Emile Durkheim, El suicidio. Buenos Aires, Ed. Libertador, 2004.

Introduccin Las personas suelen confundir el significado del termino Suicidio. La tarea para investigarlo, seria la de determinar el orden de hechos bajo el nombre de Suicidio, determinando si entre las diferentes clases de muerte, existen algunas que tengan de comn caractersticas objetivas ( para que puedan ser reconocidos por todos los observadores que lo estudian ) y especiales (para que no se confundan con las dems muertes) Es importante constituir una categora de hechos que sea objetivamente fundada. Entre las distintas muertes, algunas presentan la particularidad de que son obra de la victima misma, resultante de un acto, cuyo autor es la persona misma. Muchas veces, el Suicidio suele confundirse, ya que una accin negativa puede tener las mismas consecuencias que aquel que decide suicidarse. Por eso, se llama Suicidio a toda aquella muerte, positiva o negativa, realizada por la misma victima. Hay dos clases de muerte por suicidio, una la del demente que no est en sus cabales, y la de alguien sano que se mata sabiendo lo que hace. Nos podemos preguntar si solo hay suicidio, cuando el acto ha sido intencional y provocado por la victima. Hay diferentes causas que pueden llevar a un suicidio, no es igual, el soldado que sacrificndose por su pas, sabe que puede morir pero no quiere morir, o el comerciante que se mata para escapar de la vergenza de una quiebra, sabe que se va a morir y quiere morir. Ambos renuncian a la vida. Es decir, ambos decidieron morir por diferentes motivos. Cuando se niega totalmente la vida eso es lo que se llama suicidio (ejemplo: tanto aquel que se mata con una pistola, como aquel que decide dejar de comer). Hay suicidios cuando la persona en el momento de realizar el acto que pone fin a su vida, sabe con toda certeza el resultado de aquel acto. No son suicidios : un hombre que concientemente se expone a otro, sin saber si su acto va a terminar en la muerte o el imprudente que juega con la muerte o quien no cuida su salud. En estos ejemplos. Las probabilidades de morir son menores de las que realmente elige suicidarse. La psicologa ser la encargada de estudiar los factores individuales, su carcter, sus antecedentes y la vida privada de la persona que se suicida, mientras que la Sociologa estudiara el conjunto de Suicidios cometidos en una determinada sociedad, durante un tiempo determinado, estudiar las causas colectivas dentro de una sociedad (suicidio en masa). En general, los suicidios dentro de una sociedad no cambian de un ao a otro, coinciden con alguna causa que afecte pasajeramente a la sociedad. En los cuadros comparativos que aparecen en sta introduccin, las variaciones son mayores en la mortalidad en general que en los suicidios. En sta idea se estudiar : El suicidio desde el punto de vista social y las causas en que es posible obrar sobre el grupo y los individuos Los factores que inciden en la sociedad, para que las personas decidan suicidarse. Las influencias de las causas y efectos sociales y extrasociales en los distintos tipos de suicidios. Por tanto, a Durkheim le interesar la tasa social de suicidios, ms que el suicidio, considerado como acto individual. Y esto, por qu? No es acaso el suicidio un acto individual? Tal vez, se comprenda mejor si observamos la siguiente tabla: Cantidad de suicidios por milln de habitantes en los diferentes pases de Europa Perodo 1866-70 Nmero de orden en el 1871-75 1874-78 1er. Perodo 1 4 2

2do. Pero

Italia Blgica Inglaterra

30 66 67

35 69 66

38 78 69

1 2 3

1 3 2

Noruega Austria Suecia Baviera Francia Prusia Dinamarca Sajonia

76 78 85 90 135 142 277 293

73 94 81 91 150 134 258 267

71 130 91 100 160 152 255 334

4 5 6 7 8 9 10 11

4 7 5 6 9 8 10 11

3 7 5 6 9 8 10 11

De su lectura, Durkheim observa que:

La cantidad de suicidios ha crecido en los tres perodos para cada pas. A pesar del crecimiento de suicidios cada pas ha guardado sus respectivas distancias (el nmero de orden en cada perodo es aproximadamente el mismo). Cada sociedad est predispuesta a producir un contingente determinado de suicidios.

Nos pareci interesante buscar la actual tasa de suicidios para ver como se fueron modificando los valores o si se haban mantenido . Algunos de los pases no son parte de Europa pero presentan tambin altas tasas de suicidios. Como vern a continuacin , las causas de suicidios son diferentes en cada pas. Espaa. En general, no hay mucha preocupacin por el tema del suicidio, quizs porque Espaa es uno de los pases europeos con la incidencia ms baja: un 7,7 por cada 100.000 habitantes. No se sabe si es una cifra real o es que las estadsticas afinan ms, porque muchos de los suicidios pasan por accidentes. El suicidio en hombres duplica al de las mujeres, aunque hay de 3 a 4 veces ms mujeres para suicidas (que no consuman el suicidio) que hombres. Australia. Tiene la tasa de suicidio de adolescentes ms alta de todos los pases industrializados, y es la tercera causa de muerte despus de los accidentes cardiovasculares y el cncer. Las cosas empeoran en las zonas rurales, donde en Nueva Gales del Sur el ndice de suicidio entre los adolescentes de 15 a 19 aos es casi el doble que en la ciudad. Alemania. Las cifras no han aumentado en los ltimos aos, y, entre 1989 y 1991, incluso descendieron, posiblemente por el entusiasmo de la cada del muro de Berln. Antes de la reunificacin, las cifras de la antigua Repblica Democrtica se mantenan en secreto, aunque los expertos aseguran que eran altas. En

