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La Composicin del Talmud

Roberto J. Ayala

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Aquellos que se dedican a leer la Biblia ejercitan una det erminada virtud pero no mucha; aquellos que estudian la Mishn ejercitan una virtud por la que sern premiados; pero, no obstante, aquellos que se dedican a estudiar el Guemar ejercitan la ms grande de las virtudes. La sagrada escritura se asemeja al agua, el Mishn al vino, y el Guemar al vino aromtico. Hijo mo, presta a tensin a las palabras de los escribas antes que las palabras de la ley. Aqul que quebranta las palabras de los escribas peca ms gravemente que aquellos transgresores de las palabras de la ley. No existe nada superior al sagrado Talmud. 1

Tras la destruccin del Segundo Templo y la cesacin de su sistema de sacrificios en el ao 70 E.C., la identidad juda se bas nicamente en la transmisin del pensamiento y de las tradiciones orales, unido a los rituales del templo y a otros aspectos de la vida juda. Los sobrevivientes de la guerra juda contra roma fueron en su mayora los fariseos. Para la poca de Jess, rabinos y escribas haban desarrollado un sistema de interpretaciones, tradiciones a travs de intensas discusiones sobre la Tor de Moiss, trayendo como resultado, un conjunto de leyes adaptadas a las circunstancias de un mundo cambiante. Estas decisiones rabnicas o leyes orales, abarcaban todos los aspectos de la vida juda religiosa y secular, dichas tradiciones iniciaron un proceso de organizacin y codificacin, hasta que finalmente fueron puestas por escrito, siendo concluidas para su primera etapa hacia el ao 220 E.C., en un documento cuyo nombre sera la Mishn, que a su vez fue el producto de varias dcadas de pensamiento y de la participacin de muchos personajes como Rab Akiva Ben Yosef, quien tuvo la idea de por primera vez de organizar temticamente las enseanzas orales y colocarlas por escrito dada a las difciles circunstancias que pasaba para entonces el pueblo de Israel. La Mishn se convirti en objeto de posteriores discusiones en las distintas comunidades judas del mundo. Los amplios debates rabnicos sobre la Mishn, sus opiniones, sus temas y sus interpretaciones tanto mayoritarias como minoritarias, fueron

PRANAITIS. Rev. I. B. El Talmud Desenmascarado. Las enseanzas Secretas Rabnicas sobre los cristianos. Pg. 15, 17, 22. Editorial La Verdad, ao 1981.

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compilados en el Talmud. Existen dos recopilaciones diferentes: el Talmud Yerushalmi (Talmud de Jerusaln) concluido hacia el ao 400 E.C. y el Talmud Babli (Talmud de Babilonia), terminado hacia el 500 E.C. El Talmud babilnico se convertira en la coleccin de tradiciones ms aceptada aunque infectado por el misticismo y el paganismo oriundo de Babilonia, mientras que el Talmud de Jerusaln fue ms conciso y concreto en sus decisiones interpretativas. Ambos talmudes emplearon el mismo texto de la Mishn, pero diferan en el relato de los debates posteriores llevados cabo por los Amoram, quienes iniciaron la segunda parte del Talmud, cuyo nombre fue la Guemar. El Talmud fue muy apreciado en crculos rabnicos ortodoxos de la Edad Media, sobretodo entre los ortodoxos y conservadores se le valora como un texto sagrado (aunque realmente no lo es) con una importancia similar a la del conjunto de adiciones (Tosafot) textuales, y comentarios de los primeros relatos que han seguido hasta la poca moderna. Continuando as con la tradicin rabnica de construir un cerco al rededor de la Tor, los rabinos trataron de salvaguardarla mediante regulaciones y costumbres adicionales que luego se convirtieron en interminables leyes para cualquiera que pretendiera aplicarlos. En teora, se consideraba menos grave violar una de las cercos (o leyes rabnicas) que uno de los 613 mandamientos de la Tor propiamente dicha.

