P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

UNISUL, Tubaro, Nmero ESPECIAL: SIMFOP/EDUCS, p. 126 137, Jul./ Dez. 2012.

By Zumblick

APROXIMAES DA TICA DO DILOGO EM GADAMER UM HORIZONTE HERMENUTICO PARA A EDUCAO Dr. Srgio Ricardo Silva Gacki1
RESUMO Este artigo dialoga sobre a perspectiva de que Gadamer ensina que a compreenso no se concebe como um processo subjetivo do homem em face de um objeto, mas como modo de ser do prprio homem. Uma educao alienada desse horizonte da compreenso vilipendia o esprito do homem. A hermenutica nesse horizonte assume o mbito de postura filosfica que, entre outras questes, presta-se a avaliar a compreenso como processo ontolgico do homem. Ao mencionar a analtica temporal da existncia humana que Heidegger desenvolveu, Gadamer refere que seu antigo mestre mostrou, convincentemente, que a compreenso no um modo de ser entre outros modos de comportamento do sujeito, mas o modo de ser da prpria pr-sena (Dasein). Palavras-chave: Gadame; Hermenutic; Dilogo; Filosofia; Educao.

ETHICS APPROACHES OF GADAMER DIALOGUES A hermeneutic horizon for education

ABSTRACT This article dialogues about the perspective which Gadamer teaches that the comprehension is not conceived by a subjective process in face of an object, but as a way of being of man himself. An alienated education from this horizon vilifies the spirit of man. Hermeneutic in this horizon assume the scope of philosophic posture that, among other questions, evaluate the comprehension as an ontological process of man. To mention temporal analytical of human existence that Heidegger have developed, Gadamer refers that his old master convincingly have shown that the comprehension is not a way to be, among other ways of behavior of subject, but the way to be of own presence (Dasein). Key-words: Gadamer; Hermeneutic; Dialogue; Philosophy; Education.

INTRODUO

No se pode alcanar uma clareza total sobre os prprios interesses e perguntas (Hans-Georg Gadamer).

PREOCUPAES COM O TEMA DA COMPREENSO E O DILOGO...

Doutor em Educao UNSINOS/UFRGS Endereo postal: Rua Blumenau, 798 Santo Andr So Leopoldo RS CEP: 93044-020 E-mail: <srgacki@hotmail.com>.

