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FOUCAULT Y LA APORA DE LA REPRESENTACIN Damin Baccino1

Resumen: Nuestro trabajo se propone explorar la mirada de Foucault sobre el tema de la re-presentacin, que tiene como eje la desubjetivacin comenzada por Nietzsche, y que ya en Las palabras y las cosas podemos ver como una apora mimtica, proclamando as, el fin de la conciencia como mediadora entre el ser y el pensamiento.

La reprsentation est le lieu de lillusion transcendantale.

Deleuze I Entendemos que el trmino apora designa la no posibilidad de transito, ya que apora est compuesto por la a privativa ms el sustantivo po/roj que viene del verbo Pei/rw, y que en ltima instancia refiere a: transito, pasaje. Por tanto, el trmino a)pori/a designa el no pasaje, la no transferencia, la imposibilidad de ir de un lugar a otro. En definitiva es lo que Foucault parece estar dicindonos en Las
Lic. en Filosofa de la FHUCE/UDELAR. Maestrando en Filosofa en la Universidad Pars8. StDens. Colaborador honorario de la seccin Filosofa Terica de la FHUCE/UDELAR.
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palabras y las cosas, cuando explica que no hay pasaje de lo visible a lo enunciable. Siguiendo a Nietzsche, Foucault puso en cuestin la pretensin de acceder a la verdad2 por los mecanismos de la representacin. La representacin est al nivel de la mediacin, pero no al nivel del conocimiento. La influencia de Nietzsche en la obra de Foucault no hay que buscarla solamente en los trabajos referidos al poder3, sino que ya en Las palabras y las cosas podemos apreciar su influencia omnipresente.
La verdad, segn Foucault, no puede ser analizada como una relacin (sea de correspondencia, como propone Descartes, o de coherencia, como proponen los filsofos analticos), entre las palabras y las cosas; como algo generado por y para la conciencia como mediadora entre los dos mundos. Foucault deja de lado los estudios de la conciencia como generadora de conocimiento, concebida como una investigacin de un sujeto trascendental. Para Foucault, la verdad no est fuera del poder ni carece de poder. La verdad ms que estar a nivel del juego de los signos y de las significaciones, tiene que ver con una poltica del enunciado. La verdad no depende tanto de un cambio de contenido paradigmtico lo que est en juego, es lo que rige los enunciados y la manera en la que se rigen los unos a los otros [] Problema en suma de rgimen, de poltica del enunciado cientfico (Verdad y poder, en: Microfsica del poder, pp. 188). Para Foucault, la verdad no puede ser analizada por una disciplina tal como la dialctica o la semntica; porque no est a nivel de la lgica ni a nivel de los significados; sino ms bien que se remite a un anlisis de la <inteligibilidad de las luchas>, de las estrategias y de las tcticas (Ibd., pp. 189-190); puesto que, segn explica Foucault <Existe un combate por la verdad, o al menos entorno a la verdad>, entendiendo por verdad el conjunto de reglas segn las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verdadero efectos polticos de poder( Ibd., pp. 199). 3 Para Foucault el poder es ocultamiento y engendracin. Ya en Historia de la locura, sin ser nombrado, el poder apareca como represin, como ocultamiento. En El orden del discurso, Foucault parte de la hiptesis de que en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada por cierto nmero de procedimientos que tienen por fundamentos conjurar sus poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad( El orden del discurso, Fabula Tusquetes Editores, Barcelona, 1999, p. 14). Estos procedimientos de control, que actan por medio de prohibiciones, muestran la relacin que el discurso tiene con el poder y con el deseo. Para Foucault, las grandes mutaciones epistemolgicas, no slo pueden leerse como conseguidas por descubrimientos, sino tambin como forzadas por sistemas de exclusin. Fouacault habla de tres sistemas de exclusin; la palabra prohibida, la separacin de la locura, y la voluntad de verdad. De estos tres es el ltimo quien modifica y fundamenta a los dems. Lo que est en juego en la voluntad de verdad, en la voluntad de decir ese discurso verdadero; es el deseo y el poder. La voluntad de verdad tiene que ver con la forma que tiene el saber de ponerse en prctica en una sociedad, en la que es valorado, distribuido, repartido y en cierta forma atribuido [...] esta voluntad de verdad apoyada en una base y en una distribucin institucional, tiende a ejercer sobre los otros discursos [...] una especie de prisin y de poder de coaccin (Ibd., p. 22). Estos tres sistemas de exclusin se ejercen desde <fuera del discurso>. A su vez el discurso tiene sus propios procedimientos internos que ejercen un determinado control; una proposicin debe cumplir complejas y graves exigencias para poder pertenecer al conjunto de una disciplina; antes de poder ser llamada verdadera o falsa, debe de estar como dira Canguilhem, <en la verdad> (Ibd., pp. 36). La disciplina ejerce su propio control en la produccin de un discurso. Es ella quien fija los lmites por el juego de una identidad que tiene la forma de una reactualizacin permanente de las reglas (Ibd., pp. 38). Es claro el ejemplo en el caso de Mendel, que deca verdad pero las reglas de la biologa no le permitan el acceso al discurso verdadero. La disciplina cumple dos funciones: coactiva y restrictiva. Otro grupo de procedimientos de control son las condiciones de utilizacin, que se trata de imponer a los individuos [...] cierto nmero de reglas y no permitir de esa forma el acceso a ellos a todo el mundo [...] nadie entrar en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias( Ibd., pp. 38-39) Pero el poder no tiene solo la funcin de negar, de prohibir, de excluir, de ocultar. Luego de someter a juicio su concepcin del poder, Foucault reconoce lo limitada que haba sido, y comienza a pensar en la posibilidad de: no considerar al poder
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En Las Meninas de Velsquez, Foucault distingue dos sentidos de la representacin en la Modernidad, la representacin de la realidad (la escena del saln), y el duplicado de la representacin (el reflejo en el espejo). La disciplina Se representa una escena, luego, duplicando su representacin, habla de ella. La disciplina, como por ejemplo, la filosofa analtica angloparlante, se fa en que aquella escena est en acto representada en cuanto a lo que de ella se dice. Pero Foucault responde, aterrado: La representacin jams puede estar presente sin residuos, aunque sea en una representacin que se dar a s misma como espectculo4, tal es el caso paradojal de Hamlet. En el abandono de la conciencia como mediadora entre lo uno y lo otro, Foucault se distanci de un enfoque como el de Saussure y Barthes, que basaban sus anlisis en el dominio de la estructura significante, pero tambin tom distancia de la filosofa analtica de Austin, Searle y Strawson, ya que como dice Foucault: son anlisis de estrategias de un discurso que se hacen alrededor de una taza de t en un saln de Oxford, conciernen slo a juegos estratgicos, que son interesantes,

