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EVANGELIZACIN DE LAS CULTURAS EN LA CIUDAD DE MXICO

II Snodo Diocesano

ARQUIDICESIS DE MXICO

PRESENTACIN
1. El deseo de este su servidor de realizar el II Snodo de la Arquidicesis de Mxico se vio cristalizado gracias al trabajo de la comunidad diocesana y, en especial, de todos los sinodales as como de la Comisin Organizadora en su conjunto -en sus diversas etapas- bajo la acertada direccin del Sr. Obispo Don Jorge Martnez Martnez, fallecido el 1 de Agosto de 1994, a quien Dios premie por su entrega pastoral. 2. El II Snodo ha querido dar reconocimiento y vigencia al esfuerzo y creatividad pastoral de muchos Agentes que han sabido abrir los cauces de la Nueva Evangelizacin en esta Iglesia particular; al mismo tiempo ha buscado la forma de instrumentar el servicio proftico que debe tener la pastoral en su proyeccin hacia el futuro de la Ciudad de Mxico. 3. Para todos nosotros el II Snodo ha representado un verdadero don de Dios: por esta razn damos gracias al Padre celestial por Cristo en el Espritu; damos gracias tambin a la Virgen Santsima, en su advocacin de Guadalupe, y a San Jos. 4. A fin de expresar esta accin de gracias en forma duradera, ms all de lo puramente formal, y permitir al mismo tiempo que el II S nodo cumpla su cometido principal -que es el de proyectar hacia el futuro con renovado vigor el impulso misionero de nuestra Iglesia particular- he querido que se elaborara el libro que ponemos en sus manos y que recoge el abundante y rico material de los trabajos del II Snodo, desde sus inicios hasta la reciente etapa postsinodal. 5. En efecto, si bien es cierto que el Decreto General cumple con la necesidad de ir a lo esencial de las conclusiones sinodales, de inspirar programas y proyectos diversos a partir de una unidad bsica y fundamental, era necesario que el conjunto de los documentos no quedara disperso y que, sobre todo, hubiera una referencia a la totalidad del Documento de Trabajo y del Documento Conclusivo emanado de las asambleas. 6. Esos dos documentos, como lo decidieron los mismos sinodales, tenan necesariamente que fundirse en uno solo y ser la base de ulteriores trabajos para delinear los proyectos pastorales del desafo de la Evangelizacin de la Cultura en sta que es una de las ms grandes ciudades del mundo. 7. Vivimos tiempos de graves crisis de la sociedad mexicana y, por ello, tiempos de esperanza y de reto a la conciencia cristiana. En el mismo Decreto General estaba ya prevista la elaboracin de un Directorio de Pastoral que, de este modo, me parece queda fundamentalmente resuelto. 8. La preparacin de este libro del II Snodo ha implicado un laborioso esfuerzo de recopilacin, sntesis, estructuracin y revisin de los numerosos documentos sinodales, hasta darles la forma coherente del proceso histrico del mismo II Snodo. Quiero a este respecto manifestar el agradecimiento, el mo propio y el de la Arquidicesis, a todos los que participaron en la elaboracin de este libro. 9. En mi responsabilidad de Pastor de esta inmensa mies que es la Arquidicesis de Mxico, primero como Arzobispo y ahora como Administrador Diocesano, el haber vivido los diversos pasos del II Snodo ha sido una rica y profunda experiencia de mi trabajo episcopal en el que podran aplicarse los pensamientos del Documento de Puebla:

10. Ir delante de la grey significa estar atentos a los caminos por los que los fieles transitan, a fin de que, unidos por el Espritu, den testimonio de la vida, los sufrimientos, la Muerte y la Resurreccin de Jesucristo (DP 682). 11. Dar la vida seala la medida del ministerio jerrquico y es la prueba del mayor amor: as lo vive Pablo que muere todos los das en el cumplimiento de su ministerio (Id. 683). 12. Conocer a los fieles y ser conocido por ellos no se limita a saber de sus necesidades; conocer es involucrar el propio ser, amar como quien vino no a ser servido sino a servir (Id. 684). 13. Este libro contiene un proyecto misionero evangelizador vlido para los prximos aos, en la vspera del fin de siglo y en medio de las transformaciones dolorosas de la sociedad mexicana. Ustedes, como Agentes responsables de la pastoral arquidiocesana, con seguridad asumirn este proyecto misionero en corresponsabilidad eclesial con mi sucesor. Con ocasin de la publicacin de este libro, hago un llamado muy especial a los Presbteros diocesanos y religiosos que ejercen su ministerio sacerdotal en la Arquidicesis de Mxico. 14. Ustedes, hermanos, han sido mis colaboradores ms cercanos y lo son tambin de los seores Obispos con quienes he compartido la responsabilidad del gobierno de la Arquidicesis. Ustedes son los primeros que debern enamorarse cada da ms del proyecto misionero que se ha renovado a partir del II Snodo: el proyecto de la Nueva Evangelizacin en la Ciudad de Mxico, de la inculturacin del Evangelio en la vida concreta de las personas, de los grupos y de la sociedad. 15. No es momento de desalientos; sta es la hora del Seor: son las Familias, los Alejados del influjo evangelizador, los ms Pobres y los Jvenes quienes reclaman todo su tiempo, quienes deben recibir todo lo mejor de su servicio; el celo por la pastoral de reiniciacin cristiana y por la pastoral social deber entusiasmarlos. 16. Hoy, queridos amigos y hermanos Sacerdotes, se les pide a ustedes una nueva conversin: la del trabajo y vida de equipo en los Decanatos, la de la apertura y disponibilidad a las nuevas formas de trabajo pastoral en las Parroquias -sectorizacin, promocin laical, procesos de conversin y catequesis, sobre todo de adultos, fe traducida en obras de justicia y de paz-; es un reto a la organizacin de los Decanatos y al trabajo de equipo sacerdotal y eclesial. 17. Todo esto deber hacerse sin descuidar lo ordinario que, sin duda, tiene que ser hoy realizado de manera extraordinaria en la caridad pastoral; me refiero a la atencin a todos los sacramentos -sobre todo la Eucarista- y a la atencin de tantos fieles que todava, gracias a Dios, acuden a los templos en bsqueda de muy diferentes tipos de servicio pastoral. En este sentido, es necesario decirlo, requerimos de una conversin de mentalidad que se traduzca en formas nuevas de administracin que quiten cualquier aspecto, sospecha o suposicin de lucro. 18. Tambin a ustedes, hermanas y hermanos consagrados en la vida religiosa, quiero hacerles un llamado a la corresponsabilidad en la evangelizacin: la pastoral en esta gran Ciudad no se reduce a las Parroquias, aunque stas tienen siempre un papel decisivo y de coordinacin. 19. Hay un enorme quehacer pastoral en las escuelas, en los hospitales, en la universidades, entre los nios de la calle, entre los jvenes en sus diversos ambientes, en las variadas realidades de la pobreza urbana, en los medios de la comunicacin social etc. 20. Estos campos, aunque no de manera exclusiva, se refieren al trabajo que ustedes vienen realizando con tanta entrega en esta Ciudad y que manifiesta la riqueza y abundancia de los carismas de la vida religiosa.

