FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS, SOCIALES Y DE LA JUSTICIA DERECHO

Filosofía del Derecho

Ética a Nicómaco

Estaymer Mendoza     

1017835

Guatemala, mayo de 2013
← ← ← Capítulo 1

Cada uno juzga bien aquello que conoce y por lo mismo es que el joven no es un discípulo apropiado para la política. Es esta ciencia la que establece que ciencias y facultades son necesarias para la ciudad y a ellas se subordinan unas y otras (estrategia.. Bien es aquello a lo que todas las cosas tienden. etc. ya que estos se persiguen en vista de aquellos. En el caso de que se trate de fines que dependen de una sola facultad son preferibles los fines de las actividades principales a los de las subordinadas. economía. ← ← ← Capítulo 3 El hombre instruido busca exactitud en la medida que lo permita la naturaleza del asunto. la riqueza. sino que versa sobre las acciones. Para alcanzar el conocimiento de este fin hay que determinar a que ciencia o facultad pertenece: Pareciera ser que esta ciencia es la política ya que esta es la más principal y eminentemente directiva. la salud o los honores de acuerdo a las . pues esta no versa sobre el conocimiento. ← ← ← Capítulo 4 Puesto que todo conocimiento y toda elección tienden a algún bien es que debe determinarse aquel a que la política aspira y cual es el supremo bien. retórica. Se pueden distinguir 2 tipos de fines: A) Actividades B) Obras: Son superiores en cuanto constituyen el fin de la actividad.) El fin de la política comprende los de las demás ciencias de modo que constituirá el bien del hombre ya que si bien es apetecible el bien de uno. y éste no tiene experiencia sobre las acciones de la vida. es más grande y perfecto alcanzar y perseverar el bien de la ciudad.. ← ← ← Capítulo 2 El fin de nuestros actos que queramos por él mismo y por el cual queremos los demás fines sería lo bueno y lo mejor. Pero para algunos esta consiste en el placer. Respecto de esto es que tanto los sabios como el vulgo coinciden en que es la felicidad.← Toda acción y elección parecen tender a algún bien.

viene a ser el fin de la vida política. Cantidad: La justa medida No habrá. D) Vida de negocios: Es evidente que la riqueza no es el fin que se busca pues de bestias.circunstancias de cada uno. Por ello es necesario que quien quiera conocer las cosas buenas y justas y. debe haber sido bien conducido por sus costumbres ya que solo un hombre tal tiene ya o adquirirá fácilmente los principios. pero esto parece trivial. C) La vida teorética: Se deja para más adelante. en suma. para encontrarlo hay que empezar por las cosas más fáciles de conocer. Es evidente que los bienes pueden decirse de dos modos: • • ← Bienes útiles Bienes por sí mismos. que creen que hay algún otro bien que es bueno por sí mismo y que es la causa de que todos aquellos sean bienes. Estrategia = . pero para los sabios el vivir y obrar bien es lo mismo que ser feliz. porque de las cosas que son una sola idea Parece que es distinto en cada actividad y en cada arte: Medicina = Salud. ¿Qué es el bien? Victoria. pues tal bien en quien los otorga y se adivina que el bien es algo propio y difícil de arrebatar ← ← ← ← ← • • • Capítulo 7 El bien se dice de tantos modos como el ser: Sustancia Cualidad (virtud) Relación: Lo útil habrá una sola ciencia. pero como el bien se dice de tantos modos como el ser es que no existe esta noción común universal. los sabios. la política. Sin embargo hay algunos. pues. pues los honores están más sólo es útil para otras cosas. ← ← ← ← ← Capítulo 6 No parece sin razón entender la felicidad y el bien según las vidas: A) La masa y los más groseros la identifican con el placer y prefieren una vida B) Los hombres refinados y activos ponen el bien en los honores. una noción común universal.

