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Metonimia y ninguneo

Por Eduardo Sartelli - Pgina 6

La Revolucin de Mayo a Debate Por Fabin Harari - Pginas 4 y 5


Ao III - Nmero 19 Mayo de 2005 Una publicacin de Razn y Revolucin Organizacin Cultural www.razonyrevolucion.org.ar

El Aromo
Mensuario Cultural Piquetero

COMO DIOS MANDA

Que dios vela por los pobres? Tal vez s, tal vez no. Pero es seguro que almuerza, en la mesa del patrn!
Atahualpa Yupanqui
Preguntitas sobre Dios

Informe Especial: El Ao Berni


Por Nancy Sartelli Pginas 10 y 11

Literatura: Acerca de la nueva narrativa argentina.


Pginas 12 y 13

Mayo 2005

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Editorial
Por Leonardo Grande
Editor Responsable

El 25 de mayo prximo se cumplen dos aos de mandato del actual elenco gobernante. La fecha elegida en el 2003 para la asuncin de los patagnicos no era una casualidad. Desde temprano, la comitiva Kirchner hizo de la defensa de los intereses soberanos su caballito de batalla preferido. Sabemos desde ese momento que todas las escenas de combatividad anti-imperialista eran slo gestos, bravuconadas destinadas al consumo interno de las mayoras que haban hecho el Argentinazo. Ha llegado la hora de cumplir las promesas y, sin embargo, en el ao de su plebiscito, el gobierno Kirchner empieza a cruzar un Rubicn del que no saldr impoluto. Del tan comentado enfrentamiento con el conservadurismo del Vaticano despido de Baseotto y desprecio al entierro de Juan Pablo II- slo queda, finalmente, una genuflexin. Los Kirchner, Sol y Alfonsn han ido en banda a aplaudir al nuevo jefe de Estado de la Santa Sede, mientras dan el brazo a torcer a favor de una salida diplomtica. El otro evento vergonzoso es el festejo pblico y descarado por la posibilidad cada vez ms cierta de un nuevo acuerdo con el FMI. Lavagna ofreci reabrir el canje, aumentar las tarifas de las privatizadas y frenar la inflacin (lo que entre burgueses significa congelar salarios), a cambio de poder tomar deuda nueva. Mientras el gobierno da muestras claras de arrodillarse frente al Fondo, la Iglesia, el Grupo de los 7, etc., ensea una cara menos amistosa a sus gobernados. A la creciente ola de luchas salariales ha respondido negndose a aumentos miserables -y pasajeros- como los del ao pasado, dirigiendo una campaa meditica de terror psicolgico contra todo trabajador huelguista. Este nuevo intento por doblegar al movimiento piquetero que comienza a expresarse entre los trabajadores ocupados, marca un verdadero punto de inflexin en la poltica gubernamental para con la clase obrera. Las grandes huelgas de los docentes salteos y los trabajadores del Hospital Garrahan vienen a intensificar las tendencias que haban abierto los telefnicos de Telecom y los trabajadores del Subte en el verano. Ya es todo un aliciente que se hayan arrancado, con huelgas, piquetes y organizacin, los primeros aumentos salariales reales desde la devaluacin. A eso hay que agregarle que sus victorias se basan en los mismos mtodos que los ensayados por el movimiento

de buena salud
piquetero que construy el Argentinazo. Lo que ms irrita al gobierno y los intelectuales burgueses, es que los protagonistas de estas luchas son los mismos activistas de las mismas organizaciones polticas que hicimos el Argentinazo. An as, las notables campaas mediticas para aislar a los revoltosos con intereses polticos, no lograron paralizar las acciones. No las aislaron de la opinin pblica ni de sus compaeros de clase. Precisamente stos, primero hicieron huelgas en solidaridad (todo un escndalo para los comunicadores burgueses) y luego se lanzaron a la pelea por sus propios salarios: el caso ms interesante es el de los trabajadores del Ramos Meja y el Gutirrez, que pasaron de los actos solidarios con el Garrahan a desarrollar su propio plan de lucha. Los trabajadores de LAFSA, por su parte, quebraron la represin con la solidaridad del Bloque Piquetero Nacional y el paro de Subtes. Todos los conflictos amenazan con desbordar a las direcciones sindicales comprometidas con el gobierno. El lder de la UTA no pudo salir ni en las fotos de la victoria de los delegados del Subte; CTERA no puede doblegar el paro docente en el Interior; el secretario de ATE no pudo frenar a la comisin interna del Garrahan, que sigui parando por la incorporacin del aumento al bsico. Se entiende por qu: las conducciones sindicales bailan al comps de la poltica oficial y van a hundirse con ella. El mismo Moyano ha bajado sus pretensiones, de los iniciales miserables $750 de mnimo pas a unos (ms) miserables $620, que comulgan mejor con los intereses de sus representados, la UIA y Lavagna. Despus de cuatro aos queda claro que los protagonistas del Argentinazo, la vanguardia piquetera dura, sigue viva. El plan de lucha del Bloque Piquetero Nacional, en el marco de las luchas salariales generalizadas, volc a las calles otra vez un nmero de compaeros que sorprendi a propios y extraos. Al punto que los ms conciliadores de la CCC y Castells tuvieron que plegarse. No era que el Argentinazo haba sido un arranque de furia anti-institucional pasajero y superado? En realidad, lo que sealamos a lo largo del 2003 y del 2004 viene cumplindose claramente: en la medida en que las condiciones excepcionales (los precios del petrleo y de la soja) tienden a superarse, los problemas reales de la economa argentina, en un contexto de crisis mundial, vuelven a primer plano. Est ya planteado el problema inflacionario, la crisis energtica por falta de inversin y el fin del supervit fiscal por la presin de los nuevos pagos de la deuda normalizada. Est ya en marcha tambin el nuevo proceso de endeudamiento. En realidad, estamos ya en medio del ciclo tpico de la economa argentina basado en deuda creciente y retraso de la productividad del trabajo permanente. Esos ciclos estallan cada ocho o diez aos en una crisis generalizada (1975-1982-1989-2001). Cada crisis, sin embargo, arroja novedades polticas, la ms reciente de las cuales es el surgimiento del movimiento piquetero, que brota del fondo mismo de la realidad argentina. Esa es la razn por la cual ninguna campaa meditica puede borrarlo de las calles ni, ahora, de las fbricas, escuelas y hospitales. Kirchner, que se prepara para gozar de la miel de un plebiscito aplastante a su favor, debiera saber que los muertos que su poltica vena a matar, gozan de buena salud.

Mensuario Cultural Piquetero


Editor responsable: Leonardo Grande Diseo: Ianina Harari Correccin: Rosana Lpez Rodriguez Fotografa: Mercedes Manrique Redaccin: lasfloresdelaromo@yahoo.com.ar Para comunicarse con el Centro de Estudios e Investigaciones en Ciencias Sociales (CEICS): ceics2003@yahoo.com.ar Para informes sobre cursos y presentaciones comunicarse con: ryrprensa@yahoo.com Para solicitar cursos de extensin y perfeccionamiento: ryr_frentedocente@yahoo.com.ar Para comprar libros, revistas, Cds y mensuarios y consultar nuestras promociones: ryrventas@yahoo.com.ar

El Aromo

Ediciones ryr
Eduardo Sartelli
Reedicin corregida y ampliada de un libro de combate escrito al calor del Argentinazo. Los momentos culminantes de la lucha de clases en la Argentina del siglo XX se unen para explicar el presente debatiendo con las principales corrientes de la izquierda argentina.
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Mayo 2005

Lucha de calles Lucha de clases


Resea de Juan Carlos Cena*
Publicada en Argenpress el 7 de abril de 2005

Reedicin de un clsico del marxismo


de la ciudad de Crdoba, y cuando subamos presurosos por los atajos rumbo a los barrios que estaban en los altos: la lucha popular continuaba en las barriadas. Las piedras en las manos de los lanzadores, se transformaban en la palabra popular endurecida que viajaba hiriendo el aire rumbo a los cosacos vestidos de azul, eran los honderos de los barrios. Todo era lucha popular. Todo est en esta obra. Leyendo detenidamente esta obra aprehendimos a investigar, a leer la realidad para cambiarla. Antes que esta obra aparecieron escritos como si fueran partes policiales, tal es el de Francisco J. Delich: Crisis y Protesta Social - Crdoba 1969, Ao 1970 y, en otros tantos donde prevalece el valor poltico del partido al que pertenecen, y no a la realidad que crearon esos das los trabajadores en las calles y como esa lucha fue un disparador para tratar de cambiar esta sociedad. Gesta que junto a los Rosariazos I y II, y a los otros azos marcaron un tiempo de rebeliones populares. Pero qu mejor que el prlogo de la segunda edicin de Beba Balv, donde comienza con una cita de George Luckcs: As pues, marxismo ortodoxo no significa reconocimiento acrtico de los resultados de la investigacin marxiana ni fe en tal o cual tesis, ni interpretacin de una escritura sagrada. En cuestiones de marxismo la ortodoxia refiere exclusivamente al mtodo. Esa ortodoxia es la conviccin cientfica de que en el marxismo dialctico se ha descubierto el mtodo de investigacin correcto, que ese mtodo no puede continuarse, ampliarse ni profundizarse ms que en el sentido de sus fundadores. Por otro lado, debo decir que utilizando esta prctica metodolgica, Beba Balv me anim a que escribiera El Cordobazo, una rebelin popular, donde hablan los protagonistas vivos, adonde se expresan los recuerdos y en el que la historia del movimiento obrero est presente. Esa obra dirigida por Beba Balv tiene que ver con su no abdicar jams de sus principios, de sus maneras firmes de comportamiento, del continuo aporte al movimiento obrero, hoy es una aportante al movimiento obrero ferroviario. Por todo esto debo decir que es un libro indispensable para entender un proceso histrico que dej inscripta una profunda semblanza y, que mostr como, posteriormente, las clases dominantes utilizaran, an con

Lucha de Calles - Lucha de Clases obra editada en 1973 por la Editorial La Rosa Blindada ha sido reeditada por Ediciones Razn y Revolucin (RyR) y el CICSO (Centro de Investigaciones en Ciencias Sociales). Digo obra y no simplemente libro. Es una obra construida por Beba Balv, Directora del CICSO, Miguel Murmis, Juan Carlos Marn, Lidia Aufgang, Toms J. Bar, Beatriz Balv y Roberto Jacoby, integrantes por esos tiempos del CICSO, hoy de nuevo en La Calle. Es un acierto poltico y cultural la reedicin de esta obra por parte de Razn y Revolucin Organizacin Cultural dedicada a la lucha contra la ideologa burguesa en todas sus formas. Hace mucho tiempo que no se siente eso de una organizacin cultural que lucha contra la ideologa burguesa... son escasos. Se reedita esta obra, cuando un sector del progresismo camina por el medio de la calle razonando sobre la imposibilidad de definirse por qu vereda transitar la vida, alguna vereda debe haber fuera de la derecha o de la izquierda, es que la realidad que transita por las calles le es incomoda, no les calza al talle. Toda una indecisin poltica, teniendo en cuenta el duelo actual de Roma: uno puede decir que a los indecisos los vomita Dios. No voy ha realizar un comentario acadmico de esta obra, la comentar, ni humildemente ni modestamente, no; soy un trabajador ferroviario que particip activamente en esas gestas, y que me veo reflejado en esa obra, orgullosamente. Una de las pocas obras que cumplieron su objetivo: llegar a los terraplenes de los luchadores; leda en forma individual y colectiva, fotocopiada. Copiada a mano en un cuaderno comn (ese cuaderno est en Crdoba, subrayado por uno de los protagonistas de los hechos, depositado en un armario de una fbrica, leda a la hora del mate cocido, engrasado y no prestado ni regalado a nadie). Nunca nadie supo quin lo escribi y luego lo subray, el armario cambi de habitante, el nuevo lo hered, y as con los otros... Pregunto qu obra llega a esos niveles del subsuelo? Qu honor. Tiene razn Beba Balv en l prologo de la segunda edicin: Para nosotros, este libro ya es de las masas. Es una obra donde nos reconocimos en medio de los laberintos de los callejones, cuando se cortaba caminos bajando de los altos al centro

Reserve su ejemplar a ryrventas@yahoo.com.ar ms fuerza, el poder del Estado para reprimir despiadadamente al Movimiento Obrero Argentino. *Integrante del Movimiento Nacional por la Recuperacin de los Ferrocarriles Argentinos (Mo.Na.Re.F.A.), Ex Secretario General de la Seccional Organismo Central de Cap. Fed. de la Asociacin del Personal de Direccin de FF.CC. Argentinos (APDFA) y miembro

CICSO

del cuerpo de delegados de Talleres Crdoba del Ferrocarril Belgrano durante el Cordobazo. Autor de El Guardapalabras. Memorias de un ferroviario (La Rosa Blindada, 1998), El Cordobazo, una rebelin popular (La Rosa Blindada, 2000), El Ferrocidio (La Rosa Blindada, 2003). Se publica con el consentimiento del autor y de la agencia.

En la

Ediciones

ryr

Feria del Libro


Del 21 de abril al 9 de mayo de 2005 En La Rural, Predio Ferial de Buenos Aires.

Editorial Editorial "La Nave de los "Nuestra Amrica" Locos Pabelln Amarillo, calle 9, stand 2321

Pabelln Azul, calle 8, stand 330

Mayo 2005

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Los hijos de Romero (h)


Por Fabin Harari
Grupo de Investigacin de la Revolucin de Mayo - CEICS

Ni tragedia ni masacre:
Visual Clarn (1999-2000). Beatriz Bragoni dirige -junto a otros- la Carrera de Historia en la Universidad de Cuyo, es autora del libro Los hijos de la Revolucin, editado por Taurus. Todos son becarios del CONICET. Los dos primeros integran el plantel de investigadores del Ravignani. Se trata de grandes formadores de intelectuales burgueses que acaparan fuertes recursos del Estado. Las jornadas no tenan como fin la discusin sino acumular currculo. Los alumnos marplatenses ni siquiera fueron avisados que all donde cursan, aquellos que dirigen su carrera, los que escribieron su bibliografa, quienes, en definitiva, son mantenidos por todos nuestros bolsillos, estaban exponiendo sus trabajos. Estos historiadores slo queran rendir cuentas ante su clase: el Estado y las editoriales. A pesar del carcter restrictivo original, la convocatoria hacia el resto del pas fue abierta. Razn y Revolucin se propuso participar del debate, para lo que envi cuatro ponencias. La convocatoria puntualizaba las condiciones que deban cumplir los trabajos, pero no especificaba ningn requisito particular a cumplir por el ponente. Sorpresivamente, RyR recibi como respuesta que dos de sus ponencias -el estudio de Juan Manuel Corbaln y el de Jonathan Palla- fueran rechazadas con un argumento que en nada se relaciona con la calidad, formato o temtica de los trabajos: sencillamente, se censur su derecho a exponer por ser estudiantes. RyR se encarg de realizar la denuncia pblica, con el apoyo del Centro de Estudiantes de la Facultad de Humanidades. Se solicit la palabra en el acto inaugural y se acus el carcter estamental y crptico del evento. Recibimos por toda respuesta una andanada de gritos y acusaciones de alborotadores. Ninguno de los historiadores que all se hallaban alz la voz para repudiar lo vergonzoso del asunto. Lo cierto es que aquellos que concentran los fondos pblicos destinados a la investigacin no quieren discutir qu es lo que realmente hacen y, mucho menos, se devele qu es lo que defienden. El debate Los trabajos se caracterizaron por su bajo grado de capacidad explicativa. Una coleccin ms o menos importante de fuentes sin otro fin que anunciar especificidades locales. Ninguno vincula sus resultados con el problema de la formacin de la sociedad. Sin embargo, como es costumbre, los comentaristas se desgaitan hablando de la importancia de tales estudios. Todos tienen en comn la adscripcin al liberalismo: no existen las clases, sino los actores; no existe una jerarqua explicativa sino diversas lgicas; no es la economa la que determina la poltica sino al revs; no hay procesos histricos sino alteraciones ms o menos azarosas. Es la Historia de la Pavada. El problema de la Revolucin y de la construccin

