encontraba bajo la influencia de la droga
pero, naturalmente, no iba a revelar nada. Este proceso permita que
la ceremonia de entronizacin del rey colocase al nuevo Horus ms
all de toda disputa como elegido divino de los dioses para ser el nue-
vo gobernante de las Dos Tierras.
Las drogas narcticas han sido utilizadas en ceremonias religiosas
en casi todas las antiguas culturas humanas, y sera sorprendente que
una cultura tan avanzada como la de los primeros egipcios no hubie-
ra posedo un conocimiento muy sofisticado en lo concerniente a su
utilizacin. La pregunta no es si los egipcios podran haber utilizado
tales drogas, sino por qu nosotros pensamos que no las habran uti-
lizado. El mtodo esperable para que un hombre llegara a los cielos
despus de la muerte era atravesar el puente de la vida, habitualmen-
te mediante la ayuda de narcticos.
El puente funerario, una conexin entre la Tierra y el Cielo que los se-
res humanos utilizan para comunicarse con los dioses, es un smbolo
muy comn en las antiguas prcticas religiosas. En algn momento del
lejano pasado dichos puentes haban sido de uso comn, pero despus
del declive del hombre se ha vuelto ms difcil emplearlos. Las personas
solo pueden atravesar el puente en espritu, ya sea como un alma muerta
o en estado de xtasis. Semejante travesa estara llena de dificultades y
no todas las almas conseguiran llevarla a cabo, puesto que los demonios
y los monstruos acosaran a quienes no se encontraran adecuadamente
preparados. Solo los buenos y aquellos adeptos que ya conocan el ca-
mino gracias a una muerte y resurreccin rituales podan atravesarlo con
facilidad. 12
Estas ideas concernientes al chamanismo encajan a todos los nive-
les con lo que sabemos acerca de las creencias egipcias. Los demonios
eran mantenidos alejados de la ruta seguida por Osiris mediante mal-
diciones recitadas, pero, de hecho, aquel curso habra sido totalmen-
te seguro por dos razones. En primer lugar, Osiris haba vivido ri-
gindose por el ma'at, y por consiguiente haba sido un buen hombre;
en segundo lugar, adquira el conocimiento referente a la manera de
recorrer el puente cuando era transformado en Horus. La travesa
del nuevo rey quiz fuera llevada a cabo en silencio para no alertar a
los demonios. Luego, el nuevo rey podra seguir al rey muerto a tra-
vs de los cielos, aprendiendo la ruta para a su vez poder guiar al pr-
ximo rey cuando le llegara el momento de morir.
Ms tarde, descubrimos que Henri Franfkort haba detectado que
los ritos de renacimiento para el rey muerto se llevaban a cabo de ma-
nera paralela a la celebracin de los rituales de coronacin de su he-
redero.
13
Esto confirm nuestra opinin de que exista una doble ce-
remonia, una para los reyes muertos y una para los reyes vivos.
Adems, un pasaje de los Textos de la Pirmide indica que se consi-
deraba que el nuevo Horus era la estrella del alba, cuando el nuevo
Osiris dice:
Las alfombras de juncos del cielo son colocadas para m, de tal ma-
nera que pueda ir sobre ellas hasta Ra en el horizonte ... Me alzar de en-
tre ellos, pues la luna es mi hermana y la Estrella del Alba es mi descen-
diente ... 14
12. Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy.
13. Henri Frankfort, Kingship and the Gods.
14. Pyramid Texts, 1000-1001.
Creemos que los egipcios adoptaron una gran parte de su teologa
y su tecnologa de los secretos de los constructores de ciudades de Su-
mer, y que los sumerios se hallaban extremadamente bien versados en
el uso de drogas con propsitos religiosos.
La prxima pregunta a la que debamos responder era si tales ri-
tuales de resurreccin estaban o no exclusivamente reservados para
las coronaciones. La respuesta pareca ser que no lo estaban. Actual-
mente sabemos que a finales del Viejo Reino (alrededor del ao 2181
a. C.) se celebraba anualmente alguna clase de ceremonia de resurrec-
cin real, y conforme iba progresando el Reino Medio, el ritual fue
practicado con personas acomodadas, posiblemente no pertenecien-
tes al ncleo central del rey. Podemos estar prcticamente seguros de
que dichas personas no reales no dispondran de los conocimientos
secretos del grupo real.
LA ESTRELLA DEL ALBA VUELVE A BRILLAR
Ahora debemos considerar un elemento vital de la teologa egipcia.
Como hemos dicho ms atrs, la teologa de Egipto era en gran parte
un desarrollo de creencias sumerias. Por otra parte, las futuras creen-
cias hebreas (y por consiguiente cristianas) son un desarrollo de la
teologa egipcia refundido con versiones babilnicas posteriores del
mismo material original. Ya habamos encontrado una identificacin
comn de la estrella del alba como el smbolo del renacimiento en la
comunidad esenialIglesia de Jerusaln y la francmasonera; y ahora
volvamos a encontrar el mismo tema en el antiguo Egipto. Los Tex-
tos de la Pirmide nmeros 357, 929, 935 y 1707 se refieren al des-
cendiente del rey muerto (Horus) llamndolo estrella del alba.
Es interesante observar que el jeroglfico egipcio para la estrella
del alba significa literalmente conocimiento divino. Esto parece
apoyar nuestra tesis de que el candidato a la realeza era elevado a la
condicin de nuevo dios/rey Horus a travs del acto de compartir
los secretos de los dioses en la tierra de los muertos, donde aprenda los
grandes misterios antes de regresar a la tierra en el mismo instante en
que la estrella del alba apareca por encima del horizonte, justo antes
del amanecer.
*
Jeroglfico para la Estrella del Al ha
Mientras estbamos trabajando en esta fase de nuestra investiga-
cin, se public un nuevo libro que pretenda arrojar nueva luz sobre
el propsito de las pirmides mediante una detallada explicacin de
su diseo inspirado en la astrologa. Robert Bauval y Adrian Gilbert
han expuesto una teora muy bien argumentada e investigada que
muestra cmo las pirmides de El Giza estn colocadas siguiendo la
disposicin de las estrellas del Cinturn de Orin. 15 Dichos autores
tambin hacen referencia a rituales que eran llevados a cabo en los zi-
gurats escalonados de la antigua Mesopotamia relacionados con la
Estrella del Alba, vista como la gran diosa csmica Astart. Esta
evidencia procedente de una ruta totalmente distinta confirmaba lo
que nosotros habamos descubierto independientemente yendo hacia
atrs a partir de los rituales de la francmasonera moderna.
En Egipto, el nuevo rey, Horus, era la estrella del alba, que resur-
ga (al igual que el francmasn ascendido) de una muerte temporal y
figurativa. La Estrella del Alba, habitualmente identificada con Ve-
nus, estaba demostrando ser un eslabn muy importante en nuestra
cadena.
15. Robert Bauval y Adrian Gilbert, The Orion Mystery.
Pero, a pesar de lo fascinantes que eran los paralelismos con los
esenios y la francmasonera que habamos descubierto en las prcti-
cas egipcias, todava quedaba una pregunta obvia. Haba una ruta
que condujera a los ideales del ma'at, los secretos de los reyes egipcios
y un detallado ritual de resurreccin discurriendo a travs de los ese-
nios? Para averiguarlo, necesitbamos examinar ms a fondo la his-
toria de Osiris.
El peculiar destino de Osiris -su brutal asesinato y desmembra-
miento por su hermano Set, seguido por su resurreccin y exaltacin
a las estrellas- es un ejemplo muy temprano de la vindicacin y re-
compensa de un sufrimiento inocente. El destino de Os iris daba espe-
ranzas a las clases inferiores de la sociedad y un significado y un pro-
psito al sufrimiento. El culto de Osiris termin siendo un benigno
culto funerario, accesible al egipcio ordinario. Mientras otros dioses
permanecan remotos en sus templos, Osiris poda ser adorado por
cualquiera, en compaa del dios local. 16
Cmbiese el destino por su crucifixin y esta descripcin
muy bien podra referirse a Jess el Cristo. Por fin estbamos seguros
de que encontraramos las conexiones que sospechbamos existan, y
no tuvimos que esperar demasiado para ver aparecer una hiptesis
realmente fascinante. Mientras estbamos analizando el siguiente
perodo clave de la historia egipcia, el personaje central de nuestra in-
vestigacin, Hiram Abif, surgi de las nieblas del tiempo para venir a
nuestro encuentro.
CONCLUSIN
Nos pareca que era como mnimo probable que los primeros cons-
tructores egipcios hubieran tenido su origen en Sumer, y que aquellos
16. Norman Cohen, Cosmos, Chaos and the World to Come.
I8S
inmigrantes sumerios hubieran llevado la tecnologa y la teologa a
Egipto. La incipiente civilizacin egipcia ya se encontraba slidamen-
te establecida alrededor del ao 3100 a.c., y los dos reinos del Alto y
el Bajo Egipto ya haban sido entrelazados como las dos mitades de
un nuevo estado. Aquella unificacin de dos reinos bajo el poder de
un gobernante divino demostrara ser muy importante conforme se
iban desarrollando nuestras investigaciones.
El derecho a reinar del rey estaba basado en la historia del asesi-
nato de Osiris por Set, la cual contaba cmo Isis reconstruy el cuer-
po de Osiris y luego tuvo un hijo de l, Horus. Horus se dispuso a re-
cuperar los reinos de Egipto de manos de Set en una tremenda batalla.
En lo sucesivo, cada rey sera considerado como una encarnacin de
Horus, literalmente el hijo de Dios. Cuando mora, el rey se funda
con Osiris (Dios el Padre) y pasaba a vivir en el reino de los muertos,
mientras que su hijo Horus se converta en el siguiente dios-rey vivo.
Habamos descubierto que la seguridad del estado dependa de
que los dos reinos mantuvieran una estrecha colaboracin y que di-
cha cooperacin se hallaba simbolizada en dos pilares, uno situado en
el norte y otro situado en el sur, que estaban unidos mediante una viga
celestial formada por un portal encarado hacia el sol naciente. Ese po-
deroso concepto de la fortaleza obtenida a travs de la unidad de dos
pilares sigue siendo un tema central del ritual masnico, y era un tema
con el que ambos nos sentamos muy familiarizados.
Aquella no era la nica conexin con la francmasonera moderna
que habamos encontrado: el concepto del ma'at, que significaba rec-
titud, verdad y justicia dentro de un esquema simtrico ordenado y
adecuadamente nivelado, resuma todos los principios que habamos
aprendido en tanto que masones. Dicho cdigo tico y humanstico
no era un mandamiento religioso, y tampoco era una exigencia legal:
era bondad otorgada libremente y por la nica razn de que era bue-
no otorgarla.
Sabamos que la francmasonera no poda haber copiado aquella
I86
idea de la historia egipcia porque el concepto de ma'at, perdido para
el mundo durante mucho tiempo, haba seguido permaneciendo per-
dido hasta el desciframiento de la Piedra de Rosetta. Dicha piedra,
que haba abierto el camino a la traduccin de los hasta aquel mo-
mento totalmente incomprensibles jeroglficos egipcios, no haba sido
encontrada hasta casi cien aos despus de la constitucin de la Gran
Logia de Inglaterra.
Una vez llegados a dicho punto, ya habamos establecido dos co-
nexiones circunstanciales con la francmasonera: en primer lugar,
estaban las indicaciones de la existencia de una ceremonia de resu-
rreccin relacionada con la leyenda de Osiris; y en segundo lugar te-
namos el ma'at, al principio con el significado de una gran verdad y
posteriormente tambin una diosa hermana de Thoth, el dios de la
luna y otra figura de gran significacin en el mito masnico.
Mientras investigbamos la ceremonia egipcia de la entronizacin
del rey habamos descubierto que si bien la liturgia funeraria propia-
mente dicha no haba quedado registrada, no caba duda de que lle-
vaba aparejado un ritual de resurreccin que identificaba al rey muer-
to con Osiris. Tambin encontramos evidencias que sugeran que
ceremonias similares haban sido celebradas para muchas ms cosas
adems de la entronizacin de un rey, y que parecan sugerir una so-
ciedad secreta. La evidencia de que haba existido dicha sociedad se-
creta la encontramos en traducciones de inscripciones que se conser-
van en el Museo de El Cairo; textos que, una vez ms, no podan
haber sido traducidos antes del descubrimiento de la Piedra de Rose-
tta, el cual tuvo lugar mucho despus de que la francmasonera se hu-
biera presentado pblicamente.
Ayudados por nuestra formacin masnica, habamos podido in-
tentar una reconstruccin de la ceremonia egipcia de la entronizacin
del rey que encajaba con todos los hechos conocidos.
La conexin ms interesante con el Tercer Grado masnico proce-
da de ciertas referencias presentes en los Textos de la Pirmide segn
los cuales el rey representaba a la Estrella del Alba, que a su vez haba
sido una parte muy importante de nuestras propias ceremonias de
progresin masnica. El jeroglfico egipcio para la Estrella del ~ ~ b a ,
o estrella divina, era la misma estrella de cinco puntas que se utlhza-
ba para representar los cinco puntos de la hermandad en el Tercer
Grado masnico. Obviamente, esto nos anim a investigar ms a fon-
do la conexin egipcia, porque si bien ya tenamos nuestras sospe-
chas, todava no habamos encontrado pruebas de la existencia de
ninguna prctica que fuera indiscutiblemente masnica.
I88
8
EL PRIMER MASN
Habamos dedicado una gran parte de nuestras energas a desentra-
ar los misterios de Egipto, pero si bien estbamos empezando a cen-
trarnos en ciertos acontecimientos y personajes determinados que
tenan un significado para nosotros en tanto u ~ francmasones, siem-
pre andbamos buscando pautas dentro de la historia. A veces, la
interpretacin convencional de los acontecimientos histricos se ve
sacudida por hechos que no encajan dentro del patrn aceptado.
Cuando tienen lugar esas interferencias histricas, en algunas ocasio-
nes es posible entrever una nueva verdad detrs del rostro aceptado
de la historia. Fue una de esas interferencias la que dirigi por prime-
ra vez nuestra atencin hacia el perodo hicso de la historia egipcia.
Hoy en da los egiptlogos denominan a esta era Segundo Perodo In-
termedio (1782-1570 a. C.), situndolo entre el Reino Medio y el
Nuevo Reino. All encontramos una importante perturbacin en el
fluido curso de la historia egipcia. Era la clase de catstrofe de la cual
pocas civilizaciones llegan a recuperarse jams, y aun as, sabamos
que Egipto no solo se haba recuperado sino que haba seguido ade-
lante para alcanzar nuevos y grandes logros, pese al declive total de su
monarqua tradicional y al hecho de que la poblacin nativa hubiera
sido dominada durante seis generaciones por un grupo de invasores
extranjeros con los que nos habamos tropezado por primera vez bajo
el romntico nombre de los Reyes Pastores. Por qu haba ocurri-
do todo aquello era un gran misterio.
Nos pareca altamente probable que la era de cambio -desde los
reyes egipcios hasta los gobernantes hicsos, para luego volver nueva-
mente a la monarqua tebana- pudiera proporcionar nuevas pistas,
por lo que nos concentramos en dicho perodo utilizando todas las
fuentes de informacin posibles, incluido el Nuevo Testamento.
HIRAM ABIF, DESCUBIERTO
Si haba una conexin entre el antiguo Egipto y los judos del siglo
1 d. c., esta discurrira casi sin lugar a dudas a travs de Moiss, el fun-
dador de la nacin juda que haba sido un miembro adoptado de la
familia real egipcia. La posibilidad de dar con semejante conexin pa-
reca remota, pero seguimos buscando mientras pasbamos revista a
los hechos que conocamos.
Habiendo pasado el Tercer Grado de la francmasonera, el cual
nos haba conferido el estatus de Maestro Masn, tenemos que decir
que las referencias a Hiram Abif y al Antiguo Testamento siempre nos
haban dejado bastante perplejos a ambos. Cuando presenta por pri-
mera vez a dicho antiguo personaje al candidato, el Eximio Maestro
dice lo siguiente:
No hay terror ninguno en la muerte que pueda compararse a la man-
cha de la falsedad y el deshonor. De esta gran verdad, los anales de la
francmasonera nos proporcionan un glorioso ejemplo en la inconmovi-
ble fidelidad y prematura muerte de nuestro Gran Maestro, Hiram Abif,
el cual perdi la vida justo antes de la terminacin del Templo del rey Sa-
lomn, en la construccin del cual, como sin duda ya sabes, fue el prin-
cipal arquitecto.
En esta alocucin se da por sentado con toda claridad que el can-
didato instruido ya debera estar al corriente de quin fue dicho perso-
naje gracias a los conocimientos de que dispone, presumiblemente ob-
tenidos de la Biblia. Pero ninguno de nosotros haba odo hablar jams
de semejante persona, y ninguna de las versiones de la Biblia que he-
mos ledo menciona a un arquitecto del Templo de Salomn. Algunos
los han relacionado debido a que fue el rey Hiram de Tiro quien pro-
porcion la mano de obra y el cedro, pero no existe absolutamente
ninguna conexin posible, aparte del hecho de que los dos comparten
el mismo nombre. Nosotros, como todos los masones que conocemos,
aceptamos al hroe masnico pese a saber que no aparece en ningn si-
tio como participante en la construccin del Templo de Salomn.
Si el nombre del maestro constructor hubiera sido conocido para
los autores del Libro de los Reyes, especialmente a la luz de su asesi-
nato parece casi imposible que hubieran ignorado a semejante perso-
nalidad clave a la hora de contar la historia. Al principio, esto nos
sugiri que tena que tratarse de una invencin muy posterior, posi-
blemente representando a otro personaje importante cuyo papel ha-
ba sido oscurecido en la historia para as poder urdir un drama con
un solo hilo argumental. La nica explicacin razonable con la que
nos habamos encontrado concerniente al verdadero nombre del h-
roe masnico era que Hiram significaba noble o regio en hebreo,
e ~ tanto que Abif ha sido identificado en francs antiguo como per-
dIdo, dando as una descripcin literal de el rey al que se haba
perdido. Cuando empezamos a estudiar el antiguo Egipto ya haba-
mos cejado en nuestros intentos de localizar a Hiram Abif, dado que
no tenamos absolutamente ninguna pista y lo considerbamos una
tarea imposible.
Pero sorprendentemente, fue Hiram Abif quien emergi del leja-
no pasado para dar con nosotros!
Una vez que hubimos investigado mucho ms ampliamente de lo
que nunca habamos tenido intencin de hacer, y llegamos a estar fa-
miliarizados con muchos detalles del antiguo Egipto, una solucin po-
tencial al ms grande de todos los misterios masnicos fue desveln-
dose poco a poco por s sola. Convencidos de que en el antiguo Egipto
haba existido una ceremonia secreta alrededor de la cual giraba todo
el proceso de entronizacin del rey, y de que dicha ceremonia se basa-
ba en una muerte temporal seguida por una resurreccin, nos dis-
pusimos a tratar de entender cmo los israelitas podan haber llegado
a entrar en posesin de aquellos misterios tan especiales.
Nuestro punto de partida a la hora de relacionar a unos con otros
no poda estar ms claro. La Biblia insiste en muchas ocasiones en la
importancia que tuvo Egipto para la historia del pueblo judo, con
personajes tan destacados como Abraham, Jacob, Isaac, Jos y Moi-
ss, todos ellos muy involucrados en los acontecimientos egipcios.
Los dos ltimos son presentados como miembros muy importantes de
la corte real egipcia, si bien en pocas distintas. Los ltimos captulos
del Libro del Gnesis pintan un retrato de tolerancia y cooperacin
entre los egipcios y los proto-israelitas, y sin embargo, el xodo des-
cribe una situacin de intenso enfrentamiento entre ambos pueblos.
Las razones por las que tuvo lugar ese rpido cambio en la relacin
quedaron mucho ms claras en cuanto llegamos a entender el perodo
de los llamados reyes hicsos, y una persona llamada Hiram Abif re-
sult ser la figura central de toda la historia.
EL DERRUMBAMIENTO DEL ESTADO EGIPCIO
Avanzando a travs de la evolucin de Egipto habamos llegado al
punto ms bajo de la historia de dicha nacin, a finales de la Mediana
Edad del Bronce, alrededor de finales del tercer milenio a. C. En esa
poca, Egipto entr en un perodo de continuo declive, con un gobier-
no dbil y una acusada disgregacin social. Forasteros llegados del de-
sierto se diseminaron por todo el pas, el robo se volvi comn y la
vida abierta y tranquila de la poblacin fue siendo sustituida por la
desconfianza y una clara tendencia a protegerse uno mismo en vez de
confiar en el Estado. Poco a poco, el espritu yel vigor que haban he-
cho grande a Egipto se fueron disipando, dejando expuesto el pas a la
codiciosa mirada de los extranjeros. Inevitablemente, la invasin no
tard en llegar y los egipcios fueron dominados por un pueblo cono-
cido con el nombre de hicsos. Los hicsos no llegaron de pronto na-
vegando Nilo arriba y exigieron la rendicin, el proceso fue mucho
ms sutil que eso. Se infiltraron en la sociedad egipcia gradualmente y
a lo largo de un considerable perodo de tiempo, hasta que llegaron a
encontrarse en una posicin lo bastante fuerte como para imponer su
control a las Dos Tierras. La historia nos proporciona algunas fechas
muy precisas para esta prdida del vigor nacional, conocida hoy en
da como el segundo perodo intermedio y localizada entre los aos
1780 y 1560 a. c., al final del mucho ms largo perodo de la historia
egipcia actualmente conocido con el nombre de Reino Medio.
Descubrimos que en realidad la palabra hicsos no significaba
reyes pastores, sino que proceda del trmino egipcio hikau-khos-
wet, que quiere decir prncipes del desierto. Se cree que eran un
grupo formado por varias poblaciones de origen asitico, principal-
mente semitas, que llegaron de Siria y Palestina. Su conquista del po-
der se encontr con una inevitable resistencia que dio como resultado
el incendio de ciertas poblaciones que se negaban a cooperar y la des-
truccin de templos, culminando en el completo saqueo de la capital
egipcia de Memfis alrededor del ao 1720 a. C. Los hicsos no crean
en el ma'at y, en su bsqueda del poder, inicialmente trataron con
suma crueldad a cualquiera que les pareciese era un obstculo para su
causa aunque, una vez establecidos, no fueron unos opresores dema-
siado difciles de complacer, y las autoridades egipcias parecen haber
colaborado con ellos. En el siglo VIII a. C. ya haban extendido su do-
minio hasta el Alto Egipto.
Procedentes en su mayora de los pases que actualmente llama-
ramos Israel y Siria, los hicsos hablaban el mismo lenguaje semtico
occidental que los que posteriormente llegaran a ser conocidos como
israelitas. La pregunta que nos vino a la cabeza inmediatamente fue:
eran los hicsos de hecho judos? La respuesta tena que ser no, o al
menos no en el sentido pleno de la palabra, porque el concepto del ju-
dasmo no exista por aquel entonces. Las tribus nmadas dispersas a
las que los egipcios llamaban habiru (hebreos) estaban formadas por
una amplia gama de semitas asiticos que hablaban la misma lengua,
pero no constituan una raza identificable. No obstante, es extrema-
damente probable que los pueblos hicsos/habiru formaran, en fecha
posterior, una parte sustancial de la cooperacin tribal que termina-
ra convirtindose en las tribus de Israel y, finalmente, en el pueblo ju-
do. Hay varias razones por las que creemos que existe una conexin
directa entre los hicsos y los judos, entre ellas el hecho de que la pri-
mera mencin del pueblo judo en la Biblia coincide precisamente con
el momento en que los egipcios expulsaron de sus tierras a los hic-
sos ... , envindolos a Jerusaln!
Ciertas recientes evidencias geolgicas han empezado a mostrar
que el estado desrtico en el que se encuentra una gran parte del
Oriente Medio es relativamente reciente, y que en fechas histrica-
mente tan prximas como hace cinco o seis mil aos los alrededores
de Egipto eran una rea mucho ms verde y frtil. Los registros mues-
tran que hubo repentinos y dramticos perodos de cambio climtico
durante el segundo milenio a. c., los cuales extendieron la sequa
como un problema estacional a travs de todo el Prximo Oriente.
Como creyentes en el principio del ma'at, los egipcios eran un pueblo
generoso y proporcionaron a los habiru errantes agua y tierra en la
cual apacentar sus ovejas cuando las condiciones fuera del delta del
Nilo se volvieron insoportables. Un claro ejemplo de ello viene dado
en Gnesis 12, 10:
Levant Abram sus tiendas para ir al Neguev; pero hubo una ham-
bruna en aquella tierra, y baj a Egipto para peregrinar all, por haber en
aquella tierra gran escasez.
Durante el perodo de declive de la sociedad egipcia, el grado de
control que se ejerca sobre aquellos asiticos sedientos no fue muy
intenso, y se les permiti acudir en gran nmero sin que luego se los
obligara a marcharse una vez que hubieron satisfecho sus necesida-
des. Al carecer de una poltica de inmigracin, el pas se vio invadido
por aquellos pueblos nmadas; por otra parte, estos fueron seguidos
por pueblos mucho ms sofisticados, que vieron una oportunidad de
beneficiarse de aquella confusin general. Aquellos moradores de ciu-
dades semticos, los hicsos, eran mucho ms belicosos que los excesi-
vamente confiados egipcios y posean armas tan avanzadas como los
carros de guerra tirados por caballos, las cuales les permitan adue-
arse de lo que queran sin que se diera ninguna resistencia significa-
tiva por parte de la pacfica poblacin indgena.
Los REYES HIesoS
Es probable que durante el perodo hicso los habiru gozaran de un es-
tatus social superior y quedaran ms asimilados dentro de la vida ur-
bana. Antes de ello, la nica manera de que uno de aquellos pastores
del desierto pudiera mejorar su situacin y disfrutara de los beneficios
de la vida urbana haba sido que se ofreciera como esclavo a una fa-
milia egipcia. Dicho acuerdo no era esclavitud en el sentido en que la
mayora de personas de hoy en da se la imaginan, se pareca bastan-
te ms a ser un sirviente con un contrato de por vida. El salario quiz
no fuera muy bueno, pero la calidad de vida debio de haber sido muy
superior a aquella a la que podra aspirar jams la inmensa mayora
de su pueblo.
Una vez asentados, los reyes hicsos empezaron a patrocinar la cons-
truccin de templos as como la elaboracin de estatuas, relieves, esca-
rabeos, obras de arte en general y algunos de los ms soberbios logros
literarios y tcnicos de la poca. Parecen haber tenido escasa herencia
cultural propia, y adoptaron rpidamente las costumbres y usos de los
egipcios. Los nuevos gobernantes empezaron a escribir sus nombres en
jeroglficos egipcios, asumieron los ttulos tradicionales de los reyes
egipcios y llegaron al extremo de darse nombres personales egipcios.
Al principio, los reyes hicsos extendieron su influencia sobre el Bajo
Egipto, la ms grande y frtil de las Dos Tierras, a partir de su recin
creada ciudad de Avaris, donde adoptaron como su dios estatal a una
deidad que haba sido especialmente reverenciada dentro del rea en la
que se haban establecido en primer lugar. Dicho dios era Set o Seth, el
cual guardaba ciertas similitudes con su anterior dios cananeo Baal.
Centraron su teologa en Set, pero tambin aceptaron como un dios de
primera categora a Ra y lo honraron en los nombres de trono que se
daban a s mismos. Ms adelante llegaron a controlar las Dos Tierras
desde la antigua capital de Memfis. Podra decirse que se dio un cierto
grado de relacin simbitica a travs de la cual los invasores adquirie-
ron cultura y refinamiento teolgico mientras que los egipcios adquir-
an nueva tecnologa, como los carros y otros tipos de armamento, en-
tre ellos los arcos compuestos y las espadas de bronce para sustituir a
sus antiguos y mucho ms simples diseos. Los egipcios tambin ad-
quirieron de los hicsos otra cosa muy importante: cinismo. En el pasa-
do se haban mostrado demasiado abiertos y tolerantes, y apenas ha-
ban pensado en defender activamente a su pas. La experiencia del
perodo hicso proporcion una poderosa leccin, y de ella surgi una
nueva perspectiva positiva que pondra los cimientos para el resurgi-
miento del espritu egipcio en lo que llamamos el Nuevo Reino.
Si bien haban perdido el control de la antigua capital, Memfis,
ciertos elementos de la autntica monarqua egipcia prosiguieron su
existencia en la ciudad del Alto Egipto de Tebas. Las crnicas dejan
claro que los tebanos reconocan la soberana de sus seores asiticos,
con los cuales parecen haber estado en buenos trminos. Como por
aquel entonces los reyes hicsos empezaron a prestar una gran aten-
cin a la cultura y las prcticas religiosas egipcias, inevitablemente
acab surgiendo un problema poltico-teolgico. Los invasores em-
pezaron a querer poder espiritual adems de poder fsico. Por ejem-
plo, el gobernante hicso rey Khyan (o Khayana) asumi el nombre de
trono egipcio de Se-user-en-ra as como los ttulos el Buen Dios
y el Hijo de Ra, y adems cre para s el nombre de Horus Abar-
cador-de-Regiones, un ttulo que sugera un dominio a escala mun-
dial. El que dicho rey hicso afirmara ser el hijo del dios tuvo que in-
dignar a toda la poblacin egipcia.
Creemos que aqu tenemos una cuestin muy importante que to-
dava no ha sido lo suficientemente examinada por los egiptlogos
modernos. Ahora sabemos que haba un momento muy especial du-
rante el proceso de entronizacin del rey que volva inatacable al nue-
vo Horus; pero los reyes hicsos, a pesar de todo su poder estatal y su
emulacin de la religin egipcia, se vean excluidos de aquel ltimo
reconocimiento. Cmo poda un extranjero limitarse a cambiar su
nombre de Khyan a Seuserenre y hacerse llamar a s mismo Horus, sin
pasar por el altamente secreto proceso de iniciacin conocido nica-
mente por los verdaderos reyes de Egipto y su crculo ntimo? La res-
puesta es que no poda hacerlo. Es completamente ilgico pensar que
los egipcios compartiran sus mayores secretos con aquellos brutales
forasteros; pero como Khyan anhelaba desesperadamente aquel ttulo
tan poderoso y no tena acceso a l de manera legtima, no le qued
ms remedio que asumir el ttulo vaco de su significado. Las relacio-
nes superficiales entre los egipcios y sus nuevos seores eran buenas,
pero el resentimiento tuvo que ser muy intenso. Adems, a pesar de
imitar los estilos y las costumbres egipcias, los hicsos siguieron siendo
esencialmente diferentes. El injerto de los hicsos en Egipto fue en el
mejor de los casos superficial. Los hicsos hablaban egipcio con un
acento muy curioso, llevaban barba (los egipcios se afeitaban cada
da, a menos que estuvieran de luto), tenan un sentido de la indu-
mentaria muy extrao y se transportaban a s mismos en mquinas
provistas de ruedas a las que llamaban carros, de las cuales tiraban
caballos en vez de asnos.
LA PRDIDA DE LOS SECRETOS ORIGINALES
Proseguimos nuestra investigacin llevndola a la ltima poca del
Reino Medio, y no tardamos en estar seguros de que las tensiones sur-
gidas entre los nuevos reyes hicsos y el verdadero linaje real deban de
haber llegado a su apogeo con todas aquellas falsas pretensiones de
proclamarse Horus. Si estbamos en lo cierto acerca de la ceremonia
secreta de resurreccin de los reyes legtimos, el que aquellos intrusos
arrogantes hubieran insistido en obtener los secretos reales despus
de haberse apoderado de todo lo dems debi de haber creado serios
problemas. Asumir el control de la vida cotidiana era una cosa; pero
irrumpir por la fuerza en el reino de los dioses, tanto celestial como te-
rrenalmente, tuvo que haber sido considerado intolerable. Una vez
que los reyes hicsos llegaron a la tercera y cuarta generacin, habien-
do nacido en Egipto y habiendo abrazado la teologa egipcia, pode-
mos estar casi seguros de que se creyeron con derecho a poseer los se-
cretos de Horus y se consideraron a s mismos como Horus. Y, lo que
quiz fuera todava ms importante, en la muerte deban querer llegar
a ser Osiris y brillar como una estrella por siempre jams. Habiendo
conseguido ser reyes de Egipto, por qu deban morir con una muer-
te cananea, cuando morir como Horus les dara la vida eterna?
Fue una poca tan compleja como fascinante, y estudiamos y vol-
vimos a estudiar una y otra vez los acontecimientos y personajes que
haba comprendido. Algo en el perodo en general y en la actitud y las
acciones de los verdaderos reyes egipcios -en particular de Seqenenra
Tao I1- empez a obsesionar a Chris. Hacia el final del reinado hicso
aquel rey se hallaba limitado a la ciudad de Tebas, en el Alto Egipto,
y por toda una serie de pequeas razones, Chris empez a tener la sen-
sacin de que la historia de Hiram Abif quiz habra podido empezar
con una batalla por el poder entre Seqenenre Tao II y el importante
rey hicso Apepi I, quien asumi el nombre de trono egipcio de A-user-
ra (<<Grande y poderoso como Ra) y el ttulo Rey del Alto y del Bajo
Egipto-Hijo de Ra.
Chris pas varios meses sumergido en el perodo, buscando nue-
vas evidencias que negaran sustancia a su presentimiento o lo confir-
maran. Poco a poco, aquella vaga sensacin fue solidificndose en lo
que casi era una certeza. Chris cuenta cmo lleg a ocurrir eso:
-Saba que el rey hicso Apepi tambin era conocido como Apofis.
Se trataba de una clase de nombre altamente significativo, que me
alert sobre su implicacin en una batalla espiritual que era nada me-
nos que una reedicin de la fundacin de la nacin por Osiris, Isis y el
primer Horus. Qued convencido de que Apofis era un hombre que se
haba marcado deliberadamente la meta de hacerse con los secretos
de los autnticos reyes egipcios, al precio que fuera.
Los hicsos eran un pueblo guerrero que solo pensaba en s mis-
mo. Adoptaron como su principal dios a Set, el asesino de su herma-
no Osiris; el dios en el que cada rey egipcio esperaba convertirse. Iden-
tificndose a s mismos con Set, los hicsos demostraban su desdn por
el pueblo egipcio y su alianza con las fuerzas del mal. El concepto del
ma'at tena que haberle parecido a Apofis una insensatez y un snto-
ma de la "blandura" que haba permitido a sus antepasados arreba-
tarles el pas a los egipcios. El reverso del ma'at era conocido con el
nombre de "isfet", el cual representaba conceptos tan negativos como
el egosmo, la falsedad y la injusticia y, segn la mitologa egipcia ell-
I99
der de aquellas encarnaciones de "isfet" era un monstruoso dios-ser-
piente parecido a un dragn llamado ... Apofis. Me asombr descubrir
que aquel poder del mal se llamaba igual que el rey hicso.
Los eptetos de aquel monstruo anti-ma'at incluan "el de la apa-
riencia malfica" y "el del carcter malvado", y para los egipcios era
la encarnacin del caos primordial. La serpiente cuyo nombre haba
tomado el rey hicso era descrita como sorda y ciega a todas las cosas;
solo poda gritar en la oscuridad, y cada da era expulsada por la sali-
da del sol. No es de extraar que el mayor temor de cada egipcio fue-
ra que la malvada serpiente Apofis consiguiera, una oscura noche, sa-
lir triunfante de su batalla con Ra y que el prximo da no llegara
nunca. Para defenderse de aquella amenaza siempre presente, cada da
se recitaban liturgias en los templos del dios sol para prestarle apoyo
en su continua batalla entre las fuerzas de la luz y de la oscuridad.
Descubr que se haba encontrado una vasta coleccin de litur-
gias llamadas El libro de derrocar a Apofis. Se trataba de un libro
secreto que estaba guardado en el templo y que contena cientos de
palabras mgicas para protegerse de las maldades de Apofis, y pro-
porcionaba al lector novicio instrucciones sobre cmo hacer figuras
de cera de la serpiente que luego podan ser pisoteadas hasta dejarlas
reducidas a una masa informe, derretidas mediante el fuego o des-
truidas con cuchillos. El libro instaba al estudiante a llevar a cabo
aquellos actos cada maana, medioda y noche y, muy especialmente,
en los momentos en que el sol quedaba oscurecido por las nubes.
Unos seiscientos kilmetros al sur de Avaris, la ciudad de Tebas
continuaba albergando su linaje de reyes egipcios, aunque estos se ha-
ban sometido al poder de los hicsos y entregaban a los recaudadores
de Apofis los tributos que estos les exigan. A pesar de encontrarse
aislados y empobrecidos, los tebanos se esforzaron por mantener las
costumbres del perodo del Reino Medio que tanto apreciaban. Los
hicsos (y sus gobernantes-ttere de Kush) les haban cortado el acceso
a la madera de Siria, la piedra caliza de Tur, el oro de Nubia, el bano
200
y el marfil del Sudn, y las canteras del moderno Asun y de Wadi
Hammamat, lo cual los oblig a improvisar sus tcnicas de construc-
cin. Habida cuenta de las severas limitaciones a las que se enfrenta-
ban, lo cierto es que consiguieron producir excelentes edificios, si bien
a menudo usando ladrillos de barro en vez de en piedra. No obstante,
las crecientes privaciones y penalidades parecen haber provocado un
resurgimiento del espritu y de la determinacin que haban hecho
grandes a Egipto en las primeras pocas, y si bien la calidad de su vida
continu resintindose, su instruccin y su cultura empezaron a desa-
rrollarse. Aquella pequea ciudad-reino comenz a salir de su depre-
sin y desorden y a plantar cara a los asiticos en el Bajo Egipto.
Mi corazonada era que alrededor del trigsimocuarto ao del
reinado de Apofis, este orden al rey de Tebas que le proporcionara
los secretos de cmo convertirse en Osiris para as obtener la vida
eterna a la cual tena derecho como "legtimo" rey de las Dos Tierras;
El rey tebano Seqenenra Tao 11 era un robusto joven que se conside-
raba a s mismo como Horus y no tena intenciones de renunciar a sus
derechos de nacimiento para entregrselos a nadie, y mucho menos
a un asitico barbudo que llevaba el nombre de la serpiente de la
oscuridad. Su instantnea negativa tuvo que crear una rpida ene-
mistad entre los dos, y el rey Apofis empez a utilizar su poder contra
Seqenenra de todas las maneras a su alcance. Un ejemplo particular-
mente significativo de dicho conflicto fue una orden enviada por Apo-
fis quejndose a Seqenenra de unos ruidos que lo estaban molestan-
do, a pesar de los ms de seiscientos kilmetros que separaban Avaris
de Tebas:
Haz desaparecer el estanque de los hipoptamos, que se encuentra al
este de la ciudad. Pues no dejan que el sueo acuda a m ni de da ni du-
rante la noche.
1
1. W. Keller, The Bible as History.
20I
Aquel mensaje no era ningn jueguecito infantil que pretendiera
simplemente humillar a Seqenenra. Ilustra una muy clara lucha por el
poder de establecer nada menos que el derecho divino a gobernar.
Apofis ya dispona de todo el poder estatal que poda necesitar, pero
lo que no tena era el secreto de la resurreccin y la bendicin de los
dioses. Su mensaje era profundamente poltico. Los tebanos haban
recuperado el arponeamiento ritual de hipoptamos en su estanque al
este de la ciudad, en lo que era un antiguo rito sagrado dirigido a ga-
rantizar la seguridad de la monarqua egipcia. Por s solo aquello ya
tena el claro objetivo de irritar a Apofis, pero le ofendi todava ms
porque el hipoptamo era una de las representaciones del dios princi-
pal de los hicsos, Set, con lo cual el rey asitico fue objeto de un doble
insulto.
El ritual del hipoptamo consista en cinco escenas que incluan
un prlogo, tres actos y un eplogo. El propsito de la obra era con-
memorar la victoria de Horus sobre sus enemigos, su coronacin
como rey de las Dos Tierras y su triunfo final sobre aquellos que se le
haban opuesto. Como es natural, el rey se interpretaba a s mismo en
el papel de Horus y en el Acto Primero lanzaba diez arpones contra un
hipoptamo macho, alternando su encarnacin de Horus, seor de
Mesen, con la de Horus, el behdetita que representaba al Alto y al
Bajo Egipto. En el Acto Tercero la vctima era desmembrada dos ve-
ces como una representacin de Seto
La lucha por el poder habra podido prolongarse durante algn
tiempo, pero creo que en un momento dado Apofis decidi poner fin
al atrevimiento del rey tebano y arrancarle de una vez por todas los
secretos a Seqenenra. El desenlace iba a ser la muerte de Seqenenra,
seguida muy de cerca por la expulsin de los hicsos y un regreso al go-
bierno de los reyes egipcios.
A esas alturas, Chris ya estaba convencido de que su vaga impre-
sin original, que luego se haba convertido en una corazonada, em-
202
fI'M I
pezaba a adquirir la forma de una respetable, si bien tenue, hiptesis.
Estaba preparado para discutirla detalladamente con Robert, quien
no tard en estar de acuerdo en que tal vez hubieran encontrado un
candidato para el origen de Hiram Abif en la persona de Seqenenra.
LA EVIDENCIA BBLICA
Nuestro prximo paso fue examinar una importante fuente de infor-
macin adicional que poda proporcionarnos otra perspectiva sobre
el enfrentamiento Apofis-Seqenenra. Nuestra visin de los aconteci-
mientos del siglo XVI a. C. haba sido desarrollada a partir de una nue-
va conjuncin de informacin obtenida de la historia escrita egipcia y
el ritual masnico: ahora se poda aadir a la mixtura el Libro del G-
nesis porque, sorprendentemente, descubrimos que era muy rico en
informacin acerca de aquel perodo.
Las figuras clave que podran, potencialmente, haber tenido algu-
na conexin con Seqenenra y Apofis son Abraham, Isaac, Jacob, Jos
y, posiblemente, Moiss. Fechar dichos personajes ha resultado ser
mucho ms difcil para todos los expertos que fechar los de los pero-
dos posteriores de la historia juda, desde David y Salomn en ade-
lante, cuando hay muchos ms hitos que utilizar como referencia den-
tro de la historia. El punto de partida lgico a la hora de tratar de
situar en su momento histrico a cada una de esas cinco famosas fi-
guras era Jos, el asitico o proto-judo que, segn nos cuenta la Bi-
blia, lleg a ocupar el ms alto cargo en Egipto, por encima del cual
solo estaba el mismo rey.
La historia de Jos, desde el momento en que sus hermanos lo ven-
dieron como esclavo hasta su subida al poder en Egipto y su famosa
tnica de muchos colores (derivada de una posterior, e incorrecta, tra-
duccin del trmino que indicaba una simple tnica de manga larga),
es ampliamente conocida y hoy en da generalmente aceptada como
23
basada en una persona real. No obstante, la leyenda fue considera-
blemente embellecida por los amanuenses de pocas posteriores, que
dejaron constancia por primera vez de la tradicin oral en forma es-
crita. Las referencias a los camellos como animales de carga y al uso
de monedas son histricamente imposibles, dado que ni los camellos
ni las monedas existieron hasta muchos centenares de aos despus
de la fecha ms tarda que puede adjudicarse a Jos.
Segn el Libro del Gnesis, Abraham fue a Egipto por primera vez
cuando tena setenta y cinco aos y tuvo a su hijo Isaac a los cien, mu-
riendo setenta y cinco aos despus. Isaac tuvo dos hijos, Jacob y
Esa, cuando tena sesenta aos y Jacob tuvo doce hijos, el penltimo
de los cuales fue Jos. Se dira que aqu podemos suponer, sin temor a
equivocarnos, que hubo una cierta exageracin, particularmente en
lo concerniente a la edad de Abraham. Para establecer unos lapsos de
tiempo ms realistas, podemos empezar suponiendo por un momen-
to que Jos alcanz el apogeo de su poder en Egipto entre las edades
de treinta y sesenta aos. Luego podemos retroceder hasta un lapso
de tiempo probable entre su nombramiento y la primera llegada a
Egipto de su bisabuelo Abraham.
Parece ser que Jacob tena una tendencia a engendrar hijos con to-
das las mujeres que pudiera, incluyendo tanto a sus esposas como a
sus sirvientas. Jos fue uno de los ltimos que tuvo y es probable que
su padre ya fuera relativamente viejo en el momento de su nacimien-
to, por lo que podemos suponer que Jacob tena sesenta aos. Pode-
mos aceptar la edad bblica de sesenta para el momento en que Isaac
engendr a Jacob, pero tendremos que reducir los cien aos de Abra-
ham hasta una cifra ms sostenible de setenta aos. Dichas edades si-
guen el espritu de la informacin proporcionada por la Biblia, sin lle-
gar a aceptar por ello los extremos obviamente imposibles que se han
infiltrado en la historia.
El Libro del Gnesis nos cuenta que Sara, la esposa de Abraham,
era una mujer muy hermosa y que Abraham tema que los egipcios lo
24
mataran para robrsela, por lo que la hizo pasar por su hermana. El
razonamiento es un tanto difcil de seguir, pero dado que ms ade-
lante ambos son descritos como dos ancianos que ya han dejado muy
atrs la edad de hacer el amor cuando termina naciendo Isaac, eso in-
dica que los dos eran jvenes cuando fueron a Egipto por primera
vez.
En el otro extremo de nuestra escala, encontramos una pista en la
historia de Jos que nos ayuda a identificar una fecha histrica. Dicha
pista es la referencia al uso de un carro tirado por caballos que sita
claramente el acontecimiento en el perodo de los hicsos, porque di-
chos vehculos eran utilizados por los gobernantes asiticos y no por
los reyes nativos. Est generalmente aceptado que entre los invasores
haba elementos semticos, por lo que se tratara de un perodo duran-
te el que los inmigrantes semticos seran recibidos favorablemente.
Muchos estudiosos han comentado que el cambio en la dinasta que si-
gui a la expulsin de los hicsos muy bien pudo corresponderse con la
ascensin de un nuevo rey que no conoca a Jos (xodo 1, 8) y que
cualquier forastero que hubiera permanecido en Egipto, probable-
mente habra recibido la clase de tratamiento descrita en los primeros
captulos del xodo.
2
No cabe duda de que la migracin de los hebreos a Egipto duran-
te una sequa en Canan y la subida al poder de los gobernantes hic-
sos en Egipto presentan un claro paralelismo con la ascensin pol-
tica de Jos. El faran del perodo de Jos dio la bienvenida a los
hebreos en su reino porque era un hicso y un semita como ellos. En al-
guna ocasin se ha sugerido que cuando los hicsos fueron derrocados,
el nuevo monarca egipcio consider a los hebreos como aliados de los
hicsos, y por consiguiente procedi a esclavizarlos.
Los expertos parecen haber tardado lo suyo en llegar a la obvia
conclusin que apunta esta evidencia. Los versculos 8 y 9 del xodo
2. Peake's Commentary on the Bible.
25
proporcionan la datacin ms clara posible para Jos y el faran no
identificado:
y mientras tanto surgi un nuevo rey que rein sobre Egipto, el cual
no conoca a Jos. Y le dijo a su gente: Mirad, el pueblo de los hijos de
Israel es ms numeroso y ms fuerte que nosotros.
Entonces llegamos a la firme conclusin de que Jos fue contem-
porneo de Apofis, y consecuentemente de Seqenenra Tao.
Tuvimos que recordarnos a nosotros mismos que no podamos to-
mar ninguna de las palabras del Antiguo Testamento como una prue-
ba irrefutable debido al abismo de tiempo existente entre los aconte-
cimientos y quienes terminaron por registrarlos. Recuerden las
referencias a los camellos y las monedas, que demuestran la posibili-
dad de que se cometieran errores en lo concerniente a los detalles.
Aun as, las historias contadas a grandes rasgos probablemente sean
un buen indicador de lo que realmente ocurri entonces. Hablando
en trminos cotidianos, la Biblia nos cuenta que Jos lleg a ser el
hombre ms importante de Egipto con excepcin del faran, y por lo
tanto nosotros llegamos a la conclusin de que Jos fue el visir del rey
Apofis, el oponente de Seqenenra Tao 11.
Fuimos construyendo la cronologa yendo hacia atrs a partir de
la confrontacin entre Apofis y Seqenenra, fechada por la mayor
parte de los estudiosos alrededor del ao 1570 a. c., y para nuestros
propsitos generales supusimos que en ese momento el visir Jos
tendra alrededor de cincuenta aos. Entonces emergi la siguiente
pauta:
FECHAA. C.
1570
1620
206
ACONTECIMIENTO
Jos visir. (Posiblemente con 50 aos de edad.)
Nacimiento de Jos. (Se sabe que su padre Jacob era
viejo, posiblemente de unos 60 aos de edad.)
1680
1740
178
Nacimiento de Jos. (Se sabe que su padre Isaac tena
60 aos.)
Nacimiento de Isaac. (Se deca que su padre Abra-
ham era muy viejo: digamos que tena 70 aos.)
Abraham entra en Egipto por primera vez. (Proba-
blemente tendra alrededor de 30 aos.)
Las edades que hemos dado aqu son todo lo razonablemente posible
ajustadas a la informacin disponible en la Biblia, y retrocediendo
desde el conflicto entre Apofis y Seqenenra llegamos a situar la entra-
da de Abraham en Egipto ... justo en el ao que ha sido identificado
como el inicio del reinado de los hicsos! La espectacular conclusin
parece inevitable: Abraham era un hicso, y quiz incluso estuviera
considerado como un prncipe. Recuerden que el trmino egipcio
hicsos significa simplemente prncipes del desierto y todas las
evidencias indican que Abraham era un hombre de alta cuna proce-
dente de Uro
Intentamos tener presente en todo momento que los autores de
aquellas historias tenan que vrselas con una distorsin de casi mil
aos y que, como cualquier otro pueblo supersticioso, querran aco-
modar sus prejuicios y sus creencias dentro de la historia que inter-
pretaban y transcriban. El Libro del Gnesis empieza con relatos ex-
tremadamente antiguos de los orgenes del hombre, pero luego pasa
rpidamente de la leyenda lejana a una historia que era relativamente
reciente para quienes estaban escribiendo el texto. Los autores no
mencionan abiertamente en ningn lugar la conquista asitica de los
egipcios, que sabemos tuvo lugar en el perodo entre Abraham y Moi-
ss. No conocan aquel perodo, o sera quiz que se avergonzaban
de l? No podemos saberlo, pero el hecho de que aparentemente se
hallen ausentes de su relato aquellos aos que fueron tan significati-
vos dentro de su historia nos pareci realmente extrao.
20
7
~ l ,
EL ASESINATO DE HIRAM ABIF
El rey Seqenenra estaba librando una gran batalla mental con Apofis,
la fuerza de la antigua oscuridad que se haba materializado en el Bajo
Egipto como un rey hicso, y necesitaba disponer de todo el poder del
dios sol Amon-Ra para que le proporcionara las fuerzas que le per-
mitiran salir victorioso. Cada da sala del palacio real de Malkata
para visitar el templo de Amon-Ra a la hora del medioda, cuando el
sol se encontraba en su meridiano y un hombre apenas proyectaba
sombra -o, lo que es lo mismo, apenas proyectaba ninguna mancha
de oscuridad- sobre el suelo. Con el sol en su cnit, el poder de Ra se
hallaba en su apogeo y el de la serpiente de la oscuridad, Apofis,
se hallaba en su punto ms dbil. Esta declaracin -y as nuestro
maestro Hiram Abif se haba retirado para rendir su adoracin al Al-
tsimo, como tena por costumbre, siendo la hora de las doce- pro-
cede del ritual masnico del Tercer Grado, el cual explicamos en el
primer captulo, donde es un comentario previamente no explicado.
De pronto, dentro del contexto de Seqenenra, cobr sentido para no-
sotros por primera vez.
Esta es nuestra reconstruccin de los acontecimientos. Un da, sin
que Seqenenra llegara a enterarse de ello, conspiradores enviados por
Apofis haban intentado obtener los secretos de Osiris de los dos an-
cianos sacerdotes, y no habiendo conseguido las respuestas que quer-
an, les haban dado muerte. Aterrorizados por lo que tendran que ha-
cer a continuacin, cuando llegara el rey, cada uno se apost en una
salida distinta del templo. Cuando Seqenenra hubo terminado sus ple-
garias fue hacia la puerta sur, donde sali a su encuentro el primero de
los tres hombres, que le exigi revelara los secretos de Osiris. El rey se
mantuvo firme y rechaz las exigencias de cada hombre. La ceremonia
del Tercer Grado masnico explica lo que ocurri aquel da hace ms
de tres mil aos en el templo de Tebas. Para hacer hincapi en la com-
paracin, hemos cambiado los nombres por nombres egipcios:
208
Habiendo terminado sus oraciones, se prepar para retirarse por la
puerta sur, donde sali a su encuentro el primero de aquellos rufianes,
quien, a falta de una arma mejor, llevaba una regla de plomo y, amena-
zador, exigi de nuestro Maestro, Seqenenra, que le revelara los genuinos
secretos de Osiris, advirtindole de que la muerte sera la consecuencia de
su negativa; pero, fiel a su obligacin, l replic que aquellos secretos
solo eran conocidos por tres personas en el mundo entero y que sin el
consentimiento de las otros dos, ni poda ni quera divulgarlos ... En
cuanto a l, antes morira que traicionar la sagrada confianza depositada
en su persona.
No encontrando satisfactoria aquella respuesta, el rufin dirigi un
violento golpe contra la frente del maestro, pero alterado por la firmeza
que este haba demostrado, err el golpe, que resbal por la sien derecha
de Seqenenra. Aun as, lo agredi con la fuerza suficiente como para ha-
cer que se tambaleara e hincara la rodilla izquierda en el suelo.
Recobrndose del ataque, corri a la puerta oeste donde fue aborda-
do por el segundo rufin, al cual contest lo mismo que al primero, y con
la misma firmeza, lo que hizo que su segundo atacante, que iba armado
con un nivel, le asestara un golpe tan violento en la sien izquierda, que lo
hizo hincar la rodilla derecha en el suelo.
Eliminada toda posibilidad de escapar por alguna de aquellas dos di-
recciones, nuestro Maestro fue tambalendose, medio desmayado y san-
grando, hasta la puerta este, en la que se hallaba apostado el tercer ru-
fin, quien, despus de haber recibido una rplica similar a su insolente
exigencia -pues nuestro Maestro sigui mantenindose fiel a su obliga-
cin incluso en aquel terrible momento- le asest un violento golpe en
pleno centro de la frente con un pesado mazo para trabajar la piedra, el
cual lo dej tendido sin vida a sus pies.
Los secretos de la creacin de los reyes egipcios murieron con Se-
qenenra, el hombre al que llamamos Hiram Abif ... , el rey al que se
haba perdido.
Pensamos que ya tenamos al candidato ms probable para nues-
tro Maestro masnico perdido y empezamos a examinar ms a fondo
lo que se sabe acerca de dicho hombre. Cuando lemos por primera
vez la descripcin de la momia de Seqenenra nos quedamos absoluta-
mente perplejos, ya que los increbles hechos de las lesiones sufridas
por Seqenenra eran descritos con todo detalle:
Cuando, en julio de 1881, Emil Brugsch descubri la momia del fa-
ran Ramss 11, encontr en el mismo lugar otro cadver real, unos tres-
cientos aos ms antiguo que el de Ramss y que se distingua por un olor
particularmente ptrido. Segn la inscripcin se trataba del cuerpo de Se-
qenenra Tao, uno de los gobernantes nativos egipcios obligados a vivir
lejos, al sur, en Tebas, durante el perodo de los hicsos, y resultaba obvio
incluso para la mirada no adiestrada que haba tenido un final violento.
La seccin central de su frente haba sido aplastada ... Otro golpe haba
fracturado la cuenca de su ojo derecho, su pmulo derecho y su nariz. Un
tercero haba sido asestado detrs de la oreja izquierda, haciendo peda-
zos el hueso mastoides y terminando en la primera vrtebra del cuello.
Aunque en vida estaba claro que haba sido un joven alto y apuesto de
negros cabellos rizados, la rgida fijeza del rostro de Seqenenra indicaba
que haba muerto en una terrible agona. Se dira que una vez muerto no
tuvo mucha mejor suerte, dado que su cuerpo pareca haber sido aban-
donado durante algn tiempo antes de la momificacin; de ah el olor p-
trido y los signos de que ya se haba iniciado la descomposicin.
Las crnicas egipcias guardan silencio sobre cmo encontr la muer-
te Seqenenra, pero es casi seguro que muri a manos de los hicsos/cana-
neos.
3
Lo imposible acababa de ocurrir. Habamos identificado a Hiram
Abif y, lo que es ms, su cuerpo todava exista.
Las lesiones encajaban a la perfeccin. Un feroz golpe haba aplas-
tado el hueso a lo largo del lado derecho de su cara, y un impacto tan
salvaje a buen seguro habra hecho que se tambalease y cayera sobre
3. Ian Wilson, The Exodus Enigma.
2IO
una rodilla. Siendo joven, alto y de robusta constitucin, volvi a po-
nerse en pie de la manera como lo hacen los hombres fuertes en un
momento de gran apuro, pero se encontr con otro asaltante que lo
golpe en el lado izquierdo de la cabeza, fracturndole otro hueso.
Terriblemente debilitado y prximo al colapso prosigui su tamba-
leante huida, pero el ltimo y mortfero golpe cay justo sobre el cen-
tro de su frente, matndolo al instante. Otra descripcin que encon-
tramos explica las heridas con toda claridad:
Las terribles heridas en el crneo de Seqenenra fueron causadas por
un mnimo de dos personas que lo atacaron con una daga, una hacha,
una lanza y posiblemente una maza.
4
Tardamos das en serenarnos lo suficiente como para poder pen-
sar en proseguir nuestra investigacin. Una vez que la excitacin ini-
cial se hubo disipado, hicimos inventario de lo que sabamos.
Los instrumentos sugeridos como armas del crimen recordaban
aquella leyenda simblica masnica segn la cual Hiram haba sido
golpeado con varios instrumentos utilizados en la construccin de los
templos, incluido un pesado martillo que producira heridas similares
a las de una maza. La descripcin anterior del deterioro inicial del
cuerpo de Seqenenra indica que los embalsamadores reales no reci-
bieron el cuerpo hasta que ya haba transcurrido bastante tiempo des-
de su muerte, lo cual haca pensar en las circunstancias, descritas den-
tro del Tercer Grado masnico, relativas al cuerpo de Hiram Abif, el
cual haba desaparecido despus de que lo asesinaran:
Con el temor que ya senta por la seguridad de su principal artista na-
turalmente incrementado de aquella manera, el rey escogi a quince ar-
tesanos de confianza y les orden que buscaran diligentemente a la per-
sona de nuestro maestro, para averiguar si an viva, o si haba sufrido
4. Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs.
2II
_ 't
algn cruel destino en el intento de arrancarle los secretos de su noble
grado.
Habindose fijado un da determinado para su regreso a Jerusaln, se
constituyeron a s mismos en tres logias de Hermanos en el Arte y partie-
ron de las tres entradas del templo. Muchos fueron los das que pasaron
en infructuosa bsqueda, y, finalmente una de las logias volvi sin haber
hecho ningn descubrimiento de importancia. La segunda logia fue ms
afortunada, pues el atardecer de cierto da, tras haber padecido las ma-
yores privaciones y fatigas personales, uno de los hermanos que se haba
echado a descansar, al incorporarse se agarr a un matorral que creca
cerca de l y que, para gran sorpresa suya, se desprendi del suelo. Al
examinarlo con ms atencin, descubri que la tierra haba sido removi-
da reciententemte en aquel lugar, por lo que llam a sus compaeros, y,
entre todos, reabrieron la tumba y encontraron el cuerpo de nuestro Ma-
estro muy indignamente enterrado en ella. Volvieron a darle sepultura
con todo el respeto y la reverencia debidos, y para poder distinguir el si-
tio clavaron una rama de acacia en la cabecera de la tumba, despus de
lo cual se apresuraron a regresar a Jerusaln para comunicar el terrible
descubrimiento al rey Salomn.
Cuando los primeros sentimientos de pena del rey se hubieron apaci-
guado, les orden que volvieran all y trasladaran a nuestro Maestro has-
ta un sepulcro adecuado a su rango y sus inmensos talentos; informn-
dolos al mismo tiempo de que su prematura muerte haba hecho que se
perdieran los secretos de un Maestro de la masonera. Por ello les rog
que observaran con particular atencin cualquier Signo, Muestra o Pala-
bra casual que pudiera producirse, mientras rendan este ltimo y apena-
do tributo de respeto al muy merecedor hermano desaparecido.