1989, las cifras mostraban una tasa de suicidio de 25,8 por 100.000 en el este, y 16,2 en el oeste. En 1992, ambas tasas cayeron a 21,4 y 15,6, respectivamente. Dinamarca. Tiene uno de los ndices ms elevados de suicidio de Europa. Uno de los motivos es la honestidad en el registro de las muertes: siempre se realiza un anlisis toxicolgico cuando hay la ms mnima sospecha de que la persona muerta quiso acabar con su vida. La sociedad danesa es permisiva con el suicidio: lo considera un asunto particular. Brasil. La tasa es baja y es ms fcil morir en un accidente de trfico o asesinado. El principal motivo de los suicidios es la enfermedad, seguido de las desilusiones amorosas, alcoholismo y problemas econmicos. La mayora de personas que cometen suicidio en Brasil son personas que han recibido poca educacin, y los que ms representan las cifras son los granjeros y los trabajadores del campo. Las fuerzas armadas son otro grupo de riesgo, sobre todo entre la polica de Sao Paulo, donde el ndice de suicidio es cinco veces mayor que en la poblacin general. Estados Unidos. Las armas de fuego son el mtodo ms comn, y son la causa del 61% de los suicidios. Los expertos no se ponen de acuerdo en por qu el ndice de suicidio se ha doblado en los ltimos 20 aos en hombres jvenes y ancianos de ms de 85 aos. Holanda. La mayora de suicidios se producen entre los hombres ancianos. Y el motivo ms comn es la enfermedad mental, que est presente en la mitad de los hombres suicidas, y en el 60% de las mujeres. Desde 1992, se ha desarrollado un centro nacional de informacin y educacin para prevenir el suicidio, que se dedica a entrenar a los mdicos, a los profesores y a la polica a reconocer el comportamiento suicida. Francia. Tiene una de las tasas de suicidio ms altas de Europa, aunque estas cifras podran estar infraestimadas porque hay muchos suicidios que no se registran. El suicidio es ahora la mayor causa de muerte entre hombres jvenes de 25 a 34 aos, que posiblemente refleja el aumento de desempleo y divorcio. Inglaterra y Gales. Las tasas de suicidio entre hombres jvenes han ido aumentando mientras que entre mujeres ha ido cayendo, y es la primera vez que ocurre esto desde 1911. Las profesiones que mayor tasa la tienen son los farmacuticos, los dentistas, los mdicos, los veterinarios. Japn. Este pas sola tener una de las tasas de suicidio ms altas, pero ahora es la sptima causa de muerte ms comn en todas las edades, y ha ido bajando desde 1986. Sin embargo, actualmente, el nmero de suicidios ha empezado a elevarse entre los nios y los ancianos. Estos datos han sido extrados de El Diario el Mundo: http://www.elmundo.es/papel/hemeroteca/1995/10/19/salud/68732.html Alumnas: Mengoni Vernica Romero Natalia Segundo Ao del Profesorado de Historia

Libro Segundo Los factores extrasociales Captulo primero El suicidio y los estados psicopticos Hay dos clases de causas extrasociales a las que se puede atribuir, a priori, una influencia sobre la cifra de los suicidios: son las disposiciones orgnico-posicolgicas y la naturaleza del medio fsico. Pudiera ocurrir que en la constitucin individual o, por lo menos, en la constitucin de una clase importante de individuos existiera una tendencia de intensidad variable segn las razas, que arrastrase directamente al hombre al suicidio; por otra parte, el clima, la temperatura, etc., pueden, por la manera con que obran sobre el organismo, tener los mismos efectos. La hiptesis, en todo caso, no debe ser rechazada sin discutirla; vamos, pues, a examinar sucesivamente estos dos rdenes de factores y a investigar si tienen, en efecto, una parte en el fenmeno que estudiamos y cul es esa parte. Hay enfermedades cuya cifra anual resulta relativamente constante en una sociedad determinada, a la vez que varia sensiblemente segn los pueblos. Tal ocurre con la locura. Si se tuviera alguna razn para ver en toda muerte voluntaria una manifestacin vesnica, el problema que nos hemos planteado estada resuelto: el suicidio no sera ms que una afeccin individual. Esta es la tesis