como un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre los otros, de una clase sobre las otras; sino tener bien presente que el poder [...] no es algo dividido entre los que lo poseen, los que lo detentan exclusivamente y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que circula, o ms bien, como algo que no funciona sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en las manos de algunos, no es un atributo como la riqueza o algn bien. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes no slo circulan individuos, sino que adems estn siempre en situacin de sufrir o ejercer el poder, no son nunca el blanco inerte o consintiente del poder ni son siempre los elementos de conexin. En otros trminos, el poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos(Curso del 14 de enero de 1976, en: Microfsica del poder, pp. 152). El poder, adems de excluir y ocultar; produce. Precisamente una de las cosas que el poder produce es la verdad; No hay ejercicio de poder posible sin una cierta economa de los discursos de verdad que funcionan en, y a partir de esta pareja. Estamos sometidos a la produccin de la verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder ms que a travs de la produccin de la verdad( Ibd., pp. 147148). El poder necesita de la verdad para que el mecanismo funcione, y a su vez, la verdad produce mecanismos de poder. El individuo no es el ncleo central del poder, sino que es una consecuencia del poder, es un efecto, y en ltima instancia, el elemento de conexin. El poder no es soberano, sino disciplinario; y este poder, es indescriptible en trminos de la teora de la soberana. El ejercicio del poder se juega entre el derecho de soberana y la mecnica de las disciplinas. Las disciplinas crean aparatos de saber, son el phrmakon del discurso que es extrao a la ley. El poder no se descifra, como cree el marxismo, teniendo en cuenta solo los procesos econmicos y las relaciones de produccin. Para poder analizar lo especfico en cuanto al funcionamiento del poder, las categoras de verdad y sujeto deben ser reinterpretadas, dejando de lado la caracterizacin ontolgica que tradicionalmente ha recado sobre estos conceptos. Para Foucault, el poder es estratgico, sus efectos son atribuibles a unas disposiciones, a unas tcnicas, a unos funcionamientos (Vigilar y castigar, Mxico, S. XXI, 1977, pp. 33). El poder no tiene comienzo, se presenta siempre en una red que atraviesa todo tipo de aparatos e instituciones; pero el poder no es ni una institucin ni una superestructura; no pertenece a un individuo o a una clase con intereses particulares, sino que atraviesa tanto a dominados como a dominadores.
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Foucault, M: Las palabras y las cosas, S. XXI, Bs. As, 1968, pp. 25