Crnica de unas sangrientas Jornadas de Historia en Mar del Plata

En diez aos de participacin en jornadas de investigacin, Razn y Revolucin se ha ganado una fama que mejor le cabe a sus detractores: la de ser desubicados. Se nos acusa de soberbios, de poco serios y de no adaptarnos al lugar. La ltima, la suscribimos con orgullo: intentamos ser un factor activo all donde vamos. Las otras dos son injustas: siempre hemos buscado debatir con aquellos que trabajan nuestras temticas y hace aos que nos dedicamos a la investigacin. Nosotros somos muy ubicados, vamos a lo que se va a unas jornadas: a debatir. Es una falta de respeto no hacerlo. No se trata de buenas o malas maneras: existe una disputa real entre programas polticos diferentes. El escenario y sus protagonistas El Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata organiz unas Jornadas de Discusin sobre el siglo XIX temprano. El organismo es dirigido por Eduardo Mguez, Matas Wibaux, Diana Duart, Valentina Ayrolo y Beatriz Ruibal. Mguez dise el plan de estudios y el cuerpo docente en la carrera de la UNMdP. A su vez, dirige el Anuario IHES (una de las publicaciones ms reconocidas de la disciplina) y la Carrera de Historia que posee el mayor presupuesto por alumno del pas, en la Universidad de Tandil. El resto son profesores rentados de la carrera en Mar del Plata y, con la excepcin de Duart, becarios del CONICET. A pesar de anunciarse como de discusin, y de expedir certificados curriculares, las jornadas fueron votadas en el Consejo Directivo de la UNMdP con el carcter de cerradas. Sin embargo, solicitaron la asistencia de historiadores con renombre. Entermonos de quines. Marcela Ternavasio, con posgrados en Miln y Turn, es profesora en la U. N. de Rosario y autora del libro La revolucin del voto, que edit Siglo XXI. Roberto Schmit es profesor en la UBA y en la Universidad de General Sarmiento. Dirige la publicacin del centro de investigacin ms grande del pas: el Instituto Ravignani (UBA) y es uno de los autores de la Nueva Historia Argentina, la obra colectiva de los historiadores oficiales, ligados a Luis Alberto Romero, editada por Sudamericana. Asimismo, escribe los manuales de Historia de la editorial Troquel. En 2003, Biblos le public la compilacin: La desintegracin de la economa colonial. Estos dos historiadores participaron en el colosal proyecto de la burguesa de explicar la sociedad argentina y su origen a las masas: la Historia

El Aromo 2005. Mercedes Manrique.

de la sociedad burguesa en Argentina queda afuera. La participacin de RyR tuvo que concentrarse, censura mediante, en las ponencias de Fabin Harari sobre el Cuerpo de Patricios y de Cecilia Garca sobre las caractersticas de la clase dominante durante la colonia. La ponencia de Cecilia Garca estuvo precedida por dos exposiciones lamentables: Diana Duart afirmaba que el crdito no es una relacin econmica sino social (cabe preguntarse si la economa no es parte de la sociedad). Sin embargo, para probar tamaa afirmacin tan slo cit tres casos, que ni siquiera cumplen un patrn comn: una sociedad comercial que se rompe amigablemente, un hijo que derrocha el dinero del padre y un reclamo por salarios adeudados. Por su lado, Matas Wibaux se dedic a describir las mercancas que adquiran los pulperos de la campaa. Una extensa muestra de 200 pulperas a lo largo de 30 aos. Nuestra compaera, en cambio, atendi a problemas ms sustantivos: su trabajo prueba, a travs de la evolucin econmica y poltica de los Agero, que: a) existe una clase social dominante en la colonia que la Revolucin vino a liquidar y b) que esta clase dominante en la colonia reproduca el atraso y se daba un mbito de intervencin contra la poltica de la

clase revolucionaria. Toc comentar estas ponencias a Roberto Schmit, quien se desarm en elogios hacia las dos primeras (aunque tuvo que reconocer cierta inconsistencia en el trabajo de Duart). Llegado nuestro turno, el comentarista perdi la calma. Se trat a la ponencia con irona, reprochndosele no rendir pleitesas en las citas, querer descubrir un plan predeterminado donde slo hay reacciones ante la crisis, advertir conflictos por el poder donde tan slo se discute la forma de comercio y observar a una clase social donde tan slo hay rdenes estamentales. Intentamos contestarle pero se nos interrumpi constantemente. Beatriz Bragoni, Eduardo Mguez y Marcela Ternavasio actuaron como fuerza de choque. Cuando quisimos intervenir desde el pblico para explicar nuestra posicin comenzaron los gritos. La falta de respeto se consum cuando Ternavasio se levant acusndonos (a los gritos todava) de no traer a discusin problemas nuevos, acto seguido de admitir que no haba ledo la ponencia. Valentina Ayrolo lleg a invitarnos a que nos retiremos del evento. Advertidos del problema e interesados por el debate, acudieron algunos miembros del Centro de Estudiantes. Disgustados, pero resignados al fin, los organizadores pidieron calma en sus filas: la imagen no poda repetirse. Es as que la mesa que tuvo por protagonista a quien escribe y a Gabriel Di Meglio careci de provocaciones y permiti las intervenciones. La comentarista Beatriz Bragoni, que haba criticado duramente el trabajo de Garca, no repar elogios para con el mo, aunque sus conclusiones son idnticas La discusin en la mesa tuvo un ngulo revelador. En nuestra intervencin analizamos la estrategia del Cuerpo de Patricios entendido como organizacin poltica. A su vez, hicimos nfasis en el anlisis de la direccin, el elemento dinmico, por sobre los elementos subalternos. Gabriel Di Meglio realiz una historia de las milicias desde 1800 a 1820, explicando cmo lo que el llama la plebe parece ser un elemento activo. Las formas administrativas priman, en su estudio, por sobre el contenido social. Sealamiento que estuvo a cargo de Juan Manuel Corbaln, contrastando las afirmaciones del ponente con las investigaciones que realiz, pero que no le dejaron exponer(*). La llamada renovacin historiogrfica, liberalismo al fin, nos quiere hacer retroceder hasta la historia de Ricardo Levene. No es casual, defienden a la misma clase social. Y reaccionan a los embates de la clase obrera de la misma manera: a los garrotazos. (*) Una versin de la misma se public en Razn y Revolucin n13, invierno de 2004.

Razn y Revolucin
Dossier Arte y Revolucin: -Arte y Ciencia o Industria Cultural. Beatriz Balv CICSO -Teatro, moral y socialismo. Julieta Pacheco -Payr y la gnesis del intelectual de izquierda Mara Soledad Lpez -La intelectualidad anarquista y el Centenario. Hernn Daz -Arte, artista y devenir de la lucha de clases. A propsito de El escaso margen, de Pablo Surez, por Nancy Sartelli -Francisco Urondo: Un poeta combatiente. Pablo Montanaro Debate sobre los 70 -Hagamos historia. Respuesta a Por qu perdimos? Ins Izaguirre et. al.

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-Hagamos Ciencia Una respuesta fraternal a los compaeros del proyecto El genocidio en la Argentina. Eduardo Sartelli, et. al.

Y adems investigaciones sobre mujer y anarquismo, educacin e ideologa, la nueva izquierda y el foquismo, revolucin de mayo y el argentinazo.

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Abril 2005

Revolucin de Mayo

Los Saavedra
y la historia de la burguesa argentina
Por Fabin Harari
Grupo de Investigacin de la Revolucin de Mayo - CEICS

El origen del Estado Argentino parece envuelto en un misterio. Para sortear las complicaciones que trae tener que explicar las duras guerras civiles protagonizadas por su clase y poder predicar la paz social, de Levene a Romero, los historiadores burgueses fecharon el proceso a partir de 1860. Sin embargo, la formacin, el desarrollo y la hegemona de la burguesa en Argentina pueden registrarse a travs de la historia de una familia bastante singular: los Saavedra. Un recorrido que abarca algo ms de un siglo, desde 1750 hasta 1880 y tres generaciones que documentan esta evolucin: Santiago, el terrateniente en la colonia, Cornelio, el primer presidente del Estado Independiente y Mariano, la pieza clave del mitrismo en Buenos Aires.

por sus derechos corporativos. Los principales reclamos intentaron obtener ventajas para los propietarios legtimos, evitar el robo de ganado para su venta, prohibir la subdivisin de propiedades rurales, controlar el abasto de carne a la ciudad y sujetar a los peones al trabajo. Su preponderancia en el cuerpo data de 1791, cuando la hegemona de los ganaderos del sur grandes abastecedores de carne- cedieron su espacio a los propietarios situados al norte, ms ligados a la produccin de cueros. Eran tiempos de las primeras disputas contra los grandes comerciantes que queran monopolizar el comercio exterior. En esos aos, Don Santiago se hizo elegir Alcalde de Primer Voto del Cabildo: la mxima autoridad municipal. Santiago y su organizacin representan el momento inicial de la burguesa: el momento corporativo y reformista. No se discute an el poder poltico sino que se piden reformas

agraria, accedi al Cabildo para ocuparse de todo lo relacionado con estas cuestiones. En 1799 pidi por la abolicin de cualquier organizacin gremial del trabajo, reivindicando que se deba ... proteger a aquella clase de hombres, que no teniendo ms propiedad que su trabajo e industria, tiene mayor necesidad de emplear sin limitacin alguna los nicos recursos que le quedan para su subsistencia. An no la tiene delante de s y, sin embargo, su definicin de clase obrera tuvo la lucidez necesaria para no caer en las trampas de las clases populares, como lo hicieron historiadores posteriores, v.g., Ral Fradkin e Hilda Sabato. Luego de la Reconquista (julio de 1806) el poder del Estado salt en mil pedazos. La poblacin entera se arm y el proceso fue reencauzado a travs de la formacin de milicias para la defensa. Los cuerpos armados se dividieron entre aquellos que buscaban reconstituir el poder del Estado y aquellos que buscaban su conquista. Cornelio Saavedra dirigi el ms grande y dinmico de estos ltimos, el Cuerpo de Patricios. Su lugar al frente del gobierno revolucionario fue producto de haber encabezado el movimiento durante los cuatro aos de crisis y de su reconocido ascendiente en las masas. El presidente de la Junta Gubernativa se pronunci por circunscribir la expansin revolucionaria a las posibilidades materiales y financieras. As como propuso que fuesen las provincias (o sea, sus clases dominantes) las que se integrasen en el tiempo y forma que creyeran conveniente. En Cornelio Saavedra vemos a esa clase de terratenientes ganaderos lanzarse a la conquista del poder poltico, por las armas y organizadamente. Su posicin frente a esas tareas tal vez parezca moderada, pero no carece de realismo y sensatez. No fue menos revolucionario, tan solo busc una mejor defensa de su clase frente a los peligros de una empresa de xito improbable. En 1811 el grupo morenista en el poder lo destituy y lo conden a un tortuoso exilio. Mariano y la construccin del Estado Nacional Mariano Saavedra comenz su vida como administrador de la estancia que le legara su padre en Zrate. Exiliado por el rosismo, Caseros lo devolvi inscripto en las filas mitristas. En 1860 fue Diputado Nacional y Convencional Constituyente. En ese mismo ao lleg a dos puestos claves en la construccin de la hegemona burguesa: el Banco de la Provincia de Buenos Aires y la Casa de la Moneda. El primero concentraba y distribua los recursos en el rea de mayor expansin capitalista del pas. El segundo, intentaba ordenar la circulacin monetaria a nivel nacional. Mariano Saavedra dirigir estos organismos durante diez aos. Nuestro personaje ser el Gobernador de la Provincia de Buenos Aires durante los conflictivos aos de 1862 a 1866. Durante su gestin, el desarrollo del capital lo puso frente a tres problemas: las condiciones para ese desarrollo en el agro, la consolidacin de las funciones estatales y la direccin intelec-

tual de la sociedad. En cuanto a la primera cuestin, dirigi las obras de expansin de las vas frreas y atendi personalmente la concesin del Ferrocarril Sud a los capitales ingleses. Asimismo, se ocup de reglamentar las propiedades rurales y su acceso, creando un Registro Grfico. Fund diez pueblos y reglament otros cinco. Cada nueva fundacin implicaba autoridades, tribunales, cuerpo represivo e Iglesia; la burguesa deba extender sus mecanismos de dominacin hacia reas cada vez ms extensas. Por ltimo cre el Consejo de Instruccin Pblica, que diriga la enseanza primaria y dio a la Universidad de Buenos Aires su primer estatuto orgnico. Familia y clase De Don Santiago hasta Mariano, del momento sindical a la hegemona, los Saavedra integraron la direccin de la construccin del Estado Nacional. Cuando la poltica corporativa mostr su lmite, pasaron a la accin directa y a la disputa por el poder. Una vez en l se dieron la tarea de organizarlo. Como vimos, lucharon por objetivos bien particulares, los de una minora explotadora. Nunca se aislaron de dichos intereses, ms bien evolucionaron junto con ellos.

Santiago y la organizacin de los terratenientes Don Santiago Saavedra, el padre de Cornelio, amas su primera gran fortuna criando mulas y ganado vacuno para abastecer a Potos, en La Fombera, estancia cercana a dicho centro minero. Hacia 1770 las perspectivas de desarrollo en la regin del Ro de la Plata lo devolvieron a su Buenos Aires natal. Ubic en el partido de Arrecifes su estancia dedicada a la ganadera y, luego de dirigir la milicia rural, fij su residencia en la ciudad. En 1774 lleg a ser miembro del Cabildo de Buenos Aires. En el mismo ao se impulsaron las primeras formas de organizacin de los llamados hacendados (propietarios y/o productores ganaderos de alguna envergadura). Un ao ms tarde, Don Santiago particip en la creacin del Gremio de los Hacendados, una organizacin desde la que los propietarios rurales dedicados a la ganadera reclamaron

econmicas dentro del sistema colonial. No presentan los problemas de la clase como generales sino como particulares. Don Cornelio y la Revolucin Los historiadores peronistas (Norberto Galasso, Jos Mara Rosa, entre otros) difundieron la leyenda segn la cual Cornelio Saavedra fue un moderado, se opuso a la Revolucin y quera pactar con el Virrey y con Espaa. Lo suelen contraponer con el ideal democrtico de Moreno. Sin embargo, Cornelio era el principal interesado en la destruccin del rgimen colonial. No por inspiracin humanitaria sino porque era propietario de tierras y necesitaba ligarse al mercado mundial de manera directa. El casamiento con su prima Francisca Cabrera le facilit la estancia de su suegro -el Rincn de Cabrera- en Zrate. Gran administrador y sumamente entendido en la problemtica

Club de Amigos de El Aromo


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Mayo 2005

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Metonimia y ninguneo
Por Eduardo Sartelli
Historiador y Director General de Razn y Revolucin Organizacin Cultural