sostenida por numerosos alienistas. El nico medio de proceder metdicamente consiste en clasificar, segn sus propiedades esenciales, los suicidios cometidos por los locos, constituyendo as el tipo principal de los suicidios vesnicos e investigar despus si todos los casos de muerte voluntaria caben en cuadros nosolgicos. En otros trminos, para saber si el suicidio es un acto especial de los alienados, es preciso determinar las formas que afecta en la enajenacin mental y ver a continuacin si estas son las nicas que toma. Los alienistas se han preocupado poco de clasificar los suicidios de alienados; se puede, sin embargo, considerar que los cuatro tipos siguientes encierran las especies ms importantes. Las reglas esenciales de esta clasificacin estn tomadas de Jousset y Moreau de Tours. I. Suicidio manitico. Se produce como consecuencia de alucinaciones o de concepciones delirantes. El enfermo se mata para escapar a un peligro o a una vergenza imaginarios o para obedecer a una orden misteriosa que ha recibido de lo alto, etc. II. Suicidio melanclico. Se relaciona con un estado general de extrema depresin, de exagerada tristeza, que hace que el enfermo no aprecie seriamente los vnculos que tiene con las personas y cosas que le rodean; los. placeres carecen para l de atractivo, lo ve todo negro; la vida le parece fastidiosa y dolorida. III. Suicidio obsesivo. En este caso el suicidio no se causa por motivo alguno real ni imaginario, sino slo por la idea fija de la muerte que, sin razn slida alguna, se ha apoderado subversivamente del espritu del enfermo Este est obsesionado por el deseo de matarse, aunque sepa perfectamente que no tiene ningn motivo racional para hacerlo. IV. Suicidio impulsivo o automtico. No es ms motivado que el precedente; carece de razn de ser en la realidad y en la imaginacin del enfermo. Slo que en lugar de producirse por una idea fija, que atormenta el espritu durante un tiempo ms o menos largo y que domina progresivamente a la voluntad, resulta de una impulsin brusca e inmediatamente irresistible. Puesto que los suicidios de los alienados no son todo el suicidio, sino representan una variedad de l, los estados psicopticos, que constituyen la alienacin mental, no pueden dar idea de la inclinacin colectiva al suicidio en su generalidad. Pero entre la alienacin mental propiamente dicha y el perfecto equilibrio de la inteligencia existe toda una serie de estados intermedios: son las diversas anomalas que se renen de ordinario bajo el nombre comn de neurastenia. Es preciso investigar si, en lugar de la locura, representan un papel importante en la gnesis del fenmeno que nos ocupa. Existe un estado psicoptico particular, al cual se tiende a imputar desde hace algn tiempo casi todos los males de nuestra civilizacin: es el alcoholismo. Se le atribuye, con razn o, sin ella, el progreso de la locura, del pauperismo de la criminalidad. Tiene alguna influencia sobre la marcha del suicidio? A priori, la hiptesis parece poco verosmil, porque en las clases ms cultivadas y ms ricas es donde el suicidio hace ms vctimas, y no es, precisamente, en estos medios donde el alcoholismo tiene sus clientes ms numerosos. En efecto, si se sale de Francia, elevndose siempre hacia el Norte, la consumacin de alcohol va creciedo regularmente, sin que el suicidio se desarrolle. Mientras que en Francia en 1873 la cifra media del consumo alcohlico era de 2,84 litros por habitante; en Blgica se elevaba a 8,56 litros en 1870; en Inglaterra, a 9,07 litros (1870-71); en Rusia, a 10,69 litros (1866), llegando en San Petesburgo hasta 20 litros (1855). Y, sin embargo, mientras que en las pocas correspondientes, en Francia haba 150 suicidios por cada milln de habitantes, en Blgica no haba ms que 68, en la Gran Bretaa 70, en Suecia 85, en Rusia muy pocos. En San Petesburgo, desde 1874 a 1868, la cifra media anual ha sido de 68,8. Dinamarca es el nico pas del Norte en que hay a la vez muchos suicidios y un gran consumo de alcohol (16,51 litros en 1845). No existe ningn estado psicoptico que sostenga con el suicidio una relacin regular e incontestable. Porque una sociedad contenga ms o menos neurpatas o alcohlicos no se darn en ella ms o menos suicidios. Aunque la degeneracin, bajo sus diferentes formas, constituya un terreno psicolgico, fcil a la accin de las causas que pueden determinar al hombre a matarse, no es por s misma una de estas causas. Se puede admitir que, en circunstancias idnticas, el degenerado se mate ms fcilmente que el sujeto sano, pero no se mata necesariamente en virtud de su estado. La potencialidad que existe en l no puede traducirse en actos ms que bajo la accin de otros factores, que es preciso investigar. Roberto Bergonzi. 2do.ao del Profesorado en Historia Luciano Golino. 2do.ao del Profesorado en Geografa. Captulo segundo El suicidio egosta

Si se estudian los suicidios europeos ,vemos que en pases catlicos son menos numerosos que en los pases protestantes.Aunque hay que tener en cuenta que no en todos los pases sus habitantes estn al mismo nivel socialy moral, pero las semejanzas son lo suficientemente importantes para que tenga algn fundamento el atribuir la diferencia de cultos el contraste tan marcado que presentan desde el punto de vista del suicidio.En lo que respecta a los judos, su actitud al suicidio es tambin inferior a la de los protestantes,y tambin inferior a la los catolicos.Los judos viven en las ciudades y se dedican a profesiones intelectuales de un modo mas extenso que los otros grupos confesionales.Por esta razn tienen una inclinacin al suicidio mayor que los miembros de otros cultos. El suicidio es objeto de una excesiva indulgencia para que el temor al vituperio con que se le recibe pueda obrar con tal potencia aun sobre las minoria,a las que su situacin obliga a preocuparse particularmente de los sentimientos publicos.Tanto en el catolicismo como en el protestantismo, prohben el suicidio con la misma precision;no solamente lo castigan con penas morales, sino que el los dos ensean igualmente que mas all de la tumba comienza una vida nueva, en la que de castigara a los hombres por sus malas acciones.Estas dos prohibiciones tienen un carcter divino; no se presentan como la conclusin lgica de un razonamiento bien hecho; sus autoridades es la de Dios mismo; si el protestantismo favorece el desenvolvimiento del suicidio no es por su diferencia de tratamiento con el catolicismo. La nica diferencia esencial que hay entre estos dos sistemas religiosos consiste en que el protestantismo admite el libre examen con mayor extensin que el catolicismo. El protestante es mas autor de su creencia.La Biblia se deja en sus manos y ninguna interpretacin sobre ella se le impone.La estructura misma del culto reformado hace ms sensible este estado de individualismo religioso.El libre examen no es en si mas que el efecto de otra causa.Cuando hace su aparicin, cuando los hombres, despus de haber recibido su fe de la tradicin durante largo tiempo, reclaman el derecho de formrsela a si mismos, no es como consecuencias de los atractivos intrnsecos de la libre interpretacin, ya que sta conlleva tantas tristezas como alegras. En lo que se refiere a los judos, debido a su historia de numerosas persecuciones, han creado en sus comunidades una sociedad compacta con un alto sentido de la unidad y de la solidaridad, todo el mundo vive y piensa en ella de la misma manera, por eso la iglesia juda resulta ser mas fuertemente concentrada que ninguna otra, en consecuencia y como analoga del protestantismo es a esta misma causa a la que debe atribuirse la dbil inclinacin de los judos por el suicidio. El judasmo, como todas las religiones inferiores,consiste,en un cuerpo de doctrinas que reglamenta de un modo minucioso todos los detalles de la existencia y deja poco lugar al juicio del individuo.En Inglaterra sabemos por otra parte cun general y fuerte es el respeto por las tradiciones,y parece imposible que no se extienda,como a las dems cosas a la religin.El tradicionalismo muy desenvuelto,excluye siempre, los movimientos propios del individuo.Por otra parte, Inglaterra es tambin el pas protestante en la que las cifras de creyentes, por cada representante del clero, son menos crecidas.El gusto por el libre examen no puede despertarse sin ir acompaado del gusto por la instruccin.La ciencia, es el nico medio de que la libre reflexin dispone para realizar sus fines.Los hombres solo aspiran a instruirse en la medida en que estn libres del yugo de la tradicin, pues mientras que sta subyugue a la mente,se basta a si misma y no tolera rivales. En Francia, por otra parte,en los departamentos en que hay mas esposos analfabetos, son ms propensos a suicidarse ste pas, las profesiones liberales ocupan el primer lugar y dan 550 suicidios por milln de habitantes del mismo grupo profesional, mientras que los servicios ocupan el lugar inmediato posterior,no dan ms que 290.Cabe mencionar tambin que en todos los pases del mundo la mujer se suicida menos que el hombre.Es verdad tambin que es mucho menos instruida que l.En lo que se refiere a las mujeres negras, tienen una instruccin igual y aun superior que a la de sus maridos; pero aun as tienen tambin una gran predisposicin a suicidarse. Por ltimo, el hombre trata de instruirse, y se mata porque la sociedad religiosa de la que forma parte ha perdido su cohesin, pero no se mata porque sea instruido.Esta instruccin no la busca como un medio para destruir las opiniones recibidas, sino porque la destruccin ha comenzado ya. Captulo tercero El suicidio egosta (continuacin) En este punto y una vez visto que la religin no preserva del suicidio vamos a observarlo desde el punto de vista de la familia y la sociedad poltica. En principio si se miran las cifras a priori se ve que las personas casadas se suicidaban mas que las solteras, pero esta informacin es falsa ya que Bertilln padre tras un detenido estudio concluy que no es causa del matrimonio, sino causa de la edad.En efecto, para apreciar bien las cifras citadas, es preciso tener en cuenta que un gran numero de solteros tienen menos de 16 aos, mientras que todos los casados son de mas edad.Hasta los 16 aos, la tendencia al suicidio es muy dbil, por el solo hecho de la edad.En