pero que me parecen profundamente limitados5, puesto que buscan la verdad en los enunciados6. Foucault se aparta de ellos para basarse en el anlisis de lo que l denomin las relaciones de fuerza, desarrollos estratgicos, y tcticas. El objeto de la filosofa no es la clarificacin lgica del pensamiento, a la manera como lo entienden los filsofos analticos, ya que sabemos que la filosofa es mucho ms que el anlisis de la forma lgica de las proposiciones. Pienso dice Foucault, que no hay que referirse al gran modelo de la lengua y de los signos, sino al de la guerra y de la batalla. La historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosa; no es habladora. Relacin de poder, no relacin de sentido. [] Ni la dialctica (como lgica de la contradiccin), ni la semitica (como estructura de la comunicacin) sabran dar cuenta de la inteligibilidad
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intrnseca

de

los

enfrentamientos.

Respecto

esta

En fait, jai dit que javais trois projets qui convergaient, mais ils ne se situent pas au mme niveau. Il sagit, dun ct, dune sorte danalyse du discours comme stratgie, un peu la manire de Austin, Strawson, Searle. Ce qui me semble un peu limit dans lanalyse de Searle, de Strawson, etc, cest que les analyses de la stratgie dun discours qui se font autour dune tasse de th, dans un salon dOxford, ne concernent que des jeux stratgiques qui sont intressants, mais qui me paraissent profondment limits (Foucault, M.: Dits et crits, t. II, Gallimard, T. II, Pars, 1994, p. 631) 6 El enunciado segn Foucault, no tiene nada que ver con la oracin o con la proposicin de los filsofos analticos, ni con la palabra o la frase de los lingistas; no tiene algo as como una denotacin fuera del juego de la produccin de discursos, sino que est correlacionado y determinado por una prctica concreta que lo organiza y lo procesa en el campo del archivo. El enunciado tiene la propiedad de recorrer toda prctica discursiva. En Las palabras y las cosas, los enunciados aparecen, ms que como sntesis de palabras, como previo a las palabras, aparecen incluso previo a las cosas; los enunciados son los creadores de las palabras y de las cosas. Segn Foucault, el enunciado no se confunde con la emisin de singularidades que supone, sino [] con las reglas del campo en el que se distribuyen y se reproducen (G. Deleuze, Foucault, Paids, Barcelona, 1987, pp. 30). El enunciado tiene un correlato que no es equivalente al sentido o al referente que se le asigna a una frase o una proposicin. El correlato es un dominio de objetos ficticios o reales, los cuales se relacionan con el enunciado, pero el enunciado no tiene frente a l [...] un correlato, o una ausencia de correlato, como una proposicin tiene un referente (o no lo tiene), como un nombre propio designa a un individuo (o a nadie). Est ligado ms bien a un referencial, que no est constituido por cosas, por hechos, por realidades o por seres, sino por leyes de posibilidad, reglas de existencia para los objetos que en l se encuentran nombrados, designados o descritos, para las relaciones que en l se encuentran afirmadas o negadas( La arqueologa del saber, pp. 152). Por ello, el enunciado no es susceptible de un anlisis semntico ni formal, no est en relacin con un sujeto de frase, con un <Yo hablo>, como s lo est la proposicin o la frase; sino que, podemos decir que est en relacin con un <Se habla>. El sujeto en relacin con el enunciado, est, por decirlo as, en una etapa de posibilidad; el enunciado es previo al sujeto que profiere la frase. Segn Foucault, los enunciados nunca aparecen aislados, sino siempre en un <<dominio asociado>>, que no slo lo hace posible, sino que, sin este dominio no sera posible hacerlo inteligible. Es el <<dominio asociado>> el que hace de una frase o de una serie de signos un enunciado, y que le permite tener un contexto determinado (Ibid. pp. 152). El enunciado, por tanto, pertenece a un conjunto de enunciados donde desempea un papel particular. El enunciado no es inmaterial, sino que, es tan material como todo objeto que el hombre construye, el enunciado se utiliza, se transforma y se destruye.

