CONOCIMIENTO 1.

Kant ante el racionalismo y el empirismo La doctrina kantiana del conocimiento parte de una distincin fundamental entre dos fuentes de conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. Las dos vas de conocimiento poseen caractersticas opuestas entre s. a) Sensibilidad : Es pasiva y se limita a recibir las impresiones procedentes del exterior -colores, sonidos, etc- equivalentes a lo que Locke denomin ideas simples y Hume impresiones de sensacin. b) Entendimiento : Es activo y produce espontneamente ciertos conceptos e ideas sin derivarlos de la experiencia, como los de sustancia, causa, necesidad, existencia, etc. Kant toma distancia frente al racionalismo y frente al empirismo. Mientras el empirismo sostiene que todos nuestros conceptos proceden de la experiencia, Kant sostiene que el entendimiento posee conceptos que no proceden de la experiencia, aunque solamente puedan ser aplicados en el mbito de lo emprico. Para l el conocimiento se obtiene a partir de una fusin entre la sensibilidad y el entendimiento, una mezcla de racionalismo y empirismo. De esta forma Kant resuelve un viejo problema de la historia de la filosofa, un a discusin que se haba prolongado casi 25 siglos. Una vez resuelto el problema de las fuentes del conocimiento, Kant se preguntar por los lmites de ste, es decir qu cosas son las que no podemos conocer.

2. Posibilidad de la metafsica como ciencia y condiciones del conocimiento cientfico a) En principio los lmites del conocimiento deben ser los temas de la metafsica ( yo, mundo y Dios ) ya que en la historia del conocimiento se ha demostrado que la metafsica no ha avanzado y que siempre ha habido desacuerdo en esta forma de saber. Sin embargo aunque Kant hace esta afirmacin para l va a ser necesario demostrar si los temas de la metafsica son los lmites del conocimiento. b) El problema inicial, por tanto, ser si es posible la metafsica como ciencia ( si es ciencia sus temas no sern lmites del conocimiento y si no es ciencia sus temas sern lmites del conocimiento). Pero la respuesta a esta pregunta exiga aclarar otra antes: cmo es posible la ciencia? Establecidas y conocidas las condiciones que hacen posible la ciencia, estaremos en condiciones de averiguar si la metafsica se ajusta o no a ellas. En caso de que tal ajuste no fuera posible, tendramos sobradas razones para abandonar la metafsica. Condiciones necesarias para la ciencia: Empricas : Basadas en la experiencia sensible, son particulares ( de cada sujeto y objeto ) y fcticas ( pueden alterarse ). A priori: A priori significa antes de la experiencia sensible. Son universales y necesarias ( lo contrario de particulares y fcticas ) y especialmente Kant seala al espacio y al tiempo como las ms importantes. Para Kant es necesario demostrar que estas condiciones se dan en la ciencia. Por ello va a realizar un estudio de los juicios de la ciencia , para ver si las condiciones empricas y a priori se dan en ellos. 3. Los juicios sintticos a priori Cules son los juicios de la ciencia, de las matemticas y la fsica en concreto: - Juicios analticos : aquellos cuyo predicado est incluido -al menos implcitamente- en el sujeto. - Juicios sintticos : aquel cuyo predicado no est incluido en el sujeto . Son extensivos y amplan nuestra informacin sobre el mundo - Juicios a priori : aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia . Por lo mismo, son universales y necesarios - Juicios a posteriori : slo sabemos si son verdaderos a partir de la experiencia, comprobando lo afirmado. No son universales ni necesarios -Juicios sintticos a priori : Kant une dos de los tipos de juicios anteriores y seala que deben ser los de la ciencia ya que incluiran las condiciones empricas y a priori sealadas anteriormente. El siguiente paso que lleva a cabo Kant para demostrar si la metafsica es ciencia y si por lo tanto sus temas son lmites del conocimiento o , es demostrar que efectivamente en la ciencia se dan los juicios sintticos a priori.

4. La teora del conocimiento en la Crtica de la Razn Pura La obra contiene tres partes fundamentales: En la esttica trascendental Kant estudia las condiciones sensibles del conocimiento, mostrando cules son las condiciones que hacen posible que en las matemticas existan juicios sintticos a priori. En la analtica trascendental estudia Kant el entendimiento, para mostrar cules son las condiciones que hacen posible que existan juicios sintticos a priori en la fsica. En la dialctica trascendental analiza la razn, y se ocupa del problema de la posibilidad o la imposibilidad de la metafsica, para ver si satisface las condiciones que hacen posible la formulacin de juicios sintticos a priori.