Eliminemos, por un momento, el haber situado a Hiram Abif en
tiempos del rey Salomn y todo lo dems encaja. Tambin nos intere-
s muchsimo descubrir que el del rey Seqenenra es el nico cadver
real conocido del antiguo Egipto que muestra seales de una muerte
violenta.
As que ahora tenamos la historia de un hombre que haba muer-
2I2
to a causa de tres golpes mientras protega el secreto de los reyes egip-
cios de los invasores hicsos. Pero y qu pasaba con la resurreccin?
Era obvio que Seqenenra no haba sido resucitado dado que su cuer-
po se encontraba en el Museo de El Cairo, por lo que nuestra historia
todava no se hallaba completa. As pues, decidimos volver a exami-
nar nuestro ritual masnico.
Los ASESINOS DE HIRAM ABIF
En las leyendas masnicas los asesinos de Hiram Abif son llamados
Jubelo, Jubela y Jubelum, y se los describe como <<los Jubes. Los
nombres suenan a invencin simblica, y el nico significado que pu-
dimos deducir de ellos era que los tres contenan la palabra rabe ju-
bel, que significa montaa. Aquello no pareca tener absolutamente
ninguna relevancia.
Lo que realmente nos interesaba era la identidad de los asesinos,
no el simbolismo posterior. Como ya hemos demostrado, las circuns-
tancias de Jos descritas en la Biblia indican que fue visir del rey hic-
so Apofis, y por eso es muy probable que hubiera participado en la
conspiracin para arrancarle los secretos a Seqenenra.
La Biblia tambin nos dice que el padre de Jos, Jacob, pas por
un cambio simblico de nombre hacia el final de su vida, cuando se
convirti en Israel, y sus doce hijos fueron identificados con las tri-
bus de Israel. Aquello, naturalmente, fue idea de los autores posterio-
res de la historia juda, que andaban buscando un momento clara-
mente definido en el tiempo donde situar el inicio formal de su
nacin. A los hijos de Jacob/Israel se les adjudicaron unas circunstan-
cias histricas que parecieran apropiadas al estatus de las tribus en el
momento en que los escritores del Gnesis empezaron a hacer correr
la tinta sobre el papiro. La tribu de Rubn cay en desgracia y la tri-
bu de Jud pas a ser la nueva lite, y por eso ahora llamamos a los
2IJ
descendientes de los israelitas judos en vez de rubenos. Buscan-
do cualquier cosa que se aproximara a una pista en aquellos pasajes
de la Biblia, nos encontramos con un versculo muy extrao en la ver-
sin del Rey Jacobo del Gnesis 49,6 que no tiene ningn significado
aparente ni hace referencia a nada conocido. Aparece en el momento
en que Jacob est agonizando y reflexiona sobre las acciones de sus
hijos, los nuevos jefes de las tribus de Israel:
Oh, alma ma, no entras en sus secretos designios y que no se una a
ellos mi aprobacin; pues en su ira mataron a un hombre, yen su egos-
mo derribaron un muro cavando debajo de l.
Este pasaje haca referencia a una muerte que tena que haber sido
considerada lo bastante importante para que se la llegara a mencio-
nar, pero que no era explicada. Qu secreto se buscaba? A quin se
haba dado muerte? La Iglesia catlica lo considera una clara referen-
cia proftica al hecho de que los judos mataran a su Cristo, pero
nosotros descartamos tal interpretacin. Nuestra tesis sugiere una po-
sibilidad bastante ms sensata. Hay unas palabras que estn muy cla-
ras: No entras en sus secretos designios que, aunque ambiguas, po-
dran significar que alguien no ha conseguido hacerse con el secreto
que buscaba y la acusacin a grandes rasgos sera: No solo no con-
seguiste hacerte con el secreto sino que adems perdiste los estribos y
lo asesinaste, minndolo as todo y haciendo que el mundo entero se
derrumbara sobre nuestras cabezas.
Los dos hermanos y las futuras tribus de Israel a las que se consi-
dera responsables de ese asesinato desconocido son Simen y Lev, los
hijos que JacoblIsrael tuvo de la ciega Leah a la que despreciaba. Est
claro que esas tribus quedaron malditas por lo que haban hecho al
matar a un hombre, pero quin fue esa vctima de la que no se da
el nombre? Aunque nos pareca improbable que los aesinos de Hiram
Abif realmente se hubieran llamado Simen y Lev y fueran hermanos
2I4
de Jos, pareca muy posible que este extrao versculo contuviera la
tradicin popular del asesinato de un desconocido que haba trado la
desgracia sobre dos de las tribus de Israel. Adems, por qu el crimen
era lo suficientemente importante como para ser incluido en la histo-
ria de los judos, mientras que el individuo asesinado no llegaba a ser
identificado?
Estbamos todava ms convencidos que antes de que la respues-
ta poda encontrarse en Seqenenra Tao. Los acontecimientos que con-
dujeron a aquel asesinato, brevemente explicados ms atrs, y sus
consecuencias, son tan esenciales para nuestra tesis que nos parece ne-
cesario exponerlos con ms detalle en este momento.
Apofis estaba furioso. Quin se crea que era aquel reyezuelo de
Tebas? No se daba cuenta de que el mundo haba cambiado para
siempre y su imperio ya era historia, pisoteado bajo los talones de los
hicsos?
El rey hizo llamar a su visir Jos, quien se haba elevado hasta
aquella encumbrada posicin gracias a su habilidad para interpretar
los sueos de Apofis, y le dijo que se haba acabado el tiempo de las
palabras: los secretos deban serle arrancados a Seqenenra sin ms
tardanza. El rey se estaba haciendo viejo y tena intencin de conse-
guir otra vida egipcia en el ms all.
Jos asumi la responsabilidad del proyecto, y quin mejor para
enviar all que dos de aquellos hermanos de los que tanto se haba dis-
tanciado, Simen y Lev? Si eran descubiertos y los mataban no im-
portara, ya que no se merecan nada mejor por haber vendido a Jos
como esclavo haca tantos aos. Si triunfaban, tanto mejor: entonces
Jos sera un hroe y sus hermanos habran pagado una vieja deuda.
Los hermanos fueron informados de lo que tenan que hacer y de
la disposicin de la ciudad. Puede que se afeitaran sus inconfundibles
barbas hicsas antes de entrar en Tebas para no llamar demasiado la
atencin. Una vez dentro de la ciudad, contactaron con un joven sa-
cerdote real del templo de Amon-Ra del que se saba era muy ambi-
2I5
cioso y fcil de influenciar. Los hermanos le explicaron que Apofis era
tremendamente poderoso, y que haba decidido destruir Tebas si no
poda obtener el secreto de Seqenenra. Al joven sacerdote (al que lla-
maremos Jubelo) se le dijo que solo l poda evitar aquella catstrofe
que acabara con toda la poblacin ayudndolos a obtener los secre-
tos, evitando as el ataque de Apofis; y adems podan asegurarle que
en cuanto los secretos estuvieran a buen recaudo y el enfrentamiento
poltico con Seqenenra hubiera quedado resuelto, el agradecido Apo-
fis lo hara sumo sacerdote.
Jubelo tema a aquellos asiticos tan amenazadores, pero saba lo
que le haba ocurrido a Memfis cuando los hicsos se disgustaron. Tal
vez fuese verdad que lo nico que poda hacer era traicionar la con-
fianza depositada en l; en cualquier caso, no le costaba mucho ima-
ginarse como sumo sacerdote, aunque fuera para el malvado Apofis.
Jubelo explic a Simen y Lev quines eran los dos sacerdotes cono-
cedores de los secretos y les indic el momento y lugar ptimos para
acorralarlos. Puede que incluso los condujera hasta una trampa. Am-
bos fueron capturados, pero se negaron a proporcionar ningn deta-
lle, por lo que se les dio muerte para proteger a los conspiradores. Ya
solo les quedaba una opcin desesperada: un ataque contra el mismo
rey.
A esas alturas, Jubelo estaba aterrorizado, pero ya haba ido de-
masiado lejos como para poder volverse atrs y llev a sus compae-
ros de conspiracin al templo de Amon-Ra en el momento en que el
sol estaba a punto de alcanzar su cnit. Poco despus, el rey sali por
la puerta y se le exigi que entregara los secretos. Se neg, y entonces
fue asestado el primer golpe. Unos minutos despus el rey Seqenenra
yaca muerto sobre el suelo del templo, en medio de un charco de san-
gre. Cegado por la furia y la frustracin, uno de los hermanos descar-
g dos golpes ms sobre el cadver. Jubelo estaba tan asustado que
vomit.
Los tres saban que de repente se haban quedado solos, sin ningn
2I6
amigo en el mundo. Los tebanos los perseguiran, Jos no les presta-
ra ninguna ayuda, y Apofis enloquecera de rabia ante la prdida de-
finitiva de los grandes secretos. Su fracaso era realmente espectacular.
Los secretos perdidos para siempre y una guerra a gran escala para
vengar a Seqenenra que no tardara en ser declarada por Kamose y
Ahmose, los hijos del rey asesinado; una guerra que terminara ex-
pulsando de Egipto a los hicsos para siempre. No caba duda de que
el muro se haba derrumbado encima de sus cabezas!
Y qu fue del sacerdote traidor? Unos das despus lo capturaron
en un desierto prximo a Tebas, en el lugar que hoy en da llamamos
el Valle de los Reyes. Fue llevado al templo y obligado a explicar su
parte en la traicin, as como a dar detalles de todo el plan concebido
por Apofis y su visir asitico, Jos. Despus de haberlo odo, Kamose,
el hijo de Seqenenra, se indign ante la maldad de los hicsos; pero
tambin estaba muy preocupado por el hecho de que ahora ya no se-
ra posible entronizarlo como rey: los secretos perdidos le negaran la
oportunidad de convertirse en Horus. Para l y sus sbditos, no poda
haber desastre ms grande.
Kamose reuni un consejo de los sacerdotes ms ancianos super-
vivientes y uno de ellos, destinado a convertirse en el nuevo sumo sa-
cerdote, aport un notable anlisis de la situacin y una deslumbran-
te solucin al dilema. Observ que Egipto haba empezado a existir
haca miles de aos, durante la era de los dioses, y que el esplendor de
las Dos Tierras haba sido una consecuencia del asesinato de Osiris
por su hermano Seto La diosa Isis no se dio por vencida y resucit el
cuerpo desmembrado de Osiris para hacerlo engendrar un nio, Ho-
rus, el hijo del dios. Horus era l mismo un dios, que creci hasta ha-
cerse adulto y se enfrent al malvado Set en una terrible batalla en la
que Horus perdi un ojo y Set perdi los testculos. Se consider que
el joven dios haba salido vencedor de la batalla, pero aun as la vic-
toria no fue decisiva y dio origen a una tensin continuada entre el
bien y el mal.
2IJ
Acto seguido el sabio sacerdote pas a explicar que Egipto se ha-
ba vuelto ms fuerte despus de aquella batalla, pero que poco a
poco las Dos Tierras haban ido envejeciendo y entrado en un lento
declive. El poder del dios Set se haba incrementado con la llegada de
los hicsos, quienes lo adoraban a l y a la serpiente Apofis. Entonces
haba habido otra batalla sobre la tierra muy parecida a la que ha-
ban librado el primer Osiris y Set, pero esta vez Set haba vencido y
el Horus actual haba sido derrotado. En esa reciente batalla el rey
(Horus) haba vuelto a perder un ojo antes de morir. La respuesta es-
tribaba en recordar la sabidura de Isis y no darse por vencido mera-
mente porque se haba dado muerte a un dios. Levantando su mano
muy lentamente, seal con un dedo al tembloroso joven sacerdote y
grit: Aqu est la manifestacin de Set! l nos ayudar a derrotar
al maligno!.
El cuerpo de Seqenenra se hallaba en bastante mal estado por ha-
ber pasado muchos das en su tosco entierro, pero los embalsamado-
res consiguieron prepararlo de la manera habitual. Como parte de su
castigo, Jubelo era continuamente sumergido en leche rancia y en el
calor del desierto, la protena en descomposicin no tard en hacer
que apestara, proporcionndole as la inconfundible marca distintiva
del maligno. Cuando lleg el momento de iniciar la ceremonia de
Osiris para Seqenenra, y la ceremonia simultnea de Horus para Ka-
mase, todo fue preparado ... , pero haba dos atades en vez de uno. El
primer atad antropomorfo era esplndido y totalmente adecuado
para un dios/rey que ola deliciosamente, mientras que el segundo era
blanco y careca de inscripciones.
Cuando se aproximaba el momento de iniciar las ceremonias, el
pestilente y medio delirante Jubelo fue llevado desnudo ante los em-
balsamadores. Estos le inmovilizaron las manos junto a los costados y,
con un diestro tajo de cuchillo, le cortaron los genitales para tirarlos al
suelo junto a Kamose, quien se dispona a convertirse en Horus. Des-
pus, el gimoteante Jubelo fue envuelto en vendajes de momificacin,
2I8
empezando por los pies y avanzando hacia arriba. Se le permiti man-
tener las manos sobre la herida que tanta agona le estaba causando,
ya que eso indicara a quien lo viera cul haba sido el propsito de la
mutilacin infligida a aquella malvada criatura. Los vendajes llegaron
finalmente hasta la cabeza de Jubelo y los embalsamadores fueron en-
volviendo su cara con ellos hasta cubrirla totalmente. Tan pronto
como lo soltaron para colocarlo dentro de su atad, Jubelo ech la ca-
beza hacia atrs para ampliar al mximo la trquea e hizo grandes es-
fuerzos para abrir la boca en un desesperado intento de respirar a tra-
vs de los vendajes que lo estaban asfixiando. Muri en cuestin de
minutos despus de que hubieran sellado la tapa de su atad.
Jubelo pag muy cara su traicin.
El sabio nuevo sumo sacerdote le haba dicho a Kamose que ha-
bra que crear unos secretos sustitutorios para reemplazar a los au-
tnticos secretos que se haban perdido con el asesinato de su padre.
Se concibi una nueva ceremonia de resurreccin de la muerte figura-
da del nuevo rey para sustituir al antiguo procedimento, y se crearon
nuevas palabras mgicas para elevarlo al estatus de Horus. La nueva
ceremonia contaba la historia de la muerte del ltimo rey del primer
Egipto y cmo con el nuevo rey llegaba una nacin renacida. El cuer-
po de Jubelo viajaba al Reino de los Muertos junto con Seqenenre
para que la batalla pudiera continuar entre Set (bajo la forma de Ju-
belo) sin sus testculos y el nuevo Osiris, al igual que el primer Horus,
sin su ojo. Los sacerdotes lo haban preparado todo muy hbilmente
para que la batalla pudiera proseguir a partir del punto en que se vio
interrumpida al principio del tiempo. La guerra distaba mucho de ha-
ber terminado.
Kamose lanz un insulto y una seal muy clara a su enemigo Apo-
fis cuando escogi el nombre de trono Wadj-kheper-ra, que signifi-
ca Floreciente es la manifestacin de Ra. En otras palabras: Has
fracasado, y sigo teniendo los secretos reales!.
Cuando Kamose fue resucitado de una muerte figurada, su nacin
2I9
se alz con l. El perodo que actualmente conocemos como el Nuevo
Reino no tard en comenzar, y Egipto volvi a ser un pas libre y or-
gulloso.
LA EVIDENCIA FSICA
Admitimos que la historia que acabamos de relatar ha sido parcial-
mente ficcionalizada para transmitir el impacto de lo que estamos se-
guros ocurri hace todos esos miles de aos. Aun as, las nicas par-
tes que hemos aadido para contarla son minsculos aspectos de
detalle que nos han servido para unir los hechos bsicos que hemos
sacado a la luz.
Hemos utilizado la Biblia para establecer una participacin de
Jos y sus hermanos, pero fue el joven sacerdote, al cual llamamos Ju-
belo, quien atrajo nuestra atencin durante un largo y minucioso exa-
men de antiguos registros egipcios. Apenas podamos creer en nuestra
fortuna cuando nos encontramos con los restos de un joven que ha te-
nido perplejos a los egiptlogos durante ms de cien aos.
De todas las momias encontradas en Egipto, haba dos que desta-
caban por parecernos inslitas. La de Seqenenra es nica por el hecho
de que se trata del nico rey que tuvo un final violento, pero otro
cuerpo tambin destacaba por otras importantes razones. Cuando
empezamos a buscar informacin sobre todas las momias conocidas,
en seguida nos llamaron la atencin los detalles de los muy extraos
restos de un hombre joven que en vida haba medido un metro seten-
ta de altura. Las fotografas de la momia desenvuelta resultaban im-
presionantes debido a la apariencia de extremada agona que haba
en su rostro, y los detalles del entierro tampoco tenan precedentes. El
cuerpo no haba sido embalsamado, con lo cual queremos decir que
no haba incisin y que todos los rganos internos se encontraban en
su sitio. Y, si bien el individuo no haba sido momificado en el senti-
220
do habitual del trmino, s haba sido envuelto de la manera normal.
Curiosamente, no se haba hecho ningn intento de ajustar el ngulo
de la cabeza o de componer los rasgos faciales antes del vendado, y el
efecto inicial es el de un hombre que est emitiendo un prolongado y
terrible alarido. Los brazos no se reposan a los costados ni estn cru-
zados encima del pecho a la manera habitual, sino que se hallan ex-
tendidos hacia abajo con las manos curvadas cubriendo, pero sin lle-
gar a tocar del todo, la regin pbica. Debajo de las manos hay un
espacio all donde hubiesen tenido que estar los genitales: ese hombre
haba sido castrado.
Sus cabellos trenzados se encuentran inexplicablemente recubier-
tos por una sustancia parecida al queso, lo que nos pareci el resulta-
do de lo que podran haber sido sucesivas inmersiones en leche rancia
con el objeto de hacer que oliera mal: los demonios de la oscuridad te-
nan un sentido del olfato altamente desarrollado, y reconoceran a
uno de su propia especie. Los dientes se encuentran en buen estado y
las orejas han sido perforadas, dos cosas que sugieren una noble cuna.
La momia fue encontrada dentro de un atad de cedro pintado de
blanco que no llevaba absolutamente ninguna inscripcin, haciendo
imposible la identificacin, pero los expertos consideran que tena
que ser un noble o un miembro del sacerdocio. La datacin ha resul-
tado difcil pero la impresin general es que procede de la Decimo-
octava Dinasta, la cual se inici poco despus de la muerte de Seqe-
nenra Tao. Una pista importante que hasta ahora ha sido pasada por
alto radica en los marcas impresas en la piel de la cara. Son inslitas,
y sin embargo se encuentran tambin presentes en otra momia, la de
Ahmose-Inhapi, la viuda de Seqenenra! Se cree que pueden ser debi-
das a que los vendajes fueron apretados en exceso, y este rasgo comn
sugiere que la misma persona poco cuidadosa vend a las dos mo-
mias. Nuestros diagramas ilustran cmo el ngulo de esos surcos
sugiere claramente que el joven sacerdote estaba vivo cuando fue
envuelto y enterrado. Este cadver no identificado no ha suscitado
22I
demasiado inters entre los egiptlogos, quienes naturalmente tien-
den a concentrarse en las momias de los famosos, pero ya hace tiem-
po que se viene diciendo que dicho cadver no embalsamado muestra
todos las seales de haber estado con vida en el momento del entierro.
La datacin oficial estimada de principios del Nuevo Reino era in-
creblemente prxima al perodo que estbamos investigando y em-
pezamos a preguntarnos si la momia de aquel joven no habra sido
descubierta en el rea de Tebas, lo cual significara una posible cone-
xin con nuestro rey asesinado. No tardamos en establecer que fue
encontrada por Emil Brugsch en 1881, no solo en Tebas sino en el es-
condite real de Deir el Bahri ... iY justo al lado de Seqenenra Tao!
Aquella no era la tumba original de ninguno de ellos, pero es muy
probable que ambos fueran trasladados simultneamente desde el
mismo sitio en una fecha posterior.
Conforme se iba evaporando la posibilidad de una coincidencia,
supimos con la ms absoluta certeza que no solo habamos encontra-
do a Hiram Abif: tambin habamos descubierto las circunstancias
del asesinato e identificado a uno de los asesinos, tres mil aos y me-
dio despus del hecho. Nos sentimos como se sienten todos los detec-
tives cuando resuelven un caso difcil, y aquella noche bebimos bas-
tante champn.
El infortunado Jubelo, sin embargo, nunca logr escapar a la pre-
sencia de su vctima. Ahora el joven sacerdote se encuentra en el Mu-
seo de El Cairo, con el nmero de catlogo 61023, junto a Seqenenra
Tao, que tiene el nmero de catlogo 61051.
LA EVIDENCIA MASNICA
En cuanto nos hubimos recuperado de la pequea fiesta con la que
habamos celebrado nuestra resolucin del asesinato de Seqenenra,
nos sentamos y pensamos en cul sera nuestro prximo paso. Volvi-
222
mos al ritual masnico para buscar otra pista en nuestra reconstruc-
cin del desarrollo de los secretos de los reyes. La historia de Seqe-
nenra y sus asesinos es la historia de Egipto pasando por la reencar-
nacin y tambin es la historia de Hiram Abif. Las dos historias son
una y la misma. La Biblia llena algunos vacos y los restos humanos
proporcionan una irrefutable evidencia forense, a pesar de que hay un
vaco de tres mil quinientos aos. Pero descubrimos que la evidencia
masnica va todava ms all.
Chris dirigi su atencin hacia las palabras secretas utilizadas en
la ceremonia del Tercer Grado, que es la ceremonia de elevacin del
Maestro Masn. Las palabras son dirigidas en un susurro al hermano
que acaba de ser resucitado y nunca se las pronuncia en voz alta. Pa-
recen mera jerigonza. Todas las palabras tienen una estructura muy
similar, y suenan como si estuvieran formadas por una sucesin de
slabas muy cortas, al estilo de los antiguos egipcios. Chris las des-
compuso en slabas y unos instantes despus se ech hacia atrs y
contempl con los ojos desorbitados algo que no poda tener ms sen-
tido. Los sonidos pronunciados en la logia abierta son:
Ma' at-neb-men-aa, ma' at-ba-aa.
Aquellos lectores que sean masones reconocern estas palabras,
pero se asombrarn al enterarse de que son puro egipcio antiguo. Su
significado quita el aliento:
Grande es el Maestro establecido de la francmasonera, grande es el
espritu de la francmasonera.
Hemos traducido ma'at como francmasonera porque no
existe ninguna otra palabra moderna que se aproxime al complejo
concepto original que transmita toda una serie de ideas organizadas
alrededor de la verdad, justicia, honradez, armona y rectitud moral
223
11,
tal como son simbolizadas por la pureza regular de los cimientos per-
fectamente rectos y cuadrados de un templo. Ma'at era, como he-
mos visto anteriormente, una actitud ante la vida que fusionaba los
tres v a l o ~ e s ms importantes que posee la humanidad, a saber, el co-
nocimiento de la ciencia, la belleza del arte y la espiritualidad de la
teologa. Ese es el arte de la masonera.
El resto de la traduccin ha sido efectuada palabra por palabra y
de la manera ms directa y sencilla posible.
Hemos reconstruido esas palabras en jeroglficos para demostrar
su origen egipcio, aunque dudamos de que nunca hayan sido escritas
en lenguaje alguno antes de este libro.
1"""1
La pregunta que tenamos que formularnos era cmo esas pala-
bras podan haber sobrevivido intactas a lo largo de un perodo de
tiempo tan largo. Creemos que han sobrevivido a la posibilidad de ser
traducidas a lenguas posteriores -cananeo, arameo, francs e ingls-
porque han sido consideradas como las palabras mgicas, el en-
cantamiento que volva algo ms que simblica la resurreccin del
nuevo candidato. SU significado original probablemente ya llevaba
mucho tiempo perdido antes de Salomn!
Volviendo la mirada hacia los inicios del Nuevo Reino, pudimos
sentir el poder de aquellas palabras cuando nos imaginamos a Kamo-
se siendo propuesto como heredero despus del asesinato de su padre,
la figura que conocemos como Hiram Abif. Su importancia es bas-
tante similar a la de El rey ha muerto, larga vida al rey. El recin re-
224
sucitado es el espritu del ma'at (la fracmasonera) que contina vi-
viendo pese a las muertes de quienes lo han precedido.
Este encantamiento fosilizado nos proporcion nuevas evidencias
en apoyo de nuestra tesis, porque todo aquel que quiera cuestionar el
hecho de que Seqenenra era Hiram Abif tendr que responder a la
pregunta que expondremos ms adelante.
Los antroplogos de la cultura han establecido hace ya mucho
tiempo que la informacin es transmitida de manera muy eficaz a las
sucesivas generaciones mediante el ritual tribal, sin que ello signifique
necesariamente que los exponentes tengan idea de qu es lo que estn
transmitiendo. De hecho, existe un amplio consenso respecto a que la
mejor manera de transmitir ideas sin que estas sean distorsionadas es
a travs de personas que no entienden lo que estn diciendo. Un buen
ejemplo de ello podemos encontrarlo en el hecho de que las cancion-
cillas infantiles sobreviven de una manera bastante ms fiel e inalte-
rada que viejas historias que han sido puestas por escrito yembelleci-
das mediante una serie de mejoras bienintencionadas. Por ejemplo,
muchos nios ingleses siguen cantando Eenie meenie minie mo
, , , ,
una rima basada en un sistema de cmputo que es anterior a la ocu-
pacin romana de Britania y, posiblemente, incluso a los celtas. La
rima ha sobrevivido intacta durante dos o tres mil aos y si no se in-
terviene en ella, puede que perdure otros tantos.
El encantamiento egipcio fosilizado concerniente al ma'at lleg
hasta los francmasones a travs de dos largas tradiciones verbales y
un perodo de hibernacin bajo el templo de Herodes. La reveren-
cia inspirada por sus cualidades mgicas lo preserv hasta mucho
tiempo despus de que el significado de las palabras se hubiera per-
dido.
Ese descubrimiento nos haba proporcionado unas pruebas real-
mente slidas en las que basar la tesis que estbamos desarrollando, y
el que quiera cuestionar nuestra afirmacin de que Seqenenra fue Hi-
ram Abif, tendr que explicar cmo es que la moderna ceremonia ma-
225
i t
snica contiene dos lneas de puro egipcio antiguo en el mismsimo
ncleo de su ritual. Creemos que la probabilidad de que esos sonidos
fueran traducidos de manera inteligible al ingls por casualidad es de
una entre muchos millones; pero como, adems, las palabras inglesas
resultantes transmiten un significado preciso y enteramente relevante,
la casualidad debe ser totalmente descartada.
Descubrimos que las conexiones con la francmasonera abundan
en cuanto se examina la estructura del sacerdocio y los altos cargos
del Nuevo Reino. El Primer Profeta de la reina Hatshepsut tambin
era conocido como el Supervisor de Obras, y el Primer Profeta de
Ptah era el Maestro Artesano o el Maestro Artfice. Sabamos
que la masonera no poda haber copiado dichas descripciones por-
que, como ya hemos sealado antes, no hubo ningn medio de tradu-
cir el egipcio hasta mucho despus de que fuera fundado el Arte.
Cuanto ms buscbamos, ms conexiones salan a la luz. En el an-
tiguo Egipto, los hombres servan en el templo que estaba asociado al
dios de su oficio. Thoth, el dios de la luna, estaba relacionado con los
arquitectos y los escribas; y fue Thoth quien ms tarde despertara el
inters de los primeros francmasones. Tambin encontramos cone-
xiones con los esenios, los fundadores de la Iglesia de Jerusaln, en el
hecho de que los sacerdotes egipcios solo llevaban tnicas blancas y
dedicaban largos perodos de tiempo al aseo y a purificarse. Se abste-
nan de mantener relaciones sexuales, eran circuncidados y tenan
tabes que les prohiban ingerir ciertos alimentos, entre ellos los crus-
tceos. Utilizaban el agua de una manera casi bautismal y usaban in-
cienso para purificar sus vestimentas. Las observancias de los esenios
eran realmente antiguas.
Creamos haber agotado ya aquella parte de nuestra investiga-
cin, cuando Robert tuvo una idea. El ritual masnico se refiere a Hi-
ram Abif llamndolo el Hijo de la Viuda, algo que nunca ha tenido
ninguna explicacin, pero de pronto aparecieron dos interpretaciones
relacionadas entre s. En la leyenda egipcia, el primer Horus fue con-
cebido de una manera realmente nica despus de la muerte de su
padre, y por lo tanto su madre ya era viuda incluso antes de su con-
cepcin. Por consiguiente pareca lgico que todos los que posterior-
mente llegaron a ser Horus, es decir, los reyes de Egipto, tambin se
describieran a s mismos como Hijo de la Viuda, un ttulo particu-
larmente apropiado para Kamose, el hijo de la viuda Ahmose-Inhapi,
esposa de Seqenenra Tao Il.
SEQENENRA TAO EL INTRPIDO
Ahora podamos estar seguros de que la historia de Hiram Abif era
histrica y no simblica, como crean la inmensa mayora de los ma-
sones (nosotros mismos incluidos al principio). Hasta aquel momen-
to nos haba parecido que una historia ritualizada haba sido inven-
tada para aclarar algunas importantes cuestiones simblicas, pero
ocurri exactamente al revs: el simbolismo haba sido extrado de la
realidad. El acontecimiento marc un momento decisivo de inmensa
importancia en la teologa egipcia, ya que fue entonces cuando los
secretos del culto estelar y la magia de la creacin de los reyes se per-
dieron para siempre. Los antiguos egipcios reconocan alguna cuali-
dad muy especial en el rey Seqenenra, tendra unos treinta aos cuan-
do muri, porque en todas las crnicas que hacen referencia a l se le
confiere el sobrenombre de el Intrpido. Debido a la brutal natura-
leza de las heridas que sufri, algunos observadores han especulado
con la posibilidad de que muriera combatiendo a los hicsos, aunque
la mayor parte de ellos estn de acuerdo en que es igualmente proba-
ble que fuera asesinado. La teora de la batalla hace caso omiso de las
crnicas que indican que hubo paz con los hicsos hasta el reinado de
Kamose, y si Seqenenra hubiera muerto como un hroe en una bata-
lla, esas crnicas no habran guardado silencio acerca de la manera en
que muri. Obviamente, se consider que Seqenenra haba muerto
227
como un hroe por alguna otra razn, bastante ms inslita, que la de
haber llevado a sus tropas a la batalla.
Ahora estbamos seguros de que dicho ttulo fue otorgado por un
pueblo que le agradeca el que hubiera guardado los mayores secretos
de las Dos Tierras, incluso cuando se enfrentaba a la muerte. La
muerte de Seqenenra-el-Intrpido puso en marcha el proceso que hizo
que Egipto recuperara su libertad, dado que Tebas empez a prepa-
rarse para la guerra contra los invasores hicsos como venganza
aquel prfido asesinato. El hijo de Seqenenra, el rey Kamose, termI-
nara infligiendo aplastantes derrotas a los malvados asiticos, y
los hicsos no tardaron en verse expulsados de Memfis. Las mujeres
del ltimo rey de los hicsos, el sucesor de Apofis, Apepi 11, pasaron
por la aterradora experiencia de ver cmo la flota tebana, mandada
por un general llamado Aahmas, remontaba el canal de
ta llegar a las mismas murallas de Avaris, la capital de los hIcsos. FI-
nalmente, los hicsos fueron definitivamente expulsados de Egipto por
Ahmose, el hermano menor y sucesor de Kamose, quien los persigui
hasta Jerusaln. No pudiendo escapar por mar, se dijo que no menos
de doscientas cuarenta mil familias haban huido atravesando los de-
siertos del Sina y el Negev. Curiosamente, la ruta que siguieron era
conocida como Wat Hor, el Camino de Horus.
A manera de conclusin, podemos decir que el gran drama que
tuvo lugar en Tebas a finales de la primera mitad del segundo milenio
a. C. marc un punto crucial en la historia egipcia y consisti en una
obvia reedicin de la batalla entre el bien y el mal que haba creado al
pas dos mil aos antes. El Viejo Reino de Egipto haba nacido, creci-
do, madurado, envejecido y finalmente perecido a manos del malva-
do dios Set, quien esta vez haba hecho que sus seguidores cayeran.
bre el pueblo igual que una plaga. Egipto, como el mismo OSlflS,
haba estado muerto durante un tiempo. Despus de aquel perodo de
muerte Amon-Ra haba librado una batalla con el antiguo dios-ser-
piente, la fuerza de la oscuridad, Apofis, quien haba adoptado la for-
ma de un rey de los hicsos. Quiz presintiendo que Egipto estaba a
punto de ser resucitado, Apofis haba intentado vanamente hacerse
con el secreto de Osiris. Fracas debido a la valenta de Seqenenra
Tao, quien prefiri morir antes que traicionar aquellos grandes secre-
tos. Fue el rey al que se haba perdido, porque su cuerpo fue en-
contrado demasiado tarde para permitirle resucitar personalmente, y
porque los secretos de Osisis murieron con l. A partir de entonces,
los secretos originales de cmo Isis resucit a Osiris fueron reempla-
zados por secretos sustitutorios, y ningn rey de Egipto volvi a unir-
se con las estrellas.
Desde aquel momento, los gobernantes de Egipto ya no fueron re-
yes. Pasaron a ser meros faraones, una palabra procedente del egipcio
per-aa, que es un eufemismo para referirse al rey y significa gran
casa, de manera bastante parecida a como los Estados Unidos se re-
fieren en algunas ocasiones a su base de poder como la Casa Blanca
en vez de hablar del mismo presidente. El derecho divino absoluto del
individuo haba desaparecido para siempre. Lo que se haba perdido
no era solo un rey, sino que todos los reyes se haban perdido para
siempre jams.
La pregunta a la que todava necesitbamos responder para con-
firmar plenamente la conexin entre Hiram Abif y Seqenenra Tao era:
Por qu es recordado Seqenenra como un constructor, y cmo lleg
a verse asociado con el Templo del rey Salomn? La primera parte no
poda estar ms clara: Seqenenra fue el ms grande de todos los pro-
tectores que lleg a tener el ma'at, el principio de la verdad y la justi-
cia que es representado como poner los cimientos rectos y nivelados
de un templo. En lo que concierne a la segunda parte, no tardaramos
en pasar a establecer que los israelitas haban tenido acceso directo a
aquella dramtica historia, y que esta fue utilizada dentro de la casa
real de David para proporcionarles una estructura de secretos reales
que su nueva monarqua carente de una cultura an no posea. Cuan-
do lleg el momento de poner por escrito la historia de dicha leyenda,
229
los judos cambiaron su origen egipcio y la atribuyeron al momento
de mxima gloria de la historia de su propia nacin, la construccin
del Templo del rey Salomn. El hroe de la historia juda no poda ser
el rey, porque la historia de Salomn era sobradamente conocida. Por
eso crearon un papel que ofreca el mejor sucedneo posible de lo que
no podan tener: el de constructor del gran templo. Los secretos de la
construccin y la sabidura del constructor eran comprendidos por
todos, de manera que no poda haber mejor resurreccin para Se-
qenenra-el-Intrpido.
Un origen egipcio para Hiram Abif resolva otro problema. En
cuanto nos percatamos de que nuestro personaje central, Hiram Abif,
estaba adorando no a Yav sino al dios sol Ra -literalmente el Alt-
simo-, pudimos entender el significado del medioda como el mo-
mento mximo del culto. Los francmasones de hoy en da siempre
aseguran que se renen simblicamente al medioda, basndose en
que la francmasonera es una organizacin extendida por todo el pla-
neta y por lo tanto el sol siempre se encuentra en su meridiano con
respecto a la francmasonera. Por consiguiente la referencia masni-
ca a Dios como el Altsimo es una descripcin de Ra, el sol-dios en
su posicin ms elevada, el cnit de los cielos al medioda. Adems,
tambin hay que mencionar que la Biblia nos cuenta que antes de que
los israelitas adoptaran el nombre Yav, se referan al dios de sus
padres llamndolo el elion, una transcripcin cananea de dios-
el altsimo. Esto refuerza la conexin entre la historia egipcia origi-
nal y los israelitas que se la llevaron consigo.
Tambin encontramos otra evidencia circunstancial pero muy sig-
nificativa concerniente al rey Tutmosis III quien, como recordarn del
captulo anterior, fue hecho rey como resultado de que el dios lo es-
cogi en el templo haciendo que su arca se volviera demasiado pesa-
da para quienes la llevaban a hombros. Tutmosis III fue el cuarto rey
despus de la marcha de los hicsos, y todo lo que sabemos sobre su
vida nos indica que los secretos de la religin basada en las estrellas y
2JO
la creacin de Osiris y Horus ya se haban perdido. El hecho de que
tuviera que justificar su derecho a subir al trono mediante la historia
del arca demuestra que, a diferencia de los reyes anteriores, Tut-
mosis no crea tener un absoluto y claro derecho divino a gobernar.
Pero lo que resulta particularmente revelador de su falta de divinidad
es el hecho de que el trono le fuera usurpado por otra persona.
Tutmosis 11 haba muerto sin dejar un heredero varn legtimo de
su esposa y medio hermana Hatshepsut, yen cambio un muchacho
nacido de una relacin con una concubina haba subido al trono aun-
,
que no pudo convertirse en Horus mediante la tcnica secreta de crea-
cin de los reyes. Al principio, el joven Tutmosis III no tuvo dificultad
en establecer su condicin de heredero legtimo, pero los aconteci-
mientos no tardaran en seguir un curso sin precedentes. Antiguos je-
roglficos cuentan cmo, Hatshepsut, primero reclam un estatus
igual al de Tutmosis, y despus se impuso rpidamente a l convir-
tindose en la primera mujer en ostentar la legtima progenie divina
del dios Amon-Ra. A continuacin, Tutmosis III fue enviado a entre-
narse en las artes de la guerra para asegurar que no hubiera dudas en
cuanto a quin mandaba. Como la mayora de las mujeres que llegan
a la cumbre, Hatshepsut fue una persona de inmenso empuje, que
hizo grandes cosas. Su impresionante templo mortuorio en la orilla
oeste del Nilo sigue siendo uno de los edificios ms hermosos y abru-
madores de todos los tiempos.
La noble muerte de Seqenenra Tao indudablemente marc la resu-
rreccin de la mayor civilizacin del mundo y el momento en el que
los verdaderos secretos del linaje real de Egipto se perdieron para
siempre. Los secretos que los sustituyeron fueron creados con vistas a
proporcionar el necesario rito de paso para los futuros faraones y sus
consejeros de mayor confianza, pero el derecho absoluto a gobernar
imbuido por los secretos originales no fue transmitido junto con los
nuevos misterios.
El xito continuaba sonrindonos en nuestra bsqueda y, viendo
2JI
~ ,
que las respuestas estaban llegando tan deprisa y con tal abundancia,
Robert se pregunt si no podra ser que estuviramos empezando a
ver aquello que queramos ver. Decidimos que debamos determinar
exactamente en qu punto nos encontrbamos y cules eran las evi-
dencias que habamos acumulado, y despus de haber examinado de-
sapasionadamente cada eslabn en la cadena de nuestra teora, estu-
vimos ms seguros que nunca de que habamos dado con una nueva
veta de hechos histricos, y de que lo que estbamos sacando a la luz
produca una continuidad tan fluida por la sencilla razn de que era
cierto.
Nuestro prximo reto consistira en llegar a entender cmo la le-
yenda de un rey egipcio asesinado por proto-israelitas fue transfor-
mada en un acontecimiento dentro de la historia de la nueva nacin
de los judos. Ahora ya sabamos que tendramos que desentraar las
circunstancias que envolvieron a la mayor leyenda en la historia del
pueblo judo: el profeta Moiss.
CONCLUSIN
Centrarnos en el perodo hicso del antiguo Egipto haba producido
unos resultados que superaban todas nuestras expectativas. Ahora
sabamos quin haba sido Hiram Abif y, para colmo, habamos loca-
lizado su cuerpo y el de uno de sus asesinos. Habamos examinado el
papel que desempe Egipto en la historia de los judos, y la Biblia
nos haba dejado muy claro que se haba producido un completo
cambio en la actitud hacia los hebreos por parte de los egipcios. Pero
lo ms interesante de todo era lo que la Biblia no deca. No haba nin-
guna referencia al perodo de la invasin de Egipto por parte de los
hicsos, pero aun as una investigacin ms concienzuda nos permiti
fechar el perodo hicso con bastante precisin a partir de la informa-
cin contenida en el Antiguo Testamento.
232
Un minucioso estudio del Libro del Gnesis nos haba permitido
deducir que Abraham fue contemporneo de la invasin de los hicsos
y de hecho sospechbamos que incluso poda haber sido un hicso, un
trmino que significa prncipe del desierto. El ltimo proto-judo
que goz de influencia en Egipto haba sido Jos, y un meticuloso co-
tejo de la Biblia con las evidencias histricas nos revel que Jos ha-
ba sido visir de Apofis, el rey invasor que libr una gran batalla por
la supremaca con el rey tebano Seqenenra Tao II. Seqenenra haba
heredado los antiguos rituales secretos egipcios de la entronizacin de
los reyes, y era por derecho el verdadero Horus. Apofis haba tomado
un nombre de trono egipcio, pero nunca lleg a conocer los secretos
de la entronizacin de los reyes.
En Gnesis 49, 6 habamos encontrado una referencia a que los
hermanos de Jos asesinaron a un hombre del que intentaban obtener
ciertos secretos, y habamos descubierto que la momia de Seqenenra
indicaba con toda claridad que haba sido asesinado mediante tres
golpes en la cabeza y que no haba sido embalsamado inmediatamen-
te. Aquello encajaba a la perfeccin con todo 10 que sabamos acerca
de la historia de Hiram Abif. Cuando seguimos investigando, descu-
brimos que un joven sacerdote haba sido enterrado vivo muy cerca
de Seqenenra. Basndonos en la disposicin de los vendajes de la mo-
mia, pudimos demostrar que aquel cuerpo provena exactamente del
mismo perodo que Seqenenra. Combinando todas aquellas eviden-
cias con la historia masnica que tan bien conocamos, pudimos re-
construir la historia del asesinato de Seqenenra y cmo este termin
causando la cada de los hicsos.
Sabiendo todo esto acerca del asesinato de Hiram Abif, por fin po-
damos comprender el significado de las dos palabras susurradas que
se utilizan durante la Ceremonia de Acceso masnica, las cuales se
traducan fonticamente del egipcio antiguo sin perder su sentido en
ingls actual: Grande es el maestro establecido de la francmasonera
,
grande es el espritu de la francmasonera. Aquellas dos palabras ca-
2.13
rentes de todo sentido o significado solo haban podido sobrevivir
gracias a que el ritual masnico es aprendido a travs de la repeticin.
Una vez firmemente establecida la conexin entre Seqenenra y la
verdadera historia de Hiram Abif, ahora nos enfrentbamos a un va-
co de casi mil quinientos aos hasta llegar al nico grupo que haba
podido enterrar aquella informacin que luego fuera encontrada por
los templarios. Tendramos que ir siguiendo el desarrollo del judas-
mo hasta llegar al florecimiento de los esenios, y nuestra conexin
egipcia tena que empezar con Moiss.
2J4
9
EL NACIMIENTO DEL JUDASMO
MOISS, EL LEGISLADOR
Ahora tenamos que seguir avanzando en el tiempo, paso a paso, para
averiguar si podamos establecer la existencia de una ceremonia de es-
tilo masnico dotada de continuidad en el tiempo que relacionara el
Reino Nuevo egipcio con la poca de Jess. Aquello iba a resultar di-
fcil porque nuestra nica fuente de informacin sera el Antiguo Tes-
tamento, pero al menos disponamos de nuestro ritual masnico para
que nos ayudara en lo referente a la interpretacin.
Afortunadamente, la Biblia deja muy claro que la nacin juda em-
pez con un hombre y hay pocas dudas de que un individuo llamado
Moiss existi realmente, y de que estuvo relacionado con alguna cla-
se de xodo de asiticos esclavizados que salieron de Egipto. Despus
de la expulsin de los hicsos, los semitas de todas las clases -los habi-
ru incluidos- tuvieron que pasar a ser bastante impopulares yeso ex-
plicara por qu los por lo dems afables y acogedores egipcios, de
pronto esclavizaron a muchos de los que permanecieron en el pas du-
2JS
rante la dcada de 1560 a 1550 a. C. Se han encontrado inscripciones
de los siglos XVI y XV a. C. que proporcionan bastantes detalles sobre
dichos esclavos habiru y los trabajos forzados en los que eran emplea-
dos.
1
Una de ellas cuenta cmo un gran nmero de dichas personas
fueron obligadas a trabajar en las minas de turquesas, las cuales te-
nan que ser extremadamente peligrosas y desagradables sin ventila-
cin y con hogueras que consuman el oxgeno. Nos interes mucho
descubrir que aquellas minas quedaban a escasa distancia de la mon-
taa de Yav, el monte Sina, en las montaas del sur de la pennsula
del Sina. Era una coincidencia, nos preguntamos, o sera que la hui-
da de los esclavos habiru haba partido desde all y no desde Egipto
propiamente dicho?
Descubrimos que, segn los datos histricos disponibles y aunque
aquellos proto-judos hablaban la lengua cananea, adoraban a deida-
des egipcias y erigan monumentos a los dioses Osiris, Ptah y Hathor,
lo cual no encaja demasiado bien con la imagen popular de los nobles
y esclavizados seguidores de Yav que anhelaban ser conducidos a Je-
rusaln por el dios de sus padres.2
La historia de Moiss le es contada a todo nio, judo o cristiano,
y, consecuentemente, tiende a quedar fijada en la mente del adulto
como un hecho histrico, aunque la mayora de las personas descar-
ten los elementos ms exticos, como la apertura del mar Rojo. Exac-
tamente cundo ocurri este acontecimiento es difcil de precisar,
pero hasta hace poco la opinin ms extendida era que Moiss sac
a su pueblo de Egipto durante el reinado de Ramss 11, lo cual si-
tuara el acontecimiento entre los aos 1290 y 1224 a. C. No obstan-
te recientemente se han encontrado evidencias bastante convincentes
,
que sealan una fecha mucho ms temprana, prxima al momento en
que fueron expulsados los hicsos. Pero antes de que pasemos a abor-
1. Werner Keller, The Rible as History.
2. Peake's Commentary on the Rible.
dar la cuestin de la fecha, es importante recapitular lo que sabemos
sobre el hombre llamado Moiss y lo que nos dice la Biblia acerca de
los israelitas y su nuevo dios.
Descubrimos que el mismo nombre de Moiss ya resulta muy
revelador. Curiosamente, la Biblia Catlica Douai informa a sus lec-
tores de que en egipcio Moiss significa salvado de las aguas,
mientras que en realidad nicamente significa nacido de. Normal-
mente, el nombre requera que se le aadiera otro nombre, como Tut-
mosis (nacido de Tut, o Thoth), Ramss (nacido de Ra) o Amenmosis
(nacido de Aman). Aunque el elemento Mases/Moiss se deletrea
de manera ligeramente distinta en las lenguas actuales, siempre signi-
fica lo mismo y nos parece muy probable que el mismo Moiss o al-
gn escriba posterior suprimiera el nombre de algn dios egipcio de
su nombre. Sera algo as como quitar la parte Donald de un nom-
bre escocs, dejndolo reducido a Mac en vez del MacDonald
original.
La definicin catlica probablemente est equivocada, pero si hay
alguna verdad histrica en la idea, entonces podra ser que el nombre
completo de Moiss fuera Nacido del Nilo, en ese caso se habra
llamado Hapimoses, un nombre que se habra escrito de la siguiente
manera:
El nombre Moiss es inusual en el sentido de que es uno de los po-
qusimos nombres antiguos egipcios que siguen siendo populares hoy
en da, tanto en su forma hebrea Moshe como en su forma rabe
Musa. Los egipcios continan llamando al monte Sina Jubal
Musa, la montaa de Moiss.
Actualmente, es imposible saber qu parte de la historia de Moiss
tal como la cuenta el Antiguo Testamento es histrica y qu parte es
237
mera invencin romntica. Segn el Libro del xodo, el faran man-
d que todos los hijos varones de los israelitas fueran arrojados al
Nilo. Eso resulta casi imposible de creer en tanto que acontecimiento
histrico, dado que tan brbaro decreto hubiese chocado frontal-
mente con el concepto del ma'at tan caro a los egipcios. Cualquier fa-
ran que hubiera dado semejante orden habra estado renunciando a
su derecho a la otra vida en cuanto su corazn fuera pesado en la ba-
lanza. Desde el punto de vista prctico, adems, el tener a miles de ca-
dveres en avanzado estado de putrefaccin flotando dentro de la
nica fuente de agua potable de que dispona la poblacin habra sido
muy desagradable y antihiginico.
Segn el Antiguo Testamento, la madre de Moiss estaba decidida
a no dejar morir a su beb, por lo que lo escondi entre los juncos que
crecan a la orilla del Nilo despus de haberlo metido en una cesta re-
cubierta de brea, donde fue encontrado por la hija del faran. Ya hace
tiempo que se ha observado que dicho episodio del nacimiento es casi
idntico al de Sargn 1, el rey que rein sobre Babilonia y Sumer mu-
chos cientos de aos antes de Moiss. Una rpida comparacin de-
muestra las obvias similitudes:
SARGN
Mi madre me concibi,
y me dio a luz
en secreto.
Me puso dentro de una cesta de caa,
con brea sell mi tapa.
Me arroj al ro,
que no se alz sobre m.
238
MOISS
... una mujer levita ...
concibi y tuvo un hijo ...
lo escondi durante tres
meses, pero ya no poda
seguir ocultndolo.
As que hizo una cesta de
caa para l, la sell con
arcilla y brea, puso al nio
dentro y la dej entre los
juncos a la orilla
del Nilo.
Llegamos a la conclusin de que la historia del nacimiento de
Moiss es casi con toda seguridad una ficcin creada en el siglo VI que
se hace eco, en lo tocante al nacimiento de la nacin juda, del antiguo
tema de la Creacin que vino de las aguas. Tambin era una excelen-
te manera de racionalizar cmo un general del ejrcito egipcio y
miembro de la familia real egipcia lleg a ser el padre fundador del
pueblo judo. Esta es otra cuestin a la que no tardaremos en llegar.
No nos caba ninguna duda de que algunos aspectos de la historia
eran invenciones posteriores. Uno de ellos era la descripcin de la ma-
dre de Moiss como una levita, lo que representaba un intento de
ordenar la historia de la manera ms conveniente posible para los
autores posteriores de esta. Los levitas se convirtieron en la tribu sa-
cerdotal y debido a ello los escribas, utilizando la lgica de su propia
poca, razonaron que Moiss tena que haber sido un sacerdote y por
consiguiente un levita. El Libro del xodo muestra claros indicios de
ser una mixtura obtenida a partir de tres versiones orales de la histo-
ria tradicional de la salida de Egipto, con una cierta dosis de confu-
sin en cuanto a si fue Moiss o Aarn quien desempe el papel
principal: incluso el nombre de la montaa en la que Moiss se en-
contr con Yav vara entre el monte Sina y el monte Horeb.
Debamos tener presente en todo momento que los autores de los
primeros libros del Antiguo Testamento estaban poniendo por escri-
to leyendas orales de su lejano pasado, con algunas de las historias,
las ms antiguas, que tenan literalmente millares de aos y habiendo
ocurrido las ms recientes -como las de David y Salomn- centenares
de aos antes de su poca. La panormica general de los supuestos
acontecimientos estaba clara, pero careca absolutamente de detalles
histricos. Distintos autores llenaron los huecos de diversas maneras,
dependiendo de su visin poltica del mundo y de su opinin acerca
de cmo habran tenido que suceder las cosas. Los expertos han po-
dido ir separando dichas capas de autora, y estas han recibido desig-
naciones tan poco romnticas como J, E, D y P. Con el ac-
239
tu al acceso a una cantidad de informacin histrica mucho mayor de
la que se hallaba a disposicin de aquellos grupos, podemos detectar
rpidamente elevados niveles de invencin. Por ejemplo, los autores
describen a los camellos como animales de carga y mencionan el uso
de monedas en tiempos de Isaac y Jos, cuando de hecho ninguna de
las dos cosas llegara a darse hasta mucho despus. Otro error signi-
ficativo es la descripcin de cmo Abraham evit poner los pies en el
sur de Israel por ser este la tierra de los filisteos, cuando hoy en da sa-
bemos que los filisteos no llegaron all hasta mucho despus de que
los israelitas hubieran salido de Egipto.
Si el Libro del xodo nos hubiera dicho qu hija del faran en-
contr al pequeo Moiss, las cosas hubieran resultado mucho ms
fciles, pero est claro que los mismos autores no tenan ni la ms re-
mota idea.
Nuestro razonamiento fue que solo poda haber tres explicaciones
bsicas para el hecho de que Moiss hubiera llegado a ostentar la po-
sicin que tuvo dentro de la familia real egipcia:
1. Era asitico o habiru de nacimiento, y fue incorporado a la fa-
milia siendo un beb o un nio pequeo, tal como sugiere el Antiguo
Testamento. Es sabido que los egipcios acogan entre ellos a nios de
los pases vecinos para que cuando fuesen adultos pudieran ejercer
una influencia favorable a los egipcios sobre su pueblo. En principio,
esto no pareca muy probable en un momento tan prximo al pero-
do hicso, tras el cual los habiru fueron esclavizados.
2. Era un egipcio de noble cuna que de mayor tuvo que huir por
haber cometido un asesinato y adopt a los habiru como sus seguido-
res fuera de la ley.
3. Era un joven general semita del ejrcito del ltimo rey hicso y
fue expulsado de Egipto junto con el resto de las hordas asiticas
cuando la monarqua tebana recuper el control. Ms tarde regres
del desierto para conducir a los esclavos habiru a la libertad. Eso si-
tuara la historia de Moiss en una fecha ms temprana de 10 que nun-
ca se ha pensado antes, pero no hay ninguna razn por la que no pu-
diera ser as: despus de todo, se sabe que Moiss haba sido general
en el ejrcito de un faran no identificado.
Esta tercera opcin tiene su atractivo, pero al principio no pudi-
mos encontrar suficientes evidencias para una dotacin tan tempra-
na. Adems, para llegar a conocer los secretos de los egipcios Moiss
habra tenido que relacionarse con un autntico faran, y no con un
impostor hicso. Consecuentemente, aceptamos que la verdad estaba
en la primera o en la segunda de las opciones. En ambos casos, la ver-
sin bblica de los acontecimientos es aceptada como fundamental-
mente correcta. Teniendo en cuenta cules eran nuestros propsitos,
decidimos profundizar en las circunstancias de cmo lleg exacta-
mente Moiss a liderar a aquellos proto-israelitas: nos bastaba con
aceptar que un miembro de la corte egipcia de rango extremadamen-
te elevado lleg a ser el lder de algunas de las tribus que luego se con-
vertiran en la nacin de los judos.
Hechos 7, 22 nos dice:
y fue Moiss instruido en toda la sabidura de los egipcios.
Los israelitas que escribieron sobre Moiss tantos aos despus no
tenan ninguna razn para inventarse su proximidad a los enemigos
de sus antepasados, y salta a la vista que crean que se le haba hecho
partcipe de grandes secretos; de hecho, de todos los secretos. Cuan-
do Moiss ingres en la familia real egipcia, el Reino Nuevo ya deba
de haber sido establecido y los secretos sustitutorios deban de ha-
ber reemplazado a los secretos originales de Osiris. Como miem-
bro eminente de la corte del faran, Moiss tuvo que haber sido ins-
truido en los principios de la resurreccin descritos en torno a la
leyenda de Seqenenra Tao y su valeroso sacrificio, los cuales sustitu-
yeron a los genuinos secretos perdidos. En el caso del joven Moiss,
ese ritual tena como objetivo familiarizarlo con los secretos de la en-
tronizacin de los reyes, la ms alta expresin del poder cuya mera
posesin ya era un signo de realeza. Eso tuvo que producir una pro-
funda impresin en l, porque seguramente se llev consigo la histo-
ria, de tal manera que, con el transcurso del tiempo, esta termin con-
virtindose en el nuevo rito de paso secreto para la entronizacin del
rey en la nueva tierra de Israel.
Como era secreta y solo se transmiti a un grupo de notables ju-
dos lo ms reducido posible, la historia del rey al que se haba per-
dido lleg al linaje real de David sin haber sufrido excesivos cam-
bios. Los detalles del xodo eran una historia de nivel inferior que se
hallaba disponible para todo el mundo, y la verdad y la ficcin se fue-
ron entremezclando de manera gradual hasta que finalmente termin
quedando muy poca realidad.
Se fuera hacia donde se fuese, la historia bblica del xodo de-
muestra con toda claridad que el grupo liderado por Moiss estaba al-
tamente egiptizado y que el culto a las deidades egipcias era una
prctica totalmente normal. El detalle de que Moiss recibiera los diez
mandamientos escritos sobre tablas de piedra era absolutamente ne-
cesario para indicar el establecimiento de un nuevo estado. Cada rey
tena que recibir su cdula real de manos de los dioses como prue-
ba de que era digno de reinar, y de que haba una base para la ley y el
orden en la nueva sociedad.
Dichas tablas solo podan estar escritas en jeroglficos egipcios,
dado que Moiss no hubiese entendido ninguna otra escritura. El he-
cho de que hoy confiemos en la palabra escrita en todos los aspectos de
nuestra vida cotidiana, hace que nos resulte bastante difcil compren-
der cun especial se consideraba la escritura en el segundo milenio
a. C. La idea de mensajes materializndose a partir de marcas hechas
sobre la piedra asombraba a las personas corrientes y los escribas ca-
paces de hacer hablar a la piedra eran considerados poseedores de
una gran magia. Esto se aprecia fcilmente cuando uno sabe que los
egipcios llamaban a los jeroglficos <das Palabras del Dios, un trmi-
no que luego se repetira con frecuencia a 10 largo de la Biblia.
EL DIOS DE LA GUERRA DE LAS MONTAAS DEL SINA
Leer la historia del xodo de una manera atenta y objetiva nos
dej totalmente horrorizados. La imagen que se haba formado en
nuestras mentes durante nuestra educacin basada en el cristianismo
qued rpidamente vuelta del revs. En vez de un pueblo noble y
grande que consegua su libertad y encontraba su tierra prometida,
lemos un inquietante catlogo de demonologa primitiva, traicin,
asesinato en masa, violacin, vandalismo y robo a gran escala. Era la
ms lamentable declaracin fundacional de una nueva nacin que se
pudiera llegar a imaginar.
La historia de Moiss empieza con un asesinato. Ve que un egipcio
golpea a un habiru y, despus de mirar alrededor para asegurarse de
que nadie lo est observando, mata al egipcio en el que ser el prime-
ro de las decenas de millares de asesinatos que llegar a cometer este
ex soldado. Desgraciadamente, el crimen fue presenciado por otros
habiru que comunicaron el incidente a los egipcios, con lo que Moi-
ss se convirti en un hombre buscado. Huy, dirigindose hacia el
este hasta llegar al Sina, donde fue acogido por los madianitas (tam-
bin llamados kenitas) y donde se cas con la hija del rey, Sfora.
Fue all donde se le dio a conocer al dios de las tribus madianitas
,
un dios de las tormentas y de la guerra cuyo smbolo era un motivo
parecido a un crucifijo que los madianitas llevaban sobre la frente y
que posteriormente llegara a ser conocido como la Marca de Yav.
Dicho dios, que viva en las montaas, proporcion la inspiracin y el
tema central para el Dios de los judos tras las conversaciones que
Moiss mantuvo con l en la cima del monte Horeb.
243
Los dioses raramente cobran existencia de manera espontnea, eso
suponiendo que lo hagan alguna vez: se desarrollan naturalmente y
van pasando por una metamorfosis tras otra a medida que absorben
las cualidades que les son traspasadas desde otras deidades. El primer
encuentro registrado con el Dios de los judos y los cristianos parece
extraamente fro y amenazador. Cuando Moiss inquiri acerca de
Sus credenciales y le pregunt Su nombre a Yav, obr con mucha as-
tucia, pero el truco no dio resultado. Moiss saba por su educacin
egipcia que los dioses no siempre eran superiores a los humanos, y que
si un hombre poda llegar a obtener el nombre del dios entonces ten-
dra poder sobre l. En Egipto, los dioses tenan habitualmente mu-
chos nombres que iban desde un nombre comn, el cual era amplia-
mente conocido, hasta nombres progresivamente restringidos; pero su
designacin fundamental no era comunicada a ningn hombre o a
otra deidad. Si Moiss hubiera obtenido respuesta a su pregunta sobre
el nombre principal de Dios, habra conseguido esclavizarlo.