Francia solo se producen, en este periodo de la vida, uno o dos suicidios por milln de habitantes.Por otra parte,se ve como el suicidio progresa siguiendo la edad para los dos sexos:de 16 a 21 aos(45,9),de 21 a 30(97,9),de 31 a 40(114,5)y,de 41 a 50(164,4).Si solo la edad es la que la produce,la aptitud de los solteros para el suicidio no puede ser superior a 97,7,y la de los casados estar comprendida entre 114,5 y 164,4.Los suicidios de los casados estarn con los de los clibes en razn de 100 a 69. Por otra parte, la vida en familia tambin tiende a alterar esta relacin.Si la asociacin familiar no hiciese sentir su influencia, los casados deberan en virtud de su edad, matarse una mitad mas que los solteros y se matan menos; se puede decir que el estado del matrimonio disminuye en una mitad el peligro del suicidio.En lo que se refiere a la viudez y su influencia sobre el suicidio, se puede decir que los viudos de la misma edad se matan mas que cualquiera otra clase de la poblacin. Otra parte del mtodo de Bertilln se refiere a realizar una comparacin entre la mortalidad y la nupcialidad; y stas dos nos dan conocer, en efecto, la edad de los suicidas con independencia de su estado civil. De todos estos estudios se desprenden una serie de leyes: 1) Los matrimonios muy precoces ejercen una influencia agravante en el suicidio, sobre todo en lo que se refiere a los hombres. 2) A partir de los 20 aos, los casados de ambos sexos se benefician con un coeficiente de preservacin con relacin a los solteros. 3) El coeficiente de preservacin de los casados en relacin a los solteros, vara segn los hechos. 4) La viudez disminuye el coeficiente de los esposos de ambos sexos, pero frecuentemente no lo suprime por completo. El matrimonio, en efecto, opera mecnicamente en el conjunto de la poblacin una especie de seleccin.No se casa el que quiere; hay pocas probabilidades de lograr fundar una familia cuando no se renen determinadas cualidades de salud, de fortuna y de moralidad.Lo que no las tienen resultan incluidos en la clase de los solterones que por este medio comprende todo el desecho humano del pais.Entre ellos se encuentran los enfermos, los incurables, la gente pobre o con taras notorias.Desde luego, que si esta parte de la poblacin es inferior a la otra, resulta natural, una mayor aptitud para el suicidio. Por otra parte, cabe mencionar que, la miseria no es uno de los factores que depende el suicidio.El temperamento orgnico psquico que mas predispone al hombre a matarse es la neurastenia bajo todas sus formas. Se puede decir entonces, que es en la constitucin del grupo familiar, en donde debe encontrarse la causa principal del fenmeno que estudiamos (suicidio).La familia se compone de dos asociaciones diferentes:el grupo conyugal por una parte,que deriva de un contrato y de la afinidad electiva;y por otra, el grupo familiar propiamente dicho, que deriva de un fenmeno natural, la consanguinidad.Tenemos un medio mucho mas decisivo de medir exactamente la influencia de la asociacin conyugal sobre el suicidio y es el de observarla all donde esta reducida a sus solas fuerzas, es decir,a los hogares sin hijos.Los casados sin hijos tienen la misma media de edad que los casados en general, cuando son mas jvenes.Entre su categora se encuentran todos los esposos que no tienen hijos, no porque sean estriles, sino porque casados no han tenido tiempo aun de tenerlos. Por otra parte, lo prueba bien la influencia restringida del matrimonio, es que los viudos con hijos estn en mejor situacin que los casados sin ellos.En un sentido, los hijos sujetan el viudo a la vida, pero al mismo tiempo hacen mas aguda la crisis que atraviesa. En Francia las mujeres casadas sin hijos se matan una mitad ms que las solteras del mismo sexo y de la misma edad. El hecho de que en la falta de hijos se maten mas que las solteras de la misma edad, es muy poco conciliable con la hiptesis que las supone dotadas, desde su nacimiento, de un coeficiente personal de preservacin.Sin embargo pudiera admitirse que este coeficiente existe, tanto para la mujer, como para el hombre, pero se anula por completo por la accin funesta que el matrimonio ejerce sobre la constitucin moral de la esposa mientras dure ste. La hiptesis de la seleccin matrimonial no se aplica ntegramente al sexo femenino.Nada autoriza a pensar que la mujer llamada a matrimonio posea una constitucin privilegiada que la inmunice en cierta medida contra el suicidio.Es preciso admitir que la sociedad conyugal, tan perniciosa para la mujer,es,por el contrario, beneficiosa para el hombre aun en el caso de ausencia de hijos.No llevan al matrimonio un temperamento que los aparte del suicidio; adquieren este temperamento viviendo la vida conyugal.el suicidio depende de cualidades congnitas de los individuos, de causas exteriores a ellos y que los dominan.Asi,en las sociedades en que el hombre se beneficia con la familia mas que la mujer, sufre mas sta cuando se queda solo,pero,al mismo tiempo, se halla en mejor estado para soportar este sufrimiento,porque las saludables influencias que ha recibido le hacen mas refractario a las resoluciones desesperadas. Por otro lado, la sociedad domstica, igual que la sociedad religiosa, es un poderoso medio de preservacin contra el suicidio.Esta preservacin es mucho mas completa cuando mas densa es la familia, o sea cuando comprende un mayor numero de elementos. Para finalizar, el suicidio varia en razn inversa del grado de desintegracin de los grupos sociales de que forma parte el individuo.Pero la sociedad no puede desintegrarse sin que, en la misma medida, no se

