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CAPTULO VIII SANTOS CRISTIANOS, MITOS ANTIGUOS Y CONSTELACIONES

Introduccin. El Heraldo de la Vendimia y las fiestas patronales. Los santos gemelos. San Jorge. San Cristbal. San Lorenzo, el santo que no muri asado. El perro de San Roque. San Miguel. San Martn de Tours. Santa Catalina. Santa Brbara. Santa Luca. Notas.

Introduccin Los orgenes astrales de las religiones y el sincretismo de la transicin de unos cultos a otros muestran, an hoy en da, numerosas huellas en los textos, en las representaciones y smbolos, en la arquitectura religiosa y en la imaginera. Pero tal vez por su mismo carcter astronmico, el calendario y el santoral a l asociado, as como algunas creencias que an perviven, el folclore, ritos extracristianos y la propia tradicin oral, son los elementos donde mejor se evidencian estas huellas arcaicas. Huellas abundantes, de las que en este captulo slo daremos una pequea muestra como ejemplo. El tema es ms que extenso, as queprocuraremostratarloscasosmsilustrativos y mejor documentados. El Heraldo de la Vendimia y las fiestas patronales Si en la iconografa medieval agosto viene caracterizado por las labores de la trilla de los cereales, septiembre tiene el tema fijo de la vendimia. De hecho, en buena parte del siglo XX las labores agrcolas mantuvieron an esta secuencia, separadas por dos fechas festivas intermedias: en las tierras bajas, la Virgen de agosto (da 15) vena a sealar el final de la trilla, y tras ese perodo vacacional en el que casi media Espaa celebra las fiestas patronales, ya comen-

zaban all los prolegmenos de la vendimia a ocupar a nuestros labradores. Limpieza de vasijas para transportar las uvas, de las cubas que iban a recibir los mostos, azufrado de bodegas, puesta a punto de las herramientas de corte, etc. En tierras ms altas esta transicin de quehaceres agrcolas se retrasaba a fechas ms tardas, a las vrgenes de septiembre (da 8), y se es el motivo bsico de que casi la otra mitad de Espaa celebre aqu sus fiestas patronales. An hay pueblos en donde coexisten ambas festividades, la una en honor del patrn (en general San Roque, el 16 de agosto) y la otra en honor de la patrona (la correspondiente Virgen hallada local). Pero los ciclos del trabajo y de las fiestas, que desde hace siglos se fijaron definitivamente por medio del calendario gregoriano y el santoral romano, tienen sus referencias astronmicas antiguas en el cielo. El Sol recorre el signo de Virgo del 23 de agosto al 23 de septiembre en el Zodaco virtual de los signos. Pero como dejamos sentado en el Captulo IV, antes del establecimiento de esta referencia matemtica, el curso del Sol, de la Luna y de los planetas era seguido con relacin a su desplazamiento por el fondo de las estrellas fijas. Y esta poca del ao comprendida entre el final del verano y el comienzo del otoo se determin hace algunos milenios por la 169

observacin de los ortos y los ocasos de las Mansin n 13 (al Awwa para los rabes) y la estrellas de la constelacin que llamamos Virgo Spica al n 14 (al Simak)5. Los rabes tambin (La Virgen). tomaron estas estrellas como referencia en sus En esta constelacin la estrella ms impor- cmputos del tiempo anual, pero debido al fentante es la Spica, la Espiga ( Virginis), repre- meno de la precesin de los equinoccios tuviesentada en la iconografa zodiacal por una mujer, ron que hacer correcciones calendricas, ya que una virgen que lleva un ramo de espigas en la los ortos correspondientes van retrasndose lenta mano. Pero la de esta misma constelacin era y progresivamente. Podemos ver este retraso en llamadaenelmundogrecorromano Provindemia uno de los calendarios que circulaba por Al maior o Vindemiatrix, y despus en romance Andalus en la Edad Media, el ya citado CalenVendimiador o Heraldo de la Vendimia(1), dario annimo andalus: Da 21 de septiembre.- Los cristianos porque su primera aparicin tras escapar de los rayos del Sol (orto matutino) se produca anti- celebran la fiesta del apstol San Mateo, guamente prximas ya las faenas de la vendimia, asesinado en Egipto por el rey de los comunes a la mayora de los pueblos mediterr- abisinios... Con la aurora se levanta al neos. La Spica es blanca brillante, de primera Awwa(6). que como acabamos de decir comprende el magnitud; la Vindemiatrix es una gigante amarilla de 3 magnitud que, por su proximidad a la Heraldo de la Vendimia. constelacin de Leo, fue llamada por algunos autores Leonis cauda (cola del Len). Los santos gemelos El Parapegma de Gmino (comienzos de Diversos pueblos de Espaa tienen por nuestra Era), aunque toma fuentes de siglos patronos a un par de santos que, si no son anteriores a su compilacin, nos habla de la gemelos, en algunos casos se los represent de poca del ao en que se producan el orto y el un modo tan idntico que pasan por serlo. As, ocaso de estas estrellas: en La Rioja encontramos a San Emeterio y San El 18... para Dositeo, sale el Heraldo de Celedonio, patronos de Calahorra, soldados la Vendimia al comienzo de la noche(2). romanos que murieron degollados y tienen su Se refiere al da en que el Sol estaba a 18 festividad el 3 de marzo; cerca de all, en Arnedo, de la constelacin de Leo, que en esa poca tienen a San Cosme y San Damin, hermanos equivala a nuestro 13 de agosto. Y para el orto mdicos que se celebran el 26 de septiembre. El matinal de esta misma estrella tenemos lo si- 21 de agosto encontramos a San Bonoso y San guiente: Maximiano,quetienengrancelebracinenArjona El da 10 [5 de septiembre actual], para (Jan). El 30 de julio a San Abdn y San Senn, Euctemn, es visible el Heraldo de la Vendi- mdicos y supuestamente tambin hermanos, mia...(3) llamados en algunos lugares santicos de la pieEn cuanto al orto de la Spica: El da 24, para Calipo, sale la Espiga de la Virgen; llueve (4). De nuevo ese 24 son los grados del Sol dentro de la constelacin de Virgo, que traducido a nuestro calendario sera el 19 de septiembre. Ambas estrellas son referencias del sistema conocido como Mansiones lunares, usadas ya en la India, Persia y China antiguas, y adoptado posteriormente por los rabes y cristianos espaoles en la Edad Media. El El Heraldo de la Vendimia, la mansin de Virgo anunciadora de la recoleccin en los viedos. Entrando en ella, la Luna Heraldo de la Vendimia pertenece a la 170

dra por su advocacin contra los pedriscos (la popularidad de estos santos se centra sobre todo en la Antigua Corona de Aragn). Igualmente tenemos a Santa Cndida y Santa Crdula, a Justo y Pastor (nios), Facundo y Primitivo (mrtires, 27 de noviembre), Juliana y Semproniana, evan-gelizadoras de Catalua, Alodia y Nuniln, navarras, Justa y Rufina, hispalenses (19 de julio). El origen poco cristiano de San Cosme y San Damin se vislumbra en la descripcin que Iribarren pinta en su conocida obra De Pascuas a Ramos: Se trata de dos bustos de madera, parejos, casi iguales, colocados a ambos lados de la Custodia, en la parte central, o mejor dicho, en el segundo cuerpo del Tabernculo. Bajo sus medias coronas de plata reluciente, San Cosme y San Damin aparecen representados por el cabello crespo y negrsimo, los ojos hondos, melanclicos, el bigote cado y unas breves y rizosas barbitas. Tan idnticos de facciones, tan morenos y enjutos ambos, que no parece sino que el artista rehuy establecer preferencias entre ellos, y antes de hacer al uno guapo y al otro menos guapo, prefiri la igualdad, dificultando adrede la identificacin de sus modelos. Hasta el plegado de los paos y el relicario al pecho es similar en ambas tallas, de forma que no hay medio de saber con certeza quin sea el Cosme y quin sea el Damin(7) . Por qu esta duplicidad que en algunos casos parece una imagen rplica de la otra? El origen habra que buscarlo aqu por lo menos en Grecia, con los Discuros, Castor y Pollux, catasterizados(8) en las estrellas del mismo nombre que se encuentran dentro de la constelacin de Gminis (los Gemelos). Tiene que ver tambin esta duplicacin de santos con el Jano romano de las dos caras y de las dos llaves que mira hacia atrs y hacia delante a la vez, hacia el pasado y hacia el futuro? Los signos dobles del Zodaco dan paso a la siguiente estacin astronmica, son final de ciclo (Gminis da paso al verano, Virgo al otoo, Sagitario al invierno y Piscis a la primavera). En ellos conviven dos naturalezas, la de la estacin saliente y la de la entrante. El tiempo viejo y el