La teologa y la magia siempre han sido conceptos totalmente si-
nnimos hasta tiempos relativamente recientes, en los que hemos
conseguido trazar una lnea imaginaria entre las dos mitades del pri-
mitivo misticismo humano. El concepto del dios de los israelitas vi-
viendo en su Arca no es muy distinto al de un genio viviendo dentro
de su botella y concediendo deseos a sus amigos: ambos se permiten
llevar a cabo actividades como volar por los aires, separar mares en-
teros en dos mitades, lanzar bolas de fuego y, en general, ignorar las
leyes de la naturaleza. Hoy en da mantenemos una frgil separacin
mental entre las historias de las Mil y una noches y las de la Biblia,
pero no cabe duda de que todas comparten un origen comn. A mu-
chas personas les costar aceptarlo, pero si tomamos al pie de la letra
lo que dice la Biblia, entonces la figura del creador, al que el mundo
occidental llama simplemente Dios, inici su existencia bajo la for-
ma de un humilde genio que sobreviva gracias a su astucia en las
montaas del noreste de frica y el suroeste de Asia.
244
Temeroso de perder su independencia, el dios madianita se neg a
responder a la pregunta que le haca Moiss acerca de su nombre e in-
tent dejar bien clara su propia importancia dicindole a este que se
descalzara y retrocediera, porque estaba pisando suelo sagrado. El Li-
bro del xodo nos dice que la rplica de Dios a la pregunta de cul era
Su nombre fue:
Ehyeh asher ehyeh.
Habitualmente esto es traducido como Yo soy el que soy, pero
teniendo en cuenta la manera de hablar de los autores de la obra la
,
contestacin era bastante ms categrica y su sentido general sera
algo as como No te metas en lo que no te importa!. Los nombres
Yav o Jehov son pronunciaciones modernas de la descripcin
hebrea de Dios como YHWH (la lengua hebrea no tiene vocales).
YHWH no era el nombre del dios, y es ms probable que se tratara de
un ttulo tomado de la respuesta dada que significaba meramente
Soy.
Segn la historia de la Biblia, Moiss termin volviendo a Egipto
para liberar de la esclavitud a aquellos pobladores asiticos a los que
los egipcios llamaban habiru, supuestamente utilizando los poderes
de su nuevo genio/dios de las tormentas para traer la catstrofe y la
muerte a los infortunados egipcios. Se nos dice que 600.000 israelitas
partieron para emprender un viaje de cuarenta aos a travs del de-
sierto, pero cualquier observador medianamente inteligente en segui-
da se dar cuenta de que semejante xodo solo pudo haber involu-
crado a una fraccin de dicho nmero. No hay rastro alguno de
semejante evento en la historia egipcia, y si se hubiera tratado de un
acontecimiento a la escala descrita por la Biblia podemos estar segu-
ros de que las habra. Si el grupo hubiera tenido tales dimensiones ha-
bra representado una cuarta parte de la poblacin de Egipto y, dados
los efectos que semejante migracin habra tenido sobre la disponibi-
245
lidad de provisiones y mano de obra, podemos estar seguros de que
los egipcios habran dejado constancia de su impacto social.
Aun as, y fuera cual fuera el nmero, Moiss los llev al Sina, de
vuelta a los asentamientos de los madianitas, donde fue a saludar a su
suegro jetr, quien felicit a los israelitas y dio sabios consejos a Moi-
ss. Luego, el profeta volvi a subir a lo alto de la montaa sagrada
para encontrarse con el dios que todava moraba all. El dios de las
tormentas que viva dentro de una nube negra le dijo que si alguno de
los israelitas o de sus animales pona los pies en la montaa o llegaba
aunque solo fuese a tocarla, los matara atravesndolos con un rayo o
lapidndolos. Acto seguido, el nuevo dios inform a sus nuevos se-
guidores de que estaban obligados a adorarlo porque de lo contrario
se vengara no solo en los individuos afectados sino tambin en sus hi-
jos, sus nietos y ms all de ellos. Luego pas a exigir que los israeli-
tas le hicieran regalos de oro, plata, cobre, finas telas de lino, pieles de
tejn y madera de shittim (acacia) y le construyeran un arca comple-
tamente cubierta de oro para que pudiera vivir dentro de ella. Dicha
arca era del clsico diseo egipcio con dos as llamados querubines
en la parte superior, los cuales hoy en da est universalmente acepta-
do eran una pareja de esfinges aladas; es decir, leones alados con ca-
bezas humanas (vase la fotografa n.O 6).
El nuevo dios no debi de causar una gran impresin entre los is-
raelitas, dado que estos hicieron un becerro de oro tan pronto como
Moiss hubo subido a su montaa para hablar con Yav. Dicha efigie
muy probablemente fuera una representacin del dios egipcio Apis,
cosa que puso muy nervioso al nuevo dios, quien dio instrucciones a
Moiss de que sus sacerdotes mataran el mayor nmero posible de
aquellos pecadores y, se nos dice, tres mil israelitas fueron muertos.
y LOS MUROS SE DERRUMBARON
Conforme los israelitas iban avanzando hacia su tierra prometida,
solo encontraban un obstculo que se interpusiera entre ellos y la con-
secucin de su objetivo: la poblacin indgena. Pero Yav los condu-
cira a la victoria sobre los granjeros de Canan.
El Libro del Deuteronomio (versin Douai) explica lo que ocurri
cuando el pueblo escogido de Dios empez a amenazar las ciudades-
estado de Canan, en partes de los captulos 2 y 3.
Sali Sen a nuestro encuentro con toda su gente, a presentarnos ba-
talla en Jasa. Yav, nuestro Dios, nos lo entreg y lo derrotamos a l, a
sus hijos y a todo su pueblo.
Tomamos todas sus ciudades y los matamos a todos, hombres, muje-
res y nios, sin dejar con vida uno solo.
Nos llevamos el ganado y los botines de las ciudades que habamos
conquistado.
Desde Aroer, que est al borde del valle del Amn, hasta Gaad, no
hubo ciudad suficientemente fuerte como para resistrsenos Yav nues-
, ,
tro Dios, nos las entreg todas ...
Entonces volvimos sobre nuestros pasos y subimos por el camino de
Basn; y Og, rey de Basn, nos sali al encuentro con toda su gente, pre-
sentndonos batalla en Edrai.
Yav me dijo: No le temas, le he entregado a tus manos, a l, a todo
su pueblo y su territorio; trtalo como trataste a Sen, rey de los amo-
rreos, que habitaba en Hesebn.
As Yav, nuestro Dios, nos entreg tambin a Og, rey de Basn, con
todo su pueblo, y los derrotamos hasta destruirlos, devastando todas sus
ciudades, sin que hubiera una que se nos escapara; sesenta ciudades, toda
la regin de Argob, el reino de Og, en Basn.
Todas estas ciudades, que estaban amuralladas con muy altas mura-
llas, con puertas y cerrojos, sin contar las ciudades abiertas, que eran en
gran nmero, todas fueron destruidas, como habamos hecho con Sen,
rey de Hesebn, destruyendo todas las ciudades, hombres, mujeres y ni-
247
os; pero conservamos para nosotros todo el ganado y el botn de las ciu-
dades.
Estos pasajes no describen tanto batallas como carniceras en las
que cada hombre, mujer y nio, al igual que las ovejas, los bueyes y
los asnos, fueron pasados a cuchillo.
El Antiguo Testamento contiene muchos otros pasajes de natura-
leza igualmente violenta. Adems, Yav recuerda a su pueblo que es
omnipotente y que siempre est preparado para castigar ferozmente a
quienes no lo adoren y vivan segn Su Palabra. Deuteronomio 8, 19-
20 hace la siguiente advertencia:
Si olvidndote de Yav siguiera a otros dioses, y les sirvieras y te pros-
ternaras ante ellos, yo doy testimonio hoy contra vosotros de que con
toda certeza pereceris; como las naciones que Yav hace perecer ante vo-
sotros, as vosotros pereceris por no haber escuchado la voz de Yav,
vuestro Dios.
Quienquiera que fuese Moiss en realidad, lo cierto es que en
Egipto se convirti en un asesino y que pas el resto de su vida ma-
tando a un inmenso nmero de personas, tanto desconocidos como
aquellos que haban depositado su confianza en l. Aquel hombre y su
visin de Dios no podan parecernos ms alejado del Dios de los mo-
dernos judos y cristianos. Para nosotros, esta disparidad demuestra
que Dios no es una entidad esttica sino un foco social que crece y
evoluciona a medida que se va entrelazando con otros dioses, evolu-
cionando lentamente hasta convertirse en una figura idealizada que
refleja la moralidad y las necesidades de la poca. No se trata tanto de
que Dios haga al hombre a Su imagen, como de que, ms bien, es el
hombre quien remodela continuamente a Dios a las suyas.
LA FECHA DEL XODO
Algunos estudiosos creen que las sangrientas victorias proclamadas
en el Antiguo Testamento estn bastante exageradas y que la llegada
de los israelitas a Canan supuso ms bien una lenta absorcin de es-
tos por parte de la sociedad cananea que una sangrienta sustitucin
de ella. No obstante, recientes exploraciones arqueolgicas han saca-
do a la luz evidencias de un gran nmero de ciudades y poblaciones
destruidas que sitan el xodo entre mediados y finales de la Edad de
Bronce. Dicha informacin situara el xodo en algn momento de
los cien aos transcurridos entre la expulsin de los hicsos y media-
dos del siglo XIII a. C. Eso incrementa considerablemente las probabi-
lidades de que Moiss hubiera sido acogido en el seno de la familia
real egipcia muy poco despus de que los tebanos hubieran recupera-
do el control del pas.
Creemos que fue la educacin recibida en Egipto la que propor-
cion a Moiss la visin y la capacidad de crear su propio dios y de es-
tablecer una nueva nacin afrontando grandes dificultades. Es posi-
ble que sus implacables mtodos fueran la nica manera posible de
triunfar. Hay considerables evidencias de que los acontecimientos del
xodo estuvieron sometidos en todo momento a una intensa influen-
cia egipcia, desde el diseo del Arca de la Alianza hasta las tablas de
jeroglficos que le fueron entregadas a Moiss por Yav, y nosotros
pensamos que es enteramente lgico suponer que los secretos de la ce-
remonia de resurreccin de Seqenenra tambin fueron tomados de
Egipto. Est claro que Moiss trataba a su pueblo como a almas sen-
cillas y no cabe duda de que los israelitas tenan que ser muy poco so-
fisticados en comparacin con su lder, que ahora sabemos haba sido
instruido en todos los secretos de los egipcios.
249
DAVID y SALOMN
Las tribus de Israel existieron de manera independiente durante unos
cuantos centenares de aos, en un perodo conocido como el perodo
de los Jueces. Dichos jueces no fueron figuras en principio judiciales o
magistrales sino hroes localizados o, para ser ms exactos, salva-
dores.
La idea generalmente aceptada de que todas y cada una de las doce
tribus de Israel tomaron parte en el xodo es ciertamente errnea, y
hoy en da se cree que solo dos o tres de ellas llegaron a Canan de di-
cha manera. En la poca de los Jueces las tribus de Simen y Lev ya
haban sido prcticamente aniquiladas, y la cada vez ms importante
tribu de Jud apenas si estaba empezando a ser reconocida como is-
raelita.
Poco a poco, los nmadas habiru se fueron convirtiendo en la
nacin hebrea de los israelitas y abandonando sus costumbres erran-
tes para dedicarse a la agricultura y las actividades manufactureras.
Aquellos individuos de la bastante ms avanzada poblacin cananea
que no haban sido asesinados durante la invasin se mezclaron con
los recin llegados y les ensearon las tcnicas que haban ido desa-
rrollando a lo largo de miles de aos de agricultura.
El libro ms antiguo del Antiguo Testamento es la Cancin de D-
bora. Dicha obra nos cuenta que cuando las tribus tenan que enfren-
tarse a un enemigo comn, como por ejemplo los filisteos, se daba un
cierto grado de cooperacin entre algunas de ellas. Las tribus que no
proporcionaban soldados para la batalla eran reprobadas por ello. El
papel de los jueces se diferenciaba del de la realeza, en el sentido de
que cada uno de ellos dispona de un poder muy localizado sobre una
o varias tribus y tenan escaso liderazgo poltico o econmico, siendo
el sometimiento voluntario. En resumen, que los reyes gobernaban
por nombramiento divino pero los jueces no.
Sin embargo, no todos los jueces iguales. Uno de los primeros
25
de la. poca de la invasin inicial fue el guerrero Jerubaal,
qmen postenormente cambi su nombre por el de Geden. (Su nom-
bre original era ciertamente cananeo y honraba al dios Baal, lo cual
probablemente indica que, en aquel entonces, Yav no estaba tan fir-
memente asentado como les gustara hacernos creer a los autores pos-
teriores del Antiguo Testamento.) Se le ofreci la corona de Israel
,
pero Geden la rechaz diciendo que era Yav quien reinaba sobre to-
dos ellos; aun as, est claro que ostentaba una posicin especial y que
se lo debe considerar como un heredero de Moiss.
Aunque Geden rechaz la corona, su autoridad emanaba direc-
tamente de Moiss y ciertamente sobrepasaba la de otros jueces. Fun-
d un centro religioso en Ofra, donde cre un objeto de culto conoci-
do como un efod que era un tipo de arca, lo cual sugiere que posea
otro dios. En tanto que hombre de influencia y poder, Geden mante-
na un extenso harn (el cual posiblemente incluyera a varias vrgenes
madianitas capturadas) y se cree que tuvo setenta hijos. El principal
de ellos fue Abimelec, un nombre que ha sugerido a muchos estudio-
sos bblicos una creciente ideologa real, lo que ha sido considerado
como una prueba de que Geden acept la corona pero, tanto si lo
hizo como si no, su hijo Abimelec trascendi decididamente la con-
dicin de un simple juez y lleg a ser rey. El templo que consagr a
Baal-berit ha sido excavado y se ha descubierto que haba sido un
migdal, o templo fortificado, con muros de dos metros y medio de
grosor; y a cada lado de la entrada se han encontrado bases para pi-
lares sagrados.
3
Todo esto ocurra una generacin despus de la muerte de Moiss
y, lo que es todava ms importante, varios centenares de aos antes
del Templo de Salomn; y aun as, ya tenemos dos pilares sagrados
la entrada de un templo perteneciente al primer rey de
los Judos. La explicacin sobre el significado de los pilares y la cere-
3. Peake's Commentary on the Bibte.
25I
monia que tena que ir asociada con ellos solo poda haber procedido
de Moiss a travs de Geden, llegando hasta Abimelec. Nos parece
extremadamente razonable suponer que la ceremonia de resurreccin
basada en la historia de Seqenenra hubiera sido practicada por aque-
lla familia real, dado que no podan conocer ningn otro proceso
de entronizacin que no fuera el que Moiss haba aprendido en Egip-
to. Los pilares representaran el vnculo con Dios y la estabilidad del
nuevo Estado.
Desgraciadamente para Abimelec, la estabilidad tuvo una vida
muy corta. Su incipiente monarqua se desmoron poco despus de
que hubiera sido establecida y Abimelec perdi la vida en una batalla
con el pueblo de la ciudad de Tebas, que no se haba mostrado dis-
puesta a cooperar con l. El perodo de los jueces continu, pero el co-
nocimiento de los secretos de la casa real y de la entronizacin de los
reyes solo se mantuvo vivo en el linaje de los jueces de Geden.
A lo largo de ese perodo de tiempo Jerusaln sigui siendo de sus
antiguos fundadores, los jebuseos. El centro religioso y poltico para
los israelitas era la ciudad de Silo, a unos cuarenta kilmetros en di-
reccin norte. Las excavaciones han revelado que Silo fue destruida
alrededor del ao 1050 a. c., en la guerra entre los israelitas y los fi-
listeos. Este acontecimiento sera presenciado por Samuel, quien fue
un importante juez, profeta, sacerdote y hacedor de reyes.
La guerra entre los israelitas y los filisteos ha quedado registrada
en la historia bblica de Sansn, quien era un nazarita (un hombre
santo) de inmensa fortaleza. Destruy a tres mil filisteos derribando
con su sola fuerza fsica los pilares izquierdo y el pilar derecho, lo que
creemos es una metfora del proceso que socav su estabilidad nacio-
nal.
Fue Samuel quien hizo rey al benjamita Sal en una ceremonia de
uncin privada. La Biblia no da ninguna explicacin de cmo supo
Samuel qu era lo que haba que hacer y, naturalmente, la ceremonia
en s no es descrita. Parece ser que la relacin entre Samuel y Sal fue
252
la entre los poderes gemelos del sacerdote y el rey, con los
pIlares de una floreciente sociedad para mantener la estabilidad.
DIcha relacin no tard en verse puesta a prueba cuando Sal hizo un
sacrificio en sin contar con la participacin de Samuel; y cuan-
d.o no obedeCI la orden de Samuel de destruir el harn de los amale-
CItas despus de que estos hubieran sido derrotados, Samuel empez
a lamentar haberlo elegido rey.
No tardara en surgir un nuevo candidato, esta vez procedente de
la gran tribu de Jud en vez de la mucho ms pequea de Benjamn.
Se llamaba David, y vena de una pequea poblacin llamada Beln.
era, segn todas las fuentes, un individuo muy dotado que
empezo SIendo cortesano para luego convertirse en soldado y estadis-
ta. La sobradamente conocida historia de cmo mat a Goliat es ge-
neralmente como cierta, pero no fue David quien mat al gi-
gante de Gatsmo otro hombre de Beln llamado Elhanan,4 el hijo de
J aareoregim.
5
Atribuir el hecho a David fue un intento posterior de presentarlo
como simple pastor que no esta.ba acostumbrado a la guerra, pero
en realIdad fue un gran soldado y poltico a lo largo de toda su vida.
Sal se dio cuenta de la amenaza que representaba David y trat
hacer que lo eliminaran, pero finalmente fue Sal quien perdi la
VIda y Samuel cre a su segundo rey. Un hecho que suele ser pasado
por alto es que mientras David estaba huyendo de Sal sirvi en 1 s
., . ' o
ejerCItas de los filisteos contra los israelitas; lo cual parecen unas cre-
un tanto extraas para el fundador del mayor linaje que ha
habIdo en la historia de Israel.
.?avid se convirti en rey de Israel alrededor del ao 1000 a. C. y
umo realmente por primera vez a las tribus en un solo pueblo. Su rei-
nado mantiene un sorprendente paralelismo con el papel desempea-
4. Samuel21, 19.
5. Peake's Commentary on the Bible.
253
do por los reyes de Egipto, en el sentido de que Israel tambin estaba
formado por dos tierras, una al norte y otra al sur, que fueron unidas
por un gobernante. Durante los primeros siete aos de su reinado,
David gobern desde Hebrn, en la zona sur de Jud, pero su gesta
ms importante fue como el rey que tom Jerusaln, creando una
nueva capital situada entre las dos mitades del reino unificado. All se
construy un palacio, y tambin traslad la tienda que albergaba el
Arca de la Alianza y el altar hasta el emplazamiento del templo que se
propona construir para Yav.
David fund un ejrcito bien entrenado, compuesto principal-
mente por mercenarios extranjeros, con el cual derrot a los filisteos
que todava conservaban ciudades en la regin hasta que termin ob-
teniendo el control de las tierras que iban desde el ufrates hasta el
golfo de Aqaba. La paz pareci quedar asegurada por fin cuando Da-
vid estableci un tratado con Hiram, rey de Tiro, pero la reprobable
conducta de David y su familia no tard en provocar una nueva ines-
tabilidad.
Los acontecimientos parecen haber salido de una superproduc-
cin de Hollywood. David se enamor de Betsab y asesin a su es-
poso Uras. El hijo de David, el prncipe heredero Amnn, fue asesi-
nado por su hermano Absaln despus de que el primero hubiera
violado a su medio hermana Tamar y, finalmente, Absaln intent
arrebatarle el reino a su padre por la fuerza. Despus de lo que equi-
vali a una autntica guerra civil, David conserv su reino y su hijo
Absaln perdi la vida colgndose de un rbol.
Todas esas distracciones impidieron que David construyera el
templo que haba tenido intencin de erigir para albergar a su Dios,
Yav. Y David no tard en hallarse en su lecho de muerte y el herede-
ro del trono, Adonas, fue coronado rey. No obstante, antes de que el
banquete de la coronacin hubiese terminado, otro hijo de Betsab
llamado Salomn fue ungido rey por Sadoc, con la asistencia de Da-
vid. La ceremonia de Salomn fue considerada como la autntica y
254
antes de que hubiera transcurrido mucho tiempo, el nuevo rey ya ha-
ba eliminado a su hermano y sus seguidores, por si se daba el caso de
que se les ocurriera volver a desafiarlo.
Salomn estaba decidido a ser grande, y bajo su reinado Israel al-
canz cimas nunca vistas antes o despus. Contrajo matrimonio Con
la hija del faran y se le entreg como dote l ~ ciudad estratgica de
Gezer, en la frontera egipcia; erigi edificios por todo el pas; y, lo ms
importante de todo, construy la casa de Yav, el templo sagrado por
el que ms se lo recuerda. Como ya hemos visto, en realidad el templo
era una empresa relativamente menor, pero aun as ocupaba un em-
plazamiento muy cntrico y no se escatimaron gastos en su construc-
cin. Se alzaba sobre una colina, con el prtico de la entrada encara-
do al este, hacia el sol naciente; y, como estaba situado ms o menos
encima de la lnea divisoria de las Dos Tierras, una al norte y una al
sur, los pilares de dicho prtico llegaron a representar la armona y el
equilibrio del reino unido. El templo fue una reconstruccin del con-
cepto egipcio de la estabilidad poltica obtenida a travs de la unidad.
Boaz, el pilar izquierdo, se alzaba al sur representando a la tierra
de Jud y significando fortaleza; mientras que Jaqun se alzaba al
norte representando a la tierra de Israel y significando estableci-
miento, y cuando quedaron unidos por el dintel de Yav, los dos pi-
lares pasaron a proporcionar estabilidad. Al igual que en el antiguo
Egipto, la estabilidad poltica perdurara mientras las dos tierras se
encontraran unidas por los pilares apropiados. Dicho concepto fue
tomado prestado de los egipcios, lo cual indica que la estructura de la
monarqua y la teologa israelitas an no haba perdido sus antiguos
orgenes.
Todo aquel trabajo tena que ser pagado, y prcticamente todos
los expertos que intervinieron eran extranjeros: Hiram de Tiro pro-
porcion la mano de obra especializada y la mayor parte de las mate-
rias primas. Aquello supuso un gran gasto para el incipiente reino y a
Salomn no tard en empezar a acabrsele el dinero, con lo que mu-
255
chas ciudades fueron vendidas para pagar las deudas que no paraban
de crecer. La poblacin tuvo que soportar los trabajos forzados, con
contingentes de hasta diez mil personas siendo enviados a pasar un
mes al Lbano para que trabajaran all a las rdenes de Hiram, rey de
Tiro. El reino fue dividido en doce regiones, siendo cada una de ellas
responsable de proporcionar tributos para el palacio durante un mes
de cada ao. Los tributos se fueron volviendo progresivamente ms
elevados, y los sbditos de Salomn empezaron a perder su entusias-
mo inicial por el deseo de grandeza de su rey.
Pese a como prefirieron ver las cosas los autores posteriores de la
Biblia, existen numerosas evidencias de que el inters por Yav siem-
pre fue bastante tenue y de que durante la mayor parte de la historia
de la nacin otros dioses fueron tenidos en igual, si es que no mayor,
estima. Para muchos, Yav no era ms que el dios de la guerra israeli-
ta, til en tiempos de batalla pero una figura francamente poco im-
presionante cuando se lo comparaba con la totalidad del panten de
los dems dioses. Los nombres dados a notables israelitas a travs de
las diferentes pocas muestran un fuerte respeto a Baal, y ni siquiera
el ms ardiente de los yavistas se hubiese atrevido a pretender que los
judos de ese perodo crean en un solo dios.
Eso fue lo que ocurri con Salomn. Hacia el final de su reinado
se entreg por completo a la adoracin de otros dioses, lo cual pro-
voc insatisfaccin entre varios grupos, particularmente los sacerdo-
tes del templo en Jerusaln. Posteriormente, se recurri a la racionali-
zacin de que Yav no haba castigado aquel pecado de Salomn por
respeto a su padre David. En resumen, que desde los tiempos de Moi-
ss hasta el reinado de Salomn, Yav no parece haber sido excesiva-
mente capaz de impresionar a su pueblo escogido. Cuando Salo-
mn -el rey famoso por su sabidura- muri, el pas no solo estaba
prcticamente en quiebra, sino que tampoco tena dios.
Roboam, el hijo de Salomn, fue educado para que creyera en el
poder de la realeza; y aunque se le aconsej que adoptara una polti-
1 Un candidato masnico listo para pasar por la iniciacin al Primer Grado, ataviado exactamente
Como un hereje medieval camino del cadalso.
chas ciudades fueron vendidas para pagar las deudas que no paraban
de crecer. La poblacin tuvo que soportar los trabajos forzados, con
contingentes de hasta diez mil personas siendo enviados a pasar un
mes al Lbano para que trabajaran all a las rdenes de Hiram, rey de
Tiro. El reino fue dividido en doce regiones, siendo cada una de ellas
responsable de proporcionar tributos para el palacio durante un mes
de cada ao. Los tributos se fueron volviendo progresivamente ms
elevados, y los sbditos de Salomn empezaron a perder su entusias-
mo inicial por el deseo de grandeza de su rey.
Pese a como prefirieron ver las cosas los autores posteriores de la
Biblia, existen numerosas evidencias de que el inters por Yav siem-
pre fue bastante tenue y de que durante la mayor parte de la historia
de la nacin otros dioses fueron tenidos en igual, si es que no mayor,
estima. Para muchos, Yav no era ms que el dios de la guerra israeli-
ta, til en tiempos de batalla pero una figura francamente poco im-
presionante cuando se lo comparaba con la totalidad del panten de
los dems dioses. Los nombres dados a notables israelitas a travs de
las diferentes pocas muestran un fuerte respeto a Baal, y ni siquiera
el ms ardiente de los yavistas se hubiese atrevido a pretender que los
judos de ese perodo crean en un solo dios.
Eso fue lo que ocurri con Salomn. Hacia el final de su reinado
se entreg por completo a la adoracin de otros dioses, lo cual pro-
voc insatisfaccin entre varios grupos, particularmente los sacerdo-
tes del templo en Jerusaln. Posteriormente, se recurri a la racionali-
zacin de que Yav no haba castigado aquel pecado de Salomn por
respeto a su padre David. En resumen, que desde los tiempos de Moi-
ss hasta el reinado de Salomn, Yav no parece haber sido excesiva-
mente capaz de impresionar a su pueblo escogido. Cuando Salo-
mn -el rey famoso por su sabidura- muri, el pas no solo estaba
prcticamente en quiebra, sino que tampoco tena dios.
Roboam, el hijo de Salomn, fue educado para que creyera en el
poder de la realeza; y aunque se le aconsej que adoptara una polti-
1 Un candidato masnico listo para pasar por la iniciacin al Primer Grado, ataviado exactamente
Como un hereje medieval condenado, camino del cadalso.
~ - - - -
incorporado, el nuevo Maestro
vuelve la mirada hacia su tumba
para ver una calavera y dos
huesos cruzados encima de su
sudario mortuorio. Este smbolo
de los restos terrenales fue
utilizado por los caballeros
templarios como estandarte de
combate naval.
3 DERECHA Un candidato al
Tercer Grado siendo levantado
de una muerte figurada por el
Eximio Maestro. A partir de ese
momento ser un Maestro
Masn.
4 Un caballero templario.
5 ARRIBA Un bautismo
mandeo en el siglo xx:
probablemente este es el
aspecto que tena Juan el
Bautista hace dos mil aos,
cuando bautiz a Jess.
6 IZQUIERDA Un querubn
encontrado en Jerusaln
similar a los que aparecan en
el Arca de la Alianza. Este
demuestra la influencia de
Egipto sobre la primera
teologa juda.
7 Y 8 Las plantas de maz americano (izquierda) y de loe (derecha) que fueron esculpidas en la
capilla de Rosslyn dcadas antes de que Coln pusiera rumbo hacia el Nuevo Mundo.
>.
"
9 La cabeza del rey Seqenenra Tao II mostrando las heridas mortales que encajan a la perfeccin
con los golpes que Hiram Abif recibi de sus atacantes, segn la tradicin masnica.
10 IZQUIERDA El cuerpo desenvuelto de una momia
desconocida que fue castrada y enterrada viva. Era el
]ubelo de la leyenda masnica?
11 ARRIBA DE TODO Detalle de la cabeza de ]ubelo:
sus facciones convulsas indican que este hombre tuvo
que morir en una terrible agona.
12 ARRIBA Una momia tpica mostrando la cuidadosa
disposicin de los rasgos faciales, a diferencia del
u Tl1hp)o)}
13 ARRIBA A LA IZQUIERDA. 14 ARRIBA A LA DERECHA La cabeza de Ahmose-Inhapi, la viuda de
Seqenenra Tao, cuya piel muestra las mismas inslitas nervaduras que la de Jubelo, sugiriendo
que el mismo individuo vend sin miramientos a ambos.
15 y 16 Las marcas en el rostro de Jubelo muestran cmo ech la cabeza hacia atrs, abriendo la
boca al mximo en un desesperado intento por respirar despus de que lo hubieran envuelto.
17 El Rollo de Cobre encontrado en Qumrn que identifica la situacin de todos
los manuscritos y tesoros enterrados por la Comunidad poco antes de su
destruccin por los romanos en el ao 70 d. c., siendo examinado por John
Allegro antes de su apertura.
18 Una panormica de los restos del asentamiento esenio en Qumrn. Se ha
demostrado que su nombre contiene la raz que significa dos pilares con una
parte superior arqueada .
19 Y 20 El rostro que aparece en la Sbana de Turn muestra un increble
parecido con el de Jacques de Molay. ABAJO.
21 El dibujo de la Jerusaln Celestial realizado por Lamberto de Saint-Omer, quien muri hacia
el ao 1121. Era este dibujo una copia hecha a toda prisa de uno de los rollos nasoreanos
descubiertos debajo del Templo de Herodes por los caballeros templqrios, y que le fueron llevados
a Lamberto por Godefroy de Saint-Omer?
LL La y IU;:, ll1c1-'UHH, ... U')
aparecen claramente incorporados al diseo de
la Jerusaln Celestial de Lambert.
A A\
23 ABAJO Es fcil ver que el interior de Rosslyn
est repleto de tallas que han sido inspiradas
por la misma imaginera que encontramos en
la Jerusaln Celestial de Lambert.
24 ARRIBA La llamada capilla de
Rosslyn es en realidad una
reconstruccin basada en los
cimientos del Templo de
Herodes y en la imaginera de la
descripcin nasoreana de la
Nueva Jerusaln, construida en
el siglo xv para albergar los
rollos nasoreanos. Est cubierta
de tallas templarias, masnicas y
celtas, pero carece de toda
imaginera cristiana.
25 Los autores delante de
Rosslyn .
....
26 ARRIBA La cabeza herida de Rosslyn.
Es una representacin de Seqenenra
Tao?
27 A LA IZQUIERDA El trpode
con el bloque de mrmol suspendido,
conocido como un Lewis, que
encontramos en el suelo de cada logia
del Arte masnica. Est all en
reconocimiento del bloque de mrmol
con una argolla en su centro que
sabemos daba entrada a la cripta
subterrnea debajo del altar sacrificial
del Templo de Herodes, donde estaba
escondido uno de los ms importantes
Rollos de Cobre?
28 El llamado Pilar del Aprendiz en Rosslyn que
en realidad es el pilar regio Boaz. '
29 El Pilar Jaqun en Rosslyn.
30 La parte superior de la perspectiva este de Rosslyn muestra sus muchos pinculos, que
evocan el dibuj o de la Jerusaln Celesti al.
31 Los autores ante las ruinas del castillo de Rosslyn, que fue destruido por el general Monk
durante la guerra civil inglesa. Al igual que Cromwell, Monk era fra ncmasn y no someti a la
capilla de Rosslyn a la profanacin sufrida por todas las dems iglesias de la zona.
ca conciliatoria hacia los ofendidos norteos que no lo aceptaban
como rey, continu exigiendo cooperacin. La unidad de las dos tie-
rras no tard en desmoronarse y el reino del norte de Israel se separ
de Jud, al que consideraba como el origen de todos sus problemas.
Recapitulemos lo que habamos descubierto acerca de los israeli-
tas de aquel perodo. Las aspiraciones de la nueva nacin de conver-
tirse en una gran civilizacin se haban basado en una teologa a me-
dio estructurar, los trabajos forzados y dinero prestado. La empresa
fracas, como les ocurre a todas las empresas que han sido mal pre-
paradas, pero dej una buella en las mentes y los corazones de futu-
ras generaciones, que luego completaran retrospectivamente aquella
teologa y se esforzaran por reconstruir la gloria pasajera que haba
marcado su emergencia como pueblo dotado de un dios y un destino.
Era una visin que nunca llegara a alcanzar su objetivo, pero aun as
conseguira una inconmensurable grandeza.
Mientras tanto, los secretos de la ceremonia de iniciacin a travs
de la resurreccin, y de la rectitud moral basada en los principios de
la construccin de un templo, fueron transmitidos dentro del grupo
real. Ya no se trataba de un concepto abstracto tomado de la historia
egipcia que haba llegado hasta ellos a travs de Moiss, sino que era
real; tan real como aquel templo suyo en Jerusaln que contena el
Arca y a su Dios.
A lo largo de toda aquella etapa de nuestra investigacin no haba-
mos encontrado absolutamente ninguna referencia a un arquitecto
del Templo del rey Salomn que hubiera sido asesinado. Aun as, a
aquellas alturas ya estbamos empezando a ver crecientes evidencias
que apoyaban nuestra hiptesis de los dos pilares y la ceremonia de
resurreccin asociada de Seqenenra Tao que haba sido llevada a Is-
rael por Moiss y se haba convertido en el secreto de la casa real de
Israel.
Nuestra prxima tarea consistira en identificar cul fue el mo-
mento en que el nombre del personaje central haba sido cambiado de
257
30 La parte superior de la perspectiva este de Rosslyn muestra sus muchos pinculos, que
evocan el dibujo de la Jerusaln Celestial.
31 Los autores ante las ruinas del castillo de Rosslyn, que fue destruido por el general Monk
durante la guerra civil inglesa. Al igual que Cromwell, Monk era francmasn y no someti a la
capilla de Rosslyn a la profanacin sufrida por todas las dems iglesias de la zona.
ca conciliatoria hacia los ofendidos norteos que no lo aceptaban
como rey, continu exigiendo cooperacin. La unidad de las dos tie-
rras no tard en desmoronarse y el reino del norte de Israel se separ
de Jud, al que consideraba como el origen de todos sus problemas.
Recapitulemos lo que habamos descubierto acerca de los israeli-
tas de aquel perodo. Las aspiraciones de la nueva nacin de conver-
tirse en una gran civilizacin se haban basado en una teologa a me-
dio estructurar, los trabajos forzados y dinero prestado. La empresa
fracas, como les ocurre a todas las empresas que han sido mal pre-
paradas, pero dej una buella en las mentes y los corazones de futu-
ras generaciones, que luego completaran retrospectivamente aquella
teologa y se esforzaran por reconstruir la gloria pasajera que haba
marcado su emergencia como pueblo dotado de un dios y un destino.
Era una visin que nunca llegara a alcanzar su objetivo, pero aun as
conseguira una inconmensurable grandeza.
Mientras tanto, los secretos de la ceremonia de iniciacin a travs
de la resurreccin, y de la rectitud moral basada en los principios de
la construccin de un templo, fueron transmitidos dentro del grupo
real. Ya no se trataba de un concepto abstracto tomado de la historia
egipcia que haba llegado hasta ellos a travs de Moiss, sino que era
real; tan real como aquel templo suyo en Jerusaln que contena el
Arca y a su Dios.
A lo largo de toda aquella etapa de nuestra investigacin no haba-
mos encontrado absolutamente ninguna referencia a un arquitecto
del Templo del rey Salomn que hubiera sido asesinado. Aun as, a
aquellas alturas ya estbamos empezando a ver crecientes evidencias
que apoyaban nuestra hiptesis de los dos pilares y la ceremonia de
resurreccin asociada de Seqenenra Tao que haba sido llevada a Is-
rael por Moiss y se haba convertido en el secreto de la casa real de
Israel.
Nuestra prxima tarea consistira en identificar cul fue el mo-
mento en que el nombre del personaje central haba sido cambiado de
257
Seqenenra Tao a Hiram Abif. Para comprender cmo aquellos se-
cretos tan bien guardados haban podido sobrevivir para terminar
aflorando a la superficie a travs de las acciones del hombre al que lla-
mamos Jess el Cristo, y cmo poda ser interpretado el Nuevo Tes-
tamento a la luz de nuestros descubrimientos, tendramos que inves-
tigar mucho ms a fondo la prxima fase de la historia de la nacin
juda.
CONCLUSIN
La historia del nacimiento de Moiss haba resultado estar basada en
una leyenda sumeria, y a aquellas alturas ya estbamos convencidos
de que fue adoptada para racionalizar el que un general egipcio y
miembro de la familia real egipcia hubiese llegado a ser el padre de la
nacin juda. Estbamos totalmente seguros de que Moiss haba co-
nocido los secretos sustitutorios de Seqenenra Tao y se encontraba fa-
miliarizado con la historia de los dos pilares, y de que utiliz aquellos
secretos para establecer un nuevo ritual de entronizacin de los reyes
para sus seguidores. Eso proporcion a los judos, carentes de estado
y de cultura, una identidad y un ritual secreto que luego fue transmi-
tido al linaje de David.
Fue Moiss quien adopt a Yav, el turbulento dios kenita de las
tormentas al que se identificaba mediante el smbolo tau, conocido
originalmente como la Marca de Yav. Despus de haber estableci-
do contacto con su nuevo Dios, Moiss volvi a Egipto, donde se lo
buscaba por asesinato, para ponerse al frente de un grupo de habiru.
El viaje de los judos a la tierra de Canan es descrito en la Biblia
como un largo proceso de masacre de las poblaciones indgenas.
Una vez que la religin de Yav hubo quedado establecida, el pue-
blo de Yav, los israelitas, fue liderado por una dinasta de jueces que
tuvo su origen en Josu, el lder que lleg a ser famoso por la batalla
1
1
I
..
I
i
I
de Jeric. Josu fue seguido por varios jueces ms, pero tanto la Biblia
como la evidencia arqueolgica demuestran que el smbolo de los dos
pilares fue utilizado tanto por Abimelec, el hijo de Geden,6 como por
Sansn el nazarita. Nos pareca que aquello indicaba de manera muy
evidente que los secretos egipcios de Moiss haban seguido siendo
utilizados por los lderes de los israelitas.
El profeta Samuel ungi a Sal como primer rey de los judos pero
este termin siendo sucedido por David, quien tuvo un extremado
xito como rey. Alrededor del ao 1000 a. C. David uni los reinos de
Jud e Israel mediante una nueva capital, Jerusaln, situada entre las
dos tierras. Fue su hijo Salomn quien posteriormente construy el
primer templo en Jerusaln, con los dos pilares representando la uni-
ficacin de los dos reinos y formando un portal encarado hacia el
este: un pilar en el norte representaba a Israel, y un pilar en el sur re-
presentaba a Jud. Los pilares gemelos se alzaban en el prtico o en-
trada de su Templo, indicando con ello que la monarqua israelita to-
dava conservaba sus races y rituales egipcios. Salomn muri
dejando a su pas prcticamente sumido en la bancarrota; pero tam-
bin le leg los secretos de la ceremonia de iniciacin a travs de la re-
surreccin en vida, y de la rectitud moral, basados en los principios de
la construccin de un templo, para que fuesen transmitidos dentro del
grupo real.
Ya no tenamos ninguna duda de que habamos descubierto el mo-
delo secreto para la construccin del estado judo. Pero no habamos
encontrado ninguna referencia a un constructor del Templo de Salo-
mn que hubiera sido asesinado, y necesitbamos averiguar cmo y
cundo Seqenenra se convirti en Hiram Abif.
6. Peake's Commentary on the Bible.
259
10
MIL AOS DE LUCHAS
LA PRIMERA NACIN JUDA
Salomn muri casi exactamente mil aos antes de que el ltimo y
ms famoso aspirante al ttulo de Rey de los judos muriera a ma-
nos de los romanos.
Para los judos aquel fue un milenio lleno de dolor, contiendas y de-
rrotas, pero nunca de rendicin. Tambin se caracteriz por una de-
sesperada bsqueda de la identidad racial y por el anhelo de un marco
estructural teolgico y social que fuera nicamente suyo. Los judos
contaban con la lejana leyenda de un padre fundador en la persona de
Abraham y de un promulgador de leyes en la de Moiss, pero dispon-
an de muy poco ms a lo que pudiera llamarse cultura. Los primeros
reyes judos proporcionaron un dbil sentido de Linaje. David, err-
neamente descrito como un matador de gigantes, les aport el modelo
de su esperada victoria sobre sus poderosos vecinos; y Salomn, por
muy humildes y condenadas a terminar en el fracaso que hubieran sido
sus proezas, se convirti en el foco del orgullo nacional. No fue un
I
hombre, sin embargo, quien terminara epitomizando la bsqueda del
propsito y la autoestima, sino un pequeo y nada importante edificio
que Salomn haba erigido para el dios de la guerra, Yav.
Como hemos visto, despus de la muerte de Salomn las Dos Tie-
rras de los judos volvieron a separarse, con Israel en el norte y Jud
en el sur. Ambas volvieron a sus respectivas ideas de expansin, las
cuales no tardaron en conducirlas a la guerra. En el reino norte, el
asesinato del rey casi se convirti en un deporte nacional y durante los
siglos siguientes la guerra, el hambre y la traicin pasaron a ser la nor-
ma. El individuo ms infame de todo este perodo tal vez fuera Jeh,
un general que lleg al poder asesinando con sus propias manos a Jo-
ram, el rey de Israel. Despus asesin a Ocozas de Jud, quien tuvo la
mala suerte de estar de visita en el norte, e hizo que la infortunada Je-
zabel fuera pisoteada tan salvajemente por caballos que luego solo se
encontraron su crneo, sus pies y las palmas de sus manos para dar-
les sepultura. Ciento doce posibles oponentes ms fueron asesinados,
y todos los adoradores de Baal que haba en el pas fueron capturados
y degollados. Se nos cuenta que Dios qued muy complacido con
aquellas nobles acciones, y 11 Reyes 10,30 dice:
Yav dijo a Jeh: Por haber hecho lo que es recto a mis ojos, ha-
ciendo desaparecer a la casa de Acab, conforme a mi voluntad, tus hijos
se sentarn en el trono de Israel hasta la cuarta generacin.
El reino meridional de Jud continu siendo gobernado desde Je-
rusaln, y el contraste con Israel, en el norte, no habra podido ser
ms grande. Jud consigui mantener una autntica estabilidad du-
rante casi tres siglos y medio despus de la escisin. El linaje davdico
se prolong sin interrupciones durante un total de ms de cuatrocien-
tos aos, lo cual contrasta fuertemente con los ocho cambios dinsti-
cos revolucionarios que tuvieron lugar en Israel solo durante sus dos
primeros siglos.
La pregunta que tenamos que hacernos era por qu las dos mita-
des del brevemente constituido estado haban tenido un destino tan
distinto.
La geografa puede haber tenido algo que ver con ello. Jud, el rei-
no del sur, quedaba alejado de la ruta principal este-oeste y all el te-
rreno presentaba ms dificultades para los invasores extranjeros, pro-
porcionndole con ello una mayor sensacin de seguridad nacional
de la que nunca podra llegar a esperar disfrutar el reino del norte.
Aun as, tenamos la fuerte sospecha de que la principal razn para la
continuidad del linaje real davdico a lo largo de un perodo de tiem-
po tan destacable haba sido la cohesin proporcionada por un de-
recho divino a gobernar que era conferido mediante una ceremonia
mstica y secreta. Al igual que los primeros reyes egipcios haban sido
considerados como gobernantes directamente entronizados por los
propios dioses, los descendientes de David eran considerados como
elegidos por Yav, y aquella alianza entre el dios y su pueblo que es-
taba por encima de todo traa consigo la continuidad de la realeza.
Tenamos la impresin de que si nuestras suposiciones eran correctas,
la familia gobernante y su corte habran estado unidos por su perte-
nencia al grupo secreto (la logia); y que cuando elevaban a su can-
didato elegido al estatus de rey, el poder de ese grupo que lo controla-
ba todo haca que hubiera muy pocas probabilidades de que llegara a
producirse una insurrecin.
La tremenda importancia que tena el rey de Jud quedaba de-
mostrada por sus rituales de Ao Nuevo, los cuales seguan modelos
egipcios y babilnicos. Algunos de los actos ms importantes tenan
como objetivo asegurar que el rey siguiera gobernando, un ejemplo
de ello es la repeticin simblica que el rey llevaba a cabo, de la ba-
talla original del triunfo de las fuerzas de la luz sobre las fuerzas de
la oscuridad y el caos.
1
El rey y sus sacerdotes cantaban el Enuma
1. Peake's Commentary on the Bible.
elish, la historia que cuenta cmo el dragn-caos Tiamat era venci-
do para as permitir que la creacin pudiera tener lugar. Dicho ritual
puede compararse con el ritual del hipoptamo egipcio (analizado en
el Captulo 8), el cual reafirmaba el antiguo y sagrado derecho a go-
bernar del rey.
El papel del rey como garante de la alianza lo haca responsable
del bienestar de su pueblo, y cualquier catstrofe a escala nacional se-
ra atribuida o al hecho de que el rey se haba extralimitado en sus
atribuciones, o a que haba permitido que sus sbditos ofendieran de
alguna manera a Yav.
EL EXILIO EN BABILONIA
El reino septentrional de Israel haba tenido una existencia difcil y
conflictiva desde el primer hasta el ltimo momento y termin de-
rrumbndose en el ao 721 a. c., cuando fue conquistado por los asi-
rios. Jud dur un siglo y medio ms. El 15 yel 16 de marzo del ao
597 a. C. el gran rey babilonio Nabucodonosor tom Jerusaln, cap-
tur al rey y nombr a un nuevo monarca-ttere llamado Sedecas. El
verdadero rey, Joaqun, fue llevado al exilio junto con su corte y los
intelectuales del pas, pretendiendo con ello que permanecieran en
Jud solo aquellos que carecan del ingenio necesario para iniciar una
rebelin contra sus nuevos amos.
La Biblia nos da varias cifras, pero es probable que ms de tres mil
personas fueran llevadas a Babilonia: unas tablillas cuneiformes en-
contradas all contienen listas de entregas de raciones de aceite y gra-
no a los cautivos, nombrando especficamente al rey Joaqun y a sus
cinco hijos como receptores.
El hecho de que Joaqun no hubiera sido ejecutado hizo que mu-
chos judos creyeran que se le permitira regresar, y hay evidencias de
que esta muy bien pudo haber sido la intencin original de Nabuco-
donosor. El nuevo monarca-ttere no era tan dcil como haban ima-
ginado los babilonios y se sinti tentado de aliarse con el enemigo de
Babilonia, los egipcios, para as liberar Jud. Al principio sigui el
consejo de sus partidarios y no caus ninguna dificultad a sus amos.
Por desgracia las presiones pro-egipcias existentes en su corte forza-
ron una rebelin en el ao 589 a. c., la cual hizo que Nabucodonosor
atacara inmediatamente las ciudades de Jud. El asedio de Jerusaln
empez en enero siguiente. Sedecas saba que esta vez no habra mi-
sericordia y resisti durante dos aos y medio, pero a pesar de un in-
tento de expulsar a los babilonios llevado a cabo por fuerzas egipcias,
la ciudad cay en julio de 586 a. c., y Jerusaln y su templo fueron
completamente destruidos.
Sedecas fue llevado ante Nabucodonosor en Ribla, Babilonia,
donde se lo oblig a presenciar cmo se daba muerte a sus hijos, y
mientras lo miraba horrorizado, le sacaron los ojos. Con esa ltima y
terrible visin grabada a fuego en su memoria, el rey-ttere fue lleva-
do a Babilonia cargado de cadenas. Segn Jeremas 52, 29 ochocien-
tas treinta y dos personas ms fueron llevadas al exilio junto con l.
Para los exiliados de Jud, Babilonia tuvo que ser un lugar real-
mente maravilloso de ver. Era una esplndida y cosmopolita ciudad
que abarcaba ambas orillas del ufrates con la forma de un cuadrado,
el cual se deca que meda veinticuatro kilmetros de lado. El histo-
riador griego Herodoto visit la ciudad en el siglo v a. C. y describi
su inmensa escala, con su parrilla de caminos perfectamente rectos y
grandes edificios, la mayor parte de los cuales tenan tres o cuatro pi-
sos de altura. Nuestra primera reaccin ante esta descripcin fue dar
por sentado que aquel griego haba pecado de exageracin, pero tam-
bin haba asegurado que las murallas de la ciudad eran tan anchas
que un carro tirado por cuatro caballos poda ser conducido a lo lar-
go de ellas, y luego descubrimos que recientes excavaciones han de-
mostrado que esto era totalmente cierto.
Ese apoyo arqueolgico a la fiabilidad de Herodoto como testigo
hizo que empezramos a tomar conciencia de cun impresionante te-
na que haber sido Babilonia. Lemos que entre los gigantescos muros
de la ciudad haba espaciosos parques y entre sus grandes edificios fi-
guraba el palacio del rey, con sus famosos jardines colgantes, que
consistan en enormes terrazas escalonadas cubiertas de rboles y re-
pletas de flores tradas de todos los rincones del mundo conocido.
Tambin estaba all el majestuoso zigurat de Bel, la pirmide escalo-
nada con siete niveles en forma de torres cuyas caras estaban adorna-
das con los colores del sol, la luna y los cinco planetas, y que tena un
templo en la cima. Esa maravillosa estructura sin duda fue la fuente
de inspiracin para la historia de la Torre de Babel, donde se deca que
la humanidad haba perdido la capacidad de comunicarse en una sola
lengua. Ba-bel era un trmino sumerio que significaba puerta del
dios, proporcionando al sacerdocio babilnico una conexin entre
los dioses y la tierra. Asombrosamente, la Torre de Babel todava exis-
te, aunque ahora no es ms que una ruina informe.
La Va Procesional, que llevaba a la gran Puerta de Astart, tuvo
que hacer que se les saltaran los ojos de asombro a los exiliados a su
llegada. Sus dimensiones eran descomunales y estaba recubierta de re-
lucientes baldosas azules encima de las cuales haba esculpidos leo-
nes, toros y dragones en relieve. Aquellos animales representaban a
los dioses de la ciudad, con Marduk, la deidad-dragn, la ms impor-
tante entre ellas, junto a Adad, el dios del cielo representado bajo la
forma de un toro, y la misma Astart, la diosa del amor y de la gue-
rra, simbolizada por un len.
Aquella nueva existencia tuvo que resultar muy extraa para los
nobles y sacerdotes que haban sido deportados de Jerusaln. Tenan
que sentirse agradecidos de que no los hubieran matado, y apenados
por la prdida de su tierra y su templo. Pero tambin tuvieron que
sentirse impresionados por todo lo que vean y oan en la mayor ciu-
dad de Mesopotamia, una metrpolis que deba de hacer que Jud y
su templo parecieran extremadamente humildes en comparacin.
Debi de ser la clase de shock cultural que los judos inmigrantes lle-
gados de pequeas poblaciones europeas sintieron cuando llegaban a
Nueva York a principios del siglo xx.
Todo en aquella forma de vida tena que resultarles ajeno, pero no
tardaron en descubrir que la teologa les era sorprendentemente fa-
miliar. Sus propias leyendas basadas en las tradiciones egipcias/cana-
neas y las de los babilonios derivaban de una antigua fuente sumeria
comn, y los judos no tardaron en descubrir que por fin podan lle-
nar los vacos existentes en sus historias tribales de la creacin y el Di-
luvio.
Los dignatarios llevados al exilio haban estado acostumbrados a
administrar un reino y de pronto se encontraron dispersos por una
tierra extraa, normalmente solo con tareas muy humildes a desempe-
ar. Hombres que estaban acostumbrados a dirigir un estado se encon-
traron con muy poco que hacer aparte de reflexionar sobre lo injusta
que era la vida, pero aun as la inmensa mayora de ellos se limitaron a
aceptar que la vida era cruel y trataron de sacar el mximo partido po-
sible de una mala situacin. De hecho, un nmero significativo, inclu-
so puede que la mayora, de familias judas se dej absorber tan com-
pletamente por la vida en la gran ciudad que se quedaron en ella
cuando el cautiverio lleg a su fin.
En contra de la creencia popular, los judos de aquel perodo no
eran monotestas y por mucho que considerasen a Yav como el dios
especial de su nacin, debieron de adorar a dioses babilonios despus
de su llegada forzosa a su nuevo hogar. Por aquel entonces era total-
mente normal mostrar respeto al dios o dioses del lugar que uno visi-
taba como una mera medida de prudencia, ya que se pensaba que to-
das las deidades eran territoriales en su poder. La zona de influencia
de Yav se hallaba en Jerusaln, y a juzgar por las evidencias disponi-
bles parece que incluso sus ms fervientes partidarios nunca llegaron
a crear un santuario para l en todo el perodo de su cautividad.
Mientras la inmensa mayora de aquellos judos aceptaron su nue-
266
va vida tal como era, un pequeo nmero de aquellos deportados
eran sacerdotes filosficos y fundamentalistas del Templo de Salo-
mn a los cuales solo cabe describir como personas inspiradas con
un sentido del destino bastante retorcido, y estos trataron de racio-
nalizar la situacin lo mejor que pudieron. Hoy est generalmente
aceptado que fue all, durante el cautiverio en Babilonia, cuando fue
escrita la mayor parte de los cinco libros de la Biblia en un acto de
apasionada bsqueda de la herencia y el propsito. Utilizando infor-
macin sobre los inicios del tiempo procedente de sus captores, los
judos pudieron reconstruir la manera en que Dios haba creado el
mundo y a la humanidad, as como obtener detalles acerca de aconte-
cimientos posteriores, como el Diluvio.
Los escritos de aquellos primeros judos eran una mezcla de pe-
queas dosis de hechos histricos, masas de recuerdos culturales co-
rrompidos y mitos tribales, unidos entre s por sus propias invencio-
nes generadas dondequiera que apareciesen molestos huecos en su
historia. Obviamente, es muy difcil separar unos fragmentos de
otros, pero los estudiosos modernos han llegado a ser notablemente
hbiles a la hora de identificar probables ficciones y verdades, as
como en lo tocante a descomponer los estilos y las influencias de los
autores. Las historias a grandes rasgos han sido analizadas en pro-
fundidad por equipos de expertos pero, para nosotros, son las peque-
as partculas de informacin extraa las que a menudo nos propor-
cionan algunas de las valiosas pistas acerca de los orgenes.
Encontramos la influencia tanto de Egipto como de Sumer en los
lugares ms inesperados. Por ejemplo, la figura de Jacob, el padre de
Jos, debi de ser anterior a la influencia egipcia, y sin embargo hay
claras seales de que quienes escribieron sobre l estaban viendo el
mundo mucho despus de que el xodo saliera de Egipto. En Gnesis
28, 18 se nos dice que J acob erigi un pilar para unir la tierra con el
cielo en Betel, a unos quince kilmetros al norte de Jerusaln; y ms
adelante en Gnesis 31, 45 levant un segundo, posiblemente en Miz-
pah, que se hallaba en las montaas de Galad, al este del ro Jordn.
Esta identificacin de dos pilares recuerda mucho a la teologa que
Moiss se haba trado consigo de los reinos gemelos del Alto y el Bajo
Egipto. Es improbable que ninguna de las poblaciones identificadas
en la Biblia existiera en tiempos de Jacob y, cuando uno examina el
significado literal de sus nombres, en seguida queda claro que fueron
inventados para satisfacer los requisitos de la historia. Betel significa
casa de Dios, lo cual sugiere un punto de contacto entre los cielos y
la tierra, y Mizpah significa atalaya, que es un lugar de viga y por
tanto proteccin contra las invasiones.
Hoy en da, la mayora de occidentales piensan en los nombres
como meras etiquetas abstractas; y cuando van a tener un beb, los
padres pueden comprar un libro de nombres del cual escoger el que
ms les guste. Pero durante la mayor parte de la historia, en vez de li-
mitarse a ser una designacin agradable o popular, los nombres han
transmitido importantes significados. Por ejemplo, es muy indicativo
que el ya fallecido fillogo semtico John Allegro descubriese que el
nombre Jacob deriva directamente del sumerio IA-A-GUB, que sig-
nifica pilar o, ms literalmente, piedra puesta de pie.
Cuando escribieron la historia de su pueblo, los hebreos confirie-
ron a los personajes clave ttulos para comunicar significados espec-
ficos que los lectores modernos ven simplemente como nombres per-
sonales. Creemos que los autores del Gnesis transmitieron una gran
cantidad de informacin al llamar a dicho personaje Jacob, y cuan-
do la historia bblica cambia su nombre por el de Israel, estaba in-
dicando con ello al lector de su poca que los pilares del nuevo reino
ya haban sido erigidos y que la nacin se encontraba preparada para
recibir su nombre. Dicho proceso era un paso previo necesario para el
establecimiento de la autntica realeza.
268
EL PROFETA DE LA NUEVA JERUSALN
Una de las ms extraas pero tambin ms importantes figuras en
nuestra reconstruccin del exilio babilonio fue el profeta Ezequiel. Su
estilo literario repetitivo, lgubre y a menudo difcil de entender ha
hecho que muchos observadores llegaran a la conclusin de que deba
de estar totalmente loco. Si existi o no y si estaba cuerdo o era un es-
quizofrnico es algo que en realidad carece de importancia, porque
los escritos atribuidos a l, falsamente o no, proporcionaron su teolo-
ga a la comunidad de Qumrn, las personas que llegaran a ser la
Iglesia de Jerusaln.
2
Ezequiel fue el arquitecto del imaginario o idea-
lizado Templo de Yav, y nosotros creemos que fue el ms importan-
te de todos aquellos que se dedicaron a tales labores.
Muchos expertos del siglo xx han llegado a la conclusin de que
los textos de Ezequiel fueron el resultado del trabajo de varias perso-
nas de poca posterior, desde alrededor del ao 230 a. C. en adelante.
Eso situara la obra en una fecha bastante prxima a los ms antiguos
Rollos del mar Muerto encontrados en Qumrn, los cuales se cree
datan de entre 187 a. C. y 70 d. C. aproximadamente. De ser as, eso
no afectara a nuestra tesis, sirviendo nicamente para confirmar las
ya impresionantes conexiones existentes entre dichos escritos y la co-
munidad de Qumrn, por lo que para no complicar tanto las cosas en
esta fase de nuestras investigaciones hemos partido de la base de que
el Libro de Ezequiel realmente fue escrito por un solo hombre duran-
te el cautiverio en Babilonia.
La cada de Jerusaln y la destruccin del templo fueron dos acon-
tecimientos de un inmenso significado para Ezequiel, quien era sacer-
dote en el templo y form parte de la lite llevada al exilio en 597 a. C.
Las extraas visiones que tuvo durante el cautiverio giran alrededor
de dichos acontecimientos. Su esposa muri la vspera de la destruc-
2. R. Eisenman y M. Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered.
cin del templo, lo que para el profeta fue una seal portentosa. No
obstante, el desastre no sorprendi en lo ms mnimo a Ezequiel,
quien lo vio como el castigo de Yav a la vil y malvada historia de Is-
rael que se haba iniciado con sus orgenes paganos y la adoracin de
dolos egipcios. La infidelidad a Yav haba proseguido en el tiempo
hasta el momento en que Dios permiti que los enemigos de Israel ter-
minaran aplastndolo. A pesar de todo lo que Yav haba hecho por
Su pueblo elegido, Israel (los dos reinos) haba insistido en compor-
tarse de manera rebelde, temeraria e insensible, haciendo odos sor-
dos a su vocacin divina y la vinculacin de su alianza. Los judos ha-
ban desobedecido las leyes y estatutos divinos y profanado lugares
sagrados, incluido el mismsimo templo en el que Su gloria moraba en
el Santo de los Santos. La destruccin de Jerusaln y el templo repre-
sentaba una muerte, mientras que la esperada nueva ciudad y el tem-
plo reconstruido supondran una resurreccin, un renacimiento del
que se habra eliminado la mancha de la culpabilidad.