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Existe uma relao circular em que o processo da compreenso se d. Os atributos da coisa compreendida interferem e movem os atributos daquele que compreende. H uma dinmica de mutaes que s possvel no dilogo j no somos mais quem ramos, mas no somos subsumidos, pois mantemos o horizonte de quem somos e para onde voltamos. O outro sempre algo externo e estranho sempre o outro. No movimento circular, sempre voltamos ao familiar a ns mesmos. Fica a tarefa de mantermos o movimento, evitando tanto o dogmatismo quanto a queda na diluio. A TTULO DE ESCLARECIMENTO: O DILOGO HERMENUTICO NO UM MTODO PARA A EDUCAO O problema no o mtodo, mas as pretenses metodolgicas objetivantes em geral. O cerne do problema talvez seja a incapacidade de quem trabalha com mtodos, de abrir mo destes quando j no so adequados para a abordagem das questes. A educao, em muitos momentos, padece desta inflexibilidade tem medo de largar a segurana do caminho conhecido, mesmo diante dos indicativos de que seu caminho est errado. Tudo isso remete a revisar a inteno prvia no confronto com a vida; mais especificamente no encontro com o outro. Por outro lado, necessrio reconhecer a inteno prvia, como aquela que mantm a legitimidade e que protege o compreender da arbitrariedade das opinies que defendem uma diluio. Tal diluio mostra-se atravs de um autoritarismo que, paradoxalmente, nomeei de universalidade do relativo. No h fundamentos em tal postura. Entretanto, no se trata de ingenuidade a postura de defender a inexistncia de sentido, tendo em vista que a diluio no desinteressada, pelo contrrio, ela serve a interesses. Ao contrrio da hermenutica, quer o rompimento com as coisas mesmas: o fim da histria com outra roupagem. O status de normalidade vincula-se s criaes artificiais da cultura. O mundo da diluio o mundo da representao da cultura. Neste mundo, posturas banalizadas e alinhadas com a aceitao das superficialidades da sociedade de consumo passam a ser os balizadores ticos. A mediocridade, como asseverava Nietzsche, passou a ser a palavra definidora do mundo em que vivemos. Mas quem acreditaria nas advertncias de um louco? Ainda pertinente alertar que a hermenutica foi aqui apresentada no com a pretenso de uma doutrina de mtodos para a educao, mas como oferta de um horizonte hermenutico para a educao, buscando refletir alm da autoconscincia metdica para
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alm de preconceitos. A reflexo sobre a tica do dilogo em Gadamer oferece, como anuncia o ttulo, um horizonte hermenutico para a educao. Mas o que significa um horizonte hermenutico para a educao? Significa, primeiramente, colocar em xeque a autoconscincia metdica da educao as ideias cristalizadas e preconceitos de toda ordem, fundamentalmente, sua confiana indiscriminada no mtodo. Como citado anteriormente, para comear a responder a pergunta sobre o horizonte hermenutico para a educao, apresento a hermenutica filosfica a partir de sua crtica ao cientificismo. Esta tarefa passa pelo desdobramento de conceitos fundamentais apresentados em Verdade e Mtodo. Recorri, ainda, na primeira parte da tese, a Nietzsche para apresentar um exemplo paradigmtico de enfrentamento da postura metodolgica exacerbada na supervalorizao da conscincia. A conscincia assim se desvela como apenas um recorte do real que, eventualmente, pode contribuir nas situaes da vida. Encerrando a primeira parte, dialogo com Vattimo buscando sustentar a inspirao antimetafsica da tica hermenutica. Neste sentido, o esforo da primeira parte da tese de sustentar a produtividade da hermenutica de Gadamer para a educao, fundamentalmente em sua crtica metafsica no sentido da adoo indiscriminada do cientificismo pelas Cincias Humanas. Na segunda parte da tese desdobra-se a oferta do horizonte hermenutico para a educao, ao passo que compreendemos, na hermenutica filosfica, a filosofia prtica e primazia da pergunta como elementos basilares para o acontecer da tica hermenutica, qual seja, a tica do dilogo. Ao demonstrar que impossvel ignorar as diferenas radicais entre o saber tico e o saber tcnico, a tese reivindica, com Gadamer, o acontecer da hermenutica como filosofia prtica, o que se revela extremamente produtivo para a educao. Assim, temos o desdobramento e a justificativa da pontuao da filosofia prtica como uma proteo da educao enquanto acontecer tico. Examinamos a evidncia de que o homem no dispe de si mesmo como o arteso dispe de seu material. A questo, portanto, saber como distinguir o saber que se tem de si, como pessoa tica, do saber que se tem para fabricar alguma coisa. Aquele que sabe como fabricar alguma coisa conhece, por isso, um bem, e o conhece conhece-o para si de tal maneira que, quando lhe dada a possibilidade, capaz de passar efetivamente execuo. Aquele que toma uma deciso tica aprendeu alguma coisa
