SANTIAGO (101) 2003

PSICOLOGIA

Idalia Illescas Nájera Alicia Martínez Tena

La psicología comunitaria: una reflexión desde su praxis
Introducción El surgimiento de las disciplinas no se da como tal en un momento y un espacio exactos, éste se hace presente en una determinada práctica que comienza a desarrollarse con un cierto sentido y sobre un objeto específico, hasta que se va constituyendo como un conjunto sistemático y coherente, cuya especificidad se desprende de su propia acción; o dicho de otra manera, el proceso se inicia con el surgimiento de hipótesis y relaciones que adelantan o asoman la necesidad de crear un nuevo campo del conocimiento. (Montero, 1994). Un camino parecido entre problemas concretos, acciones, hipótesis ha seguido la psicología comunitaria en América Latina, en los distintos países y espacios, como lo atestiguan algunos investigadores y autores de teorías y documentos que nos ofrecen una visión panorámica acerca de una de las perspectivas de la psicología comunitaria. Esta es la intención del presente trabajo: reflexionar sobre la necesidad de elaborar un nuevo paradigma para la psicología comunitaria latinoamericana, tomando en consideración los profundos cambios que se producen en las sociedades y comunidades y la necesidad de encontrar desde las ciencias, nuevas maneras para el estudio y abordaje de los problemas psicosociales.

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En el presente trabajo se expondrán 1.- Hacia una nueva conceptualización de la psicología comunitaria. (1)Estados Unidos se convirtió en el escenario geográfico, social y científico para el surgimiento y posterior desarrollo de esta joven disciplina. El contexto social norteamericano exigió una revisión de los postulados y acciones de la psicología clínica y de salud, con un notorio desarrollo dentro del campo de la psicología social. Las desigualdades sociales, la marginalidad, el estancamiento de las instituciones sociales ante los niveles de respuestas para enfrentar los problemas familiares, educativos, de servicios de salud; la enajenación que comenzaban a experimentar los jóvenes norteamericanos, cuestionaban en cierta medida la veracidad y objetividad del paradigma psicológico existente para resolver los problemas, principalmente, aquellos referidos a la salud mental. La necesidad de acudir a los individuos y grupos sociales, de salir del marco de las instituciones de salud, vivenciar junto a las personas y en su entorno, sus problemas psicológicos, provocaron cambios significativos en las maneras de concebir el accionar de la psicología social y del papel del profesional. Rappaport, (2) uno de los autores dedicados a la reflexión académica y la práctica profesional de la PC, y considerado su fundador, planteó tres postulados que orientan la labor de esta disciplina desde los mismos inicios de la PC; el primero, la relatividad cultural, el cual orienta el estudio de las problemáticas psicológicas del individuo en una relación dada con su cultura; el segundo, la diversidad humana y el derecho de la gente a acceder a los recursos de la sociedad y elegir sus metas y estilo de vida, asignando un papel activo a los grupos humanos en la solución de sus problemas; el tercer postulado se refiere a la ecología o ajuste de personas y ambiente en el que se destaca el social como un determinante del bienestar humano. En correspondencia con lo señalado, define a la psicología comunitaria como “Una disciplina que acentúa la importancia de la perspectiva ecológica de la interacción, sosteniendo la posibilidad de mejorar la adaptación entre las personas y su ambiente por medio de la creación de nuevas posibilidades sociales y a través del desarrollo de recursos personales en vez de hacer hincapié

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exclusivamente en la supresión de las deficiencias de los individuos o de sus comunidades”. (1977: 66). Un elemento significativo en la definición, es la relevancia que cobran las acciones de intervención y los problemas que derivan de la búsqueda del cambio social como meta de esa intervención, y a la participación social convirtiéndola como el eje principal de toda acción. Este énfasis hace de la psicología comunitaria una disciplina aplicada. No sólo sus herramientas conceptuales y metodológicas posibilitan el estudio de las actitudes, sino también, las propuestas de posibles alternativas para la transformación social y cultural. Ya no es la mente el tema principal, es la relación que puede establecer el hombre, su mente, con su medio. Este autor, señala que el énfasis que hacen en la salud mental, queda estrecho como objetivo, y que el acento en los factores ambientales como rasgos que la definen son demasiado generales, ya que esto mismo caracteriza no solo a esta nueva disciplina sino también a la Psicología Moderna. Esta definición, también propone un enfoque positivo, en concordancia con el cambio de paradigmas en la concepción de la salud, sus tareas se dirigen no sólo a la prevención secundaria o terciaria sino básicamente, a la prevención primaria y a la promoción de la salud. Funcionalmente sustenta que es necesario desarrollar un sentido de comunidad dentro de la disciplina, con el fin de integrar los esfuerzos de entrenamiento e investigación, hasta ahora aislados. Esto es interesante por cuanto los principios que ellos intentan trabajar en las comunidades en que participan se aplican a la comunidad de profesionales y ciertamente constituyen un tema de interés teórico además de práctico. Ha de destacarse en la definición la perspectiva cultural, aspecto este que condiciona la incorporación de otra mirada al fenómeno del comportamiento individual y grupal. Los comportamientos humanos indican también las maneras en que los hombres y mujeres construyen su historia, conformando aquellas pautas culturales tan necesarias para explicar el desarrollo de la sociedad. Maritza Montero, portadora de ideas significativas, define a la psicología comunitaria como: “…la rama de la psicología cuyo objetivo es el estudio de los factores psicosociales que permiten

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Almeida (1995:21-22). Para esta investigadora cubana “el campo e identidad disciplinar de la psicología social comunitaria estaría dado por el estudio de la subjetividad que se genera y desarrolla en el nivel de inserción social concreto de la comunidad (. En esta definición Montero deja propuesto el objeto de estudio y el lugar del psicólogo en la tarea común y fortalece las muchas veces confusa identidad profesional del mismo. El rasgo que distingue su definición es el resaltar. sino además trabajar por un marco explicativo en el que se legitiman y se problematiza en torno a los factores sociales de orden macro y microestructural. La propuesta de Eduardo Almeida. en la que la subjetividad social tiene un campo propio. Para dar respuesta al orden psicosocial de esta realidad específica.. fundamentalmente en los casos de trabajos interdisciplinarios. el aspecto de la subjetividad en una relación dada con la perspectiva histórica. establecer un objeto psicológico propio y construir esquemas teóricos y metodológicos para abordarlo. Por otra parte. 363 Universidad de Oriente. Santiago de Cuba. expone una concepción madura sobre esta disciplina. debiese inevitablemente que trascender el enfoque histórico imperante en el pensamiento psicosocial tradicional para concebir no sólo a la realidad psicológica individual como realidad abierta y contextuada. (1994:52).. CUBA .)” (2001:103). Pero principalmente hace referencia a la alternativa psicosocial comunitaria que se conformó como una salida conceptual metodológica en correspondencia a a ls condiciones concretas en que emergió la psicología social comunitaria en América Latina.desarrollar. Tovar. fomentar y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social para la solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en casos ambientales y en la estructura social. se visualiza como una rama de la psicología que busca precisar la relación de las estructuras sociales con el comportamiento social e individual. así como la posibilidad que ofrece de emplear herramientas de otras disciplinas para su estudio. psicólogo social mexicano. estudiosa de la psicología social comunitaria. por una parte. dentro de la complejidad psicológica. expone la definición siguiente: “La psicología comunitaria se entiende. como una forma de psicología aplicada que encuentra su relevancia social cuando aporta soluciones a problemas de la sociedad.