Arriba: San Emeterio y San Celedonio. Abajo, San Cosme y San Damin

Santa Cndida y Santa Crdula. Clave de la bveda de la Capilla de Santa Luca. Catedral de Tortosa

nuevo. De esta disyuntiva nace el nuevo ciclo, el nuevo en. En estas parejas de santos tal vez se intent cristianizar el viejo concepto de la dualidad generadora, una de las bases de la ciencia antigua. Sin embargo, estos santos no los encontramos hoy en las fechas correspondientes a los signos dobles, aunque algunos elementos folclricos asociados a ellos sugieran la relacin. En el Captulo siguiente veremos un Jano simbo171

lizando al signo de Gminis, lo cual refuerza la hiptesis esbozada. San Jorge Una de las fechas importantes del mes de abril es la del 23, festividad de San Jorge. No en vano es patrn de Inglaterra y Portugal, de Catalua, Aragn y Castilla-Len entre otras. Ello le viene de una acumulacin de leyendas medievales, no slo cristianas, sino tambin musulmanas, que lo toman como abogado en ciertas situaciones dramticas. Protector de caballeros y soldados en momentos cruciales de las batallas, se lo invocaba tambin contra las serpientes venenosas, la peste, la lepra, la sfilis, e incluso, en los pases eslavos, contra las brujas. La cruz roja sobre fondo blanco ondea en la bandera inglesa, pero tambin se halla presente en el escudo de Barcelona, por ejemplo. En abril del 2000 se produjo una plaga de escorpiones en Durango (Mxico), pareja a un perodo excepcionalmente clido. Ante la imposibilidad de luchar contra ellos por mtodos convencionales, los habitantes de all decidieron encomendarse a San Jorge como ltimo remedio. Es creencia tradicional que San Jorge ayud decisivamente a la Corona de Aragn en sus luchas de reconquista, al igual que el Santiago matamoros en tierras castellanas (aparicin en la batalla de Clavijo). Por estas fechas se celebra en Alcoi (Alicante) una de las fiestas de moros y cristianos ms vistosas y prolongadas de cuantas hay en Espaa, que no son pocas. Durante varios das, ambos bandos, ricamente ataviados ysinquefaltenilamsicanilajuerga,rememoran all estas luchas entre unos y otros, la toma y la prdida de la ciudad ms de una vez en medio de pleitos, discursos, bregas y estruendos de la plvora de arcabuces y pistolones, del choque de alfanjes y alabardas. Las historias sobre San Jorge tienen dos etapas bien definidas: antes y en la Edad Media. De hecho, la Iglesia romana deja esta celebracin como facultativa de las respectivas dicesis, ya que no hay noticias ciertas sobre el santo para incluirlo en la liturgia del da. Como en otras muchas fechas, se trata de la transposicin cristiana de una divinidad pagana anterior no exenta 172

de una clara clave astronmica, como veremos. El sepulcro de San Jorge se veneraba en Lydda (Palestina), y aparte de una inscripcin griega del ao 368 d.C. en la que se habla de la casa de los santos y triunfantes mrtires Jorge y compaeros, poco ms hay de certidumbre histrica. La Leyenda Aurea lo sita en plena persecucin de los cristianos en el Imperio romano, durante la cual sufre el martirio, la decapitacin. Pero aqu se van superponiendo nuevos episodios de su vida con el paso del tiempo, de los que no puede garantizarse el menor rigor histrico. Los cruzados de Oriente volvieron contando que San Jorge los haba asistido en el ao 1089 cuando estaban a punto de ser derrotados en Antioqua. Se les apareci vistiendo una armadura blanca en la que se poda ver la cruz roja, que hoy llamamos de San Jorge. Reconquistada Lydda se volvi a construir all una baslica en su memoria, y es hacia esta poca cuando se propagan por Europa las leyendas en la forma que han llegado hasta nosotros. Leyendas cuya originalidad queda en entredicho cuando se las compara con otras griegas, e incluso anteriores, recuperadas en aquel ambiente medieval de gran efervescencia por el redescubrimiento de los autores de la Antigedad.

San Jorge y el dragn, una de las versiones de la leyenda

Segn la versin actual(9) San Jorge era de Capadocia y en aquella poca, en la ciudad de Cilena o Sirena, en la Libia superior, viva en un estanque del contorno una fiera cuyo aliento apestaba incluso la propia ciudad amurallada. Para aplacar al monstruo los habitantes se vieron obligados a ofrecerle dos ovejas diarias. Cuando estos animales comenzaron a escasear fue preciso ofrecer a los ms jvenes habitantes, y as se fueron agotando tambin stos hasta que un da le toc el turno a la hija del rey. ste, airado, se dirigi a sus sbditos diciendo: -Tomad todo el oro y toda la plata, y hasta la mitad de mi reino si as lo queris; pero no toquis a mi hija. -Oh, rey! -le replicaron-. T estableciste la orden, y ya nuestros hijos han muerto. En cambio, t pretendes salvar a tu hija. Si no la entregas para que muera como los dems prenderemos fuego a tu palacio, y a ti con l. Lo ms que consigui el rey fueron ocho das de plazo para poder llorar la muerte de su hija, en los cuales siguieron muriendo decenas de habitantes a causa del aliento letal del dragn. Pasado el plazo ya no se poda demorar ms el sacrificio, y la doncella se dirigi llorando hacia el lago donde habitaba el monstruo. Mas quiso la voluntad divina que pasara por all en aquellos momentos San Jorge, quien al verla tan desconsolada le pregunt qu era lo que le suceda. Enterado el santo, y tras suplicar ella a San Jorge que huyese del lugar si quera salvarse, ste le contest: -Hija ma, no tengas miedo. Yo te ayudar en nombre de Jesucristo. Entre tanto, el dragn sali de las aguas del lago echando fuego y humo apestoso por las narices. San Jorge dijo entonces a la asustada doncella que no tuviese miedo y arrollase su cinturn al cuello de la bestia. Ella le obedeci, y, entonces, el dragn la sigui como un manso perrillo. Se dirigieron los tres hacia la ciudad. Al verlos, los supervivientes quedaron aterrados y huyeron en desbandada, pero San Jorge los persuadi entonces con su palabra: -Que nadie se espante. Dios me ha enviado para libraros de esta calamidad. Creed solamente en la doctrina de Jesucristo, tomad el

bautismo y yo dar entonces muerte al monstruo. Ante semejante milagro el rey y toda la poblacin se convirtieron y pidieron el bautismo, as como que San Jorge mantuviera su promesa. Enseguida la cumpli, atravesando al dragn con su espada. Para el transporte de la bestia fuera de la ciudad fueron necesarias ocho parejas de bueyes. Hasta aqu la leyenda cristianizada, versin medieval del mito de Perseo y Andrmeda, o al menos entronca con ella. Hay una clave numrica, como se observa (8 das, 8 parejas de bueyes). Ya dijimos que, desde la perspectiva de la teologa de la poca, matar al dragn simboliza la ruptura del sabio iniciado o del santo con la Luna como astro materializador y modelo de los ciclos, y, por tanto, con la materia, con lo que sujeta al espritu humano a las tiranas del mundo. El nmero 8 insiste sobre ello (con una estrella de 8 puntas se representaba a la diosa Ishtar-Venus en Mesopotamia, 8 lados tienen las construcciones de baos, pozos, fuentes, pilas bautismales y baptisterios, con un polgono de 8 lados simbolizaban a la Luna los nabateos, etc.). Algunos autores asocian el dragn de San Jorge con el que aparece en una de las visiones del Apocalipsis: es posible esta relacin entre San Jorge y San Miguel, ya que ambos pasan por

Perseo y Algol. Lapidario de Alfonso X, rey de Castilla

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el mismo trance de matar a la bestia. Pero as como la fecha en que la Iglesia recuerda a San Miguel parece de difana interpretacin (ver ms adelante en el apartado dedicado a este arcngel), la del 23 de abril para San Jorge no lo es tanto... a primera vista. La clave astronmica es imprescindible para acabar de comprender un poco ms la trama de la leyenda. Perseo fue un hroe que realiz grandes viajes, se enfrent con las Gorgonas, cort la Cabeza de Medusa -que dejaba petrificados a quienes ponan en ella su mirada- y liber a Andrmeda, con quien se cas. De ah pasaron a la mitologa estelar, justo a la zona del cielo donde hacia el 10 de agosto tiene lugar en la madrugada la conocida lluvia de estrellas fugaces, de perseidas, como gustan llamarlas los astrnomos, o lgrimas de San Lorenzo en versin cristianizada. Otrosautores(RichardHenningentreellos) asocian con San Jorge el Orin griego (10): perteneciente a la generacin de los gigantes, clebre por su belleza y su pasin por la caza, tena el poder de andar sobre las olas y era tan alto que poda caminar sobre el fondo del mar y le sobresalan los hombros por encima de la superficie de las aguas. Cuando andaba por seco, su cabeza sobrepasaba las nubes. Se dedicaba tambin a exterminar bestias malignas, pero Artemisa, la Luna cazadora, envidiosa, le envi un escorpin que caus su muerte. Tanto Orin como Perseo se hallan al lado de la Va Lctea, el ro de luz celeste que gua a las almas en su peregrinaje del mundo inferior al superior: ello enlazara a San Jorge con este tipo de mitos antiguos, al igual que el Santiago Caballero (este ltimo relacionado con Sagitario, la puerta de entrada a los cielos). Orin es visible en el cielo nocturno del invierno y de la primavera (y en otoo a la madrugada), constituyendo una de las figuras estelares ms fciles de imaginar: blandiendo la espada o la maza en un brazo, el escudo o el trofeo en el otro, con su inconfundible cinturn de tres estrellas en lnea recta, y bajo l, las piernas. Enfrente mismo el Toro, al que en la versin 174

Representacin de la constelacin de Orin. Miniatura carolingia, siglo IX

mitraica, este hroe solar -Mitra- da muerte con un cuchillo. Pero obsrvese en la representacin que el toro es picado a la vez por una serpiente y un escorpin.