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tambm. Graas educao e formao recebidas, ele possui um conhecimento geral do que chamamos de comportamento justo e correto. A funo da deciso tica consiste, ento, em encontrar, numa situao concreta, o que justo. Em outros termos, a deciso tica encontra-se ali para ver e colocar em ordem tudo o que comporta uma situao concreta (GADAMER, 1998, p. 51) - aqui fica evidenciada a impossibilidade de uma tica aplicada. Neste sentido, a distino que tnhamos sobre o saber tcnico e tico desaparece? A resposta a esta pergunta, como verificamos, est novamente na anlise aristotlica da phronesis, ou seja, uma tcnica se aprende e pode ser esquecida; pode-se perder uma habilidade. Mas o saber tico nem se aprende, nem se esquece. Ele no como o saber de uma profisso, que se pode escolher. No se pode recus-lo e escolher outro saber, pois, ao contrrio, o sujeito da phronesis, o homem, se encontra desde j em ao numa situao e, assim, sempre obrigado a possuir um saber tico e a aplic-lo, segundo as exigncias de sua situao concreta (GADAMER, 1998, p. 52). Por essa mesma razo, verificou-se que falar de aplicao algo problemtico, j que s se pode aplicar aquilo que j se possui. Ora, saber tico no nossa propriedade, como so as coisas de que dispomos e que podemos ou no usar. Assim, se verdade que a imagem que o homem forma de si mesmo, quer dizer, do que ele quer e deve ser, constituda por ideias diretrizes, como as de justia e injustia, coragem, solidariedade etc., admitir-se- facilmente que h uma diferena entre essas ideias e aquelas que o arteso concebe ao preparar um plano para a execuo de seu trabalho. Basta pensarmos, para confirmar tal diferena, na maneira pela qual temos conscincia do que justo. O que justo totalmente relativo situao tica em que nos encontramos. No se pode afirmar, de modo geral e abstrato, quais aes so justas e quais no o so, no existem aes justas em si, independentemente da situao que as reclame (GADAMER, 1998, p. 52). A SIMPLICIDADE DO TEMA E A COMPLEXIDADE DA DISCUSSO A crena quase religiosa em mtodos trata-se de um pensamento que, como vimos, conduz muitos educadores a acreditarem que por meio de sua fala, alm de esgotar o tema, garante-lhes que a alteridade foi suprida de pleno entendimento. Nisto vimos que a hermenutica promissora, pois esclarece tais limites. Podemos concluir que dizer algo, em primeiro lugar, nunca esgota o tema.
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Na segunda parte da tese, possvel dizer que trabalho com temas que ficam muito prximos da paideia. Em alguns momentos so articuladas questes da Bildung, por bvio, no em defesa de uma retomada aos moldes iluministas, mas em dilogo, buscando a riqueza de sua contribuio. Porm, ao retomar a filosofia prtica e a primazia da pergunta, bem verdade, estive imerso em temas da paideia. Nessa esteira ressalto que me mantive alerta no sentido de manter um dilogo hermenutico com esta tradio. Nesta empreitada tambm procurei seguir as orientaes do professor Paviani no que tange a no se fechar na filosofia de Plato e Aristteles, ignorando todo o processo histrico da civilizao grega) (PAVIANI,2009, p. 134). A hermenutica de Gadamer est protegida do dogmatismo apontado por Paviani, pois se mantm em abertura dialgica com a tradio, fugindo do lugar comum da postura meramente metodolgica. Fica evidenciado na tese que a postura tica do dilogo proposto por Gadamer configura-se como uma via para os homens se encontrarem e se respeitarem em suas diferenas, burlando o esquema metdico que cr na homogeneizao do humano. O dilogo hermenutico enfrenta o reducionismo metodolgico que engessa as prticas educativas. No assumir da postura tica do dilogo hermenutico, rompe-se com as relaes de domnio que se reproduzem nos vrios espaos onde acontece a educao2. O dilogo, como busquei sustentar na tese, prope outros caminhos para a educao, tanto no seu constante confronto com a iluso do duplo vis da teoria e prxis, quanto no enfrentamento desses artigos de f errados, transmitidos por herana, [que] acabaram por se tornar um tipo de fundo comum da espcie humana. (NIETZSCHE, 1978, p. 119). A hermenutica trabalha na perspectiva da dimenso especulativa do lgos. Afirma que quem fala uma linguagem, mas que no entende nada mais alm dela, no fala. Falar significa falar a algum. Tais afirmaes, por parte do autor, j revelam a fragilidade do discurso pedaggico mercadolgico que veicula a proposta da pedagogia do controle, pedagogia de treinamento para a escravido do trabalho assalariado e, a pior de todas, a pedagogia da adequao e aceitao da barbrie.