El 1 de mayo, la constitucin y la lucha ideolgica


dad indita. No por casualidad, la mayor imagen del peligro revolucionario est asociada en la destruccin de las cosechas. Cada pueblo de la campaa tendr su sindicato de estibadores u oficios varios y desarrollar una intensa actividad en los aos '19, '20 y '21. A esta movilizacin de fuerzas obreras se suma la de los chacareros, que desde 1910 vienen protagonizando manifestaciones casi anuales y que, en 1920, firman un pacto de asistencia mutua con la FORA IX. El ascenso del anarquismo, revivido por la coyuntura, agrega un plus de dramatismo al proceso, azuzado por la poderossima impresin que causa en la burguesa la Revolucin Rusa. El clima llega a su paroxismo en la Semana Trgica, pero el nfasis excesivo en este hecho central en la historia de la clase obrera, hace que se pierda de vista la segunda parte del proceso. Porque el ascenso del movimiento obrero se prolonga luego de las jornadas de enero, pero tambin porque el proceso de desarme material y moral de esa fuerza social comienza luego de los episodios en los talleres Vasena. El ciclo recin termina con la fracasada huelga general de 1921, con la que se inicia la desorganizacin del movimiento obrero3. En este contexto de gran movilizacin social, se produce una lucha curiosa, un enfrentamiento extrao aunque con la misma ferocidad que caracteriza a aquellos que se vuelven habituales en esos das: una pelea por banderas, por colores y feriados. Efectivamente, la burguesa argentina, amenazada por peligros reales e imaginarios, entiende que slo un programa de nacionalizacin violenta puede reencauzar la situacin: no puede ser que la bandera roja sustituya a la celeste y blanca, que su sangriento color lo tia todo y que, en particular, exista un da, el 1 de mayo, en el que se exalte una identidad de clase, el trabajador. Se trata de un enfrentamiento entre dos formas de identidad (de conciencia) social: la identidad nacional y la de clase. La primera exalta la igualdad por encima de las diferencias que privilegia la segunda. El que todos somos argentinos implique slo una igualdad simblica, formal, es precisamente lo que cuestiona la clase obrera cuando se constituye como clase para s con conciencia socialista: la falsa igualdad de los compatriotas se trueca, en la vida real, en la desigualdad de las clases sociales; la falsa desigualdad de los nocompatriotas de la misma clase, se trueca, en la vida real, en la igualdad de la clase obrera a travs de las fronteras. La constitucin de un da especfico del ao en el que la clase obrera se celebra a s misma era algo que desde temprano preocupaba a la burguesa, argentina y extranjera. La enorme preocupacin por transformar el sentido de la fecha es temprana y se remonta hasta hoy: da del trabajo (en lugar de del trabajador) o da de la Constitucin (en una implcita oposicin entre clase y ciudadano, entre identidad clasista y democracia burguesa). El 1 de Mayo es un momento de condensacin simblica propia de la identidad del nuevo sujeto social, al mismo tiempo demostracin de fuerza, autoidentificacin y delimitacin de un nosotros por remisin a una historia y a una experiencia, un instrumento de ampliacin, de incitacin a la identificacin de aquellos que an no lo hicieron. En el 1 de Mayo de 1920, en Firmat, provincia de Santa Fe, tenemos un buen ejemplo: En esta localidad se conmemor el 1 de Mayo con un xito insuperable. A pesar de todas las trabas opuestas por las autoridades policiales, por un lado y las difamaciones de algunos compaeros siempre con sus miras polticas e ideolgicas por otro, los trabajadores de la localidad hemos demostrado a propios y extraos que solos seremos capaces de afrontar la lucha por nuestra total emancipacin. As se demostr con la paralizacin de la mquina productiva; el martillo yaca inmvil sobre el yunque; la garlopa sobre el banco, aguardaba el momento de volver a la vida productiva, los proletarios del campo, abandonaron tambin sus faenas. La aurora del 1 de Mayo fue saludada con una salva de bombas. A las 9 la banda de msica recorri las principales calles de la localidad, tocando diversos himnos revolucionarios. A las 11, la estacin del ferrocarril ya se hallaba completamente invadida de trabajadores, quienes esperaban ansiosos la llegada del compaero Emilio Mrcico, delegado de la FORA, entidad que agrupa a los trabajadores organizados sindicalmente del pas. A las 12 en punto, los compaeros ferroviarios hicieron abandono del trabajo durante cinco minutos (...) cantando durante ese corto tiempo Hijos del pueblo. A las 14, realizse la manifestacin encabezada por la banda de msica y dos banderas rojas. Tambin haba varios carteles alusivos, conteniendo algunos pensamientos de Carlos Marx. En esa forma la manifestacin recorri las calles de la localidad por espacio de una hora y media en manifestacin muda de protesta y repudio por las brbaras leyes de excepcin denominadas de residencia y defensa social, en virtud de las cuales y por su participacin en las luchas obreras muchos compaeros sufren condenas en las crceles capitalistas.... Llegada la manifestacin a la plaza pblica, punto de conferencia, el compaero Vasconi (...) present al compaero Mrsico, quien disert sobre el significado histrico del 1 de Mayo y el alcance que le daba este ao la clase trabajadora... Grandes ncleos de trabajadores que estaban apostados en las esquinas contemplando el espectculo que ofreca la manifestacin al oir las primeras palabras del orador, se apresuraron a engrosar las filas para escuchar mejor. (La Organizacin Obrera, 5/6/20) La accin violenta contra la reunin obrera era una de las actividades predilectas de los miembros de la Liga Patritica, asociacin fascistoide y patronal. Y se entiende: la reunin, la paralizacin, los himnos, la ocupacin de los centros pblicos (la plaza, la estacin del ferrocarril, las calles), el nombre del demonio en los carteles, la solidaridad de clase (los compaeros presos), la denuncia de la barbarie (las leyes represivas), la palabra, la bandera roja, todo anuncia un proceso de inclusin y autosuficiencia inquietante. El 1 de Mayo de 1921 en Gualeguaych demuestra como reacciona la burguesa frente a esta realidad insoportable. La Liga provoca a la manifestacin generando un serio incidente, con muertos y heridos, que sirve de excusa a la represin generalizada al movimiento obrero entrerriano. La Liga haba festejado all el 2 de febrero, aniversario de la batalla de Caseros y festeja ahora el 1 de Mayo del trabajo libre, con las organizaciones de rompehuelgas formadas por ella como punta de lanza de la represin. Ocupar el da simblico por excelencia era la forma de rematar en el plano ideal el desplazamiento que operaba desde abajo: El xito ms satisfactorio coron la obra civilizadora. El da de hoy es la consagracin definitiva del primero de mayo argentino. Si media Repblica saluda a las brigadas entrerrianas en el da de su triunfo definitivo contra el desorden del sindicalismo revolucionario, se puede afirmar que dentro de una ao, el primero de mayo de 1922, toda la Repblica campesina, constituida por la poblacin til de esta tierra, con la bandera nacional y bajo la gida de la Constitucin, saludar el da del trabajo libre en la Repblica Argentina. El 1 de mayo argentino es casi una contradiccin en sus propios trminos: la violencia verbal expresa la violencia material. El vector de la ciudadana y la nacin es la brigada, que triunfa contra el desorden. La represin de la identidad clasista es una necesidad imperiosa: ciudadanos s, obreros no. Argentinos s, obreros no. En el peor de los casos, ciudadanos argentinos obreros pero obreros slo, no. Obrero independiente, obrero nada ms, eso es desorden. Y es correcto: es el caos del mundo burgus, la revolucin. Arcdicamente, el proletariado es transformado en repblica campesina, poblacin til: trabaja y no protesta. La bandera nacional y la constitucin son los marcos reordenadores del orden burgus desquiciado. El trabajo libre es su logro mayor: obreros transformados en tomos, negada la posibilidad de una representacin colectiva, este obrero contra este patrn, individuo frente a individuo. Nacin y democracia burguesa son la mxima expresin de la individualizacin y desorganizacin de la clase obrera. Trabajo libre, flexibilidad laboral, no son otra cosa que la fuerza bruta del mercado, es decir, de la burguesa, atropellando individuos indefensos. Destruir, cortar, tronchar, despedazar: objetivos clave de la burguesa ayer y hoy. No debera resultar sorprendente que hoy, con la Plaza de Mayo recuperada para el Primero de mayo socialista, asistamos al mismo tipo de maniobras. Ante cada conato de independencia, la burguesa agitar siempre el nacionalismo y la democracia como armas contra el proletariado, incitndolo a unirse fraternalmente a sus enemigos de clase. No debera resultar extrao, entonces, que una publicacin para nios de primaria, destinada a servir para la tarea, dedique un suplemento especial al 1 de Mayo, da de la Constitucin y relegue a una simple notita de cuarto de pgina una alusin menor al da del trabajador. Eso se llama, en criollo, ninguneo. Y la metonimia? Ah, s: en la misma pgina, sobre ese mismo cuarto mezquino, contiguo a l, quiero decir, la revista Genios nos recuerda que el 29 de abril es el da del animal Federacin Obrera Martima, sindicato del personal de a bordo de los buques de cabotaje y ultramar. La FOM fue el gremio estructurante de la FORA IX, ocupando un papel central similar al que tendran los metalrgicos en las dcadas del '60 y '70. 2 La Federacin Obrera Regional Argentina fue fundada en 1904 bajo influencia anarquista, quienes impusieron a la organizacin la profesin de las doctrinas libertarias, provocando la secesin de socialistas y sindicalistas revolucionarios. Con la cada de la influencia anarquista, luego de 1910, la tendencia sindicalista revolucionaria, inicialmente a la izquierda del socialismo reformista, se impone como conduccin en el IX Congreso, en 1915, eliminando el requisito de compromiso ideolgico. La FORA IX se declara, entonces, apoltica, pero en la prctica tena muy buenas relaciones con el gobierno radical. Los anarquistas se retiran y reconstruyen la vieja FORA anarquista, que recibe el nombre de V, por el quinto congreso, aquel en el que se le haba impuesto a la central sindical la profesin de las ideas libertarias. 3 Para un desarrollo ms detenido de esta problemtica, vase Celeste, blanco y rojo. Democracia, nacionalismo y clase obrera en la crisis hegemnica, (1912-22), en Razn y Revolucin n 2, otoo de 1997. Para la Semana Trgica en particular, vase el captulo 2 de nuestro La Plaza es nuestra, Ediciones ryr, segunda edicin, Bs. As., 2005.
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La metonimia es una figura literaria que crea sentido por contigidad. Detrs de un par de vulgares zapatillas deportivas, pasa corriendo un tigre: la publicidad nos insina que la potencia, la garra y el coraje pasarn a formar parte de nuestro acervo de virtudes si adquirimos los mencionados adminculos. La ltima edicin de la revista Genios, del multimedios Clarn, culmina con una operacin de este tipo, el ocultamiento, el ninguneo, dicho en criollo, del 1 de mayo como da del trabajador. Teniendo en cuenta que se trata de una publicacin para nios de primaria dedicada, precisamente, a proveer de materiales para el trabajo en el aula y para hacer la tarea, resulta de particular inters el examen detenido de la historia de esta pieza burda de ideologa burguesa.

La escuela argentina moderna, militarmente ritualizada, fue producto de la accin de Jos Mara Ramos Meja, a comienzos del siglo XX. Precisamente, este patricio de apellido tan sonoro, es quien admite con el mayor desparpajo la funcin que le asigna a la escuela: Sistemticamente y con obligada insistencia se les habla (a los nios) de la patria, de la bandera, de las glorias nacionales y de los episodios heroicos de la historia, oyen el himno y lo cantan y lo recitan con ceo y ardores de cmica epopeya, lo comentan a su modo con hechicera ingenuidad, y en su verba accionada demuestran cmo es de propicia la edad para echar la semilla de tan noble sentimiento. La tarea litrgica de Ramos Meja se inicia en 1908, al llegar a la presidencia del Consejo Nacional de Educacin, fijando como directiva central la educacin patritica. La epopeya patria encarnada en una historia oficial despunta en el Centenario, de la mano de la represin violenta del movimiento obrero y el festejo jactancioso del 25 de Mayo. Efectivamente, la patria era la vacuna necesaria contra la emergencia del anarquismo y el socialismo entre el proletariado. Se trataba de un verdadero programa de contencin ideolgica, que haba arrancado poco antes como reaccin a la marea roja, que pareca cernirse sobre la Argentina desde las primeras huelgas generales de 1902 y 1904. La represin del Centenario haba sido el broche de oro para una dcada de violencia estatal sistematizada en las leyes de Residencia y de Defensa Social. Esa violencia crey poder eliminar las ideologas aptridas del seno de la clase obrera y, por un momento, entre 1910 y el comienzo de la Primera Guerra Mundial pareci que lo conseguira. Escuela y palo, remedios supuestamente infalibles. Como si faltara algo, la burguesa promueve una reforma electoral, la Ley Senz Pea, que le quita al anarquismo la ltima excusa para reivindicar la accin directa: con un presidente democrtico, no corresponde otra cosa que el dilogo. La guerra trae, sin embargo, malas noticias. En primer trmino, el renacimiento del movimiento obrero, al calor de la lucha contra la cada de salarios que provoca la crisis. El proceso 1 arranca con las exitosas huelgas de la FOM y la constitucin de la FORA IX2, en 1916 y 1917, como la central sindical ms importante de la historia nacional hasta la llegada de la CGT. El crecimiento del movimiento obrero es notable, especialmente en su vertiente sindicalista: de la mano de la FOM, la FORA IX se transformar en la primera central sindical de alcance verdaderamente nacional, del Chaco a la Patagonia sin excluir Tucumn y Mendoza. Es en la pampa hmeda donde penetra con profundi-

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Educacin

La reforma de la Reforma
Filmus, Ctera, la izquierda y la escuela post-Argentinazo
Por Romina De Luca
Grupo de Investigacin de la Educacin Argentina - CEICS

Siguen los bochazos en los ingresos a la universidad. La calidad del Polimodal y de la EGB sigue siendo insuficiente. Siguen siendo abismales las diferencias al interior del sistema educativo. La Ley Federal sigue... a pesar de todo. Filmus es el primero en denunciar la situacin y reconocer su gravedad. La imagen que se empea en mostrar es la de un progresista Ministro de Educacin que, preocupado por los desastrosos resultados actuales, emprende medidas concretas. Cul es la que acabar con los gigantescos problemas que aquejan a la escuela argentina? Una nueva estructura. Segn los voceros oficiales se trata de una des-primarizacin del Tercer Ciclo EGB, ya que se adoptar una estructura similar a la del Polimodal y se instaurar un director especfico para estos tres aos. Adems se iniciar el diseo de un currculo comn para EGB 3 y Polimodal, al tiempo que se unificarn los criterios de evaluacin, convivencia, asistencia y dems aspectos normativos. Una vuelta al viejo secundario? Filmus lo llama recuperar la tradicional calidad de la escuela pblica con la implementacin de una serie de estrategias (TELAM, 11/02/05). A esta jugada genial se le sumar una evaluacin final en lengua, matemticas, ciencias sociales y naturales en el ciclo medio y la aplicacin de la Ley de Educacin Tcnica. Qu tienen en comn estas reformas de la Reforma? Todas parecen lo que no son. Se presentan como un paso hacia adelante, un cambio con el pasado pero, en realidad, no son ms que una continuacin aggiornada de la Ley Federal. La Ley Tcnica es anunciada con bombos y platillos ya que, a decir de Kirchner en la presentacin del proyecto, permitir a la Argentina dejar de lado el modelo de concentracin y exclusin social, de la globalizacin y la renta, para abrir paso a la inclusin de la Argentina Productiva, es decir, industrial. La prensa burguesa, en la voz del gran diario argentino, hace nfasis en la recuperacin de la cultura del trabajo y en la vuelta a la tradicin de las escuelas tcnicas de excelencia. Este proyecto de Ley, en realidad, es la continuacin de polticas previas, como el Programa de Vinculacin EscuelaEmpresa promovidas por alfonsinistas, menemistas y aliancistas. Las palabras del presidente K en el lanzamiento de este programa son por dems esclarecedoras: el problema del capitalismo argentino es la falta de autoestima; la escuela debe entonces ensear a querer a la empresa donde se trabaja, a jugarse con el destino empresarial a mostrar con orgullo el trabajo. La educacin tcnica resultara ser un factor clave en el crecimiento econmico, dentro del cual la consolidacin de nuevos modelos de produccin y administracin econmica revaloriza la incorporacin de conocimiento tcnico. Surge como necesidad, entonces, el desarrollo de la educacin tcnica para facilitar la incorporacin de los jvenes al mundo del trabajo. Traducido en lenguaje sencillo esto quiere decir que un desocupado no es un obrero que el sistema no puede absorber, sino un sujeto que carece de las competencias necesarias para ser incorporado. Se trata de una operacin discur-

siva por la cual la vctima pasa a ser el nico culpable de su situacin. La autoestima del capital requiere la humillacin del trabajador Las estrategias de Filmus y Kirchner deben ser interpretadas como lo que son: una vuelta al pasado. Y como toda vuelta al pasado, no tardarn en mostrarse agotadas e inviables. Por qu? El problema reside en que la propuesta industrializadora de Kirchner se asienta sobre una situacin artificial de devaluacin y cierre del mercado. El crecimiento del empleo que permite la produccin industrial est asentado en un retroceso de los medios tcnicos empleados, en viejos talleres con maquinaria obsoleta cuyo futuro es ms que incierto (ver el artculo de Marina Kabat en El Aromo n 11, Junio de 2004). Una educacin que pretende adaptar la fuerza de trabajo a una situacin obsoleta no puede ser sino una educacin obsoleta: lo que el proyecto de Ley Tcnica viene a crear no son las nuevas competencias tecnolgicas sino viejos oficios y saberes (torneros, plegadores, costureras, etc.). Este modelo de industrializacin ya est llegando a los lmites de su capacidad productiva, en el preciso momento en que las polticas educativas se aprestan a responder a sus demandas de calificacin. Incluso, en el preciso momento en que el crecimiento econmico comienza a transitar por la expansin del capital intensivo, que tiene una dbil capacidad de creacin de empleo. Esta reforma de la Reforma naci muerta. En realidad, todo el asunto tiene ms que ver con las necesidades ideolgicas del capitalismo argentino post-Argentinazo que con una supuesta renovacin de la escuela argentina. El gobierno de Kirchner es bonapartista. Como tal, debe reconstruir el poder de la burguesa a la que representa luego de la crisis del 2001. Uno de los puntos sobre los que debe avanzar es en el freno a la movilizacin popular. Como todo burgus, debe reconstruir la hegemona de la clase dominante mediante la coercin y el consenso. Para la primera, utiliza todos los elementos a su alcance para la criminalizacin de la protesta. Los docentes de la provincia de Buenos Aires, que encabezaron una importante lucha hacia el fin del ciclo lectivo 2004 lo saben bien (cmo olvidar las amenazas del Gobernador Sol, y de su Ministro de Educacin, Oporto, de quitar la personera jurdica al Suteba?). Para la segunda, la escuela es el elemento por excelencia. Recordemos. Qu se propone la Ley de Educacin Tcnica? Recuperar la cultura del trabajo. El problema es que no existe trabajo en abstracto, existe el trabajo capitalista. Reivindicar la cultura del trabajo es reivindicar la explotacin capitalista, porque el trabajo no existe, en esta sociedad, bajo otra forma. La escuela debe, entonces, colaborar en el redisciplinamiento de la poblacin obrera, una fraccin de la cual lleg a creer, bajo la forma de movimiento piquetero, que otra salida era posible. Es necesario, para Kirchner y para la burguesa argentina, matar toda ilusin en que el trabajo capitalista puede ser superado por otra organizacin social. No queda otra que arrojarse con desesperacin a las miserables oportunidades de empleo, sin protestar, porque mi destino es el destino de la empresa. Se trata, s, de ajustar la educacin para salvar a la burguesa de la crisis econmica, pero se trata, mucho ms todava, de recrear la convic-

