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Theodor Adorno y Max Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin (1944), Editorial Trotta, Madrid.

1998 La ilustracin, que pretenda ser una crtica-racional (autocuestionadora), que es el punto principal del proceso de formacin cultural con el que se identifica la modernizacin occidental, se ha convertido en una nueva mitologa que refuerza aquello con lo que se quera acabar (dialctica negativa) En el eclipse de la razn, y a travs de la crtica de la razn instrumental, lo que se impone es establecer un nexo entre el pensar filosfico y la oscura perspectiva que presenta el futuro real, el pensar en un continuo progreso. El iluminismo, en el sentido ms amplio de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido siempre el objetivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en amos (1998: 55) La promesa supone superar el mito y la supersticin como tambin la coaccin de la naturaleza, el hombre se impondr a tales acontecimientos. El saber es la promesa, con esto se quita el miedo a los hombres (Ej: felices bodas entre intelecto y naturaleza, Bacon padre del empirismo, princ. del XVII) Bacon, desprecia a los partidarios de la tradicin, quienes primero creen que otros saben lo que ellos no saben; luego suponen saber ellos mismos lo que ellos no saben. La credulidad, la aversin respecto a la duda(...), todo esto y otras cosas ms han impedido las felices bodas del intelecto humano con la naturaleza de las cosas, para hacer que se ayuntase en cambio con conceptos vanos y experimentos desordenados El programa del iluminismo consista en liberar el mundo de la magia. La superioridad del hombre reside en el saber. Hoy dominamos la naturaleza solo en nuestra opinin, y nos hayamos sometidos a su necesidad; pero si nos dejsemos guiar por ella en la invencin, podramos ser sus amos en la prctica El saber de Bacon es el poder predecir y controlar a la naturaleza. Constitucin del sujeto moderno que ve un saber proyectado de s mismo por sobre las cosas. Contina Bacon: El intelecto que vence a la supersticin debe dominar sobre la naturaleza desencantada. El saber, que es poder, no conoce lmites, ni en la esclavizacin de las criaturas ni en la condescencia para con los seores del mundo. Inversin del mito: la ilustracin ve mito y en el mito hay ilustracin: antropoformismo

El dominar o el intento de dominar la naturaleza es un fin en s mismo. Ya que en su intento de dominar la naturaleza se centra en los fines y cosifica en ese acto tanto la naturaleza como a s. La razn instrumental es tan solo un instrumento, valga la redundancia, ya que no es utilizada para juzgar los actos y modos de vivir del hombre, sino que intenta derrocar la angustia de los hombres en tanto se transforman en amos en ese marco progresista que insiste en el rol civilizatorio de la humanidad ya que ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores (1998:59).

Relacin entre conocimiento y poder. El saber, mediado por la ciencia (la metodizacin, racionalizacin) y abalado por el progreso, genera una escisin sobre la tradicin, la moral y el conocimiento, que finalmente, cerca el desarrollo del intelecto. La razn ha sido expulsada de la moral y del derecho, porque con la destruccin de las imgenes religiosas-metafsicas del mundo, han perdido crdito los criterios normativos ante la autoridad de la ciencia.

Pero para A&H la realidad y el mito es lo mismo, el mito es lo real, y eso es lo que pretende a su vez la ciencia El mito quera contar, nombrar, manifestar el origen: y por lo tanto tambin exponer, fijar, explicar Los paradigmas que la modernidad rompe, se vuelven a repetir de otra manera: los mitos cumplen ya una obra iluminista, del mismo modo el iluminismo se hunde a cada paso ms profundamente en la mitologa. Recibe la materia de los mitos para destruirlos y, como juez, incurre a su vez en el encantamiento mtico. Quiere huir al proceso fatal de la represalia, ejerciendo la represalia sobre el proceso mismo. En los mitos todo acontecimiento debe pagar por el hecho de haber acontecido. Lo mismo acontece en el iluminismo: el hecho se anula apenas ha ocurrido (dialctica negativa) Dicho de otro modo.; No hay ya ninguna diferencia entre el animal totmico, los sueos del visionario y la idea absoluta. En su itinerario hacia la nueva ciencia los hombres renuncian al significado. Sustituyen el concepto por la frmula, la causa por la regla y la probabilidad..y La mitologa misma ha puesto en marcha el proceso sin fin del iluminismo, () toda concepcin terica determinada cae bajo la acusacin destructora de no ser ms que una fe, hasta que tambin los conceptos de espritu, verdad e incluso de iluminismo quedan relegados como magia animista el mito: principio de identidad (proyeccin en el otro, mimesis), en tanto la ciencia categoriza y reduce, ella hace comparable lo heterogneo reducindolos a grandezas abstractas (1998:63)

La ciencia es otro paradigma basado en una fe, por tanto debe ser desvelada y denunciada, ya que toda fe es totalitaria La misma forma deductiva de la ciencia refleja coaccin y jerarqua. As como primeras categoras representaban indirectamente la tribu organizada y su poder sobre el individuo aislado, del mismo modo el entero orden lgico - dependencia, conexin, extensin y combinacin de los conceptos est fundado sobre las relaciones correspondientes de la realidad social sobre la divisin del trabajo.

La diferencia, radica en la relacin histrica con el objeto- incertidumbre. La separacin sujetoobjeto, y la consecuente especializacin, hace de la ciencia, un procedimiento matemtico, que, convertido en ritual del pensamiento, se plantea como necesario y objetivo (neutralidad) En el mito, al ser el hombre parte de la naturaleza, lo cubre en un mundo de magia, subjetividad e igualdad que interpreta desde su antropoformismo, en tanto en el iluminismo el hombre toma una posicin de amo que la ejerce a travs del mtodo y el control que intenta

desplegar sobre la naturaleza. Sin embargo, el antropoformismo, es ya iluminismo (antropocentrismo). Los hombres pagan el acrecentamiento de su poder con el extraamiento de aquello sobre lo cual lo ejercitan. El iluminismo se relaciona con las cosas como el dictador con los hombres, pues el dictador sabe cul es la medida en que puede manipular a estos ya que suprime la autodeterminacin de los individuos homogenizando sus intereses. En el iluminismo el costo por el dominio de la naturaleza es el dominio del yo, el inconsciente paga ese costo. La inflexible fe en la posibilidad de dominar el mundo, que Freud atribuye anacrnicamente a la magia, corresponde slo al dominio del mundo segn el principio de realidad por obra de la ciencia serena y madura. La fe en el dominio de la naturaleza externa e interna es el alto precio que la modernidad nos ha trado a la mano. Constitucin del SUJETO El relato Homrico se presenta como metfora del sujeto moderno personificado en el Ulises.

Sntesis: El pensamiento ilustrado se consider como anttesis y fuerza contraria del mito. Para A y H, existe una secreta complicidad entre mito e ilustracin En cada nueva etapa de ilustracin, sta, fatalmente toma forma mitologa. Los hombres desarrollan su identidad prendiendo a dominar la naturaleza externa al precio de la represin interna: introyecta el sacrificio. La dominacin sobre una naturaleza externa objetivada y una naturaleza interna reprimida, es el signo de la ilustracin. La ciencia moderna cobra conciencia de s en el positivismo lgico y renuncia a la pretensin de conocimiento terico, sustituyndolo por la utilidad tcnica.