de ahí su identificación. de Organización Comunitaria. epidemiológicas. dialéctica y cambiante. Montero. en la cual la visión individualista y pasiva del sujeto requieren ser modificadas por un enfoque social y activo de hombres y mujeres implicadas e implicados en su realidad. 364 Universidad de Oriente. CUBA . así como reestructurar el rol de las y los profesionales de la psicología comunitaria. sus aportes habían sido descartados como “no científicos” al no ajustarse a dicho paradigma. pero el punto de vista español lo limita al estar solo enfocado a las ciencias de la salud sin tomar en cuenta el medio sociocultural en el que esta inmerso el individuo. Santiago de Cuba. están trabajando muy intensamente e interesadamente en este campo: “Entendemos la Psicología Comunitaria como una ciencia de la salud aplicada en la que confluyen las disciplinas básicas. la promoción de la salud y la educación para la salud”. la idea es trabajar en. etc. psicológicas. En esta propuesta estos investigadores. En este sentido. lo cual implicaba redefinir el objeto y el m étodo. con fines de prevención y promoción. que al igual que los latinoamericanos. De esta manera asumiendo el reto se comienza a desarrollar una psicología que inicialmente en varios países latinoamericanos. no respondía al n ombre de psicología comunitaria. coinciden con Montero al resaltar el carácter interdisciplinario. médicas. En su caso se hablaba de Desarrollo Comunal. De ésta manera el campo de las ciencias sociales. revisar la teoría. estadísticas. conlleva una ruptura con el paradigma positivista que había mostrado varias deficiencias para comprender. no sólo en la parte operativa sino también en la teórica que tiene la psicología comunitaria y la posición del psicólogo como trabajador en el campo de la salud. (1994:7). con y para la comunidad. de Organización Popular. en el que surge la psicología comunitaria. sociológicas. entre otros nombres que se le daban a ésta práctica inicial. que fundamentan los programas de intervención para la prevención de la enfermedad. Como puede observarse el rompimiento con el paradigma dominante implica empezar a rescatar una línea de pensamiento que aun cuando no estuvo silenciosa. donde la psicología comunitaria comenzó a desarrollarse. (1991:29).Una ultima definición que se propone es la de los psicólogos españoles. antes que explicar la realidad humana. Ferullo..

privilegia de manera profusa. en cada caso y en cada situación.El objetivo del trabajo de la psicología como ciencia es el estudio de la conducta individual y grupal. aspecto nodal de la ciencia psicológica. La concepción brindada por Tovar. Esto es. No se advierte una distinción entre psicología social comunitaria y Universidad de Oriente. Santiago de Cuba. limitando su accionar. como la búsqueda de las mejores formas de vida posible para los hombres siendo ellos mismos los que deben determinar. grupo ) inserto en su medio. No supera la concepción de Rappaport. donde el para qué orienta a las propuestas de alternativas. CUBA • • • • 365 . Si bien la definición asume el carácter transformador de la disciplina. Maritza Montero constriñe el alcance de la psicología comunitaria sólo a los factores psicológicos y sociales. independientemente de los distintos campos y las diferentes acciones que se realicen en ellos. Almeida hace énfasis en el carácter de ciencia aplicada de la psicología comunitaria. que es lo mejor para ello. todo Psicólogo puede definirse como u n trabajador del campo de la salud entendida en su acepción más amplia. pero asistencialista y no da respuesta a las nuevas exigencias. pero que requiere de un tratamiento más cercano a las problemáticas de las realidades comunitarias. por lo que los análisis han de conducir a la obtención de una visión de conjunto de sus conductas y acciones. Haciendo un análisis de conjunto de las definiciones aportadas se puede plantear: • La concepción brindada por Rappaport tiene un alcance global al concebir a la psicología comunitaria como una disciplina que estudia al hombre ( individuo. Sin embargo no da lugar en su conceptualización a los factores de la cultura. La escuela española no ha roto con la tradición clínica y de salud. definiendo la meta perseguida como búsqueda de las mejores condiciones de vida posible para los hombres. Es una disciplina aplicada. el aspecto de la subjetividad. ésta no puede lograr su universalidad al dejar fuera de los estudios otros componentes y factores de la vida cotidiana.

366 Universidad de Oriente. tal y como se ha concebido en la teoría y en la praxis. sociales y culturales que permitan explicar el desenvolvimiento de los individuos y grupos sociales en una relación dada con su entorno (historia. asumir con otras metodologías. por lo que sus estudios y análisis no pueden brindar una visión de conjunto ( causas. relaciones ) del objeto de su indagación.psicología comunitaria. Santiago de Cuba. una nueva definición. Ello obliga a concebir alternativas metodológicas y perspectivas teóricas diversas. deja fuera otros factores de la realidad comunitaria. presente y porvenir) para proponer alternativas dirigidas al logro de un desarrollo más equilibrado . la necesidad de incorporar el medio (Rappaport) exigen elaborar una concepción del estudio amplia que permita advertir el entramado y estructuras sociales. Ambas expresan esencialidades diferentes. de los factores psicosociales ( Montero. el perfil del profesional no rebasa los límites de un conocimiento que le brinde otras miradas y posibilidades. La psicología social comunitaria. social. ampliar su campo de actuación. rediseñar una concepción para el diagnóstico de las comunidades. lo que hace de ella una disciplina holística. El estudio de la subjetividad ( Tovar). cultural). La psicología comunitaria es entendida por las autoras como la disciplina de la ciencias psicológicas cuyo objeto es el estudio de los factores psicológicos. trabaja con ambas denominaciones indistintamente. integrar conceptos y categorías. La práctica de la psicología en las comunidades valida lo señalado. CUBA . PSC. necesaria para poder operar con la definición y su objeto. la PC exige de un profesional con una formación mas completa. La primera. • La psicología comunitaria brinda mayores posibilidades para el estudio integral del individuo y grupos sociales estrechamente vinculados con el entorno. centrar la atención. integral. pero a la vez. reconsiderar el rol del psicólogo comunitario. El contexto que caracteriza la práctica comunitaria exige una nueva mirada de la psicología comunitaria. incorporar nuevas perspectivas metodológicas. en aquellos aspectos que le son propios a la psicología comunitaria( psicológico. Almeida ). la segunda.

apuntan a afirmar a la joven disciplina como un campo teórico abierto. Universidad de Oriente. en constante retroalimentación con la práctica social. Carácter interdisciplinar. Los conceptos de internalización cultural. Santiago de Cuba. así como definirse en una disciplina independiente. memoria histórica. globalización. Es una disciplina aplicada. valores compartidos. en pleno proceso de construcción de conocimientos. Las principales tesis de las que se nutre la psicología comunitaria desde esta concepción. sobre una realidad que es transformable. son: • La realidad se asume como una totalidad en la que se advierten las actuaciones de individuos y grupos en el entramado de sus relaciones. CUBA • • • Lo anterior signa rasgos a la disciplina. El estudio de los factores psicológicos. Es una disciplina abierta. subcultura. los nuevos derroteros de las ciencias sociales. práctica sistematizada. El para qué se estudia ( alternativas para transformar la realidad individual y grupal a partir del conocimiento de sus tradiciones). El conocimiento de la historia posibilita precisar con mayor objetividad la génesis de los comportamientos y actitudes de individuos y grupos en una relación dada con su entorno. la psicología comunitaria comienza a rediseñar y construir un conjunto de ideas las cuales expresan conceptualmente. construcción de identidades y saberes. Desde la noción epistemológica. sociales y culturales sólo es posible con el empleo de la triangulación teórica y metodológica 1. entre las que se encuentran: • • • 367 . La relación individuo-comunidad condiciona el diseño de estudios comunitarios con un alcance de integridad. liderazgo comprometido. sociales y culturales ). entre otros. poder compartido. subjetividad objetivada.Esta definición de la psicología comunitaria la distingue dos aspectos: • • El qué se estudia ( factores psicológicos.

grupos. Los trabajos vitales del psicólogo comunitario corresponden a los tres ejes: investigaciónservicio-demanda social. transformar la realidad. b) la diversidad humana y el derecho de la gente a acceder a los recursos de la sociedad y elegir sus metas y estilo de vida y c) la ecología o ajuste entre personas y ambiente en el que se destaca el como un determinante del bienestar humano. Se acoge principalmente. Esto se puede deducir que el trabajador comunitario requiere d e un compromiso con el desarrollo de los recursos humano orientados al cambio social. las cuales a su modo de ver. métodos de investigación y técnicas de indagación dirigidas a constatar las particularidades que asumen los seres humanos en sus diferentes niveles de inserción social. al paradigma sociocrítico. además de 368 Universidad de Oriente. Estudia las memorias históricas con el auxilio del método etnográfico. frente a las demandas de su presencia. En la actualidad la psicología comunitaria tiene un espacio en la sociedad moderna que no puede ser sustituido por el de ninguna de sus llamadas disciplinas afines ya que sólo ésta posee recursos teóricos. Entendiendo a la investigación como el eje transversal. atenuar. que atraviesa todo el proceso de estudio en la articulación teoría -praxis. muchas de las veces exhibimos un alto desarrollo académico e investigativo y un pobre desarrollo de estrategias de intervención. Sin embargo. (individuos. con el objetivo de contribuir a la mejora del funcionamiento de la sociedad y hacer más plena y enriquecedora la inserción social de cada individuo. irrenunciable.• • • • • Propone alternativas para modificar. Exige la presencia de profesionales con una formación amplia y a la vez exacta sobre su objeto de estudio. Comprometida con su praxis. CUBA . La PC como una nueva disciplina busca paradigmas que justifiquen las formas de comprender y actuar. Santiago de Cuba. comunidad). según Rappaport la auxilian tres elementos a) la relatividad cultural. instituciones. insustituible. Estos son los recursos que sirven como base y referente permanente tanto para el diseño de programas de investigación e intervención como para la interpretación del hallazgo científico o simplemente para la reflexión sobre el comportamiento individual y colectivo en la vida cotidiana.