El Aromo 2005. Mercedes Manrique.

cin de que el trabajo capitalista es la nica forma de existencia posible. Desde el campo centroizquierdista ya se han alzado voces contra el proyecto de Ley. En el caso de CTERA, partcipe en la elaboracin del mismo, la denuncia viene por el lado del encuadre. La crtica se dirige a la pretensin de enmarcar este proyecto de ley en la Ley Federal de Educacin porque la educacin tcnica que necesita el pas debe ir de la mano de la educacin en su conjunto. No se oponen al contenido porque ellos mismos, los supuestos representantes gremiales de los trabajadores docentes, tomando el programa de la burguesa, sealan que una Ley Nacional de Educacin debe rescatar el valor pedaggico del trabajo, un programa permanente de actualizacin y respetar los lineamientos del desarrollo sustentable. Los dos primeros puntos que reclama CTERA, el valor pedaggico del trabajo y la actualizacin permanente, se encuentran presentes tanto en la Ley Federal como en el Congreso Pedaggico, su antecesor ms inmediato. Cuando CTERA defiende el desarrollo sustentable no hace otra cosa que pedir una correcta administracin de la pobreza, es decir, seguir el mismo carro burgus que nos trajo donde estamos. Cuando reivindica el valor pedaggico del trabajo, no hace ms que defender el valor de la cultura del trabajo. Se tratara, entonces, de volver al 17 de octubre. Distinta es la posicin de los compaeros de Tribuna Docente. En su trabajo Las Reformas Capitalistas de la Educacin en la Argentina y en el Mundo (Tribuna Docente, Bs. As., Diciembre 2004) desarrollan la hiptesis de que el gobierno est destruyendo la educacin con sus polticas anti-educativas. Decir eso equivale a afirmar que la burguesa est destruyendo a la sociedad, lo cual no est del todo mal, porque efectivamente eso hace, transformada en una clase parsita y retrgrada. Pero puede llevar a la creencia falsa de que lo nico que la burguesa quiere hacer con la educacin es destruirla, que no tiene ninguna tarea que asignarle. Y

eso es falso. El sistema entra en crisis cada vez ms agudas por su propia lgica y utiliza diferentes estrategias para superarlas. La escuela es todava una herramienta fundamental en la dominacin burguesa y la clase dominante no puede prescindir de ella. Por eso la burguesa cambia de estrategia en la cuestin educativa, pero nunca se desentiende del problema. No se trata de educacin o antieducacin: el gobierno no imparte polticas anti-educativas sino educacin burguesa, lisa y llanamente, con la forma que corresponde a sus necesidades polticas. Tribuna se propone luchar por la re nacionalizacin de la educacin (ver texto de Romina Del Pla en el trabajo citado). Se tratara, entonces, de pedirle al Estado burgus que vuelva a centralizar, como en sus mejores pocas, la educacin. No est mal en trminos de reivindicacin general, pero sin incluir en la lucha los elementos ideolgicos no se avanza mucho contra el conjunto de las polticas educativas del gobierno. Se plantea, en el mejor de los casos, una lucha meramente sindical. Si no incluimos en la poltica revolucionaria la disputa por los contenidos educativos y slo reivindicamos una educacin de calidad para todos, con suerte habremos vuelto a Sarmiento. Es decir, a la burguesa progresista. Tribuna exige un Plan Educativo Nacional que tome los conocimientos bsicos que los alumnos necesitan [...] un criterio educativo bsico para todo el pas, no importa donde viva el alumno, porque justamente tiene que ver con el acceso ms o menos comn a un mismo nivel de conocimientos bsicos. Est bien, pero con qu contenidos? El conocimiento que necesita el alumno obrero es conciencia de clase y eso se logra, entre otras cosas, luchando por que los contenidos en la escuela sean decididos por el conjunto de los trabajadores y sus hijos. No debemos pelear por educacin sino por educacin revolucionaria. Eso sera educar segn los intereses de los alumnos (obreros). Esa es la misin de la educacin piquetera.

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Nota de tapa: Como dios manda

El Papado y la
por Marcelo Novello
Grupo de Coyuntura Poltica Internacional - CEICS

(re) (re)accin
(vicario de Roma) como los cardenales del criptoberlusconismo. Un ltimo prrafo lo merece la descarada actitud de encubrimiento y apoyo incondicional a los clrigos acusados de pedofilia y abuso sexual. Para un balance La marea polaca que fue a San Pedro a despedir al Papa muerto, tambin confesaba que hay un gran respeto por sus palabras, pero la vida real es otra cosa. Se referan a que en la Polonia actual gobiernan los comunistas reformados, y los polacos votaron SI en plebiscitos sobre aborto y divorcio. Tras llorarlo a moco tendido por das, el diario Il Corriere della Sera se mostr preocupado al constatar el hecho que los domingos las Iglesias italianas siguen semivacas y sealaban algunas grietas en el aparato: slo hay 0,56 sacerdotes cada mil habitantes, la edad promedio del clero es de 60 aos, el 13% de los sacerdotes tiene 80 o ms aos; y la importacin de un clero joven desde pases perifricos es altsima (el 43,6% del total en Lazio). El nico posible consuelo es que en los pases ms perjudicados por Wojtyla-Opus Dei (Holanda, Blgica, Francia) el retroceso de la Iglesia Catlica es peor an. Incluso en el pas catlico ms grande (Brasil), en los ltimos 30 aos se estima que unos 20 millones de fieles han desertado, pasndose al evangelismo hacia alguno de los tele-predicadores. La sucesin de Wojtyla fue escenario de luchas y componendas entre los nuevos movimientos laicos de carcter sectario (Opus Dei, San Egidio, Comunin y Liberacin, Regnum Christi, etc.). Por ejemplo, el grupo fundamentalista Legionarios de Cristo Rey, con 500 sacerdotes y 2.000 seminaristas, estuvo en condiciones de incidir fuertemente en la sucesin. Se preanunciaba otro Papa geopoltico y algunos analistas mencionaron al nigeriano Francis Arinze, cercano a Ratzinger. Otras versiones sealaban a Ivan Dias (arzobispo de Bombay) tratando de explotar los 25 millones de fieles, 23 mil sacerdotes y 80 mil monjas que hay en la India: una suerte de desembarco en Asia donde el catolicismo es ultraminoritario. El influyente Financial Times advirti que, mientras uno de los favoritos para suceder a Wojtyla era el arzobispo de Milan (Tettamanzi), es en Amrica Latina donde vive el 44% de los catlicos. Estaran haciendo fuerza por el arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani, una de las grandes esperanzas del Opus Dei? Juan Pablo II ser recordado por haber sido quien dirigi el mayor esfuerzo de la Iglesia Catlica por tomar la direccin intelectual y moral de la burguesa desde el siglo XIX. Sin embargo, como vimos, los resultados no parecen ser proporcionales a tamao esfuerzo. Ha perdido parte de su capacidad de generar consenso, aunque ha aumentado su capacidad de mediadora entre los dirigentes polticos. Un Papa ms conservador implicar seguir por este ltimo rumbo. Volver a la carga por un lugar privilegiado en la conciencia de las masas requerir de un pontfice ms reformista.

ideolgica de la burguesa
la cifra record de 248 viajes en los que visit 129 pases, sumando 1,1 millones de km (tres veces la distancia de la Tierra a la Luna). Sus viajes muestran un timming poltico encomiable: estuvo en Nicaragua, El Salvador, Los lectores de El Aromo, como buena parte del Guatemala y Honduras en plena etapa revolumundo, habrn sufrido la cobertura meditica cionaria (1983); en Brasil (1980), Argentina de la agona de ese viejito, objeto del afecto de (1982) y Chile (1987) cuando las dictaduras las blancas palomas de Plaza San Pedro. militares tambaleaban. Se cans de visitar Mientras la burguesa mundial lo beatifica como Europa del Este en los aos de la restauracin el Papa de la paz, desde los mbitos ms crticos capitalista. Por este fuerte proselitismo es se ha sealado, correctamente, que Juan Pablo que el Papa no pis suelo all donde otra Iglesia II apoy las dictaduras militares burguesas, las buscaba reconstituirse (Rusia), o donde otro guerras imperialistas y ayud a derribar a los fuerte aparato (China) se opona a su accin estados obreros del este europeo. Sin embargo cultural. En sus 27 aos de pontfice, Wojtyla la evaluacin de la direccin de una organizatampoco pis all donde la religin catlica cin ideolgica como la Iglesia no puede pudiera tener algn tipo de connotacin remitirse a antiimperialista (Irlanda del Norte). estos aspectos El cadver de Juan Pablo II durante su velatorio. Para solventar esta enorme actividad era propios de un necesario un fuerte poder econmico, en el operador que se entremezclaban la mafia, el trfico de poltico. armas (Logia P2), operaciones 'non sanctas' y H a c e r l o el apoyo de la CIA. Wojtyla soport, con i m p l i c a devoto estoicismo, la quiebra fraudulenta del minimizar la Banco Ambrosiano (1981) y el asesinato de sus intervencin banqueros Calvi y Sindona, que involucr de una organizacin que Ratzinger cuando era Cardenal en Munich. tiene por fin la conquista de la conciencia de las masas para la domin a c i n burguesa. un ritmo nunca Esta conquista implica un aparato cultural. Por antes visto de una eso la accin del Papa debe medirse en funcin encclica cada dos del desarrollo y orientacin dada a dicho aos. Ese corpus aparato. Un aparato cultural quiere decir dos incluye obras de cosas: recursos materiales y cuadros intelectua- lucha ideolgica les acordes a la tarea. Si la conquista se plantea a a n t i m a r x i s t a s nivel mundial, entonces el aparato debe asumir c o m o L a b o r e m proporciones gigantescas. Analizar la evolucin Exercens (1981) y de la Iglesia ayuda a medir el grado de cohesin Centesimus Annus subjetiva de nuestros enemigos. Para eso se ( 1 9 9 1 ) . O t r o s debe dar cuenta del carcter del aparato cultural temas ideolgicos que ha montado en estos aos, de sus xitos y de favoritos fueron la sus fracasos. rotunda oposicin a los preservativos, Las reformas de Wojtyla a l a b o r t o, a l divorcio, y a la Con la asuncin de Wojtyla, en octubre de 1978, el catolicismo ultramontano intent frenar el retroceso del poder Vaticano, e inici un audaz contraataque (la Ostpolitik de los cardenales Casaroli y Silvestrini), destinado a erigirse en aparato cultural-poltico con influencia mundial. El Vaticano hoy tiene relaciones diplomtidirectamente a su mano derecha, el obispo cas con 172 pases y 48 ONG's, gracias al Paul Marcinkus. En 1989 Juan Pablo II empearmado de una red de 2.864 dicesis que z a estrechar relaciones con la gran banca, articulan a 412.886 parroquias, en un mercado como el Bilbao Vizcaya y el FMI, a quienes de 1.100 millones de fieles. Para levantar ese entreg el gerenciamiento de las finanzas aparato un primer requisito fue abandonar el vaticanas (mil millones de dlares). Este asfixiante exclusivismo itlico, que pocos frutos aparato fue beneficiario del boom burstil de los daba en el orden domstico (en los '70 los aos '90. Hoy da su principal fuente de ingreitalianos ganaron plebiscitos pro-aborto y prosos es la entrada que pagan los turistas y el divorcio). El polaco Wojtyla fue entonces el producto de las ventas del free shop papal (146 primer Papa no-italiano desde 1522. Otro requisito fue archivar la poltica del cangrejo Joseph Ratzinger cuando militaba en la Juventudes Hitlerianas. millones de Euros anuales). Las diversas Iglesias Catlicas nacionales, luego de costear de los '60: la tibia democratizacin del Concilio Vaticano II fue desechada, y los telogos que biogentica. A travs de Radio Vaticano y los sus propios gastos, giran al Vaticano otros 80 haban teorizado ese aggiornamiento (como diarios L'Osservatore Romano y L'Avvenire se millones de Euros anuales. En 1993, tras el escndalo del mani pulite, cay el rgimen Hans Kng) fueron apartados, al mismo tiempo machacan estos temas. que se retorn al culto a la infalibilidad papal. La Juan Pablo II no se limit a pases catlicos: fue corrupto de la Democracia Cristiana en Italia, Teologa de la Liberacin fue condenada oficial- el primer Papa en firmar acuerdos con Israel ante lo cual Juan Pablo II prepar el recambio mente por el Papa en 1984: sus voceros y los (en diciembre del '93, tras la capitulacin de de la mano del multimillonario Berlusconi. curas tercermundistas fueron sancionados Arafat en los Acuerdos de Oslo) y visit 24 de Tanto es as, que el ex-presidente italiano (Boff, Gutirrez) o relegados (Helder Camara, los 53 pases de mayora musulmana. An Scalfaro se referira al cardenal Sodano (ntimo sufriendo de mal de Parkinson, el Papa lleg a de Wojtyla y de Pinochet) y a Camillo Ruini Arns). Wojtyla exigi la salida de los sacerdotes del gobierno sandinista y abandon a su suerte al salvadoreo Monseor Romero. Para llevar adelante su misin, Juan Pablo II se rode de una secta integrista con experiencia en gestin estatal: el Opus Dei, que obtuvo 9 ministros en la Espaa franquista. Esta secta fue nombrada prelatura personal del Papa, y se convirti en una suerte de poder ejecutivo teocrtico, aportando hombres claves como el secretario personal Dziwisz, el secretario estatal Angelo Sodano, el doctrinario Julin Herranz y el vocero Navarro-Valls. El aparato cultural, en manos del cardenal Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI, produjo una enorme obra doctrinaria que consta de 14 encclicas papales,

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Cortados por la
El programa de Juan Pablo II y Benito XVI.
por Leonardo Grande
Grupo de Investigacin de la Izquierda en la Argentina - CEICS

misma tijera
nacido con el Iluminismo en la Revolucin Francesa del siglo XVIII- muestra sus lmites filosficos en el fin de siglo XX, con el relativismo ideolgico pos-moderno. Para Benito XVI fue el atesmo (la ausencia de moral religiosa, de gua tica) de la ciencia burguesa, el germen de su incapacidad de gobernar el mundo sin sobresaltos tres siglos despus de sus primeras victorias. Lo que confirma que ese discurso reaccionario (contra los avances en ingeniera gentica, el control de la natalidad, la eutanasia, el eclecticismo de los derechos humanos, el laicismo estatal, etc.), no es ms que el llamado de alarma ms descarnado de un sector de la burguesa por evitar su descomposicin. Ante las seales que muestran el agotamiento del sistema social (la incapacidad del capitalismo por producir y reproducir a sus propios explotados), la Iglesia Catlica llama a volver a las fuentes de control poltico y social ms radicalmente conservadoras, a terminar con la apertura democrtica del liberalismo y la socialdemocracia, a romper con la democracia burguesa. Es un balance de trescientos aos de dominacin. Es un diagnstico de las necesidades ideolgicas de la conduccin burguesa mundial. Reaccionario? Es el nuevo papa reaccionario? Mariano Grondona lo explic bien en La Nacin (24/04/05): el nuevo papa [...] es conservador. [...] 'Conservador' no quiere decir reaccionario, porque el reaccionario aspira a restaurar una realidad perimida. Tampoco quiere decir progresista, porque el progresista aspira a crear una nueva realidad [...] El conservador aspira, por su parte, a cuidar la realidad presente, quedando abierto al mismo tiempo a las innovaciones destinadas a perfeccionarla. Hemos visto cmo las reformas de Juan Pablo y Benito, apuntan a sostener el sistema social existente. Grondona tiene razn. El problema que Grondona y sus patrones no ven, es que este sistema social es un obstculo para el bienestar de la mayora de la humanidad. La realidad presente, por ms reformas que le hagan, se descompone. Por eso, sostenerla a pesar de todo es una actitud notablemente reaccionaria. Lo nico bueno para los intereses mayoritarios de la especie humana, lo nico verdaderamente progresista, sera transformarla radicalmente, revolucionarla. Es por eso que toda la Iglesia Catlica, la conservadora y la progresista, es reaccionaria. Pero, adems, el antiguo escriba de Ongana celebr la designacin de este Papa sermoneando a quienes estn todava influidos por la idea de Marx: que el mundo marcha necesariamente hacia la izquierda. [...] Pero los pueblos marchan en direccin contraria. Esta es la realidad. Podrn reconocerla alguna vez, en lugar de condenarla?. Si Mariano leyera las opiniones pesimistas de su propio diario acerca de la poca influencia real de la Iglesia en los pases ms catlicos del globo, el pantano que tiene Bush en Irak incluso despus de haberle ganado a Kerry, o bien, ms cerca, el inevitable rumbo que sealan las rebeliones latinoamericanas, festejara tanto la direccin que toman los pueblos? En todo caso podra su clase responder la misma pregunta?
1 Ratzinger, Joseph: Las catorce encclicas del Santo Padre Juan Pablo II, Conferencia en el Congreso Juan Pablo II: 25 Aos de Pontificado. La Iglesia al servicio del Hombre, en la Pontificia Universidad Lateranense, Roma, 8 al 10 de mayo de 2004.