La Mishn El trmino Mishn deriva de la raz Shan que se traduce repetir, repeticin, estudio, enseanza, es decir, estudiar repitiendo , ya que la enseanza se hacia trasmitido oralmente por medio de repeticin de maestro a discpulo hasta la compilacin de la doctrina tradicional judaica post bblica. La formacin de la Mishn tuvo lugar exclusivamente en la tierra de Israel, destacndose en dos periodos, claramente separados por un hecho histrico trascendental en la historia juda: la conquista de Jerusaln y destruccin del Segundo Templo en el ao 70 E.C. La Mishn fue compilada casi en su totalidad por el Rabino Yehud Hanas, y todos los rabinos que en ella aparecen, opinan, ensean y discuten reciben el titulo de Tanam,2 cuya poca esta enmarcada entre el ao 37 A.E.C. hasta el 200 D.E.C.

Del arameo Tan

( Sing.) que se traduce maestro.


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La Mishn es un cuerpo exegtico de leyes e interpretaciones legales judas sobre la Tor, compilada, recogida y organizada por la tradicin oral juda a travs de la mano de ciertos rabinos y escribas que participaron en tal proceso, desarrollado durante siglos, hasta su completacin por escrito gracias a la obra de Yehud el prncipe, hacia finales del siglo segundo E.C. La Mishn constituye el primer corpus iuris (cuerpo jurdico), sobre la ley oral juda que junto a la Tor escrita forman la base del judasmo rabnico posterior al Templo, esta compilacin de leyes y reglamentos rabnicos conforman lo que se conoce como Halaj.

La Mishn esta dividida en seis ordenes temticos (Shish Sidr), denominados Sedarm (ordenes): Zeram (Semillas): Comprende once tratados de los cuales el primero es Berajot. Leyes relacionadas con labores agrcolas, principalmente dentro de la tierra de Israel, las ofrendas y los diezmos de la produccin interna que deban ser ofrecidos a los sacerdotes, y leyes sobre las oraciones y bendiciones. Moed (Fiesta): Contiene doce tratados, dos de los cuales se dedican a las leyes relacionadas con el Shabat y el resto a las otras festividades anuales constituidas en la Tor, as como los das de Ayuno y las ofrendas especiales para cada una. Nashim (Mujeres): Contiene siete tratados que se dedican a las leyes relacionadas con el derecho matrimonial: el Levirato, los contratos

matrimoniales, votos, consagracin de los nazareos, adulterio, divorcio y matrimonio. Nezikm (Daos y perjuicios): Consta de diez tratados sobre el derecho civil y penal: errores culposos, ley civil y penal, jueces, flagelacin, juramentos, testimonios, idolatra y errores de la corte. El penltimo tratado es Pirke Avot o Dichos de los Padres, el cual es una coleccin de mximas ticas.

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Kodashm (Cosas Sagradas, santidades): Contiene once tratados dedicados a las leyes del Templo y su servicio. Incluye las medidas del Templo, sacrificios de animales y ofrendas alimenticias, votos, sacrilegios, etc. Taharot (Purificaciones): Comprende doce tratados sobre leyes sobre pureza e impureza ritual en personas, cosas, lepra, limpieza y abluciones. Cada Sder (orden) a su vez, se divide en Masejot (tratados),3 titulados segn su contenido y dispuestos por orden decreciente en extensin. En un principio los tratados eran sesenta, pero ms tarde un tratado llamado Nezikm fue dividido en tres: Baba Kam, Baba Metzi y Baba Batr; el tratado de Makot fue separado del tratado Sanhedrn, del que era parte en principio. Por ende, hoy en da poseemos 63 tratados de Mishn. Los tratados estn divididos en captulos (Perakim),4 que suman 527. Cada captulo es denominado por las palabras iniciales. Dichos captulos se subdividen en Mishnayot (secciones, prrafos o versculos). La Mishn en general se dedica a tratar temas de mbito legal y ritual, solo en unos pocos casos contienen materia no jurdica, o agdica5 por ejemplo en los tratados Abot y Eduyot).

La primera edicin de la Mishn fue realizada en Npoles en 1492, con el comentario de Maimnides (Rambm),6 su comentario fue traducido del rabe al hebreo. La primera redaccin de Yehud Hanas (tambin conocido como Rab) se impuso definitivamente, pues, existieron otras Mishniot procedentes de otros maestros de renombre.