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Entendo a educao como um dos espaos com grande potencial de reflexo e ao, para reverso do quadro hegemnico do capital. Alm de tudo, admiro a misso e o desafio que o ser educador significa. Volto-me para a educao pela esperana que ela significa. Porque no ofcio temos oportunidade de exercitar e reconhecer a multiplicidade e pluralidade do humano. A dinamicidade da vida est vinculada ao ofcio de educador e, quando nos damos conta disso, temos presente o fato de que estamos envolvidos em algo que ultrapassa nosso ego, nossa singularidade e nosso individualismo.
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A linguagem existe s no dilogo (DUTT, 1998, p. 55) e o dilogo enquanto postura tica nos exige, enquanto educadores, muito mais que a posio anacrnica, irresponsvel e sedutoramente confortvel de transmissores de conhecimento. O aluno, o educando, o outro que nos interpela, tem algo a dizer. O ato educativo no o ato de entrega de uma mercadoria com a qual no temos qualquer relao. O ato educativo, por bvio, tambm no um movimento salvacionista, porm, estamos vinculados as suas consequncias no mundo da vida. O autntico dilogo um espao de encontro com o outro. Nesse encontro, quando ocorre efetivamente, nos tornamos outros, marcados pela interpelao tica do outro. A ABERTURA DA PERGUNTA Plato e seus dilogos sempre tiveram algo de fascnio em minhas pesquisas no campo da filosofia. Penso ser esse um dos elementos que levaram a minha aproximao de Gadamer e sua Hermenutica Filosfica. Esse foi o incio. Meu encontro com a educao ocorreu depois. Comeou a ser projetado a partir de meus estudos preliminares sobre a Primazia da Pergunta, que Gadamer recuperou em Plato. A partir destes estudos, conclu que a autenticidade e pertinncia das perguntas propostas no ambiente da educao s poderiam ocorrer na manuteno da busca pela compreenso, num horizonte de sentido conectado com o mundo, com a vida. Tudo isso me colocou em um choque crtico com uma srie de questes. Ser que uma necessitria democratizao do conhecimento no estaria esbarrando no paradoxo da tcnica conforme j denunciado por Adorno, no sentido de que a disponibilizao do conhecimento ter se tornado um movimento meramente instrumental? Essa carga necessitria de conhecimento no estaria impondo, de certa forma, uma homogeneizao do humano que Nietzsche tambm j apontara? Tais perguntas acompanharam-me na tese. A tese, quando recorre hermenutica filosfica, defende uma educao permeada pela curiosidade e busca pela verdade posta pela sabedoria socrtica recuperada por Gadamer na primazia da pergunta. A compreenso abre o caminho para a articulao do conhecimento, que s pode ocorrer com a pergunta posta. A pergunta indica sentido, coerncia, caminho, abertura, possibilidades, nos move, gera enfrentamento, questiona, tira-nos da inrcia, rompe com a massificao, s para citar algumas questes. A pergunta move o dilogo e este nos transforma. A pergunta lana os interlocutores no aberto e
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permite o reconhecimento dos limites que nos envolvem. A tese demonstra que esses limites podem ser reconhecidos no assumir da postura tica do dilogo hermenutico. Depois do dilogo, j no somos os mesmos. Nesta perspectiva, cabe destacar que, no processo do dilogo, qualquer que seja seu desenlace, no seno o desenvolver de uma comunidade originria, da qual os interlocutores no eram, ao comeo, suficientemente conscientes (GUTIRREZ ALEMN, 2002, p. 227). DILOGO: POSTURA TICA ORIENTADA PARA O BEM... Scrates era, realmente, um filsofo no sentido platnico da palavra; no se considerava um homem sbio, mas se caracterizava por sua prpria ignorncia e a de todos os demais acerca daquilo que o mais importante e essencial: o bem. Precisamos desde j verificar que esta uma questo basilar. A tese retoma esta tradio ao retomar o dilogo e sua dignidade com vistas compreenso e defende o dilogo como um movimento tico com vistas ao bem. No dialogar uma negao ontolgica, como abrir mo da busca pelo bem. Abrir mo da busca pelo bem abrir mo da tica. Alegar que no sabemos o que o bem vira uma desculpa corrente que ganha ares de virtuosismo; porm, no passa de uma covarde falta de autenticidade terica. Scrates convoca-nos a ter coragem de fazer escolhas e viver com suas consequncias. Os discursos que se autoproclamam ps-modernos3 pregam algo que gira entre o relativismo e a metafsica subjetivista moderna questo j abordada anteriormente. Tal postura quer justificar, neste sentido, a atitude de abrir mo da tomada de deciso explcita4. Contudo, o no escolher torna-se a escolha, com todas as implicaes inerentes. A partir disso podemos inferir um erro de compreenso situacional hermenutica. O medo das incertezas, que sempre envolvem quem decide, domina atravs desta postura metafsica. Este homem ps-moderno, tomado e dominado por seus preconceitos, ao abrir mo da procura pelo bem, acredita eximir-se das responsabilidades e das consequncias. Ledo engano.