inteligibilidad la dia1ctica aparece como una manera de esquivar la realidad cada vez ms azarosa y abierta, reducindola al esqueleto hegeliano; y la semiologa como una manera de esquivar el carcter violento, sangrante, mortal, reducindolo a la forma apacible y platnica del lenguaje y del dilogo7. El concepto apora, adems de lo que hemos visto, tambin tiene otro sentido; el de paradoja. Si la representacin tiene pretensin de verdad, ella no se encuentra en otra parte que en la apariencia, es decir, en lo que aparece, en lo que se muestra. Pero, precisamente es eso que muestra lo que es en verdad lo que es: apariencia. Entre lo visible y lo enunciable hay diferencia de naturalezas. Lo que se ve no es exactamente lo que se dice, ni lo que se dice es lo que se ve. No hay posibilidad de po/roj, no hay pasaje de uno a otro. Por un lado, las relaciones de fuerza excluyen, ocultan, mientras que por otro, exhiben y muestran. La crtica a la representacin por parte de Foucault es la propuesta de Nietzsche de inversin del platonismo. Por un lado, no hay un modelo ltimo al cual se aspira llegar, y por otro lado el ser ltimo es eso, lo que se muestra en ese mostrarse. La verdad no est en un modelo ltimo, sino al nivel de los juegos de luz y de sombra. Por tanto, dice Foucault:

Se ha deshecho la profunda pertenencia del lenguaje y del mundo. Se ha terminado el primado de la escritura. Desaparece, pues, esta capa uniforme en la que se entrecruzaban indefinidamente lo visto y lo ledo, lo visible y lo enunciable. Las cosas y las palabras van a separarse. El ojo ser destinado a ver y slo a ver; la oreja slo a or. El discurso tendr desde luego como tarea el decir lo que es, pero no ser ms que lo que dice8, [siendo que, el

discurso] no es simplemente lo que manifiesta (o encubre) el deseo [...] no es simplemente aquello que traduce las lucha o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse9.

M. Foucault, Verdad y poder, en: Microfsica del Poder, Ed. La piqueta, Madrid, 1992, pp. 189-190. 8 Foucault, M: Las palabras y las cosas, pp. 50 9 Foucault, M: El orden del discurso, pp. 15