Almeida. más allá de la participación inespecífic a o de la relación democrática.mantener una actitud científica con lo que respecta a la investigación y conceptualización. paradigmas. No se cuestionan los valores dominantes. de asistencia social y transformación comunitaria se sitúan frente a la comunidad y a la sociedad global. procura estimular la organización del sector con el que se trabaja. la Conservadora. en la distribución de sus recursos en la distribución de la propiedad de los medios de producción. ni hay movilización organizacional. (1995:30-31). La tercera la Revolucionaria. Se destaca el concepto de poder y el rescate de la subjetividad para la comprensión de las 369 Universidad de Oriente. privilegia la participación y la formación de grupos y favorecer la relación democrática en los servicios. su principal cobertura dentro de la corriente revolucionaria. es de tipo auxiliar y como recurso de equipo. Freire. Se limita a dar cierta cobertura a la atención. lo cual ayudan a definir la actuación del psicólogo o psicóloga. Principalmente se identifican tres corrientes. La Reformista. busca la concientización acerca de los factores clave en la organización de la sociedad. proponía que a través de los procesos de concientización y problematización se lograse una organización y movilización de las comunidades en la solución de sus problemas. Santiago de Cuba. Por sus características radicales esta corriente presenta estructuras relativamente aisladas del resto de la atención en salud mental. con la elaboración de un modelo propio de investigación participativa. El programa tiene un control popular. así como la metodología y técnicas que auxilian a la Psicología Comunitaria hallan en la Educación Popular. aptos para el autocontrol de sus condiciones de vida a través de actividades cooperativas y organizadas. en la dominación cultural y en el reparto de los servicios de salud. orientada a desarrollar grupos concientizados. Esta está orientada por los principios de concientización y problematización de Paulo Freire y Orlando Fals Borda. las teorías. Cuando hay intervención de la comunidad. apoyada por las técnicas y dinámicas participativas como procedimientos para lograr la organización popular. se limita a dar cierta cobertura de atención. CUBA . Los conceptos. La primera. la Reformista y la Revolucionaria en relación con la forma en que los programas de salud mental.

Esta nueva manera de abordar a las comunidades incidió significativamente en la psicología comunitaria latinoamericana. la tercera. 370 Universidad de Oriente. en condiciones históricas determinadas: como crítica de las teorías del desarrollo y de la modernización y como reacción en contra de las ciencias sociales tradicionales. de construir una teoría social desde la acción misma y no separada de ésta. ( Núñez:1998:31). metodología. En el término Investigación Acción Participativa se encuentran tres perspectivas conceptuales diferentes: una orientada a la movilización política ( Fals. orientada a generar teorías. Park). La necesidad de que los conocimientos obtenidos mediante la metodología de la IAP fortalezcan el nivel de organización de las comunidades. donde la sistematización se presentó como el recurso metodológico donde se objetiva la articulación antes mencionada. lo apartó de la manera positiva de encuadrar el pensamiento científico. surge a fines de la década de los sesenta. Las tres perspectivas tienen espacios importantes en los estudios de las comunidades y han penetrado en el accionar de la psicología comunitaria. las luchas de los oprimidos. La educación popular devino entonces en una plataforma teórica y metodológica en tanto asumió de ella el cómo abordar a la comunidad. Esta intencionalidad manifiesta. CUBA . es la metodología que coincide con los presupuestos ontológicos y epistemológic os de la PC. hizo aportes sustanciales a una manera particular de hacer ciencia. que guíen la investigación para la educación (Kemmis) . Sanguineti (1981). Situó a ella frente a una nueva visión epistemológica de cómo lograr articular ciencia -realidad-transformación. así como de las emociones y efectos que definen la individualidad. Santiago de Cuba. la que resultó sugerente en el plano epistemológico de una alternativa diferente de concebir a este último y de contribuir a la lectura y modificación de realidades concretas. la segunda.representaciones del mundo. a la intervención en los procesos comunitarios en términos de acción comunicativa. El modelo de Fals Borda. La Investigación-Acción-Participativa (3). El modelo propuesto dentro de la educación popular logró vincular el conocimiento científico mediante el proceso de acción-reflexión-acción. sobre la investigación participativa. el fortalecimiento de las identidades de los pueblos cuestionó a la ciencia instrumentalista propia del positivismo .

entrevista de grupo. entrevista abierta. las lecturas de sus principales obras conducen a realizar las siguientes reflexiones: 1. Cuba (Tovar) han aportado estudios teóricos y metodológicos. Santiago de Cuba. objeto de estudio.Esta metodología se auxilia de técnicas fundamentales de recolección de información en la IP que son cualitativas (historia de vida. Del Campo) han contribuido teóricamente al estudio de la disciplina con avances y aportes teóricos que comprueban su dedicación hacia la formalización teórica de la ciencia. Se reivindica la importancia de la emoción la cual es considerada como mediador de la conciencia y de la praxis.Puerto Rico (Serrano-García). La psicología comunitaria. En sus obras y prácticas comunitarias se pueden encontrar las principales ideas que devienen en cuerpo teórico de la disciplina: un concepto. Venezuela (Montero). En México (Almeida. Es este un paradigma que caracteriza a la teoría crítica de corte marxista. concepciones metodológicas. sin embargo se emplean también la encuesta y el cuestionario para levantar el perfil del grupo e identificar sus problemas). los psic ólogos comunitarios han incursionado en investigaciones para buscar métodos y paradigmas que se adecuen a las experiencias. persiste en el carácter liberador de la ciencia y la emancipación del ser humano. diario de campo. Se opera indistintamente con los conceptos psicología social comunitaria y psicología comunitaria. No obstante a lo apuntado. CUBA . El análisis que hacemos sobre el nacimiento y estado actual de la Psicología Comunitaria en Latinoamérica podemos deducir que en algunos países como El Salvador ( Martín Baró). lo que ha ido incidiendo en la elaboración de una epistemología propia. campos en los que opera. Con el fin de que la psicología comunitaria tenga un lugar reconocido entre las ciencias. sus intereses están encaminados al desarrollo de la teoría y de la identificación de conceptos que ayuden a los profesionales de la psicología comunitaria a realizar trabajos más homogéneos. 371 Universidad de Oriente. Conciencia y actividad se confrontan y superan por la reflexión.

Conceptualmente. Santiago de Cuba. La necesidad de profundizar en el conocimiento de las necesidades sentidas de las mayorías populares. y ambos asumen a la IAP para orientar la movilización de los grupos y sectores oprimidos hacia la acción política. La nueva orientación de la psicología de la liberación tiene sus antecedentes en los trabajos de Montero ( nivel conceptual ) y Martín Baró ( praxis transformadora) donde la IAP tiene un papel importante desde la orientación de su enfoque. la psicología de la liberación se vincula con la necesidad de indagar en las identidades psicológicas para el proceso de formación y educación de los líderes y grupos sociales menos favorecidos social. esta última desarrollada con amplitud en Brasil. las metodologías que son asumidas no explicitan el cómo operacionalizar los aspectos que propician una información más acabada de la comunidad. 1. Los años ochenta. política y cultural. En lo conceptual. así como de valorar la herencia cultural de los pueblos latinoamericanos como condición de su desarrollo ulterior y liberación fueron aspectos que incidieron en la elaboración de una psicología encaminada a la transformación social.6 La psicología comunitaria como psicología de la liberación en América Latina. con las propuestas de Orlando Fals-Borda. La propuesta de Martín-Baró se relaciona. lo que originó el establecimiento de una relación entre esta disciplina y los movimientos sociales latinoamericanos. conocida como la década perdida. A pesar de que se insiste en la necesidad de estudiar al individuo en una relación dada con su entorno. Desde la praxis.. la psicología de la liberación propone un estudio científico de la conducta de los procesos que genera la realidad de los pueblos latinoamericanos y que posibilitan una mayor y mejor comprensión acerca del accionar de los individuos y grupos para sus transformaciones. económica y políticamente. El estudio de tales procesos psicosociales y 372 Universidad de Oriente.2. CUBA . fue el escenario social y psicológico para el surgimiento de esta corriente dentro de la psicología comunitaria. estos requerimientos se relacionan estrechamente con los postulados de la educación popular y la teología de la liberación.