La Baraita Durante el proceso de recopilacin de la Mishn, los Tanam haban producido otros trabajos literarios simultneos a la misma, que posteriormente seran anexados a su contenido. La Guemar hace referencia frecuentemente a estas obras literarias, con el fin de compararlas con la Mishn, teniendo como propsito apoyar o defender las

Sing. Masjet () Sing. Perek. 5 Narrativa, sobre historias y parbolas. 6 Acrstico que significa Rab Mosh Ben Maimn.
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posiciones de tal o cual doctor (Amor) de la Guemar. Estas fuentes de origen tanatico reciben el nombre Baraita , trmino que se traduce material externo, obras fuera de o aadidas a la Mishn ; en plural es Baraitot). Las Baraitot comprenden diferentes obras rabnicas de enseanzas orales a veces contradictorias, que incluyen selecciones fuera de la Mishn como lo son: La Mejilta, un midrsh de exgesis haljicas sobre el libro del xodo atribuidas a Rab Ishmael, el Meguilat Taanit, atribuido a Hanani ben Hizki ben Gurin,
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el Sder Olam Rab,

atribuido a Yosef ben Jalaft, 8 un tratado de cronologa bblica y juda, los Sifr y Sifr que recogen interpretaciones misdrshicas sobre los libros de Levtico y Nmeros, respectivamente, y la Tosefta, un compendio tanatico de leyes paralelas a la elaboracin de la Mishn.9 Todos estos tratados son llamados igualmente Baraitot, no que han sido incluidos en la Mishn, pero parecen haber tenido un estatus diferente de los otros.

La Guemar El trmino hebreo Guemar se traduce conclusin, completacin del hebreo Gamar que significa completar y se refiere a la terminacin o completacin de la segunda parte del Talmud en general. Constituida ya la Mishn y codificada, los discpulos de Yehud Hanas comenzaron a disgregarse. Por eso fue necesario emprender la creacin de una obra que acabara con estos inconvenientes y posibilitara (segn la mentalidad rabnica) establecer la Tor, tal como Di-s la haba revelado a su pueblo en el Monte Sina. Solo un desarrollo y anlisis pormenorizado y acertado de cada segmento de la Tor y la Mishn, incluyendo todos los conocimientos recibidos de los sabios anteriores, podra llevar a cabo tal proyecto segn los rabinos. Parte de los alumnos de Yehud Hanas permanecieron en Israel y muchos emigraron a Babilonia, de donde eran naturales. Estos rabinos iniciaron una nueva etapa en la historia de la exgesis juda, se llamaron los Amoram,10 situados simultneamente en dos regiones del mundo, Israel y Babilonia, originando as dos obras literarias
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T.B, Shab. 13b. T.B, Yev. 82b; Nid. 46b 9 T.B, Sanh. 86. 10 Del arameo. Sing. Amor

que significa interprete o maestro.


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monumentales, como fueron el Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusaln o Palestinense. Los Amoram desarrollaron discusiones sobre cada punto de la Mishn de igual modo que sus antecesores, los Tanam, haban hecho con la Tor escrita. Tomndola como punto de partida, discutieron cada texto, prrafo y tratado, buscando fundamentos bblicos para sus interpretaciones legales sobre la Tor, mediante un sistema de anlisis conocido como el Midrsh,11 para resolver contradicciones, aclarar las confusiones y deducir nuevas normas de conducta para casos que no estaban previstos, es decir, un detallado y completo anlisis critico y desarrollado intelectualmente y de manera progresiva. Estos intercambios o discusiones formaron bloques que construyeron la estructura de la Guemar, y que reciben el nombre de Suguyot , plural de Suguy que se traduce argumentos, pruebas y que se refiere bsicamente a la elaboracin de una opinin o sentencia interpretativa basada en una prueba de la Mishn. Las enseanzas de los Tanam y los Amoram eran confrontadas con el fin de sostener diversas opiniones sobre algn tema, a veces sin darle la razn a alguien en concreto. En este sentido las discusiones basadas en las opiniones de este o de aquel rabino se tornaban en interminables e infructuosas. Generalmente los Amoram se alejaban del tema que era objeto de la discusin central, desvindose sucesivamente pasando de un tema a otro, con lo que resulta que en un mismo tratado se analizan temas diversos, que, tal vez, ni siquiera tenan relacin con el titulo central del tratado, formando discusiones sin sentencias conclusivas y sin un hilo del discurso. A fin de conservar para las futuras generaciones y poner en prctica todos los detalles de esas discusiones, Rav Ashe de la Academia de Sura, emprendi junto con Rabina la obra de redactar todo lo que se haba comentado en la Guemar, la cual fue terminada 300 aos despus de la redaccin de la Mishn en Babilonia. Mientras que en Israel, la Guemar del Talmud Palestino haba sido completada 150 aos ms tarde que la Mishn por hecha por Rab Yojann, completando el Talmud de Jerusaln 150 antes (c. 450), que el de Babilonia (c. 600 D.E.C).