desprenda el individuo de la idea social, sin que los fines propios no lleguen a preponderar sobre los fines comunes, sin que la personalidad particular no tienda a ponerse por encima de la personalidad colectiva.Cuanto mas debilitados son los grupos a que pertenece, menos depende de ellos, ms se exalta as mismo para no reconocer otras reglas de conducta que las fundadas en sus intereses privados.As,pues,si se conviene en llamar egosmo a ese estado en que el yo individual se afirma con exceso frente al yo social y a expensas de ste ltimo, podremos dar el nombre de egosta al tipo particular de suicidio que resulta de una individualizacin desintegrada. Alba Cruceo Cintia Lezcano. 2do ao del Profesorado en Geografa

El Suicidio anmico La sociedad no es solamente un dimensin que atraiga de manera desigual los sentimientos y actividades de los individuos. Es adems un poder que, mediante la limitacin, regula a los sujetos. El porcentaje de suicidios es alterado por la manera de ejercer esa regulacin. A estos tipos de suicidios, Durkheim los llama ANOMICOS. Comienza planteando la siguiente situacin: las crisis econmicas incrementa la tasa de suicidios. Esto es demostrado a travs de datos estadsticos. Generalmente se cree que el motivo es el aumento de la pobreza, la miseria, falta de oportunidades, desdicha, en definitiva, una mala condicin de vida, lo cual hara que una persona prefiera renunciar a esta. Pero si fuera realmente cierto, podra deducirse que cuando el bienestar y la riqueza material aumentan, el nmero de muertes voluntarias debera disminuir. Sin embargo, tambin a travs de datos estadsticos, se encarga de demostrar que eso no ocurre. Bajo estas condiciones aumenta notoriamente la cantidad de suicidios, incluso ms que en muchas crisis econmicas. Por lo tanto el empobrecimiento de los habitantes durante un periodo de crisis econmica, no es lo que genera el aumento de muertes voluntarias, ya que sucede lo mismo en pocas de prosperidad y bienestar. Cmo explica Durkheim esto? Lo que genera el aumento de muertes voluntarias es la perturbacin del orden colectivo, movimientos abruptos que alteran la estabilidad social, logrando que la sociedad deje de regular temporalmente, sin importar si dicha perturbacin es resultado de un crecimiento o disminucin de las riquezas. Para entender como se produce la accin reguladora de la sociedad, primero deben considerarse ciertas caractersticas propias del hombre. Cualquier ser vivo no puede ser feliz si sus necesidades no estn satisfechas en relacin con las posibilidades que le otorga su medio. Si estas necesidades requieren ms de de lo disponible en el medio para satisfacerlas, estarn impedidas y funcionaran con dolor. Todo movimiento que no puede producirse sin dolor tiende a no reproducirse. Las tendencias que estn insatisfechas se atrofian, y como la tendencia a vivir no es mas que el resultado de todas las otras tendencias, tiene que debilitarse si las primeras lo hacen, en definitiva, la vida resultara acabada. En el animal, el equilibrio necesario para que esto no ocurra, se produce de manera natural y espontnea, por que depende de condiciones puramente fsicas reguladas por su organismo. Todo lo que necesita, es que la energa perdida sea recuperada, con esto estar satisfecho. Es mas, el desgaste generado se regular segn las posibilidades de recuperarlo. Pero en el hombre no sucede lo mismo, ya que la mayor parte de sus necesidades no estn en dependencia del cuerpo. Su reflexin est ms despierta que en los animales, dice Durkheim, por ello puede entrever condiciones mejores, las cuales se convierten en fines deseables y ameritan una actividad para su realizacin. El problema se basa en que los deseos del hombre son ilimitados. Ni en la constitucin orgnica, ni en la constitucin psicolgica se encuentra algo que marque un lmite a estas inclinaciones, por lo tanto, estos deseos sin lmites son insaciables. Si no existe una poder exterior que los regule y les imponga lmites, las necesidades del hombre nunca sern satisfechas, y por ende, segn lo dicho anteriormente, la vida se tornara un perpetuo estado de descontento e inclinara al individuo a darse la muerte. Por si esto fuera poco, las satisfacciones recibidas no hacen ms que estimular las necesidades, en lugar de calmarlas. Aqu es donde se hace necesario ese poder exterior antes mencionado, reconocido por los individuos como superior, al cual respeten y consideren justo. Durkheim atribuye este poder a la sociedad. Es ella y slo ella, en su conjunto o a travs de sus rganos, la que desempeara este papel moderador. Histricamente, en las sociedades se conforma en la conciencia colectiva, una jerarqua con respecto a las funciones que realizan las personas y, a su vez, un cierto margen de bienestar, segn el lugar que ocupen. Esto configurar un margen de riqueza al que puedan aspirar y por lo tanto regular sus deseos y necesidades.