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Segundo meu entendimento, diluidores e volteis. Digo explcita, pois entendo que estamos sempre decidindo, mesmo que implicitamente. A omisso uma deciso.
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Conforme a tradio, Scrates recorreu filosofia da investigao da estrutura do mundo e do acontecer natural. Travava com os homens um dilogo sem pausa, incansvel, perguntando acerca do bem; na realidade, era o arqutipo e o modelo de todos aqueles que veem, no filsofo, um homem a quem interessa o conhecimento de si mesmo e a quem o pensamento ajuda a manter-se por cima das desgraas da vida, da injustia e do sofrimento, por cima da amargura da morte. Este mais um elemento que se integra imagem ou representao dos filsofos. O modelo de Scrates de uma sabedoria prtica da vida, independente de toda cincia, acompanha desde ento o caminho real da filosofia ocidental, comeando com aquele Digenes no tonel, que s queria de Alexandre, o Grande, uma coisa: no lhe ocultasse o sol. Scrates, em sua tentativa de superar a desorientao ou ausncia de tica da Atenas de seu tempo, ainda um exemplo a ser seguido para recuperao tica da ao pedaggica. Em sua prtica de formao tica da juventude que se relacionava com ele, buscava promover uma convivncia tica ordenada na comunidade poltica. Neste sentido:
(...) est inteiramente disposto a expor, atravs do dilogo, suas prprias avaliaes da situao e para oferecer, tambm no dilogo, suas prprias convices enquanto sugestes e como ajuda para a tomada de deciso. Em sua prudncia ponderada, em sua fineza e integridade, assim como em sua amabilidade, ele se mostra superior a todos os outros ensinadores da moral (KOWARZIK, 2003, p. 63).