Constelacin de Orin, grfico astronmico

Arriba: Mitra sacrificando al toro. Museo Arqueolgico de Crdoba. Derecha: otra versin figurada del gigante Orin

Orin tambin muri a causa de la picadura de un escorpin, y recordemos que una de las protecciones de San Jorge es la de las picaduras de los animales venenosos. El Escorpin -al aqrab, el Alacrn, como lo llamaban los rabes-, es otra de las figuras inconfundibles de las constelaciones del firmamento: con su cuerpo articulado, sus pinzas, la cola y el aguijn. Orin y Escorpin se hallan separados en los cielos 180, por lo que cuando una de estas constelaciones se levanta por el Este la otra se oculta por el Oeste. Ms poticamente, son incompatibles y se mantienen en lucha permanente (oposicin geomtrica en el

crculo, separacin de 180). Es muy posible que en clave astronmica haya alguna relacin entre el gigante Orin griego y el San Jorge cristiano. La sospecha se acrecienta cuando leemos en el Parapegma de Gmino las fechas del orto y del ocaso de estas constelaciones hacia los comienzos de nuestra Era: El 23 de abril (!) Orin se pone al filo de la noche... El 3 de mayo el Escorpin empieza a realizar su ocaso matutino... (11) Si caemos en la cuenta de que los santos cristianos se celebran el da de su muerte (paso a los cielos, desaparicin de la constelacin correspondiente a la puesta del Sol?, ocaso helaco matutino aparente?), parece bastante plausible la conexin Orin griego-San Jorge cristiano. El hilo conector se refuerza al contemplar a los pies del toro mitraico una serpiente y un escorpin en actitud Figuracin de las constelaciones de Gminis, el Can Mayor, Orin, con maza de ataque. y escudo, y Tauro. Grandes enigmas del universo, Richard Henning 175

San Cristbal Con la reforma del calendario general han desaparecido oficialmente las fiestas de muchos santos, aquellos sobre los cuales la Iglesia no ha encontrado el rigor histrico necesario para darles su bendicin. Santos tan conocidos como San Cristbal, San Roque, Santa Brbara o Santa Bibiana no figuran en el santoral oficial de la Iglesia Romana. Pueden encontrarse an en los almanaques dada la enorme popularidad de la que gozan, pero su dedicacin no es general ni obligatoria. Cada sacerdote o cada dicesis puede celebrar misa en su nombre, quedando el culto as circunscrito a jurisdicciones limitadas. San Cristbal es hoy popularsimo, dado que los conductores de automviles lo han tomado por patrono. Su imagen abunda en llaveros y adhesivos magnticos dentro de los vehculos. Tenemos noticia de una compaa francesa de seguros que lo regala a cada cliente, pues segn un estudio estadstico los conductores que lo llevan en su coche sufren menos accidentes que los dems. La Iglesia griega lo celebra el 9 de mayo, la romana lo haca el 25 de julio, y en Espaa, para no coincidir con el patrn nacional Santiago, viene celebrndose el 10 de julio. An se pueden ver en muchos pueblos procesiones de vehculos engalanados con flores y guirnaldas, y la fecha es rica en festejos populares de todo tipo. San Cristbal fue en otros tiempos patrn de caminantes y peregrinos, y en algunos lugares lo es de los carteros, de los atletas, de los descargadores y en general de aquellos trabajos duros y expuestos a riesgos. Realmente San Cristbal es uno de los santos ms populares de occidente, y su nombre griego, Kristoforos, significa portador de Cristo. Como en el caso de muchos otros santos no hay constancia histrica fidedigna sobre su persona y, a falta de ella, la imaginacin medieval supli la carencia con una leyenda que ha llegado hasta nosotros, bella e ilustrativa a la vez. Fulcanelli hace una interpretacin alqumica en El misterio de las catedrales tomando como base el relato de Amde de Ponthieu en Lgendes du Vieux Paris (1867)12: Antes de ser cristiano, Cristbal se llamaba Offerus; era una especie de gigante, y muy duro de mollera. Cuando tuvo uso de 176

razn, emprendi viaje, diciendo que quera servir al rey ms grande de la tierra. Le enviaron a la corte de un rey muy poderoso, el cual se alegr no poco de tener un servidor tan forzudo. Un da, el rey, al or que un juglar pronunciaba el nombre del diablo, hizo aterrorizado la seal de la cruz. -Por qu hacis eso?- pregunt al punto Cristbal. -Porque temo al diablo- le respondi el rey. -Si le temes, es que no eres tan poderoso como l. En ese caso, quiero servir al diablo. Dicho lo cual, Offerus parti de all. Despus de una larga caminata en busca del poderoso monarca, vio venir en su direccin una nutrida tropa de jinetes vestidos de rojo; su jefe, que era negro, le dijo: -A quin buscas? -Busco al diablo para servirle. -Yo soy el diablo. Sgueme. Y hete aqu a Offerus incorporado a los seguidores de Satn. Un da, despus de mucho cabalgar, la tropa infernal encuentra una cruz a la orilla del camino; el diablo ordena dar media vuelta. -Por qu has hecho eso?- le pregunt Offerus, siempre deseoso de instruirse. -Porque temo la imagen de Cristo. -Si temes la imagen de Cristo, es que eres menos poderoso que l; en tal caso,

quiero entrar al servicio de Cristo. Offerus pas solo por delante de la cruz y continu su camino. Encontr a un buen ermitao y le pregunt dnde podra ver a Cristo. -En todas partes- le respondi el ermitao. -No lo entiendo- dijo Offerus-; pero, si me habis dicho la verdad, qu servicios puede prestarle un muchachote robusto y despierto como yo? -Se le sirve- respondi el ermitao- con la oracin, el ayuno y la vigilia. Offerus hizo una mueca. -No hay otra manera de serle agradable?- pregunt. Comprendi el solitario la clase de hombre que tena delante, y cogindole de la mano, lo condujo a la orilla de un impetuoso torrente, que descenda de una alta montaa, y le dijo: -Los pobres que cruzaron estas aguas se ahogaron; qudate aqu y traslada a la otra orilla, sobre tus fuertes hombros, a aquellos que te lo pidieren. Si haces esto por amor a Cristo, l te admitir como su servidor. -S que lo har, por amor a Cristo -respondi Offerus. Y entonces se construy una cabaa en la ribera, y empez a transportar de noche y de da a los viajeros que se lo pedan. Una noche, abrumado por la fatiga, dorma profundamente; le despertaron unos golpes dados a su puerta y oy la voz de un nio que le llamaba tres veces por su nombre. Se levant, subi al nio sobre su ancha espalda y entr en el torrente. Al llegar a su mitad, vio que el torrente se enfureca de pronto, que las olas se hinchaban y se precipitaban sobre sus nervudas piernas para derribarle. El hombre aguantaba lo mejor que poda, pero el nio pesaba como una enorme carga; entonces, temeroso de dejar caer al pequeo viajero, arranc un rbol para apoyarse en l; pero la corriente segua creciendo y el nio se haca cada vez ms pesado. Offerus, temiendo que se ahogara, levant la cabeza hacia l y le dijo: -Nio, por qu te haces tan pesado?

Me parece como si transportase el mundo. El nio le respondi: -No slo transportas el mundo, sino a Aquel que hizo el mundo. Yo soy Cristo, tu Dios y seor. En recompensa de tus buenos servicios, Yo te bautizo en el nombre de mi Padre, en el mo propio y en el del Espritu Santo; en adelante, te llamars Cristbal. Desde aquel da, Cristbal recorri la tierra para ensear la palabra de Cristo. Como se repara enseguida la leyenda tiene diversas claves interpretativas, lo cual es propio de una poca tan imaginativa como la Edad Media de la que procede. Aunque sin duda ha de ser mucho ms antigua, ya que este tipo de alegoras suelen basarse en otras de origen griego, egipcio, caldeo, etc. As se han ido superponiendo una clave tras otra hasta llegar a las formas actuales. Fulcanelli toma la alqumica, y en nuestro estudio sobre el calendario y la divisin del tiempo no se nos puede pasar por alto la clave astronmica. Este mismo autor insiste en el detalle del cinturn con que el artista ha realizado la imagen de San Cristbal en la Mansin Lallemant, en Francia (ver fotografa): cinturn que nos recuerda al de otro gigante, Orin, inmortalizado en la constelacin que lleva su nombre. Esto lo emparenta con esos gigantes primigenios de algunos carnavales, figuraciones del origen del mundo, y con los que pasean durante las grandes fiestas patronales por casi todos los pueblos de

San Cristbal, gigantesco, con un curioso cinturn. Mansin Lallemant (Francia). De El misterio de las catedrales

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Espaa. Pero el gigante Orin de la mitologa griega, catasterizado en la constelacin del mismo nombre, se halla justo al lado de la Va Lctea, el ro de luz celeste que contiene las puertas del Cielo y de la Tierra por las que en las religiones astrales de la Antigedad transitan las almas en sus idas y venidas. Cerca de Orin se hallan los perros guardianes de la puerta de la Tierra, Sirio y Procyon (ver grfico en el Captulo I). San Cristbal, como Orin, tambin es un gigante. La propia imaginera cristiana nos da testimonio de los orgenes de San Cristbal en las religiones astrales: podemos ver la gran estatua del santo en la fachada del Duomo de Gemona, de nada menos que 7 metros de altura. Data de 1331. Transporta al Nio-Dios y se ayuda de una gran vara, como en la generalidad de representaciones. Pero al lado de los pies de San Cristbal pueden verse aqu un pez y un cangrejo de ro (a su derecha) y una Melusina (a su izquierda). Esta ltima, con sus dos colas de pez, se asimila a la cola de pescado o helicoidal (concha de caracol) que muestra la cabra del signo zodiacal de Capricornio en algunas repre-

sentaciones (la onda solar invierte su avance al llegar el Sol a este signo). Una figura similar a MelusinaacompaaelnacimientodeldiosHorus en Egipto (solsticio de invierno, ver el Captulo anterior). San Cristbal, o su precedente en las religiones astrales antiguas, habra tenido por tanto un carcter asociado al solsticio de verano. Otra informacin suplementaria que apunta en la misma direccin nos viene del Museo Bizantino de Atenas: all encontramos un San Cristbal cinocfalo (con cabeza de perro). Sorprendente? No si admitimos la influencia egipcia en la representacin: cinocfalo es tambin Anubis, el dios egipcio con cabeza de chacal que pesa las almas de los muertos en una balanza. Esto nos lleva a sugerir una posible relacin de San Cristbal con los perros celestes que guardan el paso de entrada del mundo superior al inferior (catasterizados en las estrellas Sirio y Procyon). En el Liber Regius (siglo XIII) San Cristbal se celebra ya el 10 de julio, justo en el comienzo de los das caniculares (segn el Libro de las Cruzes eran 40 e iban del 10 de julio al 20 de agosto). El propio trmino cancula viene de los canes celestes, de cuando su primer avistamiento a la maana indicaba la llegada del perodo lgido del verano. Otra fecha de su celebracin fue el 25 de julio, hoy Santiago Caballero, cuyo origen hay que buscarlo en la otra puerta celeste, Sagitario. San Cristbal

San Cristbal (el portador de Cristo) cinocfalo. Atenas, Museo Bizantino. Esta imagen griega es de indudable influencia egipcia (Anubis, el dios egipcio con cabeza de chacal que pesa las almas de los muertos) y nos lleva a sugerir la relacin de San Cristbal con los Perros Celestes (Sirio y Procyon) que guardan la puerta de los hombres de la Va Lctea (solsticio de verano, llegada de la cancula). En las religiones astrales antiguas se es el punto de entrada al mundo terrestre de las almas que vienen a renacer Escultura de San Cristbal en la fachada del Duomo de Gemona (ao 1332)