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Del heb. Darash que significa estudio, comentario, investigacin. De manera que el trmino Midrsh debe traducirse como indagar, buscar, investigacin o estudio exhaustivo.

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El conjunto de las leyes de la Mishn con sus comentarios de la Guemar reciben el nombre de Talmud ( ). Un nombre que deriva del vocablo Lamud que significa ensenar. Ya que el Talmud Babl se trata directamente de las actas escritas sobre las discusiones acadmicas celebradas en las Academias rabnicas de Babilonia. No es de extraar la gran sutilidad dialctica de la que hacen gala los Amoram, por lo cual las discusiones entre los rabinos se vuelven a menudo largas, tediosas y complicadas, pues van pasando de un tema a otro, de all a un tercero, volviendo al primero, intercalndolos, etc. Tras haber citado un sinfn de cosas que guardan relacin con alguno de los temas surgidos durante la discusin, relacin no es lgica, sino afectiva, ya que, por ejemplo, al mencionarse la opinin de tal Rabino en algn tema especifico, se citan todas las opiniones realizadas por aquel Rabino, sin importar el tema a que se refieran. Es decir: la relacin no es lgica o temtica, sino que va por lnea de pensamiento, evitando y anulando una ordenacin sistemtica y meramente expositiva, haciendo del Talmud una estructura filosfica indita y nica. Cabe destacar que muchos de los temas tocados por los rabinos en sus discusiones, quedan sin una determinacin definitiva, es decir, que las discusiones despus de haber terminado, quedan abiertas a otras opiniones, no siendo certeros en sus interpretaciones.

El Talmud de Jerusaln

En lo fundamental de la Mishn, sus discusiones jurdicas continuaron, al principio en las escuelas de Palestina, particularmente en Tiberiades, entre los siglos III y IV. A travs de la codificacin final del material recopilado de esta manera, se arrib en la segunda mitad del siglo cuarto al llamado Talmud de Jerusaln, ms propiamente dicho Talmud Palestino. La opinin usual, que se origin en el Sabio Moiss

Maimnides, quien sostuvo que su autor haba Rab Yojann, quien vivi en el siglo III, pero esto realmente es insostenible, debido a los nombres de estudiosos posteriores que se encuentran en el material. En el Talmud Palestino el texto de la Mishn fue tomado de oracin por oracin, y explicado con creciente profundidad casustica. En la Baraitot 1e, las mximas de la Tor que no se encuentran en la Mishn, as como los prrafos legales que siempre son dados en hebreo, y tambin lo son la mayora de las 7

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elucidaciones agregadas; el resto est escrito en un dialecto Arameo Occidental.12 Junto con la Halaj13, todo el volumen contiene rico material Agdico. 14 Es materia de disputa si alguna vez el Talmud Palestino incluy la Mishn completa. Las nicas partes preservadas son los comentarios sobre los primeros cuatro Sedarim (con la excepcin de varios captulos y los tratados como lo son Eduyot y Abot) y sobre las tres primeras divisiones del tratado Nid en el sexto Sder. El supuesto descubrimiento de S. Friedlnder sobre los tratados del quinto Sder est basado en una falsificacin.15 El Talmud Palestino es generalmente citado mencionando el tratado, captulo, pgina y columna; luego de las ediciones Veneciana y de Cracovia, mayormente tambin se da el rengln, indicada por ejemplo la letra J (=Jerus.) o Pal.; e.g. pal. Makot, 2 Bl. 31d 56. Muchos estudiosos hacen las citas de la misma manera que las de la Mishn, pero esto no es recomendado.