Todava Cardenal, Joseph Ratzinger, dijo en la homila del lunes 18 de abril, en la misa previa al Concilio: No deberamos seguir siendo nios en la fe [...] En qu consiste ser nios en la fe? Responde San Pablo: significa ser zarandeado por cualquier corriente doctrinal. Una descripcin muy actual! Cuntos vientos de doctrina hemos conocido en estas ltimas dcadas, cuntas corrientes ideolgicas, cuntas modas de pensamiento. La pequea barca del pensamiento de muchos cristianos ha sido agitada con frecuencia por estas ondas, llevada de un extremo al otro, del marxismo al liberalismo, hasta el libertinaje; del colectivismo al individualismo radical; del atesmo a un vago misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo, etc.. Para el progresismo mundial -catlico y laico- fue una clara seal de que Benedicto (Benito) XVI sera un papa reaccionario, al contrario del progresista Johannes (Juan) Paulus (Pablo) II, supuesto lder de la apertura de la Iglesia y adalid de la libertad y la paz entre los pueblos. En Argentina, el espejismo es todava ms peligroso. Clarn (21 y 22/04/05) ha hecho correr el rumor -mito ms bien- de que nuestro Cardenal Bergoglio habra sido la alternativa ms votada del ala progresista del Vaticano, contra la eleccin de Ratzinger. Conservador y reformista A pesar de lo que digan los progresistas como Pgina/12, entre el Papa viejo -muerto ya- y el nuevo -moribundo- no hay diferencias. Benito XVI fue el telogo ms importante del gabinete de Juan Pablo II. Tanto, que muchos lo sospechan el verdadero autor de las encclicas papales de los ltimos aos, esos documentos donde el jefe de la Iglesia seala las lneas fundamentales del dogma y su correcta aplicacin. El programa poltico de Juan Pablo II se bas en una audaz reforma del dogma tradicional adaptado a las nuevas pocas. Se trata de la actualizacin de la Doctrina Social de la Iglesia, fundada por Len XIII en 1891 (Rerum Novarum) y concebida para ganar posiciones en el movimiento obrero europeo, cada vez ms organizado por los partidos socialistas. Con este giro, la Iglesia Catlica pretenda retomar posiciones y evitar los males a los que conducira el marxismo como programa revolucionario. Lo fundamental de su estrategia decimonnica consista en atacar tanto al marxismo como al liberalismo, creando una especie de tercera posicin superadora, una teora de los dos demonios econmicosocial. Un siglo ms tarde, a fines del XX, la Iglesia Catlica eligi retomar esta estrategia para ponerse a la cabeza de la contrarrevolucin mundial. Ratzinger lo explica muy bien: Con ocasin de los ejercicios que, como cardenal arzobispo de Cracovia [Karol Wojtyla], predic en 1976 a Pablo VI y a la Curia romana, explicaba que los intelectuales catlicos polacos, en los primeros aos de la posguerra, al inicio haban tratado de confrontar, contra el materialismo marxista convertido ya en doctrina oficial, el valor absoluto de la materia. Despus de Wojtyla, el ncleo de la discusin pas a ser: qu es el hombre? Quin puede ensearnos a vivir: el materialismo, el marxismo o el cristianismo?. La bandera de la lucha ideolgica contra el marxismo fue el humanis-

mo, poner al ser humano (como Cristo: ser humano hijo de dios) en el centro, contra el determinismo econmico del marxismo. Esto en el contexto de fines de los '70 y principios de los '80, aos en los que escribi la encclica Laborem exercens, donde los principales enemigos eran los Estados Socialistas y los curas marxistas del Tercer Mundo. En 1991, a la cada del muro, Juan Pablo II volvi a resucitar la Rerum Novarum con la excusa de su centsimo aniversario. El tono del documento es triunfal. La cada de la URSS fue para el papado la consumacin en los hechos del programa iniciado cien aos antes, la victoria sobre el marxismo. Sin embargo, volva a reclamar la construccin de una sociedad ms humana, contra el socialismo y el capitalismo deshumanizado o salvaje. Por qu volver a la tercera posicin si el enemigo haba muerto? Porque era conciente de que el triunfo del capitalismo tena pies de barro. El Papa llamaba la atencin sobre los males que haban hecho posible el auge del marxismo y la revolucin

tomar conciencia de la responsabilidad social de la propiedad de los medios de produccin. Les recomiendan la teora econmica de San Agustn del precio justo para cada trabajo. Pero tampoco les exigen mucho a estos capitalistas inhumanos, porque la Iglesia cree que la nica manera de controlar los excesos de ambos materialismos radica en los organismos de la sociedad civil a los que Juan Pablo II llama, con acierto, los empresarios secundarios: la ONU, la OMS, Caritas, la Iglesia, las ONGs, son organismos que no poseen medios de produccin pero que deben actuar como sus protectores, controlndolos, regulndolos. A quien todo esto le suene al reformismo clsico de la Alianza, la CGT, la CTA, el ARI, los Jvenes K, etc., crame, no est tan equivocado. Conservador, reformista y... Ratzinger dirigi, por recomendacin de Juan Pablo, la Congregacin para la Doctrina de la

Gary Oldman en Drcula, de F. F. Cppola.

social: miseria mundial, enfermedades sanables convertidas en pandemias, gobiernos represivos en todo el globo, etc., etc. La Iglesia resucit la tercera posicin: el humanismo debe vencer a los dos hijos dilectos del materialismo, el marxismo y el liberalismo. Ahora el demonio pareca ser la ortodoxia burguesa neo-liberal, puesta al mismo nivel que las doctrinas soviticas. Esta tercera posicin es nada ms que reformismo burgus en estado puro. Las tres encclicas de la Doctrina Social de la Iglesia (Rerum Novarum de 1891, Laborem Exercens de 1981 y Centesimus Annus de 1991) atacan con ferocidad el reclamo marxista de abolicin de la propiedad privada y la dictadura del proletariado. Sin embargo, y lejos de ser equitativos, a la burguesa liberal slo la retan, la llaman a

Fe, el rgano que, con distinto nombre, cumple las mismas funciones que la Santa Inquisicin: establecer los mrgenes de la ortodoxia. Antes quemaban y torturaban al hereje, al heterodoxo, a quien, en realidad, competa polticamente con el Vaticano. Se puede decir que ahora tambin (la Iglesia aval doctrinariamente la tortura y asesinato de miles de catlicos marxistas en Centro y Sud Amrica), pero ese no es el punto. Ratzinger, analizando el programa de las 14 encclicas papales de Juan Pablo II1 seala la clave de su xito, su programa central y sus enemigos principales. La clave est en la defensa de la verdad catlica contra el relativismo ideolgico, como dijo en la famosa misa. Eso significa la lucha contra todas las explicaciones del mundo no dirigidas por el Vaticano. Segn l, la crisis del racionalismo materialista -

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Pintura

La metamorfosis

del
2005: Ao de Homenaje a Antonio Berni.
Por Nancy Sartelli
Grupo de Muralistas Piqueteros de Razn y Revolucin

Seor B

El decreto 61/2005, firmado el 31 de enero por Nstor Kirchner, Alberto y Anbal Fernndez, declara al 2005 como Ao oficial de homenaje al pintor argentino Antonio Berni. A raz de conmemorarse el 14 de mayo el centenario del nacimiento del maestro, el Poder Ejecutivo Nacional considera un deber concientizar a la poblacin acerca de la importancia que reviste para el pas valorizar su cultura y que se encuentre representada a travs de creadores excepcionales que contribuyen a definir nuestra identidad ya que seguramente la figura de Berni es ejemplar para estas aspiraciones que, canalizadas por va oficial, se difundiran ampliamente a la ciudadana. En el caso de Antonio Berni -como veremos en las siguientes apariciones de El Aromo- se conjugan, perfecta y paradjicamente, el contenido de la obra con la necesidad del Estado de transmitir sus valores de clase. Una obra para la ciudadana La burguesa, para conocer la realidad sobre la que opera, no escatima esfuerzos y paga (bien) a sus intelectuales por ese trabajo. En este caso, no es en la persona de Berni en quien el Estado invertir sus dividendos, pero s en la cohorte de intelectuales que reafirmarn por todos los medios y actividades posibles la vigencia ideolgica de su obra. Anbal Jozami, rector de la Universidad de Tres de Febrero, coincide con

el gobierno al declarar que es una de nuestras principales carencias: el no conformar una identidad nica y representativa de nosotros mismos que se exprese permanentemente. As a sus muchos mritos Antonio Berni sumar el de habernos ayudado a transitar unos pasos ms en la bsqueda de una identidad argentina (, 17/03/05). Identidad que busca conformarse hacia afuera (un Berni argentino y pionero, inserto en los mercados internacionales, abriendo posibilidades a otros artistas argentinos) y hacia adentro, como artista cuya obra, al decir de Jozami, se integra en el proceso de conformacin identitaria de su sociedad. Muy a tono con los gestos setentistas de la gestin Kirchner en su necesidad de reconstruir la burguesa nacional postArgentinazo, la conjuncin centenariocontenido de la obra de Berni calza como anillo al dedo. Y esto es posible porque la obra misma contiene elementos que permiten esta resignificacin. Nacin y ciudadana son creaciones burguesas: expresan una realidad (cada fraccin de la clase obrera mundial vive en el coto de caza de su propia burguesa) y una ficcin (la de la igualdad de los compatriotas). Como tal, operan contra la identidad de clase para disolverla en la ficcin de igualdad que supone la argentinidad. Hegemona construida, desde la coercin primero y el consenso despus, para anular el desarrollo de la conciencia de clase, especialmente de la conciencia revolucionaria que reaparece en los momentos de crisis1. Si bien las intenciones revolucionarias de Berni -por lo menos en su primer

perodo neorrealista- pueden ser sinceras, en especial en su disciplina de trabajo y su bsqueda de un conocimiento cientfico de la realidad, coincidimos con el Decreto mencionado en que se trata efectivamente de una obra destinada a la ciudadana. Es a quien interpela el artista, creando smbolos para sacudir la conciencia

Ediciones ryr

DESOCUPADOS EN LA RUTA
Dibujos con programa
Nancy Sartelli es una militante y tambin una artista: pintora, para ms precisin. O sea, como persona es una pintora militante y una militante pintora. Se resiste a un divorcio entre ambos aspectos.

Luis Felipe No
Reserve su ejemplar a ryrventas@yahoo.com.ar

de la gente, dira el mismo Berni, en el marco de la gran culpa social (Berni, entrevista de Jos Vials, Imagen, Bs. As., 1977). Como analizaremos en prximas ediciones del El Aromo, Berni no le habla al proletariado consciente ni exalta sus acciones: Apela a conmover al humanismo burgus al instalar a sus personajes en la identidad de los oprimidos. Esta coincidencia no parte de un error de Berni sino de su propia adscripcin al Partido Comunista Argentino, cuyo programa no escapa al humanismo burgus. A cuatro aos del Argentinazo se ha desplegado el arsenal represivo e ideolgico del Estado para frenar el ascenso de la vanguardia del proletariado en la Argentina: el movimiento piquetero. Vanguardia que es continuidad de aqulla que en los '70 se enfrentaba al capitalismo. Ha llegado a minarlo cooptando a los sectores reformistas y lo ha aislado de la clase media que en diciembre de 2001 sostena que para el piquete y la cacerola la lucha era una sola. Sin embargo, la Asamblea Nacional de Trabajadores reafirma la continuidad de la lucha en el sector ms avanzado y de clara oposicin independiente al gobierno. Al ala dura del movimiento piquetero, la inmutabilidad de los personajes de Berni no la representa adecuadamente: Juanito y Ramona a lo sumo hoy militaran en Barrios de Pie. Antonio Berni y su obra confluyen en esta reconstruccin del poder burgus porque el contenido profundo de su obra as lo permite. Todo ir bien mientras Juanito y Ramona no sean interpelados por su propia clase, llamndolos a la accin. Todo ir bien mientras que a aquellos Desocupados pintados por Berni en 1934, venciendo el letargo, no se les ocurra hacerse piqueteros.
1

Vase Sartelli, Eduardo: Celeste, Blanco y Rojo, en Razn y Revolucin, n 2, otoo de 1997, reedicin electrnica 2003. Tambin en www.razonyrevolucion.org

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Mayo 2005

se transforma en
A propsito de Juanito Laguna y Ramona Montiel
Por Nancy Sartelli
Grupo de Muralistas Piqueteros de Razn y Revolucin

Cuando lo poltico
desde el punto de vista formal, la reafirmacin de la realidad a travs de la inclusin de objetos en el cuadro, no alcanza para superar losentimental de lo que Berni desea apartarse. Y esto sucede porque este efecto, lejos de anularse con la realidad incorporada, se acenta por la mirada humanista con que Berni retrata sus personajes. mostrar mejor la realidad de la pobreza, lo mejor es aadir una chapa o una puntilla de plstico. Lo mismo sucede con Ramona, La gran cortesana argentina, como la define Berni. El progresivo desencanto de lo esttico que manifestara Berni a lo largo de su obra, lo vemos ahora plasmado formalmente a travs del kitsch, como irona hacia la cursilera de la sociedad de consumo y estrategia de acercamiento a las masas. Berni expone a Ramona en su origen humilde, sus sueos de grandeza, oropeles baratos, entrega a los poderosos, pero Ramona misma no insulta a esos poderosos que la compran. Es el artista, quien mediante el escrache retrata a los clientes -clrigos, generales, patriarcas armenios- para su escarnio pblico. Ramona no se entera de esto. Berni es el padre que vendr a redimirla de algo que la misma Ramona ignora y reproduce. El artista finalmente la entrega a Los Monstruos construidos con rezagos del capitalismo que, como productor de la angustia de Ramona, la devora. Berni sacrifica nuevamente a su herona para la toma de conciencia de la sociedad. A lo sagrado Al igual que en la narracin bblica, los corderos Juanito-Ramona ignoran su condicin, su destino de sacrificio moralizante, an siendo seres racionales. Berni les niega la conciencia an en este sentido. El hieratismo de los personajes, que recuerda a cierta iconografa cristiana medieval, transforma a las series en una especie de Va Crucis, de Calvario de un Juanito y una Ramona que nunca ren. Berni, como Dios Padre, los contempla y registra, los muestra para aprendizaje de una humanidad perdida. La resurreccin vendr despus del Sacrificio: la propia obra, inmortalizada en su exposicin para el resto de los tiempos. El artista, como un padre adulto que mira a los nios en sus ternuras, miedos, angustias, padecimientos, ser el que asuma la responsabilidad, an como parte de su culpa, como parte de la gran culpa social (Escritos... p. 59). Juanito y Ramona son observados -sin enterarsepor el ojo omnipresente del pintor, pero jams sern cuestionados: Esta mezcla de inocencia, de simplicidad, de gentileza, compone sin duda la especie de ingenuidad que impregna el universo de Berni; l, que no llega a ser nunca completamente sarcstico ni burln, esconde tras la rudeza del trazo una sonrisa fraternal (Grald GassiotTalabot, Catlogo de la muestra de Berni en el Instituto Di Tella, juniojulio de 1965). El chapero y los restos de una sociedad industrial indiferente slo sealan al verdugo del sacrificio. As como no hay interpelacin del pintor a los personajes, al carecer

sagrado
de conciencia tampoco ellos pueden cuestionar por s mismos su situacin y a la sociedad que la provoca. Tan slo padecen su condicin y la sobrellevan. As, la obra de Berni no entraa dolor que moviliza, sino sufrimiento paralizante1. La condicin de vctimas inmutables a la que Berni los destina los condena al padecimiento, la impotencia, a la imposibilidad de movimiento, el que sobrevendra de una condicin dolorosa. El cambio parece no depender de ellos, al menos la parte que les toca en el asunto. Colocndolos al nivel de testimonios, el cambio vendr del afuera, de la toma de conciencia de otras clases sociales. Y en esta interpelacin, sus roles son pasivos, inconscientes. El Padre-Partido viene aqu a guiarlos pero no para su propia emancipacin. La mirada-programa de Berni hacia la clase obrera, es la del paternalismo humanista, caracterstico del programa reformista del peronismo de esos aos, inventado por el Partido Comunista en la Argentina de los aos '30. Como artista revolucionario, Berni debera haberle permitido a sus personajes la posibilidad del movimiento, hacerlos en su arte un motor de s mismos y emancipacin de su clase y no slo espejo esttico que cuestiona conciencias de clases ajenas para comuniones de domingo. Esta obra, ms all de sus intenciones de subvertir el atraso religioso a partir de contradecir esa misma iconografa, se revela profundamente religiosa. Y desde el ms profundo de los sentidos: el programtico. Sobre la diferencia entre dolor y sufrimiento, ver el artculo de Rosana Lpez Rodrguez, Dolores que educan. Otra vez acerca de Sarlo, la literatura popular y la lectura masoquista (1918-1922), en Razn y Revolucin n 10, primavera de 2002.
1