II

De antiguo, el problema de la mediacin est comprendido en dos elementos, el espritu y el fuego. Por ello dice Derrida: Geist es llama. El espritu se inflama10. Aristteles observa que sin fw=j es imposible la accin (i)dei=n) del verbo o(ra/w. Por eso explica que la fantasi/a es un movimiento producido por la sensacin en acto. Y como la vista es el sentido por excelencia, la palabra fantasi/a deriva de fa/oj, puesto que no es posible ver sin luz11. Los estoicos dieron la misma etimologa que Aristteles, manifestando que la fantasi/a deriva su nombre de fw=j, pues la luz hace ver todo junto, a ella misma y a todo lo que ella envuelve, asimismo la fantasi/a hace ver, todo junto, a ella misma y a lo que la produce12. En Sofista, 236 b-c, tenemos el esquema que nos permite pasar de fai/nw a fa/ntasma: Fai/netai (fai/nw), de donde pasamos a fantastikh/ te/xnh, y de ah a fa/ntasma. Y, como observa Anca Vasiliu, Esta tcnica est ligada [] a los medios de producir la representacin 13. Ahora bien, en cuanto a la relacin entre espritu y fuego, dice Derrida: Heidegger dir del Geist [] que no es, en principio, ni pneuma ni spiritus, dejndonos concluir as que el Geist no se entiende mejor en la Grecia de los filsofos que en los Evangelios, sin mencionar la sordera romana: el Geist es llama14. Griegos y latinos tradujeron pneu=ma y spiritus respectivamente por el trmino hebreo xwr, pero no podemos dejar de lado otro termino hebreo, que nombra el fuego con el que Elohm ilumin su obra. El hebreo dice, rw)-yhy (yehi-or), que los sesenta tradujeron como: genhqh/tw fw=j. Sea fw=j, sea rw), sea ese fuego, esa llama que, como dice Derrida: inflama el espritu15. Tanto pneu/ma, spritus como xwr, refieren al soplo, al hlito, aquello que da lugar a la fwnh/, del verbo fhmi/ que es de la familia de fw=j, y est emparentado con el sanscrito Bha-ti16, que refiere a: Brillo. De ah
Derrida, J.: De l'esprit. Heidegger et la question, ditions Galile, 1987. Aristteles, De anima, III, 3, 429a2-4. Para un estudio histrico del concepto, vase: El surgimiento de la phantasa en la Grecia Clsica (Graciela Elena Marcos, Mara Elena Daz, editores), Prometeo, Bs. As, 2009. 12 Vase: Aetius, IV, 12-15; Sextus Empiricus, M., VII, 162, V. Goldschmidt. Le Systeme stocien et lide de temps. Vrin Paris 2006 pp.113 13 Anca, Vasiliu, Dire et voir. La parole visible du sophiste, VRIN, Pars, 2008. pp. 241. 14 Heidegger dira du Geist, sans lequel on ne saurait penser le Mal, qu'il n'est d'abord ni pneuma ni Spiritus, nous laissant ainsi conclure que le Geist ne s'entend pas plus dans la Grce des philosophes que dans celle des vangiles, pour ne rien dire de la surdit romaine : le Geist est flame. (Derrida, De l'esprit. Heidegger et la question, pp. 54). 15 Ibd, pp. 54 16 Chantraine, P: Dictionnaire tymologique de la langue grecque, Ed. Klincksieck, Pars, 1968. pp. 1172, 1196. Heidegger habla del radical fa- . Vase: M. Heidegger: El Ser y el Tiempo, FCE, Mxico, 1951, pp. 33.
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entonces la relacin entre el brillo, lo que alumbra, y el hlito con el que el dios de los hebreos cre los cielos17. El juego se da entre el alumbrar y el decir, de ah tambin, que cuando Elohm se presenta a Moiss, lo hace con la apariencia del fuego18. Ahora si estamos en situacin de seguir las palabras de Derrida: El espritu es llama. Por tanto, decir y brillar, como vemos, fhmi/ y fai/nw, no hacen otra cosa que hacer aparecer, como lo muestra, entre otros, el verbo griego a)pofai/nw, que quiere decir tanto mostrar como declarar. De hecho, fhmi/ y fai/nw estn en el tero de la fantasi/a. III El rey aparece en el espejo, su representacin es un fa/ntasma. La palabra espejo, viene de la misma raz que espectro. En efecto, el radical indoeuropeo Spek, se aprecia en el latn speci, que podemos traducir como mirar, observar; y en el griego ske/ptomai, que refiere a examinar. El espejo, como el poder, muestra pero tambin oculta. Bien puede ser que esta generosidad del espejo sea ficticia dice Foucault; quiz oculta tanto como manifiesta19, pero en ese juego de mostrar y ocultar est el mecanismo de la representacin. Es por ello que vemos la relacin espectacular que mantiene desde su nacimiento la problemtica de la representacin. Est ligada al mimo, a la mi/mesij que sale del rojo arcano del rito hasta llegar a la escena del teatro. Donde el espectador es un elemento necesario para la construccin del sentido de la representacin, por ello, la representacin est ligada a la especie (especi) y no es otra cosa que spectrum, fa/ntasma. Ahora bien, una pregunta se nos impone: porqu los espejos son monstruosos? La repuesta est, como no podra ser de otra manera, en lo ms hondo del e)tumo=n, puesto que monstruo viene del latn mostrare, dejar ver, hacer visible. Pero lo interesante no es este verbo, sino su radical men-, de donde viene el snscrito mnyat: l piensa, y el griego: mai/nomai: estar fuera de s, de ah viene los trminos Me/nade y mani/a. El mimo est fuera de s, no es l, es su representacin. Para que el spectrum sea mostrado, es necesario, como dice Derrida20, el elemento del fuego. El rey aparece en el espejo, es decir, est y no est, est en espectro. Est, por decirlo de alguna manera, en un espacio virtual, donde se excede la lgica binaria, ya que el espectro est, como dice Herclito, ausente aunque