revolucionaria desde su esencia. El desarrollo comunitario. creando vínculos de compromisos para el abordaje de los problemas y proponer alternativas conjuntas para transformar la realidad. ( Porzecanski: 1983: 57). CUBA . Esta propuesta. por sus alcances y perspectivas. posibilita el establecer una relación estrecha entre los profesionales y las comunidades. Santiago de Cuba. se toma como unidad de trabajo un núcleo unitario de la sociedad global entendiéndose que las soluciones a los problemas que padece.la conducta derivada de ellos es lo que Montero define como psicología de la liberación. representantes de la sociología militante y la Educación Popular. van a iniciarse a través de la acción de ese mismo núcleo involucrado. 373 Universidad de Oriente. La psicología de la liberación propone el estudio de los procesos psicosociales como determinantes en el estudio de las comunidades. ya que en su historia la psicología esta revestida de acciones en contra de los modelos hegemónicos y que sus principios están basados principalmente en los propuestos por Freire y Fals Borda. El Desarrollo Comunitario y Comunidad. Comunidad y Desarrollo Comunitario revela los siguientes aspectos: se toma como unidad problemática un sector de la sociedad global entendiéndose el carácter integral y totalizador de los problemas que motivan la acción. 2. sus orígenes pueden encontrarse en las definiciones que sobre organización y desarrollo de la comunidad fueron dados por las Naciones Unidas en la década de los cincuenta. así como investigaciones que aporten conocimientos en los que se vean reflejados los actores sociales como mecanismos de reflexión popular. para uno o dos problemas accesorios. la capacidad para poner en práctica los planes de desarrollo . se asume entonces como el proceso tendiente a fortalecer la participación y organización de la población. se entiende como desarrollo de la comunidad la capacidad para alcanzar soluciones para la problemática unitaria del sector afectado y no. se entiende como organización de la comunidad. conceptos que no son en absoluto nuevos. sino que tienen un linaje honorable y bien establecido. La psicología de la liberación se presenta como concepción de vanguardia dentro de la psicología comunitaria. Junto al concepto de Psicología Comunitaria es necesario nombrar los de Comunidad y Desarrollo Comunitario.

aquel o a aquellos que permiten explicar con más exactitud las problemáticas psicosociales y culturales. el desarrollo de la conciencia. bajo los principios de cooperatividad. exigió operar con este concepto por su importancia metodológica. cuyos miembros tienen conciencia de pertenencia o de identificación con algún símbolo local y que interaccionan entre sí más intensamente que en otro contexto. En la literatura especializada aparecen numerosas definiciones de comunidad. María de los Ángeles Tovar y Teresa Porzecanski hacen aportaciones significativas y muy válidas hacia el concepto de comunidad y lo define como un grupo social con una historia y desarrollo atravesados por las d eterminaciones de una formación económico social dentro de la cual existe. Grupo social que interactúa en un proceso de satisfacción de necesidades cotidianas. intereses y apoyo mutuo.en la búsqueda de respuestas propias para mejorar su localidad. partiendo de indicadores que forman parte de su definición. satisfacer necesidades. La comunidad como ámbito de trabajo profesional. con el propósito de alcanzar determinados objetivos. diferentes ciencias han aportado su visión de comunidad. operando en redes de comunicación. CUBA . cada una de las cuales centran más su atención o hacen mayor o menor énfasis en determinados aspectos. tales como el fortalecimiento de la participación. En este sentido. el fortalecimiento de la identidad y el sentido de pertenencia. asumida por las Naciones Unidas como espacios para aplicar los programas de desarrollo y como técnica social a la vez. Esta definición ubica el énfasis de la intencionalidad en los procesos subjetivos y superestructurales. Santiago de Cuba. Ander Egg. 374 Universidad de Oriente. ayuda mutua y colectividad. Lo señalado anteriormente condicionó desde los programas de desarrollo comunitario. en dependencia del objetivo fundamental del estudio y de la disciplina desde la cual se realiza o dirige dicho estudio. a la vez portador de una subjetividad específica. (1998:79). resolver problemas o desempeñar funciones sociales relevantes a nivel local. el accionar de la psicología comunitaria. (2001: 110). define a la comunidad como una agrupación o conjunto de personas que habitan un espacio geográfico delimitado y delimitable. Para la psicología comunitaria la categoría de comunidad adquiere connotaciones singulares en tanto focaliza el conjunto de rasgos.

CUBA . vivencias compartidas. La cultura (4) le es a la comunidad. brinda a la psicología comunitaria importantes herramientas metodológicas para el estudio y análisis de las conductas individuales y grupales en su cotidianidad. según lo trabaja la autora. (1983:53).El lugar que otorga Tovar a los f actores psicosociales en tanto la comunidad es un grupo social. Los factores culturales permiten no sólo conocer los rasgos distintivos que hacen diferentes a grupos humanos y asentamientos poblacionales dentro de un mismo espacio geográfico y social. La subjetividad. La participación social se da precisamente en el ámbito de la vida cotidiana y revela mediante sus expresiones. sino además. la unidad integrada y funcional que puede ser observada y analizada como un todo o en sus partes constitutivas. Se subraya las imágenes. sentimientos y percepciones que dan sentido a las conductas. Esta mirada a la comunidad desde la perspectiva psicológica permite diseñar una representación de cómo es la realidad psicológica en la que se desenvuelven los individuos y grupos sociales en su interacción cotidiana. La explicación de los comportamientos humanos no es posible sin el factor cultural. Es a partir de los grupos subculturales existentes que la comunidad conoce sus límites. creencias y valores legitiman la pertenencia y existencia de los grupos en la comunidad. Desde esta mirada. cómo se ha producido el desarrollo histórico. la comunidad para Porzecanski se presenta como el ámbito subcultural dentro del cual es factible lograr una repercusión participativa si se aplican las políticas y procedimientos del desarrollo de la comunidad. Santiago de Cuba. tradiciones. Lo expresado se presenta como el criterio para la formulación de los factores culturales que la psicología comunitaria puede asumir para el estudio y análisis de los fenómenos psicosociales. a través de ellos. la comunidad también revela cómo los hombres construyen su historia y proyectan su pasado en las utopías. la subjetividad humana. marcando las diferencias con los otros subgrupos y los límites con su accionar. comprender. La comunidad no es sólo una unidad de interacción grupal y simbólica. costumbres. revela un universo simbólico con el cual las personas y grupos se identifica y permite reconstruir y construir sus realidades. para poder explicar los 375 Universidad de Oriente. sus tendencias más significativas. son los núcleos de acción generadores de relaciones interpersonales y sociales donde los hábitos.

tomando como criterios la estabilidad. las comunicaciones y las tecnologías. 3. valoraciones y construcciones epistemológica. pues complementan la visión que sobre el objeto de estudio se pueda obtener. tradiciones. permanencia en el tiempo y ruptura. costumbres y tradiciones aportan un conjunto de significados que no se pueden soslayar en los estudios de las comunidades. la organización social y política. dotan de una mayor integralidad en sus análisis. ni elementos. El empleo de estos factores por la psicología comunitaria permite obtener una síntesis de toda la experiencia acumulada y socializada por los hombres en su cotidianidad. Santiago de Cuba. tradiciones y costumbres señalan pautas en la participación y el liderazgo. reflexiones. creencias. manifestaciones del arte. las actividades profesionales. costumbres.nexos que se establecen entre las actuaciones de individuos y grupos y las dinámicas sociales. el lenguaje. el estudio de la participación comunitaria exige el conocimiento de la cultura de esa comunidad. tecnológicas y productivas son portadoras de las nuevas formas de creación cultural. En el caso que nos ocupa. Para la psicología comunitaria. la ciencia y la tecnología. CUBA . son condiciones determinantes en tanto reportan esencialidades de los comportamientos humanos. y revelan otras maneras de establecer relaciones. conducen a vislumbras cuáles son los factores dinámicos y cuáles los factores estáticos. con un sustrato ideológico pues fue concebida como aquella no basada en las nociones clásicas de democracia 376 Universidad de Oriente. administrativas. Aspectos como la religiosidad. expresan también niveles de desarrollo de los valores culturales que se gestan. donde los elementos de la religiosidad. nuevos roles. los factores culturales. en el segundo. Los nuevos elementos que se incorporan como resultado de la modernidad. La Participación Comunitaria El término participación (5) aparece aplicado a los programas de servicios de salud primero en los países europeos que latinoamericanos. Los factores culturales no son dimensiones. demográfico. la educación. actitudes y procedimientos. histórico. Los factores culturales que ofrecen una representación global de la comunidad son: económico. Un estudio más profundo de los mismos. político. Así el lenguaje y las costumbres se enmarcan dentro del primer grupo. geográfico.