Ezequiel se vea a s mismo como el arquitecto del nuevo templo,
uno que colmara la promesa y creara el motivo central para la na-
cin, el cual sera tan puro y tan bueno que hara aparecer el reino
de los cielos sobre la tierra. En sus visiones abundan el simbolismo y
las oscuras alegoras con imgenes de hombres de muchas caras, leo-
nes, guilas y objetos tan curiosos como bandejas de hierro para hor-
near. Vuelve al templo surcando los aires y pasa por extraos rituales,
como afeitarse la barba y los cabellos para luego dividirlos en tres
partes determinadas mediante el peso. Un tercio de sus cabellos y su
barba es quemada, otra cortada mediante una espada, y la ltima es
arrojada al viento. Por aquel entonces, los cabellos de una persona re-
presentaban su dignidad, su fortaleza y su poder, y nos parece que
toda esta imaginera tuvo que haber sido una representacin del des-
tino recin sufrido por el pueblo de Jud e Israel.
Una visin particularmente interesante y de gran importancia
tuvo lugar en noviembre del ao 591 a. c., cuando Ezequiel estaba
27
sentado en su casa junto al gran canal de la ciudad de Nipur, en Me-
sopotamia (Sumer) con los ancianos de Jud que haban ido a visitar-
lo sentados ante l. Los ancianos (entre los que tal vez estuviera el
mismo ex rey) haban ido para escuchar cualquier mensaje de Yav
que pudiera haber recibido el profeta. Durante la visita, pues, Ezequiel
entr en trance y vio a un hombre envuelto en fuego y luz que exten-
di la mano, lo agarr por los cabellos y lo transport hasta la puer-
ta interior del templo. Una vez all Ezequiel vio imgenes de paganos
adorando a los dioses Tamuz, Baal y Adonis antes de ser llevado a la
puerta del patio y de que se le ordenara que abriese un agujero en el
muro, a travs del cual vio algo realmente notable:
A travs de l ve pinturas murales en las que hay representadas co-
sas que se arrastran y otras escenas mitolgicas, motivos que parecen
apuntar hacia prcticas sincretistas de procedencia egipcia. Setenta an-
cianos estn absortos en misterios secretos con incensarios en sus ma-
nos.
3
Las cursivas son nuestras, porque aqu tenemos a los ancianos de
Jerusaln (las personas que estaban sentadas delante de Ezequiel
mientras este se hallaba sumido en su trance) siendo acusados de po-
seer misterios secretos de origen egipcio y de celebrar ceremonias
privadas en el Templo de Salomn. Ezequiel 8, 12 nos dice que la ce-
remonia se llevaba a cabo en la oscuridad, al igual que el Tercer Gra-
do masnico moderno.
A qu se refera el profeta?
Esta parte de la visin nunca les ha parecido que tuviera mucho
sentido a los estudiosos bblicos, ms all del obvio mensaje general
de que se crea que la destruccin del templo y de Jerusaln se haba
debido a la falta de una relacin pura con Yav. El elemento egipcio
3. Peake's Commentary on the Bible.
nunca ha sido explicado, especialmente teniendo en cuenta que la vi-
sin deja muy claro que eran los mismos ancianos los que estaban to-
mando parte en aquellos ritos secretos. El versculo (Ezequiel 8, 8)
que presenta esta visin describe la manera en que el profeta pudo es-
piar los rituales, y presenta algunas notables similitudes con Gnesis
49,6, que antes habamos identificado como una referencia a la fra-
casada conspiracin de Jos para obtener los secretos de Seqenenra y
al hecho de que los villanos derribaron un muro.
Recordarn que el versculo del Gnesis deca:
Oh, alma ma, no entres en sus secretos designios y que no se una a
ellos mi aprobacin; pues en su ira mataron a un hombre, y en su egos-
mo derribaron un muro cavando debajo de l.
El versculo que encontramos en Ezequiel parece estar directa-
mente basado en las circunstancias del intento fracasado de arrancar-
le los secretos de la creacin de los reyes a Seqenenra Tao. Dice lo si-
guiente:
y me dijo: Hijo de hombre, horada la pared. Horad la pared, y apa-
reci una puerta.
En el Libro del Gnesis se hablaba de fracaso a la hora de obtener
los secretos originales, pero en la visin de Ezequiel el profeta encon-
tr una puerta y vio lo que estaba sucediendo, si bien esta vez la esce-
na no tena lugar en un templo de Tebas, con los secretos originales,
sino en el templo de Jerusaln, con los secretos sustitutorios. Ezequiel
se indigna ante las imgenes egipcias, de las paredes, nombrando
como culpable principal al rey Josas, quien a mediados del siglo an-
terior haba hecho reparar el templo y ordenado que volvieran a
decorar los muros. La descripcin suena notablemente similar al sim-
bolismo que encontramos en las paredes y el techo de un moderno
templo masnico, el cual est inspirado en el Templo del rey Salomn
yen el que, incluso hoy en da, la mayor parte de los objetos all pre-
sentes son innegablemente egipcios.
Los antiguos lderes del reino de Jud que haban acudido a la casa
de Ezequiel en el exilio en Nipur estaban all para ser guiados por
el hombre santo, y este hizo lo que se esperaba de l. A medida que
leamos y releamos a Ezequiel, apenas podamos creer lo claro que
era en realidad aquel libro aparentemente tan oscuro. Nuestro inters
no hizo sino aumentar cuando fue evidente que habamos descubier-
to un eslabn vital en nuestra cadena reconstruida de acontecimien-
tos, un eslabn que relacionaba a Seqenenra con la comunidad de
Qumrn. El mensaje que el profeta estaba transmitiendo a los ancia-
nos exiliados se refera a aquella ceremonia secreta de los mismos an-
cianos, que les haba sido transmitida, a travs del linaje real de Da-
vid, desde los tiempos de Moiss. La esencia del mensaje del profeta
podra resumirse de la siguiente manera:
Os digo que hemos perdido nuestro reino porque las gentes han sido
infieles a Yav, adorando a otros dioses, y vosotros fuisteis los peores de
los transgresores porque habis celebrado vuestros misterios secretos,
que proceden del Egipto pagano, basados en la adoracin del sol, y no re-
servan papel alguno al Dios de nuestros padres. Sois los que ms habis
pecado, y es justo que Yav os haya castigado.
No tuvimos que hacer ningn gran esfuerzo para imaginar cul
habra sido la respuesta de aquellos hombres destrozados:
-Pero ests hablando de los secretos que el mismo Moiss entreg a
la casa real de David!
-Por culpa de esos secretos ahora ya no tenis ninguna casa real, y no
olvidis que Yav es el Rey de los Cielos -replica Ezequiel.
-Qu deberamos hacer, profeta? Dinos cmo recuperar lo que he-
mos perdido.
273
-Primero debis reconstruir el templo de vuestros corazones, y el
templo de piedra lo seguir. Vivid segn la ley y adorad nicamente a
Yav. Podis conservar vuestros secretos, pero debis prescindir de los ri-
tos egipcios y dirigir la gran verdad que hay dentro de vosotros a la tarea
de reconstruir el templo. Conoced vuestros secretos, pero antes conoced
a vuestro Dios.
No se nos ocurre ninguna otra explicacin ms clara o simple para
esta importante visin de Ezequiel. Creemos que fue en ese punto de
la historia del pueblo judo cuando la historia de Seqenenra se con-
virti en la historia de Hiram, el constructor del primer templo que se
perdi debido al anhelo reformador de Ezequiel dirigido a eliminar el
mayor nmero posible de vestigios del ritual egipcio.
A continuacin, el Libro de Ezequiel pasa a contar cmo en otra
visin se le orden que cogiera dos cayados, escribiera en ellos los
nombres Jud y Jos y los juntara en uno solo, reunificando as
simblicamente los dos reinos. Un rey reinara sobre ellos y Yav sal-
vara a la nacin de la apostasa (cualquier nueva recada en el man-
tenimiento de relaciones con otros dioses), purificndola y condu-
cindola hacia una nueva alianza. Bajo la direccin de su sirviente
David, la nacin vivira en la obediencia y la fidelidad y ocupara la
tierra de sus padres. La alianza de paz, al igual que todas las bendi-
ciones y beneficios de la nueva era, sera imperecedera; pero, por en-
cima de todo, Yav morara entre su pueblo. La presencia de su san-
tuario entre ellos sera un smbolo de que la alianza haba sido
renovada, y de esa manera las naciones veran que Yav haba santifi-
cado a sus gentes y que con ello los haba distinguido del resto de pue-
blos de la tierra.
La ms famosa de las visiones de Ezequiel fue la que tuvo lugar a
principios del ao 573 a. c., despus de que el profeta hubiera pasa-
do casi un cuarto de siglo en cautiverio, un momento en el que su vi-
sin del mundo ya se haba vuelto particularmente refinada. En dicha
274
visin, Ezequiel es transportado hasta la cima de una gran montaa
desde la cual puede divisar un panorama de edificios extendido ante
l, con murallas y puertas como una ciudad. Primero se encuentra en
la puerta este, donde ve a un hombre como una figura de bronce con
una vara de medir de tres codos en la mano, y que va a ser su gua ar-
quitectnico. Se le dice que le preste mucha atencin, ya que luego
tendr que contar a los exiliados todo lo que vea.
Lo primero que ve es la puerta este, tambin conocida como la
puerta de la rectitud, directamente orientada a la avenida principal
que lleva al templo. El rea principal del templo ocupa un nivel supe-
rior para as separar lo sagrado de lo profano, y subiendo siete esca-
lones llegan al umbral, luego al pasaje de la puerta, donde hay tres sa-
las de guardia encaradas la una hacia la otra: cada una es un cuadrado
perfecto, y las tres tienen las mismas dimensiones.
Los ecos de esta visin no pueden estar ms claros en la francma-
sonera, con la importancia concedida a la puerta este y el respeto ha-
cia todo lo cuadrado, pero, adems, los siete escalones que conducen
al umbral son particularmente significativos. En la ceremonia del Ter-
cer Grado, el candidato tiene que dar siete pasos hacia el pedestal del
maestro, al este del templo masnico.
Al final del pasaje hay un segundo umbral y el vestbulo de la puer-
ta que conduce al patio. A lo largo del muro del patio exterior, y has-
ta una profundidad igual a la longitud de las puertas, se extiende un
amplio pavimento con un total de treinta cmaras dispuestas simtri-
camente. Los grados de santidad estn representados por la progresi-
va elevacin de las distintas partes del templo. La descripcin de los
componentes del edificio prosigue para pasar a identificar las tres
puertas situadas en el este, el oeste y el sur, igual que en la tradicin
masnica. Finalmente, Ezequiel es conducido al patio interior, donde
ve dos estancias junto a las puertas norte y sur, la primera para los sa-
cerdotes que controlan el recinto del templo y la segunda para aque-
llos que tienen a su cargo el altar. El patio es un cuadrado perfecto. El
275
vestbulo del templo queda diez escalones por encima del patio inte-
rior, los pilares del cual son identificados como Boaz y Jaqun, los pi-
lares del templo de Salomn. La visin culmina con el regreso de Yav
que, al igual que el Horus rey del antiguo Egipto, se alza como una es-
trella en el este y entra en su nueva casa a travs de la puerta de la
rectitud.
Finalmente, la imaginacin de Ezequiel establece las reglas que de-
ben observar los sacerdotes y que mucho tiempo despus caracteriza-
ran a los esenios de Qumrn.
4
Los legtimos sacerdotes del santuario
deben ser los hijos de Sadoc, el antiguo jefe de los sacerdotes. Cono-
cidos por las gentes de Qumrn como los sadoceos, aquellos hijos de
Sadoc llevaran prendas de lino blanco cuando entraran en el patio in-
terior. No podan afeitarse la cabeza ni permitir que les crecieran mu-
cho los cabellos, no podan beber vino antes de entrar en el patio in-
terior, tenan que casarse con una virgen nacida en Israel, y deban
ensear a las gentes la diferencia entre lo puro y lo impuro. La lista de
exigencias no terminaba ah, y los requisitos incluan el que no tuvie-
ran posesiones personales ni entraran en contacto con los muertos.
5
El modelo para el nuevo orden haba sido creado, y la imagen del
templo futuro lleg a ser ms importante que el templo que se ha-
ba perdido.
EL TEMPLO DE ZOROBABEL
El 12 de octubre del ao 539 a. C. un general del rey persa Ciro lla-
mado Ugbaru tom la ciudad de Babilonia sin que se produjera nin-
gn derramamiento de sangre. Diecisiete das despus, Ciro en perso-
na entr por la puerta de Astart montado en su carro, seguido por
4. R. Eisenman y M. Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered.
5. Peake's Commentary on the Bible.
los ejrcitos combinados de los persas y los medos. El rey no solo per-
miti a los judos regresar a Jerusaln, sino que les devolvi los teso-
ros que Nabucodonosor se haba llevado del templo. Los judos recu-
peraron su ciudad, pero Jud pas a ser una provincia del imperio
persa en vez de serlo del imperio babilonio.
Quienes haban abandonado Jerusaln siendo nios volvieron a
ella convertidos en ancianos y ancianas. Sus recuerdos de la ciudad
donde haban nacido tenan que ser bastante borrosos, y la realidad
de la comunidad parcialmente reconstruida tuvo que ser toda una
conmocin despus de haber pasado una vida entera en Babilonia. La
poblacin que no se haba movido de Jerusaln tambin tuvo que
quedar bastante conmocionada. Ver llegar a miles de extranjeros pro-
cedentes del este que exigan no solo comida y cobijo, sino que ade-
ms esperaban volver a tomar posesin de las viejas tierras y hogares
familiares, debi de ser un momento bastante difcil para ellos. Los
exiliados traan consigo ideas que haban sido incubadas en el cauti-
verio, y aquellos sofisticados parientes no tardaron en poner manos a
la obra para construir una nueva y poderosa alianza con Yav.
El Templo fue reconstruido antes de finales del siglo VI a. C. por
Zorobabel, nieto del ltimo rey y heredero al trono de David. El con-
siderable efecto que la cautividad tuvo sobre los judos queda muy
bien ilustrado por el nombre de su lder, ya que Zorobabel significa
semilla de Babilonia. A medida que se iban poniendo nuevas pie-
dras unas encima de otras tambin se fueron formulando nuevos y
ms estrictos requisitos para la santidad, no solo de los sacerdotes
sino, a partir de aquel momento, tambin de los hombres en general.
Utilizamos la palabra hombres deliberadamente porque, si bien las
mujeres todava participaban en algunos aspectos de la nueva religin
bajo el segundo templo, no se les permita formar parte del sacerdo-
cio. El libro de la ley que fue puesto en vigor por los exiliados era muy
preciso acerca de lo que se exiga a la gente de Yav. Las normas ali-
mentarias eran extremadamente duras, con largas listas de lo que no
277
se poda consumir. La lista de animales impuros era muy extensa e in-
clua: camellos, tejones, cangrejos, langostas, marisco, tiburones, ser-
pientes, murcilagos, insectos que vivieran en enjambre, ratas, lagar-
tos, liebres, avestruces y, por supuesto, cerdos. Los animales que eran
considerados aceptables para la mesa iban desde elecciones tan com-
prensibles como las ovejas, las cabras, las palomas y los pichones has-
ta lo que a nosotros nos pareceran bocados bastante menos apetito-
sos, como los grillos, las langostas voladoras y los saltamontes.
Es importante recordar que antes del regreso de los exiliados, la
poblacin de Israel y Jud no era en general monotesta, ni una fer-
viente seguidora de Yav, el dios de Moiss. De hecho, el trmino ju-
do (que significa miembro de la tribu de Jud) fue acuado durante
la cautividad babilnica, y con l lleg un nuevo y poderoso sentido
de la nacionalidad que fue subrayado por la construccin del Templo
de Zorobabel. Los constructores de la nueva Jerusaln se vean a s
mismos como personas que tenan algo muy especial en su relacin
con Yav, y para proteger dicha especificidad tomaron medidas
como prohibir los matrimonios fuera de su pueblo. De esa manera,
las en tiempos dispares tribus del Levante llegaron a ser una raza.
LA NUEVA AMENAZA A YAV
Los judos, con su nuevo y reforzado sentimiento de identidad, haban
escapado de sus amos babilonios gracias a la intervencin de los persas,
en cuyo imperio haban quedado absorbidos. La influencia de aquellos
dos grandes poderes es claramente visible en los escritos del Antiguo
Testamento, pero a mediados del siglo IV a. C. surgi una cultura radi-
calmente nueva que iba a ejercer un efecto mucho ms profundo sobre
el futuro del judasmo. Aunque, ms que influir sobre la perspectiva
introvertida y espiritual de los judos, lo que hizo fue colisionar fron-
talmente con ella. Aquellos pensadores radicales eran los griegos.
Los griegos tenan su propio panten de dioses pero, a diferencia de
los judos, que tendan a mirar hacia dentro, ellos eran cosmopolitas y
eclcticos y sentan un notable inters por los dioses de otros pueblos.
Los judos haban elaborado una teologa que originalmente haba re-
currido a creencias tomadas de Sumer, Egipto, Babilonia y otros luga-
res, pero, en ese momento, lo nico que queran era consolidarla y con-
centrarse en su dios especial, Yav. Mientras que los griegos, aunque
por su parte fueran igualmente supersticiosos en cuanto a las influen-
cias del otro mundo, estaban abiertos a las nuevas ideas. Haban esta-
blecido una separacin ms clara entre el papel de los dioses y el derecho
del hombre a pensar creativamente, y crean que su destino dependa
de la ciencia, la poltica, las finanzas y el podero militar.
Mientras que en Jerusaln el orden social giraba en torno de un sa-
cerdocio y el apaciguamiento de un dios bastante difcil de tratar, los
pensadores griegos estaban produciendo una nueva clase de filsofos,
cientficos y poetas. El mundo se enter de la existencia de aquel nue-
vo gran poder a travs de las proezas militares de uno de los mayores
lderes jams conocidos, el rey macedonio Alejandro el Grande.
Alejandro mandaba un ejrcito que conquist Egipto y la totali-
dad del imperio persa y que luego atraves Afganistn para adentrar-
se en el subcontinente indio, y cuando muri a causa de unas fiebres
en Babilonia el ao 323 a. c., solo tena treinta y tres aos. El impe-
rio creado por aquel rey tan notablemente joven hizo surgir la posibi-
lidad de una forma de vida realmente internacional donde los conoci-
mientos y las mercancas circularan por todo el mundo, desde la
nueva ciudad de Alejandra, en Egipto, hasta el valle del Indo. El grie-
go se convirti en la lengua habitual para la diplomacia, el comercio
y la educacin. La forma de vida y la manera de pensar helensticas
pasaron a ser las nicas posibles para los intelectuales: si una persona
no poda leer y escribir en griego, quedaba excluida de la nueva lite
internacional.
La tambaleante sociedad egipcia respondi a la llegada de los grie-
279
gos declarando al joven Alejandro, de veinticuatro aos, hijo de dios
y faran encarnado. El guerrero que haba librado a Egipto de los in-
vasores persas, pero que proceda del otro lado del mar Mediterr-
neo, tom el nombre de trono Haa-ib-ra Setep-en-amon, que signifi-
caba Lleno de jbilo est el corazn de Ra, elegido de Amon. La
estancia de Alejandro en Egipto fue corta pero su influencia result
descomunal, dado que restaur antiguos templos y edific la ciudad
que todava lleva su nombre. La influencia helenstica en Egipto con-
tinu con la dinasta de faraones conocida como los Ptolomeos quie-
nes, pese a toda su parafernalia real tradicional, eran griegos. Su ex-
ponente ms famoso fue Cleopatra, de la que se deca que era tan
sabia como hermosa y que ciertamente fue uno de los poqusimos l-
deres de aquella dinasta que incluso poda hablar egipcio.
En la ciudad de Alejandra, los antiguos dioses egipcios se fusio-
naron con los dioses griegos para producir deidades hbridas ms
adaptadas a los nuevos gustos que haban empezado a prevalecer. Los
pilares gemelos de las Dos Tierras se convirtieron en los Pilares de
Hermes, y los atributos de Thoth, el antiguo dios egipcio de la luna,
fueron absorbidos por Hermes. Thoth representaba la sabidura y
era, como seguramente recordarn, el hermano de Ma'at. Se deca
que aquel dios posea todo el conocimiento secreto escrito en 36.535
rollos de pergamino que se hallaban escondidos debajo de la bveda
celestial (el cielo) y que solo podran ser encontrados por quienes fue-
ran dignos de l, los cuales utilizaran dichos conocimientos en bene-
ficio de la humanidad. (Nos parece digno de mencin que el nmero
de pergaminos coincide casi exactamente con el de das que hay en un
siglo.) Hermes pas a sustituir a Thoth en el papel de inventor de la
escritura, arquitectura, agrimensura, aritmtica, geometra, astrono-
ma, medicina y ciruga.
Tanto Thoth como Hermes son extremadamente importantes en
las leyendas de la francmasonera, y los dos nombres son considera-
dos en el mito masnico como representaciones de la misma persona:
280
En la tumba de Ozimandias fueron depositados veinte mil volme-
nes ... todos los cuales, debido a su antigedad, o a la importancia de sus
temas, haban sido atribuidos a Thoth o Hermes, quien, como es bien sa-
bido, una en su carcter la inteligencia de una divinidad con el patriotis-
mo de un leal ministro.
6
Las Antiguas Encomiendas de la francmasonera nos cuentan
cmo Hermesrrhoth tuvo mucho que ver con el desarrollo inicial de
la ciencia, como muestra esta cita de la versin de Inigo Jones:
ME preguntas cmo fue Inventada esta Ciencia. Mi Respuesta es
esta: Que antes del Diluvio General, el cual es Llamado comnmente Di-
luvio de NO, hubo un hombre llamado LAMECH, como puedes leer en
el IV Captulo del Gnesis; quien tuvo dos esposas, una llamada ADA y
la otra llamada ZILLA; CON ADA engendr dos HIJOS, JABAL Y JU-
BAL, de ZILLA tuvo Un HIJO llamado TUBALL, y una Hija llamada
Naamab: Esos cuatro Hijos iniciaron todas las artes en el Mundo: JA-
BAL descubri la GEOMETRA, y Dividi Rebaos de Ovejas y fue el
primero en construir una Casa de Piedra y Madera.
SU hermano JUBAL fund el ARTE de la MSICA. Fue el padre de
todos aquellos que manejan el Arpa y el rgano.
TUBAL-CAIN fue el Instructor de Cada Artfice en el Cobre y el Hie-
rro, y la Hija descubri el ARTE del Tejer.
AQUELLOS Hijos saban que DIOS se cobrara venganza por el PE-
CADO ya fuese a travs del Fuego o del Agua; Por lo que inscribieron
aquellas CIENCIAS que haban descubierto en Dos Pilares, para que as
pudieran ser encontrados despus del Diluvio de NO.
UNO de los Pilares era de Mrmol, por ser esa una materia que no
Arder con ningn Fuego, Y la otra piedra era Laternes, por ser esa una
materia que no se anegar en Agua alguna.
y ahora es NUESTRA Intencin Contarte sin faltar a la Verdad
,
6. J. Fellows A. M., The Mysteries of Freemasonry.
cmo y de Qu manera fueron encontradas aquellas PIEDRAS sobre las
cuales se escribieron las CIENCIAS.
EL Gran HERMES (Llamado TRISMEGISTO, o tres veces Grande)
Siendo a la vez Rey, Sacerdote y Filsofo, (en EGIPTO) encontr Una de
ellas, y Vivi en el Ao del Mundo Dos Mil Doscientos Sesenta y Seis, en
el Reinado de NINUS, y algunos lo consideran Nieto de Cush, quien fue
Nieto de NO y fue el primero en empezar a Aprender de Astronoma, y
en Admirar las otras Maravillas de la Naturaleza; Demostr que solo ha-
ba Un DIOS, Creador de todas las Cosas, y Dividi el Da en Doce Ho-
ras, Tambin se lo considera el primero que Dividi el ZODIACO en
Doce Signos, Fue ministro de OSIRIS Rey de EGIPTO; Y se dice que in-
vent la Escritura Corriente, y los Jeroglficos, las primeras Leyes de los
Egipcios; Y Diversas Ciencias, y se las Ense a otros Hombres. (Anno
Mundi. MDCCCX).7
En este pasaje, la francmasonera rememora cmo los griegos fue-
ron desarrollando sus primeras creencias a partir de leyendas egip-
cias. La dotacin Anno Mundi significa desde el principio del mun-
do, que la francmasonera considera tuvo lugar el ao 4000 a. c., el
momento en que la civilizacin sumeria aparentemente se materializ
a partir de la nada! (Tambin es interesante observar que la fecha
dada en el pasaje nos indica que ThothJHermes invent la escritura y
ense las ciencias a la humanidad en el ao 3390 a. c.; como ahora
sabemos, eso fue poco ms de doscientos aos antes de que tuviera lu-
gar la consolidacin del primer reino unido del antiguo Egipto y fue-
ran producidos los jeroglficos ms antiguos que se conocen.)
En el siglo IV a. c., la teologa juda haba alcanzado la madurez al
contar con toda una serie de detalladas leyendas propias, y el sacer-
docio no quera que hubiera ninguna intrusin por parte de los grie-
gos o de nadie ms. No obstante, muchas de sus gentes se apresura-
ron a olvidar los aspectos ms restrictivos de su alianza con Yav y
7. The Inigo Jones Document, fechado en 1607.
abrazaron con gran celeridad aquel nuevo orden mundial cosmopoli-
ta. La nueva raza de los que se llamaban a s mismos judos no tard
en propagarse a otros lugares, estableciendo su propio barrio en prc-
ticamente cada ciudad helenstica. Los judos tenan muy pocas habi-
lidades que ofrecer, dado que su joven cultura no posea ninguna he-
rencia en lo referente a la edificacin o la manufactura, pero una serie
de crueles circunstancias les haban enseado a vivir de su ingenio y a
sacar el mejor partido posible de cada situacin. Sus recursos y su de-
terminacin de salir adelante superando todas las adversidades los
hacan particularmente adecuados para convertirse en mercaderes,
compradores y vendedores, tratantes e intermediarios que podan ga-
narse la vida prspera y honradamente detectando una oportunidad
de obtener beneficios que se les habra pasado por alto a otros. Los ju-
dos se convirtieron rpidamente en miembros respetados del nuevo
comercio que impulsaba el imperio griego, y un comentarista los des-
cribi como griegos no solo en el habla sino tambin en el espritu.
Los judos se llevaron consigo su creencia en Yav y sus libros sa-
grados fueron traducidos a la koin, la versin contempornea con
base urbana del griego clsico. Dichos escritos llegaron a ser conoci-
dos con el nombre de la Septuaginta, el Libro de los Setenta. En ese
momento, las primeras escrituras existan en hebreo, el arameo del
imperio persa y la koin, y a partir de entonces fue posible leer e in-
cluso crear nuevas obras religiosas en cualquiera de las tres lenguas.
La lengua, sin embargo, es una cosa muy extraa: es como un me-
dio de comunicacin vivo, creativo y especial que opera dentro de una
comunidad en un momento dado en el tiempo. La traduccin es un
arte impreciso, y no la sustitucin cientfica de una palabra por su
exacta correspondencia que muchas personas imaginan que es. El
griego haba sido desarrollado por un pueblo racional, librepensador
y cosmopolita que utilizaba con tremenda efectividad la filosofa y la
oratoria; el hebreo, en cambio, haba sido desarrollado por un pueblo
inspirado e irracional, con una visin del mundo muy distinta. Los ju-
dos que hablaban koin de Alejandra, feso y otras ciudades y que
traducan sus textos con la mejor intencin del mundo, al hacerlo no
podan dejar de impregnar en cierta manera el sabor y el alcance de
estas.
El mundo judo que exista fuera de Jud era conocido como la
Dispora, y la minora de fieles que segua viviendo en Jerusaln se
alarm ante lo que estaba ocurriendo en todos aquellos nuevos luga-
res situados ms all de sus fronteras. Llegaron a llamar a aquellos ju-
dos de la Dispora buscadores-de-cosas-suaves o, como diramos
hoy en da, de la vida fcil. Aquellos judos queran la herencia de
su origen judo, pero tambin anhelaban todas las cosas buenas que
traa consigo el hecho de vivir a la manera griega. Interpretaban la ley
a su conveniencia, y lo peor de todo fue que la transgredieron con
la invencin de la sinagoga.
Sinagoga, un trmino que no tiene absolutamente nada de he-
breo, es una palabra griega que significa reunir y originalmente de-
signaba un lugar utilizado por los judos para reunirse y organizar sus
necesidades comunitarias a fin de observar las distintas leyes, parti-
cularmente los preceptos alimentarios. En algn momento, no obs-
tante, la sinagoga dej de ser una mera casa de reunin para conver-
tirse en un templo, un lugar en el que uno poda rendir culto a Yav.
Aquello era una idea escandalosa para quienes crean que su Dios
solo poda ser adorado en Su casa de Jerusaln. Los devotos seguido-
res de Dios que no haban abandonado la Ciudad Santa se horroriza-
ron ante la creciente laxitud de los judos de la Dispora y empezaron
a esperar lo peor: a menos que se volvieran mucho ms pos de lo que
eran, Yav los castigara horriblemente.
La religin de Yav estaba empezando a atraer la atencin de los
ocultistas, los cuales se sentan fascinados por las propiedades mgi-
cas que vean en ella aunque tenan una visin muy distinta de su sig-
nificado. Los elementos numerolgicos fueron objeto de una atencin
particularmente intensa e incluso el nombre hebreo de Dios, que se
pronunciaba Yav pero se escriba JHVH, adquiri un significado es-
pecial. Los griegos llamaron a dicho nombre de Dios el Tetragrama-
tn, y trataron los textos judos como una fuente de sabidura anti-
gua supuestamente esotrica. Nuevos cultos fueron surgiendo en el
imperio helenstico, basados en las escrituras de Yav pero sin que los
que lo practicaban fueran judos. Aquellos gentiles tomaron del ju-
dasmo lo que quisieron y fueron esos grupos, como veremos ms
adelante, quienes sirvieron como semillero para un culto mistrico
griego posterior llamado cristianismo.
CONCLUSIN
En el templo que Salomn construy para Yav se haba incorporado
una de las representaciones simblicas ms importantes de la fortale-
za perdurable de la revitalizada monarqua egipcia, el smbolo de los
dos pilares, y ahora sabamos que dicho smbolo se hallaba directa-
mente vinculado con el xodo de Moiss va J osu, Geden, Abime-
lec y Sansn. Pareca lgico suponer que si los aspectos ms pblicos
del ritual de Seqenenra haban sido transmitidos a los israelitas por
Moiss, entonces las mucho ms importantes ceremonias de inicia-
cin de la entronizacin de los reyes tambin podan haber sobrevivi-
do. Una vez ms hubo una rareza histrica, despus de la muerte de
Salomn, que nos llam la atencin. Si bien el reino septentrional de
Israel fue devastado por los continuos cambios que tuvieron lugar en
su linaje reinante, en el reino meridional de Jud el linaje de David se
mantuvo sin interrupciones durante ms de cuatrocientos aos. Ter-
minamos llegando al convencimiento de que dicha estabilidad consti-
tua una evidencia circunstancial de la supervivencia del ritual de re-
surreccin de Seqenenra, el cual haba conferido un derecho divino
a gobernar al linaje de David. Habamos encontrado pruebas en las
que apoyar esta teora en la repeticin ritual por parte del rey de la ba-
talla original en la que las fuerzas de la luz triunfaron sobre las fuer-
zas de la oscuridad y el caos descrito en el Enuma elish, el cual nos
record de forma importante el ritual de los hipoptamos egipcio.
No obstante, fue nuestro detallado estudio del perodo de exilio de
los judos en Babilonia lo que finalmente nos proporcion la explica-
cin de cmo fue abandonado el nombre de Seqenenra. Ezequiel, el
arquitecto del imaginario segundo Templo de Yav, les haba dicho a
los ancianos exiliados de Jerusaln que eliminaran las prcticas egip-
cias de los misterios secretos que celebraban en la oscuridad, debajo
del Templo de Salomn. Como ambos lo habamos experimentado,
sabamos que hasta aquel momento el ritual de la resurreccin de Se-
qenenra se celebraba en la oscuridad.
Tambin nos haban dejado muy impresionados las similitudes
con el versculo anterior que presentaba Gnesis 49,6, y que es la ni-
ca referencia existente en la Biblia al asesinato del rey tebano. Ms
adelante, el Libro de Ezequiel cuenta cmo el profeta purg a los hi-
jos de Israel de sus prcticas egipcias y los devolvi al camino de Yav.
Gracias a eso, ahora sabamos cmo Seqenenra Tao se haba conver-
tido en Hiram Abif, el rey al que se haba perdido. Todo haba sido
obra de la meditabunda figura de Ezequiel en un intento de explicar
el hecho de que Dios no hubiera sido capaz de proteger Su propio
templo de sus enemigos.
286
11
EL PESHER DE BOAZ y JAQuiN
Los ROLLOS DEL MAR MUERTO
La detallada reconstruccin de la evolucin del pueblo judo que ha-
bamos llevado a cabo a lo largo de los ltimos cinco captulos, por
fin nos haba conducido al perodo directamente anterior a los acon-
tecimientos que dieron origen a la Iglesia cristiana. Habamos pro-
fundizado en el lejano pasado de los esenios/nasoreanos, y habamos
descubierto muchas cosas. Basndonos en lo que habamos averigua-
do, tenamos el presentimiento de que aqulla iba a ser una parte par-
ticularmente intrigante de nuestra indagacin. Por el momento con-
tbamos con una hiptesis de trabajo relativa a reinos que eran
edificados sobre el poder de pilares terrestres gemelos y un dintel o ar-
cada celestial, y solo podamos confiar en que la prueba definitiva de
ese paradigma no tardara en salir a la luz.
De todos los grupos existentes en Israel durante aquella poca (es
decir, el perodo alrededor del nacimiento de Cristo) creemos que el
ms importante era la comunidad de Qumrn, que se estableci en las
colinas de Judea. Aunque en ningn momento lleg a contar con mu-
cho ms de doscientas personas, su influencia sobre el mundo futuro
fue inmensa.
Ya tenamos buenas razones para creer que los autores de los Ro-
llos del Mar Muerto, la comunidad de Qumrn, eran esenios y que
ellos, los nasoreanos y la Iglesia de Jerusaln original haban sido una
y la misma cosa. Las evidencias de que disponamos para hacer seme-
jante aseveracin ya eran muy slidas, y es una opinin que ha sido
tomada muy en serio por muchos expertos de primera fila; pero aho-
ra, nuestros recientes descubrimientos, obtenidos a partir de la Clave
de Hiram, estaban empezando a hacer que no pudiramos dudar de
ella.
Nuestra hiptesis original expuesta en los captulos 4 y 5 -la de
que la francmasonra se haba desarrollado a partir de aquel grupo-
ahora pareca enteramente posible debido a la conexin que haba-
mos descubierto entre ellos y los antiguos egipcios, pero eso quera
decir que debamos pasar a buscar evidencias directas en las actitudes
y los ritos masnicos. Si estbamos en lo cierto al creer que exista una
conexin directa entre la francmasonera y el qumranismo, y que los
qumranianos haban sido los primeros cristianos, de ello se despren-
da que Cristo tena que haber sido, en cierto sentido de la palabra, un
francmasn. ramos conscientes de que dicha idea horrorizara a mu-
chos cristianos modernos, particularmente a los catlicos romanos;
pero a decir verdad, encontramos la prueba de que eso era exacta-
mente lo que fue.
Ya hace tiempo que se especula con la posibilidad de que los ese-
nios de Jerusaln fueran una especie de proto-cristianos, y de que Je-
ss el Cristo pudiera haber sido uno de ellos, pero nunca haba habi-
do muchas evidencias al respecto. Las cosas cambiaron radicalmente
cuando unos cuantos fragmentos de escritos fueron, como se ha ex-
plicado en el captulo 4, descubiertos en el antiguo asentamiento de
Qumrn. Poco despus toda la zona fue concienzudamente excavada
288
por el Departamento Jordano de Antigedades, la cole Archologi-
que y el Museo Arqueolgico Palestino bajo la direccin de
G. L. Harding y el padre De Vaux en cinco expediciones llevadas a
cabo entre 1951 y 1956. Lo que encontraron era el equivalente teol-
gico a la nitroglicerina que suda: si la cuestin no era manejada con el
mximo cuidado posible, todo el mundo del cristianismo poda saltar
en pedazos. Pero aquel asunto tan explosivo no poda ser ocultado,
por mucho que la Iglesia cristiana intentara mantenerlo en secreto.
Los encargados de la investigacin no eran estudiosos independien-
tes, sino que tenan una,fe que proteger y toda una estructura que
mantener. Otros estudiosos que participaron en la investigacin en-
contraron cosas que parecan cambiar la visin de Cristo y del Nuevo
Testamento, pero fueron silenciados o desacreditados.
Las acusaciones de escndalo, manipulaciones y deliberado ocul-
tamiento de la verdad han sido recibidas con negativas y contra-
acusaciones de tener una imaginacin demasiado activa y sen-
sacionalismo deliberado. Lo que no se puede negar es que ms de
cuarenta aos despus de su descubrimiento, ms de la mitad de los
800 manuscritos descubiertos todava no haban sido publicados. La
comunidad acadmica se indign ante aquel secretismo sin preceden-
tes aplicado a lo que hubiese debido ser del dominio pblico y des-
pus de una oleada de protestas generalizadas, encabezadas por la
Huntington Library de San Marino, California, en octubre de 1991
las autoridades israeles levantaron las restricciones al acceso pblico
que pesaban sobre el contenido de los manuscritos.
Se haban encontrado varias versiones de los textos bblicos, y to-
das ellas tenan mil aos ms que los textos hebreos ms antiguos que
se conservaban, y que fueron escritos por Aarn ben Moiss ben
Asher en el ao 1008 d. C. Antes del descubrimiento de dichos ma-
nuscritos, el mundo judo y cristiano no saba con certeza hasta qu
punto se poda confiar en el Antiguo Testamento existente, y solo sa-
bamos que, durante la era cristiana, incluso la ms minscula des-
viacin haba sido mal vista. Gracias a la gran variedad de textos en
liza, cada uno de ellos cuidadosamente guardado en las cuevas de
Qumrn, ahora sabemos que haba un gran nmero de textos dife-
rentes, y que el que fue traducido al griego para crear la Septuaginta
solo era uno de ellos: as pues, no existe ninguna versin correcta
de la Biblia despus de todo.
Toda el rea de investigacin concerniente a Qumrn es un autnti-
co campo de minas para los cristianos corrientes, por lo que muchos
han preferido mantenerse alejados del tema. Mientras que el judasmo
y la mayora de las dems religiones estn basadas en un amplio cam-
po de pensamiento social y teolgico, el cristianismo se sustenta ente-
ramente sobre la idea de que un determinado da de la historia, un
dios/hombre absolvi a aquellos miembros de la raza humana que es-
taban dispuestos a adorarlo de la responsabilidad de sus pecados mu-
riendo (aunque solo fuese temporalmente) bajo tortura. Hasta hace
poco, la nica evidencia acerca de este acontecimiento decisivo eran los
tres Evangelios Sinpticos del Nuevo Testamento, los cuales fueron es-
critos mucho tiempo despus de los hechos que describen, por personas
que no participaron en ellos y que no pueden ser apropiadamente iden-
tificadas. Ahora sabemos que la historia de Jess contada en esos Evan-
gelios es, en gran medida, una mera invencin dramtica concebida
para concentrar sus enseanzas dentro de un formato asequible al lec-
tor. El anlisis de los Evangelios de Mateo y Lucas ha demostrado que
son una amalgama de dos tradiciones eclesisticas distintas, basadas en
una combinacin del Evangelio de Marcos y de un evangelio anterior
perdido que es conocido actualmente como Q (por derivacin de la
palabra alemana quelle, que significa fuente). Hoy en da sabe-
mos que la historia del nacimiento de Jess contada en Marcos y Lucas
fue completamente inventada por personas que no tenan ni la ms re-
mota idea de cules eran las circunstancias histricas y polticas de la
poca. Los acontecimientos simplemente no pudieron haber ocurrido
tal como los describen. Un buen ejemplo de ello es la manera en que se
relaciona al rey Herodes con la recaudacin de tributos romanos bajo
Quirinio cuando Herodes llevaba muerto desde el ao 4 a. c., un m-
nimo de diez aos antes de que Quirinio entrara en escena.
1
Otros estudiosos, como Morton Smith, han detectado la existen-
cia de un evangelio secreto, con elementos que se encuentran presen-
tes en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento, y que se cree es an-
terior al evangelio de Marcos.
2
No pudimos evitar preguntarnos si, en
el caso de que dicho evangelio secreto de Jess hubiera llegado a exis-
tir en forma escrita, no podra ser el documento central de nuestra mi-
sin: el manuscrito que encontraron los caballeros templarios!
Esta posibilidad se ve abonada por los manuscritos de Qumrn,
los cuales identifican la existencia de una tradicin secreta cuyos
miembros haban jurado no divulgar jams. Dichos secretos fueron
puestos por escrito y preservados a la espera del da en que Dios visi-
tara a su pueblo en los tiempos finales.
3
En la documentacin conocida escrita por terceros hay poca o nin-
guna referencia a Jess, lo cual resulta muy poco usual, y ms tenien-
do en cuenta que historiadores como Josefo, Filn y Plinio el Viejo es-
taban dejando constancia de prcticamente todo lo importante que
suceda por aquel entonces. Como ya hemos dicho, normalmente es
posible entender a los personajes histricos a travs de lo que fuentes
independientes e incluso enemigas han dicho de ellos; pero, en este
caso, los primeros inventores del cristianismo hicieron un excelente
trabajo eliminando toda evidencia acerca de un mortal al que queran
presentar como un dios. Con todo, no fueron lo bastante concienzu-
dos, y a travs de la buena suerte y el anlisis deductivo moderno,
inesperadamente hay mucha ms informacin disponible, y las extra-
as interpretaciones de la primera Iglesia romana empiezan a ser re-
batidas por la verdad.
1. G. W. Buchanan, jesus: The King and His Kingdom.
2. M. Smith, The Secret Cospel.
3. D. S. Russell, The Method and Message of jewish Apocalyptic.
El cristianismo es el nico que est expuesto. No existe ninguna
sbita afluencia de informacin que pueda daar fundamentalmente
al judasmo, el islam, el budismo o, ya puestos, al sistema de creencias
de los aborgenes australianos o los indios del Amazonas, porque to-
das ellas son religiones que han crecido teniendo como origen una
profunda comprensin espiritual que fue evolucionando lentamente a
partir de sus propias culturas. Incluso sin Gautama, el budismo vive;
sin Mahoma, el islam vive; pero sin la resurreccin de Jess, el cris-
tianismo (tal como se lo conoce actualmente) no es nada. Es com-
prensible, por consiguiente, que la Iglesia acte con una inmensa cau-
tela a la hora de tratar cualquier nueva informacin concerniente a
ese diminuto momento de la historia relativamente reciente en el que
creen que el creador de la totalidad del universo decidi que haba lle-
gado la hora de convertirse en un judo vivo. Eso hace que la luz de la
verdad represente un riesgo para el cristianismo.
Si se pudiera demostrar que toda la base del cristianismo es un ri-
dculo error, pedira disculpas el Vaticano por todos los inconve-
nientes que ha causado, se abolira a s mismo y entregara toda su ri-
queza y su poder al sumo rabino? No. Est claro que ninguna prueba
podr obrar jams tales efectos, porque la Iglesia es demasiado gran-
de e importante para que pueda desaparecer sbitamente; pero de la
misma manera tampoco estar nunca bien ocultar la verdad, porque
la verdad tiene que ser con toda seguridad la esencia de Dios. Tiene
que haber una manera de que la Iglesia sobreviva pensando de nuevo
lo que ella sabe son ideas equivocadas. Hay una vieja historia juda
que lo deja muy claro.
En una reunin de rabinos, los sabios estaban debatiendo un pa-
saje de la Sagrada Ley, y uno de ellos se encontr discrepando de to-
dos los dems acerca de cul era la interpretacin apropiada. Todos
queran que diera su brazo a torcer, pero l saba que tena razn y
que por consiguiente Dios estara de su parte. As que invoc al To-
dopoderoso para que lo ayudara a demostrar que estaba en lo cierto.
Por favor, Dios mo, si tengo razn, haz que los arroyos de Israel flu-
yan colina arriba, suplic el rabino. Todas las aguas de la tierra cam-
biaron inmediatamente de direccin, pero desgraciadamente aquello
no conmovi a sus adversarios. Por favor, Dios mo -dijo el cada vez
ms exasperado rabino-, si tengo razn, que los rboles se doblen
hasta tocar el suelo. Y as lo hicieron, pero sus colegas siguieron en
sus trece. Dios bendito -clam el rabino con creciente frustracin-,
alza tu voz para prestarme apoyo. Las nubes se separaron y una gran
voz retumb desde el cielo: Amigos mos, debo deciros que estis
equivocados y que l tiene razn. Esto es lo que yo tena intencin de
que se hiciera. El anciano que se haba quedado solo en la discusin
sonri triunfalmente, pero sus colegas seguan sin parecer muy im-
presionado. Oh, nunca prestamos atencin a las voces celestiales
-dijeron-, porque la determinacin correcta en lo tocante a este pun-
to fue escrita hace mucho tiempo.
Esta historia humorstica lo dice todo. Las viejas escrituras, por
muy inexactas que sean, adquieren vida propia y, en ltima instancia,
la religin no tiene nada que ver con la verdad histrica, sino con la
fe. Pero en nuestro mundo moderno no basta con la fe ciega, y si la re-
ligin quiere sobrevivir no debe dar la espalda a las nuevas informa-
ciones que vayan surgiendo.
Poner el dogma por encima de la verdad no es una buena manera
de honrar a Dios.
Los LIBROS PERDIDOS DE LOS MACABEOS
La historia convencional ha considerado la revuelta macabea como
una causa juda que tena la justicia de su parte, y la ascensin de Jo-
natn Macabeo al sumo sacerdocio es vista como un acontecimiento
popular. Si bien la primera parte es indudablemente cierta, ahora sa-
bemos gracias a los pergaminos recuperados en Qumrn que Jonatn
293
estaba considerado por los hasidim (o la faccin juda ms estricta)
como una psima eleccin, que pona la poltica por delante de Yav.
Despus del asesinato de Jonatn, su hermano Simn pas a ser
sumo sacerdote y procedi a llevar las cosas todava ms lejos decla-
rando el derecho hereditario de su familia a la posicin de sumo sa-
cerdote, una pretensin que grab en bronce e hizo colocar en el tem-
plo. La Biblia Douai nos cuenta que Simn empez a verse a s mismo
como una pieza importante en el tablero mundial cuando envi un
embajador y ofrendas a Roma. La ascensin ilegtima de Simn pue-
de encontrarse en el Salmo 110.
El concepto que la comunidad de Qumrn tena del sacerdocio de
Jerusaln queda muy claro en los siguientes pasajes de sus pergami-
nos:
Los sacerdotes de Jerusaln, que obtienen riquezas y ganancias inme-
recidas mediante el saqueo del pueblo. (1 QpHa 9, 4-5)
La ciudad de Jerusaln, en la que los malvados sacerdotes hacan
obras de abominacin y profanaban el Templo de Dios. (1 QpHab 12,
7-9)
Los nombres utilizados para describir el gobierno de la familia que
se hizo con el sumo sacerdocio pueden crear una cierta confusin. El
fundador era llamado Matatas, pero el trmino macabeo es utili-
zado para su hijo Judas, y el linaje que produjeron es conocido en la
literatura rabnica con la denominacin colectiva de los asmoneos.
Segn el historiador Josefo, eso se debi a que el bisabuelo de Mata-
tas se llamaba Asmn. Cuando Simn fue asesinado, lo sustituy su
hijo Juan Hircano, quien gobern durante treinta aos; despus de lo
cual le toc el turno a su hijo Aristbulo, quien se hizo con el poder
durante un breve perodo de tiempo y fue el primer asmoneo que se
hizo llamar a s mismo rey de los judos, as como sumo sacerdote. El
294
linaje continu hasta que los papeles de rey y sumo sacerdote volvie-
ron a separarse a la muerte de la reina Alejandra, en el ao 67 a. c.,
cuando Aristbulo II, el ms joven de sus hijos, subi al trono y su
primognito, Hircano, pas a ser sumo sacerdote.
La Biblia Douai proporciona un relato muy completo de este pe-
rodo de intrigas polticas, asesinatos y corrupcin generalizada y pre-
senta a los asmoneos como hroes judos; pero la Biblia del Rey Jaco-
bo no habla de ellos. Los ltimos dos libros de la Biblia Douai son el
Primer y Segundo Libro de los Macabeos, unas escrituras que se en-
cuentran totalmente ausentes del Antiguo Testamento protestante.
A qu obedece eso? El hecho de que esos libros no figuren en la
Biblia del rey Jacobo nos dijo muchas cosas. Tena que haber una ra-
zn muy importante para que la Biblia catlica presentara la historia
de la revuelta macabea y el sumo sacerdocio asmoneo como legtimas,
en tanto que la Biblia del rey Jacobo no inclua ninguna de ellas en sus
escrituras. Qu poda haber de malo en aquellas obras, y qu podan
haber sabido los posteriores compiladores de la Biblia protestante,
para que decidieran prescindir de unas obras aceptadas durante tan-
to tiempo y supuestamente inspiradas por Dios?
Las nicas personas que saban que la ascensin al poder de los
sumos sacerdotes y reyes asmoneos era ilegtima eran los miembros
de la comunidad de Qumrn, los cuales despreciaban a aquellos fal-
sos sumos sacerdotes y sus alcahueteo s polticos con los romanos.
Pero los qumranianos fueron prcticamente aniquilados en la guerra
con los romanos durante los aos 66-70 d. c., y solo quedaron con
vida los judos/cristianos de la Dispora (los que buscaban-las-cosa s-
suaves) para contar la historia tal como ellos la vean. Aun as, y por
mucho que perdieran la batalla, los qumranianos terminaron ganan-
do la guerra. Al haber enterrado la historia juda bajo la forma de ro-
llos de pergamino, el mensaje terminara llegando a manos de quienes
elaboraron la Biblia protestante, gracias a las excavaciones llevadas a
cabo por los caballeros templarios a comienzos del siglo XII.
295
Los ELEGIDOS DE JUD
Los judos que regresaron de su cautiverio en Babilonia fueron con-
ducidos de vuelta a Jerusaln por Zorobabel, el hombre que habra
podido ser su rey si las cosas hubieran ido de otra manera. l y su
crculo de partidarios -que segn la Biblia estaba formado por Josu,
Nehemas, Azaras, Raamas, Najaman, Mardoqueo, Bilsn, Mispe-
ret, Bigva, Nahum y Baana- regresaron a su ciudad llevando consigo
su ceremonia secreta del linaje real de David. La ceremonia haba
cambiado un poco, ya que siguiendo el consejo de Ezequiel los ele-
mentos ms abiertamente egipcios haban sido sustituidos por otros
elementos hebreos, pero bsicamente segua intacta. Mientras re-
construan el Templo siguiendo el diseo explicado por Ezequiel, em-
pezaron a sentir una nueva confianza: construiran un templo y una
nueva e inconmovible alianza con Yav. Su pueblo nunca volvera a
apartarse del recto camino, y su Dios nunca ms volvera a tener ne-
cesidad de castigarlos con tanta dureza.
La confianza en un nuevo comienzo siempre es especial, porque se
halla impregnada por la sensacin del esta vez har que todo salga
bien. Es muy propio de la naturaleza humana encontrar nuevas fuer-
zas a travs de la esperanza en un futuro que siempre parece va a ser
ms propicio que el pasado; pero, como saben muchas personas ex-
perimentadas, dicho futuro rara vez lo es.
Lo ms probable es que los descendientes de Zorobabel y su
crculo conocidos como los hasidim abandonaran Jerusaln en algn
momento entre los aos 187 y 152 a. C. El rollo conocido como Do-
cumento de Damasco (as llamado porque a veces la comunidad se re-
fera a s misma como Damasco) nos proporciona la mejor pista acer-
ca de la fundacin de la comunidad de Qumrn:
Pues en su deslealtad, cuando lo abandonaron, l ocult su rostro de
Israel y de Su Templo, y los entreg a la espada. Cuando luego se acord
de la alianza de los Patriarcas, dio una ltima oportunidad a Israel y no
los entreg a la aniquilacin. Y al final del tiempo de la ira -390 aos
despus de que los pusiera en manos de Nabucodonosor, rey de Babilo-
nia-los visit e hizo que de Israel y de Aarn brotaran races que pudie-
ran poseer Su tierra y crecer en la bondad de Sus posesiones.
Entonces comprendieron su iniquidad, y supieron que eran hombres
culpables. Pero durante veinte aos fueron como ciegos, como hombres
que buscan el camino andando a tientas. Y Dios consider sus acciones,
viendo que Lo buscaban con un corazn ntegro, e hizo aparecer para
ellos a un Maestro de Justicia que los guiara hacia el camino de Su cora-
zn, e hizo saber a las ltimas generaciones lo que l haba hecho con la
ltima generacin, la congregacin de los traidores, aquellos que se ha-
ban apartado del recto camino. (CD 1,3-13)
Si tomamos la referencia de que los judos fueron puestos en ma-
nos de Nabucodonosor utilizando la fecha de su primera toma de Je-
rusaln en el ao 597 a. C. en vez de la de la destruccin de la ciudad
en el ao 586 a. c., los 390 aos ms los 20 de buscar el camino an-
dando a tientas nos proporcionan la temprana fecha del ao 187
a. C. para la fundacin de Qumrn. Esa datacin no debera ser to-
mada demasiado al pie de la letra, pero podemos estar seguros de que
la comunidad ya se haba asentado all en el ao 152 a. C. cuando los
qumranianos protestaron ante la asuncin del sumo sacerdocio por
Jonatn, el lder de los macabeos. Pergaminos recuperados de las cue-
vas de Qumrn, particularmente el Manual de Disciplina y el Co-
mentario de los dos primeros captulos del Libro de Habacuc, nos ha-
blan de su particular rechazo a aquel nombramiento. Vivan en un
exilio autoimpuesto y en su retiro del desierto se vean a s mismos
como el pueblo de la nueva alianza con Yav, los elegidos de Jud,
llevando una dura existencia monstica que terminara sirviendo de
modelo para las rdenes cristianas. Se describen a s mismos como
los hombres que sellaron una Nueva Alianza en la Tierra de Damas-
co (hoy en da est generalmente considerado que Damasco es el
297
nombre que utilizaban para Qumrn ms que una referencia a la ciu-
dad siria).
Las excavaciones han revelado que las gentes de Qumrn proba-
blemente vivan en tiendas, utilizando las cavernas de los promonto-
rios circundantes como almacenes y moradas cuando era necesario
resguardarse de las muy ocasionales lluvias invernales. Haba edifi-
cios que incluan una atalaya, salas de reunin, un refectorio con co-
cinas y despensas, un escriptorio, una tahona, el establecimiento de
un alfarero, varios talleres y grandes cisternas para las abluciones ce-
remoniales. El lavado ritual era esencial para el mantenimiento de la
pureza, por lo que se necesitaban grandes cantidades de agua en un
rea donde llueve muy poco.
Los miembros de la comunidad se encontraban divididos en tres
grupos: Israel, Lev y Aarn. Israel inclua a los miembros de
a pie, los levitas eran los sacerdotes menores, y Aarn designaba a los
sacerdotes ms ancianos y tenidos por ms santos. Al igual que en la
francmasonera, cualquier hombre que pudiera expresar una firme
creencia en Dios era considerado apto para ingresar en la comunidad;
los muchos, como se llamaban a s mismos. Hay toda una serie de
claras similitudes en el tratamiento de los nuevos miembros, empe-
zando por la comparecencia ante el consejo para examinar al candi-
dato en potencia y establecer su adecuacin despus de la cual se lle-
vaba a cabo una votacin. Si era aceptado, el candidato pasaba a
ingresar en el grado inferior por el perodo de un ao, durante el cual
no deba mezclar su riqueza con los muchos. El primer nivel de la
francmasonera, el del Aprendiz Ingresado, suele durar un ao, y
durante la ceremonia de iniciacin el candidato no puede llevar enci-
ma monedas u otros objetos metlicos. Durante el curso de la inicia-
cin se le pide que d dinero, y cuando el candidato replica que no tie-
ne, se le dice que se trataba de una prueba para cerciorarse de que no
hubiera introducido ninguna moneda u otra riqueza en la logia.
Cuando el nuevo miembro llevaba un ao en la comunidad de
Qumrn se lo examinaba para comprobar hasta qu punto conoca
las obras de la Tor; antes de pasar a adquirir el estatus de Hermano
en el Arte, un hermano masnico tiene que superar una prueba de co-
nocimiento del ritual. Al igual que ocurra en la francmasonera del
pasado, la mayora no llegaba a ir ms all del segundo nivel, pero
para ciertas personas selectas haba un tercer nivel al que el individuo
poda acceder pasado otro ao. Esto les permita aproximarse al
consejo secreto de la comunidad, lo cual nos recuerda a los secretos
de Hiram Abif que le son revelados al masn que se convierte en Maes-
tro Masn al ser elevado al Tercer Grado. Al igual que ocurra con la
prctica de los caballeros templarios, cuando los iniciados haban su-
perado su primer ao tenan que entregar toda su riqueza; pero natu-
ralmente este es un procedimiento que la francmasonera no puede
adoptar, a menos que quiera desaparecer de la noche a la maana en
tanto que organizacin.
Las virtudes positivas enseadas en la comunidad de Qumrn se
hallaban claramente expuestas en los pergaminos: verdad, rectitud,
bondad, justicia, honradez y humildad, junto con amor fraternal.
Los tres grados de la comunidad de Qumrn son tan similares a los
de la francmasonera que el parecido trasciende la mera coinciden-
cia. Empleando nuestra tcnica de presentar el ritual masnico con
solo unas cuantas palabras identificatorias cambiadas, resultara f-
cil creer que esta alocucin que se dirige al iniciado del Tercer Gra-
do fuera una cita de los manuscritos referida a alguien que acabara
de ser elevado al tercer nivel qumraniano, la Pureza de los Mu-
chos:
Tu celo por la institucin de la Comunidad de los Muchos, el progre-
so que has hecho en el Arte y tu conformidad a las reglas generales, te han
distinguido como destinatario de nuestro favor y estima. En tanto que
miembro del Consejo Secreto, quedas autorizado de ahora en adelante a
corregir los errores e irregularidades de los Hermanos y a salvaguardar-
los contra una quiebra de la fidelidad.
299
Mejorar la moral y corregir las maneras de los hombres en sociedad
debe ser tu constante desvelo. Por lo tanto, teniendo bien presente dicha
consideracin, siempre debes recomendar a los inferiores obediencia y
sumisin; a los iguales, cortesa y afabilidad; a los superiores, bondad y
condescendencia. Debes inculcar benevolencia universal y, mediante la
regularidad de tu propio comportamiento, proporcionar el mejor ejem-
plo posible en beneficio de otros.
Debes mantener Sagrados e inviolables los Antiguos Hitos de Israel
que son confiados a tu cuidado, y no consentir jams una infraccin de
nuestros ritos o una desviacin de la costumbre y el uso establecidos.
El deber, el honor y la gratitud te obligan ahora a ser fiel a toda con-
fianza que en ti se deposite; a sostener con la apropiada dignidad tu nue-
va personalidad, y a mantener en vigor mediante el ejemplo y el precep-
to todos los dogmas del sistema de Dios.
Que ningn motivo, por lo tanto, te haga apartarte de tu deber, vio-
lar tus votos o traicionar la confianza, y antes bien s honrado y fiel e imi-
ta el ejemplo de aquel aclamado Artista, Taxo, a quien una vez has re-
presentado.