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entronca por tanto con los llamados psicopompos, las entidades encargadas de acompaar a las almas en su trnsito de una a otra orilla del mundo. El ro de la leyenda y de las representaciones sera por tanto la Va Lctea (Camino de Santiago) y el Nio-Dios transportado un aadido cristianizante posterior. Con tales antecedentes, pese al bellsimo y transparente significado de la leyenda medieval, es comprensible que las autoridades eclesisticas no hayan acabado de ver clara la naturaleza cristiana de este santo. Como en tantos otros casos del santoral, nos topamos aqu ante una cristianizacin ms de una entidad muy antigua, anterior a la predicacin de los evangelios en Europa. Una curiosidad ms sobre San Cristbal: sus reliquias se hallan distribuidas por todo el mundo cristiano. Se pretende que un brazo est en Compostela y una mandbula en Astorga; otros pedazos de su cuerpo se veneran en Toledo y Valencia. En fin, ya se sabe de los excesos de piedad que se tuvieron con los restos de muchos santos, del madero de la Cruz, etc. San Lorenzo, el santo que no muri asado Reza un refrn castellano que El da que cae el Asado, cae todo el apostolado refirindose al calor que suele hacer alrededor del 10 de agosto. Tambin de la lluvia de estrellas fugaces de esas noches, la lluvia de perseidas, se dijo imaginativa y piadosamente siglos atrs que eran los carbones ardientes con los que achicharraron al santo en una parrilla. Pese a la creencia, tan firmemente establecida entre el pueblo cristiano, est probado histricamente que el martirio de San Lorenzo, ocurrido el 10 de agosto del ao 258, no fue por achicharramiento, sino que sufri la decapitacin(13). La causa: negarse a entregar los tesoros que la Iglesia le haba confiado como primer dicono. Para evitar que cayesen en manos del emperador los vendi, distribuyendo el dinero entre los pobres. Eso le cost la vida. Es la leyenda, mucho ms arraigada que la verdad histrica, la que nos narra que el santo muri asado en una parrilla, y la imaginacin

popular la que ha acuado el trmino de lgrimas de San Lorenzo para las estrellas fugaces de esas noches prximas a la fecha del santo. Vuelven a entrecruzarse aqu una vez ms la historia y el mito, sin que la falta de rigor cientfico nos prive por ello de aproximarnos a la verdad. La alegora suple de nuevo el vaco dejado por las viejas religiones: a primeros de agosto celebraban los celtas el Lugnasad, una de sus cuatro fiestas principales del ao. Celebracin del dios triunfante de la luz, Lug, que festejaba sus bodas con Erinn. Das de feria y de celebraciones, de banquetes y tambin de uniones matrimoniales, pues estas fechas se consideraban favorables para ello. Cabe preguntarse aqu si hay algn parentesco entre Lug y Lorenzo; Lug da origen a una serie de topnimos espaoles -Logroo, Logrosn, Lugo-. sta ltima procede de Lucum Augusti, bosque de Augusto, aunque no es descartable que los romanos se basaran en un nombre anterior e hicieran una adaptacin fontica(14). Por otro lado, una coplilla popular afirma que El Sol se llama Lorenzo, y la Luna Catalina... as que en el inconsciente colectivo parecen haberse anclado estas relaciones entre el fuego solar, San Lorenzo y la antigua divinidad. Los celtas, pueblo colonizador de latitudes medias, 179

celebraban cuatro fiestas principales en los centros de cada estacin, es decir, en las semicuadraturas del Sol (en otras latitudes el nmero de pocas climticas anuales es diferente). El centro del verano se cumple hacia el da 6 de agosto, y cabe preguntarse si la propia lluvia de estrellas fugaces pudo ser una indicacin para datar las celebraciones del Lugnasad. El perro de San Roque Ya vimos que el trmino cancula que se da al perodo lgido del calor veraniego tiene su origen en las estrellas Sirio (de la constelacin del Canis major, el Can mayor) y Procyon, del Canis minor o Can menor. El orto al amanecer de estas estrellas marcaba la punta trmica del verano en los tiempos de esplendor de la civilizacin griega, para finales del mes de julio. En tiempos de Roma a Sirio se la vea ya algo ms baja, y con el fenmeno de la precesin de los equinoccios este fenmeno tiene lugar hoy en da a finales de agosto. Las fiestas de la Virgen de agosto y San Roque marcaban la transicin de las labores de la trilla a las de la vendimia en toda el rea mediterrnea, y entre ellas la Pennsula Ibrica. San Roque es, junto con la correspondiente Virgen Hallada local, el santo con mayor nmero de patronazgos de toda Espaa. Si popular es el santo, no le va a la zaga su perro, al que no le faltan las coplillas. Es uno de los elementos ms conocidos de la leyenda, el perro que lo alimentaba y lama las llagas mientras San Roque eataba enfermo. Ahora bien, tras el relato legendario, bueno ser buscar las races, el origen. Es el perro compaero inseparable de San Roque la transferencia cristianizada de las leyendas griegas del Can mayor y/o del Can menor? En una de ellas los dos perros estn sentados pacientemente bajo una mesa en la que cenan los Gemelos, Castor y Pollux. Las dbiles estrellas dispersas por esa zona del cielo, entre el Can menor y Gminis, son las migas que los dos Gemelos han echado a ambos canes. En otra leyenda, el Can mayor y el Can menor ayudan al gigante Orin mientras practica su deporte favorito, la caza(15). Con el ojo puesto en Lepus -la constelacin de La Liebre-, agachado debajo de 180

San Roque, uno de los patronos ms populares de Espaa. Archivo Histrico de la ciudad de Barcelona

Orin, el Can mayor parece dispuesto a saltar. En otras versiones, Sirio -el Can mayor- es el perro de caza de Orin, y Procyon es conocida como la cancula, la perrita. El hecho indiscutible es que estas dos estrellas, Sirio y Procyon, el Can y la Cancula, el Perro y la Perrita, han sido durante muchos siglos los anunciadores de los calores ms fuertes del ao. Dada la fecha de celebracin de San Roque y que no se conoce a ciencia cierta el momento de su muerte, es muy probable que el inseparable perro que lo acompaa tenga origen en las leyendas griegas y en el calendario de los ortos y de los ocasos de las estrellas fijas. Un smbolo ms transferido de las viejas religiones astrales al cristianismo durante el perodo medieval. San Miguel Nos encontramos ante un caso ms del santoral en el que hay consenso, pero no doctrina ni dogma definidos por parte de la Iglesia romana. Existe un conjunto de creencias consentidas, y sobre todo leyendas y tradiciones antiguas, tanto de origen griego como latino,

acerca de este ngel. La figura de San Miguel viene sin duda de tiempos muy anteriores al cristianismoy,conlallegadadelanuevareligin, toma los patrones con que actualmente la conocemos. Podemos rastrear a travs de l la evolucin de una serie de conceptos cosmolgicos y teolgicos. Se lo menciona ya en el Antiguo Testamento, en el Libro de los Profetas. En Daniel, Cap. X, versculos 13 y 21: El prncipe del reino de Persia me opuso resistencia durante veintin das; Miguel, uno de los prncipes supremos, vino en mi auxilio; por eso me detuve all junto a los reyes de Persia... Y en el mismo texto, Cap. XII, versculo 1: Entonces se levantar Miguel, el arcngel que se ocupa de tu pueblo: sern tiempos difciles, como no los ha habido desde que hubo naciones hasta ahora ... Tambin en la Carta de Judas: El arcngel Miguel, cuando altercaba con el diablo disputndole el cuerpo de Moiss, no se atrevi a echarle una maldicin, dijo solamente: Que el Seor te reprima . En Daniel lo vemos aparecer como Prncipe y protector de Israel que se opone al protector de los persas. Hoy en da se admite que San Miguel era el ngel Custodio y Defensor del pueblo de Israel, y tras la venida de Cristo a la Tierra es el ngel Custodio y Defensor de la Iglesia romana. No se duda de que en la jerarqua anglica ocupe el primer lugar: se lo considera prncipe de todos los ngeles, de todos los espritus celestiales. De ah que los conocedores de la ciencia antigua lo relacionen con el Sol, primero de los planetas. Pero en su iconografa y en algunas leyendas encontramos tambin elementos marcianos: lleva armas, armadura y vestimenta militares, con las que se enfrenta a las huestes infernales, segn los relatos apcrifos o el mismo Apocalipsis. Presenta paralelismos con San Jorge: tambin lo vemos enfrentndose al dragn, y es creencia que con su aparicin en el campo de batalla el 8 de mayo del 663 ayud a los lombardos en guerra. La leyenda migueliana del dragn la encontramos en el Libro de los Milagros, relacio-

San Miguel Arcngel. Archivo Histrico de la ciudad de Barcelona

nada con el templo navarro de San Miguel de Aralar, y procede del siglo XIII: Cerca de la iglesia de San Miguel, en el costado del monte, hay una hoya muy honda en la que viva un gran dragn que sola comer caballos y asnos. A veces traa hombres a su cueva; unas veces los tragaba, otras los ahogaba con su aliento, y en algunos casos los volva locos. Aconteci un da que una mujer iba a la iglesia de San Miguel cabalgando sobre una bestia. El dragn la trajo a su hoya, pero la mujer logr escapar sana. Acudi gritando al templo. Los clrigos se presentaron al abad para rogarle que les dejase las reliquias del altar de San Miguel. Obtenido el permiso, echaron de aquella agua bendecida. En todo el da no entr el dragn en su hoya. Anduvo, sin embargo, por los montes prximos durante mes y medio. Muchos solan or sus gritos, algunos lo vieron. Pero, gracias a Dios y a San Miguel, a nadie hizo dao en aquellos contornos...(16) A San Miguel lo encontramos tambin en textos apcrifos como el Libro de Enoch, en el 181

San Miguel y el diablo se disputan las almas de los bienaventurados (izquierda) y de los condenados (derecha). Tmpano de la portada occidental central de la Catedral de Notre-Dame (Pars)