Penso ter justificado, na tese, que esta sugesto e oferta de ajuda do dilogo proposto por Scrates permanecem vlidas e atuais. O reconhecimento disso pode ser visto na retomada do esforo socrtico-platnico da hermenutica filosfica. Ao revisitar esta tradio, Gadamer expe novamente o problema fundamental de toda educao (Erziehung) e da formao (Bildung), que j foi trabalhado por Plato atravs da sistematizao da prxis dialgica de Scrates e, desde ento, permanece como fundamento de toda a pedagogia enquanto cincia prtica (KOWARZIK, 2003, P. 70). A aporia da produo do conhecimento estava posta. O conhecimento precisa ser produzido pelo educando, pois no lhe implantado naturalmente, nem pode ser introduzido pelo educador. O que se esclarece nessa experincia que o conhecimento o resultado de um processo. A metfora socrtica que pe isto s claras a da arte maiutica a arte de ser parteira.

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CONSIDERAES FINAIS OU INTERRUPO DO DILOGO...

Tempo a vida da morte: imperfeio. Joo Guimares Rosa (Grande Serto: Veredas).

Nesse escrever, entre poesias, msicas, literatura e mitologias, muita coisa me encantou e desencantou5. Guimares Rosa foi um dos grandes companheiros das muitas horas de solido que vivenciei e o que conto assim resumo; pois, no estado do viver, as coisas vo enqueridas com muita astcia: um dia todo para a esperana, o seguinte para a desconsolao (ROSA, 2001, p. 426). No perodo de pesquisa e escrita, a gente principia as coisas, no no saber por que, e desde a perde o poder de continuao por que a vida mutiro de todos, por todos remexida e temperada (Idem, 2001, p. 477). Falando assim, por palavras tortas, tentamos, no escrever, contar nossa vida que no entendemos (Idem, Ibidem). Tentando entender a vida a partir da filosofia e da educao, descobri com Riobaldo que no podendo entender a razo da vida, que se pode ser bom jaguno (ROSA, 2001, p. 586) e quem sabe bom professor. Num mundo de pressupostas homogeneidades, Riobaldo refere s diferenas de seus companheiros, num misto de dio e admirao. A condio humana esta: lidar com nossas idiossincrasias e limitaes, deslocando-nos, assim, de nosso egocentrismo6 para a compreenso e valorizao da diferena. Isto s um pouco do muito que a literatura pode ensinar filosofia e educao, fundamentalmente quando, sobre elas, pousamos um olhar hermenutico. O que fica que qualquer narrao dessas depe em falso, porque o extenso de todo sofrido se escapole da memria (...) (ROSA, 2001, p. 418). Na mitologia foram muitas riquezas. Trago aqui uma experincia. Ssifo7 me fez parar para amar e valorizar ainda mais a vida. Com o niilismo ativo que se apossou de meu
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A literatura e o mito me mobilizaram como possibilidades de reflexes diferenciadas no sentido de manuteno de uma experincia esttica na educao. Penso que, fundamentalmente a literatura, ser um caminho que manterei em aberto para futuras reflexes filosficas. 6 Alimentado pelas assertivas homogeneizantes da postura social hegemnica. 7 Contam que Egina, a filha do deus-rio Esopo, foi raptada por Zeus, que se encantou com sua beleza. Esopo foi procurado por Ssifo, que prometeu revelar a autoria, caso este fornecesse gua cidade de Corinto. Zeus ficou sabendo e enviou o deus da morte, Tnatos para levar Ssifo ao mundo subterrneo. Porm, Ssifo enganou e prendeu o enviado de Zeus. Enquanto isso, ningum na Terra podia morrer, e o reinado de Hades estava ameaado. Ares foi enviada para libertar Tnatos, permitindo que a ordem natural fosse restabelecida. Este tentou novamente levar Ssifo ao mundo inferior, mas este fez sua esposa prometer que no iria enterr-lo, e que exporia seu corpo no meio de uma praa pblica. Quando acordou no mundo inferior, disse a Hades que precisava retornar terra para repreender sua esposa por no haver enterrado seu corpo. Caso no fossem
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esprito, continuei a olhar o mundo e refletir sobre ele mantendo o encantamento com a complexidade contingencial do fenmeno vida. Gosto deste mito pela inestimvel ajuda reflexo tica que ele presta. Ssifo, tanto pelas suas paixes quanto pela sua tortura, descrito como o heri do absurdo. Ele desdenha os deuses, odeia a morte e ama a vida, o que acaba fazendo com que ele recebesse aquele inexprimvel castigo, no qual todo seu ser se esfora para executar absolutamente nada. Ser realmente nada? Vejamos a princpio do modo tradicional, que contempla a condenao como mero castigo. Este o preo que deve ser pago pelas paixes neste mundo. Temos, ento, um corpo esforando-se para levantar a imensa pedra, rol-la e empurr-la ladeira acima eternamente. Est a a humanidade do rosto comprimido, a