La lnea de fuerza de toda mi trayectoria ha sido la temtica, y en funcin de ella se han producido todos los cambios formales y cromticos de mi estilo, dice Berni en Escritos y papeles privados (Temas Grupo Editorial, Chile, 1999, p. 58). Pero esta afirmacin es en s misma engaosa, ya que un mismo tema puede ser representado de diferentes maneras, que dependen de la mirada que tenga el artista sobre la realidad. Esta mirada no es ms que un programa poltico consciente o inconscienteque gua al artista hacia la toma de decisiones formales y de estilo para representarlo segn su leal saber y entender. En el caso de Berni, no ha sido la temtica la que lo ha llevado a dichos cambios, sino su acercamiento al Partido Comunista, su gua en la construccin de su discurso esttico-poltico. La temtica mstico religiosa aparece de forma explcita en la obra de Berni a partir de la dcada del '70, con las instalaciones La Masacre de los Inocentes (1971), La Difunta Correa (1976), la serie de pinturas de Cristo (Cristo en el garage) y luego en los frescos El Apocalipsis y Crucifixin, realizados en 1981 en una iglesia en Las Heras. Utiliza como punto de partida, en estas obras, elementos de la iconografa cristiana para contradecirlos en el interior mismo de la escena, trastocando as lo sagrado en representacin poltica. Pero, al margen de la estrategia utilizada en estas obras, podemos observar otro tipo de religiosidad esta vez a-crtica- que recorre implcitamente lo que constituye una de las temticas explcitamente ms paganas de la obra de Berni: Juanito Laguna y Ramona Montiel. En ellas, paradjicamente para la intencin revolucionaria de Berni, lo poltico se transforma en sagrado. La clave de esta contradiccin no est ni en el tema ni en la forma, sino en la propia cosmovisin del artista hacia sus personajes, que son en definitiva, la clase obrera De lo poltico Juanito y Ramona son personajes arquetpicos que, como dice el mismo Berni, constituyen un smbolo que yo agito para sacudir la conciencia de la gente. Berni desarrolla para ellos la figuracin narrativa. A diferencia de otros artistas que fraccionan el relato dentro de una misma obra, Berni propone la lectura en la sucesin de obras autnomas: Yo, a Juanito y a Ramona, los hice precisamente en collage, con materiales de rezago, porque era el entorno en que ellos vivan; y as no apelaba, justamente, a lo sentimentalista. Yo les puse nombre y apellido a una multitud de annimos, desplazados, marginados nios y humilladas mujeres; y los convert en un smbolo, por una cuestin, exactamente, de sentimiento. Los rode de la materia en que se desenvolvan sus desventuras, para que de lo sentido brotara el testimonio. En ese testimonio est incluido lo cache, es decir, lo feo, lo cursi, lo que no queda bien, lo incmodo, la triste vulgaridad de lo cotidiano, la ilusin de lo bello reemplazada por un objeto de consumo." (Escritos..., p. 61) Berni se define como un hacedor de testimonios de alto rigor esttico- de la pobreza e hipocresa que provoca el capitalismo. Pero

Ramona en la calle o Ramona obrera, 1975.

Si analizamos la saga, el padre de Juanito es obrero metalrgico. Juanito, entonces, pertenece a la clase obrera. En la narracin completa no parece haber influencias de esta condicin familiar, ms all de la descripcin de ambiente y situaciones. Al menos las que una familia obrera pudiera vivir durante esos tiempos: dcadas del sesenta, del setenta, ascenso revolucionario, luchas a todo lo ancho del pas, convulsin poltica. En este contexto, la mirada de Berni limita a Juanito a la tarea de llevarle el almuerzo a su padre a la fbrica. Juanito remonta barriletes, se baa en la laguna, juega con su perro, se le incendia su barrio. Pero la obra adems de ternura humanista, no trasunta la vida de un nio al que se le transforman y resignifican sus juegos habituales porque la vida de la clase a la que pertenece comienza a transformarse. No se trata aqu de un realismo profundo, que devela la accin de los personajes y con ellas las contradicciones de la sociedad a la que pertenecen. Ravera, que defiende el realismo de Berni, afirma que todava ms que en Juanito, Ramona Montiel cumple su historia. Alcanza la degradacin y desde sta se remonta con tranquila inconsciencia, cuando no con sensual desparpajo (Rosa Mara Ravera: Berni en Pintores argentinos del siglo XX, n 23, Centro Editor de Amrica Latina, 1980, p. 8). Pero este realismo al que se refiere la autora es meramente formal, superficial, ahistrico: para

Juanito Laguna dormido, 1978.

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Literatura

La fiesta
Por Rosana Lpez Rodriguez
Grupo de Investigacin de la Literatura Popular - CEICS y autora de La Herencia. Cuentos Piqueteros

inolvidable
historia de Washington Cucurto, el Sofocador de la Cumbia, un cantante dominicano que viene a nuestro pas contratado para realizar un recital organizado en homenaje al Presidente argentino. El empresario que lo contrata, Fabin Frasquito, lleva una vida excedida de lujos y placeres, pues tiene una Ferrari con chofer, una casa quinta con pileta, en de la cual se renen polticos, modelos conocidas y en ascenso, poderosos y no tanto, que no hacen ms que aspirar cocana. Se dedica tambin, al negocio de la prostitucin, inclusive su esposa, Suni, la Bomba Paraguaya, se prostituye. Cuando el famoso dominicano llega a Buenos Aires, se encuentra con una muchacha llamada Arielina Bena, y luego de la escena sexual se enamora de ella y se ve involucrado en una conspiracin internacional. La chica era la hija que Evita haba tenido con un mayordomo dominicano y constitua un secreto que los militantes del partido haban logrado mantener en oculto por respeto al General. Cuando la historia de amor se descubre, el padre de Arielina la secuestra y, enterado el gobierno dominicano de la situacin, decide invadir la Argentina. El Vicepresidente mismo le pide a Washington Cucurto que la recupere porque sabe del amor que existe entre ambos. Si la chica no aparece, la invasin y la guerra sern inminentes. El cantante la encuentra y en la ltima escena de amor, la polica los mata a ambos. El conventillo de Constitucin en que los encontraron remonta vuelo. La filiacin esttica de la novela es deliberadamente explcita: se inscribe en la tradicin latinoamericana del realismo mgico, pues los episodios narrados tienen un marco realista y resoluciones maravillosas. Vaya como ejemplo la mencionada ascensin del conventillo. Inmediatamente antes y durante la escena de amor, Arielina se suelta el pelo y vuelan lucirnagas, abre la boca y salen mariposas Sin embargo, el realismo mgico (al menos el de Carpentier, el del mejor Garca Mrquez, no el de Isabel Allende o ngeles Mastretta) repudiara ofendida esta comparacin. Sucede que la acumulacin de situaciones y personajes por dems hiperblicos produce un efecto de desmesura que convierte al estilo original en la sombra de lo que fue. Cuando se escribe con algn patrn esttico consagrado cuyos efectos ya han sido comprobados, con la intencin de repetir en el receptor (sin esfuerzo alguno) el recuerdo de aquel efecto, estamos en presencia de lo que se denomina kitsch. Esta novela est plagada de neologismos, acumulaciones delirantes, escenas del orden de lo onrico, lunfardo, alusiones cultas (como la mencin a Borges bajo la forma de Isidoro Gesbor), uso del pronombre encltico (el pronombre detrs de la forma verbal: guibame) y contradicciones (cuando el narrador de la primera parte hace un elogio de la cumbia dice lo siguiente: Por qu la gente no puede bailar en cualquier parte? [] No es exactamente lo mismo que bailar en un banco mientras esperamos recuperar los ahorros?). Quin dice esperamos? Ese personaje cuya nica preocupacin es la cumbia, el sexo y la cerveza y ni siquiera sabemos si tiene trabajo? Ese personaje con conciencia pequeo burguesa? No lo sabemos, posiblemente esta contradiccin forme parte del orden de la mescolanza que propone el texto en general. Ambas partes de la estructura se conectan temticamente: el mundo de la cumbia es el nexo. En la primera, la perspectiva es la del que participa; en la segunda, se muestra el negocio desde adentro. El personaje de la primera parte juzga el mundo de la cumbia como un espacio que no debiera contaminarse con los intereses mercantiles; la cumbia es el lugar de la evasin, de la liberacin, no es un negocio; no puede serlo porque hay negocios que la superan: por ejemplo, la poltica. Los polticos son mentirosos y corruptos y slo un borracho, un cumbianchero podra estar a la altura de las necesidades de transparencia poltica, porque siempre dira la verdad. Al final de la primera parte el enamorado personaje pierde a su chica porque ella se va del baile con un boliviano verdulero que tiene camioneta (y plata). Adems de la misoginia presente en el episodio (S, ah hay plata y las mujeres lo olfatean), observamos cmo el mundo del dinero ha corrompido la posible historia de amor en la bailanta. Aunque el personaje fuera borracho, adicto, violento, asesino?, habra merecido una historia feliz. Este episodio nos muestra que el mundo de los negocios no slo no est alejado de la bailanta, sino que lo marca y lo maneja. Sin embargo, el personaje no puede darse cuenta de ello. De hecho, la segunda parte est dedicada a mostrar la relacin entre la poltica, los empresarios y los bailanteros. En efecto, los que tienen el poder real son los empresarios: hacen y deshacen, prostituyen y mandan secuestrar al presidente, mientras le organizan simultneamente un homenaje. Provocan el conflicto internacional que slo puede resolverlo (como no pudo en la primera parte) el amor. Para mostrar el caos en que qued sumergido el pas, Cucurto elige la forma esttica ms adecuada para la interpretacin ms vulgar y reaccionaria del menemismo: una fiesta en la que hasta el pueblo se divierte, compartiendo espacios y valores con sus explotadores, en un revoltijo que no tiene fin ni solucin. Lo nico que Cucurto esboza es un desenlace redentor consistente en el retorno al peronismo verdadero, el peronismo de Pern, se que en varios momentos del texto aparece reivindicado. No es casual que la prenda de disputa, el amor de Arielina, sea la hija de Eva. La Argentina se ha convertido en un cambalache, en un quilombo: ese lugar de negros caracterizado por su descontrol y su falta de lmites. El rgimen poltico responde a intereses econmicos y se corrompe, mientras que la base social (el personaje de la primera parte) le corresponde perfectamente: es un animalito lujurioso que reproduce la imagen propia del gorilismo antiperonista. Cabe preguntarse la razn por la cual el hroe de la novela lleva el mismo nombre que el autor: una insinuacin acerca del rol redentor de la intelectualidad?, una llamada a la toma de conciencia de los intelectuales? En todo caso, esta propuesta que bordea el racismo, reproduce la ideologa burguesa de una manera doble: no hay solucin que brote de la propia clase, no hay solucin fuera del capitalismo. Pareciera entonces un kirchnerismo avant la lettre.

En los ltimos nmeros de nuestro mensuario nos hemos referido a la nueva literatura argentina escrita por jvenes (ver n 14, Mirando para otro lado), en ocasin de discutir con la revista acerca de la poltica de estas nuevas generaciones (ver n 15, Un 'ignorante' de derecha, acerca de El ignorante de Juan Terranova y en ese mismo nmero, Bambi a la cacerola, acerca de la novela El grito de Florencia Abbate). Esta vez le toca el turno a Cosa de negros (Interzona, 2003) de Washington Cucurto, autor mencionado por Elsa Drucaroff como una de las jvenes revelaciones de la narrativa actual. El texto est estructurado en dos partes: la primera, tiene como narrador protagonista a un inmigrante paraguayo que se propone con su relato hacernos saber lo maravilloso que es para l el mundo de la cumbia. Un mundo cargado de cerveza, sexo alocado, descontrol generalizado. Y en especial, descontrol para el propio personaje: cae perdidamente enamorado de una muchacha (de quien desconoce hasta el nombre) despus de una noche de sexo, es acusado de haber dejado embarazada a otra mujer, su esposa y su hijo llegan desde Paraguay y cae en la desesperacin de perder a la mujer que ama. Sobre el final de la primera parte, comete una serie de asesinatos de los cuales no se sabe a ciencia cierta si son imaginarios o realistas, puesto que estn narrados en un registro onrico, delirante, y por lo tanto bien pudieron ser producto (si es que sucedieron) de su estado de ebriedad o de algn otro tipo de adiccin. En la segunda parte se cuenta la

Un programa para la literatura? Una literatura programtica? S, no puede ser de otra manera. Un programa, en su esencia, no es ms que la expresin de una voluntad colectiva.

Rosana Lpez Rodriguez

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Literatura

Un realismo contemplativo
Acerca de la nueva narrativa argentina
Por Mara Lpez Grupo de Investigacin de la Literatura Popular - CEICS
La literatura argentina a comienzos del siglo XXI: la nueva narrativa. As se titul la charladebate a la cual asisti El Aromo el 14 de abril en el Centro Cultural San Martn. All se dieron cita Osvaldo Quiroga, Florencia Abbate, Martn Kohan y Leopoldo Brizuela. Los tres ltimos, y como el ttulo de la charla lo indica, son los flamantes escritores de la nueva narrativa argentina, la generacin de jvenes escritores que, al parecer, la representa, aunque algunos de ellos hace rato peinan numerosas canas. El primero, Quiroga, fue el lcido moderador de la mesa, donde la pedantera domin ampliamente. En general, la charla tuvo cierto tono informal, de caf (aunque al final, Osvaldo Quiroga nos recomend muy insistentemente que nos comprramos algn libro de estos brillantes escritores). Los comentarios de los tres redundaron en cuestiones individuales acerca del proceso de escritura: ninguno tiene, segn confesaron, ningn plan de escritura en el momento de sentarse a escribir; de hecho, los tres manifestaron no saber para quin escriben (Kohan, por ejemplo, le escribe a la escritura misma). Ms lejos an, los tres reconocieron que la literatura, en definitiva, no est atravesada por la realidad sino que son dos realidades distintas que a veces se encuentran, segn las disposiciones subjetivas y conscientes de cada escritor. Es decir, si un escritor tiene ganas de que la realidad y la literatura tengan algo que ver, as ser; si no, no. De este modo, la realidad slo funciona como una especie de botica de donde el escritor puede sacar aquello que desee y usarlo para escribir: para Kohan, las ciudades y las cuestiones polticas (?); para Abbate, su propia experiencia subjetiva. Para Brizuela, la literatura no slo constituye una realidad en s misma sino que modifica la realidad, pero entendida como su realidad (a l los libros le cambiaron la vida porque es muy solitario y tmido, entonces ahora tiene ms amigos). Todava ms lejos va, en medio de elogios desmesurados, Osvaldo Quiroga: toda persona est hecha de experiencias, que slo consisten en atravesar libros, pelculas, teatro. Segn el moderador, entonces, la experiencia es un discurso, una ficcin. Cuando se les pregunt qu clase de pblico los lee, teniendo en cuenta que Abbate ya haba sealado el embrutecimiento de la clase media que slo lee a Coelho, Brizuela admiti que las clases bajas no lo leen, pero que las editoriales registran algunas ventas. De modo que alguien lo lee, aunque no sabe quin y, por supuesto, tampoco sabe para quin escribe, a pesar de que caracteriza al lector como esa entidad intrnseca al texto. Por su parte, Abbate, est convencida de que el lector es una entelequia que sirve para justificar que se edita mucha basura, porque son los editores los que dicen que la gente quiere historias sencillas. Segn la escritora, son las grandes editoriales las que construyen un pblico para que lea basura y no se ocupan de generar un pblico para cosas ms complejas, como si esa entelequia surgiera por la mera voluntad de los editores. Por supuesto, tampoco ella, con su perspectiva determinista (la editorial construye al lector) sabe para quin escribe. Su miserabilismoreproductivista cree que el lector no tiene ninguna experiencia real y ninguna conciencia de ella; por lo tanto, es tabula rasa para lo que el negocio editorial pretende hacer con l. Consecuentemente, slo encuentra placer en que al menos una amiga de su madre termine de leer alguna novela suya sin dormirse. Peor an, Kohan, separa la actividad de escribir del momento de publicar. Escribe para nadie; estn l y el texto, o ms bien, slo su escritura. Lo cierto es que l tampoco le escribe a ningn lector. No sabemos entonces qu lector halla al momento de publicar. Ocuparse de la realidad, entonces, para estos escritores, es una eleccin individual, pero fundamentalmente, es una eleccin. Es decir, cualquiera puede decidir privar al arte (y a la literatura) de aquello que lo constituye principalmente y por sobre cualquier otra cosa: ser un producto social. El problema es que esta eleccin es imposible y lo demuestra la obra rabiosamente politizada de estos mismos escritores. Cabra preguntarse por qu razn plantean una separacin que la propia realidad muestra como imposible y que su obra niega. Brizuela escribe sobre los desaparecidos; Kohan, sobre el Proceso Militar; Abbate, sobre el Argentinazo. Cmo se explica esta voluntad de un realismo casi socialista que, sin embargo, se niega permanentemente mediante la reivindicacin de la separacin entre la vida social y el arte? Arriesgamos una respuesta: la conciencia de la realidad parece no ser suficiente para provocar la accin. Ninguno de ellos reivindica la accin poltica, ni escribe para provocarla. Se trata, entonces de un realismo vergonzante, de un realismo contemplativo. En el mejor de los casos, se oscila entre dos extremos posmodernos: Brizuela considera que la literatura tiene un carcter performativo (Decir es hacer); Kohan cree que su produccin es slo un elemento ms de una vasta e incomprensible realidad. Estos escritores de la nueva narrativa argentina no producen con conciencia de la propia actividad, escriben sin saber para qu (salvo por puro hedonismo intelectual, dado que todos declaran ser felices en el momento de escribir). No es cierto, como afirma Kohan, que cuando un sujeto escribe pueda hacerlo en abstraccin de las relaciones sociales que lo constituyen, pues para ello tendra que dejar a un lado el pasado, la idea que posee del presente y cmo se plantea el futuro; es decir, debera desaparecer en tanto sujeto y convertirse en alguna otra cosa, una entelequia desarraigada de la realidad y, por lo mismo, sin posibilidades de ejercer ningn tipo de accin sobre ella. Lo que esta nueva narrativa est planteando, en definitiva, es abdicar del arte en tanto motor de la vida. Contradictoriamente, hablan todo el tiempo de la realidad mientras niegan que su actividad pueda participar de la transformacin de la vida social. Es la literatura que corresponde a la pequea burguesa desahuciada que pareci volver a la vida con el Argentinazo y ahora se esfuerza por creer en una nueva ilusin (Kirchner) sin estar muy convencida de poder realizarla.