Ediciones del Talmud de Jerusaln Venecia (Bomberg), 1523-1524. Cracovia, 1609. Krotoshin, 1866. Zhitomir, 1860-1867. Piotrkow, 1900-1902. Traduccin francesa pro M. Schwab, 11 vol. Paris, 1879-80; 1890. Varios tratados estn impresos con traduccin Latina en Ugolini, "Thesaurus antiquitatum sacrarum", vol. XVII-XXX, Venecia, 1755-1765. Wunsche, "Der palastinische Talmud in seinen haggadischen

Bestandteilen ins Deutsche bersetzt" (Zurich, 1880).

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G. Dalman, Grammatik des judisch-Palastinischen Aramaisch, Leipzig, 1905). Halaj: Del heb. Haloj; caminar, transitar, son leyes de conducta que forman parte de la tradicin legal rabnica. Halaj () 14 En heb. Agad ( ;)relatos, narraciones, son tipos de explicaciones en forma de relatos y parbolas de los rabnos. 15 CF. "Theologische Literaturzeitung", 1908, col. 513 sq., and "Zeitschr. d. Deutsch. Morgenlandisch. Gesellsch.", LXII, 184.

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El Talmud Babilnico Se dice que la Mishn fue llevada a Babilonia por Aba Areka, generalmente llamado Rab (247 E.C.), un alumno de Yehud Hanas. En las escuelas rabnicas, la Mishn se convirti en norma legal de la vida religiosa de cada judo y una base de discusin jurdica, incluso por encima de la Tor de Moiss. Mientras que en Palestina hubo una mayor tendencia a preservar y propagar lo que haba sido trasmitido por los Tanam o los primeros maestros de la tradicin. Los Amoram de Babilonia se preocuparon en desarrollar sus interpretaciones sobre la Tor en todas las direcciones, lo que explica porqu el Talmud Babilnico adquiri una mayor significacin que el Palestino para el Judasmo posterior al Templo. De esta manera el material creci rpida y gradualmente lo que llev a su codificacin, que fue emprendida por R. Ashe (muere en el 427), cabeza de la escuela de Sura, y por R. Abina o Rabina (499), el ltimo de los Amoram. Los estudiosos que vivieron despus de l, hacia finales del siglo V y principios del VI, fueron llamados Saboram,16porque ellos consideraron y tambin completaron lo que haba sido escrito por los Amoram, por lo que deben ser considerados como aquellos que realmente completaron el Talmud Babilnico. Como el Palestino, el Talmud Babilnico no incluye la Mishn completa. En la primera y sexta divisin solamente son considerados los tratados Berajot y Nid, en la segunda divisin se omite Shekalim, y en la cuarta divisin Abot, en la quinta est Kinim, y la mitad de Tamid. Es en verdad cuestionable si la mayora de estos tratados fueron incluidos en el Guemar Babilnica; estn excluidos Eduyot y Abot, en razn de la materia que tratan, mientras que la mayora de los restantes tratan sobre ordenanzas que no podran ser aplicadas fuera de Israel. El Talmud Babilnico por tanto incluye solamente 36 de los tratados, pero es por lo menos cuatro veces mas extenso que el Talmud de Jerusaln, aunque este ltimo se ocupe de 39 tratados. La Hagad es an ms completa que en el Palestino. El lenguaje, exceptuando los prrafos legales y las citas de los viejos estudiosos y rabinos

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En heb. Sing. Sabor, significa el que reflexiona, que examina. (Pl. los que examinan o analizan).