face colada na pedra, o corpo massacrado escorando a rocha recoberta de terra, a segurana meramente humana das mos tambm cobertas de terra. Depois do longo esforo, com o objetivo atingido, Ssifo v a rocha rolar para baixo em poucos segundos, em direo ao reino dos mortos, de onde ele ter que empurr-la novamente em direo ao cume. O trabalho alienado, rotinizado e banalizado, por acaso no a rocha que empurramos aqui no nosso Hades? O trgico de nossa situao no enxergar a tragdia. preciso dar-se conta da situao rompendo com a cegueira da sociedade para podermos revogar nossa normalidade doentia. No vemos a tragdia porque ela traz a radicalidade do real. Por isso Nietzsche exumou o esprito da tragdia. A cegueira inviabiliza que sejamos superiores ao nosso destino, que sejamos mais fortes que nossa pedra. No vivemos o trgico pela esperana de prosperar. No estamos ns todos os dias envolvidos com as mesmas tarefas? Nosso destino menos absurdo? Ssifo sabe a total extenso de sua miservel condio. A lucidez que deveria constituir sua tortura, ao mesmo tempo coroa sua vitria. Supera seu destino pelo desprezo. Esta a riqueza tica que entendo ser devolvida por Ssifo. Ele enfrenta seu castigo como consequncia de seus atos. Porm, o que o liberta o ter-se permitido querer viver. Isto o torna superior ao castigo. Vivemos o castigo de um mundo beira do colapso ambiental,
prestadas as oferendas costumeiras, ele no podia ser considerado verdadeiramente morto. Com este ardil, Ssifo conseguiu permanecer por mais algum tempo no mundo dos vivos, at que Zeus se esgotou e mandou Hermes para conduzi-lo fora ao reino das sombras. No Hades, Ssifo teve um castigo que conhecemos: foi condenado a rolar eternamente uma grande pedra de mrmore com suas mos at o cume de uma montanha, sendo que toda vez que ele estava quase alcanando o topo, a pedra rolava novamente montanha abaixo at o ponto de partida, por meio de uma fora irresistvel.
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com guerras e conflitos de todas as sortes, mas para ns isto normal. No temos a superioridade de Ssifo. Antes no queramos sofrer, agora j no sabemos sofrer. O sofrimento seria trgico e, quem sabe algo poderia acontecer. Mas para evitar a tragdia, j temos cientistas muito bem pagos contradizendo centenas de pesquisas afirmando, por exemplo, que o aquecimento global mera manifestao cclica e que no tem relao alguma com a explorao desmensurada do homem sobre o planeta. Como, ento, superar a tragdia que no vemos? Ssifo enfrenta um deus que veio a ele com descontentamento e com uma preferncia pelo sofrimento intil. O destino volta a ser uma questo humana, que deve ser resolvida entre os homens. Ssifo traduz isso. Seu destino pertence a ele. A rocha como o homem que contempla seu tormento. O homem se reconhece como o mestre de seus dias. No momento sutil quando olhamos para trs em nossas vidas, como Ssifo empurrando a pedra, neste modesto giro, contemplamos aquela srie de aes no relacionadas que formam nosso destino. Nossas aes o mercado, a tecnocracia, o capitalismo criadas por ns, combinadas e sujeitas ao olhar de nossa memria, logo sero seladas por nossa morte, esse o nosso Hades. Ssifo reconhece que est ali por ter criado esta situao. Enquanto ns mascaramos aquilo que criamos, fundamentalmente nossa cultura, como algo inexorvel, como algo vindo do Olimpo. Ssifo enfrentou os deuses e viveu com todas as suas foras. Assim, convencido da origem totalmente humana de tudo o que humano, este homem permaneceu em movimento. A rocha continua rolando. O universo, para ele, no tem um mestre, e no parece estril nem intil. O universo consequncia do que fazemos no mundo. Nascemos num mundo marcado pela tragdia. Somos lanados neste mundo. Precisamos ter a coragem de Ssifo de enfrentar o contingencial, o desmedido. Em cada homem e mulher que chegam ao mundo, trata-se de uma nova possibilidade. Neste sentido, o trabalho de Ssifo no intil, uma consequncia e ele sabe disso. Mas Ssifo fez o que achava importante fazer. E o que ns temos que fazer? Resignar-nos a um castigo imposto por algo que no fizemos? A repetitiva sina de Ssifo s se torna intil se no aprendemos nada com ela. Ssifo ensina: vida so escolhas e escolhas tm consequncias. Reconhecer a insuficincia tica do homem talvez seja o incio de nossa tragdia, e o reconhecimento das possibilidades ticas do dilogo hermenutico para a educao, trata-se de uma possibilidade de superao da realidade que ameaa destruir o homem.

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RECEBIDO EM 24 DE SETEMBRO DE 2012. APROVADO EM 20 DE DEZEMBRO DE 2012.

Poisis, Tubaro, Nmero ESPECIAL: SIMFOP/EDUCS, p. p. 126 137, 2012.

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