Las chicas no pueden divertirse (apostillas a Croman)


Por Julieta Pacheco Grupo de Investigacin de la Literatura Popular - CEICS
Muy poco se dijo sobre lo sucedido en Croman con respecto a la muerte de varios bebs y menores de edad que estaban dentro del boliche. Se los cuenta entre las 193 vctimas, pero la explicacin de sus muertes pareciera no recaer en los culpables sino en las vctimas. A la masacre en general, se le encontraron diferentes responsables segn fuera el inters que lo expresara (ver El Aromo n 18, en particular los artculos de Fabin Harari y Gonzalo Sanz Cerbino) pero, en el caso de los bebs, pareciera ser que el culpable es para todos los sectores el mismo: la madre. La ideologa capitalista supone que la mujer es la que est capacitada, natural y/o socialmente para ser madre y, con esa justificacin, se la obliga a asumir dicha responsabilidad. Si la mujer no es madre, no puede consagrarse como mujer y le costar encontrar un lugar en la sociedad en el cual no aparezca esta situacin como un disvalor: una vez que es madre, debe renunciar a ser individuo social. Debe quedarse en su casa a cuidar de sus hijos, y si por casualidad se le ocurre participar de alguna otra actividad que no encaje con sus funciones maternas, es una mala madre. La que sufre estas contradicciones con mayor fuerza es la mujer obrera, porque la burguesa cuenta con todos los recursos que le permitan decidir si quiere o no ser madre y si eso es lo que desea, cundo y cuntas veces quiere ser madre. Durante los das posteriores al crimen social de Croman, esta ideologa funcion a pleno para evitar que la responsabilidad por lo sucedido recayera en el sistema social (el capitalismo), en sus agentes econmicos (Chabn, sus socios y el negocio del rock en general) y en sus representantes polticos (Ibarra, Kirchner y los polticos burgueses). Con relacin a los nios muertos, las culpables son, segn esta ideologa, las mujeres que asistieron con sus hijos esa noche del 30 de diciembre del ao pasado al boliche. Debieron haberse quedado en casa, en lugar de arriesgarse a llevar a sus hijos a un lugar as: la vctima como victimario de su propio hijo. Este intento de explicacin del sentido comn, patriarcal y burgus, es la manifestacin de la opresin que debe sufrir la mujer obrera (que adems es madre) bajo el capitalismo. El uso del tiempo de ocio es un derecho restringido por la pertenencia de clase, pero tambin por la de gnero. La explicacin miserable de la muerte de los nios de Croman, amontonados en un bao acondicionado a guisa de guardera, no parece capaz de imaginar que las compaeras tienen derecho a vivir una vida no mutilada y que la vida de sus hijos no puede ser el castigo por semejante atrevimiento. En lugar de acondicionar guarderas populares y gratuitas para las obreras, el patriarcado capitalista juzga inaceptable que las compaeras disfruten, aunque sea por breves instantes, de aquello a lo que la burguesa dedica sus das.

Grabado de Laura Mejillones. Detalle del mural prximo a inaugurarse en la Universidad de Lujn del Grupo de Muralistas Piqueteros - RyR

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Teatro

Una tica
Por Rosana Lpez Rodriguez Grupo de Investigacin sobre la Literatura Popular - CEICS
La obra de teatro Copenhague, de Michael Frayn, se ha re-estrenado en el Teatro General San Martn, con las mismas excelentes actuaciones de la temporada 2002: Juan Carlos Gen, Alicia Berdaxagar y Alberto Segado, dan vida a los protagonistas de la historia (Niels Bohr, su esposa Margarita y Werner Heisenberg). La obra es promocionada como una pieza que plantea un dilema tico a los cientficos: su responsabilidad ante los usos de los resultados de su trabajo. Intenta reconstruir qu se dijeron ambos fsicos en ese encuentro que tuvieron en setiembre de 1941, en la Copenhague bajo ocupacin alemana. All viva Bohr, de ascendencia juda y simpatizante de la causa aliada, padre intelectual de Heisenberg y la cabeza ms importante de la Escuela de Copenhague. Heisenberg estaba trabajando en Alemania en un reactor nuclear. Haba ido a ver a su antiguo maestro para averiguar si los aliados planeaban la construccin de una bomba y qu caractersticas tena o para ponerlo al tanto de los proyectos alemanes? Esto sirve como excusa, en realidad, para juzgar la actitud de ambos: Es ticamente peor la actitud de Heisenberg, que colaboraba con los nazis, pero nunca construy una bomba, o la de Bohr, que se sum al proyecto de los aliados en el '43, que dio como resultado los bombardeos de Hiroshima y Nagasaki en el '45? Toda la obra est organizada en torno a una operacin filosficamente cuestionable: la traslacin, del plano de la fsica al de la tica, del principio de incertidumbre, uno de los pilares de la interpretacin de la mecnica cuntica de la escuela de Copenhague. El principio de incertidumbre descubierto por Heisenberg indica que si una partcula est en un estado en el cual la medicin de la posicin tiene poca incertidumbre, entonces la medicin de la velocidad tendr una gran incertidumbre y viceversa. Por otra parte, el acto de medir requiere siempre una interaccin que altera el sistema medido. La interpretacin de la escuela de Copenhague acepta el indeterminismo como una propiedad esencial de la naturaleza. Bohr, mientras tanto, elabora el principio de complementariedad: la partcula puede manifestarse como corpsculo o como onda. Sobre la base de estos dos principios de la mecnica cuntica, Frayn construye sus personajes y la estructura de la obra. Elabora tres versiones posibles de la entrevista entre ambos cientficos para mostrar los diferentes puntos de vista que diluyen la aversin que el espectador siente al comienzo de la obra por Heisenberg: al principio aparece como un nazi execrable y termina como un pobre hombre, vctima de la incertidumbre propia de la existencia humana. As como Heisenberg va cambiando a travs de las tres versiones, tambin al personaje de Bohr le sucede lo mismo, salvo que en sentido inverso: comienza la obra como hroe inocente y en la ltima versin aparece, por lo menos, a la altura moral de Heisenberg, sino ms abajo. Este movimiento se produce porque la filosofa que funda la construccin misma de la obra es la misma que la de Heisenberg: slo podemos percibir los efectos de algo, nunca el hecho en s, ni el objeto en s. Al trasladar el principio de incertidumbre a la tica, Frayn comete una extrapolacin riesgosa por sus consecuencias polticas. Aplicado a sus personajes, el principio de juzgar por los efectos hace que el espectador coloque a Heisenberg en un lugar rescatable (Era nazi, pero en fin, despus de todo, no haba matado a nadie) y a Bohr en el lugar del cientfico ticamente reprobable porque a pesar de su tan repetida bondad a lo largo de la obra, muchos haban muerto por sus decisiones. Esta tesis funda la tica de Frayn, aun cuando l no quiera reconocer las consecuencias relativistas que conlleva.

cuntica
do repetidas veces en la obra. Como bien marca Asa: Elsinore es mencionado diez veces en la obra y siempre como 'smbolo de la oscuridad del alma humana'. [] La historia, nos sugiere Frayn, est constituida por esos instantes, es una suma de eventos tales que slo podemos hablar sobre ellos e intentar interpretarlos. Pero las motivaciones en el mundo de la libertad humana permanecen nebulosas para los que las toman. Elsinore, la oscuridad del alma humana. Cmo puede an creer Asa que es una metfora o un smbolo libre, inocente, que no es justamente Bohr en el '41?) es la manera que encuentra el autor de focalizar la atencin del espectador fuera del verdadero problema. La cuestin fundamental all no est en saber qu discutieron (de hecho hay tres versiones del encuentro), sino en observar los resultados que produjo ese encuentro, porque, despus de todo, es lo nico que podemos saber: las bombas estallaron. Precisamente, como no se sabe en qu consisti efectivamente ese encuentro, es que puede ser usado por Frayn para elaborar diversas explicaciones, todas vlidas, todas posibles, y a su vez, todas inciertas, a la luz de los resultados finales. Como no podemos saber qu se dijeron en aquella entrevista, entonces, no podemos saber nada; como slo podemos observar los efectos finales (si funciona, sirve, repite Heisenberg), no interesa el derrotero del conocimiento, pues es imposible. Como no se pueden determinar las dos variables (la ubicacin y la velocidad) simultneamente para una partcula, entonces todo es incierto, nada es cognoscible; por lo tanto, la tica cientfica es imposible. Todo es relativo e indeterminado, por consiguiente, nadie tiene razn (y nadie deja de tenerla) en tanto no se observen los efectos de su accin. Nada es razonable ni previsible. Y ni siquiera despus de observados los efectos, puede responsabilizarse a nadie, puesto que slo se han producido sin pensar. Esto quiere decir que el problema planteado en la obra no es el de la tica del cientfico, sino la imposibilidad de conocer: no podemos saber cmo habramos de actuar, tenemos miles de posibilidades de eleccin, pero solo elegimos una al azar y sin pensar, porque estamos perdidos en la oscuridad del alma humana. El personaje de Heisenberg dice: Un milln de cosas que podemos o podemos no hacer todos los das. Un milln de decisiones que no pueden reconciliarse entre s. La causalidad de las acciones humanas no puede conocerse, o lo que es lo mismo, no importa si las tiene. As, sera interesante que con el mismo esquema reflexionramos sobre el Proceso Militar sentando de un lado a Videla y del otro, a cualquiera de los desaparecidos. Como ninguno de los dos podra dar razones de sus acciones, finalmente, se evaporaran las causas del conflicto y los intereses de sus participantes. Videla, sera tan inocente o tan culpable como cualquiera de sus vctimas; esto nos lleva de regreso a la teora de los dos demonios. La Argentina fue vctima de una locura inexplicable; corresponde aislar a los locos de los cuerdos, cuya cordura consiste, precisamente, en no buscar soluciones extremas, dado que el conocimiento certero es imposible. Habiendo expulsado al ser humano del comando de su propia existencia, el nico lmite al caos puro de la realidad slo puede provenir desde fuera. Una tica cuntica parece entonces, el mejor basamento para una conducta pluralista: como no sabemos nada, debemos perdonar las faltas, aceptar el statu quo y esperar que Dios nos salve.
Teatro San Martn - Sala casacuberta Av. Corrientes 1530 Mircoles a domingos, 20 hs. Mircoles Entrada general: $6. Jueves a domingo: Platea: $12.

Reflexiones sobre Copenhage, de Michael Frayn, con la direccin de Carlos Gandolfo.

Efectivamente, el autor se arrepiente, ante las crticas en este sentido y pretende negarlas en un postscriptum aadido al texto original. La obra dio origen a un debate mundial. De los innumerables comentarios a los que hemos tenido acceso, el de Miguel de Asa parece el ms interesante. En su crtica seala lo siguiente: Parte del efecto de la obra se logra a travs de una interpretacin de la accin humana sobre la base de los fundamentos de la mecnica cuntica: los principios de incerteza (Heisenberg) y de complementariedad (Bohr). Por supuesto, no es lcito aplicar estos principios al mundo macroscpico. As que podemos asumir que estamos en presencia de un 'juego' metafrico, una utilizacin libre con fines a r t s t i c o s d e u n t e m a c i e n t f i c o. Efectivamente, no es lcita la extrapolacin de los principios. Sin embargo, mal que le pese a Frayn e inclusive a Asa mismo, la obra lo hace y no como una libre metfora de la creacin artstica. Sencillamente, porque la eleccin de las metforas no es libre ni es casual y esa extrapolacin es la filosofa que fundamenta y estructura la obra en su totalidad. La obra no podra funcionar como simple metfora; lo que le da toda su fuerza dramtica es, precisamente esa fundamentacin filosfica. Como veremos, la conclusin de la obra no deja lugar a dudas sobre el relativismo de Frayn. En ese sentido, resulta pertinente detenerse a observar el lugar que ocupa en la obra la ancdota del viaje que ambos realizan a Elsinore, el castillo de Hamlet, y que es evoca-

elegido porque se es precisamente el sustento del irracionalismo posmoderno de la obra? El autor de la resea llega a la conclusin de que Frayn cuestiona que los motivos puedan ser dilucidados clara y distintamente, pues estn rodeados de una niebla de incertidumbre que no puede ser atravesada nunca del todo. Es lo que afirma al final el personaje de Heisenberg: es posible que nuestro mundo haya sido preservado por ese breve momento en Copenhague. Por un evento que nunca ser localizado o definido del todo. Por ese ncleo final de incertidumbre en el corazn de las cosas. No entendemos entonces, por qu razn Asa no extrae la conclusin lgica y necesaria de esta interpretacin: la obra propone para la vida humana en general, y para la sociedad, en particular, el relativismo y la imposibilidad del conocimiento. Su base es precisamente, la fsica atmica de la escuela de Copenhague. Sepa el lector de esta resea que no es esa la nica interpretacin ni siquiera, la dominante y que, cientficos de la talla de Einstein, Schrdinger, Planck y De Broglie se opusieron a ella fervientemente. La incerteza no habilita la imposibilidad del conocimiento. La fsica cuntica no requiere ni profesa el relativismo (salvo que el cientfico sea un nazi como Heisenberg) y mucho menos puede constituir una base para su transcripcin a otros mundos, entre los que median saltos cualitativos. La repeticin de la pregunta que atraviesa toda la obra (Para qu fue Heisenberg a visitar a

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Historia de la Explotacin en la Argentina

Modas Kirchner
La produccin de indumentaria y las Pymes
Por Silvina Pascucci
Grupo de Investigacin de los Procesos de Trabajo - CEICS

La mecanizacin y la tasa de ganancia En la industria del vestido se crea mucho valor (se incorpora mucho trabajo humano, precisamente por depender en gran medida del trabajo manual) sin embargo, no todo ese valor creado es retenido en la rama sino que fluye hacia otras ms mecanizadas. En el mercado, los productos fabricados con mayor productividad tienden a venderse por encima de su valor individual, a un precio que significa para estos productores una ganancia extraordinaria. Por el contrario, los bienes fabricados con mtodos atrasados son vendidos por debajo de su valor individual. A este proceso se lo conoce como formacin de la tasa media de ganancia. Con este mecanismo, el mercado premia a las empresas y las ramas ms productivas de una economa (es decir, aquellas que logran una mayor concentracin de capital y mecanizacin) mediante la transferencia de valor proveniente de las ramas ms atrasadas. La feroz competencia capitalista que se establece en el conjunto de la economa mundial puede resumirse como una carrera por la mecanizacin: aquellas ramas que ms se mecanizan, estn en mejores condiciones de competir. Est claro que en este proceso, la industria del vestido es de las perdedoras, ya que, por su menor grado de mecanizacin y productividad, transfiere valor y, por lo tanto,