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Salmos, 33, 7. (Con el verbo YHWH cre los cielos y con su xwr toda su hueste) Trad. D. Baccino. 18 Vase: xodo, IX, 18. 19 Las palabras y las cosas, pp. 24 20 Vase: Derrida, J: Los dos espectros de Marx, Trotta, Madrid, 1995.

presente21, y esto implica salir, exceder la cuestin del juego binomial y comprender entonces, el binomio presencia/ausencia de la pareja real no en una lgica binaria, sino en una lgica espectral. Por ello, explica Foucault: Los

fantasmas no prolongan los organismos en lo imaginario; topologizan la materialidad del cuerpo. Es preciso, pues, liberarlos del dilema verdaderofalso, serno ser [] y dejar que realicen sus danzas, que hagan sus mimos22. A la pareja real no podemos verla porque no est directamente representada, lo que vemos es la representacin de su ausencia, como spectrum en el reflejo del espejo. El fw=j que permite ver, a la misma vez oculta. Foucault contempla la representacin a nivel del ordenamiento de la escena. Justamente eso, ordenar la escena, no es otra cosa que alumbrar la oscuridad, como lo dice su e)tumo=n, la palabra skhnh/, viene de skia/, que puede traducirse como sombra. En definitiva entonces, es un tema de luz, de escena y de envolvimiento del spek. Como dice Foucault: La luz, al inundar la escena [], envuelve a los personajes y a los espectadores23. Es, como lo deja ver en su obra Theatrum Philosophicum, una cuestin de taxonoma, re-presentar es ordenarse en, ponerse en un orden, es decir, como lo dice Foucault en el Orden del Discurso, es estar en el ritual requerido, construyndose a s mismo como sujeto, como espectador. Este mostrar la sombra o iluminar la escena se remonta a las representaciones de los cultos dionisacos, como un mostrar lo oscuro de la naturaleza humana. Parece, pues, evidente, que fuera en honor a Dionisos el proto-culto de la representacin, ya que para representar es necesario estar fuera de s. Es entendible entonces, que fueran, en principio, las Mnades quienes participaran de forma excluyente del ritual dionisaco, ya que, como hemos visto, Mnade viene del la raz men-, que refiere a estar fuera de s. El iniciado, en el ritual, est representando algo que no es l, est presentando una ausencia. No puede ser casualidad que el ge/noj de la representacin, en tiempos de Pisstrato, naciese enraizado a los cultos del dios del e)nqousiasmo/j y la o)rgh/, despus de todo, a qu otro dios que no sea el dios del e/)kstasij puede serle propio el ritual de estar fuera de s? Segn Nietzsche, el Geburt de la Tragedia est en la combinacin taxonmicamente bella de lo sin orden. Lo apolneo nomologiza lo ilimitado de lo Uno. El ritual, fiel a su etimologa, ordena lo natural. La tragedia tiene una raz ritual, donde se despliega lo sagrado a partir de lo que Platn denomina ei)dolopiike= (arte de crear imgenes), que compete a la poesa, a la danza, a la tragedia, y a
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Clemente de Alejandra, Storm, V, 115 Foucault, Theatrum Philosophicum, Anagrama, Barcelona, 1995, pp. 13 23 Las palabras y las cosas, pp. 16