Existe entonces, una verdadera reglamentacin, seala Durkheim, y aunque no se encuentre jurdicamente fijado, la sociedad precisa el mnimo y el mximo de bienestar que cada jerarqua puede buscar legtimamente. Claro que, segn se modifiquen las ideas morales de las sociedades, tambin lo har el bienestar designado a cada clase. Este variar segn los tiempos y los lugares. Cada persona si es respetuosa de las reglas y dcil a la autoridad, se dar cuenta relativamente del margen de posibilidad de sus ambiciones y no aspirar a nada ms all. Solamente cuando la sociedad est perturbada, ya sea por crisis dolorosas o felices, por transformaciones demasiado bruscas, es temporalmente incapaz de ejercer la regulacin, por ello se producen lo notorios incrementos en el nmero de suicidios. En las crisis econmicas, los individuos se ven en una situacin inferior a la que se encontraban antes, por lo tanto deben reducir sus exigencias. En los incrementos repentinos de la fortuna, el lmite de bienestar no se observa, generando la bsqueda interminable de la satisfaccin de los deseos. En ambos casos la conciencia pblica estar desorientada y necesitara tiempo para que los hombres y las cosas sean de nuevo clasificados. Mientras tanto se presenta el incremento de los suicidios demostrados por el autor. Esta explicacin se confirma con el caso peculiar de los pases pobres. stos son relativamente ms inmunes a los suicidios, ya que la propia pobreza constituye un freno, debido a que cuanto menos posee una persona, menos intenta extender el crculo de sus necesidades, resignndose a su condicin. La riqueza por el contrario, confiere un poder que crea la ilusin de que los lmites se los pone uno, lo cual lleva a que la insatisfaccin, que inevitablemente aparecer sin importar la riqueza que se tenga, se haga insoportable. No es casualidad que muchas religiones celebren el valor moral de la pobreza. Durkheim se encarga de analizar el estado de anomia en la sociedad industrial, es decir, en la sociedad en la que l vivi, la cual haba comenzado a configurarse aproximadamente un siglo atrs. Hace hincapi en la esfera social del comercio y la industria. Pero aclara que sus caractersticas se expanden al resto de los sectores. La religin ha perdido influencia sobre los individuos. sta les enseaba a contentarse con lo que tenan, aludiendo que el orden social es providencial y les hace esperar un mundo futuro donde se compensarn las desigualdades de ste. En el mundo de los negocios, las corporaciones de oficios, reglamentando los salarios, fijando el precio de los productos y la produccin, establecan indirectamente el nivel de las rentas, por lo cual se regulaban las necesidades. En fin, ese modelo de organizacin produca efectos tiles. Nada de eso, apunta Durkheim, tiene lugar en la sociedad en que l vive. El poder gubernamental en vez de regular la vida econmica, se convirti en su servidor. Las escuelas econmicas proclamaban que las naciones deben tener como nico y principal objetivo prosperar industrialmente. Este es el dogma del materialismo econmico que sirve de base para esas teoras, las cuales no hacen ms que expresar la opinin colectiva, esa opinin que determina los lmites necesarios ya mencionados. Entonces, los deseos puestos en juego, se han encontrado sin la autoridad que los limite. El desarrollo de la industria y la extensin del comercio abrieron puertas indefinidas y han infludo sobre el resto de la sociedad, generando que el estado de anomala se vuelva normal. Es precisamente en el mbito comercial e industrial donde se producen ms suicidios. Slo los prudentes, que saben gozar de los resultados adquiridos sin necesitar constantemente reemplazarlos por otros, encuentran en ello la tranquilidad. Pero aquellos que no lo hacen, encuentran, tarde o temprano, el agotamiento que implica la persecucin sin fin de la satisfaccin de los deseos, o simplemente el descontento y malestar generado por la insatisfaccin de los mismos. Generalmente son las personas de mayor fortuna, las que ms sufren esta situacin, ya que no hay nada ni nadie por encima de ellos que los impulse hacia atrs o los frene. Los de clases inferiores, en cambio, al menos tienen su horizonte relativamente limitado por las clases superiores, haciendo que sus deseos estn un poco ms definidos. Pero la anomia econmica no es la nica que puede engendrar el suicidio. Durkheim establece la relacin entre el nmero de suicidios y el de los divorcios. Los datos muestran, salvo en raras excepciones, que a mayor cantidad de divorcios en una regin, mayor es la cantidad de muertes voluntarias. El autor descarta el hecho de que este fenmeno se explique por las caractersticas puramente individuales. Los motivos hay que buscarlos en la naturaleza misma del matrimonio. Esta institucin, es una reglamentacin de las relaciones conyugales. Las relaciones no solo responden a instintos fsicos, sino tambin a sentimientos, que segn Durkheim, la civilizacin se ha encargado de insertar. Como estos sentimientos son independientes de las necesidades orgnicas, les es indispensable una reglamentacin social, es decir, deben ser contenidos por la sociedad. En otras palabras, el matrimonio regula la vida pasional y es el monogmico en particular, el que lo hace de manera ms estrecha, por que al obligar al hombre a no ligarse sino a una sola mujer, asigna la necesidad de amar a algo definido y cierra el horizonte, limita sus deseos. Por otra parte, si sus goces estn definidos, tambin se encuentran asegurados, lo que garantiza su equilibrio mental. Completamente distinta es la situacin del soltero. Como puede ligarse legtimamente a lo que le plazca, aspira a todo y nada le satisface. Al no estar contenido (por el matrimonio), no sabe dnde detenerse. Ms all de los placeres que ha experimentado, se imagina y quiere otros. Adems, al no poseer nada con ttulo