21 Se requiere que este trabajo tenga un nfasis nuevo: el de ser un proyecto diocesano, plenamente incorporado al proyecto global de la Arquidicesis. Requerimos de una renovada conversin: la de vivir el misterio de la Iglesia en primer lugar, como Iglesia local, con pluralidad de carismas y ministerios, unida en la perspectiva de un mismo proyecto de evangelizacin, al mismo tiempo diversificado, que nos abra de manera misionera a la comunin catlica y ad gentes. 22. A todos ustedes, hermanas y hermanos laicos, quiero tambin hacerles un llamado como su amigo y como su Obispo. Es del todo indispensable que si la Iglesia de la Ciudad de Mxico quiere en los prximos aos renovarse y cumplir su misin esencial -que es de servicio al mundo y a los desafos que hoy pone a la conciencia de todos la realidad nacional- los Laicos asuman su papel especfico, en las tareas de la Nueva Evangelizacin. 23. A los Laicos toca hoy, en primer lugar, enfrentar desde su conciencia cristiana los problemas ms lacerantes que estamos viviendo: desempleo, disolucin familiar y comunitaria, corrupcin intolerable, falta de participacin ciudadana etc. Tambin hoy a los laicos les corresponde un protagonismo en la realizacin de las esperanzas y bsquedas de nuestra sociedad mexicana: el avance democrtico, la bsqueda de alternativas de los modelos de desarrollo, el robustecimiento de la sociedad civil etc. 24. A ustedes se les pide una nueva conversin: asumir su papel de Laicos animando, con el espritu del Evangelio, la familia, el trabajo, la universidad, los sindicatos, los partidos polticos; asmanlo como obreros, como profesionistas, como universitarios, como funcionarios, as como su papel de padres de familia, de novios, de hermanos, de vecinos. Sin esta conversin, no ser posible la evangelizacin de la cultura que es el sentido principal del proyecto misionero del II Snodo de la Arquidicesis. 25. Como amigo, hermano y servidor de ustedes, me he esforzado en vivir mi servicio pastoral a esta Arquidicesis: con esta actitud entrego este libro del II Snodo a ustedes, mis hermanos Obispos, Presbteros, Diconos permanentes, miembros de los diversos Institutos de vida consagrada, Laicos mujeres y hombres, todos Agentes responsables de la pastoral arquidiocesana; lo hago como una muestra de mi gratitud a Dios en Jesucristo, a Mara de Guadalupe y a San Jos. 26. En la etapa final del ministerio episcopal que he vivido en esta Arquidicesis, deseo, a travs de esta obra realizada con verdadero sentido eclesial, manifestar mi gratitud a Dios y a todos ustedes. Quiero con este libro del II Snodo -EVANGELIZACIN DE LAS CULTURAS EN LA CIUDAD DE MXICO- invitarlos fervientemente a entregarse al compromiso misionero de la Nueva Evangelizacin. Que as sea.

Cardenal Ernesto Corripio Ahumada Administrador Diocesano de la Arquidicesis de Mxico Ciudad de Mxico, 4 Junio de 1995, Solemnidad de Pentecosts Ao Jubilar Guadalupano

PRLOGO
1. El Libro del II Snodo, presentado bajo el ttulo de La Evangelizacin de la Cultura en la Ciudad de Mxico, contiene el itinerario de fe, discernimiento y compromiso pastoral de la comunidad de nuestra Iglesia local, siguiendo el desarrollo del II Snodo arquidiocesano en su empeo humilde pero decidido de hacer ms y ms presente, con la luz y fuerza del Espritu, el Reino de Dios en esta porcin de la humanidad a la que seguimos siendo enviados en nombre de Cristo. 2. No es una crnica de los hechos que acontecieron, ni tampoco una simple yuxtaposicin de los documentos emanados en los diversos momentos o etapas de este caminar juntos en el proceso sinodal. 3. En la composicin de este libro hay, ciertamente, un criterio de sucesin cronolgica y de ubicacin de los distintos trabajos y documentos sinodales en su contexto real e histrico -tipo crnica- que aparece sobre todo en las Introducciones y en alguna parte de las Relaciones. Sin embargo, prevalece en este libro la lnea temtica con el criterio de unidad, continuidad y relacin de los documentos entre s en su contenido doctrinal y pastoral, como guas que van abriendo progresivamente el camino hacia la meta de La Nueva Evangelizacin de la Cultura en la Ciudad de Mxico. 4. En la lnea temtica, el pensamiento teolgico y eclesiolgico que da unidad a este conjunto de documentos y trabajos, y que ha sido como el sustrato profundo del discernimiento sinodal y el hilo conductor de todas las aportaciones y decisiones pastorales, gira en torno al Reino de Dios trado por Jess, como Misionero del Padre, Reino cuya promocin, implementacin y crecimiento hacia la plenitud, segn el proyecto de Dios, por la accin del Espritu, estn confiados a la Iglesia en el aqu y ahora de los hombres. 5. La Iglesia, en efecto, es germen y principio de este Reino por voluntad de Cristo; por eso se la contempla como una Iglesia misionera, es decir, permanentemente enviada al mundo, encarnada e histrica, dialogante y servidora, en comunin y corresponsabilidad, que quiere comprometerse en solidaridad salvfica, a la manera de Jess, con todos sus hermanos los hombres. Con esta conciencia de Iglesia, la Arquidicesis se compromete especialmente con las Familias, con los Alejados, con los Pobres y con los Jvenes, que son los campos prioritarios escogidos por el II Snodo para la edificacin del Reino en esta sociedad a la que pertenecemos y en la que estamos inmersos; de ello nos hacen conscientes las distintas Relaciones -nexos temticos- y algunas Introducciones. 6. En tal perspectiva de desarrollo, el libro est estructurado en cinco partes que corresponden a las diversas etapas de los trabajos sinodales: 7. Primera Parte: Antecedentes. Aqu se enfatiza la preparacin remota de los contenidos sinodales. Sobresalen en esta parte el documento llamado Planteamiento Bsico que es un verdadero cimiento o fuente histrico-doctrinal de donde arranca todo lo dems, y la Consulta hecha por el Sr. Arzobispo a la gran comunidad de la Iglesia arquidiocesana, como punto de partida del discernimiento eclesial de los signos de los tiempos entre nosotros. 8. Segunda Parte: Preparacin Inmediata. En ella se ponen de relieve las Jornadas o sesiones de estudio, reflexin, oracin y convivencia que, con su temtica y dinmica, fueron una muy fructuosa preparacin de los miembros sinodales para los trabajos de las asambleas, particularmente en lo que se refiere a la toma de conciencia eclesiolgica y pastoral. El programa y los contenidos de las exposiciones constituyen la mdula de esta segunda parte. 9. Tercera Parte: Asambleas Sinodales y Sesiones Conclusivas. Fueron la culminacin del proceso de consulta y discernimiento en las cuatro semanas de trabajo realizado bajo la gua del Sr. Arzobispo Cardenal Ernesto Corripio Ahumada quien, como Pastor de la Arquidicesis fue tambin Presidente del II Snodo. Las asambleas se llevaron a cabo en un ambiente de auscultacin de la realidad, escucha de la Palabra de Dios, oracin y dilogo eclesial abierto y comprometido, y en la convivencia fraterna que mucho ayud al clima de comunin y corresponsabilidad. 10. Los frutos quedaron plasmados en el Documento Conclusivo que contiene los acuerdos tomados por votacin detallada, siguiendo la temtica de cada una de las cuatro semanas: Destinatarios (primera semana), Agentes (segunda semana), Medios (tercera semana) y Organizacin de la Pastoral (cuarta semana). 11. El Documento Conclusivo, revisado y ratificado por la mayora casi total de los sinodales, se presenta en este libro fusionado con aquellos elementos del Documento de Trabajo que, por falta de tiempo, no pudieron ser tratados en las asambleas; esto se hizo por acuerdo del mismo pleno de los sinodales en estas ltimas sesiones, acuerdo que fue aceptado y confirmado por el Sr. Arzobispo, para que ese documento fuera tomado tambin como fuente del pensamiento y de las perspectivas pastorales del II Snodo. Tal decisin consta en el Edicto de Clausura -N 12 y 23que es el otro elemento importante de esta tercera parte, ya que en l recoge el Sr. Arzobispo algunas lneas centrales del proyecto pastoral del II Snodo, dndoles vigencia con su autoridad.