. los programas fueron orientados hacia el consumo. En Alma Ata se definen los principios de la “Participación Comunitaria”. Hay. se ha cuestionado y revolucionado. ha cobrado vigencia. A partir de esto se ha identificado a la participación.. la APS es la “Atención sanitaria esencial. Bangokok. En el ámbito político. las prioridades. al conocimiento del pueblo y a sus necesidades básicas como los componentes esenciales para asegurar proyectos de desarrollo. Lagos. que surgen desde las instituciones hacia la comunidad (“arriba-abajo”) aparecieron otros que surgieron desde la comunidad modificando los propósitos de las instituciones (“abajoarriba”). la influencia de la Revolución Cubana es el elemento que provocó en el Tercer Mundo ideas revolucionarias.. universalmente accesible a los individuos y familias en la comunidad a través de su completa Participación en el desarrollo económico de la comunidad.. tal participación es prácticamente nula en las decisiones sobre las políticas de salud. se formuló explícitamente un camino de largo alcance dirigido a elevar el nivel de la población a través de la Atención Primaria de Salud (APS). Según esta declaración. pues si bien la gente participa algo más en las acciones (con dinero. características y posturas. En la Declaración de Alma-Ata en el año de 1978. La participación se mantiene como un hecho coyuntural.). en la teoría y en la práctica. sino más bien en la variante moderna de la teoría liberal democrática. principalmente en las ciudades. Simultáneamente con estos programas de Participación Comunitaria. (1992:5) No obstante. y en base a la hipótesis de que mejores condiciones de vida podrían reducir este fervor revolucionario entre los pobres. Para la psicología. ha tomado distintos cauces. mano de obra o a través de la incorporación de trabajadores de salud como voluntarios).. Santiago de Cuba. formas. y el concepto se ha transformado.. Ankara.representativa. CUBA . Turabian J. y se introdujeron mejoras en los servicios de bienestar social. la participación se dimensiona con los programas de salud y de atención social.. las nuevas estrategias no han logrado la incorporación activa sistemática de la población a la salud.”. hasta estas fechas. una serie de características que distinguen el modelo de participación comunitaria de otras formas de 377 Universidad de Oriente. en relación con el problema de vivienda (Lima. los programas y los servicios de salud.

acercamiento a la comunidad. Esto significa abrir espacios democráticos en los campos de lo social. proceden de organizaciones internacionales lo que les da un carácter oficialista. De la Riva. asentado en la declaración de principios de Alma. “participar significa tener o ser parte de un proceso”. en la interrelación que se establece entre las autoridades y la ciudadanía. lo político y lo cotidiano. La participación social es un proceso de interrelación entre el estado y la sociedad del cual se derivan mecanismos y formas de manifestación. Al mencionar los antecedentes de la participación es necesario definir el concepto de la misma. para impulsar una forma de vida democrática. considerando que participar es algo más que asistir. lo económico. Busca que los ciudadanos no sean sólo objetos pasivos del gobierno. implica como mínimo tener conciencia de lo que se está haciendo y de una u otra forma es una manera de acción o intervención de quienes están implicados en este proceso. sino sujetos que intervienen en la toma de decisiones para satisfacer las demandas y como resultado llegar a una aproximación a la democracia y deben estar orientadas hacia la satisfacción de las condiciones y calidad de vida. Esto les permite ser agentes de su propio desarrollo. en vez de ser beneficiarios pasivos de la ayuda al desarrollo”. (2001:15) la importancia social de la participación se encuentra en ofrecer a los sujetos la oportunidad de ser participes de la realidad y reconocer que ésta puede cambiar y construirse. Santiago de Cuba. que la ubican en una dimensión particular que ha sido revisada. Llegan a conocer mejor su propia situación y a encontrar un incentivo para resolver problemas comunes. revalorada y redefinida desde su surgimiento teórico como ya se mencionó. y en este sentido conviene no confundir a la participación con la movilización. las definiciones de participación comunitaria. Para Chávez. cooperación y movilización explicitadas por los grupos para enfrentar problemas y gestionar requerimientos que den respuesta a sus necesidades y demandas inmediatas.Ata: “El proceso en virtud del cual los individuos y las familias asumen la responsabilidad en cuanto a su salud y bienestar propios y los de la colectividad y mejoran la capacidad de contribuir a su propio desarrollo económico y comunitario. En general. CUBA . (2001). abstractas y formuladas en términos universales. resultando problemático 378 Universidad de Oriente. impositivo y vertical. Por esta razón son tan globales.

implica una postura y una acción dirigida a un fin. psicológico. CUBA . como político-social.relacionarlas con contextos sociales específicos ya la comunidad. Conocimiento de causa. movilización popular y gestión. haciendo patente su origen. la programación. 379 Universidad de Oriente. Unidad de intereses. Acción para la transformación. sino estén presentes en los múltiples escenarios que la vida social encierra. 1978). La participación. su evolución y formas de manifestación van a estar influenciadas y determinadas por un grupo de factores. (OMS. como la planificación. que crea en ellos un sentido de responsabilidad sobre la salud y la capacidad de actuar en el desarrollo comunal”. Compromiso de los que participan. dando como resultado que los procesos participativos no se limiten en un área determinada. La participación comunitaria. En estas definiciones se hace explícito el binomio participación-desarrollo. Santiago de Cuba. . como sujeto de participación. derivándose en acciones de organización. vista desde el enfoque democrático o bien instrumental. que posibilitarán canales efectivos de expresión. Para la OMS. tanto de índole económico. su puesta en marcha implica determinados procesos psicológicos y sociales en los cuales las necesidades significativas ocupan un lugar jerárquico. debe entenderse como un proceso en el que se profundiza progresivamente desde la ejecución de tareas simples hasta las fases más complejas. tiene espacio natural en la definición de estrategias de desarrollo en función de su desarrollo. como objetivo o bien como medio de reclamo. En el concepto de participación se observan los siguientes elementos: • • • • • Es un proceso. la participación comunitaria es “un proceso de autotransformación de los individuos en función de sus propias necesidades y de las de su comunidad. Como proceso social. el control y la administración de programas. y por tanto. Se compone de un conjunto de fases que poseen una dinámica interna propia con diferentes niveles de expresión. histórico y cultural.

Se refiere a la participación en las condiciones de desarrollo de las políticas neoliberales.1 la participación comunitaria y el liderazgo En el logro de una real participación incide un elemento el cual requiere de su estudio por la connotación que reviste en el proceso de la democratización de las relaciones en las comunidades. Esta tesis se dimensiona por el contexto en que hoy día se produce el movimiento de las comunidades hacia el logro de niveles superiores de desarrollo. Tal vez. de identidad psicológica. 3. persuadir y atraer a grupos y colectivos. caracterizado en alguna media por las relaciones verticales de orden y mando y matizado por estímulos materiales en los que prevalecen intereses. La participación sin liderazgo. Santiago de Cuba. en donde la comunicación y el entendimiento cobran significados relevantes. que por su proyección perspectiva. El liderazgo es el proceso de influir sobre otros con el propósito de ejecutar una tarea compartida y desde la perspectiva psicológica ello significa: • Que las capacidades y habilidades que poseen los líderes en gran medida constituyen referencias a las personas en la búsqueda de puntos comunes para entablar la empatía. no recoge las verdaderas necesidades sentidas de las mayorías.• Capacidad y acción de examinar de conjunto las decisiones compartidas o aceptadas. En este sentido la imagen de líder que ha sido construido individual y socialmente encuentra espacio real al existir y "descubrir" las personas en las que convergen los rasgos del liderazgo. la participación pueda ser asumida como uno de las conceptos nodales de la psicología comunitaria. organizados o no. resulta sino imposible. Ese elemento es el “liderazgo” que está íntimamente relacionado con las capacidades y cualidades personológicas que poseen los individuos para conducir. resistencia dentro de las dinámicas sociales. Para la psicología comunitaria la participación se le presenta como un referente obligado en el estudio de l as actuaciones de individuos y grupos y le permite conocer los mecanismos afectivos. Universidad de Oriente. difícil de lograr. dirigir. por sus alcances. pertenencia. CUBA 380 . aglutinar. para la consecución de metas y proyectos comunes.