Antes de que pasemos a comparar los secretos de ambas rdenes,
hay ciertas exclusiones de la categora de miembro que son extraa-
mente similares en los dos casos. Un hombre no poda unirse a la co-
munidad de Qumrn si tena pocas luces o estaba enfermo en su car-
ne, afectado en sus pies o en sus manos, cojo o ciego o sordo o mudo,
o es un viejo que se tambalea de tal manera que no puede mantenerse
de pie entre la congregacin. Aunque la regla ya no se aplica riguro-
samente, la francmasonera exige que los candidatos estn sanos de
mente y de cuerpo, y se supone que cualquier minusvala fsica impi-
de ser admitido.
Los observadores modernos suelen referirse a la comunidad que
vivi en Qumrn durante alrededor de doscientos cincuenta aos con
la denominacin de monasterio esenio. El hecho de que eran ese-
nios ya est aceptado por la mayora de observadores, pero el trmi-
JOO
no monasterio puede inducir a engao, en el sentido de que no eran
una congregacin de varones clibes que pasaran casi todo el tiempo
que no dedicaban al trabajo sumidos en la oracin. La biblioteca de
pergaminos referentes a la comunidad nos muestra que el celibato era
tenido en muy alta estima, pero no se lo consideraba un requisito
esencial para ser miembro de la comunidad. Con todo, las relaciones
sexuales estaban consideradas como profundamente contaminantes y
si un hombre haba tenido aunque solo fuera el ms leve contacto con
una mujer que estuviera menstruando, tena que someterse a una con-
siderable purificacin antes de poder volver a relacionarse con la co-
munidad. Las mentes occidentales de hoy en da adoramos las etique-
tas: nos encanta poder poner dentro de un casillero todo aquello con
lo que nos vamos encontrando, diciendo si es un A o si es un B.
Hemos llegado a desarrollar tantas definiciones y categoras que nos
sentimos ligeramente perplejos si algo no puede ser colocado en una
casilla, pero lo realmente especial de la comunidad de Qumrn es que
cambi de manera espectacular a lo largo del cuarto de milenio de su
existencia, particularmente hacia el final de esta, bajo la influencia de
Jess y Santiago.
MIDRASH, PESHER y PARBOLA
Cualquier persona que estudie hoy en da el judasmo antiguo es cons-
ciente de que la mente juda de hace ms de dos mil aos era total-
mente distinta a la nuestra, y tiene que hacer un esfuerzo para entender
las tcnicas del midrash, el pesher y la parbola. El trmino
midrash se corresponde muy estrechamente con la palabra exge-
sis y puede ser definido como la investigacin e interpretacin de
las escrituras hebreas con el propsito de descubrir verdades teolgi-
cas y normas a seguir. Dicho concepto se encuentra estrechamente
relacionado con una tcnica de comprensin de los acontecimientos
JOI
llamada pesher, la cual puede ser explicada como una interpreta-
cin o explicacin de un versculo de la Escritura en la que se consi-
dera que determinada aseveracin encierra un significado con respec-
to a un acontecimiento o una persona del momento presente o del
futuro. As pues, para los sacerdotes y los profetas de Israel el mi-
drash era un proceso permanente mediante el que buscaban indica-
ciones para mejorar el bienestar espiritual de la gente, y el pesher
era un mtodo para encontrar algn sentido a las cosas que estaban
ocurriendo en torno a ellos. Crean que los acontecimientos no ocu-
rran porque s, sino que seguan pautas estructuradas que podan ser
descifradas a travs del estudio de las Escrituras. Como resultado de
esos dos principios, cuando escribieran la historia de un aconteci-
miento reciente muy probablemente se aseguraran de que siguiera
una pauta antigua. Esto explica por qu encontramos tantas referen-
cias, tanto en el Nuevo Testamento como en los manuscritos de Qum-
rn, que son ecos del Antiguo Testamento.
El trmino parbola resulta de fcil comprensin para los cris-
tianos porque el Nuevo Testamento nos dice que Jess el Cristo utili-
z esta forma de narrar para comunicar sus enseanzas morales a los
nada sofisticados habitantes de Judea. El mtodo puede ser definido
como una explicacin figurada que puede contener una alegora o
una metfora, o ambas cosas, con vistas a transmitir un nivel de sig-
nificado ms profundo que el nivel superficial. Dichas historias no
solo eran utilizadas como simples analogas para ayudar a los judos
carentes de educacin a entender la Ley, sino que tambin constituan
una tcnica para explicar los acontecimientos contemporneos ms
complejos de una manera alegrica y, por lo tanto, secreta. Es un he-
cho indiscutible que el cristianismo fue un culto judo y que todos los
integrantes de su reparto original (Jess, Santiago, Simn Pedro,
Andrs, Judas, Toms, etctera) eran personas que pensaban en tr-
minos de midrash, pesher y parbola. En cambio, lo que podramos
llamar el reparto secundario (Pablo, Mateo, Lucas, etctera) era
32
muy distinto, y utiliz procesos mentales de tipo ms helenstico que
se aproximan bastante ms a la manera en que pensamos actualmen-
te. Los Evangelios del Nuevo Testamento fueron escritos casi con
toda certeza despus de la destruccin de Jerusaln y Qumrn y la
muerte del reparto original. Dichos textos fueron creados para una
audiencia que pensaba en griego por personas que tomaron las ense-
anzas que crean pertenecan a su Cristo, y luego urdieron una his-
toria de la vida de Cristo alrededor de ellas, sin contar con el benefi-
cio de ningn testigo ocular. Para separar la verdad de la ficcin en el
Nuevo Testamento, tenemos que hacer a un lado la literalidad del
pensamiento griego y mirar debajo de l para encontrar la corriente
subterrnea de pensamiento radical judo y proto-cristiano.
Existen ciertas similitudes fundamentales entre lo que la comuni-
dad de Qumrn dijo acerca de s misma y lo que la primera Iglesia dijo
acerca de s misma. La primera Iglesia era conocida como aquellos
del camino o el camino de Dios, en tanto que una secta indepen-
diente (Hechos 24, 14). Los miembros de la comunidad de Qumrn
tambin utilizaban ese mismo trmino de autodenominacin. Lo que
es ms, ambos grupos se designaban como los pobres, los hijos de la
luz, los elegidos de Dios, una comunidad del Nuevo Testamento o la
Alianza. Esta idea de la Iglesia como un nuevo Templo de Dios en el
que la redencin a travs del sacrificio es llevada a cabo de una vez
por todas para el mundo entero, procede del captulo octavo de la
Epstola a los Hebreos, la cual cita en su totalidad el pasaje de Jere-
mas que la precedi:
... una plantacin eterna, una santa casa de Israel, un sacratsimo
cnclave para Aarn, testigos de la Verdad en juicio, y elegidos por favor
divino para expiacin de la tierra, para devolver a los malvados sus de-
siertos. Este es el muro slido y firme, la preciada piedra angular, cuyos
cimientos no sern conmovidos ni apartados de su sitio.
33
No pudimos evitar percatarnos de cun extraordinariamente si-
milar es la descripcin de la Iglesia que hace Pedro:
... ms an, como piedras vivientes, es edificada una casa espiritual
para que sea un sagrado sacerdocio, para ofrecer sacrificios espirituales,
aceptables a Dios a travs de Jesucristo. Porque est contenido en la Es-
critura, Mirad, pongo en Sin una piedra angular, elegida, preciosa ...
Pero sois una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin santa, un pue-
blo que es propiedad del mismo Dios ...
4
Este estrecho paralelismo fue detectado por primera vez en 1956,
cuando qued claro que haba una conexin muy especial entre los
qumranianos y la Iglesia de Jerusaln. Lo que no se mencion fue cun
bien encajan estas palabras con otra organizacin, la francmasonera.
La edificacin de un templo espiritual basado en el diseo procedente
de la imagen que Ezequiel tena del Templo de Salomn, la alocucin
en la esquina noreste, viene inmediatamente a la cabeza:
En la ereccin de todo edificio soberbio o de gran majestuosidad, es
costumbre poner la primera piedra o aquella de los cimientos en la es-
quina noreste del edificio.
T, que acabas de ser admitido a la francmasonera, eres colocado en
la esquina noreste de la Logia, para figurativamente representar dicha
piedra a fin de que, en adelante, y partiendo de los cimientos puestos esta
tarde, puedas alzar una superestructura, perfecta en sus partes y honrosa
para el edificador.
Los SECRETOS DE QUMRN
Cuando los esenios fueron obligados a abandonar Jerusaln por pri-
mera vez, se nos dice que andaron a tientas durante veinte aos
4. John Allegro, The Dead Sea Scrolls.
34
hasta que un hombre conocido como el Maestro de Justicia les mos-
tr el camino y la comunidad de Qumrn qued firmemente esta-
blecida. El problema de los manuscritos de Qumrn es que rara vez
nos proporcionan nombres para los individuos, por lo que es imposi-
ble identificar a los distintos personajes comparndolos con fuentes
no-qumrnicas. Adems del Maestro de Justicia, hay ciertos persona-
jes importantes que reaparecen una y otra vez en los manuscritos,
como el sacerdote malvado y el mentiroso, cuyas identidades
han provocado muchos debates entre los estudiosos.
Fuera quien fuese el Maestro de Justicia, tuvo que tratarse de un
piadoso hombre santo que al parecer era un sacerdote descendiente
de Sadoc y revel a su comunidad que estaban viviendo en un mo-
mento que sera el fin de los das, tal como haba sido predicho por
los antiguos profetas. Pronto, les dijo, Dios aplastara a Sus enemigos
en una ltima batalla csmica y dara inicio a la nueva era de la justi-
cia, y como la comunidad de Qumrn era el ltimo vestigio del ver-
dadero Israel-el pueblo de la alianza con Yav- seran ellos quienes
libraran la batalla y regresaran a Jerusaln para purificar el templo
y restablecer el culto apropiado.
Los qumranianos tenan varias denominaciones para s mismos
entre las que figuraban la Comunidad, los Muchos, <<la Con-
gregacin de Israel y <<los Hijos de la Luz; adems, el hombre que
los conducira hasta el fin de la era, el Mesas davdico, ostenta-
ba ttulos como Hombre Poderoso, Hombre de Gloria y Prn-
cipe de la Luz. Sera ese Prncipe de la Luz el que vencera al
Prncipe de la Oscuridad y a <<la Congregacin de Belial (Sata-
ns). Un manuscrito titulado Midrash en los ltimos Das cuen-
ta cmo los Hijos de Belial urdiran diablicos planes contra los
Hijos de la Luz para hacerlos tropezar y los reyes de las naciones
se alzaran enfurecidos contra los elegidos de Israel durante los lti-
mos das. Dios, no obstante, salvara a Su pueblo a travs de dos fi-
guras mesinicas que apareceran al final de los tiempos, una proce-
35
dente de la Rama de David y la otra conocida como el Intrpre-
te de la Ley.5
Los manuscritos nos revelaron que existan varios libros secretos
que contenan informacin acerca de acontecimientos futuros y refe-
rencias a ciertos rituales revelados por Dios. Este tipo de cosas, antes
era normalmente transmitida a personas escogidas, exclusivamente a
travs de la palabra, pero ahora ellos haban decidido ponerlo por es-
crito de forma codificada. Aquellos secretos se hallaban altamente res-
tringidos y se aseguraba que haban sido transmitidos a travs de una
larga cadena de tradicin secreta, para ser fielmente preservados hasta
1os ltimos das. El padre T. J. Milik, quien dirigi una gran parte de
los primeros trabajos llevados a cabo en Qumrn, identific ciertos
pergaminos secretos que utilizaban mtodos crpticos. Un ejemplo era
el uso de dos alfabetos distintos, con signos elegidos arbitrariamente
que sustituan a los caracteres hebreos normales; otro estaba escrito de
izquierda a derecha en vez del sentido normal de derecha a izquierda.
Todo lo que bamos descubriendo acerca de la comunidad de
Qumrn reforzaba nuestra conviccin de que haban sido descen-
dientes espirituales de los reyes egipcios y los antecesores de los tem-
plarios y la francmasonera. Una evidencia muy importante sali a la
luz gracias a otro miembro del equipo original de los manuscritos del
mar Muerto y nominado al Premio Nobel de la Paz. El doctor Hugh
Schonfield descubri en muchos de los pergaminos un cdigo hebreo
que llam la cifra Atbash, y que era utilizado para ocultar los nom-
bres de los individuos.
6
Asombrosamente, antes de su muerte en
1985, Schonfield averigu que palabras clave utilizadas tanto por los
caballeros templarios como por la francmasonera eran en s mismas
cdigos Atbash que revelaban significados ocultos una vez eran des-
cifradas. Por ejemplo, se saba que los templarios adoraban algo co-
5. D. S. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic.
6. H. Schonfield, The Essene Odissey.
J06
nacido con el curioso nombre de Bafomet, un trmino que nunca
fue comprendido hasta que se lo escribi en hebreo y se le aplic la ci-
fra Atbash, para revelar entonces la palabra sofa, que significa
sabidura en griego.
Ah tenamos una conexin innegable con los templarios, y no tar-
d en aparecer otra para la francmasonera. Aplicando la cifra Atbash
a la palabra masnica Tajo (pronnciese Tacho) que era un seu-
dnimo supuestamente dado al Gran Maestre de los templarios en
Espaa, se obtena el nombre del hombre (Asaph) que, segn varios
salmos, haba participado en la construccin del primer templo en
Jerusaln.
Algunas de aquellas obras misteriosas de la biblioteca de Qumrn
estaban dedicadas a No y Enoc, de los que se deca haban recibido
varios secretos divinos referidos al Cielo y a la Tierra que posterior-
mente haban sido transmitidos a travs de ciertos iniciados. Existe
una antigua creencia de que los antepasados mticos de la raza huma-
na fueron hombres de vasta sabidura, y hay muchas historias en las
que Enoc y No aparecen como poseedores de secretos divinos. Di-
chas historias se encuentran presentes en una gran parte de la litera-
tura apocalptica y, aunque son tan antiguas como el Libro del Gne-
sis, est claro que proceden de alguna otra fuente no identificada.
Creemos que dicha fuente podra ser los secretos orales de la ceremo-
nia de resurreccin, dado que hace mucho tiempo que existe una tra-
dicin secreta no explicada que va unida al nombre de Enoc. En la li-
teratura masnica encontramos varios antiguos rituales asociados
con el intento de resucitar a No llevado a cabo por Sem, Cam y Ja-
feto Y ya hemos mencionado la existencia de un grado colateral ma-
snico, conocido como los Marineros del Arca, que contina esta tra-
dicin de los secretos de No.
Pero hay un aspecto todava ms importante de las enseanzas se-
cretas de la tradicin apocalptica que est relacionado tanto con
Moiss como con Esdras (quien fue conocido como el segundo Moi-
J07
ss). Actualmente se cree que hubo un tiempo en el que exista un
cuerpo de escritos mucho ms amplio atribuidos a Moiss que han so-
brevivido hasta hoy.? Una de las obras que han sobrevivido es la
Asuncin de Moiss, que se sabe es una obra esenia.
8
Esta contiene las
siguientes instrucciones dadas por Moiss a Josu:
Recibe este escrito para que as puedas saber cmo preservar los li-
bros que te entregar: y los dispondrs en orden y los ungirs con aceite
de cedro y los guardars dentro de recipientes de barro en el lugar que l
hizo desde el comienzo de la creacin del mundo.
Esta referencia nos habla de libros secretos que Moiss entrega a
Josu para que los mantenga escondidos:
... hasta el da del arrepentimiento en la visitacin con la que el Seor
vendr a tu encuentro en la consumacin del fin de los das.
Las obras secretas relacionadas con Moiss en seguida atrajeron
nuestra atencin, porque Moiss era el nico hombre que conoca los
secretos de los reyes egipcios por haberlos aprendido directamente, y
aqu da instrucciones de que en cierto momento anterior al fin de los
das, dichos secretos deberan ser depositados en el lugar que l
hizo desde el comienzo de la creacin del mundo. Para los judos esta
descripcin solo poda hacer referencia a un lugar: la roca que haba
debajo del Santo de los Santos en el santuario interior del templo de
Jerusaln, porque aquel haba sido el primer punto de la creacin. Sa-
bemos que los qumranianos escondieron el grueso de la biblioteca de
pergaminos que haban escrito con sus propias manos, ms otros tex-
tos procedentes de toda Judea, en las cavernas que haba detrs del
asentamiento. Tambin sabemos que eran devotos estudiosos de la
7. E. Schrer, The Jewish People at the Time of Jesus Christ.
8. H. Schonfield, The Essene Odissey.
38
Ley, por lo cual tuvieron que haber seguido aquella indicacin de Moi-
ss, porque podemos estar seguros de que crean a pies juntillas que el
fin de la edad ocurrira durante su vida. De ello se desprende que si
los caballeros templarios excavaron hacia y debajo del Santo de los
Santos, como estbamos cada vez ms seguros de que haban hecho,
tenan que haber encontrado aquellos manuscritos secretos.
Apenas podamos creerlo: habramos descubierto realmente una
indicacin explcita transmitida por el propio Moiss, de enterrar los
secretos, debajo del templo de Herodes? Semejante descubrimiento
convertira instantneamente una teora muy atractiva en una clara
probabilidad! Decidimos seguir investigando ms a fondo los antece-
dentes de la Asuncin de Moiss. Supimos que los estudiosos opina-
ban que probablemente haba sido escrita en vida de Jess. El texto va
recorriendo la historia juda hasta la era de los selucidas, para luego
proseguir hasta el perodo asmoneo y terminar llegando a alguien que
es descrito como un rey insolente. La opinin comnmente acepta-
da es que dicha mencin hace referencia a Herodes el Grande. Acto
seguido, el libro pasa a describir un perodo de persecucin, el cual
encaja con la poca de Antoco Epfanes: muchos estudiosos piensan
que este captulo no debera estar all donde aparece y que habra que
situarlo ms atrs. Luego surge una figura misteriosa, Taxo, que ins-
ta a sus hijos a retirarse con l a una cueva para morir all antes que
ser desleales a su fe. Su muerte va a ser el desencadenante de la espe-
rada intervencin de Dios en la historia y del establecimiento de Su
reino. Este reino parece ser entendido ms como un reino celestial que
como uno establecido en la tierra. Se han hecho muchos intentos de
identificar a Taxo con un personaje histrico, pero hasta el momento
no se puede decir que ninguno haya tenido verdadero xito. Algunos
escritores han intentado asociarlo con el Maestro de Justicia.
Ahora disponamos de la confirmacin de que Moiss haba dado
instrucciones de enterrar los secretos, pero tambin tenamos una fe-
cha que situaba el origen del manuscrito no antes de la vida de Jess,
un momento en el que toda la comunidad de Qumrn se estaba pre-
parando para la gran batalla antes del fin de la edad. Pero lo que
realmente nos interes fue aquella mencin de un personaje no iden-
tificado llamado Taxo. Ya sabamos que Taxo y Tacho eran dos
formas del mismo nombre, y que la cifra Atbash traduce Tacho como
Asaph, el hombre que ayud a Salomn en la edificacin del primer
Templo en Jerusaln y un nombre utilizado por los francmasones
para el Gran Maestro.
El nombre Taxo ha dejado de ser un misterio, porque el descu-
brimiento de la cifra Atbash utilizada por los qumnranianos en sus
manuscritos confirma nuestras primeras sospechas de que haca refe-
rencia al maestro de la comunidad, es decir, el Maestro de Justicia de
los ltimos aos de la existencia de Qumrn.
9
La exhortacin conte-
nida en el texto a morir antes que ser desleal a su fe tambin re-
cuerda mucho al Tercer Grado de la francmasonera, el cual se en-
cuentra totalmente orientado hacia la idea de fidelidad incluso hasta
la muerte, resumida por las palabras que pronunci Hiram Abif
cuando fue amenazado por el primero de sus atacantes:
Antes morira que traicionar la sagrada confianza que ha sido depo-
sitada en m.
La conclusin a la que llegamos partiendo de aquella evidencia es
que el lder de la comunidad de Qumrn estaba considerado como el
descendiente espiritual del constructor original del Templo de Salo-
mn, el hombre al que los francmasones conocemos actualmente
como Hiram Abif.
Las conexiones con el ritual del Tercer Grado masnico parecan
estar encajando dentro de nuestro rompecabezas histrico, pero el
otro gran motivo del simbolismo masnico todava requera una ex-
9. Peake's Commentary on the Bible.
JIO
plicacin. Necesitbamos descubrir cmo la historia de los dos pila-
res, que tan importante es para los primeros dos grados de la franc-
masonera, poda haber sido transmitida a los templarios.
Los PILARES GEMELOS
Dado que la Iglesia romana se atribuye falsamente la herencia de las
enseanzas de Jess, y que los modernos cristianos creen errnea-
mente que tienen cierto derecho a ocupar una posicin de superiori-
dad desde la cual estudiar otras creencias, consideran a los esenios/
qumranianos como un grupo ms entre los muchos que existieron en
Tierra Santa en tiempos de Cristo. Esa imagen de la comunidad de
Qumrn no puede estar ms terriblemente equivocada. Sus miembros
representaban la destilacin de todo lo que era importante para los
judos en tanto que nacin, los guardianes de su alianza con su Dios y
la encarnacin de todas las aspiraciones de un pueblo. Eran la mxi-
ma expresin de la judaicidad.
Un punto clave de la discusin a lo largo de los aos ha sido la
identidad del individuo descrito como el Maestro de Justicia, pero
con la cantidad de informacin disponible actualmente muchos estu-
diosos creen que tuvo que haber no uno, sino dos individuos a los que
se confiri dicho ttulo: el primero durante la fundacin de la comu-
nidad, y el otro en el fin de la edad.lO El problema estriba en que la
comunidad de Qumrn no era un ente esttico, sino un grupo en r-
pido proceso de evolucin que tuvo que ir cambiando continuamente
para resistir las presiones de que estaba siendo objeto. Consecuente-
mente, los manuscritos ms antiguos se refieren al primer Maestro de
Justicia y los posteriores estn hablando de un lder espiritual ms tar-
do, el cual es identificable como Santiago el Justo. Los profesores
10. W. S. Lasor, The Dead Sea Scrolls and the New Testament.
JII
Robert Eisenman y Michael Wise han llegado a la conclusin, en su
calidad de observadores independientes, de que dicho lder de los
qumnranianos era Santiago, el hermano de Cristo y el lder de la Igle-
sia de Jerusaln. De ello se desprende que la Iglesia de Jerusaln era la
comunidad de Qumrn.
Una primera referencia a toda esta cuestin fue hecha por Hegesi-
po, un historiador del siglo II que llam a Santiago, el hermano de
Cristo, Santiago el Justo, lo describi como un nazirita y dijo
que intercedi por el pueblo en el santuario del templo. El mismo ob-
servador describi a Santiago como el Recto, diciendo que no be-
ba vino ni coma carne de animales, llevaba la tnica de lino blanco
de un sacerdote y tena las rodillas tan duras como las de un camello
debido a la prctica constante de la oracin.
Segn otro manuscrito conocido como el Manual de Disciplina, el
consejo de la comunidad estaba formado por doce hombres santos y
perfectos que eran los pilares de la comunidad, y nosotros creemos
que los dos pilares principales eran altamente simblicos, represen-
tando los aspectos regio y sacerdotal de la creacin y la preservacin
del Reino del Cielo. Tenamos muy presente que aquel trmino
nunca haba tenido ningn significado sobrenatural, y que ms bien
sealaba hacia una existencia terrenal en la que Yav reinara sobre
los judos en un estado de paz y prosperidad permanentes. Aquellos
pilares espirituales eran, por supuesto, los descendientes de los pilares
del Alto y el Bajo Egipto unidos que haban llegado a la comunidad
bajo la forma de los legendarios Boaz y Jaqun, que haban adornado
la puerta este del Templo de Salomn. Para aquellos devotos judos
marginados, las columnas representaban tanto el poder regio del
mishpat como el poder sacerdotal del tsedeq, y cuando estaban
unidas sostenan la gran arcada del Cielo, la clave de bveda de la que
era la tercera gran palabra del deseo hebreo, shalom.
Esta visin qumraniana del mundo nos qued particularmente
clara despus de haber ledo las vastas cantidades de informacin
JI2
procedente de los manuscritos, la Biblia y otra literatura contempo-
rnea, dado que contbamos con la ventaja de nuestro conocimiento
de la francmasonera y los orgenes de Hiram Abif. Otros han visto las
partes de una manera confusa y fragmentaria, pero cuando se percibe
adecuadamente la silueta general de la ltima comunidad de Qum-
rn/primera Iglesia, toda la confusin y las aparentes contradicciones
se evaporan al instante. El diagrama que reproducimos aqu ilustra
este importantsimo paradigma de los dos pilares.
mishpat
(Boaz)
shalom
tsedeq
(Jaqun)
El pilar de la derecha es conocido por los francmasones como Ja-
qun, que fue el primer sumo sacerdote del templo, y por consi-
guiente no debera sorprendernos demasiado descubrir que es el pilar
sacerdotal, que para los qumranianos era la encarnacin de la santi-
dad expresada en el concepto fundamental del tsedeq. Dicha pala-
bra (a veces escrita como zedek) representaba el principio subya-
cente del orden designado por Dios y normalmente se traduce como
justicia, aunque se ha dicho que una definicin ms aproximada
sera rectitud o hacer el bien a los dems en todo momento. En
otras palabras, este concepto expresa fundamentalmente lo mismo
que el antiguo concepto egipcio del ma'at. Nuestras lecturas ya nos
haban dejado claro que para los cananeos tsedeq era un trmino
asociado con el dios sol. El dios sol cananeo era visto como el gran
JIJ
juez que velaba por el mundo, correga las injusticias y proyectaba luz
sobre las oscuras acciones de los crmenes ocultos. Cuando los judos
fusionaron las creencias cananeas con su concepto de Yav, tsedeq
pas a ser uno de Sus rasgos. Todas las virtudes de Yav, desde ali-
mentar al pueblo haciendo que crecieran las cosechas hasta destruir a
los enemigos de Israel, eran una parte del tsedeq. La palabra con-
serv su asociacin con la luz del sol, y eso ayud a convertirla en el
reverso de la oscuridad y el caos.
11
Si bien el culto al sol es excesivamente comn en muchas teologas
que se han originado a partir de la civilizacin sumeria para atribuir un
significado especial a ese hecho, lo cierto es que aqu encontramos
interesantes similitudes entre la principal deidad egipcia Amon-Ra y
Yav, en el sentido de que ambos utilizan su poder benfico de la luz
diurna para combatir a las fuerzas de la oscuridad y el caos.
El pilar izquierdo del Templo del rey Salomn era llamado Boaz,
que, como sabe cualquier francmasn, fue el bisabuelo de David,
rey de Israel. Para los qumranianos tambin era el pilar regio que re-
presentaba a la casa de David y el concepto del mishpat. Dicho
trmino suele traducirse como juicio, pero representaba algo ms
que eso: significaba el gobierno regular de Yav en tanto que rey, y
por lo tanto representaba ese mismo orden establecido por designio
divino.
El gobierno y la administracin de justicia siempre estaban rela-
cionados con dicho pilar: fue en Mizpah (otra posible manera de es-
cribir mishpat) donde Jacob erigi su primer pilar, y tambin fue
all donde se aclam a Sal como primer rey de Israel.
Cuando esos dos pilares estn ocupando el sitio que les correspon-
de con el Maestro de Justicia (tsedeq) a la izquierda de Dios y el rey da-
vdico terrenal (mishpat) a su derecha, la arcada del reinado de Yav
tambin ocupar el lugar correspondiente con la clave de bveda del
11. Norman Cohen, Cosmos, Chaos and the World to Come.
JI4
shalom unindolo todo en su centro. Este trmino judo tal vez sea
la ms famosa de todas las palabras hebreas, siendo comprendida en el
mundo entero como una forma de saludo que significa paz, el no es-
tar en guerra; pero apenas hace falta decir que para los judos de la Bi-
blia tena un alcance mucho ms complejo. Para los qumranianos, el
shalom significaba mucho ms que paz justa: abarcaba la buena
fortuna, la prosperidad, la victoria en la guerra, y la buena suerte y el
bienestar en general. Pero el shalom no era algo que se obtuviera
gratis: tena que ser ganado estableciendo el reinado de Yav, lo cual
significaba asentar un orden moral de gobierno sostenido por el pilar
regio y el pilar sacerdotal.
De esa manera, la esencia y la misin de la comunidad de Qumrn
se volvan accesibles a sus miembros superiores a travs de este sim-
bolismo, que pusieron por escrito siguiendo las instrucciones midr-
sicas de Moiss y luego enterraron debajo del templo de Herodes,
donde sera descubierto posteriormente por los caballeros templarios.
Los francmasones han heredado los smbolos, pero han perdido el
significado por el camino. Cuando los qumranianos creyeron que el
fin de la edad se estaba aproximando, la necesidad de encontrar a
las personas apropiadas para que fueran aquellos pilares se volvi
apremiante, porque Dios no poda destruir el antiguo orden hasta que
el nuevo marco estructural hubiera sido erigido. Como aquellas posi-
ciones eran designadas pero no estaban inmediatamente disponi-
bles, debido a la ocupacin romana yel falso sumo sacerdocio en Je-
rusaln, los candidatos fueron llamados mesas: esencialmente,
lderes en espera.
Cuanto ms bamos descubriendo acerca del paradigma del pi-
lar qumraniano, ms seguros estbamos de que sus ceremonias te-
nan que haber sido las precursoras de la francmasonera actual.
Nuestro entusiasmo aument todava ms cuando examinamos los
restos de Qumrn y descubrimos que los qurnranianos haban erigido
una imitacin de la entrada del templo con sus propias copias de los
JIS
pilares de Boaz y Jaqun. Las dos bases de los pilares todava existen
delante de la puerta este, en un pequeo vestbulo que lleva a lo que
suele ser denominado el Santo de los Santos de Qumrn. El hecho
de que las dos nicas bases de pilares encontradas en todas las ruinas
del asentamiento estuvieran flanqueando la puerta este a su lugar de
culto no poda ser una mera coincidencia. Aquellos dos pilares tenan
que haber marcado el sitio donde se celebraba la importantsima ce-
remonia de iniciacin de los miembros superiores y la aspiracin de
aquellos dos mesas que apareceran poco despus del fin de la
edad. Las obras qumranianas que llamamos Rollos del Mar Muerto
estn llenas de informacin de gran importancia para nuestra investi-
gacin, y quedamos particularmente sorprendidos al encontrar una
referencia al secreto de los pilares en el fragmento cuatro de un per-
gamino conocido como el Brontologion.
Actualmente se considera que el nombre Qumrn no es ms que
el trmino rabe moderno para el emplazamiento del monasterio ese-
nio y una palabra que carece de significado. No obstante, ms tarde
descubrimos que no era as cuando tuvimos la suerte de tropezarnos
con un ejemplar de un libro escrito por el ya fallecido John Allegro
que proporciona una traduccin completa del Rollo de Cobre. Alle-
gro, un fillogo semtico, fue capaz de ver un claro significado-raz en
la palabra Qumrn. Describe sus orgenes y declara que en tiempos
de Jess y Santiago pudo haber sido llamado Qimron. El significa-
do que detect Allegro no significaba nada para l y lo mencion en
su libro como un mero aparte interesante, pero para nosotros era de
un inters realmente explosivo.
12
La raz verbal de Qumrn puede traducirse como bveda,
arco, entrada o similar. Los qumranianos se identificaron a s mis-
mos con una entrada arqueada o, para ser ms exactos, eran los pi-
lares encima de los cuales haba un arco. La entrada era creada me-
12. John Allegro, The Treasure of the Copper Scroll.
JI6
diante los pilares del tsedeq y el mishpat en conjuncin con el
arco sagrado del shalom.
Aqu tenamos una prueba innegablemente slida de nuestra tesis
,
ya que relacionaba la comunidad de Jess y Santiago con la francma-
sonera moderna. Los rasgos comunes estaban yendo mucho ms le-
jos de lo que nunca hubiramos esperado.
Los francmasones sostienen que el significado de la palabra Ja-
qun es establecer. Era labor del mesas tsedeq o sacerdotal esta-
blecer la rectitud en la tierra de Israel para que el templo pudiera ser
reconstruido. El pilar izquierdo, Boaz, significa fortaleza segn los
francmasones. Este es el pilar del mesas mishpat, o de sangre real,
que sera el responsable de la fortaleza del reino en todo lo referente a
la defensa ante los extranjeros y en las cuestiones del gobierno y la ley
civil. Y los francmasones dicen que cuando los dos se hallan unidos
,
el resultado es estabilidad. No poda haber una traduccin mejor
en una sola palabra del concepto del shalom. Esto quiere decir que
los francmasones atribuyen a los dos pilares del Templo de Salomn
exactamente el mismo sentido que les atribua la comunidad de Qum-
rn y Jess el Cristo. Fragmentos de un Testamento a Lev que proba-
blemente sea ms antiguo que la versin del Testamento de Lev con-
tenida en la Biblia han sido encontrados en las cuevas de Qumrn.
Dicho documento contiene referencias al Mesas, lo cual parece indi-
car que se trata de escritos procedentes de crculos que esperaban un
Mesas levtico (sacerdotal) antes que uno davdico (de sangre real).
Las traducciones del documento que hemos tenido ocasin de con-
sultar pareceran indicar que los redactores esperaban un lder sacer-
dotal junto a un lder civil, con el civil subordinado al sacerdotal.13
Muchos otros textos qumranianos, como el Documento de Da-
masco, con sus referencias a los mesas de Aarn (sacerdotal) y de Is-
rael (de sangre real)>>, confirman estas ideas, pero el no tan conocido
13. Peake's Commentary on the Bible.
si bien impresionante Testamento a Lev lo deja todava ms claro. En
Mateo 3, 3 Juan el Bautista es descrito como una voz que clama en
el desierto yel hecho de que esta sea la terminologa exacta utiliza-
da por la comunidad de Qumrn nos sugiri que los redactores del
Evangelio haban intentado dar la vuelta a las Escrituras para hacer
aparecer a Jess como el Mesas. Tambin hace referencia al hecho de
que en una fecha tan tarda como el momento en que fue escrito el
Evangelio de Lucas, todava se recordaba que muchas personas ha-
ban tenido a Juan el Bautista por el Mesas. Lucas dice en 3, 15:
Hallndose el pueblo en ansiosa expectacin y pensando todos entre
s de Juan si sera l el Mesas.
Este versculo probablemente pase desapercibido a la inmensa ma-
yora de cristianos que utilizan sus Escrituras ms como una fuente de
inspiracin personal que en busca de la comprensin histrica, pero
comunica un punto clave: la eleccin de la palabra todos en vez de
algunos indica que todo el mundo vea a Juan como el principal
candidato al papel de mesas. El hecho de que Juan y Jess fueron me-
sas conjuntos es algo que ya ha sido aceptado por muchos miembros
de la comunidad teolgica tradicional durante los ltimos cuarenta
aos.14 Como hemos explicado anteriormente, los mande os del sur de
Irak son descendientes de los nasoreanos y mantienen que Juan el
Bautista fue el fundador de su secta, la cual se origin en ese momen-
to determinado del tiempo en que los qumranianos pasaron a ser un
culto independiente en vez de una mera comunidad introvertida al es-
tilo esenio como las que se encuentran en feso, Turqua o la isla de
Elefantina en Egipto.
Esta idea asustar a muchos cristianos debido a lo ajeno del con-
cepto y a la amenaza que supone para su creencia de que Jesucristo
14. K. G. Kuhn, Die Beiden Messias Aarons and Israels.
fue el nico Mesas, pero esto solo representa un problema para quie-
nes se aferran a la helenizada corrupcin sobrenatural del trmino he-
breo. Si se da su correcto significado original a la palabra, entonces es
perfectamente natural ver a Juan como el mesas sacerdotal y a Jess
como el pilar mishpat, el mesas de sangre real.
Juan llev una vida llena de penalidades en el desierto, purifican-
do el espritu de las gentes mediante la inmersin en las aguas del ro
Jordn. Esa era la tcnica preferida de los qumranianos, que normal-
mente tenan que arreglrselas con el agua esttica de sus cisternas.
Juan era la personificacin de la rectitud qumraniana, comiendo solo
alimentos permisibles como las langostas aladas y la miel silvestre y
llevando un ceidor de cuero y una tnica de pelo de camello. Para
Juan, toda la jerarqua de Jerusaln estaba totalmente corrompida,
por lo que pronunciaba devastadores sermones contra ella. Instaba a
su congregacin a que se arrepentiese y aceptara el rito esenio/qum-
raniano de purificacin mediante el bautismo. Algunos observadores
creen que Juan era el Maestro de Justicia, pero si bien esto puede ser
cierto, nosotros no hemos logrado encontrar suficientes evidencias
que lo confirmen.
La historia del bautismo de Jess descrita en el Nuevo Testamen-
to es un relato deliberadamente embellecido y mejorado creado por
los posteriores redactores con vistas a mantener un nivel de aconteci-
mientos mgicos lo bastante elevado como para satisfacer a una au-
diencia de gentiles, pero el material reconstruido de las fuentes puede
arrojar una luz muy til sobre la relacin entre estos dos hombres tan
importantes.
15
Dicho material revela que la idea de que Juan bautiz a Jess fue
una invencin de Marcos, y que Juan solo se enter de que Jess exis-
ta cuando sus discpulos le hablaron de un nuevo y sabio maestro que
haba llegado del norte y afirmaba que incluso un centurin romano
15. Burton L. Mack, The Lost Gospel.
JI9
estaba ms dispuesto a creer en el poder de Dios que el judo medio.
Jess tuvo que ser una figura central en la comunidad de Qumrn; y
teniendo en cuenta que proceda del linaje de David, as como que era
un estudioso inmensamente dotado, es probable que el as llamado
bautismo por Juan en realidad fuera el primer nivel de iniciacin de
Jess dentro de la comunidad de Qumrn. La descripcin de Jess
con una paloma descendiendo sobre su cabeza era una manera habi-
tual de expresar la adquisicin de sabidura entre los hebreos.
Ver lo que le ocurri a Jess despus de su bautismo es todava
ms interesante. Segn el Nuevo Testamento, Jess fue al desierto y
ayun all durante cuarenta das y cuarenta noches. El Nuevo Testa-
mento no dice que Jess abandonara el desierto despus de aquel ayu-
no y, de hecho, la Biblia del rey Jacobo nos cuenta que permaneci all
durante tres aos -desde el ao 27 al 31-, y es importante observar
que el trmino el Desierto es utilizado a lo largo de los manuscritos
del mar Muerto como la descripcin de la comunidad de Qumrn.
Fue una incapacidad para comprender el uso contemporneo de di-
cho trmino lo que hizo que los cristianos imaginaran a Jess solo en
un desierto material de arena. Ahora por fin podemos entender su sig-
nificado: Jess estuvo en Qumrn, donde pas por las tres etapas de
la iniciacin para terminar alcanzando el nivel ms elevado de la her-
mandad; cada una de las etapas, como recordarn, duraba exacta-
mente un ao. All aprendi a hacer frente a las tentaciones de Sata-
ns. Durante la ltima poca, despus de sus tres aos en Qumrn,
sus maestros le ensearon la tcnica secreta y las palabras de resu-
rreccin que haban ido siendo transmitidas desde los tiempos de
Moiss, las cuales levantaban al candidato de su tumba figurada para
que llevarse una vida de rectitud y devocin que lo mantendra pre-
parado para la venida del reino de Dios.
Es casi seguro que, a continuacin, Jess vivi durante un ao ob-
servando las estrictas reglas sectarias de la comunidad, pero despus
de la muerte de Juan, a principios del ao 32, decidi que la manera
J20
ms rpida y eficaz de preparar al pueblo de Israel para el inminente
Reino de los Cielos era saltarse un poco las reglas, en lo que po-
dramos llamar un caso de el fin justifica los medios.
Basndonos en toda la informacin de que podamos disponer,
habamos deducido que Jess y Santiago, su hermano menor, tenan
que haber sido dos destacados discpulos y unos qumranianos alta-
mente cualificados. Sabiendo que era un gran maestro procedente del
linaje de David, Juan el Bautista pregunt a Jess si era el que ha de
venir, es decir, el mesas de sangre real que constituira su otro pilar.
Jess contest a la pregunta con una respuesta pesher: Los ciegos
recobran la vista, los lisiados andan, los leprosos son purificados y los
sordos oyen, los muertos se levantan de sus tumbas, y a los pobres se
les da la buena nueva. Con eso no quera decir que l hubiera hecho
todas aquellas cosas, sino que se estaba refiriendo a los milagros de
curacin que Isaas haba profetizado tendran lugar en el momento
de la restauracin de Israel. Su respuesta era una confirmacin de que
Jess estaba de acuerdo con Juan en que el fin de la edad era inmi-
nente y que l era el hombre que deba ayudar a preparar el cami-
no. Todas las enfermedades mentales y fsicas eran consideradas
como el resultado de una vida pecaminosa, y expulsar al pecado del
mundo curara la enfermedad.
En lo que respecta a la opinin que Jess expresa acerca de Juan
en el evangelio reconstruido, el mensaje no puede estar ms claro:
Ya sabais que Juan era un profeta y que no debais esperar verlo ata-
viado con vestimentas reales. Pero lo que no sabais, y lo que os digo en
este momento, es que Juan era ms que un profeta. Era aquel acerca del
que se ha escrito: Mira, envo a mi mensajero antes que a ti. l prepara-
r el camino antes de tu llegada. 16
16. Burton L. Mack, The Lost Cospel.
J2I
I
11I
I
Este temprano texto cristiano da a entender incorrectamente que
fue Jess quien seal a Juan como el mesas sacerdotal, en vez de ha-
ber sido Juan quien lo distingui como el mesas real. El pasaje declara
lcidamente que si bien Juan es el preordenado, la gente no debera
esperar vestimentas reales porque l no ser el rey. Muchas perso-
nas se han dejado confundir por aquellos pasajes en los que Jess des-
cribe a Juan como el que vendr y Juan describe a Jess con las mis-
mas palabras. En cuanto se ha comprendido que los dos eran pilares
en la entrada celestial, queda claro que no hay absolutamente ningn
conflicto: cada uno necesitaba al otro.
El magisterio mesinico de Juan el Bautista solo dur seis aos, ya
que fue decapitado a principios del ao 32. Josefo cuenta en sus An-
tigedades que fue ejecutado por Herodes Antipas, quien tema que
las actividades de Juan pudieran conducir a una revuelta debido a su
naturaleza mesinica. Enterarse de que su otro pilar haba sido ase-
sinado tuvo que suponer un duro golpe para Jess. La comunidad de
Qumrn y todos sus seguidores tuvieron que quedar devastados por
la prdida de un pilar, antes del fin de la edad y la llegada del rei-
no de Dios. A pesar de la escasez de personas lo bastante santas
como para que se las pudiera tomar en consideracin como sustitutos
de Juan, parecen haber surgido rpidamente dos candidatos dispues-
tos a desempear aquel papel clave. Uno terminara convirtindose en
el lder de la comunidad de Qumrn y sera conocido con el nombre
de Santiago el Justo, y el otro era su hermano mayor ... , el hombre
al que llamamos Jess!
En cuanto empezamos a estudiar el Nuevo Testamento y los Ro-
llos del mar Muerto desde el punto de vista de nuestro ahora slido
como una roca conocimiento de la importancia de los pilares geme-
los, en seguida aparecieron claramente significados totalmente nue-
vos. Nos preguntamos cmo era posible que todo el mundo hubiera
pasado por alto lo evidente; pero despus de todo, nadie haba rela-
cionado nunca los rituales de la francmasonera y los de los antiguos
3
22
egipcios con aquel perodo. La riqueza de la veta de investigacin que
estbamos explotando superaba nuestras ms locas esperanzas, y nos
dijimos que ojal la fortuna continuara sonrindonos cuando empe-
zramos a examinar ms a fondo la vida del pilar regio, el mismo Je-
ss el Cristo.
CONCLUSIN
Nuestro examen de Tierra Santa en tiempos de Jess nos haba lleva-
do a la conclusin de que la comunidad de Qumrn era, a pesar de sus
minsculas dimensiones, el grupo ms importante de cara a nuestra
investigacin. Sabamos que haban sido los autores de los Rollos del
mar Muerto y ahora habamos llegado a tener muy claro que la co-
munidad de Qumrn, los nasoreanos, los esenios y la Iglesia de Jeru-
saln no haban sido ms que nombres distintos para el mismo grupo.
Cuando investigamos el perodo de los asmoneos nos encontra-
mos con que la Biblia catlica presenta una clara discrepancia respec-
to a la Biblia del rey Jacobo en lo tocante al Primer y Segundo Libro
de los Macabeos, que no estn incluidos en esta ltima. Los catlicos
presentan a los asmoneos como hroes judos, en tanto que est claro
que los protestantes no lo hacen. Aquello indicaba una clara cone-
xin entre los qumranianos antiasmoneos y las jerarquas inglesas del
siglo XVII, algo que solo poda haber ocurrido a travs de una ruta
templario/masnica.
Habamos encontrado muchas conexiones entre los qumranianos
y la francmasonera, desde los procedimientos que regan los grados
hasta la prohibicin de las monedas u otros objetos metlicos duran-
te la iniciacin. Gracias a los Rollos del mar Muerto sabamos que se
haban concentrado en la verdad, la rectitud, la justicia, la bondad, la
honradez y la humildad junto con el amor fraterno. Aquello haca que
su posicin como descendientes espirituales de los reyes egipcios y an-
3
2
3
tecesores de los templarios y los francmasones no pudiera estar ms
clara para nosotros.
Los manuscritos tambin nos haban revelado la existencia de de-
terminados libros secretos que contenan referencias a ciertos rituales
revelados por Dios que normalmente eran transmitidos a personas se-
lectas de una manera exclusivamente oral, pero que en un momento
dado se haba decidido poner por escrito de una forma codificada.
Aquellos secretos se hallaban altamente restringidos, y se aseguraba
que haban sido transmitidos mediante una larga cadena de tradicin
secreta. Adems, tambin habamos encontrado una clara referencia
al secreto de los pilares.
Nuestras sospechas iniciales de que los caballeros templarios ha-
ban excavado el Santo de los Santos y encontrado all textos secretos
se haba visto abonada por la Asuncin de Moiss, una obra qumra-
niana en la que se daban instrucciones a la comunidad de esconder
sus pergaminos ms preciados exactamente en aquel lugar.
Ya no caba duda de que el lder de la comunidad de Qumrn esta-
ba considerado como el descendiente espiritual del constructor original
del Templo de Salomn, el hombre al que los francmasones conocemos
actualmente con el nombre de Hiram Abif. Y estamos convencidos de
que Santiago, el hermano de Jess, era el Santiago el Justo de los Ro-
llos del mar Muerto y el lder de la Iglesia de Jerusaln.
La esencia del paradigma del pilar qumraniano quedaba acla-
rada como el tsedeq en el lado izquierdo del portal y el mishpat
en el lado derecho, con Yav como la clave de bveda del shalom
relacionndolo todo en su centro. Juan el Bautista y Jess fueron me-
sas conjuntos durante un tiempo, pero despus de la ejecucin de
Juan todo el aspecto poltico de la situacin haba estallado. Ahora te-
namos que tratar de averiguar qu haba estado ocurriendo exacta-
mente durante aquel perodo clave, en especial entre Jess y Santiago.
3
2
4
12
EL HOMBRE QUE CONVIRTI
EL AGUA EN VINO
LA CARRERA CONTRA EL TIEMPO
Nos disponamos a adentrarnos en el rea ms delicada de nuestra in-
vestigacin del pasado y decidimos tomarnos un descanso y pensar
un poco en lo que bamos a hacer. Estaba claro que nuestras conclu-
siones iban a generar una considerable controversia, por no emplear
trminos ms fuertes, y nos dijimos que ahora era ms importante
que nunca presentar pruebas para todo lo que diramos. Los cristia-
nos conocen a un Jess enormemente diferente del que estaba empe-
zando a emerger de nuestras investigaciones, y sabamos que el con-
traste afectara terriblemente a muchos de ellos. No obstante, nuestra
primera responsabilidad era para con la verdad, y despus de haberlo
debatido decidimos que contaramos de la manera ms clara posible
cualquier descubrimiento que pudiramos llegar a hacer. De hecho, lo
que descubrimos revelaba a un personaje que haba sido inmensa-
mente poderoso y extraordinario.
Lo primero que nos sorprendi acerca de Jess fue el hecho de que
3
2
5
todo su magisterio solo dur un ao, desde la muerte de Juan el Bau-
tista hasta su propia crucifixin. Las evidencias disponibles no tarda-
ron en dejar claro que incluso un perodo de tiempo tan corto haba
estado lleno de rencores y enfrentamientos polticos, particularmente
entre Jess y Santiago. Todo seala en la misma direccin: Jess, o Ya-
hoshua ben Jos como era conocido por sus contemporneos, fue un
hombre profundamente impopular tanto en Jerusaln como en Qum-
rn. Sus objetivos eran mucho ms radicales de lo que su familia y la
inmensa mayora de los qumranianos podan llegar a entender. Como
pasaremos a demostrar, todas las evidencias sugieren que la mayora
de las personas -Mara y Jos incluidos- apoyaban a Santiago.
Mientras Juan el Bautista estaba vivo, es probable que Jess ob-
servara las mismas estrictas reglas sectarias que Juan, pero con la pr-
dida del Mesas sacerdotal, la estrategia de Jess se radicaliz consi-
derablemente.
1
Decidi que el bien de la nacin justificaba el que
infringiera la ley. Jess estaba convencido de que el momento de la ba-
talla final con los romanos y sus partidarios no tardara en llegar, y
crea ser el lder que tena ms probabilidades de ganar la guerra para
Yav.
Los qumranianos estaban dispuestos a aceptar a Jess como pilar
izquierdo del mishpat, convirtindolo as en el Mesas de sangre real
o el futuro rey de los judos, pero no podan aceptar que tambin fue-
ra el pilar derecho. La Biblia dice que Jess se sentar a la diestra de
Dios Padre, lo cual significa que l es el pilar izquierdo, dado que
cuando uno est vuelto hacia Dios mirando hacia el oeste a travs de
la puerta de su templo, Dios estar encarado hacia el este con el pilar
mishpat a su derecha.
Las circunstancias nos sugeran de manera muy clara que Santia-
go el Justo debi de haberle dicho a su hermano que no lo considera-
ba lo bastante santo para convertirse en ambos pilares, pero Jess
1. G. w. Buchanan, ]esus: The King and His Kingdom.
]26
hizo odos sordos a sus comentarios y anunci que l era las dos co-
nexiones terrenales en la sagrada trinidad que tena a Dios en su vr-
tice. Conforme la idea de esos puntos de poder se iba asentando en
nuestras mentes, no pudimos evitar preguntarnos si no sera aquel el
origen de la trinidad catlica de Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el
Espritu Santo.
El curioso concepto de un Espritu Santo siempre nos haba re-
sultado muy difcil de comprender, dado que no parece tener absolu-
tamente ningn sentido. Ninguno de nuestros amigos cristianos ha
podido explicarnos qu significa exactamente esta curiosa denomina-
cin. Si la primera Iglesia romana hered la importancia de una trini-
dad divina de la Iglesia de Jerusaln, entonces cabe la posibilidad de
que no hubieran sabido traducirla correctamente. Jess el Cristo afir-
m ser ambas partes terrenales (pilares) del tringulo, y en seguida
nos dimos cuenta de cmo poda haberse originado la confusin.
Como hemos dicho al principio de este captulo, Jess tena una
clara agenda militar. Esto quiz no encaje demasiado bien con las
imgenes tradicionales que se tienen de l, pero G. W. Buchanan ob-
serv que Jess era un guerrero y lleg a la conclusin de que, para
un historiador objetivo, no es posible descartar todas las implica-
ciones militares relacionadas con las enseanzas de y acerca de Je-
ss. El papel de Jess consista en dirigir la guerra y llegar a ser el
nuevo rey.2
El profesor Eisenman ha dicho lo siguiente acerca de los manus-
critos del mar Muerto:
De lo que estamos hablando en nuestra nueva visin de los manus-
critos del mar Muerto es de la existencia en Palestina de un movimiento
mesinico que es mucho ms agresivo, mucho ms apocalptico, mucho
ms militante y mucho ms orientado hacia este mundo: una especie de
2. G. W Buchanan, ]esus: The King and His Kingdom.
3
2
7
ejrcito de Dios repartido en campamentos a lo largo del mar Muerto, o
en el desierto, un grupo que se estaba preparando para una ltima gue-
rra apocalptica contra todo el mal que haba sobre la tierra.
3
Como era un hombre extraordinariamente inteligente, Jess siem-
pre supo, desde el primer momento, que el tiempo no estaba de su
lado: necesitaba acelerar el fin de la edad y protegerse a s mismo
de los poderosos enemigos que ya haban abatido a un pilar. Lo pri-
mero que hizo fue escoger unos cuantos guardias personales para que
lo protegieran; y luego adopt una poltica de continuos desplaza-
mientos, con solo breves estancias en el mismo sitio. Sus cinco cuida-
dores principales eran: Santiago y Juan, a los que llamaba hijos del
trueno; los dos simones, uno llamado el celota y el otro el zerro-
rista (barjona>; y Judas, el hombre-del-cuchillo (sicario). Aque-
llos hombres no estaban all como pacificadores: en Lucas 22,35-38
se nos dice que informaron a Jess de que ya tenan dos espadas des-
pus de que este los hubiera exhortado a vender sus ropas para com-
prar armas.
y les dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforjas, sin sandalias, os
falt alguna cosa? Dijeron ellos: Nada. Y les aadi: Pues ahora el que
tenga bolsa, tmela, e igualmente la alforja, y el que no la tenga, venda
su manto y compre una espada. Porque os digo que ha de cumplirse en
m lo que fue escrito: Se le cont entre los malhechores; porque tam-
bin lo que a m toca llega a su trmino. Dijronle ellos: Aqu hay dos
espadas. Respondiles: Es suficiente.
Los dos requisitos principales para el xito del plan de Jess eran
ms seguidores y ms dinero. Si iba a sentarse alguna vez en el trono
de Jerusaln, ambas cosas tendran que aparecer rpidamente. El sa-
3. Robert Eisenman hablando en el programa de la BBC Horizon, 22 de marzo
de 1993.
3
28
cerdocio de Jerusaln ya era rico, puesto que venda la pertenencia a
la religin juda a los gentiles de todos los confines del Imperio roma-
no, dndoles una piedra del Jordn a cambio de grandes sumas de di-
nero, y l tena que expulsar del poder a todas aquellas personas. La
primera idea que se le ocurri fue una autntica genialidad, pero cau-
s pnico e indignacin en la comunidad de Qumrn. Jess empez
elevando a toda clase de personas normales y corrientes al estatus de
iniciado qumraniano del primer ao y, lo que era todava peor, resu-
cit a muchos de sus seguidores ms prximos elevndolos al mxi-
mo nivel y proporcionndoles con ello los secretos de Moiss.
El Nuevo Testamento indica que Jess contaba con una lite posee-
dora de secretos especiales. Desde prcticamente el inicio del magis-
terio de Jess, parece haber existido un crculo ntimo formado por
aquellos seguidores ms prximos con los cuales haba compartido
secretos especiales. Algunos observadores han detectado tres capas
adicionales: los ya mencionados; otro grupo formado por seguidores
menos prximos que inclua familiares y conocidos que los vean con
buenos ojos (a los cuales no les haba sido revelado el secreto); y las
personas de fuera, los indiferentes u hostiles del mundo circundante.
4
Est claro que exista un misterio secreto limitado a un reducido
grupo escogido entre los seguidores de Jess, pero hasta ahora nadie
ha podido explicar en qu consista dicho secreto. Nosotros nos sen-
tamos seguros de conocer la respuesta, pero tenamos que esforzar-
nos por mantener la objetividad y no tratar de imponer nuestra inter-
pretacin de los hechos. Afortunadamente, no tuvimos que hacerlo,
porque los Evangelios se encargaron de ello por nosotros.
El primer milagro de Jess fue convertir el agua en vino en las bo-
das de Can. Examinando esta historia dentro del contexto de todo lo
que habamos descubierto hasta el momento, en seguida estuvimos se-
guros de que aquello no haba sido un mero alarde de poderes mgi-
4. Morton Smith, The Secret Cospel.
3
2
9
coso Fue el primer intento de reclutamiento fuera de la comunidad lle-
vado a cabo por jess, entre lo que tuvo que haber sido un considera-
ble gento. Descubrimos que la expresin convertir el agua en vino
era una frase hecha de aquella poca cuyo significado podra traducir-
se como sacar pan de las piedras. Dentro de este contexto, en reali-
dad haca referencia al hecho de que jess utiliz el bautismo para con-
vertir a un grupo de gente corriente en personas dignas de entrar en
el Reino de los Cielos, como preparacin para el fin de la edad.
En la terminologa qumraniana, los no instruidos eran agua y los
que haban sido educados y purificados eran vino. Tomar la frase li-
teralmente, como hacen los cristianos que no conocen aquella poca,
equivale a pensar que alguien tiene el poder de sacar pan de las piedras.
La idea de que jess fue de un lado a otro resucitando a unas cuan-
tas personas cuidadosamente escogidas de sus recientes tumbas, en
una tierra donde se producan centenares de muertes al da, es otra li-
teralizacin de algo bastante ms prosaico. El mtodo empleado para
que una persona pasara a ser miembro del crculo interior de Qumrn
era, como sabamos ahora, la ceremonia que haba llegado hasta ellos
atravesando mil quinientos aos desde el asesinato de Seqenenra en
Tebas, y que haba tenido su origen en las ceremonias de entroniza-
cin de los reyes del antiguo Egipto, que se remontaban al cuarto mi-
lenio a. C. Llegamos a acostumbrarnos al concepto de que los inicia-
dos fueran conocidos como los vivos mientras que todos los dems
eran conocidos como los muertos. La comunidad de Qumrn
crea religiosamente que la vida solo poda tener lugar dentro de la
comunidad y segn algunos judos, solo podra tener lugar en la tie-
rra de Palestina si esta era liberada del dominio romano. Descubrimos
que, por aquel entonces, era una prctica comn el que una secta ju-
da creyera que todos los judos de las otras sectas estaban religiosa-
mente muertos.5
5. George Wesley Buchanan, The King and His Kingdom.
]JO
Ya nos habamos encontrado con aquel intenso inters por una re-
surreccin en vida cuando estbamos estudiando los Evangelios
Gnsticos, por lo que la idea de aquellos seres no-resucitados a los
que se daba el nombre de muertos no nos resultaba un concepto
tan extrao.
Los descubrimientos que habamos hecho hasta la fecha nos de-
can que los qumranianos utilizaban la resurreccin simulada como
un medio de admisin en el tercer grado de la secta; los manuscri-
tos del mar Muerto han permitido dejar establecido sin lugar a dudas
que consideraban a los de fuera de su orden como los muertos, y el
Nuevo Testamento estaba empezando a dejarnos muy claro que jess
aplicaba exactamente los mismos criterios. Cuando converta a al-
guien en un miembro general de aquel culto escindido de la secta
qumraniana, jess converta el agua en vino y cuando iniciaba a un
nuevo candidato dentro de su grupo de lite, dicho candidato era re-
sucitado de entre los muertos. Esta estructura de dos niveles tambin
aparece en algunos comentarios de los primeros cristianos, quienes
decan que jess ofreca una enseanza sencilla a <<los muchos pero
proporcionaba una enseanza secreta a <<los pocos. Clemente de
Alejandra menciona dicha tradicin secreta en una carta, como he-
mos visto anteriormente; Valentino, un maestro cristiano de media-
dos del siglo II, tambin dej constancia de que jess comparta con
sus discpulos ciertos misterios que mantena en secreto ante las gen-
tes de fuera. Esto lo confirma el Nuevo Testamento en Marcos 4,11:
y l les dijo: A vosotros os ha sido dado conocer el misterio del rei-
no de Dios, pero a los otros de fuera todo se les dice en parbolas.