12. Cuarta Parte: Decreto General. Es el documento central del libro; promulgado por el Sr. Arzobispo, con toda su autoridad pastoral, es la cristalizacin substancial de todos los trabajos de las etapas anteriores y una sabia condensacin de los resultados de las asambleas sinodales, ofrecidos con amplitud en el Documento Conclusivo. 13. El Decreto General recoge las luces y aportaciones de la consulta arquidiocesana y los acuerdos tomados despus del discernimiento de las asambleas; por ello transforma esta riqueza eclesial en el Nuevo y Vigoroso Proyecto Misionero, con sus Lneas de Accin y sus Ordenamientos fundamentales, para as dar un nuevo cauce a toda la misin pastoral de la Arquidicesis en el momento actual. 14. De esta manera el Decreto General se convierte en fuente primaria y en fuerza importante que vigoriza y lanza a la Iglesia arquidiocesana a la gran aventura de fe, de audacia evanglica y de caridad pastoral que es la Nueva Evangelizacin de la sociedad de esta Ciudad de Mxico, en los finales de este siglo y principios del nuevo milenio. 15. Quinta Parte: Etapa Postsinodal. Proyeccin y puesta en marcha del proyecto pastoral surgido del II Snodo. Es la etapa de toma de conciencia de los nuevos caminos de la evangelizacin, de la activacin y potencializacin de los Agentes -personas y organismos-, de la creacin progresiva de proyectos y programas pastorales -en los distintos niveles y mbitos- as como de mltiples servicios de animacin y seguimiento de los mismos. 16. Esta quinta parte ofrece una visin global de lo que el Espritu ha ido haciendo en los dos aos posteriores a la conclusin del II Snodo, como signos de esperanza para el futuro inmediato de esta Iglesia local. 17. Se abre esta etapa con el llamado Programa Inicial Arquidiocesano presentado por el mismo Sr. Arzobispo como una primera concretizacin de los lineamientos pastorales del Decreto General. Este programa ha ido guiando la aplicacin inicial de los criterios y prioridades del II Snodo, y ha dado lugar al surgimiento de mltiples proyectos adaptados a las diversas realidades culturales y situaciones humanas y religiosas en la Arquidicesis. 18. En esta quinta parte se presentan otros pasos muy significativos: la creacin de la Vicara de Pastoral y la constitucin de los Delegados de Pastoral de cada una de las ocho Vicaras territoriales; la potencializacin de los Decanatos y del oficio de los Decanos; el impulso y la coordinacin de los distintos organismos de pastoral sectorial; diversas actividades de animacin, acompaamiento, planeacin, revisin y formacin de los Agentes, particularmente laicos; la constitucin de la Asamblea Diocesana; el inicio de un proyecto renovado de legislacin pastoral en torno al sacramento del matrimonio etc. 19. Como un complemento importante, el Libro del II Snodo ofrece adems tres Apndices: 20. El primero es el Glosario de Trminos que explica las palabras ms importantes y, quiz, menos comprensibles para los posibles lectores; ha sido insistentemente pedido por muchas personas que han entrado en contacto con los documentos sinodales. 21. El segundo es el ndice de los Documentos Citados y de las Citas mismas empleadas; su utilidad es sobre todo para los investigadores. 22. El tercero es un ndice Temtico cuya utilidad general es manifiesta. Parece necesario hacer algunas observaciones de carcter tcnico: 23. a- Las citas de la Sagrada Escritura han sido tomadas de diversas ediciones segn los equipos que trabajaron en la redaccin de los distintos documentos; esto explica la posible variedad en textos idnticos. 24. b- En la fusin del Documento de Trabajo y del Documento Conclusivo fue necesario sintetizar varios prrafos para evitar repeticiones-, ordenarlos ms lgicamente -para claridad de su sentido- y redactarlos con mayor correccin, guardada siempre la fidelidad al contenido de las fuentes. En todos los casos se dan las citas exactas de los textos para poder constatar la fidelidad a los contenidos originales. 25. c- En cuanto a los textos del Magisterio, de ordinario se hacen citas literales; en varias ocasiones, sin embargo, las frases han sido colocadas y distribuidas en forma lgica dentro de un contexto concreto, segn la materia de que se trata, guardando el sentido original, aunque sin hacer la cita con apego estricto al texto de la fuente. 26. d- Algunos documentos tienen -en el margen izquierdo- una numeracin correspondiente a su estructura interna. La numeracin continua que aparece en el margen derecho unifica todos los documentos del II Snodo y facilita las referencias y la consulta del texto. 27. No cabe duda que esta obra nos revela el paso de Dios en medio de nosotros para hacer su Historia Nueva y construirse su Nuevo Pueblo en nuestra Ciudad; es, para todos, una gran bendicin porque abre horizontes de esperanza pascual en esta Iglesia local y nos compromete a una respuesta generosa y audaz para trabajar en comunin y

corresponsabilidad -entre todos y con nuestro Pastor- en el nuevo y vigoroso proyecto misionero para la Evangelizacin de la Cultura de esta Ciudad de Mxico.

Los Redactores

PRIMERA PARTE ANTECEDENTES

Sumario Introduccin General Planteamiento Bsico Consulta Diocesana Encuesta a los Agentes Laicos Declaracin de la Arquidicesis en Estado de Snodo Convocatoria

INTRODUCCIN GENERAL

Como cada ao, el Sr. Arzobispo, Cardenal Don Ernesto Corripio Ahumada, acompaado por sus Obispos auxiliares, numerosos fieles laicos, Religiosos, Religiosas y Sacerdotes, el 14 de Enero de 1989 acudi en peregrinacin a la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe. Desde ah, durante la solemne accin litrgica, hizo este anuncio: Ahora, queridos hermanos, para terminar esta homila, a los pies de la Madre quiero darles a conocer que he decidido convocar un Snodo arquidiocesano que ser el II Snodo, a fin de que esta Iglesia particular de Mxico, rejuvenecida desde sus bases, se ponga en marcha para recibir el ao dos mil. A partir de ese momento, la Arquidicesis inici su peregrinar en actitud de Snodo caminando juntos- para encontrar nuevas luces y nuevos horizontes en bsqueda de la Nueva Evangelizacin de la Ciudad de Mxico-Tenochtitln. Mediante la circular del 28 de Febrero del mismo ao de 1989, el Sr. Arzobispo constituy la Comisin Organizadora. Promotor: Sr. Obispo Jorge Martnez Martnez; Ejecutivos: Pbro. Alberto Mrquez Aquino y Pbro. Francisco Clavel Gil; Secretario: Pbro. Rafael Tapia Rosete; otros miembros de la comisin: Pbro. Manuel Zubillaga Vzquez, Pbro. Antonio Valds Solrzano, Pbro. Juan Francisco Lpez Flix. Consultores: Sr. Obispo Francisco Orozco Lomeln, Cango. Carlos Warnholtz Bustillos, Pbro. Jos Luis Guerrero Rosado y Pbro. Rodolfo Cerezo Barreto. Esta comisin organizadora fue la responsable de activar y coordinar la preparacin del II Snodo arquidiocesano durante cerca de tres aos y medio, con reuniones quincenales normalmente. A lo largo de esta etapa de los trabajos preparatorios, dicha comisin fue ampliada con otros integrantes: Pbro. Jos de la Luz Carrasco Prez, Pbro. Enrique Glennie Graue, Pbro. Jos Antonio Coronel Salinas OD, Pbro. Gontrn Leonardo Galindo, Cango. Sergio Ruiz Moctezuma, R.P. Vctor Villela Villa MSpS y - Pbro. Lauro Castro Medrano. La primera tarea que la Comisin Organizadora hubo de instrumentar y coordinar fue la consulta prevista por el Cdigo de Derecho Cannico (CJC 461 1) que prescribe que en la Iglesia particular el Snodo debe celebrarse despus de haber odo al Consejo presbiterial. Por medio de la organizacin del Consejo presbiterial la consulta se dirigi a todo el presbiterio y aun a los Religiosos y a las Religiosas, as como tambin a las agrupaciones laicales, ya que en el Consejo o Senado presbiterial participan los representantes de las respectivas Vicaras sectoriales -la de Institutos de vida consagrada y la de Laicos-. El Sr. Arzobispo quiso escuchar el parecer de los responsables de la pastoral acerca de dos cuestiones fundamentales: la conveniencia de celebrar un Snodo y la materia que en l debera tratarse. La respuesta fue entusiasta y suficiente: hubo acuerdo unnime acerca de la conveniencia de celebrar el Snodo; los motivos y argumentos por los cuales se pensaba en esa forma se agruparon, con la colaboracin de la secretara del Senado, en cinco razones. Estas razones fueron la base para identificar el tema central y desarrollarlo en la temtica por la que fue caminando la reflexin sinodal, desde la etapa preparatoria hasta las asambleas. Las mencionadas cinco grandes razones son las siguientes:

1- Es necesario y urgente actualizar la misin evangelizadora de esta Iglesia particular. Despus del Vaticano II, Medelln, Puebla, Snodos universales, encclicas etc., es importante e imprescindible que haya una expresin ms cercana y concreta de esa renovacin pastoral. 2- En nuestra Arquidicesis se est requiriendo de una legislacin sobre sacramentos, administracin, organizacin y estructuras, costumbres etc.; esto corregira errores y unificara el trabajo pastoral. La legislacin del Cdigo de Derecho Cannico necesita concretizarse y la del I Snodo debe actualizarse. 3- Las condiciones particularmente difciles de la Arquidicesis, -dimensiones, nmero de fieles, proceso de crecimiento, pluralidad de ambientes- requieren de una renovada atencin y de una clara manifestacin de corresponsabilidad pastoral a fin de tomar decisiones acertadas. 4- Es necesaria una vitalizacin de la fe en las comunidades, en los Agentes, en los Medios de evangelizacin y el II Snodo puede ser una ocasin muy propicia para ello. 5- Ante los nuevos desafos que enfrenta la evangelizacin -mayoras empobrecidas, los jvenes, la urgente renovacin parroquial, evangelizar fuera del templo etc.-, es urgente emprender una nueva y vigorosa accin misionera que, con audacia y creatividad, nos permita responder a las exigencias presentes, en vistas al futuro del mundo y de la Iglesia. Con el pensamiento expresado por el Sr. Arzobispo al anunciar el II Snodo y con las aportaciones del presbiterio y de los dems miembros de la comunidad arquidiocesana consultados, se fue definiendo la temtica a tratar. Para este fin, desde luego, tuvo un influjo decisivo la insistente invitacin del Papa Juan Pablo II para que la Iglesia se ponga en camino de una Nueva Evangelizacin. Hablar de rejuvenecer a la Iglesia a fin de prepararse para el final del milenio, como lo sealaba el Sr. Cardenal, juntamente con la problemtica, necesidades y expectativas presentadas por la consulta, era abrir el cauce de la Nueva Evangelizacin; era necesario, sin embargo, referirla muy concretamente, desde el principio, a la Iglesia local. As, el tema central del II Snodo, desde donde se pretenda que avanzara la reflexin arquidiocesana, qued sintetizado en esta frmula: Los Grandes Desafos del Distrito Federal a la Nueva Evangelizacin de la Iglesia Particular que est en l. En el contexto descrito hasta aqu, como una breve sntesis de la primera etapa preparatoria del II Snodo, se pueden presentar ahora los diversos apartados que integran la Primera Parte de este libro: los ANTECEDENTES. En primer lugar se encuentra el Planteamiento Bsico, documento fundamental en el conjunto de estudios y reflexiones sinodales. Este documento, elaborado por la Comisin Central de Estudios, fue entregado el presbiterio por medio del Senado Presbiterial para su consideracin; con las aportaciones recibidas, la primera edicin fue puntualizada y detallada en algunos elementos y, sobre todo, en algunas expresiones. A la segunda edicin se le llam Planteamiento Bsico Revisado.

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El trmino Planteamiento Bsico pretende indicar la finalidad de este mismo documento, cuyo tema central -que, como hemos dicho, gira totalmente en torno a la Nueva Evangelizacin de la Ciudad de Mxico- poda abordarse bajo muy diversos aspectos o puntos de vista. Era necesario, por tanto, determinar el enfoque preciso que se le quera dar a esta temtica. Por esta razn en el Planteamiento Bsico se sealan, globalmente, las caractersticas histricas y culturales de los habitantes de la Ciudad para -desde la ptica de la Evangelizacin de la Cultura- poder orientar el esfuerzo evangelizador de la Iglesia. Viene en segundo lugar lo que se llama aqu Consulta Diocesana que abarca distintos momentos en que los diversos sectores activos de la Arquidicesis participan para dar aportaciones con diversas modalidades. Esta participacin est centrada en el trabajo realizado por medio de los cuatro Fascculos del Documento de Consulta. En tercer lugar se presenta la Encuesta a los Agentes Laicos. Se trata de una consulta cualificada, considerados los destinatarios especficos y el nivel en que se realiz: trabajo de riguroso carcter cientfico cuyos resultados debern seguir siendo utilizados por varios aos para la reflexin pastoral, como luz que ayude a dar respuesta a la problemtica que ah se detalla. El cuarto lugar lo ocupa la Declaracin de la Arquidicesis en Estado de Snodo. El 29 de Junio de 1989, a cinco meses de haber anunciado su deseo de realizar un Snodo, pareci oportuno al Sr. Arzobispo dar esta declaracin: invita a la conversin, al discernimiento, al estudio, en una palabra, a la participacin. En efecto, era necesario dejar muy claro que ya se estaba de acuerdo en la importancia de celebrar el II Snodo; era preciso, tambin, adentrarse en el camino con el compromiso de la preparacin. De hecho el Sr. Cardenal as lo expres: declaro formalmente a la Iglesia de la Ciudad de Mxico en estado de preparacin al II Snodo de la Arquidicesis de Mxico. En quinto lugar est la Exhortacin Pastoral del Seor Arzobispo, fechada el 11 de Junio de 1990, solemnidad del Corpus Christi. Haba pasado ao y medio desde que se iniciara el caminar del Snodo; se notaba ya un poco de cansancio. Ante ello el Sr. Cardenal invita a emprender con renovado entusiasmo la preparacin prxima de la realizacin del II Snodo arquidiocesano. Por ltimo, en el sexto apartado de esta primera parte, se encuentra la Convocatoria, documento por el que el Sr. Arzobispo anuncia la celebracin del II Snodo estrictamente dicho, o sea, las Asambleas; convoca a ellas a quienes tienen el deber y el derecho de asistir, segn el CJC 463; as mismo seala las fechas de la apertura, de las cuatro semanas de las asambleas y de la clausura. Un dato importante que conviene aqu anotar es que el 11 de Enero de 1992, al dar a conocer en la Baslica de Guadalupe esta convocatoria, el Sr. Cardenal nombr a San Jos como Patrono del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico. A lo largo de la etapa de preparacin del II Snodo arquidiocesano, desde el da 14 de Enero de 1989 en que se anunci, hasta el da 18 de Mayo de 1992 en que iniciaron las asambleas -y aun durante ellas-, la comunidad arquidiocesana estuvo participando de muy diversas formas; desde luego la ms comn y, a la vez, la ms importante fue la oracin. El Sr. Cardenal y los seores Obispos exhortaban constantemente a ella; los sacerdotes la promovan con carteles y con mantas en muchos templos, de tal manera que las comunidades y los grupos recitaban con frecuencia -especialmente en la celebracin de la Eucarista- la oracin compuesta para este fin.