todas las dems artes que Platn denomina como obra de la mi/mesij; pero que en ltima instancia, como lo confirma Aristteles, devienen de los ritos orgisticos de los stiros, en el inter-juego del binomio luz-sombra. Lo "apolneo" de la tragedia vela el temible rostro de la mirada dionisaca que, sin ese velo, sera insoportable. Rafael dice Nietzsche [], nos ha representado en una pintura simblica ese quedar la apariencia despotenciada a apariencia, que es el proceso primordial de [] la cultura apolnea. En su Transfiguracin la mitad inferior, con el muchacho poseso, sus desesperados portadores, los perplejos y angustiados discpulos, nos muestra el reflejo del eterno dolor primordial, fundamento nico del mundo: la apariencia es aqu reflejo de la contradiccin eterna, madre de las cosas. De esa apariencia se eleva ahora, cual un perfume de ambrosa, un nuevo mundo aparencial, casi visionario, del cual nada ven los que se hallan presos en la primera apariencia - un luminoso flotar en una delicia pursima y en una intuicin sin dolor que irradia desde unos ojos muy abiertos. Ante nuestras miradas tenemos aqu, en un simbolismo artstico supremo, tanto aquel mundo apolneo de la belleza como su substrato, la horrorosa sabidura de Sileno, y comprendemos por intuicin su necesidad recproca24. Pero cmo entender esa necesidad recproca de la que habla Nietzsche? Ser acaso el fa/ntasma, la ilusin trascendental de ir de lo Uno a lo Otro? Ser acaso como dice Deleuze, parafraseando a Nietzsche, el paso del rganon a la orga, siendo que la suprema aspiracin de lo orgnico es devenir en orgistico25. Se trata -dice Deleuze, de hacer que la representacin conquiste lo oscuro [], que capte la potencia del aturdimiento, de la embriaguez [] En suma, se trata de hacer correr un poco de la sangre de Dionisos en las venas orgnicas de Apolo26. La apora de la representacin muestra que el lenguaje no es un o)/rganon ni un e)/rgon, sino pura e)ne/rgeia. Por eso dice Foucault El lenguaje no est ya ligado al conocimiento de las cosas, sino a la libertad del hombre27. En fin, el no pasaje, la apora es explicada por Foucault de la siguiente manera:

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F. Nietzsche. El nacimiento de la tragedia. Alianza, Madrid, 2005, pp. 10.

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Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, Pars, 11 Ed. 2008, pp. 338 Ibd, pp. 338. 27 Las palabras y las cosas, pp. 284.

la relacin del lenguaje con la pintura es una relacin infinita. No porque la palabra sea imperfecta y, frente a lo visible, tenga un dficit que se empee en vano por recuperar. Son irreductibles uno a otra: por bien que se diga lo que se ha visto, lo visto no reside jams en lo que se dice, y por bien que se quiera hacer ver, por medio de imgenes, de metforas, de comparaciones, lo que se est diciendo, el lugar en el que ellas resplandecen no es el que despliega la vista, sino el que definen las sucesiones de la sintaxis. Ahora bien, en este juego, el nombre propio no es ms que un artificio [] Quiz por mediacin de este lenguaje gris, annimo, siempre meticuloso y repetitivo por ser demasiado amplio, encender la pintura, poco a poco, sus luces. As, pues, ser necesario pretender que no sabemos quin se refleja en el fondo del espejo28. Es decir, por tanto, lo enunciable y lo visible muestran que la apora es apofntica, ya que, paradjicamente, decir y ver nacen del mismo fuego, tienen un espritu comn que al iluminarse se muestra en su ausencia, pero que sin embargo, la representacin no puede tejer el hilo de Ariadna que permita el pasaje. No hay po/roj, no hay posibilidad de ida y vuelta.

BIBLIOGRAFA

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Ibd, pp. 19

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Vigilar y castigar, Mxico, S. XXI, 1977 Goldschmidt, V.: Le Systeme stocien et lide de temps. Vrin Paris 2006 Heidegger, M.: El Ser y el Tiempo, FCE, Mxico, 1951 Marcos, G. E. y Daz, M. E (editores): El surgimiento de la phantasa en la Grecia Clsica, Prometeo, Bs. As, 2009. MORALES ARTOLA, R.: Teatro y realidad, en: Investigaciones Semiticas IV. Vol. I., Visor, Madrid, 1990. MORALES, J: Mmesis dramtica. La obra, el personaje, el autor, el intrprete. Editorial Universitaria/Primer Acto, Santiago de Chile, 1992. Nietzsche, F.: El nacimiento de la tragedia. Alianza, Madrid, 2005. Ramprez, F. La quiebra de la representacin: el arte de vanguardias y la esttica moderna, Madrid, Dykinson, 2004. Revel, J.: Expriences de la pens. Michel Foucault, BORDAS, Pars, 2005. Roberts, E. y Pastor, B: Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espaola, Alianza, Madrid, 2007 Vasiliu, A.: Dire et voir. La parole visible du sophiste, VRIN, Pars, 2008.

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