La ceremonia de resurreccin para hacer volver a las personas de
entre <<los muertos era llamada ser levantado o ponerse en pie
y poda ser revertida para aquellos que contravinieran las reglas de la
secta, en un proceso que, de una manera muy lgica, era conocido con
]JI
el nombre de ser sepultado o caer. Un ejemplo clsico de dicho
proceso lo encontramos en el Nuevo Testamento cuando cuenta la
historia de Ananas y Safira, quienes eran miembros de la secta en la
poca de crisis despus de la crucifixin. Santiago orden que se reu-
niera la mayor cantidad de dinero posible para organizar la defensa
de la secta, con lo que cada miembro del crculo ntimo tendra que
vender cualquier tierra o propiedad que poseyera y entregar el dinero
obtenido a los fondos centrales. Cuando se descubri que Ananas y
su esposa Safira haban hecho su venta y se haban quedado con una
parte del dinero para ellos, cada uno tuvo que comparecer ante Pedro,
quien decidi dar un escarmiento pblico a la pareja para disuadir a
otros de ideas similares. La historia nos la cuenta Hechos 5, 1-11:
Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira, su mujer, vendi una
posesin y retuvo una parte del precio, siendo sabedora de ello tambin la
mujer, y llev el resto a depositarlo a los pies de los apstoles. Djole Pe-
dro: Ananas, por qu se ha apoderado Satans de tu corazn, movin-
dote a engaar al Espritu Santo, reteniendo una parte del precio del cam-
po? Acaso sin venderlo no lo tenas para ti y, vendido, no quedaba a tu
disposicin el precio? Por qu intentaste hacer tal cosa? No has mentido
a los hombres, sino a Dios. Al or Ananas estas palabras, cay y expir. Se
apoder de cuantos lo supieron un temor grande. Luego se levantaron los
jvenes y envolvindole le llevaron y le dieron sepultura. Pasadas como
tres horas, entr la mujer, ignorante de lo sucedido, y Pedro le dirigi la pa-
labra: Dime si habis vendido en tanto el campo. Dijo ella: S, en tanto; y
Pedro a ella: Por qu os habis concertado en tentar al Espritu Santo?
Mira, los pies de los que han sepultado a tu marido estn ya a la puerta, y
esos te llevarn a ti. Cay al instante a sus pies y expir; entrando los j-
venes, la hallaron muerta y la sacaron, dndole sepultura con su marido.
Gran temor se apoder de toda la iglesia y de cuantos oan tales cosas.
Para aquellos que leen la Biblia sin comprender la terminologa del
perodo lo que parece haber ocurrido es que un Dios malhumorado
]32
asesin a un esposo y a su mujer, utilizando poderes sobrenaturales,
porque no haban apoyado lo bastante fervorosamente a Su grupo
elegido. Esto nos presenta a un dios tan parcial y temible como lo era
Yav en sus primeros tiempos, el cual es vastamente diferente del Dios
de amor y perdn aparentemente promovido por Jess. No obstante,
en cuanto conocemos los procedimientos de la comunidad de Qum-
rn/Iglesia podemos ver la historia como lo que realmente fue: una
audiencia disciplinaria que termin con la expulsin de dos miem-
bros, es decir, con el que esos dos miembros fueran enviados entre los
muertos. El trmino jvenes utilizado en este pasaje no era una
referencia innecesaria a la edad de los aclitos, sino simplemente la
descripcin normal qumraniana para referirse a los novicios por
oposicin a los ancianos. Ser expulsado y enviado de vuelta entre
los muertos en aquel momento crucial representaba un castigo te-
rrible para aquellos que crean que el reino de Dios se encontraba
a solo das de distancia, puesto que significaba que haban perdido su
billete para el nuevo orden que estaba a punto de aparecer en Israel.
A veces alguien padeca una muerte temporal, abandonando el
crculo ntimo para luego ser readmitido. Un ejemplo de esto lo tene-
mos en Lzaro, al que le fallaron los nervios cuando las cosas empe-
zaron a ponerse difciles hacia el final de la vida de Jess. Lzaro ex-
plic a sus hermanas Marta y Mara que estaba muy asustado y que
tendra que abandonar el grupo. Cuatro das despus, Jess lleg all
y Mara le dijo que Lzaro nunca habra muerto si Jess hubiera es-
tado all para hablar con l. Entonces Jess fue en busca de Lzaro y
lo convenci de que tuviera valor y volviera a unirse a los vivos. La
resurreccin de Lzaro siempre ha sido considerada como uno de los
ms impresionantes milagros de Jess de que hablan los Evangelios,
pero ahora que por fin comprendemos la terminologa de los judos
del siglo 1, podemos olvidarnos para siempre de esa interpretacin ni-
gromntica totalmente innecesaria.
A estas alturas ya ha quedado sobradamente demostrado que las
33.3
expresiones vivos y muertos no eran ms que la terminologa
que se utilizaba en los tiempos de Jess, y quienes insisten en tomr-
selas al pie de la letra no solo niegan todas las evidencias sino que
tambin le hacen un flaco favor a un maestro tan brillante como ni-
co. La idea de que un cadver en proceso de putrefaccin sea devuel-
to a la vida tuvo que haber sido un concepto repugnante para todos
los judos de la poca, y el que los cristianos de hoy en da piensen que
hubo alguna poca en la que se hablaba de tales asuntos como si tal
cosa equivale a pensar que hubo un tiempo en el que las alfombras
mgicas realmente eran el medio de transporte habitual en Bagdad.
Personas que generalmente son muy pragmticas parecen sin embar-
go dispuestas a creer que lo ridculo pudo haber ocurrido en alguna
remota edad de oro perdida.
La realidad es que Jess no era ningn blando que fuera por ah
dispensando amor y bondad: para nuestros patrones actuales, no
cabe duda de que se mostr extremadamente duro cuando exigi a
sus principales seguidores, su grupo interior, que cortara toda rela-
cin con su familia, como l mismo haba hecho. Un ejemplo de esto
lo encontramos en Mateo 8,21-22, un versculo que siempre ha pa-
recido bastante extrao y ha desafiado toda explicacin por parte de
la Iglesia:
Otro discpulo le dijo: Seor, permteme ir primero a sepultar a mi
padre; pero Jess le respondi: Sgueme y deja a los muertos sepultar a
sus muertos.
Tratar de encontrar sentido a este versculo tomndoselo al pie de
la letra resulta bastante ms difcil que convertir el agua en vino,
pero est claro que Jess quera decir: Deja que el mundo exterior
[los "muertos"] cuide de s mismo porque nosotros tenemos asuntos
ms urgentes que atender dentro de la comunidad. Si algn lector
cree que estamos haciendo demasiado hincapi en este aspecto de las
334
enseanzas de Jess, debera tomar en consideracin Lucas 14, 26,
donde Jess llega a exigir a sus seguidores que aborrezcan a sus fa-
milias.
La Biblia hace varias referencias a la existencia de una relacin un
tanto tensa entre Jess y su madre y sus hermanos, siendo muy clara
la de Mateo 12, 46-50:
Mientras l se diriga a la muchedumbre, su madre y sus hermanos
estaban fuera y pretendan hablarle. Alguien le dijo: Tu madre y tus her-
manos estn fuera y desean hablarte. l, respondiendo, dijo al que le ha-
blaba: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?. Y exten-
diendo su mano sobre sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis
hermanos. Porque quienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre, que
est en los cielos, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.
Esto indica que Jess no tena tiempo para atender a los miembros
de su familia, pero tambin que estos pudieron haber intentado hacer
las paces con l despus de la ruptura que tuvo lugar cuando Jess
asumi unilateralmente el papel sacerdotal al mismo tiempo que el
regio de la funcin mesinica. Est claro que en algn momento
antes de la crucifixin Santiago, el hermano de Jess y su competidor
en lo concerniente al papel sacerdotal, haba comprendido que las
descabelladas acciones de su hermano eran ms sensatas de lo que pa-
reca a primera vista, y por fin estaba preparado para aceptar todas
aquellas nuevas enseanzas.
Jess era conocido como Yahoshua ben Jos, que significa salva-
dor el hijo de Jos, pero en el Nuevo Testamento no se cuenta que Je-
ss mencionara nunca a su padre. Eso no debe sorprendernos si tene-
mos en cuenta que les haba dicho a sus discpulos que no llamaran
padre a nadie sobre la tierra (Mateo 23,9). Los discpulos tenan que
rechazar a sus familias y vivir como si estas nunca hubieran existido,
para que de esa manera todas sus lealtades pudieran quedar concen-
335
tradas en el grupo. En la plegaria del Padrenuestro, jess ense a los
apstoles que deban referirse a Dios como nuestro Padre, en lo que
supona una completa sustitucin de su progenitor gentico. Sabiendo
esto, ya no cuesta tanto entender cmo los cristianos gentiles heleniza-
dos que oyeron dicha oracin mal interpretaron por completo la men-
talidad juda y se la tomaron al pie de la letra, creyendo que jess era
de alguna manera fsica el hijo de Dios, pese al hecho de que tam-
bin se llamaba a s mismo el hijo del hombre, un ttulo que se apli-
caba habitualmente a todo aquel que aspiraba a ser el mesas en aque-
lla poca. Esta descripcin de Dios como el Padre y de s mismo como
el primognito o el hijo mayor es perfectamente lgica, porque en tan-
to que el hombre destinado a convertirse en el nuevo rey davdico de
los judos, jess solo sera un regente terrenal para Yav, quien siem-
pre sera el gobernante supremo dentro de aquel estado teocrtico.
El Padrenuestro aparece en la Biblia del rey jacobo de la siguiente
manera:
Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea Tu nombre. Ven-
ga a nosotros Tu reino y hgase tu voluntad en la tierra, as como se hace
en el cielo. El pan nuestro de cada da dnoslo hoy. Y perdona nuestras
deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos
lleves a la tentacin, sino lbranos del mal. Pues tuyo es el reino, y el po-
der, y la gloria, por los siglos de los siglos. Amn.
Basndonos en la nueva comprensin de la terminologa y las in-
tenciones de jess y su grupo disidente que hemos ido adquiriendo, la
plegaria puede traducirse de la siguiente manera:
33
6
Yav, grande es tu nombre. Israel se convertir en tu reino. Las nor-
mas de vida santa por las que te riges sern instituidas en Israel. Perd-
nanos si no sabemos estar a la altura de tus sagradas exigencias, as como
nosotros perdonamos a quienes nos han decepcionado. Y no llenes de pe-
nalidades nuestra vida para poner a prueba nuestra determinacin, sino
aydanos a evitar errores en nuestras propias santas empresas. Israel es
tuyo, as como el poder de gobernarnos y el esplendor, por los siglos de
los siglos. Amn.
Es importante entender que la palabra tentacin tena una con-
notacin un tanto distinta a la que tiene para nosotros. En realidad
significaba prueba, en el sentido de aumentar la presin para ave-
riguar la cantidad de castigo que puede llegar a soportar una persona,
en vez de tener el sentido moderno de resistirse a los placeres.
Partiendo de ello es posible ver lo extrao que resulta para los no-
judos utilizar esta plegaria totalmente israelita para sus propios pro-
psitos de gentiles. Lo nico que se pretenda con ella era conseguir del
Dios de los judos la autodeterminacin en Israel, dado que jess no es-
taba interesado en nadie fuera de su pequeo reino. Otros de los trmi-
nos que utilizaba, como hermanos y vecinos, tambin pretendan
referirse nicamente a aquellos que formaban parte de la comunidad, y
no al mundo en general. Nuestro Padrenuestro remodelado tal como lo
presenta la Biblia es ms bien una traduccin del significado que de las
meras palabras que lo componen. El hecho de que las palabras utiliza-
das por jess tuvieran un significado poltico judo enteramente local
no ha sido descubierto por nosotros, sino que hoy en da est amplia-
mente aceptado incluso por obras cristianas tan evidentemente ortodo-
xas como el Peake's Commentary on the Bible. Ahora por fin est cla-
ro que jess siempre habl nica y exclusivamente de su lucha poltica
por liberar para siempre a los judos de la dominacin extranjera.
EL NUEVO CAMINO AL REINO DE DIOS
Para que terminara la edad anterior y se iniciara el reino de Dios, era
necesario que el sumo sacerdote del tsedeq estuviera en el templo y
337
el rey davdico del mishpat se hallara sentado en el trono, para que
as Yav asegurase la permanencia del shalom en la posicin que
este deba ocupar. Yav no movera un dedo para contribuir a que ocu-
rrieran todas aquellas cosas hasta que en la tierra de Israel existiera un
mayor estado de santidad, y jess en seguida se dio cuenta de que su
labor principal consista en volver mejores a las personas corrientes.
Lo primero que hizo fue asistir a una boda muy concurrida (y las
bodas podan ser entonces grandes acontecimientos que duraban mu-
chos das) para encontrar conversos a su causa. Lo realmente asom-
broso que hizo all, dejando perplejos a los estrictos qumranianos, fue
permitir que entraran en la casa aquellos que no estaban limpios;
como los hombres casados, los lisiados y, lo ms sorprendente de
todo, incluso las mujeres. Para jess todos eran igualmente capaces
de pecar a los ojos de Dios y por consiguiente tenan tanta, si es que
no ms, necesidad de ser salvados que los otros. Esta idea de igualdad
era revolucionaria para la poca y llegara a ser el rasgo distintivo de
sus enseanzas.
Por encima de cualquier otra cosa, jess necesitaba dinero y para
conseguirlo, como es natural, tuvo que acudir a los ricos. Por desgra-
cia, normalmente era justo este grupo de personas el que estaba con-
siderado como particularmente pecaminoso. Despus de la destruc-
cin del templo en el ao 586 a. C. el lugar del Seor haba sido
profanado, y los judos ms piadosos trataban de mantener sus hoga-
res tan puros como el altar del templo y a s mismos tan puros como
los sacerdotes. Aquello significaba observar de manera muy estricta
las leyes levticas de pureza y todos los preceptos del Pentateuco que
hacan referencia a la alimentacin. Un miembro de la comunidad de
Qumrn nunca entrara en la casa de alguien de fuera de la comu-
nidad (una persona muerta), porque eso poda exponerlo a toda
clase de impurezas. jess ofendi a los judos de mayor mrito en-
trando en las casas de personas como los publicanos o recaudadores
de tributos, y como resultado de ello se lo acus de codearse con pe-
13
8
cadores y mujerzuelas, borrachos y prostitutas. En realidad
aquellas personas eran enteramente respetables y muy ricas, pero no
eran devotas del camino, por lo que se los insultaba con los peores
eptetos imaginables. El trmino mujerzuela, por ejemplo, signifi-
caba nicamente que aquella mujer se relacionaba con los gentiles en
su vida social o laboral, y no representaba ninguna observacin acer-
ca de su promiscuidad sexual.
Un publicano lleg a ser apstol de jess y otro, Zaqueo, era jefe
de los publicanos antes de que fuera levantado de entre los muer-
tos. Dio la mitad de sus riquezas para reparar injusticias pasadas y
entreg la otra mitad a los pobres, que era el nombre con que se co-
noca a la comunidad de Qumrn.
Las enseanzas de jess aparecen en una especie de lista en algu-
nos de los Evangelios Gnsticos, y no cabe duda de que el Evangelio
Q original no fue escrito empleando el formato de narracin. Los
autores del Nuevo Testamento remodelaron la mayor parte de las en-
seanzas de jess para proporcionarles una estructura biogrfica,
pero un buen nmero de ellas aparecen con el formato de lista en lo
que llamaron el Sermn de la Montaa. Parece lgico suponer que
de pronto Mateo no supiera cmo seguir introduciendo todas las en-
seanzas de jess en lo que podramos llamar una lnea argumental,
por lo que se limit a juntar toda clase de pasajes como si hubieran
sido pronunciados uno detrs de otro mientras jess se diriga a una
multitud en lo alto de una montaa. Si dichas enseanzas hubieran
sido transmitidas de golpe en un solo sermn, la pobre audiencia se
habra quedado pasmada tratando de asimilar semejante diluvio de
informacin. Por consiguiente, nosotros creemos que la mayora de
esos dichos e instrucciones fueron introducidos en esta nica oca-
sin para as no tener que interrumpir el curso de la historia global.
Las palabras que jess utiliz en dicha ocasin han estado pre-
sentes en las mentes de los cristianos a lo largo de los siglos y han sido
sometidas a toda clase de interpretaciones. No obstante, ya la luz de
139
lo que ahora sabemos, los significados no pueden ser ms simples y
directos. Las bienaventuranzas resultan particularmente fciles de in-
terpretar:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de
los cielos.
Lucas simplemente habla de los pobres, yen ambos casos se tra-
ta meramente de la comunidad de Qumrn, ya que es as como esta
describa a sus miembros del tercer grado.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
En Lucas los que lloran pasan a ser los que lloris. En ambos
casos se hace referencia a la comunidad de Qumrn y a otros judos
piadosos que se lamentaban de que el Templo de Yav estuviera en
manos de los impos. Esta sentencia tambin aparece en un salmo
qumramano.
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra.
Una vez ms, el trmino los mansos era utilizado habitualmen-
te por los miembros de la comunidad de Qumrn cuando hablaban de
s mismos. Los miembros tenan que comportarse con mansedumbre
y humildad para de esa manera propiciar la venida del reino de
Dios (su herencia). A la luz de las evidencias que encontramos en los
manuscritos del mar Muerto, pretender que eso poda referirse a cual-
quier persona humilde es abusar deliberadamente de la verdad.
34
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos
sern saciados.
La comunidad de Qumrn estaba formada por las personas que
buscaban el tsedeq (la justicia) en todo momento, pero no veran
satisfecha dicha aspiracin hasta que llegara el reino de Dios.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn miseri-
cordia.
Al igual que en la plegaria del Padrenuestro, Dios permitir que
los justos de la comunidad de Qumrn no sean castigados por sus pe-
queos errores porque ellos tambin perdonan los pequeos errores
de sus hermanos.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
A los miembros de la comunidad de Qumrn se les enseaba a
mantener limpias las manos y el corazn porque esa limpieza era un
requisito imprescindible para entrar en el templo de Sin, y ellos ser-
an los que presenciaran la venida del reino de Dios.
Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de
Dios.
Nada ha sido sometido a interpretaciones ms equivocadas que
esta sencilla declaracin de creencias. Al hablar de pacficos, Jess
no se est refiriendo a ninguna clase de pacifistas, sino a los que esta-
ban trabajando por el shalom, el estado de paz, prosperidad y bie-
nestar general que llegara cuando los pilares del tsedeq y el mish-
pat finalmente ocuparan sus lugares correspondientes. Una vez ms,
la referencia se aplica nicamente a la comunidad de Qumrn. Como
ya sabemos, Jess enseaba a sus seguidores que deban cortar toda
relacin con sus familias y considerar a Yav como su padre, porque
al hacerlo se convertan en los hijos de Dios.
34
I
~ I .
Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque
suyo es el reino de los cielos.
La comunidad de Qumrn siempre haba sufrido persecucin:
Juan el Bautista, por ejemplo, les haba sido arrebatado haca tan solo
un ao.
Bienaventurados seris cuando os insulten y persigan y con mentira
digan contra vosotros todo gnero de mal por m.
Esta bienaventuranza es ligeramente distinta de las dems, ya que
parece aplicarse a Jess y su grupo. Lucas utiliza la palabra aborre-
cindoos, en lo que probablemente sea una referencia a la enemistad
de los partidarios de Santiago dentro de la comunidad de Qumrn.
De ser as, este pasaje tuvo que haber sido escrito pocos meses antes
de la crucifixin, cuando el enfrentamiento entre los hermanos haba
llegado a su apogeo.
Las llamadas bienaventuranzas se convierten en una lectura
bastante poco espectacular cuando se las ve como lo que realmente
son: una serie de consignas de reclutamiento que bsicamente se re-
ducen a s uno de nosotros y forma parte del "reino de Dios" ... o no
seas nada. Tuvieron que resultar bastante eficaces. Hasta hace poco,
los cristianos nunca han entendido las complejas circunstancias judas
que sirvieron como teln de fondo a esta astuta campaa de recluta-
miento, y han utilizado el texto literal de las declaraciones de Jess
para apoyar su propio sistema de creencias. Puede que en muchas
ocasiones no les haya servido para hacer bastante bien, pero cierta-
mente eso no es lo que Jess quera decir.
Durante un corto perodo de tiempo, puede que solo dos o tres
meses, Jess, con sus extraas actividades, fue considerado tan solo
como un excntrico que se haba apartado del ncleo de la comuni-
dad de Qumrn; pero a Santiago no tard en quedarle claro que su
34
2
hermano estaba creando un autntico partido de seguidores. Algunos
de los dogmas esenciales de las enseanzas de Jess pueden ser extra-
dos de obras contemporneas que fueron excluidas del Nuevo Testa-
mento. En ellogan 114 del Evangelio de Toms (el hermano gemelo
de Jess), Jess expone su firme conviccin de que incluso las mujeres
son iguales a los hombres:
Simn Pedro les dijo: Permite que Mara nos deje, pues las mujeres
no se merecen la vida. Jess dijo: Yo mismo la guiar para hacer de ella
un varn, de tal manera que tambin ella pueda llegar a ser un espritu
vivo que se parezca a vosotros los varones. Pues toda mujer que se haga
a s misma varn entrar en el Reino de los Cielos.
Evidentemente, cuando Simn Pedro dijo que las mujeres no se
merecan la vida no estaba sugiriendo que hubiera que matarlas a to-
das. Sus palabras eran una referencia al hecho de que aquella mujer te-
na que salir de la sala mientras los integrantes de la mxima jerarqua
del movimiento (los vivos) discutan cuestiones secretas. Jess tuvo
que dejar muy asombrados a sus seguidores cuando replic que l mis-
mo la levantara de entre los muertos para que fuese la primera mu-
jer que ingresaba en la lite, y que todas las mujeres tenan derecho a
formar parte de ella. Este pasaje procede sin lugar a dudas de los la-
bios del maestro radical al que los cristianos llaman Jess el Cristo, y
es lamentable ver como hoy en da muchos sacerdotes se oponen tan
vigorosamente a que las mujeres ingresen en el sacerdocio.
En el Libro secreto de Santiago, que se supone fue escrito por San-
tiago, el hermano de Jess, despus de la crucifixin, se citan estas pa-
labras dichas por Jess cuando explic a sus seguidores cmo deban
entender sus enseanzas:
Prestad atencin a la Palabra. Entended el conocimiento. Amad la
vida. Y nadie os perseguir y nadie os oprimir, aparte de vosotros mis-
mos.
343
~ ..
Aquel hombre era realmente prodigioso. Apenas podamos creer
que semejante sabidura pudiese llegar a surgir en medio de todos
aquellos enfrentamientos. Para nosotros esas palabras todava pro-
porcionan una filosofa maravillosa segn la cual vivir.
EL ARRESTO DEL PILAR REAL
Jess saba que el tiempo y el sigilo eran esenciales. Necesitaba incitar
una revuelta de masas contra los romanos y los saduceos en Jerusaln
y armar al mayor nmero de personas posible. Todo aquello tena que
ser llevado a cabo sin poner sobre aviso al enemigo del alcance de su
movimiento, por lo que Jess y sus seguidores se vean obligados a
reunirse en secreto ya predicar en lugares apartados. Aunque Santia-
go segua sin aceptar el derecho de Jess a ser ambos pilares, el sacer-
dotal y el regio, las cosas parecan estar yendo bastante bien. Adems,
la red de espas de Jess informaba de que no haba ninguna actividad
especial planeada contra l en Jerusaln.
Jess necesitaba llevar a cabo una demostracin de fuerza en la ca-
pital para dejar bien claro que no tema desafiar frontalmente a las
autoridades y establecer su derecho al trono de Israel. Se traz un cui-
dadoso plan que mostrara al pueblo de Jerusaln que Jess era el rey
que surgira para salvarlos de la dominacin extranjera, tal como ha-
ban pronosticado los profetas. Su entrada en Jerusaln montado en
un pollino constituy una deliberada puesta en escena de la sobrada-
mente conocida profeca hecha en Zacaras 9, 9 que predeca lo que
veran los habitantes de la ciudad:
He aqu que viene a ti tu Rey, justo y victorioso, humilde, montado
en un asno, en un pollino hijo de asna.
Los estudiosos de la Biblia estn de acuerdo en que las palmas no
tenan ningn significado especial, y que probablemente fueron utili-
344
zadas por los partidarios de Jess para atraer la atencin hacia un
acontecimiento que de otra manera hubiese pasado desapercibido.
Una vez en Jerusaln, para asegurarse de que obtena la mxima pu-
blicidad posible, Jess fue al templo y caus un alboroto pblico vol-
cando las mesas de los cambistas de moneda y los mercaderes que
profanaban el edificio sagrado con su presencia. Un equipo de los
hombres de Jess tuvo que haberse repartido por el rea para cercio-
rarse de que el lugar era seguro antes de que el mesas de sangre real
entrara rodeado por sus cinco cuidadores. Jess empez a volcar
las mesas a patadas mientras sus seguidores tiraban al suelo a los due-
os de los puestos. La multitud huy aterrorizada mientras Jess pre-
gonaba a gritos lo que opinaba de su impa conducta antes de em-
prender una rpida retirada a Betania, unos cuatro kilmetros al este
de la ciudad. La opinin general sin duda sera que la misin haba
sido un gran xito, pero en realidad fue el principio del fin. A partir
de ese momento, las autoridades romanas y judas decidieron tomar
cartas en el asunto y poner fin al problema que representaba aquella
secta de Qumrn antes de que el asunto se les fuera de las manos.
Santiago fue arrestado y se hizo circular un cartel de bsqueda
para Jess, proporcionando una descripcin visual suya. Todas las
copias y referencias a este hecho fueron destruidas hace mucho tiem-
po, porque tener una descripcin de un dios imperfecto no habra be-
neficiado en nada a una iglesia que estaba creciendo. No obstante, el
hecho fue comentado por J osefo en su Captura de Jerusaln. J osefo
sac su informacin directamente de la forma)) redactada por los
funcionarios de Poncio Pilatos o, lo que es lo mismo, el documento
que contena la descripcin del hombre buscado y una copia del cual
tena que ser archivada en Roma. El Nuevo Testamento cuenta que se
emiti una orden de busca y captura para el hombre que afirmaba ser
el rey de los judos, y que fue Judas quien entreg a su maestro.
Una copia de la descripcin de Josefo sobrevivi bajo la forma de
textos eslavnicos a pesar de la censura cristiana y sali a la luz en el
345
siglo pasado. No podemos estar seguros de que sea autntica, pero
muchos estudiosos creen que lo es, y no hay ninguna razn para du-
dar de su parecer. Dicho texto describe a un hombre bastante distinto
a la estampa que imaginan la mayora de las personas:
... un hombre de apariencia sencilla, edad madura, piel oscura, pe-
quea estatura, de unos tres cbitos de alto, jorobado y de cara alargada,
larga nariz y cejas unidas, de tal manera que poda asustar a quienes lo
vieran, con poco cabello dividido en el centro de la cabeza, a la manera
de los nazaritas, y con una barba poco crecida.
Una altura de tres cbitos lo colocara una fraccin por debajo del
metro cuarenta de estatura, lo que combinado con una joroba y fac-
ciones severas habra hecho de jess el Cristo una persona muy fcil
de reconocer. Si bien esto puede ofender a algunos cristianos, nos per-
mitimos observar que para un dios el tener una apariencia hermosa o
ser alto no debera resultar ms importante que el hecho de haber na-
cido en un palacio. Pero eso es una opinin moderna, y si jess hu-
biera sido un hombre bajito y feo el mundo helenizado nunca lo ha-
bra aceptado, por lo que los primeros cristianos tuvieron que ocultar
ese hecho. Hay evidencias adicionales que indican que jess era un
hombre de estatura muy baja. Los Hechos de Juan (que fueron ex-
cluidos del Nuevo Testamento) dicen de jess:
... Tuve miedo y grit y l, volvindose, se me apareci como un hom-
bre de baja estatura, y entonces me agarr por la barba y tir de ella y me
dijo: Juan, no carezcas de fe y cree, y no seas curioso.
En Lucas 19,3 se nos cuenta que un hombre llamado Zaqueo in-
tenta ver a jess a travs de una multitud.
Haca por ver a Jess, pero a causa de la muchedumbre no poda, por-
que era de poca estatura.
Este versculo puede ser ledo de dos maneras, segn el comenta-
rio acerca de la estatura sea aplicado a Zaqueo o a jess. Esta ambi-
gedad explica por qu ha sobrevivido al cuchillo del censor. Era je-
ss el de poca estatura? Nadie podr estar seguro nunca.
Cualquiera que fuese su altura, jess fue rpidamente arrestado
en el huerto de Getseman. Toda persona que haya tenido un mnimo
de educacin cristiana estar familiarizada con el nombre de este lu-
gar, que sirvi de escenario a una de las escenas ms dramticas en la
historia de la vida de jess, pero cuando estudiamos el emplazamien-
to de aquel pequeo huerto en seguida nos qued claro que la elec-
cin del lugar no haba sido ninguna casualidad. En Marcos 14, 32 el
autor casi transmite la impresin de que se hubiera tratado de una pa-
rada casual en un viaje cuando dice:
Llegaron a un lugar cuyo nombre era Getseman y dijo a sus discpu-
los: Sentaos aqu mientras vaya orar.
Aun as, no se trataba de ninguna eleccin arbitraria: Getseman
era un lugar preordenado deliberadamente para cambiar el curso de
la historia. El huerto de Getseman queda a trescientos cincuenta me-
tros, y directamente enfrente, de la puerta de oriente del templo, la en-
trada de la justicia. Mientras rezaba, puede que jess se encontra-
ra 10 bastante alto como para divisar a travs del valle los dos pilares
fsicos a los cuales representaba en la edificacin de la nueva jerusa-
ln y el inminente reino de Dios. Vio ponerse el sol por encima del
templo recientemente reconstruido, sabiendo muy bien que aquella
noche sera arrestado. Los distintos pasajes de la Biblia dejan muy cla-
ro que jess estaba muy preocupado e inquieto mientras esperaba ser
arrestado, pero confiaba en que Yav hara que las cosas le fueran
bien y por eso dijo: Padre, en ti todo es posible.
jess haba escogido con mucho cuidado el momento y el lugar. La
puerta de oriente, la puerta del tsedeq o de la justicia, era la puerta
347
,
1'
r':
:!
1'1
" principal para la enormemente importante celebracin del Ao Nue-
vo, que conmemoraba la Pascua durante la luna nueva ms prxima
al equinocio de primavera, que caa a finales de marzo o primeros de
abril. Era esta puerta, tan importante en la visin de Ezequiel, la que
Jess, y todos los qumranianos, tenan en tan alta estima. En los ca-
ptulos 44 y 46 de Ezequiel podemos ver la especial importancia que
tuvo la puerta de oriente en su visin, a la que da comienzo diciendo
que ocurri a principios del ao:
y la gloria del Seor entr en la casa por la puerta que da al oriente ...
Llevme luego de nuevo a la puerta de fuera del santuario que da al
oriente, pero la puerta estaba cerrada, y me dijo Yav: Esta puerta ha de
estar cerrada; no se abrir ni entrar por ella hombre alguno, porque ha
entrado por ella Yav, Dios de Israel; por tanto, ha de quedar cerrada.
Por lo que hace al prncipe, podr sentarse en ella para comer el pan en
la presencia de Yav; entrar por el vestbulo de la puerta y por el mismo
saldr ... As dice el Seor, Yav: La puerta del atrio interior del lado de
oriente estar cerrada los seis das de trabajo, pero se abrir el da del s-
bado y en los novilunios. El prncipe entrar por el vestbulo de la puer-
ta exterior y permanecer junto a las jambas de la puerta; los sacerdotes
ofrecern sus holocaustos y sus sacrificios eucarsticos, y l se prosterna-
r en el umbral de la puerta; luego saldr...
Eso es exactamente lo que hizo Jess. Rindi culto todo lo cerca
del umbral de la puerta de oriente que se atrevi a llegar durante la
noche de la luna nueva a comienzos del Ao Nuevo. Se vio a s mismo
como el prncipe de Israel a la espera de ser coronado para asumir las
obligaciones encomendadas por Ezequiel de ejecutar la justicia y la
rectitud (mishpat y tsedeq). Jess pas aquella noche esperando a
que saliera la estrella del alba, la estrella que asoma por el este y que
en tiempos lejanos haba anunciado la llegada del rey recin entroni-
zado del antiguo Egipto, y que los qumranianos crean sera la marca
de su nuevo rey. Esta profeca de la estrella, que encontramos en
Nmeros 24, 17 y que se repite una y otra vez a lo largo de los Rollos
del mar Muerto, dice: Alzase de Jacob una estrella y surge de Israel
un cetro. Para Jess tena un significado muy preciso, pero ms tar-
de los cristianos gentiles la tomaron por una circunstancia de su naci-
miento en vez de por el breve momento de realeza que realmente ha-
ba sido para l. El autor del Apocalipsis, el ltimo libro del Nuevo
Testamento, llam a Jess:
La raz y la rama de David y la brillante estrella de la maana.
El Rollo de Guerra de la Cueva 1 de Qumrn nos cuenta que sus
autores vean la estrella de la profeca en trminos de la elevacin
de <<los mansos en alguna guerra final apocalptica. No parece des-
cabellado suponer que Jess pensara que al hacer realidad los pasos
profetizados que conduciran a la guerra, podra propiciar un levan-
tamiento popular que supondra el pistoletazo de salida de la guerra
para poner fin a la edad.
Los discpulos de Jess saban que este no esperaba sobrevivir a la
confrontacin con las autoridades romanas y del templo que estaba
tramando. Podemos encontrar ms informacin al respecto en el
Evangelio de Toms. Se cree que esta obra contiene las enseanzas se-
cretas de Jess tal como fueron anotadas por Judas Ddimos, quien se
cree era el hermano gemelo de Jess y al que por lo tanto se le puso de
nombre Toms, que significa gemelo. Dicho evangelio no fue es-
tructurado como una narracin, sino que es una lista de todo lo que
dijo Jess en su calidad de lder. En la sentencia nmero 16, Toms
nos dice:
El discpulo dijo a Jess: Sabemos que nos abandonars. Quin va
a ser nuestro lder?. Y Jess les dijo: Dondequiera que os encontris,
tenis que ir en busca de Santiago el Justo, en cuyo nombre cobraron
existencia el cielo y la tierra.
349
Esto indica con toda claridad que las diferencias entre los herma-
nos ya haban sido superadas y que Jess vea bastante negro el futu-
ro que lo aguardaba. Trescientos aos ms tarde, Constantino pros-
cribira el Evangelio de Toms de su Biblia oficial porque la lnea
adoptada por la Iglesia romana aseguraba que fue Pedro, y no San-
tiago, quien se convirti en el siguiente lder: una afirmacin que aho-
ra podemos ver como meridianamente falsa.
Aquella noche, Jess tena intencin de esperar a que saliera la es-
trella del alba porque no esperaba ser encontrado por los guardias del
templo antes de que amaneciera, y a pesar de su inminente arresto lle-
v a cabo una ceremonia de elevacin del tercer grado, en la lade-
ra de aquella colina, casi a la vista de los dos grandes pilares del tem-
plo. No sabemos quin era el joven iniciado, pero es posible que la
iniciacin todava no hubiera sido completada cuando tuvo lugar el
arresto. Marcos 14, 51-52 nos cuenta que:
Un cierto joven le segua envuelto en una sbana sobre el cuerpo des-
nudo, y trataron de apoderarse de l; mas l, dejando la sbana, huy
desnudo.
Este incidente siempre haba desafiado todos los intentos de en-
contrarle una explicacin, pero ahora su significado por fin est claro.
EL JUICIO Y LA CRUCIFIXIN
Ahora los poderes de Jerusaln ya tenan exactamente lo que queran:
a los dos pilares de aquel peligroso movimiento mesinico que pre-
tenda derrocar al Sanedrn y al procurador romano, Poncio Pilatos.
Los sacerdotes judos teman las atribuciones que Jess se haba arro-
gado sobre su derecho al templo, y el procurador romano probable-
mente estuviera bastante preocupado por el aspecto poltico de la si-
tuacin. Saba que aquellos judos tenan fama de causar una asom-
brosa cantidad de problemas cuando les entraba el frenes religioso,
pero contaba con el apoyo de un gran nmero de soldados bien adies-
trados. Por desgracia, en aquellos momentos la mayora de ellos se
encontraban en Cesarea, a dos das de marcha de all; y si bien eso sig-
nificaba que cualquier levantamiento sera aplastado a los tres das,
eso era tiempo ms que suficiente para que l acabara colgado de un
muro de la ciudad. Pilatos no era ningn estpido, y se le ocurri un
plan que satisfizo a todo el mundo.
El procurador romano tena bajo arresto a Santiago y a Jess, los
dos hombres que afirmaban ser los pilares de la secta subversiva, y los
dos se enfrentaban a la perspectiva de ser ejecutados; pero Pilatos sa-
ba que le bastaba con derribar a uno de los pilares para socavar el
plan, por lo que se ofreci a dejar marchar a uno de los dos y puso la
eleccin en manos de la gran multitud que se haba reunido ante l.
Recordemos que si bien llamamos al mesas de sangre real Jess,
ese no era su nombre sino una mera descripcin de su papel como
salvador, que en hebreo era Yahoshua. El nombre de Santiago en
hebreo era ciertamente J'acov, pero tambin se lo poda denominar
salvador o, lo que es lo mismo, Jess. Tal como habamos sospe-
chado desde que comprendimos el autntico significado del nombre
Barrabs, las dos personas que fueron juzgadas eran pues llamadas
Jess: Jess, el rey de los judos, y Jess, el hijo de Dios. Dentro
de ese contexto, Santiago fue llamado Barrabs -literalmente, el hijo
de Dios- porque se entenda que era el mesas sacerdotal, y por con-
siguiente el que se hallaba ms directamente vinculado con su pa-
dre.
El que existiera la costumbre de poner en libertad a un prisionero
durante la Pascua es una invencin de la Iglesia posterior. Aquello
simplemente no se haca, y hubiera sido una manera muy estpida y
poco romana de dirigir un sistema legal. La verdad es que todo fue un
plan que se le ocurri a Pilatos para afrontar las necesidades que plan-
35
I
~ ,
teaba una situacin muy delicada. El grueso de la multitud estaba for-
mado por gentes de Qumrn y partidarios de Santiago o, como fue
descrito aquel da, Jess Barrabs.
Jess, el rey de los judos no dispuso de suficientes voces que
gritaran por l, y por eso fue hallado culpable, azotado, coronado con
espinos y crucificado en una cruz en forma de T con las palabras Rey
de los judos encima de su cabeza. Muri con desusada rapidez, y si
realmente tena joroba, tal como se describe en el aviso de bsqueda,
era de esperar que as fuera. El proceso de la crucifixin dificulta
enormemente el respirar, y se hace necesario elevar continuamente el
pecho hacia arriba para poder expulsar el aire de los pulmones. Con
una espalda curvada o jorobada eso habra resultado muy difcil, y la
asfixia se habra presentado rpidamente.
Al investigar la totalidad del perodo del siglo 1 d. C. examinamos
toda clase de informaciones para tener una visin global de lo que
realmente estaba ocurriendo en Israel. Como estbamos descubrien-
do una perspectiva totalmente nueva de la vida de Jess, cosas que
apenas significaran nada para otros podan ser piezas vitales en nues-
tro inmenso rompecabezas. Uno de los hallazgos ms importantes
surgi de los oscuros pasajes de un texto rabnico conocido como el
Tosefta Shebuot, que data de los primeros siglos de la era cristiana.
Este documento contiene los recuerdos de los judos de Jerusaln que
sobrevivieron a la destruccin y narra la historia de los acontecimien-
tos que precedieron a la calamidad del ao 70; y, como procede de
una tradicin no-cristiana, creemos que es autntico y que no ha sido
manipulado. En Tosefta Shebuot 1,4 nos tropezamos con una impre-
sionante descripcin que arroj una notable nueva luz sobre lo que
ocurri entre Jess y Santiago durante la crucifixin. El pasaje empie-
za as;
35
2
Dos sacerdotes que eran hermanos subieron corriendo por la rampa,
y uno de ellos lleg a estar a cuatro cbitos del altar por delante del otro.
La primera frase constituye' una referencia fcilmente reconocible
a la carrera entre los dos hermanos para establecer cul de ellos sera
el mesas sacerdotal. Jess ya casi haba llegado a la meta cuando mu-
ri en la cruz.
Cogi un cuchillo [de los que se empleaban para dar muerte al animal
sacrificial] y se lo clav en su propio corazn.
Curiosamente, estas lneas siguientes confirman la idea cristiana de
Jess ofrecindose en sact:ificio a Dios, una idea que nosotros no sus-
cribamos hasta que no hubimos reconstruido aquellas ltimas horas
en las que Jess realmente se expuso de manera deliberada al arresto.
Cuando Jess muri en la cruz fue visto como un cordero pascual,
siendo esta la manera en que lo identifica 1 de San Pedro 1, 19.
La ltima parte del Tosefta Shebuot es un descubrimiento real-
mente descomunal!
El rabino Tsedeq fue hasta los escalones del prtico del monte del
templo y dijo:
-Escuchadme, oh hermanos nuestros y Casa de Israel! Ved, aqu dice
que cuando se encuentra un cuerpo vuestros ancianos y jueces salen y mi-
den. Ahora que esto acaba de ocurrimos a nosotros, hacia dnde y des-
de qu lugar mediremos? Hacia el santuario o hacia el patio?
y despus de or lo que haba dicho, todos lloraron y gimieron.
Lo que tenemos aqu son unas palabras de vital importancia que
fueron pronunciadas por Santiago, el hermano de Jess, posiblemen-
te escasos minutos despus de que Jess fuera bajado de la cruz. De-
beran aparecer en la Biblia, pero no figuran en ella.
La primera parte de este texto rabnico judo es una descripcin de
la carrera entre Jess y Santiago para demostrar que eran el mesas sa-
cerdotal, aunque ambos estaban de acuerdo en que Jess era el me-
sas de sangre real. Este relato estilizado nos cuenta que Jess ya casi
353
haba alcanzado su objetivo de ser ambos pilares cuando se sacrific
a s mismo. Es evidente que su hermano, el rabino Tsedeq (literal-
mente el Maestro de Justicia) qued profundamente afectado por
aquella prdida, y se dirige a los miembros de la comunidad de Qum-
rn all presentes con apasionada ira, de pie bajo el Prtico de Salo-
mn que dominaba el Patio de los Gentiles. Santiago hace referencia
a una regla dictada en Deuteronomio 21,1-9 que prescribe cmo hay
que asignar la culpabilidad de un asesinato averiguando qu ciudad o
pueblo se encuentra ms cerca del cuerpo. Cuando pidi a los judos
de la comunidad all reunidos que midieran hasta el santuario o el
patio, en realidad Santiago estaba diciendo que ellos, supuestamen-
te hombres respetables y de gran vala, eran tan culpables como el Sa-
nedrn que haba solicitado la muerte de su hermano, dado que ha-
ban optado por que fuese Jess el que muriera.
Nos pareci que sera una buena idea averiguar si el templo de He-
rodes tena una rampa que condujera a su altar. La tena. El altar es-
taba a poco ms de cinco metros de altura, y se llegaba a l mediante
una rampa de quince metros de largo que vena del sur. Esto se tradu-
ce en una pendiente de treinta y seis cbitos, lo cual significa que cuan-
do el hermano que llevaba la delantera decidi sacrificarse ya haba
recorrido, muy simblicamente, once doceavas partes del trayecto.
Esta informacin significa que podemos fechar la carrera de di-
chos hermanos entre alrededor del ao 20 y el ao 70, porque sabe-
mos que el templo de Herodes fue destruido en junio del ao 70, muy
poco despus de su terminacin. Eso hace que nuestra interpretacin
de que los dos hermanos eran los hombres a los que hoy en da lla-
mamos Jess y Santiago se vea prcticamente confirmada, dado que
eran los lderes de la comunidad esenia en aquellos momentos.
Una de las cosas que ms nos interesaron fue ver que en lo alto de
la rampa, en la esquina suroeste del altar, haba dos agujeros de desa-
ge para la sangre sacrificial y un gran bloque de mrmol con una ar-
golla clavada en su centro. Dicho bloque poda ser levantado me-
354
diante la argolla para acceder a una cueva situada debajo del altar. En
la ceremonia del Primer Grado de la francmasonera moderna, un
hermano que est de pie en la esquina suroeste del templo masnico
se dirige al candidato y lo exhorta a llevar una vida recta y guiada por
la moral. Delante del hermano que pronuncia la alocucin hay un
bloque de mrmol con una pequea argolla, suspendido de una polea
colocada en un trpode que permite levantarlo. Podra haber, nos
preguntamos, alguna conexin? (Vase la fotografa n.O 27.)
En seguida nos pareci que la cita del discurso que Santiago haba
pronunciado ante sus seguidores all congregados tena una gran im-
portancia porque confirmaba el papel de Santiago y la actitud que ha-
ba mantenido hacia su hermano en el momento de la crucifixin. De
alguna manera, aquellas palabras fueron omitidas del relato que hace
el Nuevo Testamento. Lo ms probable es que esto fuera deliberado y
no accidental, dado que, como ya hemos indicado, hubo toda una po-
ltica destinada a quitar importancia a la posicin ocupada por San-
tiago dentro de la Iglesia despus de la muerte de Jess, en favor de Pe-
dro, quien acab bajo la influencia de Pablo.
La prueba de que este texto contiene las palabras pronunciadas por
Santiago nos la proporciona la historia de Poncio Pi lato lavndose las
manos para demostrar que si bien daba permiso para la crucifixin, no
aceptara la responsabilidad por la muerte. La tcnica de lavarse las
manos para demostrar inocencia no era una prctica romana, sino un
procedimiento qumraniano/esenio, y por consiguiente es un aadido
posterior en vez de una descripcin exacta de los acontecimientos. En
realidad procede del pasaje del Deuteronomio al que se estaba refi-
riendo Santiago y nicamente era empleado como seal de inocencia
despus de un asesinato, y ciertamente nunca antes de l. Despus de
que se hubiera encontrado un cadver y se hubiesen adoptado las me-
didas necesarias para identificar la poblacin ms prxima, los ancia-
nos de dicha poblacin tenan que coger una ternera que nunca hubie-
ra conocido el yugo y cortarle la cabeza para acto seguido lavarse las
355
manos mientras recitaban las palabras Nuestras manos no han de-
rramado esta sangre, ni vuestros ojos la han visto. El versculo si-
guiente peda al Seor que hiciera pesar el derramamiento de sangre
inocente sobre la conciencia del pueblo de Israel, aadiendo que as la
sangre les sera perdonada.
El medio empleado por el Antiguo Testamento para declararse
inocente de un asesinato estuvo claramente presente en la mente de
los autores de los evangelios sinpticos. Mateo, por ejemplo, pone las
siguientes palabras en boca de Poncio Pilato en el captulo 27, ver-
sculos 24-25:
Viendo, pues, Pilatos que nada consegua, sino que el tumulto creca
cada vez ms, tom agua y se lav las manos delante de la muchedumbre,
diciendo: Yo soy inocente de esta sangre; vedlo. Y todo el pueblo con-
test diciendo: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos.
Si comparamos el pasaje del Deuteronomio con Mateo, el parale-
lismo es obvio:
Nuestras manos no han derramado esta sangre, ni nuestros ojos la
han visto.
Yo soy inocente de esta sangre; vedlo.
La pretensin de inocencia del Antiguo Testamento recae sobre
una persona que no ha cometido ni presenciado un asesinato, y aqu
tenemos a Pilato diciendo que no es culpable del acto y que son los
judos quienes lo ven. La persona que escribi esta versin de los
acontecimientos ciertamente conoca las palabras que pronunci
Santiago despus de la crucifixin, y se bas en su referencia y en la
acusacin de culpabilidad parcial dirigida contra la multitud. San-
tiago no poda saber cmo sus palabras no tardaran en ser defor-
madas por los gentiles para lanzar una acusacin de teocidio con-
tra la totalidad de la nacin juda por todos los tiempos venideros.
La afirmacin de que la multitud all reunida se haba autocondena-
do mediante las palabras Caiga su sangre sobre nosotros y sobre
nuestros hijos es una sucia mentira, responsable de dos mil aos de
antisemitismo.
La transcripcin de las palabras de Santiago que nos proporciona
el Tosefta Shebuot es importante porque confirma el papel de Santia-
go dentro del movimiento y su actitud hacia su hermano en el mo-
mento de la crucifixin, y adems explica las acciones que se le atri-
buyen a Pilatos. La omisin de las palabras de Santiago del Nuevo
Testamento fue una accin deliberada que pretenda quitar impor-
tancia a la posicin de Santiago con respecto a Jess.
Cuando proseguimos nuestro examen de dicha obra rabnica nos
encontramos con una referencia en Mishnar Sotah 6, 3 que volvi a
hacer que se nos desorbitaran los ojos:
Cuarenta aos antes de la destruccin del templo, la luz del oeste se
extingui, el hilo escarlata sigui siendo escarlata, y la suerte para el Se-
or siempre apareci en la mano izquierda.
Cuarenta aos era un nmero muy especial para los judos de la
poca, pero tambin fue aproximadamente el perodo de tiempo
transcurrido entre la muerte de Jess y la destruccin del templo. La
luz que se apag era el mesas de sangre real simbolizado por el color
real -el escarlata-, y el que la suerte para el Seor apareciera en la
mano izquierda hace referencia a la decisin de la multitud (el echar a
suertes) de votar por Santiago, el pilar de la derecha, prefirindolo
a Jess, el pilar de la izquierda. El que el hilo escarlata siguiera sien-
do escarlata nos indica que Santiago hered el derecho de su difunto
hermano a ser considerado como el nuevo representante del linaje
real de David, as como el Maestro de Justicia.
Siempre se ha debatido si Jess muri en la cruz o si fue sustituido
357
por otra persona. Los musulmanes siempre han mantenido que el que
muri en la cruz no era Jess. La sura 4, 157 del Corn dice:
y entonces dijeron (alardeando de ello): Hemos dado muerte a Je-
sucristo el hijo de Mara, el apstol de Al. Pero no lo mataron, ni lo
crucificaron, sino que as se hizo que les pareciera a ellos, y aquellos que
no estn de acuerdo se encuentran llenos de dudas, sin ningn conoci-
miento (seguro), mas solo conjeturas que seguir, pues a buen seguro que
no lo mataron.
Por qu algunas personas estn firmemente convencidas de que
Jess fue crucificado, en tanto que otras estn igualmente convenci-
das de que no lo fue? La respuesta es rematadamente simple. Ambos
grupos de personas estn convencidos de tener razn porque ambos
tienen razn. Dos hijos de Mara fueron juzgados el uno alIado del
otro y ambos haban afirmado recientemente ser el salvador o mesas
y, por consiguiente, ambos llevaban el nombre Jess. Uno muri en
la cruz y el otro no. El que no muri fue Santiago, el ms joven de los
dos pero el que era ms conocido. No es de extraar que algunas per-
sonas pensaran que haba conseguido burlar la cruz.
Los SMBOLOS DE JESS Y SANTIAGO
Hoy en da est plenamente aceptado que la estrella de David es el
smbolo del judasmo, pero en realidad el hexagrama consiste en dos
smbolos que fueron superpuestos para crear un nuevo significado
compuesto, y su origen no tiene nada de judo. Las puntas superior e
inferior de dicha estrella son los vrtices de dos pirmides, superpues-
tas la una encima de la otra. La pirmide que apunta hacia arriba es
un antiguo smbolo empleado para representar el poder de un rey, con
su base apoyada en la tierra y su cima llegando al cielo. La otra re-
presenta el poder del sacerdote, que ha sido establecido en el cielo y
que desciende de l hasta llegar a la tierra. En esta forma superpuesta
se representa al doble mesas, el mesas sacerdotal o tsedeq y el me-
sas regio o mishpat. Como tal, es el verdadero y nico signo deJe-
ss, y adems encierra el significado extra de representar a la estrella
dellinaie de David que apareci en la maana.
*
El smbolo es conocido con el nombre de Estrella de David no por-
que 10 inventara David, sino porque Jess 10 utiliz y se present a s
mismo como la Estrella de David que haba sido profetizada. As
pues, no debera sorprendernos que este smbolo no aparezca en nin-
guno de los antiguos libros hebreos sobre la vida religiosa, y que su
nica utilizacin en el lejano pasado del judasmo fuera como motivo
decorativo ocasional junto con otras imgenes del Oriente Medio, in-
cluida (irnicamente) la esvstica. Su primera utilizacin popular a
gran escala tuvo lugar durante la Edad Media, cuando apareci en un
considerable nmero de iglesias cristianas y sus primeras apariciones
se hallaban, nos asombr descubrirlo, en edificios erigidos por los ca-
balleros templarios. Su utilizacin en las sinagogas lleg mucho ms
tarde. Alfred Grotte, un famoso constructor de sinagogas de comien-
zos del siglo xx, escribi 10 siguiente acerca de la Estrella de David:
Cuando se inici la construccin de sinagogas arquitectnicamente
significativas en el siglo XIX, la mayora de los arquitectos no-judos se es-
forzaron por edificar dichas casas de culto siguiendo el modelo de la
construccin de las iglesias. Crean que deban mirar en torno a ellos bus-
cando un smbolo que se correspondiera con el smbolo de las iglesias, y
se encontraron con el hexagrama. Vista la total impotencia (incluso por
parte de los telogos judos ms instruidos) en lo tocante al material del
359
simbolismo judo, la megan david fue exaltada como la insignia visible
del judasmo. Como su forma geomtrica se prestaba con facilidad a
toda clase de propsitos estructurales y ornamentales, ahora ya lleva ms
de tres generaciones siendo un hecho establecido, ya bendecido por la
tradicin, que la mega n david representa para los judos la misma clase
de smbolo sagrado que son la Cruz y la Media Luna para las otras
creencias monotestas.
No pudimos evitar asombrarnos ante la manera en que la historia
suele estar hecha de una maravillosa serie de confusiones y tropiezos!
Es fcil ver que si se eliminan las dos lneas laterales de la Estrella
de David, dejando las flechas dirigidas hacia arriba y hacia abajo del
sacerdote y el rey, el resultado es la escuadra y los compases de los
francmasones. La pirmide sacerdotal o celestial se convierte en la es-
cuadra del francmasn, un instrumento que se utiliza para medir y de-
terminar la certeza y rectitud del edificio y, figurativamente, de la
bondad humana; la cualidad que, como ya hemos visto, los egipcios
llamaban ma'at. La pirmide regia o terrenal es representada como
los compases que, segn la francmasonera, indican el centro de ese
crculo del que ningn maestro masn puede apartarse en lo material;
es decir, el alcance del poder del rey o gobernante.
As pues, si la estrella de David es un smbolo de la cualidad me-
sinica unificada de Jess, debera ser el signo del cristianismo. En-
tonces tenemos que preguntarnos cul es el smbolo del judasmo, y la
respuesta es la cruz.
J60
T
Esta es la marca de la tau y esta es la forma de la cruz sobre la
cual fue crucificado Jess, en vez de la cruz representada habitual-
mente que tiene cuatro brazos y una seccin inferior prolongada que
termina elevndose por encima de la barra transversal. Ya hemos vis-
to que la tau era la marca de Yav, y que los kenitas la llevaban so-
bre la frente mucho antes de que Moiss se encontrara con ellos en el
desierto del Sina. Tambin era el smbolo mgico que fue pintado so-
bre las puertas durante la Pascua.
Nos intrig mucho descubrir que la cruz al estilo crucifijo utiliza-
da por la Iglesia cristiana era un antiguo jeroglfico egipcio, y queda-
mos realmente atnitos cuando supimos que tena un significado
muy preciso, el de salvadof, el cual se traduce al hebreo como
Joshua, que a su vez se traduce en griego por Jess. En resumen,
que la forma del crucifijo no es un smbolo de Jess: es su mismsi-
mo nombre!
Esto nos lleva nuevamente a la francmasonera. El smbolo ms
importante del grado del Arco Real es la Triple Tau, que puede ver-
se en el estandarte principal de la franja de seguimiento entre los es-
tandartes de Rubn y Jud. Estas tres taus entrelazadas representan el
poder del rey, el sacerdote y el profeta. Su significado es explicado por
la Orden de la siguiente manera:
Los distintos portadores de los Cetros representan los Oficios Regio,
Proftico y Sacerdotal, todos los cuales eran, y deberan seguir siendo,
conferidos de una manera peculiar, acompaados de la posesin de cier-
tos secretos particulares.
El ltimo smbolo que queremos examinar en esta fase de la in-
vestigacin es el signo del pez, que durante los ltimos aos ha dis-
frutado de una especie de resurgimiento como un emblema del cris-
tianismo.
Aunque se lo considera como un signo cristiano, en realidad se
trata de un antiguo emblema del sacerdocio y no cabe duda de que
era el smbolo del partido nasoreano; y cuando los cristianos empe-
zaron a utilizarlo para identificar sus lugares sagrados en Jerusaln
hacia finales del siglo 1, era el nico emblema existente para ellos. Es
muy posible que fuera adoptado por Juan el Bautista y, como ya he-
mos explicado, el trmino nasoreano es una variante de la palabra
nazrani que significa tanto pececillos como cristianos en ra-
be moderno, al igual que lo significaba en arameo hace dos millares
de aos.
Sabamos que Santiago elJusto fue el primer obispo (o, en hebreo,
mebakker) y que empez a llevar una mitra como emblema de su
cargo. Hoy en da, este tocado es llevado por todos los obispos, y no
cabe duda sobre su origen: la mitra lleg de Egipto junto con Moiss.
La mitra, con su cola y las secciones que la dividen tanto por de-
lante como por detrs es idntica al moderno tocado de un obispo, y
est claro que lleg a los nasoreanos a travs del antiguo Egipto. Este
era exactamente el jeroglfico que representaba a Aman, el dios
creador de Tebas que posteriormente llegara a fusionarse con Ra, el
dios solar del Bajo Egipto, para dar origen a Amon-Ra. Una vez ms,
no veamos que pudiera haber lugar para la coincidencia. Las hebras
de las conexiones que iban desde Egipto hasta Jerusaln y los tiempos
modernos se haban combinado dentro de nuestra investigacin para
formar una especie de soga virtual!
Finalmente tuvimos que recordar la frecuencia con la cual todava
se vocaliza el nombre de Aman! Amen hoy en da. Este es utilizado co-
tidianamente por los cristianos al final de cada plegaria, y nos pre-
guntamos si originalmente no podra haber servido para invocar la
bendicin del dios Amn de tal manera que la peticin pudiera llegar
a ser satisfecha. Teniendo en cuenta que Tebas era la ciudad de Seqe-
nenra Tao, esperaramos que semejante plegaria hubiera terminado
por ser transmitida a los israelitas a travs de Moiss en la ceremonia
de la resurreccin. La lengua hebrea ciertamente utilizaba la palabra
amn para poner fin a la plegaria con el significado que as sea,
y los cristianos la han adoptado de ellos.
LA ASCENSIN DEL MENTIROSO
Despus de la muerte de Jess, Santiago el Justo se retir a Qumrn
para reflexionar sobre su futuro, ya que al haber pasado a ser el ni-
co mesas, en adelante tendra que cargar con la responsabilidad de
ser tanto el pilar sacerdotal como el pilar regio. Santiago parece haber
sido un gran lder fanticamente decidido a llevar una existencia lo
ms santa posible. Se abstena de absolutamente cualquier cosa y per-
sona que pudiera contaminar su pureza. Tan libre se hallaba del pe-
cado y la impureza que, a diferencia del resto de la comunidad de
Qumrn, se hallaba exento de las abluciones rituales. Se nos dice que
nunca se lavaba, pero creemos que esto se refera nicamente a la
utilizacin ritual del agua y que se lavara de la manera habitual por
razones de higiene personal. El que Santiago haba pasado a ser muy
importante en la primera Iglesia nos lo confirma Hechos 2, 17, don-
de Pedro informa a Santiago y a sus hermanos de que ha sido puesto
en libertad:
Pero l, pidindoles silencio con un ademn, les cont cmo el Seor
lo haba sacado de la prisin. Y dijo: Id a contar estas cosas a Santiago, y
a los hermanos. Y luego se fue, y parti hacia otro lugar.
La muerte del rey de los judos a manos de un procurador ro-
mano tuvo una gran repercusin; y la gente, tanto en Israel como fue-
ra de all, empez a interesarse por el movimiento mesinico. Una de
esas personas era un ciudadano romano llamado Saulo, procedente
de una rea que actualmente es el sur de Turqua. Sus padres se ha-
ban convertido en judos de la Dispora, y Saulo era un joven que fue
educado como un judo, pero sin la cultura y las actitudes de segui-
dores de Yav tan puros como la comunidad de Qumrn. La idea de
que su trabajo consista en perseguir cristianos, evidentemente es una
tontera, dado que por aquel entonces no exista tal culto. Los naso-
reanos, que haban pasado a estar dirigidos por Santiago, eran los ju-
dos ms judos que se pueda imaginar y la labor de Saulo consista
simplemente en aplastar cualquier posible movimiento de indepen-
dencia en nombre de los romanos. Los mandeos del sur de Irak, como
ya hemos explicado, eran nasoreanos que se vieron obligados a aban-
donar Jud, y cuya migracin puede fecharse en el ao 37; por lo tan-
to, podemos estar prcticamente seguros de que el hombre que los
persigui fue Saulo (alias Pablo).