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La Comisin Organizadora y algunas personas generosas apoyaron una amplia edicin y difusin de estampas con la Oracin por el II Snodo Arquidiocesano. En este aspecto de la oracin es adecuado reconocer el especial empeo que pusieron las Religiosas, muy particularmente las de vida contemplativa.

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ORACIN POR EL II SNODO ARQUIDIOCESANO

Padre, t quieres que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Para eso, por Cristo convocas a tu Iglesia y le confas la tarea de la evangelizacin. Envanos tu Espritu para que, en la preparacin y realizacin de nuestro Snodo Diocesano, encontremos respuesta adecuada a las necesidades pastorales del Pueblo de Dios. Por intercesin de Santa Mara de Guadalupe y de San Jos, concdenos la gracia de caminar juntos en el cumplimiento de tu voluntad. Te lo pedimos por Cristo Nuestro Seor. Amn.

PLANTEAMIENTO BSICO REVISADO LA CULTURA DE LA CIUDAD DE MXICO DESAFO A LA NUEVA EVANGELIZACIN

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Ha parecido importante dentro del proceso sinodal explicitar, aunque en forma somera, el Tema Central del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico: LOS GRANDES DESAFOS DE LA CIUDAD DE MXICO A LA NUEVA EVANGELIZACIN DE LA IGLESIA PARTICULAR QUE EST EN ELLA, este tema surgi a partir de la primera consulta realizada entre el presbiterio y fieles de organizaciones laicales. El Arzobispo de Mxico, Cardenal Ernesto Corripio Ahumada, habiendo escuchado todas las proposiciones presentadas en el Senado Presbiterial, aprob dicho tema y determin que la Comisin Organizadora se avocara a estructurar los pasos necesarios para el desarrollo de los trabajos. Se form la Comisin Central de Estudio -integrada por los coordinadores de las comisiones particulares - con el fin de poner en marcha, a partir de un enfoque comn, el trabajo de varios equipos y subequipos que han participado activamente en la elaboracin del Documento de Consulta, dividido en cuatro Fascculos. Pronto se vio conveniente que el fruto del trabajo interno de la Comisin Central de Estudio Planteamiento Bsico- fuera conocido por los Agentes responsables de la pastoral: Presbteros, Diconos, Religiosos y Religiosas, Laicos ms comprometidos. Un esfuerzo de difusin ms didctica del tema se hizo a travs de las fichas llamadas Emmanuel en Tenochtitlan que se dirigieron a diversos grupos. La sensibilizacin lograda ha sido satisfactoria aunque an incompleta. Esperamos que esta edicin del Planteamiento Bsico permita redoblar el inters en la temtica general del II Snodo, para su mayor difusin y profundizacin. Esta nueva presentacin toma en cuenta globalmente las aportaciones de quienes, a travs del Senado Presbiterial y de otros medios, hicieron llegar sus comentarios y sugerencias. Se presenta esta edicin para animar los trabajos de las Jornadas de Preparacin del II Snodo Arquidiocesano. Tengamos en cuenta que lo aqu expuesto es slo un paso ms en la reflexin y en el intercambio de ideas que el tema ha suscitado; no se trata de un documento final del Snodo; tampoco define o cierra los asuntos tratados: pretende seguir siendo un instrumento de trabajo que posibilite el caminar juntos. La estructura, conservada en lo fundamental, ha tenido algunos retoques: La Primera Parte busca presentar el Desafo de la Realidad Cultural. El captulo histrico no tiene como finalidad tratar todos los asuntos que a este respecto se puedan decir. Queremos centrar la atencin en la situacin presente, pero con perspectiva histrica: pasado, presente y futuro. La Segunda Parte -enriquecida- quiere ser una iluminacin teolgica sobre la Nueva Evangelizacin, tambin dentro de los lmites y sentido del documento mismo. La Tercera Parte nos invita a centrar la atencin en el acontecimiento sinodal como momento eclesial de gracia para la Arquidicesis de Mxico en su presente y en su futuro.

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Agradecemos las valiosas aportaciones que han hecho posible la revisin de este documento; esperamos que sea un medio de trabajo eficaz para la actual etapa de realizacin del II Snodo. Comisin Organizadora del II Snodo Comisin Central de Estudio Ciudad de Mxico, Febrero de 1992

PRIMERA PARTE EL DESAFO ACTUAL DE EVANGELIZAR LA CULTURA EN LA CIUDAD DE MXICO CAPTULO I ALGUNOS ANTECEDENTES A- La Evangelizacin Fundante

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1. La Ciudad de Mxico fue evangelizada, desde su inicio, afrontando el desafo de la evangelizacin de la cultura. De acuerdo a los sistemas vigentes en el siglo XVI, la evangelizacin, para muchos, era un medio ms para colonizar; esto predomin en su forma ms bien extensiva: entre ms rpido se abarcara a mayor nmero de personas, mejor. En ese ambiente, los misioneros se vieron condicionados en su tarea: predicar el Evangelio a amplias multitudes, instruir slo en lo bsico de la fe cristiana y celebrar el bautismo como signo externo de su insercin en la Iglesia. Como fruto de esa labor misionera, avalada especialmente por el testimonio, promocin y defensa del indio que realizaron en forma preclara hombres tales como Zumrraga, Gante, Motolina, Vasco de Quiroga, se fue dando un arraigo ms profundo de la fe cristiana; esto es lo que suele llamarse Evangelizacin Fundante. 2. Puede hablarse de Evangelizacin de la Cultura cuando existe efectivamente un dilogo vital entre la cultura del evangelizador y la cultura de los evangelizandos. Se debe distinguir entre los valores del Evangelio y los de la cultura de quien lo predica, para integrar el Evangelio con los valores de la cultura existente -semina Verbi-. Otros elementos accidentales de la cultura del evangelizador, aunque no estrictamente evanglicos, son de hecho asimilados en la cultura naciente: as se van configurando nuevas culturas. 3. Por esta razn, donde la evangelizacin fundante resplandece ms claramente es en el hecho guadalupano que devuelve al pueblo conquistado su dignidad, a travs de la Imagen que es un cdice -amoxtli- que expresa la cosmovisin, categoras, lenguaje, signos y formas indgenas. En la tilma de Juan Diego se queda la imagen de la Madre de el Dios por quien se vive. Esta imagen ha sido, durante siglos, baluarte y sostn de la fe del pueblo que, a pesar de muchas vicisitudes, se ha mantenido firme en los principios fundamentales aprendidos de sus mayores. Es fruto tambin de esa evangelizacin fundante el Beato Juan Diego quien, a semejanza de los antiguos personajes bblicos que eran representacin colectiva de todo el pueblo, podramos decir representa a todos los indgenas que acogieron el Evangelio (Juan Pablo II); as mismo, en poca posterior, San Felipe de Jess es fruto y signo notable de la fuerza de una Iglesia evangelizada y evangelizadora. B- La Colonia

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4. En el perodo que sigue a la conquista, crece el mestizaje pero decae la defensa del indio; llegan ms misioneros, se construyen conventos y templos, es erigida la Dicesis, se crean Parroquias, hospitales y escuelas, orfanatos y centros artesanales, acueductos y carreteras; se

celebran los tres primeros Concilios Provinciales, se funda la Real y Pontificia Universidad de Mxico. Todo esto, sin embargo, se logr por una actitud impositiva que gener la tradicin paternalista que, en muchos aspectos, prevalece todava. C- La Crisis de la Evangelizacin Novo-Hispana