así será en el hombre si tiene una función.Esta función no puede ser la nutrición y el crecimiento pues es común a las plantas.Debe ser por lo tanto.Esta función no puede ser la vida sensitiva pues es común a las bestias. Tal bien perfecto parece ser la felicidad.Puesto que parece que los bienes son varios y que algunos los elegimos por otros (riqueza) es evidente que no todos son perfectos. mientras que para los iniciados en las cosas nobles son agradables las cosas que lo son por naturaleza. • • • Es exacta en cuanto se dice que el fin consiste en ciertas actividades. los del alma y los del cuerpo. pues pertenece a ésta la actividad conforme a ella . por lo tanto se busca un bien perfecto o el más perfecto de haberlo.El fin del hombre es una cierta vida. Como fin de los actos es perfecta y suficiente. pues la elegimos siempre por ella misma. también se desean por la felicidad. . una actividad del alma según la razón .El bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud y si las virtudes son varias.Parece que lo bueno y el bien están en la función. . se dice que los del alma son los primarios y los más propiamente bienes. y ésta una actividad del hombre y (Específicamente del hombre y del hombre bueno). Capítulo 8 • Divididos los bienes en 3 clases. conforme a la mejor y más perfecta. . La función del hombre: ← ← ← ← ← . Pero no se entiende por suficiente una vida solitaria (zoon politikon). • Ésta clase de vida tiene el placer en si misma. Pero lo mejor ha de ser algo perfecto. pues ni siquiera es bueno el que no se complace en las buenas acciones cierta virtud. según la virtud adecuada. Se concuerda con aquellos que afirman que la felicidad es una virtud o una Los placeres de la mayoría de los hombres están en pugna porque no lo son por su naturaleza. . los exteriores. Felicidad: Estimamos suficiente lo que por si solo hace deseable la vida y no necesita nada (Es lo más deseable sin añadidura. acciones razonables. pero resulta más deseable si se le añade el más pequeño de los bienes). y además en una vida entera. otros bienes que son buscados por si mismos.

no en un tiempo cualquiera. aunque la vida requiera de ellas. pero de tal modo y en tal medida que ni pueden hacer que los felices no lo sean ni otra cosa semejante. Tiene sentido. llamar feliz al que actúa conforme a la virtud perfecta y está suficientemente provisto de bienes externos. ya que jamás hará lo que es vil y aborrecible. pues las cosas naturales son por naturaleza del mejor modo posible. • Nada impide. en cuanto a las vicisitudes. . No se deben seguir las vicisitudes de la fortuna. porque no estriba en ellas ni el bien ni el mal. pues. tal virtud le permite “sobrellevarlas de la mejor manera”. “que no sea feliz el buey o el caballo”. • Si sobrevienen grandes males. que se adquiera por aprendizaje que por fortuna. • • También es evidente por la definición de actividad del alma según la virtud. pero también resplandece la nobleza al soportar muchos y grandes infortunios. Cabe determinar si puede aprenderse o adquirirse o si bien viene por destino o por fortuna Es razonable que la felicidad. • Lo que determina la felicidad son las actividades de acuerdo con la virtud ---vienen con mas continuidad en los hombres. sin embargo. Capítulo12.← • • • Capítulo 9. sino la vida Capítulo 11. Capítulo 10. Se contradice la afirmación de Solón de que ningún hombre es feliz hasta su muerte: cierta actividad no es posible ya que consta en una para el hombre que ha muerto existe un mal y un bien para sus descendientes. el mayor de los bienes sea don de los dioses Es más razonable. Parece que alcanza de algún modo a los muertos la prosperidad de sus amigos. e igualmente sus desgracias. oprimen y corrompen la felicidad. • Ningún hombre venturoso podrá llegar a ser desgraciado. pues.

sino algo mayor y mejor. Llamamos virtud humana no la del cuerpo. Nadie elogia la felicidad como elogia lo justo. pues es claro que no es una mera facultad. Todo lo elogiable se elogia por ser de cierta índole y por tener cierta referencia a algo. digna de ser ensalzada. Capítulo 13. Alma es en parte racional y en parte irracional . o más aún. sino que la ensalza como algo justo y mejor. De las cosas mejores no hay elogio. sino la del alma . pues a los dioses se los ensalza como bienaventurados y felices. hay que tratar de la virtud.Cabe determinar si la felicidad es cosa elogiable. Puesto que la felicidad es una actividad del alma según la virtud perfecta.

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