La industria de la indumentaria argentina de comienzos del siglo XX emple una gran cantidad de trabajadores y cont con un elevado nmero de talleres. Sin embargo, no fue una rama de avanzada. Es decir, a diferencia de otras en el mismo perodo, no logr un alto grado de mecanizacin ni de productividad del trabajo. Esta limitacin para elevar la ganancia capitalista oblig a las empresas del sector a intensificar la explotacin de los obreros, es decir, a extender la jornada laboral o condensar una cantidad mayor de trabajo en el mismo tiempo, mediante un aumento de la presin sobre los trabajadores. Varios miles de sastres, costureras, cortadores y otros obreros de la rama soportaron esta explotacin intensiva, la misma que sufre en la actualidad la fraccin de la clase obrera empleada en esta industria. Como veremos, el desarrollo o, como en este caso, el retraso de una rama (y sus consecuencias sobre la fuerza de trabajo) obedece a la dinmica del sistema capitalista y sus reglas de juego. La industria del vestido empleaba, en 1895, alrededor de 7.700 obreros en la Capital Federal (slo en sastreras, camiseras y casas de modas), y 16.100 en 1914. A esta gran cantidad de trabajadores debemos aadir un contingente an mayor que realizaba tareas en sus casas, por encargo de los dueos de los talleres: las trabajadoras a domicilio, quienes superaban en la mayora de los casos en un 70 % a los obreros internos. Las unidades productivas eran, a diferencia de otras ramas, pequeas y con poca maquinaria: el nivel de mecanizacin de las tareas (y por lo tanto de productividad del trabajo) era relativamente bajo. Esto se manifestaba en la nfima porcin de fuerza motriz empleada en esta rama en comparacin con otras. Por lo tanto, podemos afirmar que la industria del vestido en este perodo no alcanz el rgimen de gran industria pues no ha completado la mecanizacin del proceso de trabajo. Efectivamente, en contraste con otras industrias que ya haban instalado un sistema de mquinas, la confeccin encontr una serie de obstculos para ello, y mantuvo un rgimen de trabajo previo: la manufactura moderna, donde las tareas se realizan mayoritariamente en forma manual, el proceso de trabajo depende todava de la base subjetiva (pericia y calificacin del obrero), pero se han incorporado algunas mquinas, en nuestro caso, la mquina de coser. Sin llegar a objetivar todo el proceso de trabajo, la introduccin de la mquina de coser permiti cierto aumento de la productividad, y signific un primer paso hacia la gran industria.

contribuye al aumento de la tasa de ganancia real de los sectores ms productivos. El sector debe batallar duramente para obtener algo cercano a la tasa de ganancia media. En efecto, las ramas que por su menor mecanizacin transfieren a otras el valor que crean, deben apelar a todos los recursos en su haber para obtener ms trabajo de sus obreros y compensar, al menos parcialmente, este dficit. As se imponen la extensin de la jornada de trabajo, menores salarios y peores condiciones de trabajo. Las pymes actuales son un claro ejemplo de esto, su menor productividad impide retener el valor producido y deben aminorar esa prdida por la va de una explotacin ms intensiva de la fuerza de trabajo. La existencia de clusulas de flexibilizacin laboral especiales para las pymes es la prueba de esto. El principal mecanismo empleado, en este sentido, por las empresas de confeccin de principios de siglo XX fue el trabajo a domicilio. Por una parte, por medio del pago a destajo (o sea el pago de una suma de dinero por tarea realizada), se promova la auto-explotacin de los trabajadores domiciliarios, que trabajaban con mayor rapidez y durante ms horas para incrementar la cantidad de prendas producidas y recibir mayores ingresos. Por otro lado, el ahorro de insumos, electricidad, viticos para el transporte de la ropa y otros gastos que corran por cuenta de los obreros a domicilio, era otra

forma de reducir costos. Al mismo tiempo, la dispersin de los trabajadores dificultaba, aunque no impeda, su organizacin gremial. Un sntoma del estado de la rama es la importancia que en ella adquieren los talleres de confeccin de los Institutos de Beneficencia, en donde mujeres adultas y hurfanas, mayoritariamente nias, trabajaban en forma absolutamente gratuita bajo reglamentos tan o incluso ms rigurosos que los utilizados en las fbricas. En una rama en la que la principal forma de aumentar la ganancia es la intensificacin del trabajo, estos talleres son unos de los lderes del sector: disciplina extrema y trabajo arduo sin contraprestacin salarial, eran la base del xito de estos establecimientos caritativos. Modas Kirchner

Si examinamos la produccin de indumentaria en la actualidad, encontramos que estn planteados los mismos problemas: el atraso relativo de esta rama se ha profundizado, pues no ha seguido el ritmo de mecanizacin y automatizacin de otras industrias. Esto se evidencia en la proliferacin de pequeos talleres, cuyos trabajadores se encuentran en las peores condiciones y en situaciones de extrema precariedad laboral, como ocurre en la zona de Once o de Bajo Flores. Pero estos son slo ejemplos locales de un fenmeno internacional: la industria de la confeccin tiende a localizarse en pases de mayor baratura de la mano de obra, como el sudeste asitico. El auge del sector durante los ltimos aos slo se ha sostenido merced a la proteccin que implica la devaluacin del peso, el consecuente encarecimiento de las importaciones y un abaratamiento de los salarios e insumos internos. Sin embargo, la debilidad de esta industria en Argentina pone sobre la mesa los lmites de este auge, ya que esta rama es incapaz de competir en un marco internacional. Siendo el salario y la duracin de la jornada las claves de la competitividad internacional de una manufactura moderna como sta, la Argentina debera bajar el primero y estirar la segunda a niveles an no vistos. En las circunstancias actuales, existen en el mundo otros reservorios de mano de obra barata que resultan ms atractivos. Por este motivo, resulta ilusorio creer que este sector pueda expandirse ms y que su crecimiento produzca mejoras del empleo y los salarios. Todo lo contrario, la confeccin, resultado del mecanismo de transferencia de valor que explicamos anteriormente, condena a sus trabajadores a mantenerse en las peores condiciones laborales y de vida. Las modas pasan, pero las leyes del capitalismo quedan, hasta tanto no se supere este sistema social. El Aromo 2005. Mercedes Manrique.

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[ CORREO DE LECTORES ] [ FINAL DE JUEGO ]


A continuacin publicamos una (extensa) reflexin del flamante miembro del Club de Amigos de El Aromo, Nicols Trabatto, inspirada (segn nos dice en su e-mail) por el debate iniciado en nuestro nmero anterior sobre literatura, rock y lucha de clases. Siempre estaremos agradecidos de publicar vuestras comunicaciones. Siempre y cuando haya espacio... y suscriptores que lo hagan posible. Rockera opinin de un joven modesto. Para restar al debate. No creo en Carlos Marx/ no creo en Jean Paul Sartre. Sin lugar a dudas, no es necesario que Shakira cante esto -que de hecho lo hace en una de sus (tristsimas) canciones- para que nos demos cuanta de que la burguesa invade con su ideologa todos los mbitos de la sociedad. Por eso est bien -muy bien- que Las Manos de Filippi haga lo propio al grito de organizacin internacional/ revolucionaria contra el capital. Es que se trata de combatir al sistema en todos los campos, y la msica, as como la literatura, es uno de ellos. Obviamente, estos son dos ejemplos extremos en cuanto a formas de decir las cosas. Nos encontramos, en realidad, con una mayora de casos algo ms ambiguos. Y el estado burgus, nada ingenuo, apela a ciertas tcticas, muy bien pensaditas ellas, para contrarrestar el peligro de concientizacin que pueda llegar a acarrear algn tipo de verso en forma de cancin. Muy sencilla es la ecuacin: escuela burguesa que reproduce las diferencias de clase, sin intentar siquiera incentivar el pensamiento crtico, ms medios de comunicacin estupidizantes al extremo y cada vez ms berretas-, da como resultado un pueblo manejado a gusto y piacere de la concepcin de la clase dominante, que se asegura la acumulacin de capital, y los etcteras de comodidad que el poder y la guita les otorga. Otra estrategia de la que echa mano la clase dominante es la de la cooptacin: no desprecian la posibilidad de apropiarse de distintas expresiones populares. Lo que suele suceder es que se cambia el sentido de algunas de estas manifestaciones con el objetivo mencionado como oculta bandera burguesa. Propongo dos casos. Matador, de Los Fabulosos Cadillacs, es un ejemplo paradigmtico de cambio de mensaje a travs de la cooptacin que el sistema hace de la obra. En vez de censurarlo o limitar su difusin, se opta por un camino alternativo: la radiotelebolichedifusin hasta el hartazgo de la cancin murguera, en lo posible junto a imgenes o comentarios alusivos a temas que nada tienen que ver con la letra, todo lo cual lleva a la mutacin del personaje, que pasa de disparar balas de paz, balas de justicia, deja de ser la voz de los que hicieron callar sin razn/ por el slo hecho de pensar distinto, para transformarse en el fachero argento que deambula por los cien barrios porteos (aunque preferiramos que sea de Palermo Soho, no?) Caso distinto es el que presenta la cancin Su Siervo, de los Babasnicos de los '90, un tema prcticamente desconocido incluso entre el ambiente del rock. La letra habla, bsicamente y con mucho nivel metafrico, de la explotacin por parte del capitalista, que es presentado como un seor feudal, lo cual, a decir verdad, da margen para la interpretacin clasemedstica, que se opone a ciertas formas de explotacin exagerada, del tipo capitalismo salvaje. Pero, de todas maneras, no est muy lejos de poder ser considerada una cancin anticapitalista. Luego del verso a sus pies, su siervo soy, el estribillo reza: su reino es inventar fronteras. Acaso no puede estar refirindose Adrin Drgelos, el autor, a los lmites que crea artificialmente la burguesa entre la clase trabajadora, por ejemplo entre ocupados y desocupados? Sera esto una exageracin de mi parte si no tendramos en cuenta las sucesivas declaraciones de Drgelos. (A propsito, adems de ser un aconsejable deporte intelectual, las entrevistas a esta banda son bibliografa obligatoria para entender al rock argentino de los noventa a esta parte. Pago por conseguir la nota en la que, segn comentarios, afirman que su ideologa sera el materialismo histrico). Un grupo que tiene una idea del rock como una contracultura, que se opone a ciertas instituciones burguesas, y a la moral estas proponen, sin embargo, atrae a un pblico que, en su mayora, est comprendido por muchachitas y muchachitos de una clase media con el culito bastante limpito, aunque con las zapatillas algo embarradas de cierta culpa propia de su extraccin de clase, que piensan lo cool en trminos positivos, cuando ese cantante al que tanto adulan ha dicho, hace unos meses, que lo cool es una mierda, y que, por lo tanto, es un peligro que la legalizacin de las drogas y la anarqua pasen a ser cool. Como siempre sucede, una vez ms el Estado burgus aparece, de manera invisible, usando su dedito para sealarnos lo que debemos consumir, de qu manera hacerlo y, claro est, refregndonos en la cara que no tenemos nada prohibido, que la libertad es absoluta, que la democracia que supimos conseguir con sangre, sudor y lgrimas la tenemos que defender entre todos los argentinos, blablabl blablabl, con todas esas metforas pedorrsimas a las que sus intelectuales, artistas y dems monigotes recurren con frecuencia. Con todo, ante el Estado de clase que tenemos por encima y filtrado por todos los rinconcitos de nuestras vidas, adems de valer espiritualmente la pena, es urgentemente necesaria la intromisin de consignas clasistas en todos lados, convirtiendo todos los mbitos de la sociedad en campos de lucha, porque no basta con tratar de manera cordial a mi vecina, y, muchsimo menos, confiar la solucin de mis problemas a las buenas intenciones de Mster K.

Entre el espanto y la ternura


Silvio Rodrguez en el Luna Park
Por Gabriel Falzetti
Grupo de Investigacin de la Msica en Argentina- CEICS

Silvio Rodrguez estuvo en el Luna Park presentando su ltimo disco, Cita con ngeles, y El Aromo dijo presente. El material que Silvio despleg en esta oportunidad, a lo largo de 4 extensos conciertos, forma parte de lo ms bello que haya compuesto, estticamente hablando. Se trata de un disco camarstico, de arreglos sumamente interesantes y poco usuales en el estilo. Hermosas melodas y contrapuntos se entremezclan con una instrumentacin sutil, en la que resalta la flauta de Niurka Gonzlez Nez, pareja del msico. Los temas van desde la denuncia a la guerra de Irak (canciones como Camelot o Sinuh) hasta el intimismo ms intenso (Mi casa ha sido tomada por las flores, Qu s yo, Leyenda de los dos amantes o Letra de piel). Los conciertos mostraron una performance impecable, una precisin que se debi principalmente a Trovarroco, tro formado por Rachid Abrahan Lpez Gmez (guitarra), Maykel Eric Elizarde Ruano (guitarra) y Csar Eugenio Bacar Lain (en contrabajo), que fusiona ritmos cubanos con contrapuntos y adornos barrocos. No menos remarcable fue lo de la ya nombrada flautista y clarinetista Niurka y lo del percusionista Oliver Valds Rey. Silvio mismo se destac vocalmente y en ciertos giros guitarrsticos que le dio a clsicos como Playa Girn o El sol no da de beber. El sonido, tratndose del Luna Park, fue bueno. Un clima de recuerdo se sinti en la atmsfera, dado que el tema que le da ttulo al disco es una serie de homenajes a grandes personalidades y acontecimientos de todos los tiempos (Giordano Bruno, Garca Lorca, la bomba de Hiroshima, Martin Luther King, Lennon, Allende, las torres gemelas y la guerra de Irak). A estos se suma le homenaje particular a Compay Segundo, a quien le dedic la maravillosa Rosana. El nuevo disco fue interpretado casi en su totalidad. El repertorio se complet con temas viejos y no tan viejos: Te doy una cancin, Ojal, Casiopea, Pequea serenata diurna, Adnde van y El papalote (algo as como el barrilete). Mezcla contradictoria de humanismo y cristiandad, Cita expresa, entre tanta belleza, un contenido poltico sumamente

dbil, lejos de sus mejores momentos. Si recordamos Al final de este viaje (...somos prehistoria que tendr el futuro...) o Cancin del elegido (...y comprendi que la guerra era la paz del futuro...), podremos medir la distancia entre el revolucionario comunista de otrora y el bienintencionado cristiano de hoy: en vez de matar canallas con caones de futuro hay que ser un tiln mejores y mucho menos egostas (Cita con ngeles). Este insoportable grado de vacuidad hace entendible que Silvio sea hoy artista exclusivo de Telef y que hasta el principal representante de la tilinguera ms estpida, Marley, se diera el lujo de presentar el CD en Operacin Triunfo Cierto es que estas debilidades, propias del programa estalinista, probablemente estuvieron siempre presentes en su obra. Acaso se hacan soportables porque su arte era capaz de superarlas a fuerza de versos que hacan palpable ese sueo llamado

revolucin. Lamentablemente, Silvio se encuentra hoy, al igual que todo el coro de progres, entre el espanto y la ternura. Un poco ms cerca del espanto, como todo aquel que intenta ponerse encima de la lucha de clases. Entre el espanto kirchnerista y la ternura de los acordes de Sinuh; entre el espanto del pago de la deuda externa y la ternura de la flauta que nos introduce a Vernica del mar; entre el espanto del envo de las tropas a Hait y la ternura de las metforas de Pedacito de papel al viento. All se coloca el hombre que ha logrado musicalizar la lucha de generaciones, que ha sabido cantar en Vietnam, en Angola, en Nicaragua. Ese hombre, que hoy es cantado en la ESMA de la memoria burguesa, en la plaza de Mayo de la traicin, en Operacin Triunfo, ya no estar con nosotros al final de este viaje. Resta, a los que se perdieron el concierto, esperar que lo pasen un da de estos en Telef, al trmino de Casados con hijos.

El Aromo
INFORMA
A partir del prximo nmero comenzamos a publicar en nuestras pginas, los resultados del Primer Concurso Literario Las Flores del Aromo, edicin 2004.

Yerba Mala Tambin Muere

lvaro Alsogaray (22/6/1913-1/4/2005) segn Quino. Publicado en El Grillo de Papel, n 3, marzo-abril de 1960.