Saulo tuvo que ser el azote de la libertad juda durante casi dieci-
siete aos, dado que fue en el ao 60 cuando fue cegado en el camino
de Damasco. Actualmente se cree que Saulo no habra sido la autori-
dad encargada de arrestar activistas en Damasco incluso en el caso de
que hubiera habido alguno all, cosa que parece muy dudosa, y la ma-
yora de los estudiosos consideran que se diriga hacia Qumrn, la
cual sola ser denominada Damasco. Su ceguera y posterior recu-
peracin de la vista simbolizan su conversin a una parte de la causa
nasoreana. El hecho de que el destino de Saulo realmente era Qumrn
nos lo confirma un pasaje de Hechos 22, 14 en el que se le dice que no
tardar en conocer al Justo, una obvia referencia a Santiago:
El Dios de nuestros padres te ha elegido para que conocieras su vo-
luntad y vieras al Justo y oyeras la voz de su boca.
Pablo oy la historia de los nasoreanos directamente de labios de
Santiago, pero siendo un judo extranjero y un ciudadano romano no
fue capaz de entender el mensaje que se le estaba transmitiendo, y de-
sarroll de inmediato una fascinacin tpicamente helenstica hacia la
historia de la muerte de Jess y su papel como cordero sacrificial.
Est claro que Saulo no fue admitido en los secretos de Qumrn, ya
que pas poco tiempo all; como sabemos, se requeran tres aos de
instruccin y examen para llegar a convertirse en hermano. La rela-
cin entre el recin llegado y Santiago no tard en enturbiarse.
~ "
Pablo haba pasado diecisiete aos persiguiendo judos claramen-
te rebeldes y nunca lleg a convertirse a la causa de Juan el Bautista,
Jess y Santiago. Lo que hizo fue inventarse un nuevo culto al que
puso el nombre hebreo de cristianos, como traduccin de la pala-
bra hebrea mesas. Llam a Jess, un hombre al que nunca lleg a co-
nocer, Cristo, y empez a crearse un crculo de seguidores. Como
no entenda la terminologa de los nasoreanos, fue la primera perso-
na que aplic la literalidad a la alegora contenida en las enseanzas
de Jess y, de esa manera, la figura de un dios/hombre que haca mi-
lagros fue creada a partir de un patriota judo. Pablo aseguraba con-
tar con el apoyo de Simn Pedro, pero eso solo era una mentira ms.
Simn Pedro previno contra cualquier autoridad que no fuera la del
liderazgo nasoreano:
y debes observar la mayor de todas las cautelas, para no creer en
maestro alguno, a menos que traiga consigo desde Jerusaln el testimo-
nio de Santiago, el hermano del Seor.
6
Despus de haber ledo las interpretaciones de los textos de Qum-
rn hechas por Robert Eisenman ya no nos cupieron dudas acerca de
la identidad de Pablo como el Derramador de Mentiras que se ha-
ba enfrentado a Santiago, el Maestro de Justicia. La utilizacin de
la palabra derramador es un juego de palabras tpicamente qumra-
niano que hace referencia a los procedimientos bautismales asociados
con aquel adversario. El pesher de Habacuc deja claro que dicho in-
dividuo derrama sobre Israel las aguas de la Mentira y descarra a
quienes lo escuchan para conducirlos a un erial donde no hay Cami-
no. El juego de palabras con Camino est relacionado con eli-
minar los hitos de la ley.?
Creemos que el Mentiroso y enemigo de Santiago era Pablo, el
6. Hugh Schonfield, Those Incredible Christians.
7. Robert Eisenman, The Habakkuk Pesher.
3
66
hombre que minti acerca de su formacin como fariseo y acerca de
la misin de Cristo, ense que la Ley de los judos careca de impor-
tancia y admiti a los no circuncisos. Las cartas de Pablo dejan muy
claro que los apstoles de Jerusaln fueron enviados al territorio que
Pablo haba escogido como zona de operaciones para desmentir su
autoridad y contradecir sus enseanzas. Pablo habla de oponentes de
incuestionable prestigio a los que se tena por grandes hombres y
que estaban considerados como pilares de gran reputacin, y de-
clara que no depende de los apstoles. Los describe como servidores
de Satans, falsos apstoles y hermanos espurios. Le asombra
que sus conversos glatas se estn decantando hacia un Evangelio
diferente y les dice: Si alguien os predica un Evangelio contrario a
aquel que habis recibido, dejad que sea maldito. Llama a los emi-
sarios de Santiago falsos hermanos trados aqu de manera priva-
da ... a fin de espiar la libertad de que disfrutamos en Jesucristo, para
as hacernos caer en el cautiverio.
Algunos comentaristas, como Hyuam Maccoby, han defendido
con argumentos bastante convincentes la teora de que Pablo nunca
fue un rabino fariseo, sino un simple aventurero con un oscuro pasa-
do. Ciertos escritos ebonitas confirman que Pablo careca de pasado
o formacin farisea, y que era un converso al judasmo que haba na-
cido en Tarso, de padres gentiles.
8
Lleg a Jerusaln siendo adulto, y
se convirti en un esbirro del sumo sacerdote. Cuando vio frustradas
sus esperanzas de medrar a su servicio, rompi con el sumo sacerdo-
te y fund su propia nueva religin.
Pablo reconoca la existencia de dos versiones enfrentadas de la
vida y la misin de Cristo: las falsas enseanzas de Santiago, el her-
mano de Cristo; y su propio misterio romntico helenstico que haca
caso omiso de las creencias bsicas del judasmo. En 1 a los Corintios
9, 20-25 admite sin avergonzarse de ello el menosprecio que senta
8. Hyam Maccoby, The Mythmaker.
l
"
"
"'
por la Iglesia de Jerusaln, y declara abiertamente ser un mentiroso
sin escrpulos:
... y me hago judo con los judos para ganar a los judos ... Con los
que estn fuera de la Ley estoy yo mismo fuera de la Ley ... Me he hecho
todo a todos ... Y yo corro no como a la ventura; no como dando golpes
en el vaco.
Este abierto menosprecio de la Ley y el estar dispuesto a decir y
hacer cualquier cosa con tal de alcanzar sus propias y extraas metas
dejan claro por qu Santiago y la comunidad de Qumrn llamaban a
Pablo Derramador de Mentiras. En Romanos 10, 12 y en otros lu-
gares, Pablo anuncia su deseo de fundar una comunidad que no hara
distincin alguna entre judo y griego. Esta es precisamente la cla-
se de ambicin que caracterizaba a la familia herodiana y a sus parti-
darios. Pablo hizo cuanto estaba en sus manos para legitimar a las
fuerzas de ocupacin que haban expulsado de Jerusaln a la rama de
David y haban asesinado a su rey/mesas. Su razonamiento era el si-
guiente: Debis obedecer a las autoridades que os gobiernan. Como
todo gobierno emana de Dios, las autoridades civiles fueron designa-
das por Dios.
Estaba claro que Pablo se haba ganado sobradamente su ciuda-
dana romana.
Aquel secuestrador del culto tuvo que engendrar mucho odio y te-
mor. Hechos deja claro que tena acceso al crculo del poder herodia-
no en Jerusaln, y seala a Pablo como un probable conspirador con-
tra Santiago. El peligro tuvo que ser obvio para Santiago, ya que se
asegur de no atacar a Pablo lanzndole la misma clase de calumnias
que estaban siendo dirigidas contra l. Pablo sigui robando los se-
cretos de la comunidad de Qumrn para utilizarlos en sus propias
enseanzas. En I Corintios 3, 9 Pablo utiliza las imgenes de la edi-
ficacin yel poner los cimientos del pesher de Habacuc cuando
3
68
describe a su comunidad llamndola edificacin de Dios, y se refie-
re a s mismo como el arquitecto y a Jesucristo como el funda-
mento.9 Se trata, naturalmente, de trminos utilizados por Jess y
por todos los nasoreanos, que luego han sido transmitidos a la franc-
masonera.
Ya nos hemos ocupado de la ira que suscit entre los nasoreanos
de Qumrn la oposicin de Pablo a Santiago el Justo como el mesas
indiscutido, y su falsa aseveracin de que Pedro era el lder de la Igle-
sia de Jerusaln. No cabe duda de que Pablo ya haba intentado ha-
cerse con el liderazgo paca s mismo mediante sus falsas afirmaciones
de haber sido fariseo bajo la tutela de Gamaliel (un gran doctor de la
ley), pero tena el suficiente instinto poltico como para comprender
que nunca podra salirse con la suya. Hasta qu punto era impopular
Pablo entre el pueblo de Jerusaln resulta evidente en el captulo 21 de
Hechos. Creyendo ostentar una autoridad que en realidad no posee,
Pablo entra en el templo y es sacado a rastras de l para ser linchado
por la multitud reunida en la explanada, la cual lo reconoce como el
hombre cuyas enseanzas iban contra la comunidad de la Alianza y la
Ley, cuando estuvo en feso. Los disturbios tuvieron que ser de una
magnitud realmente enorme, ya que la Biblia nos cuenta que toda la
ciudad se conmovi y varios centenares de soldados romanos fueron
llamados a toda prisa de la torre Antonia, que, afortunadamente para
Pablo, lindaba con el patio del templo.
Chris visit el anfiteatro de feso en el que Pablo se haba dirigido
a la multitud y donde cometi aquel serio error de clculo. Por aquel
entonces feso tena una poblacin muy cosmopolita, que inclua a
una de las mayores comunidades judas existentes fuera de Israel. Al
igual que los judos de Alejandra, muchos de ellos eran terapeutas,
una secta de curanderos estrechamente relacionada con los esenios de
Qumrn. En las ruinas torpemente reconstruidas, Chris encontr una
9. Robert Eisenman, The Habakkuk Pesher.
gran piedra encima de la cual haban tallado la marca de los thera-
peutai, un caduceo y una serpiente, que ha terminado convirtindose
en el smbolo de la medicina a travs del mundo. Aquellos judos in-
teligentes y bien informados no estaban dispuestos a perder el tiempo
escuchando las tonteras de Pablo, y el autodesignado predicador fue
encarcelado en un pequeo edificio sobre la cima de una pequea co-
lina que se divisa desde el anfiteatro. Chris no pudo evitar preguntar-
se si hoy en da el mundo no sera un lugar mucho mejor si Pablo nun-
ca hubiera salido de all.
Pablo logr escapar con vida de los disturbios de jerusaln, pero
el ao 62 le toc el turno a Santiago de ser atacado en el templo de
aquella ciudad. Los escritos de Epifanio, obispo de Constancia (aos
315 a 403) nos cuentan que testigos oculares aseguraron que Santia-
go empez a llevar el peto y la mitra de un sumo sacerdote, y se atri-
buy, en su calidad de primer obispo de jerusaln, el derecho a entrar
una vez al ao en el Santo de los Santos. Parece probable que Santia-
go hubiera decidido seguir los pasos de su hermano mayor y entrara
en el templo por la fuerza y sin ser anunciado previamente, por lo que
fue arrestado sin perder un instante. El Nuevo Testamento ha sido
compilado excluyendo los detalles del asesinato, pero un evangelio
que fue rechazado por el emperador pagano Constantino, El segundo
Apocalipsis de Santiago, cuenta el acontecimiento de la siguiente ma-
nera:
37
... los sacerdotes ... lo encontraron de pie junto a las columnas del
templo, junto a la gran piedra angular. Y decidieron tirarlo desde las al-
turas, y lo lanzaron al vaco. Y ... lo agarraron y lo [golpearon] mientras
lo hacan caer al suelo. Lo tendieron en l, y pusieron una piedra encima
de su abdomen. Despus todos pusieron sus pies encima de l, diciendo
Has pecado!. Luego volvieron a levantarlo, dado que an viva, y lo
obligaron a cavar un agujero. Lo hicieron entrar en l. Despus de ha-
berlo cubierto hasta el abdomen, lo lapidaron.
;J
: ~
l_
.,
Algunas partes del templo todava se hallaban en proceso de cons-
truccin, y la piedra que fue colocada encima del abdomen de Santia-
go casi con toda seguridad estara siendo preparada para aadirla al
edificio. En tanto que tal, es muy posible que se tratara de un sillar por
desbastar, que es el trmino empleado para describir un bloque apro-
ximadamente cuadrado que ha sido tallado en la cantera. Es intere-
sante observar que en una logia masnica siempre se coloca un sillar
de esas caractersticas en la esquina noreste de la logia.
Tambin hay una historia concerniente a la muerte de Santiago
que podra tener conexiones masnicas. Hegesipo, una autoridad
cristiana del siglo 11, escribi:
As precipitaron al vaco a Santiago el Justo, y luego empezaron a la-
pidarlo porque no haba muerto con la cada; pero l se arrodil, dicien-
do: Oh Dios, Padre y Seor mo, te ruego que los perdones, porque no
saben lo que se hacen. Mientras lo estaban lapidando de aquella mane-
ra, uno de los sacerdotes de los hijos de Rehab, aquellos de los que da tes-
timonio Jeremas el profeta, grit: Basta! Qu estis haciendo? El Jus-
to est rezando por vosotros. Pero uno de ellos, que era batanero,
golpe al Justo en la cabeza con su mazo.
El golpe asesino que el batanero asest en la cabeza de Santiago no
est considerado como un hecho histrico, pero se nos ocurri que
poda tratarse de una tradicin aadida por los qumranianos para
crear un pesher exacto de Hiram Abif. De esta manera, el martirio de
Santiago, el Maestro de justicia, habra sido considerado como una
repeticin de la muerte del arquitecto en el primer Templo de Salo-
mn (y por lo tanto, de la muerte de Seqenenra Tao). Un golpe en la
frente mat tanto a Hiram Abif mientras estaba de pie en el templo ya
casi terminado, como a Santigo en el casi terminado templo final. Los
paralelismos son demasiado obvios para que pueda tratarse de una
coincidencia.
37
I
La conexin con el templo continu despus de la muerte. Actual-
mente se cree que la tumba de Santiago se encuentra en el valle del Ce-
drn, el cual discurre junto a la puerta este del templo. Tallada en el
escarpado risco, todava se encuentra all, con su entrada espectacu-
larmente marcada por un par de esplndidos pilares.
Josefo cuenta que los habitantes de Jerusaln se sintieron muy
agraviados por el asesinato de Santiago y que contactaron en secreto
con el rey Agripa, instndolo a que castigara al sumo sacerdote Ana-
no por sus malvadas acciones. Aparentemente, los judos se salieron
con la suya, y Anano fue depuesto.
La nica parte significativa de nuestra investigacin que segua
siendo un misterio era el origen de los nombres masnicos de los ase-
sinos de Hiram Abif, a los que se conoce como Jubelo, Jubela y Jube-
lum. Aparte del hecho aparentemente inconexo de que jubal sig-
nifica montaa en rabe, no pudimos detectar ningn significado
oculto. No obstante, cuando examinamos ms a fondo la muerte de
Santiago, el Maestro de Justicia, nos encontramos con un anlisis
muy instructivo en la obra del profesor Eisenman. Refirindose al
pesher de Habacuc que fue encontrado en Qumrn, Eisenman dice lo
siguiente:
37
2
El pesher, que invierte la referencia a ira y festividades a obser-
var en los textos subyacentes, cuenta cmo el Sacerdote Malvado
persigui al Maestro de Justicia para confundirlo o destruirlo con su
ira en la casa de su retiro (o en la casa donde este fue descubierto).
El uso de la palabra leval'o no aparece en el texto subyacente, pero
indica una accin enrgica y decidida, y como es utilizado dentro de
un contexto aparentemente violento, probablemente significa des-
truir .10
10. R. Eisenman, Habakkuk Pesher Textual Exegesis.
Luego Eisenman pasa a observar:
Desde el momento en que el significado principal de la alusin a la
copa de la ira del Seor se refiere a la venganza divina y el castigo por
la destruccin del Maestro de Justicia (dado que el mismo pesher plantea
la proposicin en la seccin siguiente al referirse a la destruccin de los
Pobres: de la misma manera en que l conspir criminalmente para
destruir a los Pobres, as Dios lo condenar a la destruccin I se le pa-
gar con la misma recompensa que l dio a los Pobres), el sentido de
tevel'enu y, como consecuencia, el de leval'olleval'am anteriormen-
te, es sin lugar a dudas el de la destruccin ...
No podra ser que las tres palabras del pesher que se ocupa del
asesinato de Santiago en los Rollos del mar Muerto, leval'o, le-
val'am y teval'enu, hubieran sido el origen de Jubelo, Jubela y Ju-
belum?
EL TESORO DE LOS JUDOS
Nos pareca bastante probable que la guerra juda librada entre los
aos 66 y 70 d. C. hubiera sido causada por las tensiones provocadas
por el asesinato de Santiago el Justo, y descubrimos que Josefo corro-
boraba nuestra conjetura. Aunque el documento original ya no exis-
te, sabamos de l porque Orgenes, el padre de la Iglesia del siglo 111,
hizo referencia a las observaciones de Josefo debido a que lo haban
dejado bastante confuso. Orgenes escribi:
Aunque no crea en Jess el Cristo, Josefa, al buscar la verdadera cau-
sa de la cada de Jerusaln, hubiese tenido que decir que la persecucin de
los judos fue la causa de su ruina, porque sus gentes haban dado muer-
te al Mesas profetizado. Con todo, como en contra de su voluntad y sin
alejarse demasiado de la verdad, dice que esto les ocurri a los judos en
373
venganza por Santiago el Justo, quien era el hermano de Jess el llamado
Cristo, porque le dieron muerte, aunque era un hombre indiscutiblemen-
te justo.
Muchos cristianos de hoy en da apenas saben nada acerca del
tema que tanta importancia tiene para ellos, pero cuando uno se da
cuenta de que el magisterio de Jess dur solo un ao yel de Santia-
go veinte, entonces parece lgico suponer que Santiago habra sido
una figura ms popular en esa poca. La posicin e influencia de San-
tiago como hermano de Jess es mencionada en las fuentes antiguas,
pero ha sido suprimida de la enseanza catlica, con lo que los segla-
res, e incluso muchos clrigos, no pueden disponer de informacin
acerca de ellaY
La guerra que estall en el ao 66 se prolong durante cuatro aos
de espantosa ferocidad, que estuvieron llenos de actos terribles come-
tidos por judos contra romanos, romanos contra judos y judos con-
tra judos. Los horrores que tuvieron lugar no tienen nada que envi-
diar a los ms tremendos que haya visto el mundo a lo largo de su
historia, y estn a la altura de los peores excesos de las revoluciones
rusa y francesa. Josefo, el historiador de los judos, era el comandan-
te judo en Galilea ... hasta que cambi de bando y empez a perseguir
con gran saa a sus antiguos oficiales. Al principio, los judos obtu-
vieron bastantes victorias y derrotaron a la legin siria que marchaba
contra Jerusaln, pero era imposible que salieran triunfantes contra el
podero del ejrcito romano.
Los nasoreanos que crean en el poder de la espada para restaurar
el reino de Dios fueron llamados zelotas, y sabemos que en noviembre
del ao 67 tomaron Jerusaln y el templo. Mandados por Juan de
Giscala, los zelotas descubrieron que muchos de los sacerdotes y los
lderes de la ciudad queran hacer la paz con los romanos. Aquella
11. Hugh Schonfield, The Essene Odissey.
374
manera de pensar era intolerable, y todos los que mantenan tales opi-
niones fueron ejecutados de inmediato. Las fuerzas romanas seguan
acercndose, y en seguida fue evidente, incluso para los ms ardientes
zelotas, que el fin ya no poda estar muy lejos. En la primavera del ao
68 se tom la decisin de esconder los tesoros del templo, los manus-
critos sagrados, vasijas y diezmos, para impedir que cayeran en ma-
nos de los gentiles. Lo hicieron justo a tiempo, porque en junio los ro-
manos destruyeron Jeric y el asentamiento de Qumrn. Dos aos
despus Jerusaln cay ante Tito y los zelotas fueron muertos o he-
chos prisioneros, y, finalmente, los ltimos judos conocedores de los
secretos de los nasoreanos murieron cuando toda la poblacin de
Masada se suicidi antes que rendirse a los romanos.
Los secretos de Moiss que haban sido transmitidos a los nasorea-
nos fueron depositados, siguiendo las instrucciones del profeta, en
una cripta debajo de los cimientos del templo, lo ms cerca del Santo
de los Santos que pudieron llegar. Otras obras fueron escondidas en al
menos cinco lugares ms esparcidos por todo el pas, las cuevas de las
colinas que rodean Qumrn incluidas. Uno de los manuscritos en-
contrados en dichas cuevas consista en una lmina de cobre de un
metro veinte de largo por treinta centmetros de ancho que haba sido
enrollada hacia el centro, partiendo de los bordes, para formar un ro-
llo doble que con el paso del tiempo se haba partido por el medio
para formar dos tubos. Al principio, el equipo de investigacin no
pudo leerlo porque estaba completamente oxidado, pero en 1955 el
manuscrito fue abierto cortndolo en tiras y reconstruido por un
equipo en el Manchester College of Technology. John Allegro explic
la emocin que sinti cuando el contenido del manuscrito de cobre
por fin pudo ser ledo:
A medida que una palabra tras otra se iba volviendo visible, y la im-
portancia de aquel documento se haca evidente, apenas poda dar crdi-
to a mis ojos. De hecho, me negu resueltamente a creer lo obvio hasta
375
que ms tiras hubieron sido quitadas y limpiadas. No obstante, despus
de que una o dos columnas ms de la escritura hubieran sido descifradas,
me apresur a enviar por correo areo una carta a Harding con la noticia
de que las cuevas de Qumrn haban producido la mayor sorpresa ima-
ginable: un inventario de tesoros sagrados, de oro, plata y jarrones llenos
de ofrendas consagradas, as como toda clase de recipientes sagrados ...
12
La interpretacin del Rollo de Cobre hecha por John Allegro in-
dicaba que haba al menos otra copia, depositada en el mismo tem-
plo:
En el Pozo [Shith] de la esquina norte, en un agujero que se abra hacia
esa direccin, y enterrado en su boca: una copia de este documento, con
una explicacin y sus medidas, y un inventario de cada cosa, y otras cosas.
Podra ser este el manuscrito que los templarios haban encon-
trado primero? Si lo era, entonces habran podido dibujar un perfec-
to mapa del tesoro. En sus detalladas notas, Allegro pasaba a explicar
que el Shit (que significa pozo o cueva) quedaba directamente
debajo del altar del templo. La cueva que nosotros conocamos esta-
ba bloqueada con el bloque de mrmol que tena una argolla en el
centro.
El Rollo de Cobre habla de enormes cantidades de oro, plata,
objetos preciosos y un mnimo de veinticuatro rollos dentro del tem-
plo. Da instrucciones para llegar a sesenta y un escondites distintos, y
los prrafos siguientes son ejemplos tpicos de la relacin:
37
6
En la estancia interior de los pilares gemelos que sostienen el arco de
la doble puerta, encarada hacia el este, en la entrada, enterrados a tres
cbitos, escondida all hay una vasija, dentro de ella, un rollo, debajo de
l cuarenta y dos talentos.
12. John AlIegro, The Dead Sea Sero/ls.
En la cisterna que est a diecinueve cbitos enfrente de la puerta del
este, dentro de ella hay dos recipientes, y en el hueco que hay entre ellos:
diez talentos.
En el Patio de [?] ... , nueve cbitos debajo de la esquina sur: vasijas de
oro y plata para el diezmo, jofainas para rociar, copas, cuencos sacrifi-
ciales, recipientes de libacin, en total seiscientos y nueve.
En el pozo [?] que est en el MLHM, en su norte: recipientes del diez-
mo y atavos. Su entrada est debajo de la esquina oeste.
En los pasajes subterrneos de Los Agujeros, en el pasaje que mira
hacia el sur, enterrado en yeso a diecisis cbitos: 22 talentos.
En la boca del manantial del templo: recipientes de oro y recipientes
de oro para el diezmo y dinero, con un total de seiscientos talentos.
13
Sabamos que los primeros caballeros templarios haban encon-
trado algunos manuscritos en el ao 1119, y ahora comprendamos
por qu haban pasado otros ocho aos excavando debajo de las rui-
nas del templo. La explicacin del repentino ascenso de la Orden a la
fama y la fortuna de pronto haba dejado de ser un misterio!
Despus de que los judos hubieran perdido la guerra y el templo
hubiese sido destruido por ltima vez, los rollos enterrados quedaron
olvidados y las enseanzas de Jess y los nasoreanos fueron sustituidas
por el cristianismo, al cual sera ms apropiado llamar paulismo.
Pero el hecho de que la teologa cristiana no refleje el contenido de las
enseanzas que se conservaron de Jess tiende a sugerir que el dogma
es un aadido muy posterior. Las doctrinas que invent Pablo no se pa-
recan en nada a las ideas revolucionaria mente igualitarias de Jess.
14
Jess haba sido un revolucionario y un pionero del pensamiento
democrtico. Gracias a Pablo y al culto jerrquico no-judo que l de-
13. John AlIegro, The Treasure of the Copper Seroll.
14. Rupert Furneaux, The Other Side of the Story.
377
sarroll, las enseanzas de Jess fueron enterradas y olvidadas. Pero
nosotros sabamos que estaban destinadas a resucitar.
Habamos recompuesto la historia de cmo llegaron a ser enterra-
dos los rollos y habamos desarrollado una hiptesis sostenible acer-
ca de su probable contenido. Nuestro deambular por la historia nos
haba proporcionado un hilo continuo que empezaba en el asesinato
de Seqenenra Tao, pasaba por el desarrollo de la nacin juda y llega-
ba al florecimiento de los conceptos del ma'at dentro de la comunidad
de Qumrn. Habamos encontrado las instrucciones contenidas en la
Asuncin de Moiss que ordenaban esconder los rollos secretos en el
Santo de los Santos, debajo del templo, y habamos ledo los relatos
de la destruccin de los esenios y del templo que queran recuperar.
Eso todava dejaba un vaco de ms de mil aos por llenar.
Llegados a ese punto, decidimos volver a examinar todos los ri-
tuales masnicos que conocamos, desde el Arco Real hasta los Ritos
del Grado 33. Quiz en la vasta proliferacin de literatura masnica
y variaciones del ritual conseguiramos encontrar nuevas pistas que
nos ayudaran en nuestras indagaciones. Durante una fase inicial de
nuestra investigacin tambin habamos examinado la Iglesia celta,
la cual haba ejercido una gran influencia sobre el desarrollo de la so-
ciedad escocesa en su momento. Pensbamos que poda haber in-
fluenciado el Resurgimiento Celta de Roberto el Bruce, el cual haba
coincidido con la cada de los templarios. Tambin habra que volver
a repasar todas esas cuestiones para ver si podamos llenar el hueco
de mil aos presente en nuestra reconstruccin de la historia. Deci-
dimos que debamos proseguir nuestra investigacin examinando to-
dava ms a fondo lo que le haba ocurrido a la Iglesia de Jerusaln
despus de la destruccin del templo por los romanos, para averi-
guar qu clase de relacin -si es que la haba- guardaba con la Igle-
sia celta.
37
8
CONCLUSIN
Examinar la vida de Jess a la luz de la informacin obtenida a partir
de la Biblia, los Rollos del Mar Muerto, la francmasonera, oscuros
textos judos y el secreto reconstruido de los pilares, haba resultado
extraordinariamente fructfero. Descubrimos que Jess, o Yahoshua
ben Jos, como era conocido por sus contemporneos, haba mante-
nido un magisterio activo durante solo un ao, a lo largo del cual fue
profundamente impopular tanto en Qumrn como en Jerusaln por-
que haba anunciado que l era ambos pilares.
Confirmamos que Jess contaba con una lite que posea secretos
especiales y utilizaba expresiones como convertir el agua en vino en
el sentido de metforas para acontecimientos ordinarios. Otras des-
cripciones que ahora ya entendamos incluan trminos como peca-
dores, mujerzuelas, borrachos y prostitutas, los cuales mera-
mente se aplicaban a personas que se relacionaban con los romanos.
Incluso el mismo Padrenuestro poda ser retraducido a su verdadero
s.ignificado.
Habamos dejado establecido que los qumranianos utilizaban la
resurreccin simulada como medio de admisin en su grado superior,
y que los iniciados eran conocidos como los vivos mientras que to-
dos los dems eran llamados muertos. Un buen ejemplo de cmo
los seguidores de Jess utilizaron esta resurreccin en vida como m-
todo de ingreso en su crculo ntimo nos lo ofrece la historia de Ana-
nas y Safira, la cual haba demostrado que la condicin de miembro
de dicha lite era reversible. La historia de Lzaro haba dejado toda-
va ms claro que una persona poda ingresar en el crculo, irse y vol-
ver a ingresar, siendo la marcha descrita como muerte temporal.
El papel de los pilares era absolutamente fundamental en todo lo
que hizo Jess, y cuando lo arrestaron en el huerto de Getseman, es-
taba llevando a cabo una ceremonia de resurreccin en vida a tres-
cientos cincuenta metros escasos de los pilares gemelos del Templo de
379
Jerusaln. Otra conexin directa con la francmasonera la encontra-
mos en la imaginera de la Estrella del Alba: la Estrella surgir de
Jacob, un Cetro para gobernar el mundo.
Nuestra hiptesis inicial de que hubo dos Jesucristos haba queda-
do demostrada y ahora sabamos que el que muri fue Yahoshua ben
Jos, el rey de los judos y que su hermano Santiago, Yacob benJos,
era Jess Barrabs, al que en aquel entonces se conoca como el
hijo de Dios. Descubrimos el discurso que haba permanecido perdi-
do durante mucho tiempo y que fue pronunciado por Santiago en el
Patio de los Gentiles despus de la crucifixin, el cual haba sido alte-
rado posteriormente por los cristianos a fin de crear una base para el
antisemitismo que perdurara durante casi dos mil aos.
Ahora creamos haber entendido el origen del curioso concepto
cristiano de la Santsima Trinidad, el cual describe al Padre, el Hijo y
el Espritu Santo como tres personas en una sola divinidad. Para no-
sotros, aquel formato en tres dioses siempre haba demostrado que el
cristianismo no era una religin monotesta. Aparte de eso, tampoco
podamos entender quin era el Espritu Santo: o era Jess, o se trata-
ba de algn otro. Los cristianos parecen evitar pensar demasiado en
el concepto de la Trinidad por la sencilla razn de que no tiene ningn
sentido. El origen de la Trinidad tena que ser el paradigma del pilar.
Dios Padre es la clave de bveda o shalom, el hijo de Dios es el pi-
lar tsedeq, y el rey de los judos es el pilar mishpat. Los dos pila-
res son enteramente terrenales, y cuando la arcada o dintel celestial
ocupa el lugar correspondiente, se alcanza una armona perfecta en-
tre Dios y Sus sbditos.
El uso de los pilares y descripciones de Jess como aquella en la
que lo denomina la Piedra Angular establecen poderosas conexio-
nes con la francmasonera, pero tambin habamos encontrado ob-
vios ecos del origen egipcio de los secretos de los judos. El smbolo
cristiano de la cruz result no parecerse en nada a la estructura en la
que haba muerto Jess: en vez de eso, es la forma de un antiguo jero-
glfico egipcio que significa salvador. Las galas de un obispo, luci-
das por Santiago y que siguen llevndose actualmente, resultaron ser
otro jeroglfico que significa Amon, el dios creador de Tebas.
Incluso el nombre Qumrn, descubrimos, significaba una arcada
encima de dos pilares, lo cual confirmaba que aquella imaginera
ocupaba una posicin central en la visin del mundo de la comuni-
dad.
Habamos descubierto que el origen de la Iglesia cristiana no tuvo
nada que ver con Jess, sino que esta haba sido inventada por un ex-
tranjero llamado Saulo o, ms tarde, Pablo. Estbamos seguros de
que era el personaje identificado en los manuscritos del mar Muerto
como el Derramador de Mentiras, y que haba sido l quien se ha-
ba enfrentado con Santiago para aduearse del culto nasoreano. Y
fueron Pablo y sus seguidores los que no consiguieron entender el pa-
radigma del pilar, y terminaron intentando racionalizar el pensamien-
to judo mediante la invencin de la peculiar, y marcadamente no-ju-
da, idea de la Santsima Trinidad.
y lo principal era que ahora sabamos que los nasoreanos de
Qumrn crean que el fin de la era haba llegado, por lo que escon-
dieron sus manuscritos ms secretos en una cripta debajo de los ci-
mientos del templo, todo lo cerca del Santo de los Santos que pudie-
ron llegar. Durante la guerra que sigui la inmensa mayora de los
judos de Jerusaln y sus alrededores murieron o huyeron, y los ma-
nuscritos enterrados quedaron olvidados hasta que la palanqueta de
un templario se abri paso hasta ellos para rescatarlos.
13
LA RESURRECCIN
Los RESTOS DE LA IGLESIA DE JERUSALN
El desarrollo del falso credo del Cristo borr las enseanzas nasorea-
nas de Jess, pero aun as encontramos claras evidencias de que hubo
algunos supervivientes de la guerra juda de los aos 66-70 y de que
estos comunicaron la esencia del mensaje de Jess a otras tierras, las
islas Britnicas incluidas, a travs de Alejandra en Egipto. Una secta
llamada los ebionim, o ebionitas, era una descendiente directa de la
Iglesia de Santiago, con el mismo nombre que los qumranianos utili-
zaban para hablar de s mismos: ebionim, que como a estas alturas sa-
bemos muy bien significaba los pobres. Esta secta tena en gran es-
tima las enseanzas de Santiago el Justo y crea que Jess fue un gran
maestro, pero un hombre mortal, no un dios. Seguan considerndo-
se judos y crean que Jess haba sido el Mesas despus de su coro-
nacin por Juan. Los registros histricos disponibles tambin indi-
can que odiaban a Pablo, al que vean como el enemigo de la verdad.
Despus de la muerte de Jess y Santiago, los trminos ebionita y
<<llasoreano continuaron siendo totalmente intercambiables durante
muchos aos y dichas personas fueron condenadas, bajo ambos nom-
bres, por la Iglesia de Roma en tanto que herejes. Sin embargo, todos
los descendientes de la Iglesia de Jerusaln -con la excepcin de la
desviacin paulina- crean que Jess haba sido un hombre y no un
dios, por lo que en realidad son el enjoyado Vaticano y su descenden-
cia los autnticos paganos y herejes.
Robert creci en un ambiente donde se hablaba gals, y siempre ha
sentido un gran inters por la Iglesia celta y la mitologa de sus ante-
pasados. Le haban enseado que el cristianismo lleg por primera vez
a Irlanda procedente de Alejandra a travs de Espaa, posiblemente
en una fecha tan temprana como el ao 200, y que el aislamiento res-
pecto a la Europa romanizada en que viva aquel pas permiti el de-
sarrollo de un tipo de cristianismo claramente diferenciado. En el ao
432, Patricio fue a Irlanda y se cree que aos despus naufrag delan-
te de la costa norte de Anglesey, donde busc refugio de la tormenta en
una cueva de una islita no muy lejos del actual hogar de Robert. La le-
yenda cuenta que cuando el santo consigui llegar sano y salvo a la ori-
lla, edific la iglesia de Llanbadrig para agradecer a Dios que le hubie-
ra salvado la vida. Existe otra iglesia posterior consagrada a Patricio
(Sant Padrig en la lengua galesa) en el mismo pueblo. Segn las versio-
nes catlicas de la historia se supona que Patricio vena de Roma, pero
esta leyenda nunca ha gozado de excesivo predicamento entre los es-
tudiosos celtas porque los escritos de Patricio que han llegado hasta
nosotros demuestran que era un seguidor de la hereja arriana, dado
que no crea en el nacimiento virginal ni en que Jess hubiera sido nada
ms que un mortal.
Tales ideas fueron activamente perseguidas por la Iglesia romana,
pero los catlicos carecieron de poder en los muchos reinos que haba
dentro de Irlanda, Escocia y el norte de Inglaterra hasta el snodo de
Whitby, en el ao 664. Su tradicin sobre san Patricio mantiene que
este introdujo el cristianismo romano ortodoxo en el pas durante el
siglo v, pero el sistema de obispos con dicesis territoriales, que to-
mara como modelo el sistema administrativo del Imperio romano,
sencillamente no exista en aquella poca. Esta versin de la leyenda
parece ser un tpico intento ms por parte de la Iglesia catlica de se-
cuestrar a un santo local ya existente y alterar los hechos para que re-
fleje aquella versin de la historia preferida por Roma. La verdad es
que durante los siglos v y VI, los monasterios irlandeses se convirtie-
ron en grandes centros de aprendizaje bajo los auspicios de la Iglesia
celta, enviando misioneros como los santos Columbano, Iltut y Du-
bricio a toda la franja celta de Europa.
Lo que para la mayor parte de Europa fue una Edad Oscura,
para Irlanda fue un perodo dorado, en el que pas a ser el mayor de-
psito de conocimientos de todo el mundo cristiano. El arte religioso,
con obras como el Cliz de Ardagh y el Libro de Kells y otros manus-
critos iluminados, floreci junto a logros artsticos seculares e incluso
paganos, como el broche de Tara y la gran epopeya irlandesa Tain Bo
Cuilange. La Iglesia celta se propag rpidamente desde Irlanda has-
ta Gales, Escocia y el norte de Inglaterra, y sus ermitaos y sacerdotes
edificaron muchas pequeas iglesias en las partes ms salvajes del oes-
te de Britania. Dichas iglesias no fueron construidas para atender las
necesidades de la poblacin local en lo referente al culto, dado que los
modernos estudios geogrficos han demostrado que la mayora de
aquellas primeras iglesias no se hallaban ubicadas en los centros de
poblacin.
1
Eran, al igual que lo fue Qumrn en su momento, meras
avanzadillas aisladas perdidas en lugares salvajes donde los hombres
santos podan perfeccionar su rectitud; a consecuencia de ello, el fun-
dador de cada monasterio o convento fue considerado un santo.
Durante las primeras fases de nuestra investigacin nos habamos
percatado de la importancia de la conexin entre los celtas y la teologa
de los sumerios, y nos habamos referido a los complejos motivos entre-
1. E. G. Bowen, Settlements of the Celtic Saints in Wales.
lazados celtas que muestran una clara relacin con el arte de Oriente
Medio. Como ya hemos explicado, el origen de esos europeos septen-
trionales ha quedado establecido sin lugar a dudas, porque el anlisis
del ADN de algunos celtas de comunidades remotas de la poca actual,
como aquella en la que prefiere vivir Robert, ha revelado que es idnti-
co al de ciertos grupos tribales del norte de frica. Adems, existe todo
un ncleo central del pensamiento celta que presenta una afinidad na-
tural con el judasmo, y por lo tanto con el cristianismo de Santiago, que
se haba ido desarrollando a partir de la tierra de Sumer; y la tradicin
celta tambin presenta daras similitudes con la religin sumeria.
Cuando se le cont la historia de Jess, un rey celta la acept de in-
mediato y dijo que el cristianismo llevaba ms de mil aos con ellos.
2
La nueva religin se fusion con algunas de las antiguas creencias
drudicas y fue expandindose hasta abarcar Irlanda, Escocia, Gales y
el norte y el suroeste de Inglaterra. La Iglesia celta era muy distinta del
cristianismo de tipo romano que se haba adueado del resto de Eu-
ropa. No crea en:
- El nacimiento virginal.
- La divinidad de Jess.
- La superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo.
- La inevitabilidad del pecado original, ya que sostena que este
poda llegar a ser expiado mediante las buenas obras y el poder de la
voluntad individual.
Conserv:
- La tonsura drudica (la mitad delantera de la cabeza era afeitada).
- Una fecha para la Pascua basada en la luna llena y el calendario
judo.
2. C. Matthews, The Elements of the Ce/tic Tradition.
Finalmente, y despus de un debate que dur cincuenta aos, la
Iglesia romana termin absorbiendo oficialmente a la Iglesia celta en
el snodo de Whitby del ao 664, pero la corriente subterrnea del
pensamiento nasoreano continu burbujeando por debajo de la su-
perficie catlica y, creemos, termin proporcionando una cuna para
las enseanzas renacidas de Jess.
Si bien haba buenas razones que nos hacan creer que el cristia-
nismo celta estaba relacionado con la verdadera Iglesia (alias el mo-
vimiento nasoreano), las evidencias de que disponamos no podan
explicar toda la pureza y el detalle contenidos en los rituales de la
francmasonera. Fue al llegar a ese punto cuando, por primera vez,
empezamos a pensar que quiz nos hubiramos metido en un callejn
sin salida donde el prximo paso no estaba nada claro. Por suerte,
nuestra inactividad solo dur un par de das, ya que Robert consigui
hacerse con un librito altamente revelador mientras visitaba otra lo-
gia. Verde y nada llamativo, no medira ms de diez centmetros por
seis, pero para nosotros result valer varias veces su peso en oro.
Era ms de medianoche cuando Chris fue despertado por el tinti-
neo de su timbre, seguido por unos golpes en la puerta. Su irritacin
inicial no tard en disiparse cuando el contenido del libro sobre la
francmasonera del Arco Real qued revelado ante l. Aquella edicin
haba sido impresa privadamente en Londres el ao 1915 y por lo
tanto era anterior a los cambios que se haban introducido en el ritual
del Sagrado Arco Real, propiciados por la presin que fuentes exte-
riores a la masonera ejercieron sobre la Gran logia. All estaba el ri-
tual original, puesto por escrito antes de todos los recientes cambios e
innovaciones llevados a cabo por hombres que no entendan la im-
portancia de aquella tradicin que estaban dispuestos a manipular
tan alegremente.
En las pginas de aquel libro figuraba nada menos que la historia
completa e inalterada del desenterramiento de los Rollos del Templo!
Nos inform de que el candidato a dicho grado empieza siendo
3
86
puesto a prueba mediante las preguntas de los primeros tres grados
del Arte antes de ser admitido en la sala de la logia. La estancia en
la que entra es muy distinta de la Logia que ha conocido hasta enton-
ces a travs de los distintos grados de la Masonera del Arte, y sus
guardianes no son el Eximio Maestro y sus dos Custodios, sino los
Tres Principales. Forman lo que se denomina un Sanedrn, el nom-
bre judo para el consejo de ancianos del Segundo Templo, en repre-
sentacin de la poderosa trada del Sacerdote, el Rey y el Profeta.
Afirman haber sido nombrados por los tres principales que, segn la
Orden, crearon la que se conoce con el nombre de tercera, o Gran y
Real Logia en el segundo templo despus del regreso de la cautividad
en Babilonia.
Leyendo aquel libro, descubrimos que dicha trada haba estado
formada por el profeta Ageo; Jesa, el hijo de Josedec, el sumo sacer-
dote y heredero de las tradiciones de Aarn y los levitas; y Zorobabel,
rey del linaje de David. Las dos logias anteriores reciban los nombres
de Primera o Sagrada Logia, la cual haba sido abierta por Moiss,
Aholiab y Bezaleel a los pies del monte Horeb, en el desierto del Sina;
y segunda o Sagrada Logia inaugurada por Salomn, rey de Israel,
Hiram, rey de Tiro, e Hiram Abif, en el seno del monte Maria.
Conforme bamos leyendo la descripcin de la estructura del gra-
do del Arco Real, nos fuimos quedando progresivamente boquiabier-
tos. Si hubiramos conocido la existencia de aquella Orden desde el
primer momento, seguro que la habramos rechazado como una mera
tontera romntica; pero a la luz de todo lo que llevbamos hecho
hasta el momento, ahora podamos tomrnosla muy en serio.
El Maestro Masn que quiere ser exaltado a la Suprema Orden
del Sagrado Arco Real, previamente deber demostrar su vala res-
pondiendo a las preguntas del Tercer Grado del Arte antes de recibir
un apretn de manos y una contrasea (el significado de los cuales es
habiendo obtenido mi pueblo misericordia) que le permitir la en-
trada. El candidato lleva su mandil de Maestro Masn, se le vendan
los ojos y se le ata un trozo de cuerda alrededor de la cintura. Antes de
que se le permita entrar en la sala de la logia (que en este grado es lla-
mada el Captulo), el pedestal que ser utilizado ms tarde en la cere-
monia es tapado. El candidato es interrogado acerca de las razones por
las que quiere entrar en el Captulo y luego se le pide que se arrodille
mientras se reza pidiendo al Todopoderoso y Eterno Padre del univer-
so que bendiga el procedimiento y d fuerzas al candidato durante su
exaltacin. A continuacin, el Primer Principal se cerciora de que el
candidato cree en el nico y verdadero Altsimo Dios Vivo antes de pe-
dirle que vaya hacia el pedestal velado, en una secuencia de siete pasos
que imita las acciones de un sacerdote judo de Yav aproximndose al
Santo de los Santos en el Primer Templo. Una vez completado este ri-
tual, se le dice al candidato que ha llegado a la cpula de una cmara
abovedada a la cual debe bajar. Para hacerlo, es necesario extraer una
piedra angular; luego se lo hace poner de rodillas mientras se lleva a
cabo la lectura en voz alta de Proverbios 2, 1-9 y 3, 13-20.
Acto seguido se le dice al candidato que debe buscar a tientas en la
oscuridad para averiguar si hay algo all escondido. Se le pone en las
manos un rollo de pergamino y se le pregunta qu hay escrito en l,
pero el candidato debe contestar que estando privado de luz no pue-
de decirlo.
Aquello era increble. Superaba nuestras ms locas esperanzas. Una
clara descripcin, no solo de la excavacin en las cmaras enterradas
del templo, sino una descripcin impecablemente precisa del hallazgo
de un pergamino: no un tesoro o un objeto cualquiera, sino exacta-
mente lo que nosotros habamos pronosticado ... , un pergamino!
Seguimos leyendo y descubrimos que acto seguido el candidato
vuelve a ser bajado a la cripta y se procede a la lectura de Ageo 2,
1-9. Dicho pasaje describe la reconstruccin del templo y, en tanto
que tal, representa la mismsima esencia de la comunidad de Qumrn.
El ltimo versculo dice:
La gloria de esta postrera casa ser ms grande que la de la primera,
dice el Dios de los ejrcitos, y en este lugar dar yo la paz (shalom), dice
el Dios de los ejrcitos.
Llegados a este punto, el candidato queda obligado y sella su com-
promiso poniendo cuatro veces sus labios sobre la Biblia. Se le quita
la venda y se le pide que lea el contenido del rollo que encontr en la
cmara abovedada. Acto seguido el candidato lee Gnesis 1, 1-3, des-
pus de lo cual el Primer Principal dice:
Tales son, recin exaltado Compaero, las primeras palabras del Vo-
lumen Sagrado, el cual contiene los tesoros de la voluntad revelada de
Dios. Alabemos y magnifiquemos Su Sagrado Nombre por ese conoci-
miento de S Mismo que l nos ha confiado, y vayamos por el mundo
siendo dignos de esa luz que ha sido derramada alrededor de nosotros.
La ceremonia aparentemente contina con un recitado ritual de la
historia de cmo lleg a ser descubierto el manuscrito. El candidato
abandona el Captulo y luego es vuelto a admitir, vestido como un
masn del Arco Real; se le unen otros dos Compaeros, y los tres
pasan a ser denominados los tres viajeros, conocidos como los
tres maestros de obras llegados de Babilonia: Sadrac, Mesac y Abed-
Nego. Cuando entran, toman parte en una ceremonia conocida como
la Travesa de los Velos, la cual representa a un sacerdote del templo
aproximndose al Santo de los Santos del Templo de Salomn. Una
vez completado este ritual, comparecen ante el Primer Principal pre-
sentndose como tres hijos del cautiverio que han odo decir que el
Primer Principal se dispone a reconstruir el templo en Jerusaln, y le
ruegan que les permita ayudarlo en su obra. El Primer Principal los in-
terroga acerca de sus supuestos orgenes, a lo cual ellos contestan di-
ciendo que vienen de Babilonia y afirmando ser de noble cuna, des-
cendientes de una raza de patriarcas y reyes que fueron llevados al
cautiverio por Nebuzaradn, capitn de la guardia de Nabucodono-
sor, hasta que fueron liberados por el rey Ciro de Persia. Ciro derrot
a los babilonios y luego hizo una proclama:
El Seor Dios del cielo me ha concedido todos los reinos de la tierra,
y me ha encomendado que Le construya una casaenJerusaln, que se en-
cuentra en Jud. Quin de todo Su pueblo se encuentra aqu entre voso-
tros? Que su Dios sea con l y que vaya a Jerusaln, que se encuentra en
Jud, y construya una casa para el Seor Dios de Israel (Aquel que es
Dios) que est en Jerusaln.
Los viajeros explican que apenas se enteraron de esto volvieron a
Jerusaln para ofrecer sus servicios. Acto seguido, Zorobabellos feli-
cita por ser de noble cuna y los reconoce como hermanos de sus tribus
antes de preguntarles de qu manera desean que se los emplee. Los
tres contestan diciendo que se alegrarn de ser empleados de la ma-
nera que mejor le parezca a Zorobabel. Tomndose esto como una in-
dicacin infalible de que se consideran cualificados para labores de
importancia, Zorobabelles dice que ya solo quedan por hacer los tra-
bajos ms humildes y que les corresponder la tarea de preparar los
cimientos del ms sagrado de los lugares, para lo cual se les propor-
cionan las herramientas necesarias. Tambin se les advierte de que si
al apartar las ruinas efectuaran algn descubrimiento de importancia,
nicamente deberan comunicrselo a los Tres Principales que forman
el Consejo. Los tres vuelven a retirarse del Captulo.
En la parte siguiente de la ceremonia, los tres maestros de obras
llegados de Babilonia vuelven a intentar ser admitidos en el Captulo,
trayendo consigo noticias de un descubrimiento de importancia que
piden les sea permitido poner en conocimiento del augusto Sanedrn.
Despus de que hayan sido admitidos, el Primer Principal les pide que
cuenten su historia, que resulta ser la siguiente:
Al reanudar nuestras labores a primera hora de esta maana, descu-
brimos un par de pilares de exquisita belleza y simetra; procediendo con
nuestros trabajos, descubrimos seis pares ms de idntica belleza que, a
juzgar por su situacin, parecan ser los restos de la galera subterrnea
que llevaba al Ms Sagrado de los Lugares; al apartar los fragmentos y
cascotes que obstaculizaban nuestro avance, llegamos a algo que pareca
ser roca slida, pero al golpearla accidentalmente con la barra, esta emi-
ti un sonido a hueco. Seguimos apartando los cascotes y la tierra suelta,
y entonces descubrimos que en vez de roca slida haba all una serie de
piedras con la forma de un arco; y, sabedores de que el arquitecto de la
estructura anterior no haba diseado ninguna parte de ella en vano, de-
cidimos examinarla, para lo cual quitamos dos de las piedras y de esa
manera descubrimos una cripta de considerable magnitud, e inmediata-
mente echamos a suertes quin debera bajar a ella.
La suerte me design y, de esta manera, temerosos de que cualquier
vapor txico u otra causa hiciera peligrar mi situacin, mis compaeros
ataron esta cuerda o cable salvavidas alrededor de mi cuerpo y fui bajado
al interior de la cripta. Cuando llegu al fondo hice una seal previamen-
te concertada y mis compaeros soltaron ms cuerda, lo cual me permi-
ti atravesar la cripta. Entonces descubr algo que tena la forma de un
pedestal y al tocarlo sent que haba ciertas marcas o caracteres tallados
en l, pero debido a la falta de luz no pude determinar qu eran. Tambin
encontr este rollo, pero debido a la misma causa fui incapaz de leer su
contenido. As pues, mand otra seal previamente concertada y fui sa-
cado de la cripta, llevndome el rollo conmigo. Luego descubrimos por la
primera frase que este contena los preceptos de la Sacratsima Ley, aque-
lla que haba sido promulgada por nuestro Dios al pie del monte Sina.
Tan preciado tesoro nos anim a hacer nuevos esfuerzos. Quitamos
otra piedra, y volv a descender a la cripta abovedada. Para aquel enton-
ces el sol ya haba alcanzado su mxima altitud y, brillando con todo su
esplendor, derram sus rayos en el interior exacto de la apertura, permi-
tindome as distinguir los objetos que antes solo haba podido descubrir
imperfectamente. En el centro de la cripta vi un pedestal del ms puro
mrmol virgen, con ciertos caracteres msticos grabados sobre l, y un
39
I
velo que cubra la cara superior del altar. Yendo hacia l con temor reve-
rencial, levant el velo y contempl lo que humildemente supuse era la
mismsima Sagrada Palabra. Volv a poner el Velo encima del pedestal sa-
grado, y una vez ms fui sacado de la cmara abovedada. Luego cerra-
mos la apertura y nos apresuramos a venir aqu para comunicar a vues-
tras Excelencias los descubrimientos que hemos hecho.
El momento exacto del descubrimiento tuvo que ser las doce, la
hora en que Seqenenra estaba llevando a cabo sus ltimas devociones
a Amon-Ra y el sol se encontraba en su meridiano, como se dice que
siempre lo est para los francmasones. La eleccin del momento sin
duda es simblica, pero el simbolismo resulta realmente intrigante.
Acto seguido, Zorobabel pide al viajero que le diga cul fue la pa-
labra encontrada, y recibe esta fascinante contestacin:
Ahora debemos rogar que se nos excuse de responder a tal pregunta
pues por lo que hemos odo decir, y por lo que han declarado nuestros
antepasados acerca de sus tiempos y de tiempos ms antiguos que los su-
yos, solo el Sumo Sacerdote estaba autorizado a pronunciar el nombre
del nico y Altsimo Dios, e incluso l solo poda hacer tal cosa una vez
al ao, cuando entraba a solas en el Santo de los Santos y compareca
ante el arca de la alianza para la expiacin por los pecados de Israel.
Ms avanzada la ceremonia, se le explica al candidato el significa-
do de la palabra que se ha encontrado en el pedestal. Se le dice que:
39
2
Es una palabra compuesta y sus combinaciones forman la palabra
Jah-Bul-On. Jah la primera parte, es el nombre caldeo [sumerio] de
Dios y significa su esencia y su inabarcable majestad; tambin es una pa-
labra hebrea que significa soy y ser, expresando con ello la exis-
tencia presente, futura y eterna del Altsimo. Bu! es una palabra asiria
que significa SeOr o Poderoso, y es en s misma una palabra com-
puesta para en o sobre; con lo que Bul quiere decir Cielo en las
Alturas, por lo que dicha palabra significa Seor del Cielo o en las Altu-
ras. On es una palabra egipcia que significa Padre de Todo, y tambin
es una palabra hebrea que implica fortaleza o poder, y por lo tanto una
expresin de la omnipotencia del Padre de Todo. Todos los sentidos de
estas palabras, por lo tanto, pueden ser resumidos de la siguiente mane-
ra: Soy y ser; Seor en los Cielos, Padre de todo.
Despus de haber pasado unas horas digiriendo el contenido de
aquel libro tan revelador, nos separamos poco antes de que amane-
ciera; y Chris pas la mayor parte de la maana siguiente meditando
sobre lo que habamos descubierto.
El obstculo que nos haba estado manteniendo bloqueados pare-
ca haber sido apartado. Se habra originado aquella historia del
Arco Real a partir de los templarios? No se nos ocurra ninguna otra
explicacin, pero aun as cremos necesario controlar nuestro entu-
SIasmo.
Chris encontr muy interesante la explicacin de la palabra Jah-
Bul-On, pero le pareci que los francmasones del Arco Real no ha-
ban conseguido explicarla ms que a medias. La primera parte,
Jah, es la palabra hebrea para su dios, muy probablemente con una
conexin sumeria. Se la puede encontrar con esta forma en el nombre
hebreo del profeta Elas, donde Eli-jah significa Yav es mi dios
siendo El el trmino antiguo para un dios). La segunda parte es casi
correcta fonticamente hablando, pero normalmente se escribira
como Baal, el gran dios cananeo cuyo nombre ciertamente signifi-
ca Seor en las alturas. Y, que yo supiera, la antigua palabra egip-
cia para padre era it y no on como se afirmaba en la historia,
pero On era el nombre original de Helipolis, la ciudad del dios sol
Ra, donde este cobr existencia a partir de la nada antes de que crea-
ra la primera tierra en aquel lugar. Desde ese punto de vista, me pare-
ca posible aceptar que la definicin se sostena. Tambin haba que
tomar en consideracin el hecho de que los griegos haban identifica-
393
do a Baal con su dios solar Helios y su ciudad, Helipolis. No obs-
tante, el significado final de aquella serie de palabras, que segn la
historia era Soy y ser; Seor en los Cielos, Padre de todo pareca
totalmente descabellada. Yo tena la impresin de que Jah-Baal-On
eran simplemente los nombres de tres grandes dioses, el de los judos,
el de los cananeos y el de los egipcios, a todos los cuales se haca refe-
rencia llamndolos el Altsimo. Si aquella palabra realmente esta-
ba tallada encima de una piedra encontrada en el centro del templo de
Jerusaln, entonces sus creadores tenan que haber juntado delibera-
damente las tres formas de Dios en una sola deidad mxima.
La idea de un nico y mismo Dios que es conocido bajo muchos
nombres no tiene nada de nuevo, naturalmente, y ocupa un lugar cen-
tral en el credo de la francmasonera.
Nuevos significados estaban empezando a quedar claros, pero nos
pareci que el hecho de que la francmasonera del Arco Real se toma-
ra tantas molestias para explicar su propio ritual indicaba claramen-
te que los francmasones no estaban en el origen de aquella historia, y
que esta haba llegado hasta ellos sin que su significado primitivo es-
tuviera claramente explicado.
Todo el relato es contado como si los que llevan a cabo la excava-
cin fueran judos llegados de Babilonia que estn cavando en las rui-
nas del primer templo, pero creemos que en realidad est describien- .
do los descubrimientos que fueron efectuados por los caballeros
templarios en el emplazamiento del primer templo. Solo puede refe-
rirse a las ruinas del templo de Herodes, dado que el tipo de arco des-
crito en la ceremonia consiste en una estructura de piedras donde
cada una sostiene a la otra, en compresin, para formar una curva de
sustentacin que no era conocida en tiempos de Zorobabel. El arco
curvo empleaba piedras en forma de cua talladas con mucha preci-
sin, que requeran muy poca o ninguna argamasa, y, dado que es ese
tipo de arco, con tres piedras angulares, el que juega un papel tan des-
tacado en la ceremonia del Arco Real, podemos estar absolutamente
394
seguros de que el entorno de la historia que se representa en el ritual,
es el templo de Herodes, el cual fue construido utilizando los princi-
pios de ingeniera de los romanos.
Empezamos a pensar que aquella leyenda masnica muy bien po-
da haber mantenido con vida la historia de cmo los primeros tem-
plarios, liderados por Hugues de Payns, haban encontrado los rollos
que llevaron a la creacin de la Orden. La parte ms significativa de
la historia es la que cuenta cmo para poder acceder a la cmara es-
condida, los maestros de obras de gran habilidad extrajeron las
piedras angulares de un arco y luego se colocaron debajo de l, sin
emplear ninguna clase de sustentacin para reforzar el resto del arco.
Se mostraron muy preocupados ante la posibilidad de quedar sofoca-
dos por vapores txicos dentro de aquel espacio tan reducido y llega-
ron al extremo de fijar una cuerda de seguridad, pero no mostraron la
menor preocupacin por los estragos causados a la integridad estruc-
tural del techo. Aquellas no eran la clase de acciones que se podran
esperar de unos trabajadores de la construccin, y mucho menos de
unos supuestamente muy instruidos en arquitectura, pero s tienen
mucho sentido como crnica de las acciones de un grupo de caballe-
ros buscadores de tesoros que estuvieron registrando criptas subte-
rrneas debajo de las ruinas del templo herodiano.
Cuando empezamos a investigar la historia de los caballeros tem-
plarios, descubrimos que hay evidencias de tales excavaciones templa-
rias y decidimos tratar de encontrar ms detalles al respecto. Haca
poco habamos descubierto que un duplicado del Rollo de Cobre
qumraniano haba sido depositado en la Shith, o cueva, directa-
mente debajo del altar del templo, aquella caverna cerrada mediante
el bloque de mrmol con una argolla en el centro. Habra sido aque-
lla la piedra que fue levantada por los templarios antes de descender
a la cripta que haba debajo de ella?