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5. La crisis de todo el sistema evangelizador se va manifestando desde mediados del siglo XVIII y durante todo el periodo del Mxico Independiente en el siglo XIX. Se cuestiona la relacin Iglesia-Sociedad. Mxico busca su nueva personalidad como nacin; lo mismo pretende la Iglesia como institucin. Los gobiernos, poco a poco, quieren ser herederos de las prerrogativas que la Corona tena sobre la Iglesia; sta se defiende, no quiere perder privilegios, desea ser autnoma; se establece un conflicto por la pretensin de controlar al pueblo. La Reforma liberal, desconociendo el catolicismo como religin oficial, confisca templos, conventos, imprentas catlicas; intenta construir una religin civil que, con sus registros de nacimientos y de matrimonios, cementerios y panteones, hroes y festividades, pretende sustituir las anteriores referencias catlicas; empieza a fomentarse la incursin del Protestantismo y de la Masonera. D- El Mxico Independiente

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6. La Santa Sede reconoce la independencia del pas en 1836; as se restablece el Episcopado nacional: esto le da a la Iglesia un nuevo impulso evangelizador: Se van constituyendo nuevas Dicesis. Se reduce el territorio de la Arquidicesis de Mxico; se celebra el Quinto Concilio Provincial -1896-. Se revisa toda la vida de la Iglesia y su situacin ante el Estado. Se convoca el Concilio Latinoamericano -Roma, 1899-, primer gran paso de una toma de conciencia del Evangelio que se encarna en la cultura latinoamericana. 7. En las nuevas circunstancias, tanto la Iglesia como el Estado encuentran dificultad para definir su propio campo de influencia; se vuelven mutuamente recelosos. Se inicia as no slo la separacin sino el rompimiento y la hostilidad entre ambas instituciones; esta situacin provoca el repliegue de la actividad apostlica de la Iglesia cuya accin queda confinada, cada vez ms, al interior de los templos, dando lugar a que se perdiera el influjo del Evangelio en los asuntos econmicos, sociales y polticos del pueblo y, por tanto, en su cultura. E- Un Nuevo Impulso Evangelizador

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8. Con la inspiracin de la encclica Rerum Novarum renace en muchos cristianos la exigencia evanglica de incidir en los mltiples asuntos de la cultura y de la vida ordinaria; una muestra de ello fue la creacin, con carcter nacional, de la Accin Catlica y del Secretariado Social: se organizan reuniones y congresos que abordan temas agrarios, sindicales y salariales, programas de vivienda y conflictos polticos. 9. Las reivindicaciones sociales, alentadas por este pensamiento catlico, contrastan con las tendencias del Estado que emprende una franca persecucin contra la Iglesia; tal conflicto

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religioso busc un arreglo ms o menos satisfactorio en 1929: se estableci as un modus vivendi que se mantuvo durante largos aos.

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10. Mencin especial merece el primer Snodo Arquidiocesano de 1945, dentro del espritu del Cdigo de Derecho Cannico de entonces. Con la desmembracin, en 1950, de la Dicesis de Toluca, se empieza a conformar la Arquidicesis de Mxico como una rea de cultura urbana creciente. F- El Crecimiento Explosivo de la Ciudad 11. A partir de la dcada de los aos cincuenta, aparece el fenmeno de la inmigracin con caractersticas alarmantes: mucha gente del campo busca en la Ciudad la respuesta a sus necesidades de sobrevivencia, y en ella se concentran los esfuerzos de un proyecto nacional de desarrollo industrial y urbano. La organizacin arquidiocesana busca la manera de dar una respuesta evangelizadora a esta nueva realidad: Se forman, a partir de 1956, varios equipos de pastoral -Secretariados- que intentan organizar diversas actividades sectoriales: Pastoral Social, Catequtica, Educativa, Laical. Se organiza la Gran Misin de 1962 que pretende romper el aislamiento de las Parroquias y dems organismos de pastoral. Se desarrolla todo un movimiento de orientacin social cristiana que da fuerte impulso a grupos de Laicos inspirados por las inquietudes del preconcilio. En esta poca reciben fuerte apoyo los equipos de Accin Catlica e specializada, el Movimiento Familiar Cristiano, los Cursillos de Cristiandad, las Jornadas de Vida Cristiana, el Movimiento por un Mundo Mejor. Se estructura la Arquidicesis en Decanatos y Gerencias de Pastoral que buscan la interrelacin permanente de Presbteros, Laicos y dems Agentes con el intento de alcanzar una pastoral de conjunto. 12. La celebracin del Concilio Vaticano II y el esfuerzo desarrollado por la Conferencia General del Episcopado en Medelln -1968- para su aplicacin a la realidad latinoamericana, despiertan, en muchos Agentes de pastoral, la conciencia de la necesidad y urgencia de un cambio de mentalidad y de prcticas pastorales que estn ms acordes con la cultura de los hombres y de los tiempos modernos. Este proceso implic, sin embargo, incertidumbres, crisis y situaciones de malestar que condujeron a polarizaciones teolgico-pastorales con tintes ideolgicos. Todas estas acciones, que implicaron el esfuerzo de tantos Agentes de pastoral, trataron de ser -no sin ambigedades- respuesta a la realidad de una nueva cultura urbana de gran complejidad. 13. Sera necesario evaluar mejor este proceso histrico, comprender sus elementos, identificar sus limitaciones y, consecuentemente, aceptar el desafo de un campo inmenso de misin que nos ha rebasado en tantos aspectos por la mentalidad no actualizada de muchos Agentes, por la inadecuacin de estructuras de pastoral, por la incapacidad de dilogo con la cultura secular que pone fuertes cuestionamientos a los mtodos de toda evangelizacin. Estas dificultades se agravan por la falta de aceptacin y reconocimiento de las tareas especficas de los Laicos y de sus responsabilidades.

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G- El Contexto ms Reciente

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14. En los ltimos aos, principalmente en algunas Parroquias populares, surge la inquietud de una evangelizacin ms all del mbito del templo -en grupos vecinales- con la pretensin de llegar a diversos ambientes que no se han visto atendidos suficientemente hasta ahora. Se constata, por lo dems, que han perdido fuerza muchos de los movimientos laicales organizados que hacan sentir su presencia en distintos aspectos de la vida familiar y social. 15. La Misin Guadalupana -que impuls vigorosamente el actual Arzobispo- tuvo como propsito fundamental revitalizar las Parroquias, convocar a ms Agentes laicos, fortalecer el proceso de reestructuracin de la Arquidicesis en Vicaras. La formacin de un Equipo Episcopal hace presente, en la vastedad de la Arquidicesis, el signo sacramental del Obispo, al m ismo tiempo que les da a las Vicaras una organizacin mejor que la de su fase anterior. 16. Se realizan visitas pastorales a las Parroquias; esto permite un mejor conocimiento de la realidad y se hace posible impulsar la pastoral de conjunto sobre todo a partir del Decanato. 17. Los trgicos acontecimientos de 1985, a causa de los terremotos, movilizan la autogestin de la sociedad civil. La solidaridad internacional propicia la creacin de la Fundacin para el Apoyo de la Comunidad -"FAC"- y los Centros para el Apoyo de la Comunidad -"CEPAC"-; todo esto da un nuevo impulso a la Pastoral Social que logra acciones sin precedentes, aun cuando falta mucho por lograr y consolidar. 18. La invitacin que el Equipo Episcopal hace tambin en 1985 -"Compromiso Pastoral"nos presenta una gran cantidad de inquietudes: la necesidad de dar prioridad a la formacin de Agentes -en especial la maduracin del laicado-, la necesidad de una pastoral que tenga ms en cuenta la dimensin social, la exigencia de un proceso evangelizador de las personas en sus grupos de ambiente natural y cotidiano; en una palabra, la urgencia de asumir la evangelizacin de la cultura. A este desafo actual y futuro, en este fin de siglo, nos referimos ahora.