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Palestinos, estn en el dialecto Arameo Oriental de Babilonia. 17 El Talmud Babilnico es citado de acuerdo con el tratado, folio, y pgina, ya que el contenido en prcticamente todas las ediciones desde la tercera de Bomberg en 1548, es el mismo (Berajot 22a). En estas ediciones usualmente se anexan al final del cuatro Sder siete pequeos tratados, parcialmente de tiempos Talmdicos y post-Talmdicos, dentro de los cuales est el tratado post-Talmdico Soferm. Entre los comentarios, en primer lugar pertenece al de Raz (1105), completado por su nieto Samuel ben Mer c. 1174. Principalmente de un carcter suplementario son los trabajos de los Tosafistas o autores de los Tosafot (adiciones), que vivieron en Francia y Alemania durante los siglos XII y XIII. Ellos dieron amplificaciones y estudiadas explicaciones de ciertos tratados. Otros comentarios son enumerados por Strack, op.cit. infra, 149-51. El Talmud Babilnico ha sido impreso a menudo pero hasta hoy ha permanecido como una edicin crtica. El material para este propsito es proporcionado, entre otros, por Raphael Rabbinovicz, en sus "Variae lectiones in Mischnam et in Talm. Babyl.", etc. (15 vols., Munich, 1868-86); el Vol. XVI fue editado por Ehrentreu (Przemysl, 1897). Al principio en la edicin de Basle, caus serias mutilaciones y cambios desatinados en el texto (1578-81). Las numerosas rias entre los judos tuvieron la consecuencia posterior de que ellos mismos practicaron pasajes extirpados fueron parcialmente recopilados en pequeos tratados, publicados en su mayora en forma annima. Las ediciones del Talmud Raphael Rabbinovicz, (Maamar al Hadfasat HaTalmud, Munich, 1877), una revisin crtica del Talmud Babilnico, como un todo o parcialmente desde 1484. La primera edicin completa apareci en Venecia por David Bomberg, en 12 volmenes., 1520-23). La ventaja de esta edicin consiste en su carcter de completa; el texto en si mismo esta lleno de errores. La edicin de msterdam (1644-48), goza de una cierta reputacin, en la misma los pasajes censurados han sido en la medida de lo posible restaurados. La edicin de Frankfurt (1720-22) sirvi de base directa o indirectamente a las que le siguieron. De las ediciones mas recientes pueden ser mencionadas las de Berln (1862-68), (1864-72), y (1880-86). En 1897 Lazarus Goldschmidt comenz una
DF. Levias, "Una Gramtica del Idioma Arameo contenido en el Talmud Babilnico" Cincinnati, 1900; M.L. Margolis, "Grammatik des babylonischen Talmuds", Munich, 1910.
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edicin en cuartos, el texto despus de una primera edicin, con las variantes de los manuscritos de Munich y una traduccin Alemana. A la fecha han aparecido 6 volmenes, conteniendo los Institutos I, II, IV, V, y los dos primeros tratados del III. Infortunadamente esta publicacin no es de ningn modo irreprochable. M.L.Rodkinson, "Nueva Edicin del Talmud Babilnico" Nueva Cork, 1896; M. Mielziner, "Introduccin al Talmud" (Cincinati, 1894; Nueva Cork, 1903); H.L.Strack, "Einleitung in den Talmud" (Leipzig 1908), pp. 139-175, que contiene una extensa bibliografa del Talmud y de las cuestiones que le conciernen.

Los Tratados del Talmud


Zeraim Berajot Peh Demi Kilam Shevit Terumot Maaserot Maaser Shen Jal Orl Bikurm Moed Shabat Eruvn Pesajm Shekalm Yom Suc Betza R. Hashan Taant Meguil Moed Katn Jaguig Nashim Yebamot Ketubot Nedarm Nazr Sot Guitn Kidushn Nezikin Baba Kam Baba Metzi Baba Batr Sanhedrn Makot Shevuot Eduyot Abod Zar Avot Kodashin Zebajm Menajot Juln Bejorot Arajn Temur Kritut Meil Tamd Midot Kinm Taharot Kelm Ohalot Negaym Par Taharot Mikvaot Nid Majshirn Zabm Tebul Yom Yadym Uktzim

Roberto J. Ayala Valencia Venezuela 2009-2010 Roberto.J.Ayala@gmail.com http://elmundobiblico.wordpress.com

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