inseguridad e introversión que con tanta frecuencia aparecen en los procesos participativos. CUBA . las posibilidades de que sus intereses se interconecten con los mandos de poder en las estructuras gubernamentales. y diversifica en la medida en que crece el número de personas que ven en el líder. "rompe" la timidez. Cuando surgen éstos. institución. aceptación. legitima tres de sus cualidades: el saber. se socializan el respaldo y los criterios de unidad en torno al liderazgo. identificación. El siguiente gráfico ilustra la relación que se establece entre participación y liderazgo. • • Con un liderazgo real. El líder. han de provocar en las personas que evalúan sus manifestaciones. con la asistencia. continua. Las actuaciones de los líderes tanto en los escenarios públicos como en los privados. comprometida y responsable. sentimientos. En esas relaciones. posea también grados de decisión en el cumplimiento de las políticas de desarrollo. Desde esta mirada. con el liderazgo los roles se diversifican y se demuestra con ello la existencia de numerosos líderes que pueden atender. asesoría y dirección de los que facilitan. la base social de la participación. reproduce. el querer y el poder. Durante el ejercicio de la participación. el cambio.• El líder es parte viva de las relaciones interpersonales que se establecen en los niveles estructurales de la comunidad: familia. elogios. y que contribuyen a afianzar el ideal de líder que cada uno de ellos tienen. (2001:36). se amplía. 381 Universidad de Oriente. al establecer una comunicación transparente. grupo. encauzar. Chávez y Quintanilla. Santiago de Cuba. ordenar y dirigir su desarrollo. reacciones de satisfacción. El diálogo fluye y las necesidades se canalizan. el liderazgo se comparte hasta lograr que una parte significativa de las comunidades. desde otros niveles de mando.

1. reflexivo. de compromiso Liderazgo formal.Liderazgo de resonancia. no identificado Participación 3. Santiago de Cuba. 382 Universidad de Oriente.2 Cualidades Y Habilidades de los Líderes Comunitarios. CUBA .

Saber compartir las decisiones. particularmente aquellas que están distantes de los centros urbanos de poder. es significativo. para lograr un objetivo. El escuchar exige incorporar a la acción posterior. Manifiesta un acto de inteligencia en el que se revela un determinado conocimiento. una meta. El criterio de que se parte es que el líder sintetiza con sus modos de actuación. • Partiendo de este criterio se puede afirmar que una de las cualidades es el de escuchar bien. de las cualidades y habilidades que deben tener los líderes de los procesos de desarrollo . Saber descubrir a los "otros líderes" Saber formarlos. 383 Universidad de Oriente. • Capacidad de establecer relaciones de cooperación. Santiago de Cuba. CUBA . una intención. permiten precisar aún más las relaciones que se establecen entre liderazgo y participación. donde se conjugan la experiencia (destreza) con el saber (popular o científico). qué recursos fueron utilizados para lograr lo que se quería y se necesitaba. Saber conducirlos y orientarlos • • • • La habilidad revela una determinada capacidad para hacer. Los estudios de comunidades que se realizan en América Latina desde la Educación Popular proporcionan importantes resultados sobre la práctica en el liderazgo participativo. las síntesis de las intervenciones. El impacto psicológico que produce la atención que presta el líder a las personas cuando expresan sus sentimientos y maneras de enfrentar y modificar sus realidades. señalan la necesidad de continuar estudiando desde las ciencias psicosociales las causas reales de la débil participación de los amplios sectores en el desarrollo integral. así como el análisis conceptual del tema.La situación que presentan hoy las comunidades. a partir de una concreción mayor. lo que permite socializar las vocaciones de estos últimos hasta lograr el compartir las tareas comunes. La habilidad descubre cómo se hace la acción y con qué se hace. la objetivación de los ideales de los amplios sectores de la comunidad. Las experiencias acumuladas por la autora.

Siempre hay personas que en ciertas situaciones o ante ciertas necesidades. atraer y mandar. Santiago de Cuba. para Montero (2003:100). además menciona Chávez (2001). • Respecto al Liderazgo. El líder es el sujeto que representa el sentir y el actuar de los individuos que lo eligieron para un proceso social. así como las organizaciones comunales. Es la influencia que se ejerce hacia otros sujetos a través de un proceso de comunicación y dominio. El liderazgo no es solo importante para la psicología comunitaria. en cierto momento se han topado con problemas ocasionados por la presencia o por la ausencia de líderes de la comunidad. (1992). (en este caso la comunidad) en un contexto determinado. es usualmente difícil detectar y contactar lideres naturales en las comunidades. Todos los psicólogos comunitarios. o ante circunstancias que afectan a la comunidad y se hace necesario actuar con mayor o menor urgencia. considera que es un hecho complejo que no depende de una sola persona sino que es una situación que surge a partir de la relación entre el líder y los líderizados o seguidores. Desde esta perspectiva el líder debe ser el motor que impulse la participación de las comunidades. Por otra parte. proporcionarles formación son tareas habituales tanto de quienes hacen psicología comunitaria como de aquellos agentes externos que deseen colaborar en procesos de organización y desarrollo de comunidades. En un grupo siempre surgen líderes.• Capacidad para analizar el contexto en que se produce la participación. Capacidad para dejar el poder. CUBA . que el liderazgo significa la capacidad de los individuos para conducir. Hernández E. estos surgen de las reuniones de organización y planificación de actividades comunitarias. sino además de inevitable discusión. tratar con ellos. Se conjugan elementos endémicos y externos para poder apreciar las tendencias y priorizar lo verdaderamente factible y posible. como una manera de transformarlas en protagonistas de los cambios que lleven al mejoramiento de sus condiciones de vida. aportan ideas y como 384 Universidad de Oriente.

mostrando que la comunidad es consciente de las mismas necesidades y que se apoyan entre sí. no descargan la responsabilidad y la tarea solo en su líder. pues la descripción de estas características se asemejan a las conductas observadas en los líderes de la comunidad objeto de investigación. encargándose de la planificación y organización de las actividades del grupo y cuyo carácter directivo será aceptado por la mayoría de los miembros del grupo. CUBA . que son asumidas y compartidas en la presente investigación. las acciones que resultan de estas participan varios miembros de la comunidad. tienen facilidad de palabra y de adaptación. carismáticas. toma prioridad de los intereses colectivos sobre los individuales. además que se han distinguido por su dedicación a su comunidad. Montero hace una lista de características de los lideres que se pueden encontrar en la comunidad. Siempre están buscando incorporar nuevos participantes en especial a aquellos que presentan una conducta retraída y con 385 Universidad de Oriente. De esta manera. Este tipo de líderes son popularmente conocidos tanto en sus comunidades como en las comunidades cercanas. “liderazgo transformador”.consecuencia asumen la dirección del mismo. confianza y sabe escuchar a la comunidad que representa. Santiago de Cuba. procura tomar decisiones y planes mediante las asambleas a base de reflexiones. ü Liderazgo transformador: Es un tipo de liderazgo con una carga fuerte afectiva. “liderazgo participativo”. alegres y afectuosas. “liderazgo seductor negativo” y el “liderazgo altruista”. Conocen personalmente a cada participante. son personas amables. goza de la credibilidad. “liderazgo narcisista seductor positivo”. A continuación se expondrán algunas de estas características pues serán retomadas en páginas posteriores: ü Liderazgo participativo: es un líder que surge por consenso. reconocen su labor y se solidarizan con ellos. Estos en mucho de los casos son personas que en su mayoría han sido desde muy temprana edad representantes de grupos. Escuchan a las personas sobre sus problemas cotidianos. presenta capacidad y rapidez para las respuestas y vías para la solución de problemas. dando consejos y orientación para la solución de su problemática.