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CAPTULO II SITUACIN PRESENTE A- La Cultura del Hombre de la Ciudad de Mxico

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19. El Distrito Federal contiene una de las concentraciones humanas ms grandes del mundo, sobre todo tomando en cuenta el hecho de la anexin de poblados de los estados circunvecinos; a dicho proceso de anexin de ncleos urbanos se le llama tcnicamente conurbacin, que da por resultado la megalpolis. A fines de siglo, la zona metropolitana de la Ciudad de Mxico podra llegar a ser, segn varios estudios, el rea urbana ms grande del mundo. 20. La actividad evangelizadora de la Iglesia se encuentra as frente a un complejsimo campo de misin, sobre todo si atendemos a la realidad humana de esa inmensa Ciudad. Como ha dicho el Papa Juan Pablo II, el hombre es el camino de la I glesia (RH 14); por ello el hombre es el camino que hay que seguir. El hombre no es un ser abstracto: es un ser biopsquico; mas su verdadera naturaleza no permite que sea considerado slo individualmente: el hombre es un sujeto comunitario, una cadena; es histrico: tiene un sello particular al formar parte de una sociedad determinada, en un espacio que lo condiciona; ha heredado un pasado; est en proceso de transformacin actual; se proyecta hacia el futuro; est comunicado con un mundo cada da de mayores interdependencias. Es decir, el hombre tiene un sello particular conformado por su identidad histrica, econmica, social, poltica, artstica, tica, religiosa etc.: a este sello lo llamamos cultura. La cultura es lo que permite encontrar el significado de la vida cotidiana de la gente. 21. Ms tcnicamente hablando y siguiendo de cerca el Magisterio de la Iglesia, podemos entender la cultura desde tres enfoques complementarios: a- La cultura es el modo particular con que un pueblo cultiva su relacin con la naturaleza, entre sus miembros y con Dios (GS 53); finalidad de la cultura es alcanzar un nivel verdadera y plenamente humano (Ib.). Esta actividad es la respuesta a la vocacin recibida de Dios que le pide perfeccionar toda la creacin (Gn 1 y 2) y en ella sus propias capacidades y cualidades (DP 391). La cultura tiene como finalidad la plena madurez humana (GS 53), la plena madurez espiritual y moral del gnero humano (Id. 55 y 59). b- La cultura es el proceso de conciencia colectiva que un pueblo tiene de su realidad histrica; esa conciencia colectiva lo conduce a marcar un conjunto de valores que lo animan y de antivalores que lo debilitan. La cultura abarca formas de expresin en estilos de vida, costumbres y lengua, tambin la experiencia vivida y las aspiraciones de futuro (DP 387). c- La cultura tambin es considerada como un proceso histrico y social que brota de la actividad creadora del hombre (Id. 392-399).

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Todo hombre nace en el seno de una cultura determinada y, por consiguiente, al mismo tiempo enriquecido y condicionado por ella; su actitud, sin embargo, no es meramente pasiva ni se reduce a recibir, sino que principalmente crea y transforma para trasmitir. 22. Esta necesaria aclaracin nos plantea una pregunta: Cul es la cultura y cules las culturas de esta megalpolis? 23. Responder a esta pregunta es fundamental para hacer la profesin de fe de nuestro Credo: que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin...; este contenido lo retoma el Papa al decirnos el camino de la Iglesia es el hombre. La Iglesia tiene que escuchar a ese hombre para conocerlo, para apreciarlo, para dejarse guiar por l y para servirlo en su tarea especfica: evangelizar; esto implica que entremos realmente en el mundo en que vivimos sin perder la propia identidad, aunque sta pueda encarnarse en muchas formas. 24. Nos preguntamos entonces en este II Snodo como desafo central: Cul es la cultura o cules las culturas concretas que hay que evangelizar aqu y ahora en la Ciudad. 25. Para los efectos de este documento, tratamos de describir el fenmeno casi slo enunciativamente, desde diferentes ngulos; aunque lo hacemos de manera incompleta, enfatizamos sobre todo lo que plantea tal o cual expresin cultural al meollo de la cuestin evangelizadora, esto es, a la inculturacin del Evangelio. La Inculturacin es el proceso de evangelizacin por el cual la vida y los mensajes cristianos son asimilados por una cultura, de modo que no solamente se expresan con los elementos propios de dicha cultura, sino que se constituyen en un principio de inspiracin, al mismo tiempo norma y fuerza de unificacin, que transforma y recrea esa cultura. B- El ngulo Etnogrfico

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26. El pueblo mayoritario posee un sustrato indgena que est fuertemente presente en su vida: el sentido cclico de la existencia manifestado en la fiesta popular local y en otras expresiones; su fuerte culto a la maternidad; la aceptacin de una voluntad divina en forma un tanto fatalista; el valor del dolor humano ante la divinidad de quien depende todo cambio y ante la que el hombre slo permanece pasivo y expectante; el culto familiar de la muerte; el mito de lo extranjero que se traduce en malinchismo etc. Esta verdad cultural nos plantea entonces un primer ncleo de desafos: La formacin de los Agentes de pastoral permite entender a este hombre? Valoramos todos sus elementos positivos? Partimos de ellos en nuestra accin evangelizadora? Cmo podremos vitalizar el germen del Evangelio hoy en esta dimensin cultural a fin de que sta se supere sin desvirtuarla? C- El ngulo de un Pueblo Conquistado

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27. Cultura del silencio: la huella de la conquista -de un pueblo colonizado, con sentimientos de inferioridad- ha quedado en lo ms profundo de la conciencia colectiva, incluso de mucha gente de la Ciudad de hoy; es un pueblo callado, sufrido, que soporta en exceso: no acostumbra reclamar aunque tenga derecho; considera el reclamo legtimo como falta de respeto a la autoridad; tiene miedo a expresarse; tiene una lgica ms bien sentimental; est

marginado de la conciencia de sus problemas y de sus soluciones. Es un pueblo con una cultura del silencio cuyo escape es la irona.

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Al carecer de influencia poltica y econmica, este pueblo carece del privilegio de la legalidad; de ah que gran parte de su vida se mueve en situaciones anmalas: comercio ambulante, talleres informales, mercados callejeros, asentamientos ilegales, invasiones de predios, paracaidismo, carencia de documentos personales. Nos cuestionamos: En esta cultura tiene la evangelizacin una autntica dimensin liberadora o la deja marginada y silenciosa todava? 28. Simultneamente existe una cultura de la opulencia: la poseen unos pocos apegados a su vala, a su capacidad de decisin y a su origen; rechazan las costumbres autctonas indgenas o las expresiones populares; disfrutan de los ltimos adelantos de la ciencia y de la tcnica; su influencia econmica impone las maneras de ser y de pensar en los medios de comunicacin y en la vida econmica, social y poltica del pas. Esta realidad nos lleva a interrogarnos con seriedad: Qu presencia y calidad evangelizadora tenemos en estos medios? La evangelizacin que realizamos desenmascara los dolos del poder o los fomenta? Se promueve la solidaridad hacia los otros y se reconocen y fomentan sus valores? D- Los ngulos Socio-Ambiental y Socio-Econmico