definitivo, no puede asegurarse lo que tiene, por esto, dice Durkheim, la anomia es doble. De todo esto resulta un estado de perturbacin, agitacin y descontento que aumenta las posibilidades del suicidio. Este tipo de anomia es llamada Conyugal. Tal es el estado en el que ingresa el divorciado. En aquellos lugares donde el divorcio es frecuente y aceptado, el matrimonio no producir sus efectos con la misma intensidad, ya que el lazo que une a la pareja estar ms proclive a romperse y se encontrar mas amenazado, es decir, el porvenir de la unin matrimonial, estar menos garantizado. Pero los efectos generados por el matrimonio y el divorcio, no son iguales en el hombre y en la mujer, de hecho son a menudos antagnicos. Para Durkheim, las necesidades de la mujer tienen un carcter menos intelectual, por que en general su vida psquica esta menos desarrollada. Estn ms inmediatamente relacionadas a la exigencia del organismo y procede de manera ms instintiva que el hombre, por lo tanto, la reglamentacin social del matrimonio, no le es necesaria. Es ms, las costumbres no le conceden algunos privilegios para atenuar en cierta medida el rigor del rgimen, que si le son dados al hombre. Por esto, el matrimonio no slo no le es til, sino adems le presenta ciertas molestias. Por consiguiente, todo lo que flexibilice la reglamentacin del matrimonio (por ejemplo que el divorcio sea aceptado y frecuentemente practicado), aumentar la inmunidad de la mujer a los suicidios y disminuir la del hombre. Descripcin y concepcin del suicidio en Argentina a partir de 1900 En la Argentina de fines de siglo XIX y principios de siglo XX, por un lado se observa que los autores interesados en la problemtica del suicidio basaban sus observaciones no en estadsticas (tasas) propiamente dichas, sino en datos en bruto, es decir, trabajaban con cifras indicadoras de los suicidios (y tentativas de suicidio) registrados en aquel entonces. Este es el caso de Juan Vucetich, que en 1903 publica una serie de tablas en las que plasma la cantidad de actos y tentativas suicidas registradas oficialmente en un perodo de 10 aos. En ellas, Vucetich clasifica a su objeto de estudio segn diversos factores que hacen a la individualidad de cada sujeto como: nacionalidad, estado civil, profesin, instruccin, condicin social, religin, causas determinantes, parajes, medios empleados, momento del da y de la semana, etc. Por otro lado, debe localizarse que la concepcin imperante en Argentina era sostenida por mdicos y psiquiatras. Estos profesionales conceban al suicidio desde una perspectiva de la patologa. As, el Dr. Hctor Rieti resume su postura:El suicidio es siempre indicio de un estado de alteracin psquica; sus causas son siempre patolgicas; y cuando existen mviles psicolgicos, stos tienen valor solamente de causas ocasionales En cambio, el Dr. Fermn Rodrguez, Director del Sanatorio Santa Mara, sostena que, aunque en algunos casos era acertado y necesario, no deberan generalizarse todos los fenmenos como muchos de sus colegas pretendan hacer. En conclusin, ms all de las diferencias especficas que puedan observarse entre los teorizadores citados de nuestro pas, el estudio de los factores influyentes del suicidio tena un enfoque predominantemente individualista (el cual se diferencia del enfoque socialista sostenido por Durkheim), debido a que se inclinan a pensar los causantes del suicidio no como referidos a un conflicto en las relaciones del individuo con las condiciones sociales, sino a conflictos presentes en la vctima misma. Las condiciones del suicidio estaban ntimamente referidas a caractersticas del sujeto particular (en tanto patologa, o variables como edad, sexo, alcoholismo, etc.). Yaser Ale. 2do. ao del Profesorado en Historia. Lucas Pettinarolli 2do. ao del Profesorado en Geografa.

El Suicidio Altruista Si un individualismo excesivo conduce al suicidio de una persona, un individualismo insuficiente produce los mismos efectos. As cuando el hombre esta desligado de la sociedad se mata ms fcilmente y esto tambin ocurre cuando el individuo se encuentra con demasiada fuerza en ella. En las sociedades inferiores el suicidio egosta es desconocido, pero este se encuentra en otras formas y presenta caracteres muy particulares que entran en alguna de las siguientes categoras: Suicidios de hombres llegados al dintel de la vejez o atacados de enfermedad Suicidios de mujeres a la muerte de su marido Suicidio de clientes o servidores a la muerte de sus jefes

Cuando el hombre se mata por alguna de estas razones, lo hace pensando que es su obligacin ya que es

la sociedad la que hace presin sobre el para destruirlo por que si falta a esta obligacin se le castiga con el deshonor y con penas religiosas. Es as que: En el caso de los viejos que se dan al suicidio, estos estn condicionados a no esperar la muerte por cuestiones religiosas. En el de los clientes o servidores es por que la constitucin de la sociedad implica entre los clientes y el jefe y entre los servidores y su rey una dependencia tan estrecha que se le excluye toda idea de separacin y as los sbditos deben seguir a su dueo a todas partes que vaya, an mas all de la tumba. Lo mismo que con los clientes y sbditos ocurre con la mujer y su marido.