Testamento de los doce patriarcas o en la Ascensin de Isaas. La idea de San Miguel como ngel que defiende de Satn a las almas que van a ir a parar al infierno se halla en un texto apcrifo, el Testamento de Abraham, de donde ha pasado a la liturgia de los funerales y a la iconografa. En San Miguel se mezclan tambin las funciones solares con las de Mercurio (proximidad permanente en el cielo de ambos astros, velocidades angulares prximas, ciclos compuestos), sin faltar tampoco elementos marciales, como hemos dicho. Algunas de ellas son continuacindelMercurioromano-Hermesgriego-Thot egipcio. Por ejemplo, en su papel de psicopompo, de Praepositus paradisi, de conductor de las almas al cielo. As se muestra en la iconografa, con la balanza pesando las almas de los difuntos, frente al diablo, a quien se las disputa. Funcin anloga a la de Hermes-Thot, quien con cabeza de ibis vemos anotando el resultado del pesaje del corazn de los muertos en la iconografa egipcia. Esta relacin de San Miguel con Mercurio se hace ms difana en un templo francs de la Vende, donde lo llaman Saint Michel-Mont Mercure, un lugar como tantos otros donde el culto pagano fue sustituido por otro cristiano afn al anterior. Entre sus numerosas apariciones destaca la del monte que lleva su nombre en Normanda, el Mont Sant Michel, actualmente islote en momentos de mareas excepcionalmente altas. All se lo tiene por patrn de los navegantes (Mercurio, viajes). El 8 de mayo se celebra la aparicin de San Miguel en el castillo de Sant Angelo, cerca de Npoles, al pastor Grgano. San Miguel est ligado tambin a las fuen182

tes medicinales en muchas partes: antes del emperador Constantino ya se le atribuan intervenciones milagrosas, origen de estos manantiales, y, de hecho, en esa temprana poca, en las comunidades cristianas de Grecia apenas si se lo honraba ms que como Gran Mdico celestial (otra funcin mercuriana). En Constantinopla haba un templo dedicado a San Miguel en las termas de Arcadio. Cerca de esta ciudad, segn

Arriba: pesaje egipcio de las almas. Junto a un plato de la balanza Anubis, con cabeza de chacal; en el otro Thot, con cabeza de ibis, anota el resultado. Urna funeraria, XX dinasta. Abajo, San Miguel en versin de la pintura que se conserva en el Museo Episcopal de Vic (Barcelona)

un relato legendario, el mismsimo emperador ConstantinosanmilagrosamenteenelMikaelion de Sostenion(17). El culto a San Miguel se extendi en aquellos tiempos por toda Siria, Armenia y Egipto, donde era muy popular. Actualmente son clebres tambin en Pars la fuente y el boulevard que llevan su nombre en el Quartier latin. En otro tipo de representaciones San Miguel se muestra matando al dragn (demonio) con una lanza, al igual que San Jorge. Las hay tambin en que lo arrastra encadenado, prendido por una argolla al cuello. Hemos de recordar aqu el significado simblico de la muerte del dragn: acabar con los ciclos, con la sujecin a la materia, que slo el sabio o el santo son capaces de hacerlo, escapando a lo demonaco. San Miguel es el Arcngel que se pone del lado de Dios en el momento de librarse en el cielo una terrible batalla entre las fuerzas del Bien y del Mal, entre las fuerzas de la Luz y de las Tinieblas. As lo cuenta el Apocalipsis, el libro cabalstico por excelencia, en un prrafo tan sugerente como el que sigue (12, 1-9): Apareci en el cielo una magnfica seal: una mujer envuelta en el Sol, con la Luna bajo sus pies y en la cabeza una corona de doce estrellas. Estaba encinta, gritaba por los dolores del parto y el tormento de dar a luz. Apareci en el cielo otra seal: un gran dragn rojo con siete cabezas y diez cuernos, y en las cabezas siete diademas. Su cola barri la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj a la tierra. El dragn se qued delante de la mujer que iba a dar a luz para devorar a su hijo cuando naciera. Ella dio a luz un hijo varn, destinado a regir todas las naciones con cetro de hierro; pero arrebataron a su hijo y lo llevaron hasta Dios y su trono. La mujer huy al desierto, donde tiene un lugar reservado por Dios, para que all la sustenten mil doscientos sesenta das. En el cielo se trab una batalla. Miguel y sus ngeles declararon guerra al dragn. Lucharon el dragn y sus ngeles, pero no vencieron y desaparecieron del cielo definitivamente; al gran dragn, a la serpiente pri-

Arriba: fuente de Saint Michel, en el boulevard del mismo nombre. Pars. Abajo, San Miguel matando al dragn. Convento de Altenberg (Alemania). Siglo XIV

mordial que se llama diablo y Satans y extrava a la tierra entera, lo precipitaron a la tierra y precipitaron a sus ngeles con l. Una de las claves interpretativas del Apocalipsis es la astronmica, as que vamos a recordar que en Astronoma an se llama Caput Draconis (Cabeza del Dragn) al Nodo Norte de la Luna, uno de los dos puntos de interseccin de la rbita de la Tierra con la de su satlite; el otro corte es la Draconis Cauda, la Cola del 183

Dragn. El primero es considerado favorable por los astrlogos, de ah su asimilacin a la Gran Fortuna, a Jpiter, mientras que el segundo es desfavorable y se lo relaciona con la Gran Infortuna, Saturno. Algo similar ocurre con los nodos (nudos) del Sol. Uno de ellos es 0 Aries, interseccin de la Eclptica con el Ecuador celeste: cuando el Sol llega a l pasa del hemisferio austral al septentrional. Con ello viene la primavera, la luz, el calor y la explosin de vida y vitalidad al hemisferio Norte de la Tierra. El otro nodo del Sol es 0 Libra, con el que pasa del hemisferio septentrional al austral, lo que implica la llegada del otoo, del fro y de la oscuridad, de la muerte o adormecimiento de la naturaleza. Esos nodos pueden ser vistos simblicamente como los puntos de entrada del Sol al territorio de la luz (aspecto positivo de la naturaleza, generacin, vida, bien, espritu) y de las sombras, de las tinieblas (aspecto negativo de la naturaleza, corrupcin, muerte, mal, cada en el pecado). Los ngeles cristianos son los continuadores de los Elohim, de los Devas, de los Kabires, de los Stoichkof, de los Amsaspendas, las entidades inteligentes que para otras religiones y culturas se ocultan tras los fenmenos fsicos, dndoles vida. En la mentalidad de los antiguos, los momentos del equinoccio (paso del Sol por los nodos) eran puntos crticos, momentos de lucha entre las fuerzas-ngeles de la luz (mitad del ao con el Sol por encima del Ecuador celeste, parte septentrional del ciclo anual) y de la oscuridad (mitad del ao con el Sol por debajo del Ecuador celeste, parte austral del ciclo anual). No olvidemos que la mayor parte de las muertes se dan en esta ltima mitad del ao. Semejante modo de contemplar las cosas sobresalta la mentalidad moderna, a la que hay que recordarle testimonios histricos: el pavor que hasta hace poco tiempo se tena a los eclipses de Sol (y siguen teniendo las culturas en ciertas fases de su desarrollo), o a la aparicin de los cometas. Recurdese tambin la ceremonia inca de atar al Sol a una piedra en el Machu Pichu, en Per, para obligarlo a seguir alumbrando un nuevo ciclo de 52 aos. San Miguel retoma para el cristianismo estas batallas que cada ao se libran en el cielo 184

entre la luz y las tinieblas (el Apocalipsis sostiene que la batalla no est vencida definitivamente), ponindose de parte de Dios-Sol-Luz-Espritu. San Miguel toma tambin funciones de Mitra, el dios-Sol cuya religin estaba bien implantada en Europa occidental en los primeros tiempos del cristianismo. San Miguel se relaciona por tanto directamente con el equinoccio de otoo: el smbolo de la balanza en sus manos lo une al signo de Libra. Representa tambin a la Justicia, por la equiparacin de la noche con el da cuando el Sol ingresa en este signo. Pero el comienzo del otoo, como la puesta de Sol, sealan la regresin de la luz y, con ello, de la actividad y de la vida. Anuncia la muerte del ciclo precedente y la llegada del parn invernal, necesarios para que todo se renueve con el advenimiento de la siguiente primavera. De ah el carcter solar de San Miguel, que lucha contra las tinieblas y sus fuerzas, que an no han sido vencidas en el mundo. La fecha del 29 de septiembre trasluce tambin su cualidad de fin y comienzo de ciclo en la antigua costumbre de hacer vencer los contratos de alquiler de las casas en estos das. San Martn de Tours Prximo al centro del otoo, que viene a cumplirse el da 8, encontramos un santo notable con grandsimo nmero de advocaciones de ermitas, pueblos y lugares. Esto nos pone sobre la pista de que detrs se oculta un personaje o una entidad importante (el cristiano, en muchas ocasiones slo es el sustituto de otro anterior, independientemente de su existencia real). Incluso esta fecha y su entorno tienen una particularidad climtica, el archiconocido veranillo de San Martn, unos pocos das templados y agradables que suele haber antes de que lleguen lluvias intensas o penetraciones de vientos fros, muy cercano ya el invierno meteorolgico. Este perodo de suave temple otoal aparece reflejado en las curvas estadsticas de temperatura media de numerosos observatorios, si no como aumento, s como mantenimiento o inflexin de unas grficas que no paran de descender segn se avanza en la estacin. Pero no es un invento moderno. Veamos lo que dice de