Este líder es calificado por la comunidad como sutil. Este tipo de líderes manipulan los recursos materiales que llegan a través de él a las 386 Universidad de Oriente. simpático y con buenas intenciones.poco interés hacia su comunidad. ü Liderazgo narcisista seductor positivo: Es un líder agradable. Sus acciones no están únicamente orientadas por el bien colectivo. Este liderazgo se apodera de la comunidad. Este liderazgo desarrolla fuertes vínculos con los miembros de su comunidad anteponen el beneficio de la comunidad y de sus grupos comunitarios por encima del interés propio. Santiago de Cuba. ya que este líder es una persona muy unida a la comunidad. antepone los interés individuales a los colectivos. o bien las presenta inducidas por él. así que mantiene la discusión una y otra vez hasta que estas ideas se adapten a lo que el propone. (2003:105). provocando conflictos que generan rivalidades y luchas por el poder entre miembros de la comunidad que son encargados o desean encargarse de dirigir actividades. sino por intereses individuales que solo pueden que solo pueden ser satisfechos vía el trabajo con la comunidad. Son los mejores. muy agradable a primera vista. que demuestra su beneplácito por ser el líder de ellos ya que manifiesta gran admiración por líderes reconocidos. provocando criticas. amable. esto hace que sea egocéntrico y narcisista. Montero. pero no acepta que las ideas para las soluciones surjan de otras personas. muy simpático. ü Liderazgo narcisista seductor negativo: Por lo general hablamos de una persona que cuenta con atributos poco frecuentes en la mayoría de la población. Pero esta actitud también hace que otras personas perciban que sus ideas no son tomadas en cuenta y llevadas al consenso haciendo que poco a poco dejen de participar y se retiren. CUBA . Este se apodera de las ideas de otros sin dar crédito a sus autores. le llama narcisista porque ellos mismos reconocen que nadie puede hacer las cosas mejor que ellos. Es capaz de mentir. manipular y acumular funciones a fin de aumentar su importancia. llegan a cansarse y a cansar a la comunidad. Nadie se sacrificará más por ella. aunque estas sean las indicadas. estimulando el desarrollo de la comunidad. termina con un pequeño grupo que dirigen acciones muy especificas. Nadie quiere más a la comunidad. gentil y con un gran sentido de sacrificio hacia su comunidad.

garantizan cierta legitimidad y credibilidad que en el nivel ideal. creativos y dinámicos. sino a avanzar hasta el diseño e 387 Universidad de Oriente. que es el Liderazgo heredado. CUBA . tienen conciencia de que su labor es parte de un movimiento colectivo. En las reflexiones teóricas que sobre el alcance de la psicología comunitaria. después al resto de la comunidad. La percepción que se tiene sobre este líder formado en un nivel de relaciones sociales. ese tema es el rol del psicólogo y psicológa en el trabajo de las comunidades. La Psicología Social o Comunitaria. ü Liderazgo altruista: El liderazgo en este tipo de personas es tomado como parte de su vida. que conectan con su religiosidad sin fanatismo. aceptando su rol. 4. La experiencia acumulada.comunidad. fomentan y buscan la participación de otros. así como las lecturas hechas sobre este tema nos conducen a plantear otra característica en el liderazgo. beneficia primeramente a sus familiares y a sus seguidores. Santiago de Cuba. tiene espacio un tema del cual hay que ocuparse también desde la construcción epistemológica.. hermandad y comprensión respecto de las personas de la comunidad.El rol del psicólogo comunitario. En ese sentido el a specto subjetivo adquiere una connotación peculiar. esta asociada al rol de los psicólogos comunitarios a través de un ejercicio profesional que resulta de un acercamiento comprometido a la realidad particular de nuestro país lo cual permite encontrar en la historia y la singularidad de cada contexto la ubicación y obligación profesional. en el trabajo comunitario entregan su vida y encuentran placer y pasión. Esta es una condición que se asume de manera natural por los miembros de la comunidad donde el prestigio. El psicólogo comunitario está obligado a no detenerse en la fase dia gnostica. Su práctica no se concretiza simplemente en el diagnóstico del fenómeno. No son partidarios de manejar recursos materiales por mantener en alto su honradez y credibilidad. ascendencia de los líderes se han arraigado de tal manera que hacen que sus descendientes sean considerados personas poseedoras también de esas cualidades. autoridad. tampoco en sus causas. son generosos. se proyecta hacia sus descendientes. en sus actividades están incluidos sentimientos de fraternidad.

ya que el conocimiento que poseen los miembros de la comunidad se presentan como los saberes popula res. Montero. en grupos políticamente activos. donde el rol de este profesional adquiere nuevas connotaciones. irrenunciable. Los psicólogos comunitarios en Latinoamérica deciden conscientemente por una opción que si bien se inclina por el segundo tipo. así como algunas disciplinas de la economía y la comunicación social entre otras. la pedagogía. no incluye aspectos ligados a la primera. el cambio. las instituciones. la comunidad o la sociedad en su conjunto tenga el hecho constatado para eliminar su presencia futura. parten siempre de él. describen al psicólogo comunitario como el profesional que puede gestar la acción en la comunidad. es decir. Scribner. que sale al campo de acción. tan necesarios e imprescindibles para esta labor. 3) Un nuevo tipo de psicólogo clínico. entendiendo a la investigación como un momento insustituible. y 4) aquellos que harían ingeniería social. (1994:31) que ha de moverse en cuatro direcciones: 1) aquellos ocupados en movimientos sociales. Principalmente los trabajos realizados por los investigadores Latinoamericanos. el grupo. Estas nuevas expresiones del rol del psicólogo comunitario le atribuyen funciones las que describen un accionar más comprometido 388 Universidad de Oriente. su dirección y modificaciones. pero también lo están de que no son la única opción para estas. Los trabajos vitales del psicólogo comunitario corresponden a los tres ejes: investigación-servicio-demanda social y cultural. El nuevo rol para los psicólogos comunitarios en el trabajo de las comunidades requiere de un profesional.instrumentación de un cuerpo de medidas tendientes a reducir las consecuencias negativas que para el individuo. CUBA . Montero. diagnosticando los problemas de un sistema y los efectos del mismo sobre las personas y actuando para lograr la relación óptima entre uno y otros. 2) Los preocupados por los problemas sociales y que de alguna manera ponen su conocimiento al servicio de una causa de ese tipo. Santiago de Cuba. la ingeniería. la antropología social y el trabajo social. Los vínculos con otras ciencias hacen que la psicología comunitaria se perfeccione en el trabajo especialmente con las aportaciones de la sociología. trascendiendo el ámbito institucional. Los profesionales de la psicología comunitaria toman conciencia de que poseen un conocimiento que puede ayudar a las comunidades en la solución de sus problemas. (1994:32).

responden a un tercero estructurante que es la Tarea (en rigor es un eje necesidadobjetivo-Tarea). Para la psicología comunitaria la organización del proceso de investigación y propuestas de alternativas es imposible sin la creación de una forma de organización flexible y dinámica. En su sentido implícito. es un dispositivo que da cuenta de su ECRO. explica que es la producción de un saber colectivo direccionado hacia el objetivo que el mismo grupo se plantea. Coordinador y Observador pero que. El Grupo Operativo es un dispositivo caracterizado por ser un colectivo entendido como unidad de lo múltiple . organiza. La técnica de grupos operativos se centra en la movilización de estructuras estereotipadas. El grupo operativo es creado por el latinoamericano Enrique Pichón Rivieré. Pichón Rivieré en un sentido explícito. Referencial y Operativo. experiencias y 389 Universidad de Oriente. (designa al Esquema Conceptual. de estructura compleja ya que incluye las posiciones o roles de Integrante. grupos y clases" conciencia que lo lleva a posicionarse como "sujeto productor y producido". Tarea es la producción de una subjetividad moderna: un sujeto consciente de su condición de "nada sino la resultante de su interacción con otros.con las comunidades. Esa forma de organizar el proceso se objetiva a través del Grupo Operativo gestor. con el que se opera en el campo de la Psicología Social) y de su posicionamiento ético. Santiago de Cuba. Este profesional no sólo dirige un proceso d e investigación. CUBA . Por dicha movilización captamos en el aquí-ahora-conmigo y en la tarea de grupo el conjunto de afectos. Esto es soportar subjetivamente esta condición de "nada sino con otros" pero a la vez el ejercicio de la libertad que le otorga una conciencia critica capaz de una transformación social. evalúa e integra. como roles. y de las dific ultades de aprendizaje y comunicación producidas por el monto de ansiedad que provoca todo cambio. planifica. que incluye a la verdad concebida bajo el criterio de que de es la Operatividad por lo cual la verdad no se encuentra en los conceptos y la teoría (si bien son importantes como fundamento de una practica social) sino en las transformaciones que se efectivicen a nivel de los sujetos y en la realidad social. sino que además. Las cualidades y las habilidades adquieren otros matices. ejecuta. Con respecto a la Tarea.