Para que la sociedad pueda obligar a ciertos miembros suyos a matarse, es preciso que la personalidad individual se cuente por poca cosa y que a su vez el individuo se encuentre totalmente absorbido por el grupo y muy fuertemente integrado. Es necesario tambin que la sociedad forme una masa compacta y continua donde todo el mundo viva la misma vida, donde todo es comn a todos: las ideas, los sentimientos, las ocupaciones, y como el grupo es pequeo nadie pierde de vista a nadie producindose una vigilancia colectiva, faltando al individuo los medios para crearse una ambiente especial. Estamos ante un tipo de suicidio que es producto de la sociedad y se denomina altruista por que es el estado es el estado donde el yo no se pertenece, confundindose con otra a que no es l, donde el polo de su conducta esta situado fuera de l, en uno de los grupos del polo del que forma parte. Este tipo de suicidio se denomina: ALTRUISTA OBLIGATORIO. Ejemplos de stos casos son: En el caso de suicidios de hombres llegados al dintel de la vejez o atacados por una enfermedad: En Ceos, los hombres que llegaban a cierta edad se reunan en un festn, donde con la cabeza coronada de flores beban alegremente cicuta. Los guerreros Daneses, consideraban vergenza que el hombre muera en su cama de vejez o enfermedad, as el suicidio era considerado un escape a esta agona. En los casos de mujeres a la muerte de su marido: En las sociedades de los Trogloditas, los Leres, Los Ceos, etc. las mujeres estn obligadas a matarse tras el fallecimiento de sus maridos. En 1821 se contaron 2.366 casos de suicidios de viudas en toda la India. En los casos de los clientes y servidores tras la muerte de sus jefes: Cuando muere un jefe en la Galia, sus servidores estn obligados a no sobrevivir. Aqu se quemaban sus trajes, sus armas, sus caballos y sus esclavos favoritos. No todos los suicidios Altruistas son necesariamente obligatorios, ya que existen otros tipos de este. Cuando el hombre se mata sin estar obligado a ello, ya que no existe el apego a la vida y se elogia a quien renuncia a ella por la menor invitacin de las circunstancias para as conquistar la mayor estima, Durkheim los denomina: SUICIDIOS ALTRUITAS FACULTATIVOS; y por esta palabra se entiende que son menos exigidos por la sociedad que cuando son estrictamente obligatorios. Cuando se est, desde la infancia habituado a no hacer caso a la vida y a despreciar a los que tienen mayor apego a ella, es inevitable deshacerse de ella con el mas ligero pretexto. Ejemplos de estos casos son: En Polinesia basta con una ligera ofensa para que un hombre se suicide. En los indios de Amrica del Norte basta un impulso de celos para que un hombre o una mujer se suicide. Existen otros casos de Altruismo donde el individuo se arrastra con ms violencia y directamente al suicidio. El individuo se sacrifica solo por el placer del sacrificio, por que el renunciamiento en si y sin razn es considerado digno de alabanzas. Aqu la impersonalidad es llevada a su estado mximo. El suicidio Altruista se encuentra en estado agudo. Estos suicidios son producto de las religiones; donde el sujeto se despoja de su ser personal para abismarse a esa otra cosa que el considera su verdadera ciencia. Esto sucede cuando el sujeto es tomado como falto de su propia existencia. En el Altruista, se tiene un fin pero situado fuera de esta vida que aparece siempre como un obstculo y se ven bellas perspectivas ms all de la vida. La sociedad cristiana concede al sujeto un lugar ms destacado que las sociedades anteriores, ya que le asignan deberes personales que cumplir, le prohben eludirlos y segn el modo en que ha llevado a cabo su funcin es admitido o no a los goces del ms all. Este individualismo moderado del cristianismo le ha

impedido favorecer el suicidio. As, los pueblos monotestas, como los judos, los cristianos, los mahometanos, o politestas como los griegos y los latinos, esta forma de suicidio nunca se encuentra en estado de prctica ritual. En el Pantesmo se presenta, ya que el individuo no cuenta para nada por que est perdido en el grupo. Las concepciones religiosas son producto del medio social. El pantesmo religioso es una consecuencia de la organizacin pantesta de la sociedad y aqu es donde encontramos este tipo de suicidio particular: EL SUICIDIO ALTRUISTA AGUDO; cuyo perfecto modelo es el SUICIDIO MISTICO. Ejemplos del suicidio altruista agudo (mstico): En las condiciones de las leyes de Manu (India) para suicidarse el hombre debe haber llegado a cierta edad y dejado por lo menos un hijo. Logrado esto ya nada tenia que hacer en la vida. Los sectarios de Amidas se hacen encerrar en las cavernas donde solo caben sentados; y respiran por un orificio dejndose morir de hambre. Queda as constituido el segundo tipo de suicidio que comprende tres variedades: SUICIDIO ALTRUISTA OBLIGATORIO SUICIDIO ALTRUISTA FACULTATIVO SUICIDIO ALTRUISTA AGUDO (suicidios msticos) Existe entre el suicidio egosta y el altruista una distancia que separa a los pueblos primitivos de las naciones ms cultas. Sin embargo si las sociedades inferiores son por excelencia el terreno del suicidio altruista, lo son tambin en nuestras sociedades, cuando se presenta en estado crnico en el ejrcito. Las causas que ha invocado frecuentemente a los suicidios en el ejrcito es el disgusto en el servicio, ya que los rigores de la disciplina, la ausencia de la libertad, la privacin de la comodidad hacen que el sujeto se incline a ver la vida del cuartel como intolerable. Los miembros del ejrcito a los que ataca ms el suicidio son los que tienen mayor vocacin. La disciplina exige que se obedezca sin discutir y muchas veces sin comprender. As el soldado tiene los principios de su conducta fuera de s mismo que caracteriza el estado de altruismo. Consiste en un grupo macizo y compacto que enmarca fuertemente al sujeto y le impide moverse con movimiento propio. Juliana Tilli. Luciana Cattaneo. 2do. ao del Profesorado en Historia.