l Antonio Njera en la Summa astrologica, publicada en Lisboa en 1632, cuando habla del tiempo propio del paso del Sol por el signo de Escorpin: Y como la fuerza de la frialdad cada da vaya creciendo juntamente con las noches, y por el contrario, el calor debilitndose, hace que haya en este tiempo aguas, lluvias, y por consiguiente nieve, y carmbanos, as en los lugares montaosos como en las campias y valles, que con el crecimiento del fro convierte las nubes en nieves, y como esta influencia queda el aire claro y desembarazado de los espritus concretos, y gruesos que le ocupaban, de fuerza se sigue que quedar el tiempo templado; y el cielo sereno; como por experiencia vemos ser en las partes del medio de este signo adelante templadas declinantes a sequedad, y de aqu tomaron los antiguos llamar a estos das serenos, y templados, Alcioneos, y el vulgo, Veranico de San Martn, que es casi en medio de Noviembre (18). El veranillo de San Martn ha sido tratado de explicar de un modo piadoso y cristiano. En Catalua encontramos dos versiones locales, entre muchas otras ms, las cuales tratan de dar explicacin a la existencia de este perodo templado del ao que suele venir por estas fechas. El conocido folclorista Joan Amades las recoge en Astronomia i meteorologia populars: Cuentan que, siendo San Martn soldado, pas por los Pirineos en tiempo de crudo y riguroso invierno; sorprendido por una fuerte nevada, pidi alojamiento en una masa. Al da siguiente, cuando tena que ponerse de nuevo en ruta, compadecido el dueo de la masa por el gran fro reinante y el poco abrigo que el soldado llevaba, le dio una capa para que se abrigara. Retomada la marcha, se le present en medio del bosque un pedigeo medio desnudo, quien le pidi una limosna, ya que se mora de fro. El valiente soldado parti la capa con su espada y le dio la mitad. Aquel pordiosero era el diablo, que quera tentar al santo. Nuestro Seor, sabedor de la treta del diablo, provoc bonanza en el tiempo para que el bravo soldado pudiera disfrutar de una temperatura soportable, en pago de la caritativa accin de haber dado su

capa. Aquella placidez del tiempo ha perdurado, tomando el nombre del santo que la motiv. Otra tradicin dice que, pasando San Martn por el Valle de Arn, segn una versin, y por un pueblo prximo a Barcelona, hoy un barrio llamado Sant Mart de Provenals, segn otra versin, se vio sorprendido por una rigurosa temperatura invernal, lo que le oblig a pedir cobijo en una casa de campo. La buena gente se lo ofreci gentilmente. Los buenos campesinos mostraron su dolor por la crudeza de la temperatura que les estaba causando la destruccin de los frutos y la prdida de la cosecha, cosa que los iba a llevar a la ruina. San Martn, agradecido de la buena acogida que haba recibido, prometi a los campesinos que, cada ao, despus de los primeros fros, enviara unos das de bonanza, para as beneficiar los frutos de la tierra y que los campesinos no sufrieran perjuicios(19). Pero este San Martn tan popular, como muchos otros protagonistas del santoral, guarda ms de una sorpresa. Y es que siendo un personaje histrico, en San Martn se entretejen, al igual que en la vida de Jess de Nazaret y de

Episodio de la capa, el ms conocido de la vida de San Martn

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muchsimos otros santos, la realidad y la leyenda, la historia y el mito. Nacido hacia el ao 316 o 317, fue hijo de un tribuno militar romano(20). Se dice que ya a los diez aos haba aborrecido a los dioses paganos, motivo por el cual pidi ser admitido como catecmeno en Pava. A los doce quiso hacer vida de solitario ermitao, pero un edicto de esa poca exiga a todos los hijos de los soldados veteranos el alistamiento en los ejrcitos del emperador romano. A Martn no le afectaba el decreto por su corta edad, pero el padre le exigi la entrada en la milicia pese a su juventud. Martn respet la decisin paterna por obediencia, y es precisamente de la etapa militar de su vida -pese a haber llegado a ser obispo en la carrera eclesistica- de donde nos viene el hecho ms conocido del santo. Segn la versin francesa, durante una ronda de vigilancia en lo que hoy es la ciudad de Amiens encontr a un pobre tiritando de fro y, a falta de dinero, Martn tuvo el caritativo gesto de cortar su capa en dos y darle una de las partes para que se cubriera. Un gesto sorprendente para la mentalidad de la poca, y eso que Martn todava no haba sido bautizado, pero ya despuntaba en la prctica de la nueva religin. En el ao 334 recibi el bautismo, dejando las armas para comenzar su vida como cristiano militante. Se sabe que muri un 8 de noviembre, tal vez de 397, aunque hay quien dice que en 400 o 402. El martirologio romano mantiene que fue enterrado un 11 de noviembre en Tours (de ah que se le conozca como San Martn de Tours). Sobre su vida, Gregorio de Tours recogi en los Milagros de San Martn numerosas leyendas; Alcuino escribi su Vida, y entre los siglos IX y XV se difundieron las Martiniadas, con ms alegora que realidad. Su culto empez tras la muerte; en el lugar de la tumba fue construida una baslica y posteriormente un monasterio, que con el tiempo se convirti en centro de peregrinacin y foco cultural. San Martn fue en la Alta Edad Media el santo ms popular de Occidente, especialmente en Francia, como lo revela que all ms de 500 ciudades y pueblos lleven su nombre. En Espaa tampoco le faltan topnimos, ni ermitas ni patronazgos. Fue patrono de la monarqua fran186

cesa, de los eclesisticos, de los soldados y de los viajeros. Tambin de los vendimiadores y del gremio de pantaloneros. Algunos de estos oficios tienen en comn el uso del hierro (tijeras, espada). Otra particularidad de San Martn: fue el primer santo no mrtir que se vener. Martn es nombre de origen no cristiano, pues significa consagrado a Marte, que fue lo que su padre le exigi, que tomara las armas (hierro = Marte en la tradicin hermtica, dios de la guerra en la tradicin grecolatina, aunque tambin tenga otras facetas como la agrcola). Su etimologa es idntica a la de martillo, a la de martinete, la herramienta del Thor escandinavo, equivalente a Marte (martes = thursday, da de Marte = da de Thor). Martn pescador es el pjaro que se precipita sobre las aguas para pescar como un estilete, como un ariete (Aries = Marte en la tradicin astrolgica). Martn tom las armas y tambin fue martillo de paganos y del paganismo: su intransigencia hacia ellos lo llev a ordenar el derribo de los rboles sagrados de los celtas y la destruccin de numerosos templos no cristianos, con todos sus dolos. Se dice sin embargo que tena un estilo viril, heredado de la carrera militar, que complaca a sus partidarios en aquellos tiempos difciles. La realidad histrica y la alegora simblica se entrecruzan en la vida de este personaje que ha pasado al santoral para cristianizar una entidad pagana anterior, cosa que en vida seguramente jams lleg a pensar que podra sucederle. Tanto el nombre como los numerosos hechos de su existencia, incluidas las caractersticas climticas del entorno de la fecha, as como sus extensos patronazgos, insisten en una entidad de tipo caliente, ardiente, cortante, marciana. Alguna extraeza? Pues el 8 de noviembre hace el Sol la semicuadratura otoal en el signo fijo de Escorpin, y de ese da se dice que precisamente aconteci la muerte de Martn. Y qu planeta tiene seoro sobre este signo del Zodaco? En el sistema de regencias de Ptolomeo, Marte. Por si cabe alguna duda a los que polemizan con la dualidad Zodaco de los signos / Zodaco de las estrellas, veamos qu dice Antonio Njera de esta parte del cielo en la Summa astrologica, ya citada:

...los segundos 10 grados [de Scorpio] con estrellas de Marte, Saturno, lo mismo [secos y algo calientes]... (21) o sea, que de 10 a 20 de Scorpio en el Zodaco de las estrellas dominan el calor y la sequedad, y cuando el Sol llega a los 15-18 del signo tenemos la muerte y el entierro de Martn. El smbolo y la realidad se entremezclan aqu una vez ms, lo cual no impide que nos acerquemos al conocimiento profundo del asunto. Y ahora, como confirmacin de lo que decimos, vayamos a ver qu cuenta el Parapegma de Gmino para nuestro 10 de noviembreactual: El 16 [10 de noviembre], para Calipo, sale una estrella brillante en el Escorpin; pronostica; las Plyades realizan su ocaso aparente. (22) Aclara el traductor de la edicin que manejamos (Editorial Gredos, Madrid, 1993), citando a Hoffmann, que esta estrella es de Scorpio(23): nada menos que la roja Antares, una de las bebenias y eje del Zodaco sideral, junto con Aldebarn, su opuesta. Antares, Ant-ares, la que se opone a Ares, a Marte. Es San Martn el sustituto de un catasterismo anterior antimarciano? No podemos contestar afirmativamente a la cuestin de una manera tajante, pero el conjunto de evidencias apunta en esa direccin: que San Martn sea la continuacin cristiana de algn personaje templado y viril de la Mitologa que hubo de luchar por controlar su propia naturaleza inflamada. Santa Catalina Se celebra el 25 de noviembre. Es patrona de los filsofos y se la tiene por uno de los 14 santos de ms poderosa intercesin en el cielo. No en vano naci en la ciudad de Alejandra, en Egipto, cuna de matemticos y filsofos, con sus diversasEscuelasymovimientosintelectuales,la ciudad de la famosa biblioteca donde se atesoraban los conocimientos de la Antigedad. Como en tantos otros casos, la realidad de la vida de la santa se confunde con la leyenda: habr que buscar en el trasfondo de los smbolos y de las alegoras las realidades profundas que se han querido transmitir con ella. En la imaginera hay diversas facetas de la vida de la santa: su

Santa Catalina en el Monasterio de Yuso, en San Milln de la Cogolla (La Rioja)

desposorio con el Nio Jess aparece en diversas versiones, ya de por s muy chocante. La estampa ms popular es aquella que la muestra junto a la rueda de cuchillos con la que sufri el suplicio y portando la palma del martirio. Pero algunas de estas ruedas insinan ms bien el motivo pagano de la Rueda de la Fortuna (ver el relato del armenio Er en el Libro X de La Repblica de Platn). Tal es el caso de la Santa Catalina del Monasterio de Yuso, en San Milln de la Cogolla. En otras representaciones aparece con una pequea cruz y un libro, smbolos de la militancia cristiana y de su saber. Se la puede ver tambin discutiendo con los 50 sabios ms renombrados de Egipto, o en el momento de la 187