ya sea en el nivel individual o grupal. Su propuesta interdisciplinar le ayuda a comprender que estas soluciones deben de encontrarse en conjunto con las demás disciplinas. la psicología comunitaria como una disciplina que nace a partir de movimientos sociales. es conocida comúnmente como Psicología Social Comunitaria PSC. Conclusiones Desde su aparición en los años sesenta. El Coordinador es el que representa la Tarea (el Objetivo grupal) y con ello la significación de su presencia es: les recuerdo que hemos venido a realizar una Tarea y todo lo que se produzca tendrá una significación en relación a esa direccionalidad.conocimientos con los que los integrantes de un grupo piensan y actúan. además de aportar un profesional que cuenta con herramientas necesarias para el trabajo comunitario. el rol que ocupa el psicólogo comunitario de agente de cambio lo hace ocupar roles como coordinador de un equipo dedicado al trabajo comunitario o como un integrante de este. se ha venido desarrollando como una ciencia capaz de entender los problemas sociales de un mundo cambiante y deseoso de aportar soluciones novedosas. Es un buen indicador de la autonomía grupal el hecho que el grupo pueda desarrollar su tarea sin la presencia del Coordinador. 390 Universidad de Oriente. Santiago de Cuba. Pero el Coordinador aun en su ausencia temporaria esta presente como significante. sin olvidarse de que ese individuo y ese grupo están condicionados al medio en donde viven y que cuentan con una historia y una cultura que los caracteriza. CUBA . De esta manera la psicología comunitaria ha logrado un lugar dentro de las ciencias. estudiando al hombre desde un campo individual-grupal-grupal-individual. (Montero. La estructura del Grupo Operativo supone la presencia del Equipo de Coordinación (Coordinador y Observador) y a menudo en la intervención comunitaria el Coordinador solo o el equipo de Cocoordinación (en el ámbito comunitario la presencia del Observador no participante suele ser persecutoria). Notas de referencias 1 En América Latina la Psicología Comunitaria PC.

es la conferencia de Swapscott. que es el punto de partida de la PSC realizada en 1965. abrió nuevas posibilidades al quehacer científico y praxis de la psicología comunitaria lo que determinó en las nuevas maneras de estudiar y comprender la realidad 391 Universidad de Oriente. y casi inmediatamente se empieza a dar cabida a cuestiones y dudas de origen teórico y no será sino hasta diez años después. la falta de equidad marcada por las diferencias s ociales y las limitaciones del paradigma psicológico vigente para enfrentar estos problemas. así como la demarcación del objeto de estudio. enajenación social. la injusticia. la segunda transcurre de 1975 hasta 1989. CUBA . Rappaport introdujo una forma diferente para abordar estos fenómenos que evidenciaban una enfermedad social. La definición dada. se inicia una serie de programas de acción y publicaciones que registran sus primeras definiciones y logros. más que psicológica. 2 Rappaport. A partir de ahí. la describe como una especialidad de origen reciente dentro de la psicología. En Estados Unidos surge en 1965 debido a la insatisfacción de los psicólogos preocupados por la orientación de la psicología clínica hacia la salud mental. psicólogo norteamericano y fundador de la psicología comunitaria. donde nace oficialmente esta disciplina y donde se congregaron psicólogos para hablar sobre la formación de los profesionales de esta disciplina. para la intervención en el campo de la salud mental comunitaria. olas migratorias hacia los Estados Unidos y la débil respuesta de los órganos de poder para enfrentar este fenómeno.1994: :21). Concluida esta primera etapa. como disciplina. Esta última se enfrentó a un notorio incremento de desajustes mentales lo que obligó a intensificar su labor en el cuidado y propuestas de alternativas. Se discutió también el rol y sus características en el campo de trabajo. que se marca el cierre del primer periodo con el reconocimiento de la posibilidad de modelos alternativos de entrenamiento. Massachussets. Los fenómenos sociales y culturales de la sociedad norteamericana. La psicología clínica cedía espacio a otra concepción científica para abordar los problemas psicosociales fuera de las instituciones médicas y de salud. conflictos étnicos. en la Conferencia de Austín. El acontecimiento que históricamente marca el nacimiento oficial de la Psicología Comunitaria. los cuales evidenciaban anomalías en el funcionamiento de sus estructuras ( disfuncionalidad familiar. profundización de las desigualdades sociales) fueron retos para las ciencias sociales como la sociología y la psicología. Santiago de Cuba.

el primero desde la psicología social y el segundo. 4 Para la Antropología. principalmente. reflexiva. Santiago de Cuba. CUBA . Las etapas y escuelas de la IA transcurren en el marco de la sociología de la intervención. aumento de los índices de desempleo. la cultura mexicana o la cultura totonaca. Kart Lewin y Paulo Freire considerados sus fundadores. Su perspectiva holística cobra mayor significado en la realidad latinoamericana de los inicios del tercer milenio. comprometida centrada en la acción para la transformación. sino también. 3 El tema de la investigación-acción ha aparecido con gran pujanza en los últimos tiempos debido a una serie de circunstancias históricas lo que ha condicionado su presencia en las investigaciones aplicadas. la cultura es el sustantivo común "que indica una forma particular de vida. En América Latina coincide con la etapa del desarrollismo económico y la falsa imagen de sostenibilidad social. La investigaciónacción es un estilo de investigación abierta. una concepción que reclama su vínculo con la practica profesional. – Década de los setentas. exigen la realización de investigaciones reflexivas las que han de apuntar no sólo a la interpretación de los fenómenos. entre otros. Actualmente la investigación-acción se presenta como opción metodológica para el tratamiento del hombre en su relación con el entorno. causas: Se aprecia la falta de aplicaciones concretas de la investigación. Las principales etapas de su desarrollo son: Nacimiento . pobreza. dada la complejidad del entramado social donde los hombres construyen sus identidades las cuales expresan las dinámicas de su desarrollo. democrática. las relaciones humanas y los cambios de actitudes y conductas.—Diversos autores sitúan los comienzos de la investigación-acción en la obra del psicólogo social Lewin (1946).La preocupación por conocer y descubrir las causas de los fenómenos sociales en el contexto de las comunidades. El auge de los métodos cualitativos para conocer la realidad desde la perspectiva de las prácticas sociales . Resurgimiento.— A finales de la década de los años 50 e inicios de los 60. Los desajustes económicos y sociales que se visualizan en las inequidades.del hombre inserto en su entorno. creciente marginación. de gente. o de un grupo humano" como en las expresiones. a la propuestas de alternativas. de un período. quien estudió las cuestiones sociales. expresando lo que podríamos llamar el concepto 392 Universidad de Oriente. Estancamiento. desde la sociología comunitaria hacen significativos aportes que han trascendido en el tiempo y en el espacio.

394 Universidad de Oriente. de escuela y de universidad. del campesino. Para la psicología comunitaria. no es posible transformar la realidad. sin exclusión previa de ningún grupo social. es parte de la historia humana. Para la psicología comunitaria. etc. culturas étnicas. En este sentido. de ciudad. credo o condición social. un derecho que no puede restringirse por razón de género. minorías étnicas. es preciso que ésta asuma formas diversas: participación en la vida familiar. de país. culturales. Santiago de Cuba. 5 La participación es uno de los principios básicos de la democracia. esta acepción. edad. y también de empresa. diversidad y solidaridad. junto a los de igualdad. también. Hablamos aquí de participación a todos los niveles. cultura de crianza. formas o implementos materiales. el enfoque que sobre cultura ha dada la ciencia antropológica. de la mujer de los jóvenes. CUBA . costumbres. los rasgos que distinguen a los grupos. le permite registrar. De manera que el concepto antropológico de cultura nos permite apreciar variedades de culturas particulares: como la cultura de una región particular. la participación es dada a todos como una condición para nuestro desarrollo. Sin la participación. la participación se le presenta como un concepto que orienta el estudio de los comportamientos y actitudes. estilos de vida. políticas y económicas. la cultura del poblador. La participación es. comunidades para establecer un vínculo entre estos y los factores psicológicos y sociales. de las asociaciones civiles.. color. libertad. Además. mediante el método etnográfico. aprecia el presente mirando hacia el pasado que le dio forma. con sus mitos y leyendas y sus costumbres de tiempos lejanos. de calle. normas. sin limitaciones que restrinjan el derecho y el deber de cada persona a tomar parte y a responsabilizarse por lo que acontece en la sociedad y en las comunidades. la organización social. la participación no puede ser una posibilidad abierta únicamente a algunos privilegiados. porque cualquiera de los elementos de la cultura nombrados. de barrio. Debe ser una oportunidad efectiva.antropológico de la cultura. accesible a todas las personas. provienen de las tradiciones del pasado. está ligado a la apreciación y análisis de elementos tales como valores.

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