5. La esttica trascendental. La visin, la percepcin de objetos, la orientacin, la observacin de la naturaleza dependen de dos condiciones absolutamente generales y necesarias: el ESPACIO y el TIEMPO. Por ser condiciones generales y necesarias de la percepcin -de la sensibilidad- son trascendentales, y Kant las denomina formas a priori de la sensibilidad o, tambin, intuiciones puras: Para Kant las matemticas son la geometra ( que trata del espacio y por lo tanto sus juicios sern a priori ) y la aritmtica ( que trata de los nmeros y por lo tanto su estructura es la misma que la del tiempo, lo que har que sus juicios sean tambin a priori ) Segn esto los juicios de las matemticas son a priori. Aade Kant que tambin sern sintticos porque no ha encontrado un solo juicio en ellas que no lo sea. Ahora bien, el espacio y el tiempo, como las matemticas no tienen sentido si no se aplican a la experiencia. 6. La analtica trascendental: la espontaneidad del entendimiento Para Kant una de las funciones del entendimiento es crear conceptos: Es preciso diferenciar entre conceptos empricos y conceptos puros o categoras. Los conceptos empricos surgen de la experiencia -a posteriori-: mamfero, hongo, reptil se extraen de la experiencia mediante observacin de las semejanzas y rasgos comunes a ciertos individuos. Los conceptos a priori que posee tambin el entendimiento no proceden de la experiencia, el entendimiento los crea espontneamente. De entre estos conceptos se extraen las categoras que son aquellos conceptos a priori que dan sentido a todos los juicios que se pueden formular. Kant seal doce categoras. La que ms nos va a interesar es la de causalidad ya que es el punto de partida para demostrar que en la Fsica hay juicios a priori.

Los juicios sintticos a priori en la fsica Los juicios fundamentales en los que se basa la fsica son los juicios sintticos a priori, y uno de ellos es el principio de causalidad, que constituye un elemento fundamental para nuestro conocimiento de la naturaleza. El principio de causalidad es un juicio sinttico y a priori por lo siguiente: 1. Est basado en la categora de causa. Por tanto, es a priori. 2. Los fenmenos slo pueden ser conocidos si el entendimiento les aplica sus categoras. Por otro lado los juicios de la Fsica son sintticos porque Kant no encontr ninguno en ella que no lo fuera. En conclusin los juicios de la Fsica son sintticos y a priori . Las categoras no tienen sentido si no se aplican a la experiencia sensible.

El idealismo trascendental. Diferencia entre fenmeno y nomeno Las categoras no son aplicables ms all de la experiencia, de lo dado en el e-t. A lo dado o intuido/conocido en el e-t se le llama fenmeno (= lo que aparece/se muestra). Pero el aspecto visible de un objeto, lo que conocemos de l, parece presuponer algo subyacente a su aspecto exterior que no vemos: a esto le llama Kant nomeno o cosa en s, el correlato del objeto entendido al margen de su relacin con la sensibilidad, con lo percibido o conocido de l. El nomeno queda como el lmite de nuestra experiencia, como algo que no puede ser conocido. La razn terica, por tanto, no puede acceder a las cosas en s, a los nomenos. Kant llama a su sistema idealismo trascendental porque afirma que el espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de la experiencia, de los fenmenos, y no propiedades o rasgos reales de todas las cosas en s mismas .

7. La dialctica trascendental: la razn y su exigencia de lo incondicionado En esta parte Kant habla de la funcin que tiene el entendimiento para crear juicios y demostrar que la metafsica no es ciencia y que por lo tanto sus temas ( yo, mundo y Dios, son lmites del conocimiento. Imposibilidad de la metafsica como ciencia En la dialctica trascendental, Kant responde negativamente a la pregunta Es posible la metafsica como ciencia? Si entendemos la metafsica como un sistema de proposiciones o de juicios acerca de realidades que estn ms all de la experiencia -Dios, la libertad, la eternidad del mundola MF es imposible ya que las categoras slo pueden usarse legtimamente si se aplican a los fenmenos, en el mbito de la experiencia. Una aplicacin de las categoras ms all de la experiencia es lgicamente invlida y origina errores, confusiones e ilusiones. La dialctica mostrar que tales errores e ilusiones, sobre todo en la MF especulativa, proceden de ignorar por completo la distincin entre fenmeno y nomeno. Sin embargo, aunque la aplicacin de las categoras ms all de la experiencia sea lgicamente invlida, es tambin una tendencia inevitable de la razn , conforme a su ms genuina naturaleza. La razn tiende siempre a buscar lo incondicionado , a extender su conocimiento ms all de la experiencia y formular preguntas acerca de Dios, el alma y el mundo. La razn y la metafsica

La tendencia de la razn a buscar leyes, principios y condiciones cada vez ms generales es til para ampliar nuestro conocimiento siempre y cuando se mantenga dentro de los lmites de la experiencia. Pero la razn tiende inevitablemente a unificar todos los fenmenos fsicos -res extensa- y explicar el mundo por medio de teoras metafsicas, en busca de lo incondicionado. Esta pretensin, una vez traspasados los lmites de la experiencia , da lugar a antinomias ; al intentar explicar los fenmenos psquicos -res pensante- por medio de teoras metafsicas acerca del alma, se originan paralogismos . Y todo se intenta explicar y unificar a partir de una causa suprema para ambos tipos de fenmenos, fsicos y psquicos: Dios -la sustancia infinita del racionalismo, el ideal supremo de la razn -. Dios, alma y mundo son tres ideas de la razn -ideas regulativas- que juegan un papel muy especial dentro del sistema de nuestro conocimiento: aunque no proporcionan conocimiento objetivo alguno, expresan sin embargo el ideal de la razn de encontrar leyes y principios cada vez ms generales: son el horizonte que nunca se alcanza, pero nos indican continuamente que podemos seguir avanzando en nuestra capacidad de explicacin y comprensin