Los templarios quiz fueran las primeras personas que excavaron
debajo del templo de Jerusaln, pero no fueron las ltimas. Ya hemos
395
mencionado que, en 1894, un grupo de oficiales del Ejrcito britni-
co, con un presupuesto de solo quinientas libras, se dispuso a tratar
de cartografiar las criptas que hay debajo de las ruinas del templo de
Herodes. El contingente de los Reales Ingenieros mandado por el te-
niente Charles Wilson llev a cabo un excelente trabajo en condicio-
nes muy adversas, y sus integrantes pudieron confirmar que las c-
maras y pasadizos que descubrieron solan estar abovedadas con
arcos dotados de piedra angular. Tambin confirmaron que no eran
los primeros visitantes que ponan los pies en aquellas galeras subte-
rrneas, ya que se encontraron con artefactos templarios que haban
sido abandonados all haca unos setecientos cincuenta aos. Estos
consistan en parte de una espada, una espuela, parte de una jabalina
o lanza, y una pequea cruz templaria. Actualmente, dichos artefac-
tos estn al cuidado de Robert Brydon, el archivista templario para
Escocia. El ritual del Arco Real y los descubrimientos efectuados por
el grupo de Wilson hicieron que nos sintiramos en un noventa y nue-
ve por cien seguros de que nuestra hiptesis templaria era correcta, y
luego otro golpe de suerte aadi ese ltimo uno por cien que faltaba
para que la hiptesis se convirtiera en una certeza.
Haca unos aos, cuando desarrollamos por primera vez la teora
de que los caballeros templarios haban encontrado algo debajo de las
ruinas del templo, habamos mirado hacia atrs a travs de un abismo
de miles de aos para preguntarnos qu poda haber sido depositado
all para que ellos lo encontraran. Ahora ya habamos reconstruido
un pasado de varios milenios, y lo nico que nos faltaba era una au-
tntica prueba de que haban sido los nueve caballeros liderados por
Hugues de Payns quienes haban encontrado los manuscritos. La
prueba que buscbamos le cay en el regazo a Chris desde lo alto de
una estantera.
EL ROLLO DE LA JERUSALN CELESTIAL
Chris estaba examinando los muchos libros de su estudio en busca de
una pequea referencia tcnica cuando una ilustracin le llam la
atencin. Haba algo extraordinariamente familiar en la imagen, algo
que hizo que un escalofro recorriera su columna vertebral. El ttulo
de la ilustracin era la Jerusaln Celestial hacia el ao 1200, y se
deca que el original estaba depositado en la biblioteca de la Universi-
dad de Gent. Cuanto ms contemplaba Chris la ilustracin, ms co-
sas vea en ella. Mostraba la imagen de una Jerusaln reconstruida,
pero no se trataba de ninguna visin del artista: era un diagrama al-
tamente simblico concebido para transmitir un significado a quienes
supieran qu era lo que estaban viendo.
La ciudad estilizada tiene doce torres: una torre celestial principal,
dos grandes torres que surgen de los pilares centrales, tres torres me-
nores con sus propios pilares, y seis torres de fondo. Las torres que
surgen directamente de los dos pilares principales estn sosteniendo
una arcada curva y la torre celestial central; ambas son identificadas
con Jacob o, tal como lo conocemos nosotros ... , con Santiago! El
descubrimiento era muy emocionante, porque confirmaba nuestra teo-
ra de que, despus de la muerte de Jess, Santiago haba pasado a ser
ambos pilares, el mishpat y el tsedeq. Al combinar en su persona el pi-
lar regio con el pilar sacerdotal, Santiago haba adoptado el papel de
mesas conjunto originalmente creado por su hermano.
A pesar de lo importante que era aquella confirmacin de la cate-
gora de Santiago, no fue lo que atrajo en primer lugar la atencin de
Chris: los motivos de mayor impacto del dibujo eran inconfundibles,
ya que se trataba de tres escuadras y compases masnicos.
Chris necesitaba saber ms cosas sobre el origen de aquel fantsti-
co manuscrito y se apresur a ponerse en contacto con la doctora
Martine de Reu, la conservadora de manuscritos y libros raros de la
Universiteitsbiblioteheek, quien, al ponerlo en antecedentes de la ilus-
397
tracin, lo dej convencido de que realmente estbamos contemplan-
do una copia de uno de los rollos enterrados por la Iglesia de Santia-
go y encontrados por los templarios.
La informacin proporcionada por la doctora De Reu era apasio-
nante, y se corresponda con el mismsimo ncleo de la historia que
estbamos sacando a la luz. La historia completa del manuscrito ya
no se conoce, pero nuestra investigacin ha llenado los vacos exis-
tentes. Ahora podemos encajar nuestra investigacin con la historia
conocida del Rollo de la Jerusaln Celestial.
Alrededor del ao 1119, Hugues de Payns y su pequeo grupo de
arquelogos primitivos abrieron una cripta debajo de los escombros
del templo de Herodes y descubrieron los rollos secretos de la comu-
nidad de Qumrn, los cuales estaban escritos en griego o en arameo,
o en una combinacin de ambos. El que hubieran estado escritos en
francs tampoco habra tenido mayores consecuencias, dado que
aquellos caballeros no saban leer ni escribir, pero distaban mucho de
ser estpidos. Saban que haban encontrado algo de un inmenso sig-
nificado que probablemente fuese muy sagrado, por lo que decidieron
hacerlos traducir. Los nueve se sentaron a pensar quin sera capaz de
entender aquel extrao alfabeto y, lo que era mucho ms importante,
en quin podan confiar teniendo la seguridad de que no interferira
en su trabajo ni cometera ninguna clase de indiscrecin. El hombre
que dio con la solucin fue Godefroy de Saint-Omer, el lugarteniente
de Hugues de Payns. Godefroy conoca a un anciano cannigo llama-
do Lamberto, un maestro ya retirado del Captulo de Nuestra Seora
en Saint-Omer y que era el hombre ms sabio e instruido que se pu-
diera imaginar, aparte de todo lo cual haba pasado muchos aos
compilando una enciclopedia del conocimiento humano.
Godefroy de Saint-Omer emprendi el largo viaje a su pueblo na-
tal cargado con una seleccin de los rollos. Lamberto no frustr las
esperanzas que haban depositado en l, y comprendi una gran par-
te de lo que lea. El anciano tuvo que sentir una inmensa alegra cuan-
do vio llegar a sus manos unos documentos tan fabulosos en los lti-
mos aos de su vida. Muri en 1121, sin que por desgracia hubiera
llegado a terminar su enciclopedia.
3
Hoy en da, una de las obras ms famosas de Lamberto de Saint-
Omer es la copia que hizo a toda prisa de un dibujo que representa la
Jerusaln celestial. Muestra que los dos pilares principales de la Jeru-
saln celestial llevan por nombre Jacob, y aparentemente revela
que el fundador es Juan el Bautista. Este supuesto documento cristia-
no no contiene absolutamente ninguna mencin de Jess. No es una
imagen corriente, y creemos que solo puede haber surgido de un sitio:
las criptas del templo de Herodes. El simbolismo que utiliza es extre-
madamente masnico, y confirma que Santiago fue los dos pilares de
los nasoreanos.
La copia de Lamberto fue obviamente producida a toda prisa,
como si se le hubiera concedido muy poco tiempo para trabajar. Uno
puede imaginrselo pidiendo a Godefroy que le diera ocasin de co-
piar el rollo a cambio de traducir y explicar su contenido, pero el tem-
plario estaba impaciente por regresar a Tierra Santa. Las seales de-
jadas por la pluma revelan que Lamberto trabaj muy deprisa y
adems hay claros errores de dibujo, indicadores de que el copista se
vio obligado a trabajar con una apresurada rapidez.
El documento data de ms de quinientos aos antes de que el sm-
bolo masnico de la escuadra y los compases fuera utilizado oficial-
mente por primera vez, y aun as, la caracterstica predominante de
las imgenes de los edificios est compuesta por dicho artilugio. El
significado no puede estar ms claro, puesto que no hay absoluta-
mente ninguna razn por la que dichas escuadras tengan que ha-
llarse presentes en la imagen. Aquello nos indic que ese smbolo de
la francmasonera tena que haber sido utilizado por la Iglesia de Je-
rusaln. Al hacer su copia, Lamberto escribi en latn los nombres de
3. Correspondencia privada con el bibliotecario de la Universidad de Gent.
399
los doce pilares de la ciudad mstica, y podemos ver a Jacob (Santia-
go) en ambos pilares y a Sin (Israel) en el arco que sostienen dichos
pilares. Creemos que este doble uso de Santiago data la creacin del
original en los diecinueve aos transcurridos entre la crucifixin de
Jess y la lapidacin de Santiago.
'La ilustracin muestra las tres enormes escuadras incongruente-
mente embutidas en balcones, con los compases que las acompaan
situados directamente encima del vrtice de cada torre. Dicho tro
se encuentra colocado debajo de los pilares gemelos de Santiago, in-
dicando de esa manera su posicin subordinada. Los pilares llevan
nombres y aunque no pudimos distinguir el de la izquierda, el de la
derecha es identificado como Andrs y el del centro como Pedro. Por
desgracia para la Iglesia catlica y sus pretensiones de descender di-
rectamente de la autoridad de Jess a travs de Pedro, este rollo con-
firma sin lugar a dudas que Santiago era el lder de la Iglesia de Je-
rusaln y que Pedro fue una persona importante, pero claramente se-
cundaria.
La alineacin de las tres torres, cada una con su escuadra y sus
compases, es totalmente acorde con la moderna francmasonera, en la
que existen tres figuras clave dentro de una logia masnica -el Eximio
Maestro y sus dos Custodios-, las cuales representan al sol (Ra), la
luna (Thoth) y al Maestro de la logia.
Hay un ltimo hecho indicador de que los rollos fueron encontra-
dos por los templarios en el templo de Jerusaln, y tiene su origen en
el mismo ritual masnico, cuando el Eximio Maestro y sus dos Cus-
todios abordan el tema de los secretos perdidos de la francmasonera:
-Hermano Custodio Menor, por qu abandonar el este para ir hacia
el oeste?
-Para ir en busca de aquello que fue perdido, Eximio Maestro
-Hermano Custodio Mayor, qu era lo que fue perdido?
-Los verdaderos secretos de un Maestro Masn, Eximio Maestro.
-Hermano Custodio Menor, cmo llegaron a perderse?
-A travs de la muerte prematura de nuestro Gran Maestro Hiram
Abif, Eximio Maestro.
-Hermano Custodio Mayor, cmo esperas dar con ellos?
-Mediante el centro, Eximio Maestro.
-Hermano Custodio Menor, qu es un centro?
-Aquel punto, situado dentro de un crculo, del que es equidistante
cada parte de su circunferencia.
Estas palabras carecen de significado para la inmensa mayora de
los francmasones que las pronuncian una y otra vez, pero para noso-
tros lo revelaban todo. Durante la poca de las cruzadas, cada cart-
grafo de la cristiandad produjo mapas que situaban Jerusaln en el
centro del mundo. El templo se encontraba ubicado en el centro de la
ciudad antigua, y en el centro del templo se hallaba el Santo de los
Santos. Los dos pilares representados en el dibujo de Lamberto tam-
bin estn ubicados en el centro de la nueva Jerusaln, el lugar exacto
en el que fueron encontrados los secretos de Jess y Moiss y que para
los templarios indudablemente era el punto ms central del planeta.
Estbamos aprendiendo rpidamente muchas cosas nuevas, y ya
habamos adquirido la costumbre de volver de vez en cuando a las
fuentes anteriores para comprobar si nuestra cada vez ms amplia
comprensin del proceso poda proporcionarnos nuevas revelacio-
nes. Esto fue lo que nos impuls a releer algunas de las traducciones
de los Rollos del mar Muerto hechas por Robert Eisenman, y nos en-
contramos con que el concepto de una Jerusaln Celestial o una
Nueva Jerusaln haba sido encontrado en varios rollos recupera-
dos de cinco cuevas distintas de Qumrn, todos ellos basados en las
visiones de Ezequiel, donde se describa detalladamente la nueva ciu-
dad diciendo que tena mil quinientas torres, cada una de ellas de
treinta metros de altura.
Al igual que ocurre en todos los grados masnicos, el grado del
4
0I
Arco Real cuenta con lo que los francmasones llamamos una plan-
cha de trazar (vase la ilustracin de la pgina 404), la cual consiste
en una compilacin visual del tema central de la Orden. En seguida se
puede ver que esta gira en torno a la excavacin del templo. Al fondo
vemos Jerusaln y las ruinas del templo esparcidas por el suelo, y en
primer plano aparece la entrada excavada a la cripta subterrnea.
Dentro de un panel central hay siete escalones que suben hacia un pa-
vimento de mosaico sobre el cual se ven utensilios para cavar, as
como herramientas de construccin, una escuadra y compases y un ro-
llo. Alrededor de este panel vemos los emblemas de las doce tribus de
Israel y, en lo alto, lo que se supone son los cuatro estandartes princi-
pales de Jud (un len y una corona real), Rubn (un hombre), Efram
(un buey) y Dan (un guila).
Con el descubrimiento del Rollo de la Jerusaln Celestial y la his-
toria relatada en el grado del Arco Real, por fin estbamos seguros de
que los templarios encontraron los secretos de su Orden inscritos en
los rollos enterrados por los nasoreanos y de que llevaron a cabo ce-
remonias de iniciacin basadas en una resurreccin en vida, como an-
tes las haba celebrado Jess.
EL IMPACTO DE LOS PERGAMINOS NASOREANOS
Los nueve caballeros que descubrieron los rollos nasoreanos haban
encontrado un tesoro como nunca hubiesen podido soar, pero se tra-
taba de un tesoro que no podan compartir con el mundo en general.
El hallazgo tuvo un impacto inmediato sobre su tierra natal, Francia.
Se haban necesitado varias dcadas para que la Orden establecida
por Hugues de Payns y sus compaeros fundadores en el ao 1118
llegara a convertirse en una de las fuerzas ms poderosas de la cris-
tiandad. Cincuenta aos despus, sin embargo, algo muy extraordi-
nario estaba ocurriendo en Francia.
4
02
En el transcurso de un solo siglo, a partir del ao 1170, solo en
Francia se construyeron no menos de ochenta catedrales y casi qui-
nientas abadas, lo cual requiri ms piedra de la que jams se hubie-
ra llegado a tallar en todo el antiguo Egipto.
4
Aquellos edificios fue-
ron construidos siguiendo un plan asombrosamente nuevo y a una
escala nunca vista con anterioridad. Un ejemplo clsico de esos supe-
redificios es la catedral de Chartres, que se eleva hacia el cielo en una
majestuosa composicin de vidrio y pilares. Los maestros de obras de
este y otros edificios esparcidos por todo el pas trabajaron bajo la di-
reccin de los caballeronemplarios, cuya misin fue definida como el
intento de reconstruir Jerusaln en un glorioso nuevo estilo arqui-
tectnico de pilares, torres y campanarios que buscaban alcanzar el
cielo.
Antes, no conseguamos encontrar ninguna explicacin al porqu
a los templarios de pronto se les meti en la cabeza la idea de conver-
tirse en maestros constructores de una Jerusaln Celestial en su tierra
natal, pero ahora de pronto todo adquira sentido. Las instrucciones
que los nueve caballeros recuperaron de las criptas del templo tal vez
fueron dejadas all por los nasoreanos justo antes de que estos fraca-
saran en su misin de edificar el cielo sobre la tierra. Santiago y sus se-
guidores murieron sin haber logrado traer el Reino de los Cielos que
Jess haba prometido a sus seguidores, pero haban dejado tras de s
un mensaje muy claro.
Los rollos nasoreanos no podan haber sido encontrados por per-
sonas ms responsables. Los templarios se apropiaron de los antiguos
secretos masnicos especulativos de Jess y Santiago, inspirados en el
ma'at, para emplearlos para sus propios propsitos, y procedieron a
dar al mundo un nuevo y supremo nivel de masonera operativa. La
resurreccin estaba en marcha!
Gracias al descubrimiento del rollo de la Jerusaln Celestial, y
4. C. Frayling, Strange Landscape.
La Plancha de Trazar del grado del Arco Real de la francmasonera muestra
la excavacin del templo de Herodes.
otros ahora perdidos, por fin sabamos que los templarios se haban
convertido en autnticos maestros de la masonera especulativa y la
masonera operativa. Ahora necesitbamos explorar la aniquilacin
de los templarios y llegar a entender cmo un vestigio de la Orden se
transform a s mismo en algo que terminara siendo la francmasone-
ra moderna.
CONCLUSIN
Al estudiar la Iglesia celta habamos descubierto que difera conside-
rablemente de la variedad romana del cristianismo en el sentido de
que rechazaba dogmas tan fundamentales como el nacimiento virgi-
nal y la divinidad de Jess. Aunque la Iglesia celta haba sido absor-
bida a la fuerza por la Iglesia romana a mediados del siglo VII, cree-
mos que una gran parte del antiguo pensamiento sobrevivi bajo la
forma de una corriente oculta que terminara volviendo a Escocia y
que fue ms receptiva al pensamiento nasoreano cuando los templa-
rios finalmente llegaron all.
Encontrar el ritual original del grado del Arco Real de la francma-
sonera haba supuesto un tremendo progreso, ya que el hacerlo nos
proporcion la historia completa del descubrimiento de los manus-
critos. Un problema que todava no habamos resuelto era el porqu
describa los acontecimientos como si hubieran tenido lugar en el em-
plazamiento del templo de Zorobabel en vez de en el de Herodes. Es-
tbamos seguros de que se refera al descubrimiento hecho por los
caballeros templarios a principios del siglo XII, porque las piedras an-
gulares y los arcos abovedados no haban sido inventados hasta el pe-
rodo romano.
La imagen utilizada en la plancha de trazar del grado del Arco
Real nos haba mostrado con todo detalle la excavacin del Templo,
as como la disposicin de la cripta enterrada debajo de los escombros
La Plancha de Trazar del grado del Arco Real de la francmasonera muestra
la excavacin del templo de Herodes.
otros ahora perdidos, por fin sabamos que los templarios se haban
convertido en autnticos maestros de la masonera especulativa y la
masonera operativa. Ahora necesitbamos explorar la aniquilacin
de los templarios y llegar a entender cmo un vestigio de la Orden se
transform a s mismo en algo que terminara siendo la francmasone-
ra moderna.
CONCLUSIN
Al estudiar la Iglesia celta habamos descubierto que difera conside-
rablemente de la variedad romana del cristianismo en el sentido de
que rechazaba dogmas tan fundamentales como el nacimiento virgi-
nal y la divinidad de Jess. Aunque la Iglesia celta haba sido absor-
bida a la fuerza por la Iglesia romana a mediados del siglo VII, cree-
mos que una gran parte del antiguo pensamiento sobrevivi bajo la
forma de una corriente oculta que terminara volviendo a Escocia y
que fue ms receptiva al pensamiento nasoreano cuando los templa-
rios finalmente llegaron all.
Encontrar el ritual original del grado del Arco Real de la francma-
sonera haba supuesto un tremendo progreso, ya que el hacerlo nos
proporcion la historia completa del descubrimiento de los manus-
critos. Un problema que todava no habamos resuelto era el porqu
describa los acontecimientos como si hubieran tenido lugar en el em-
plazamiento del templo de Zorobabel en vez de en el de Herodes. Es-
tbamos seguros de que se refera al descubrimiento hecho por los
caballeros templarios a principios del siglo XII, porque las piedras an-
gulares y los arcos abovedados no haban sido inventados hasta el pe-
rodo romano.
La imagen utilizada en la plancha de trazar del grado del Arco
Real nos haba mostrado con todo detalle la excavacin del Templo,
as como la disposicin de la cripta enterrada debajo de los escombros
que contena los rollos. Al fondo podamos ver Jerusaln y las ruinas
del Templo.
Tendramos que continuar con nuestras investigaciones y esperar
que una explicacin de aquella paradoja acabara saliendo a la luz con
el paso del tiempo. A pesar de aquel pequeo problema, ahora com-
prendamos la manera en que aquella leyenda masnica poda haber
mantenido viva la historia de cmo los primeros templarios, lidera-
dos por Hugues de Payns, haban encontrado los rollos que conduje-
ron a la creacin de la Orden.
La identificacin de la Jerusaln Celestial como una copia de uno
de los rollos que Godefroy de Saint-Omer se haba llevado consigo
para enserselos a Lamberto en el Captulo de Nuestra Seora de
Saint-Omer, representaba otro inmenso progreso. La utilizacin de la
escuadra y los compases masnicos que se hace en la imagen no pue-
de estar ms clara, y su identificacin de Santiago como los dos pila-
res centrales de la nueva Jerusaln haba confirmado nuestras prime-
ras deducciones.
14
LA VERDAD SALE A LA LUZ
LA PROFECA SE HACE REALIDAD
En nuestro recorrido por la literatura posterior a la guerra juda nos
encontramos con una creencia muy extendida conocida como Be-
reshit Rabbati, la cual afirmaba que el poder de la profeca regresa-
ra a Israel en el ao 1210 y que, poco despus, el mesas que se haba
estado escondiendo en la Gran Sede de Roma se dara a conocer.
1
Para
gran sorpresa nuestra, se podra argumentar que eso fue exactamente
lo que sucedi.
En 1244, treinta y cuatro aos despus del momento en que el po-
der de la profeca deba volver a Israel, naci un nio en una familia
de la pequea nobleza del este de Francia: su nombre era Jacques de
Molay. El joven caballero tena un sentido muy claro de cul era su
misin en la vida, y se uni a los caballeros templarios a la edad ms
temprana en que era posible hacerlo, los veintin aos. No tard en
1. Carta de Maimnides a los judos del Yemen.
distinguirse y adquirir una reputacin de excelente organizador sus-
tentada por una rigurosa disciplina, y fue ascendiendo dentro de la
Orden hasta llegar a ser Maestre del Temple en Inglaterra, antes de
que se lo nombrara Gran Mariscal con la responsabilidad dellideraz-
go militar de la Orden. Cuando Tibaldo Gaudin, el Gran Maestre de
los templarios, muri en 1292, Jacques de Molay fue elegido para
ocupar el cargo ms alto de la Orden.
Por aquel entonces, los templarios ya haban perdido el control de
Tierra Santa: el ao anterior, los musulmanes mamelucos haban to-
mado Acre, con lo que a todos los efectos prcticos haban puesto fin
al reino cristiano de Jerusaln. Molay, no obstante, segua siendo un
hombre inmensamente poderoso que controlaba un enorme nmero
de propiedades esparcidas por toda Europa, as como un magnfico
ejrcito, una poderosa flota de guerra y una organizacin de banca y
comercio internacionales. Desde sus humildes inicios haca ciento se-
tenta y cuatro aos, cuando Hugues de Payns y su pequeo grupo de
caballeros empezaron a cavar en las ruinas del templo, la Orden se ha-
ba convertido en la fuerza ms poderosa de toda la cristiandad, riva-
lizando con el mismsimo Vaticano o quiz incluso sobrepasndolo.
Tenemos la fuerte sospecha de que los primeros templarios consiguie-
ron encontrar el oro, la plata y los dems tesoros que fueron enterra-
dos por los judos cuando los romanos dieron comienzo a su ofensiva
final en la guerra de los aos 66-70, dado que la rapidez con que de-
sarrollaron su riqueza y su influencia parece demasiado fulgurante
para ser un simple resultado del crecimiento orgnico. Parece lgico
suponer que si encontraron tales tesoros, no se lo habran contado a
nadie y la historia no podra tener ninguna constancia de ello.
Nada ms llegar al poder, Molay volvi a imponer la plena obser-
vancia de las reglas y mantuvo una absoluta disciplina en toda la Or-
den. No sabiendo leer ni escribir, prohibi a los caballeros que desper-
diciaran su tiempo leyendo y prefiri dejar aquellas tareas en manos de
los clrigos y amanuenses.
Los templarios respondan directamente ante el papa, pero eran
una Orden que hablaba francs y tenan la mayor parte de sus cone-
xiones en dicho pas. Por aquel entonces Francia tena un rey particu-
larmente ambicioso y pagado de s mismo en la persona de Felipe IV,
conocido como Felipe el Hermoso, quien trataba de manipular al
papa para sus propios fines, pero Bonifacio VIII no era un hombre
al que se pudiera apartar fcilmente. La ruptura total lleg cuando el
papa se neg a permitir que Felipe cobrara tasas sobre los ingresos de
la Iglesia francesa y, en 1302, Bonifacio declar que <<lo espiritual era
ms grande que lo temporal y que oponerse al papa era oponerse a
Dios. Felipe anunci al mundo que Bonifacio no era digno de sen-
tarse en el trono de Pedro y acus al pontfice de todos los crmenes
imaginables, entre ellos la blasfemia, la hereja, el asesinato e incluso
la sodoma. Su deseo de vilipendiar al papa no se detuvo ante nada, y
puso a prueba los lmites de la credulidad medieval cuando lanz la
acusacin de que Bonifacio mantena relaciones sexuales secretas con
un demonio que viva dentro de su anillo papal. Como era de esperar,
el papa se enfureci y respondi imponiendo el mximo nivel de ex-
comunin sobre Felipe personalmente, en vez de sobre su reino. No
obstante, el rey se las ingeni para obtener un considerable apoyo en
toda Francia y Bonifacio respondi amenazando con proclamar que
el pas iba a ser colocado en un estado de interdiccin, una situa-
cin que si bien no era tan terrible como la excomunin nacional,
tampoco tena nada de envidiable. Mientras la interdiccin siguie-
ra en vigor, los habitantes de Francia no seran bautizados, no po-
dran recibir la comunin, ni la absolucin y ni siquiera seran ente-
rrados con todos los ritos cristianos.
Felipe saba que semejante sancin acabara con l y envi a sus es-
birros para que hicieran al papa una oferta que no pudiera recha-
zan>. E18 de septiembre de 1303 Guillermo de Nogaret y sus hombres
entraron en el palacio de Anagni, en Italia, y cayeron sobre el anciano
papa, maltratndolo y amenazndolo con graves daos. Los hombres
de Felipe no tuvieron xito y saban que matarlo sera fatal para ellos,
por lo que lo dejaron profiriendo terribles amenazas. Bonifacio nun-
ca se recuper de la arda la y muri cinco semanas despus, podra
decirse que a manos de Felipe, dadas las consecuencias del ataque.
El nuevo papa, Benedicto XI, inici su pontificado manteniendo
una actitud amistosa hacia Felipe, pero cuando el rey francs empez
a incrementar sus demandas, la relacin se deterior rpidamente,
hasta el punto de que el papa acus pblicamente a Felipe de haber
ordenado el ataque de que haba sido objeto Bonifacio en Anagni. Be-
nedicto no tard en morir envenenado a manos de Felipe el Hermoso.
El rey escogi a su sucesor: un tal Bernardo de Goth, arzobispo de
Burdeos. Bernardo era un enemigo jurado del rey que aun as pareca
susceptible de poder ser controlado, y su deseo de sentarse en el trono
de Pedro finalmente result ser ms fuerte que la aversin que senta
por Felipe. En 1305, el megalmano rey de Francia obtuvo el control
del Vicario de Cristo y, en consecuencia, de la cristiandad occidental.
Con su solvencia prcticamente reducida a cero, Felipe impuso un tri-
buto del diez por ciento sobre todos los ingresos del clero francs.
Cuatro aos despus, el papa ttere transfiri la sede del poder del Va-
ticano a Avin, una situacin que se prolongara durante tres cuar-
tos de siglo.
Con el nombramiento de un papa controlable en la persona de
Clemente V, Felipe el Hermoso por fin dispona del poder que tanto
anhelaba; pero segua necesitando dinero. Guillermo de Nogaret, que
continuaba siendo el esbirro del rey, era un hombre muy listo y orga-
niz un robo a gran escala a beneficio del rey, tan astuto como mal-
volo. Despus de una larga y minuciosa planificacin, las tropas del
rey se desplegaron por todo el pas en pequeos grupos la maana
del 22 de julio de 1306 y arrestaron a todos los judos del pas. Poco
despus, los infortunados judos fueron enviados al exilio: natural-
mente, partieron sin sus propiedades, las cuales fueron inmediata-
mente transferidas a la corona.
4
IO
No es de extraar que, acto seguido, aquel rey tan codicioso vol-
viera su atencin hacia el Maestre templario, Jacques de Molay, y ha-
cia toda la riqueza del Temple de Pars y las propiedades y negocios
que tena por todo el pas. Aun as, ni siquiera Felipe poda atreverse
a cometer un acto de piratera declarada contra una Orden tan emi-
nente. Los caballeros templarios solo respondan ante el papa, y no se
hallaban sometidos a las leyes de cada pas. El rey, no obstante, era un
hombre de muchos recursos cuando se trataba de incrementar su ri-
queza y su poder, por lo que cre las condiciones necesarias para que
su plan pudiera ser llevado a cabo sin interferencias.
La creencia de que los templarios celebraban ritos bastante insli-
tos haba sido una sospecha presente desde los inicios de la Orden,
pero el ser la fuerza ms poderosa y respetada de la cristiandad los
haba hecho casi inmunes a las ms serias especulaciones. Por desgra-
cia, el mismo secreto de sus procedimientos proporcion una exce-
lente razn para que las falsas acusaciones parecieran verosmiles. Un
plan para destruir a los templarios y apoderarse de sus riquezas fue
minuciosamente urdido por Guillermo de Nogaret, quien deba de
contar con al menos un espa dentro de la Orden para que le infor-
mara sobre la naturaleza de los rituales secretos de los templarios.
Aunque, as, por s sola, esa informacin no habra sido lo bastante
sensacional para causar la cada de la Orden ms respetada del mun-
do y permitir que Felipe se apoderara de sus riquezas. Para compen-
sar la ausencia de evidencias lo suficientemente incriminatorias, Gui-
llermo de Nogaret se limit a tramar el descubrimiento de nueva
informacin. Falsos testigos filtraron historias de actos infames, y a
su debido tiempo el rey Felipe se sinti obligado a informar al papa
de la lamentable situacin.
El rey saba que la rivalidad entre las dos rdenes de caballera
ms importantes, los templarios y los hospitalarios, era amplia y pro-
funda, y sugiri al papa Clemente que escribiera a los Grandes Maes-
tres de ambas rdenes para invitarlos a una reunin en la que se di s-
4
II
cutira un plan de auxilio a los reyes de Armenia y Chipre. No era nin-
gn secreto que el papa tena planes para fusionar a los caballeros del
Templo de Salomn con los caballeros del Hospital de San Juan de Je-
rusaln en una sola Orden que pasara a llamarse los Caballeros de
Jerusaln, y es casi seguro que Jacques de Molay crey que aquel iba
a ser el verdadero asunto a tratar. Semejante fusin estaba para l to-
talmente fuera de discusin y debi de pensar que, dada la riqueza y
el poder de los templarios, no le costara demasiado impedir tan
indeseado maridaje. Por otra parte, el papa con toda probabilidad
quera imponer la fusin por la fuerza y ya haba declarado su prefe-
rencia por que los hospitalarios pasaran a desempear el papel pre-
ponderante. Mientras tanto, el rey Felipe no haba conseguido con-
vencer a nadie de que su plan de convertirse en lder de la Orden
conjunta era la mejor solucin.
Guillermo de Vilaret, el Gran Maestre de los hospitalarios, no pudo
asistir a la reunin porque estaba muy ocupado dirigiendo un ataque
contra los sarracenos de Rodas. De Molay, que se encontraba en
Limassol, Chipre, cuando recibi la orden papal de que fuese a Fran-
cia para reunirse con el papa, seleccion a sesenta caballeros, recaud
150.000 florines de oro y zarp con rumbo a Marsella. De Molay te-
na todo el derecho del mundo a esperar una magnfica bienvenida por
parte del rey Felipe el Hermoso, dado que los templarios le haban
prestado muchos grandes servicios. Le haban proporcionado el dine-
ro que necesitaba para la dote de su hija, la princesa Isabel, y el Temple
de Pars haba ofrecido un refugio al rey durante varios das, cuando un
levantamiento popular adquiri una inesperada seriedad. A un nivel
personal, el Gran Maestre deba de pensar que el rey era amigo suyo,
ya que le haba pedido que fuera padrino de su hijo Roberto.
Sospechando pues que el papa iba a plantear el tema de la fusin
con los hospitalarios, Jacques de Molay haba tomado la precaucin
de llevar consigo un documento que expona los argumentos en favor
de la continuacin de la independencia de su Orden. Titulado De
4
I2
Unione Templi et Hospitalis Ordinum ad Clementum Papam Jacohi
de Molayo reten tia, el documento fue presentado al papa en Poitiers.
Tan pronto como lleg a Pars, Jacques de Molay fue recibido con
grandes honores por el rey; pero el Gran Maestre no tard en sentir-
se seriamente preocupado cuando empez a or hablar de ciertos ru-
mores sobre las maldades de los templarios que estaban circulando
por la ciudad.
El plan secreto urdido por Guillermo de Nogaret consista en poner
bajo custodia simultneamente a toda la fuerza templaria. Teniendo
en cuenta que por aquel entonces en Francia haba unos quince mil
templarios, la tarea era realmente considerable; pero de Nogaret haba
adquirido una gran experiencia en la organizacin de arrestos de ma-
sas el ao anterior, cuando prendi a toda la comunidad juda. El
arresto de los templarios fue fijado para el viernes 13 de octubre de
1307. rdenes selladas fueron remitidas a los senescales reales tres
semanas antes, con instrucciones estrictas de que no deban ser abier-
tas antes del jueves 12 de octubre. Las rdenes empezaban con un p-
rrafo enrgicamente redactado, si bien un tanto largo, calculado para
vencer cualquier clase de recelo que los senescales pudieran sentir a la
hora de llevar a cabo la detencin de tan famosos caballeros:
Una cosa espantosa, una cosa lamentable, una cosa horrible de pen-
sar y terrible de or, un crimen detestable, una accin de execrable mal-
dad, una obra abominable, una desgracia detestable, algo totalmente in-
humano, ajeno a toda la humanidad, gracias a los informes de varias
personas dignas de ser credas, ha llegado a nuestros odos, no sin haber-
nos llenado de gran asombro y habernos hecho temblar con un violento
horror, y cuando meditamos en su gravedad un inmenso dolor se eleva
dentro de nosotros, tanto ms cruelmente por cuanto no cabe duda de
que la enormidad del crimen se desborda hasta el punto de representar
una ofensa a la majestad divina, una vergenza para la humanidad, un
pernicioso ejemplo de maldad y un escndalo universal.
4
I
J
Las principales acusaciones extradas del testimonio de un ex tem-
plario, Squin de Flexian, eran:
Al entrar en la Orden todos los templarios juran no abandonarla
nunca y defender sus intereses por cualquier medio, justo o equivocado.
Los lderes de la Orden estn secretamente aliados con los sarracenos
y tienen ms de infidelidad mahometana que de fe cristiana, pues cada
novicio es obligado a escupir sobre la cruz y pisotearla.
Los lderes de la Orden son herejes, hombres crueles y sacrlegos que
matan o mandan a prisin a cualquier novicio que, al descubrir la ini-
quidad de la Orden, intente abandonarla. Adems ensean a las mujeres
que estn embarazadas la manera de procurarse un aborto y cmo asesi-
nar en secreto a los nios recin nacidos.
Se hallan infectados con los errores de los Fratecelli; desprecian al
papa y la autoridad de la Iglesia y se burlan de los sacramentos, especial-
mente de los de la penitencia y la confesin.
Son adictos a los ms infames excesos del libertinaje. Si alguien ex-
presa su repugnancia, es castigado con el cautiverio perpetuo.
Las casas de los templarios son receptculos de todos los crmenes y
abominaciones que es posible cometer.
La Orden se esfuerza por poner Tierra Santa en manos de los infieles.
El Maestre es instalado en secreto y unos pocos de los hermanos ms
jvenes estn presentes y l niega su fe cristiana haciendo algo que es con-
trario a derecho.
Muchos estatutos de la Orden son profanos, ilegales y contrarios a la
cristiandad. Teniendo los miembros prohibido, bajo pena de confina-
miento perpetuo, revelrselos a nadie.
Ningn vicio o crimen cometido en honor o beneficio de la Orden es
tenido por un pecado.
El arresto de unos quince mil templarios, Jacques de Molay entre
ellos, qued completado antes de que hubiera terminado la maana
del viernes 13. El principal falso testigo, como hemos dicho, fue Squin
de Flexian, el cual haba sido expulsado de la Orden despus de que
hubiera sido acusado de hereja y otros delitos. Junto con un florenti-
no llamado Noffo Dei, declar contra la Orden a cambio de ser per-
donado y puesto en libertad. La Inquisicin recibi rdenes de arran-
car confesiones como fuera, sin ahorrar ningn medio de tortura para
alcanzar dicho objetivo. Aquellos hbiles torturadores eran expertos
en infligir un mximo de dolor sin llegar a matar al sujeto, y solo
treinta y seis templarios murieron, en el rea de Pars, durante las pri-
meras fases del interrogatorio. Dada la enorme afluencia de prisione-
ros, la Inquisicin se vio obligada a hacer ciertos arreglos especiales
para paliar la insuficiencia de mazmorras e instrumentos de tortura.
Los inquisidores eran hombres muy imaginativos y en seguida se les
ocurrieron muchas ideas de gran ingenio para arrancar confesiones.
Un buen ejemplo de ello fue el horno de pies, que solo requera una
plataforma encima de la cual atar al sujeto, un poco de aceite para sus
pies, y un brasero. Aquel artilugio tan fcil de construir demostr ser
muy eficaz a la hora de convencer a los templarios de que contaran la
verdad a la Inquisicin. Un hombre fue llevado ante el tribunal para
que confesara, sosteniendo en las manos una caja que contena los
huesos ennegrecidos que se le haban desprendido de los pies mientras
estos se iban asando.
A pesar de todos los esfuerzos de la Inquisicin las confesiones lle-
gaban muy lentamente, pero aun as no tard en haber disponible un
nmero lo bastante grande de ellas para horrorizar al pblico cuando
se le dijo que los antao preeminentes templarios haban admitido ha-
ber negado a Dios, Cristo y la Virgen Mara; as como que durante su
iniciacin dispensaban el Osculum Infame, el beso de la vergenza,
el cual consista en besar al iniciador en la boca, el ombligo, el pene y
las nalgas. Contando con la ventaja del conocimiento actual es fcil
imaginar dichos cargos exagerados como el fruto de la imaginacin
de los acusadores, pero algunas de las confesiones que salieron a la
luz tienen que ser tomadas mucho ms en serio.
Muchos pases se mostraron remisos a perseguir a los templarios,
pese a las rdenes del papa de que todos los miembros de la Orden de-
ban ser arrestados e interrogados: Portugal, Irlanda, Escocia e Ingla-
terra figuraron entre aquellos a los que no les gust nada tener que
obedecer semejantes instrucciones. En Inglaterra, el rey Eduardo II
termin accediendo a llevar a cabo la orden papal, pero sus tortura-
dores no tuvieron mucho xito, y la Inquisicin de Pars se ofreci a
ayudarlos asignando el trabajo a hombres dotados de mayores habi-
lidades y a los que les gustaba un poco ms su tarea. En junio de 1311,
la Inquisicin inglesa obtuvo una informacin muy interesante de la-
bios de un templario llamado Stephen de Strapelbrugge, quien admi-
ti que durante su iniciacin se le haba dicho que Jess haba sido un
hombre y no un dios. Otro templario llamado John de Stoke declar
que Jacques de Molay le haba dicho que deba saber que Jess no fue
ms que un hombre, y que deba creer en el gran Dios omnipotente,
arquitecto del cielo y de la tierra, y no en la crucifixin. Esto ha sor-
prendido a muchos expertos, porque la declaracin no encaja con
ninguna creencia teolgica de la poca, incluidas las de sectas herti-
cas como los ctaros, quienes probablemente haban tenido contactos
con la Orden. A nosotros no nos sorprendi en lo ms mnimo, natu-
ralmente, dado que son justo las palabras que esperaramos de un
hombre que ha sido iniciado en una Orden posterior de nasoreanos,
basada en los mensajes de la Iglesia de Jerusaln dirigida por Santia-
go, que fueron encontrados en los manuscritos del templo. La opi-
nin expresada por el Gran Maestre procede de las verdaderas ense-
anzas de Jess, y es anterior al culto paulina de la crucifixin que
haba sido adoptado por los romanos. Las opiniones atribuidas al
Gran Maestre suenan a ciertas: no rechazan a Jess y se limitan a re-
cordar a la gente que solo hay un Dios, un ser supremo. Podemos es-
tar seguros de que dichas ideas solo podan proceder directamente de
aquella Iglesia de Santiago en la que las enseanzas de Jess eran re-
verenciadas, pero donde se consideraba que la crucifixin era solo un
poderoso smbolo de lealtad hasta la muerte, al estilo de Hiram
Abif, y nada ms que eso. Para los templarios, la cruz era ms bien
una seal de martirio que la fuente de magia que el culto paulina de
la crucifixin crea que era.
Basndonos en la informacin que habamos acumulado durante
el curso de nuestras investigaciones, en seguida tuvimos la impresin
de que, si bien los caballeros de ms alto rango haban podido mante-
ner opiniones radicalmente atpicas acerca de la divinidad de Jesucris-
to, los templarios fueron, a lo largo de toda su existencia, una devota
Orden catlica. A mediados del siglo XIII, su riqueza, posesiones,
poder armado y lejana de Roma les habran permitido establecer un
nuevo tipo de cristianismo si tal hubiera sido su deseo. Est claro que
se daban por satisfechos con guardarse sus conocimientos especiales
para s mismos y celebrar sus propias ceremonias secretas que, al igual
que hacen los francmasones de hoy en da, consideraban complemen-
tarias de su fe cristiana. Los caballeros templarios fueron traicionados
por una Iglesia y un papa a los cuales haban sabido servir muy bien.
LA CRUCIFIXIN
De que Jacques de Molay fue horriblemente torturado no cabe nin-
guna duda, porque aquel robusto y valeroso guerrero se desmoron y
confes crmenes que no haba cometido, si bien se retract de ellos
poco antes de ser quemado vivo, siete aos despus. La Inquisicin no
dej constancia de cules haban sido los medios de persuasin em-
pleados, pero bastante curiosamente, encontramos ciertas pruebas en
un edificio escocs de los templarios que nos ayudaran a averiguar lo
que ocurri en realidad. Creemos poder reconstruir lo que le ocurri
al Gran Maestre en aquellas mazmorras hace siete siglos, gracias a
una evidencia realmente notable. Lo que sucedi el viernes 13 de oc-
tubre y el sbado 14 de octubre del ao 1307 tuvo que ser algo muy
parecido a lo que vamos a contar.
El Gran Inquisidor de Francia, Guillaume Imbert, haba puesto mu-
cho inters personal en que se obtuviera la confesin del mayor de to-
dos los herejes: Jacques de Molay. Como sacerdote que torturaba a un
sacerdote, en circunstancias normales Imbert hubiese evitado derra-
mar sangre: habitualmente, el fuego, el aplastamiento y el estiramiento
aplicados con imaginacin eran alternativas altamente eficaces. Pero,
en este caso, Imbert deba de sentirse muy indignado por la actividades
de aquel malvado Anticristo que antao haba sido un gran hombre
de Dios. Uno puede imaginrselo yendo al Temple de Pars con los ofi-
ciales que iban a efectuar el arresto y hacindose inmediatamente con
la custodia del Gran Maestre. Imbert recorre el esplndido edificio bus-
cando evidencias de maldades con las que presionar al acusado, y en el
piso de arriba encuentra una gran puerta con una plancha de bronce en
su centro, y, al empujarla, solo ve oscuridad. Una vez dentro del recin-
to interior, carente de ventanas, enciende uno de los velones que hay en
el primer pedestal y sus ojos recorren lentamente el extrao espectcu-
lo que puede entreverse a la tenue luz parpadeante. Todo es terrible-
mente pagano, con una ornamentacin marcadamente anticristiana:
pirmides con ojos en su centro, un techo incrustado de estrellas, y la
escuadra y los compases. Asombrado y un tanto asustado por la at-
msfera impa de aquel lugar, Imbert tiene la sbita certeza de que to-
das las historias son verdad y de que su prisionero realmente tiene que
ser el hereje ms malvado que jams haya existido sobre la tierra. Yen-
do al extremo este, se detiene delante de dos grandes pilares y un pe-
destal principal, y al mirar hacia abajo ve una sencilla caja de madera
que descubre contiene un sudario de unos tres metros y medio de lar-
go, un crneo humano y dos tibias. Esto, razona, debe de ser el sudario
que sus espas le han contado se utilizaba para resucitar a los muer-
tos. El Gran Inquisidor se horroriza al comprender que Jacques de Mo-
lay realmente ha parodiado el sufrimiento y la santidad de la pasin de
Jesucristo llevando a cabo ceremonias de resurreccin con iniciados
templarios. En ese mismo instante, se le ocurre toda una nueva lnea de
interrogatorio, una que resulta particularmente apropiada a la vil im-
pudicia de aquel sacerdote cado.
Aquella noche, en las celdas que haba debajo del Temple de Pars
-con Jacques de Molay despojado de su manto y desnudo debajo de
la camisa de tela basta de un acusado de hereja, con soga alrededor
del cuello incluida-, Imbert informa al Gran Maestre de que admitir
los crmenes a su debido tiempo, por lo que bien podra evitarse una
parte del dolor y hacer una confesin completa. Para gran alivio del
indignado Imbert, el Gran Maestre se niega. Imbert empieza a citarle
los Evangelios.
y entonces Pilatos hizo prender a Jess, y mand que lo azotaran.
Los brazos del Gran Maestre son encadenados por encima de su
cuerpo, y le tapan la cabeza con la camisa de tela basta. Su espalda
desnuda es azotada por dos ayudantes que utilizan ltigos para caba-
lleras rematados por bolas de metal gemelas. El torturador de la de-
recha, un poco ms alto y entusiasta que su compaero, le causa heri-
das en las piernas as como en la espalda, pero no en los antebrazos.
y los soldados trenzaron una corona de espinas, y se la pusieron en
la cabeza.
Una corona de espinas ya ha sido trenzada y es embutida sobre la
cabeza del Gran Maestre, hacindole sangrar la frente y el cuero ca-
belludo.
Pero todos gritaron, diciendo: Crucifcalo, crucifcalo.
Y luego, el Gran Maestre es colocado delante de una cruz tosca-
mente ensamblada, y grandes clavos de cabeza cuadrada son hundi-
dos a travs de sus muecas. La violencia del impacto del clavo sobre
la estructura interna de la mano derecha de Jacques de Molay hace
que el pulgar se desplace sobre la palma con tal brusquedad que la ar-
ticulacin se disloca y la ua del pulgar se hunde en la carne de la pal-
ma. La planta de su pie izquierdo es presionada contra el poste de la
cruz, conocido como el estipe, y un largo clavo es introducido exac-
tamente entre el segundo y el tercer metatarsiano. En cuanto el clavo
ha asomado por el otro lado del pie los torturadores le ponen el pie iz-
quierdo encima del derecho, de tal manera que el mismo clavo pueda
ser hundido a travs de ambos pies. De esa manera, el cuerpo de Jac-
que s de Molay queda suspendido de tres puntos de dolor desgarrador.
La prdida de sangre es mnima y Jacques de Molay permanece ple-
namente consciente.
Descubre que el dolor es indescriptible en cuanto el peso de su
cuerpo empieza a actuar contra l, obligndolo a encorvarse hacia
abajo produciendo una aguda tensin traumtica en los msculos de
los brazos, hombros y pared torcica. Las costillas son tensadas hacia
arriba manteniendo su pecho en una postura que impide la exhala-
cin, y, para evitar la asfixia, el Gran Maestre no tiene ms alternati-
va que elevar el cuerpo, a fin de que sus pulmones puedan soltar el
aire que contienen y volver a llenarse. El pnico del no respirar va al-
ternndose con el tremendo dolor de sostenerse sobre carne empala-
da. El efecto general de este repetido y horrible dilema es un incre-
mento de la anoxia (falta de oxgeno), que desemboca en dolorosos
calambres y una espectacular aceleracin del metabolismo.
Durante las pausas del interrogatorio, Imbert sigue interpretando
su papel bblico y ofrece al Gran Maestre un trapo empapado en vi-
nagre para calmar su terrible sed, volviendo a citarle las Escrituras
mientras lo hace.
4
20
y uno de ellos empap una esponja en vinagre y la clav en una caa,
y se la dio a beber, diciendo: Dejad que sufra; veamos si Elas viene a ba-
jarlo de aqu.
Las horas parecen convertirse en semanas, y al Gran Maestre em-
piezan a fallarle las fuerzas. Pregunta a Imbert qu es lo que tiene que
decir para que que lo bajen de la cruz. Imbert vuelve a citarle las Es-
crituras.
Pero uno de los soldados le abri el costado con una lanza, y chorros
de agua y sangre manaron de la herida.
Imbert hunde un cuchillo en el costado del Gran Maestre, no lo
bastante profundamente para causar una herida mortal, pero s lo su-
ficiente para completar aquella nueva y deliberada escenificacin del
sufrimiento del hijo de Dios.
Jacques de Molay confiesa todo lo imaginable clavado a la cruz,
padeciendo la misma terrible agona que hizo que Jess perdiera la fe
por un instante hace mil doscientos ochenta aos. Es descolgado de
ella.
El trauma masivo sufrido por el cuerpo de Jacques de Molay ha
provocado la produccin de grandes cantidades de cido lctico que,
al esparcirse por su torrente sanguneo, termina produciendo lo que
se conoce como acidosis metablica: sus msculos han quedado
paralizados en un calambre permanente, la presin sangunea ha ca-
do en picado, y su corazn late desenfrenadamente. El Gran Maestre
es bajado de la cruz cuando ya solo le faltaban unos instantes para co-
nocer el dulce alivio de la muerte.
Guillaume Imbert est muy complacido con su xito, y entonces se
le ocurre un divertido toque final. Hace que Jacques de Molay sea co-
locado encima del mismo sudario que haba utilizado para burlarse
del Mesas. Mientras los torturadores lo depositan boca arriba sobre
el pao y la seccin sobrante es levantada por encima de su cabeza
para tapar la parte delantera de su cuerpo, Imbert no puede resistir la
tentacin de citar por ltima vez la historia de la Pasin.
4
2I
y cuando Jos se hubo llevado el cuerpo, lo envolvi en un pao de
lino limpio.
Alisando el sudario alrededor del cuerpo terriblemente lesionado,
Imbert sugiere a su vctima apenas consciente que si realmente se con-
sidera tan importante como el verdadero Cristo, entonces quiz de-
bera tratar de curarse a s mismo.
La Inquisicin haba recibido rdenes estrictas de no matar al
Gran Maestre de los templarios, pero no tena ninguna intencin de
cuidar de aquel hereje confeso hasta que se recuperase. De Molay no
tena familia en la zona que pudiera atenderlo pero Godefroy de
Charney, el preceptor de Normanda que tambin estaba siendo inte-
rrogado, s la tena. Su familia fue convocada y se le dijo que cuidara
de los dos hombres, los cuales estaban destinados a morir juntos sie-
te aos despus cuando ambos se retractaron pblicamente de sus
confesiones y fueron asados lentamente sobre carbones ardientes
como castigo a su cada en la hereja.
LA EVIDENCIA FSICA
Hemos podido reconstruir las circunstancias del interrogatorio de
Jacques de Molay gracias a que una evidencia muy importante ha lo-
grado sobrevivir hasta el da de hoy. El pao mortuorio o sudario de
estilo qumraniano/masnico que fue sacado del Temple de Pars y uti-
lizado para envolver el maltrecho cuerpo del Gran Maestre viaj con
l hasta el hogar de Godefroy de Charney, donde fue lavado, plegado
y guardado en un cajn. Exactamente cincuenta aos despus, en
1357, aquellos tres metros y medio de lino fueron sacados del sitio en
el que haban estado guardados y mostrados pblicamente en Livey.
4
22
No podemos estar seguros de si fueron exhibidos porque entonces se
cumpla su medio centenario, pero s de la razn por la que el pao
haba pasado a ser de inters pblico.
El cuerpo humeante de Jacques de Molay fue bajado de su cruz y
llevado a una fra y hmeda mazmorra subterrnea, donde los fluidos
mrbidos del herido -sudor mezclado con sangre cargada de cido
lctico- corrieron libremente a travs de sus poros manchando la tela
all donde el contacto era ejercido con mayor presin. El trauma de la
crucifixin hizo que el cuerpo de Jacques de Molay pintara la ima-
gen de su sufrimiento encima de su propio sudario masnico.
La familia de Charney le quit el sudario y vend las heridas, y tuvo
que pasar muchos meses intentando devolver a Jacques de Molay a un
cierto estado de salud. El sudario fue guardado en la mansin familiar sin
que se volviera a pensar en l. El sobrino de Godefroy de Charney, que
tambin se llamaba Godefroy, haba muerto a manos de los ingleses en
1356 (el ao anterior a la exhibicin del sudario) en la batalla de Poitiers,
y parece probable que el verdadero origen del sudario muriera con l.
La imagen del sudario era notablemente clara. Los contornos del
cuerpo de Jacques de Molay haban quedado grabados en la tela por
el cido lctico que haba fluido por su sangre con tanta abundancia,
el cual haba reaccionado con el incienso utilizado como agente blan-
queador y que contena mucho carbonato clcico. La larga nariz, los
cabellos que caan ms all de los hombros con su raya central, la
abundante barba que se bifurcaba en la base y la robusta constitucin
de un hombre de metro ochenta de estatura se corresponden sin lugar
a dudas con la imagen conocida del ltimo Gran Maestre de los ca-
balleros templarios (Vanse las imgenes n.o 19 y 20).
Las primeras personas que vieron el sudario creyeron reconocer la
imagen porque encajaba con su idea de un hombre que haba sufrido
un destino similar haca poco ms de mil trescientos aos: creyeron
estar viendo el rostro de Jess, y hoy en da ese trozo de tela es cono-
cido como la Sbana o el Sudario de Turn.
4
2
3
La imagen que el mundo cristiano ha aprendido a adorar como el
rostro de Dios, en realidad es el rostro de un hombre que fue tortura-
do y asesinado en el nombre de Dios, no por los romanos, sino por un
rey francs vido de dinero que contaba con la colaboracin de la
Iglesia catlica.
Muchas personas han investigado los orgenes del Sudario de Tu-
rn, pero nosotros creemos haber encontrado la solucin precisamen-
te porque no la andbamos buscando. Todas las teoras previas nie-
gan algunos aspectos de la evidencia disponible, pero dentro de
nuestra bsqueda de Hiram, el Sudario no era ms que otra pieza del
rompecabezas que nos ayudaba a completar la imagen global. En
1988 el Vaticano permiti que se llevaran a cabo pruebas cientficas
mediante el carbono y los resultados de dichas pruebas demostraron
de manera concluyente que el Sudario no poda ser fechado antes del
ao 1260. Teniendo en cuenta que aquel trozo de lino probablemen-
te ya haba estado siendo usado durante unos aos, eso sita la fecha
justo en el momento preciso.
Curiosamente, los descubrimientos de los expertos fueron publi-
cados el 13 de octubre, el mismo da del ao en que fue arrestado y
crucificado Jacques de Molay. Hay una probabilidad entre trescientas
sesenta y cinco de que se trate de una coincidencia, pero no pudimos
evitar preguntarnos si no se tratara de algo ms que eso. El Vaticano
siempre ha negado que el Sudario sea una reliquia sagrada, porque la
Iglesia conoce sus orgenes: no podra ser que Roma hubiera consi-
derado apropiado demostrar que estaba en lo cierto precisamente el
mismo aniversario del origen del Sudario?
Las enseanzas de Jess murieron efectivamente con l, siendo
sustituidas por las frmulas mistricas helensticas creadas por Pablo,
el Derramador de Mentiras, pero aun as las enseanzas resucita-
das volvieron a ser transmitidas al mundo por la crucifixin de Jac-
ques de Molay. Durante los mil doscientos setenta y cuatro aos que
transcurrieron entre aquellas dos crucifixiones idnticas, las verdade-
ras enseanzas de Jess yacieron muertas y enterradas debajo del
templo de Jerusaln. Pero, una vez transmitidos al mundo los concep-
tos de igualdad, responsabilidad social y el poder del intelecto huma-
no reemergieron para poner fin al vaco intelectual de las muy apro-
piadamente llamadas Edades Oscuras.
El poder poltico que el Imperio romano haba estado perdiendo
lentamente durante los tres primeros siglos de la era cristiana fue re-
tenido a travs de los ardides de Constantino cuando este, como he-
mos explicado antes, hizo tejer una compleja red de supersticin para
capturar la mente colectiva de las masas y mantenerlas controladas.
Su plan para la gente corriente era utilizarla para producir mercan-
cas y riqueza en tiempos de paz, y para que proporcionara soldados
en tiempos de guerra. La recompensa a sus lamentables e insignifi-
cantes vidas sumidas en la ignorancia sera la promesa de una resu-
rreccin personal y una vida maravillosa en el ms all. La Iglesia de
Roma preconiz la fe ciega como una virtud y etiquet a toda la lite-
ratura cristiana que buscaba el conocimiento para el individuo de
gnstica, considerndola maligna. Gnstico no es ms que el
trmino griego para conocimiento. El que el perodo popularmen-
te conocido como las Edades Oscuras se corresponda exactamente
con los siglos transcurridos entre la ascensin de la Iglesia romana y
la crucifixin de Jacques de Molay no es ninguna coincidencia! Afor-
tunadamente, y gracias a las verdaderas enseanzas de Jess, la edad
de las tinieblas que haba durado mil doscientos cincuenta aos em-
pez a retroceder ante el resplandor de la luz de la razn.
EL MENSAJE SE DIFUNDE
Mientras el Gran Maestre estaba siendo crucificado, muchos templa-
rios haban logrado escapar de la trampa. Una gran parte de la flota
templaria haba estado atracada en el puerto atlntico de La Rochelle
y debieron de ser avisados o haber odo algn rumor, porque cuando
sali el solla maana del viernes 13 de octubre, los guardias que fue-
ron a arrestarlos solo pudieron ver agua all donde la flota haba es-
tado amarrada la noche anterior. Los navos de la Orden nunca vol-
vieron a ser vistos, pero su estandarte de combate, la calavera y los
huesos cruzados, s.
Ahora necesitbamos averiguar qu fue de los templarios que ha-
ban logrado escapar de las garras del rey Felipe. Nuestras investiga-
ciones nos revelaron que su presencia pudo ser detectada en dos luga-
res poco despus de la huida: Escocia y Amrica.
Las evidencias disponibles ,no eran lo bastante claras para que pu-
diramos estar seguros de ello, pero haba muchas historias sobre na-
vos templarios que haban ido a Escocia y Portugal. La flota poda
haber visitado ambos refugios sucesivamente; pero creemos ms pro-
bable que se hubiera dividido nada ms salir del puerto, una parte di-
rigindose hacia Escocia y el resto de los navos poniendo rumbo ha-
cia el extremo norte de Portugal, que era un pas amigo, para hacer
acopio de provisiones. Desde all emprendieron un viaje del que se
haban hablado en muchas ocasiones pero que, debido a sus compro-
misos en Tierra Santa, nunca haban llevado a cabo. Enfilaron sus
proas hacia el oeste y navegaron hacia lo que hoy en da es el paralelo
cuarenta y dos, en busca de la tierra indicada por la estrella que saban
gracias a los rollos nasoreanos era conocida con el nombre de Merica,
y que aquellos caballeros franceses denominaron como la Merica,
un nombre que ms tarde pas a ser simplemente Amrica. Es prcti-
camente seguro que atracaron en el rea de Cape Cod o Rhode Island
de Nueva Inglaterra durante las primeras semanas del ao 1308, po-
niendo pie en el Nuevo Mundo casi un siglo y medio antes de que hu-
biera nacido Cristbal Coln.
La afirmacin puede parecer descabellada, pero en estos momen-
tos ya disponemos de evidencias irrefutables que demuestran que los
templarios llegaron a Amrica, se establecieron all y llevaron a cabo
varios viajes entre sus bases americanas y Escocia. En el pueblecito de
Westford, Massachusetts, hay la imagen de un caballero esculpida
con una serie de agujeros horadados en una losa de roca. El ahor