La Rueda de la Fortuna, en versin de la Biblia de Carlos V (Catedral de Gerona). La Rueda de la Fortuna ha pasado tambin como arquetipo a la carta n X del Tarot

decapitacin a la que fue condenada. O de su enterramiento, hecho llevado a cabo por los ngeles, segn la leyenda. Santa Catalina de Alejandra, virgen y mrtir, muri en esta ciudad el ao 307, y all vivi tambin. Los datos que tenemos sobre su existencia(24) varan de unos autores a otros, pero parece ser que vena de una familia distinguida, posiblemente de la nobleza, de ah que estudiase filosofa y teologa. En el momento de su muerte contaba tan slo con 18 aos de edad y gobernaba en Egipto Maximino II. Sucedi entonces que en Alejandra se debieron hacer grandes celebraciones en honor de los dioses paganos convocadas por tal personaje, con sacrificios de gran nmero de toros y carneros. Se dice que los cristianos, ya bastante extendidos en tal poca por esos territorios, no se sumaron a tales celebraciones, por lo que fueron perseguidos. La leyenda quiere que apareciera en escena Santa Catalina ejerciendo un fuerte activismo sobre los cristianos para impedir que cayesen en la idolatra. Incluso se present en el mismo templo de Apis (el dios-toro egipcio) para disputar con el emperador y recriminarle su idolatra y la persecucin de los cristianos. Noble, valiente e instruida, debi captar la atencin del personaje. Le cautivaron su audacia y desenvoltura para discutir con esos 50 doctores egipcios acerca de cuestiones teolgicas. La leyenda relata la conversin a varios de ellos al cristianismo, lo que les supuso el mismo destino final que a ella. El emperador pretendi el amor de la joven, y ante su negativa la conden a muerte por decapitacin. Intentando que cambiase de parecer, fue torturada con la popular rueda de cuchillas. Durante su paso por la crcel an debi convertir al cristianismo a la propia esposa del 188

emperador durante una visita, y a Porfirio, el jefe de sus tropas. Tambin acabaron marti-rizados con ella. Se conserva su cabeza en la iglesia de Santa Catalina, en el Sina. Segn la leyenda el cuerpo fue trasladado a aquel paraje por unos ngeles. Posteriormente se decidi construir all esta iglesia. En toda la historia de la santa encontramos de nuevo una clave astronmica que no podemos pasar por alto. En primer lugar, aunque Santa Catalina no goce actualmente de gran renombre, es uno de los 14 santos de ms poderosa intercesin en el cielo(25). Veamos lo que dice el Parapegma de Gmino para la fecha de nuestro actual 26 de noviembre: Para Calipo, el Sagitario empieza a salir, y Orin realiza su ocaso aparente; hace mal tiempo(26). Comienza a salir el Sagitario en esa poca y ahora el Sol entra en el mismo signo a 23 de noviembre. Pero con la constelacin de Sagitario el horizonte oriental se llena de estrellas: asoma tambin en la madrugada la Va Lctea, uno de los ejes del mundo en la ciencia antigua, no slo desde el punto de vista del giro, sino tambin en sentido cosmolgico. Por ah pasan las almas en su camino de la Tierra al cielo y viceversa, segn las religiones astrales de la Antigedad. As que, muy posiblemente, los comentaristas que han visto en la rueda de Santa Catalina la Rueda de la Fortuna estn muy cerca de lo cierto. Vemos en una de las vietas de la Biblia de Carlos V, conservada en el Tesoro de la catedral de Gerona, una versin ya cristianizada del motivo pagano. Preside la Rueda Cristo gobernador del mundo (Pantocrator), y una figurafemeninacoronadahacegirarlamanivela:la Necesidad del mito heleno, la que mueve el

mecanismo que hace girar el mundo. O sea, la madre de las tres Parcas, las tejedoras del hilo del destino humano. No es descartable que se haya transferido aqu el mito, aunque quede ya muy desfigurado con sucesivas aportaciones alegricas cristianizantes. Pero el conocimiento de ambas versiones nos permite comprender mejor los extraos vericuetos por los que van pasando los smbolos y las leyendas. Seguro que tras la versin helena del mito hay otra anterior. Santa Brbara Santa Brbara es patrona de los bomberos, artificieros, artilleros y mineros, todos ellos oficios peligrosos que tienen que ver con el fuego y las explosiones. A ella se encomendaban las gentes en caso de tormenta, y de ah viene el dicho de no acordarse de Santa Brbara sino cuando truena en el caso de las personas poco previsoras, que solamente se movilizan en caso de necesidad inmediata. Tiene para ello sus trisagios y oraciones, que algunos ancianos todava recuerdan. Pero eso es ya cultura pasada, rural y de supervivencia, de unos tiempos de fragilidad y debilidad ante los elementos desatados. Se trata de uno de tantos santos cuya memoria no es obligada en el da de su festividad, ya que los datos disponibles acerca de ella carecen de solidez histrica. Como en otros tantos casos, la leyenda suple esa falta de rigor. Las noticias sobre el personaje real sitan su martirio entre los aos 235 al 313 en lugares diversos (27). Se dice que el padre la encerr dentro de una torre, ya que a causa de su belleza tena muchos pretendientes. Sin embargo, ella no tena el matrimonio como meta en la vida, sino que captada para el cristianismo haba decidido consagrar su vida a Cristo. Antes de entrar en la torre se sumergi tres veces en una piscina, bautizndose a s misma. La torre iba a tener dos ventanas, pero ella exigi tres, smbolo de la Santsima Trinidad. El padre, que era pagano, al descubrir que su hija se haba convertido al cristianismo quiso matarla, pero ella escap milagrosamente atravesando las paredes de la torre. Capturada despus la llevaron ante un magistrado, y tras

haber realizado una serie de milagros, aqul decret su muerte, orden que fue ejecutada por el mismo padre de Santa Brbara. Al punto descendi fuego del cielo y el padre qued carbonizado, tanto que no qued ni rastro de sus cenizas. Aquel rayo fulminante en medio de tiempo sereno se convirti en smbolo de la muerte repentina, que ni siquiera da tiempo al pecador a pedir perdn por sus pecados. sa es la causa de que, adems de abogada en caso de tormentas, se la invoque tambin contra la mala muerte, contra la muerte sbita. Su carcter de protectora contra lo que tiene caractersticas fulminantes la convirti posteriormente en patrona de oficios expuestos a este tipo de riesgos. Santa Brbara entronca por tanto con un espritu o con una entidad natural de caractersticas capaces de contrarrestar todo aquello que tenga signatura marciana. La Astrologa medieval otorga a Marte la regencia sobre lo sbito e inesperado, aspecto ste que los astrlogos modernos han transferido a Urano. La signatura marciana de los rayos y truenos de los fenmenos tormentosos nos la muestra claramente este pasaje del tantas veces citado Libro Conplido: E quando el [Marte] fuere significador de la lluuia, fara relampagos e truenos e rayos e las marauillas celestiales en el ayre...(28) Los oficios que patrocina Santa Brbara 189

sonmarcianos(artilleros,bomberos,artificieros). Comienzos de diciembre es el momento del ao en que suele bajar la circulacin zonal de las perturbaciones atmosfricas, causando tormentas por el contraste entre el aire fro de procedencia polar y las masas ms templadas mediterrneas o africanas. Es punto notable del ciclo climtico anual que ya tenan localizado los griegos clsicos, como puede verse en el Parapegma de Gmino; ah podramos tener muy bien el porqu se celebra a Santa Brbara el 4 de diciembre, dado que estos das son crticos, y algunos aos tormentosos, con temporales duros y hasta galerna en el mar. Contra lo que pueda creerse, Santa Brbara es la abogada ms popular contra las tormentas, pero no la nica; comparte esta cualidad con otros que el santoral sita en tpicos ciclos tormentosos, lo que avala nuestra tesis anterior: San Bartolom, el 24 de agosto; la Virgen de las Nieves, el 5 de ese mismo mes, o San Marcos (25 de abril), y tambin otros menos conocidos. Por otro lado, es difcil no ver una conexin entre la leyenda sobre la historia de Santa Brbara y la carta XVI del Tarot, que tiene diversos nombres: la Casa de Dios, La Torre, o La Fortaleza fulminada por el rayo. Vemos en ella un rayo que desciende del cielo y cae sobre una torre con tres ventanas. Dos de ellas son geminadas y una ms encima de ambas parece aadida: la demandada por Santa Brbara en la leyenda? Del cielo caen esferas rojas, blancas y negras, y de la torre dos personajes. Parece haber charcos de lluvia en el suelo. Hay quien relaciona la escena con el mito de la torre de Babel(29). Otros comentadores del Tarot sugieren que esas esferas tricolores significan lluvia, tal vez lluvia sideral, influjos celestes, que se repiten en las cartas XVIII y XIX. Y otros nos hablan del castigo del orgullo, de la prdida de la fortuna, etc. Es muy posible que todo ello encaje dentro de un antiguo smbolo que se ha perpetuado en refugios diversos: desde el Tarot y la Cbala hasta la Biblia y las leyendas cristianas de las vidas de los santos. La suma de indicios hace evidente este tipo de conexiones, en principio difciles de probar. 190

Carta XVI del Tarot: la torre. Similitud con la leyenda de Santa Brbara

Santa Luca Hay una serie de hechos y razones que indican sin lugar a dudas la naturaleza solsticial de esta celebracin. Con los errores acumulados por el calendario juliano, el 13 de diciembre coincida con el solsticio de invierno hacia el siglo XVI -se celebraba realmente hacia el 23 de diciembre actual-, y no fue sino hasta la ltima reforma del calendario en 1582 cuando volvi a su ubicacin actual, tras la supresin de 10 das en aquel ao. Diversos refraneros recogen an el equvoco del viejo calendario juliano, atribuyendo las caractersticas de este da a las del solsticio. As, en Italia: Santa Lucia, la notte pi lunga che si cia. Santa Lucia, il giorno pi corto che si cia. Y en castellano: Poco crece el da por Santa Luca. Por Santa Luca achican las noches y agrandan los das. Santa Luca, el ms corto de los das. Santa Luca, la ms larga noche y el ms corto da. y otros muchos ms, cuyos enunciados revelan un origen anterior a la reforma del calendario gregoriano. Como se observa en este caso, la rima, tan til a la memorizacin y conservacin del dicho, es la causa de la perpetuacin del

error. El refranero cataln tambin se ha mantenido ajeno al cambio de fechas: Per Santa Llcia, un pas de pusa (por Santa Luca, un paso de pulga), es decir, crece muy lento el fotoperodo, cosa que no sucede realmente hasta pasados 10-12 das, superado el solsticio. Por supuesto, la Iglesia cristianiz aqu tambin una celebracin pagana anterior, como en tantas otras fechas del calendario. Vemoslo. La Santa tiene dos leyendas diferentes, una griega y otra latina, con detalles muy similares a las vidas de otros mrtires de los primeros tiempos del cristianismo. Igualmente, aparece con dos representaciones distintas. Pero ya su solo nombre es llamativo: Luca, femenino de Lucius, que proviene de la raz latina lux, lucis, que significa luz. No ha de extraarnos por tanto su ubicacin en el calendario coincidiendo con el inminente levantamiento del Sol sobre el horizonte, con el aumento de luz diurna que se propicia tambin ritualmente con el tronco de Navidad y las hogueras, algo casi ininteligible para la modernidad. Modernidad que no ha tenido ningn inconveniente en recoger el smbolo inundando las calles de luz ya en las fechas previas a las navidades. Millares de bombillas elctricas figuran aqu y all diversos elementos de las navidades europeas y norteamericanas: campanas, acebos, estrellas, gorros de pap Nol, renos, trineos, etc. Bombillas luciendo se ven tambin en los abetos de Navidad, bombillas luciendo por todas partes, alegres y llenas de colorido. Bombillas cuyo gasto pagan los comerciantes, sabedores de que esa presencia luminosa invita a las gentes a salir a la calle, excitando el consumo y la euforia. Tampoco ha de extraarnos uno de los elementos gastronmicos de su festividad, las obleas de Santa Luca, que vienen a tener entre 10 y 12 cm de dimetro. Representan auntnticos soles, pues del renacimiento del Sol trata la festividad en origen. Segn la leyenda griega(30) Luca era una joven de Siracusa prometida a su novio. Durante una peregrinacin para

Santa Luca en una de sus variantes simblicas

rogar por la curacin de su madre enferma se le apareci la mrtir gata de Catania (Santa gueda), quien le predijo el martirio. Vuelta a su ciudad, Luca renunci a la boda y distribuy sus bienes entre los pobres. Denunciada por el novio frustrado como cristiana, fue condenada por las autoridades romanas a vivir en un burdel. Pero prenderla result imposible: inamovible como una roca, no lograron cambiarla de lugar ni tirando de ella con una yunta de bueyes. Tampoco se movi cuando le echaron encima pez hirviendo. Entonces, el juez la conden a muerte. En la versin latina Luca se arranca los ojos para no ceder a los ruegos de su prometido. Santa Luca aparece en la iconografa con la palma y el pual de su martirio, pero tambin con una lmpara y un plato con los dos ojos que

Orto de Shaula, el aguijn del alacrn, visto desde el centro de la Pennsula Ibrica el 24 de diciembre del ao 100 d.C., prximo ya el amanecer

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se arranc. Sin embargo, nuestros viejos campesinos llamaban hace aos ojitos de Santa Luca a las dos estrellas de la constelacin de Scorpio que tcnicamente reciben hoy el nombre de Shaula(31), trmino de origen rabe. Esto sugiere el hecho de que el solsticio de invierno haya sido marcado siglos atrs por el orto helaco aparente de esta pareja de estrellas, las cuales han podido pasar a la leyenda como los ojos de la Santa y no al revs. Esta hiptesis la confirma el hecho de que los calendarios medievales dan como mansiones lunares de finales de noviembre dos tercios de al-Sawla, y el otro tercio para primeros de diciembre. Del progresivo desfase de los calendarios estelares es responsable, como ya se sabe, el fenmeno de la precesin de los equinoccios. En honor a la verdad hemos de resear aqu que el conocimiento popular sita otros ojitos de Santa Luca en la pareja de estrellas Mzar y Alcor, en el centro del brazo de la Osa Mayor(32). Volviendo a nuestro hilo argumental, incluso es muy posible que Santa Luca sea una Juno cristianizada, porque en algunas representaciones aparece cubierta con un manto suntuoso, enjoyada como una reina del Cielo y coronada de flores en medio de una epifana de luz divina. Podra haber asumido perfectamente la sucesin de Juno en lugar de la Virgen Mara. No olvidemos que la Luna gobierna los finales y los inicios de ciclo, y Jano los comienzos, por lo que suelen aparecer juntos. Jano de los dos rostros, el de los signos dobles del Zodaco -Gminis, Virgo, Sagitario y Piscis-. La vida slo brota de s misma, lo nuevo sale siempre de la diferenciacin, de la gemacin, del contraste entre dos Principios opuestos simbolizados por esos cuatro finales de estacin que son los signos citados. Santa Luca es patrona de las modistas, en Francia de los sastres y, en general, lo es de los gremios que tienen que ver con la aguja. Parece lgico si tenemos en cuenta que Shaula es el aguijn del escorpin, y el trmino latino de esta Mansin lunar es el de... Aculeus!(33). Santa Luca es abogada contra los males de la vista, y no olvidemos que los ojos se hallan segn la Astrologa bajo la regencia del Sol (carcter solar de la festividad). La presencia de Juno se 192

trasluce en costumbres ya perdidas como la de organizar ese da pandillas de chicas en los pueblos. En Catalua fue tradicin que una de las jvenes se vistiese de santa. Iba escoltada por otras dos que llamaban cardenalas, y el resto, con sus mejores galas, se juntaban para or misa primero, luego cantaban los Gozos de Santa Luca y despus, con sus cestas al brazo, iban de casa en casa cantando y recogiendo lo que les daban para comerlo al finalizar la jornada. Notas 1.- Joseph Ortiz. Nota 2 al Cap. VI, Libro IX de la Architectura de Vitrubio. Madrid, 1787. Pg. 223. Ver tambin la nota 54 al poema Fenmenos, de Arato (Esteban Caldern Dorda). Editorial Gredos. Madrid, 1993. 2.- Gmino. Parapegma (en Introduccin a los fenmenos). Traduccin y notas de Esteban Caldern Dorda. Editorial Gredos. Madrid, 1993. Pg. 292. 3.- Obra citada, pg. 293. 4.- Obra citada, pg. 294. 5.- As numeran estas mansiones los Libros del saber de astrologa de Alfonso X el Sabio de Castilla. 6.- Un calendario annimo andalus. Edicin, traduccin y notas de M ngeles Navarro.ConsejoSuperiordeInvestigacionesCientficas. Escuela de Estudios rabes. Granada, 1990. 118, pg. 222. 7.- Jos Mara Iribarren. De Pascuas a Ramos. Galera religioso-popular-pintoresca. Editorial Gmez. Pamplona, 1970. Pg. 91. 8.- Una de las facetas de los cultos astrales de la Antigedad consisti en traspasar los personajes de sus leyendas y creencias a las estrellas y constelaciones (mundo del espritu, para eternizarlos). Entre los griegos este hecho se conoci con el nombre de catasterizacin. Eratstenes le dedic una obra, Catasterismos, pero se perdi. 9.- Tomamos como base del relato legendario el de la obra de Aureli Capmany Costums i tradicions catalanes. Editorial Laia. Barcelona, 1982. Pgs. 59-62. 10.- Richard Hennig. Grandes enigmas del universo. Plaza & Jans, S.A. Editores. Barcelona, 1972.

11.- Obra citada, pgs. 303-304. 12.- Fulcanelli. El misterio de las catedrales. Plaza & Jans, S.A. Editores. Barcelona, 1969. 13.- Alfredo Cattabiani. Calendario. Las fiestas, los mitos, las leyendas y los ritos del ao. Pg. 261. 14.- Comunicacin personal de Josefa Sanchis. 15.- David H. Levy. Observar el cielo. Editorial Planeta. Barcelona, 1995. Pg. 146. 16.- Citado por Jos M Jimeno Juro. San Miguel de Aralar. Gobierno de Navarra. Pamplona, 1991. Pg. 16. 17.- Entrada San Miguel. Enciclopedia Espasa Calpe. 18.- Antonio de Njera. Summa astrologica. Ediciones Gracentro. Zaragoza, 1996. Reedicin de la obra original, Lisboa 1632. Cap. XXVII, pg. 114. 19.- Joan Amades. Astronomia i meteorologia populars. Edicions El Mdol. Tarragona, 1993. Pgs. 45-46. 20.- Tomamos como referencia de la vida de San Martn la entrada correspondiente de la Enciclopedia Espasa Calpe. 21.- Obra citada, Cap. XXVII, pg. 114. 22.- Obra citada, pg. 297. 23.- Obra citada, nota 422, pg. 297.

24.- Tomamos como referencia de la vida de la santa la entrada correspondiente de la Enciclopedia Espasa Calpe. 25.- Segn la misma obra anterior. 26.- Obra citada, pg. 297. 27.- Tomamos como referencia de la vida de la santa la entrada correspondiente de la Enciclopedia Espasa Calpe. 28.- Aly Aben Ragel. El libro conplido en los iudizios de las estrellas. Edicin de Gerold Hilty, publicada por la Real Academia Espaola. Madrid, 1954. Libro I, 11b 45, pg. 14. 29.- Alberto Couste. El Tarot o la mquina de imaginar. Barral Editores. Barcelona, 1975. Pg. 182. 30.- Alfredo Cattabiani. Calendario. Las fiestas, los mitos, las leyendas y los ritos del ao. Pgs. 68-69. 31.- Debemos esta informacin a Tito Maci, excelente conocedor del cielo estrellado y astrlogo profesional, recogida en la zona de la Sierra de Aitana (Alicante). 32.- Juan Antonio Belmonte. Las leyes del cielo. Astronoma y civilizaciones antiguas. Ediciones Temas de hoy. Madrid, 1999. Pg. 249. 33.- Con esta denominacin puede verse en el Liber Regius.

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