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29. Los antiguos pueblos que rodeaban la Ciudad, hortelanos, floricultores, campesinos, han sido devorados por la mancha urbana; en ellos existe un sentimiento fuerte de identidad: defensores de una religiosidad popular impulsada en otro momento por la misma Iglesia, se enfrentan ahora frecuentemente a un tipo de presencia pastoral que les sigue representando una cultura invasora y destructiva, particularmente cuando chocan los intereses. Entendemos los Agentes de evangelizacin realmente la religiosidad popular urbana? Nos hemos preocupado por estudiarla y asumirla en el proyecto evangelizador? Somos conscientes de la influencia de las sectas que pretenden destruir esta religiosidad? 30. El indgena, ms conocido como indio, venido de las zonas circunvecinas y de otras regiones de la Repblica, con su cosmovisin y teogona seculares, vive en su propia tierra como extrao, experimenta continuamente la discriminacin, deambula por la Ciudad a la que nunca llega a integrarse; aunque conoce dos idiomas, el autctono y el espaol, se siente incomprendido; nunca pierde el contacto con su propio pueblo al que regresa con frecuencia; y, tratando de no perder los lazos con su propia etnia, tiene lugares especficos de encuentro frecuente. Qu tipo de pastoral evangelizadora estamos propiciando para ellos? La hemos siquiera intentado? 31. Las inmigraciones de diversas regiones de la Repblica han trado a la Ciudad capital mltiples cosmovisiones rurales: el providencialismo, el sentido del milagro, la confianza en los santos, la pluralidad de los Santuarios, los convencionalismos sociales, la bondad y la confianza que, ante lo hostil del ambiente citadino, se torna en aislamiento y desconfianza que llevan a esta gente a buscar a los que vienen de su propio terruo; a sentir un gran deseo de ser alguien a travs del compadrazgo en medio de esta Ciudad que los reduce al anonimato. Cmo reforzamos los vnculos de comunidad en nuestra evangelizacin? Tomamos en cuenta los elementos ya existentes en la cultura o yuxtaponemos nuestras

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formas muchas veces ideologizadas? Tomamos en cuenta lo que significa de doloroso para ellos el anonimato de la Ciudad?

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32. Existe en la Ciudad una gran variedad de barrios, desde las antiguas vecindades, sobre todo en las zonas cntricas, hasta la diversidad derivada de su superficie -muy convencional-; de su densidad y composicin de poblacin -barriadas perifricas-; de su tipo de equipamiento urbano -escuelas, parques, mercados, clnicas etc.-; de su tipo de historia barrios tradicionales y de abolengo-; de su problemtica predominante -pandillerismo- etc. La cultura plural del barrio es muchas veces desconocida para los Agentes de pastoral; dicha cultura puede ser toda una alternativa para construir una Ciudad ms orgnica, con el refuerzo de la organizacin vecinal, con el sentido de pertenencia y de arraigo comunitario. La evangelizacin tendra que favorecer todo esto a condicin de no querer reproducir un modelo de pastoral rural, sino de reconocer nuevas expresiones de vida comunitaria en los barrios que hoy no son ya homogneos sino plurales y diversificados: se trata de evangelizar en los ambientes urbanos especficos del barrio, a partir de sus elementos y recursos propios. 33. Existe igualmente una variedad de multifamiliares y condominios populares; en general, la cultura prevaleciente en estos ambientes tiene un rasgo predominante de individualismo: lo que es comn a los dems integrantes del condominio no importa. En estos lugares se encuentran ya las segundas y terceras generaciones de los llegados de provincia, pero tambin toda la amplia gama de los nacidos en la Ciudad que conforman las llamadas clases medias proletarizadas. Sin hacer generalizaciones indiscriminadas, podemos decir que existe indiferencia, desafecto religioso, nula conciencia de pertenencia a una comunidad cristiana concreta. Esta cultura, por dems amplia en la Ciudad, nos interpela: Qu hacemos por evangelizar a la gente de los condominios? Cmo favorecer una integracin comunitaria que se torna difcil en la convivencia cotidiana de los multifamiliares? Que mtodos estamos empleando? Podramos decir, por lo menos, que esta realidad nos inquieta como evangelizadores? Alcanzamos a escuchar la voz de Dios en esa realidad o somos indiferentes? 34. Las colonias de clase media tienen tambin su propia cultura: pequea casa unifamiliar, valores del orden y laboriosidad; moral individualista separada de la vida civil de todos los das; tambin son grupos fuertemente afectados por la actual crisis econmica: con facilidad se unen en asociaciones o en movimientos ms bien centrados en su inters particular; su modo de vida se vuelve prototipo de los dems. Hasta dnde nuestra pastoral evangelizadora se ha identificado con estos modos de vida? Hasta dnde queremos nosotros que otros grupos sociales, otros contextos culturales, se asimilen a ste? 35. Hay tambin una cultura tpica de quienes, en las zonas residenciales, tienen deseos y anhelos de asemejarse a modelos de vida extranjeros: son grupos emprendedores; cada casa es un mundo cerrado a su propio crculo elitista; su religin, si la practican, se reduce a ceremonias de tipo social, con ocasin de bautismos, primeras comuniones, bodas; tienen poco sentido de pertenencia a la comunidad eclesial; buscan una iglesia o templo que les satisfaga personalmente, que no haga cuestionamientos en los problemas de la justicia social; sus valores son la capacidad de decisin y de influencia. Qu contenidos debe tener una evangelizacin para ellos? Cul es la actitud evangelizadora conveniente? E- El ngulo del Quehacer u Ocupacin

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36. Al enunciado de los anteriores ngulos de consideracin de la cultura, podra aadirse el del quehacer u ocupacin que, a veces por generaciones, ha sellado a grupos y familias que los ejercen; baste tan slo enumerar algunos: comerciantes, obreros, artesanos, empleados federales. Esta realidad diversificada nos cuestiona: Nuestra evangelizacin actual es capaz de adaptarse a esta pluralidad de rostros? Hemos evangelizado el mundo del trabajo? F- El ngulo de la Cultura Urbano-Industrial

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37. A partir de una economa basada en su mayor parte en la agricultura, Mxico opt por enfocar su desarrollo hacia una modernizacin orientada decididamente a la industrializacin y a la urbanizacin. El requerimiento de esa nueva cultura urbano-industrial deseada no ha sido fcil, sobre todo por la inversin que el pas tuvo que hacer en infraestructura para ello, as como por la necesidad de atraer capitales extranjeros para la alta produccin de artculos manufacturados que el pas quera impulsar, aprovechando la mano de obra abundante y barata que poda disponer como excedente de una agricultura y de una ganadera dejada a su propia suerte. 38. La dinmica as generada ha dado lugar al gigantismo burocrtico y a una sociedad masiva, entre otras causas por una tendencia crtica al centralismo urbano; tambin ha trado aparejada una crisis econmica que ha lesionado fuertemente el salario de los trabajadores e incluso de las llamadas clases medias. La crisis ha sido tambin de valores: si el progreso es entendido como un ideal de producir ms y ms bienes -aunque stos slo puedan ser consumidos por unos cuantos- la crisis humana es inevitable; se trata, pues, no de una crisis del tener ms y del tener menos, por una u otra parte, sino de alcanzar a vivir y ser algo ms por parte de todos. 39. La vida cotidiana de la Ciudad plantea un gran nmero de posibilidades, oportunidades y opciones a quien vive en ella: todo eso hace enriquecedora a la cultura urbana; pero tambin el constante desplazamiento, la agitacin, el anonimato, la influencia de los medios masivos de comunicacin etc. implican aspectos negativos o que plantean serios desafos a la evangelizacin que, podramos decir, an no se incultura realmente en el medio urbano, metropolitano. 40. Toda esta visin nos conecta con algunos problemas especficos como el secularismo, la llamada cultura adveniente, la crisis de las utopas, la postmodernidad. Qu tiene que hacer la Iglesia en un contexto as? No es realmente necesario un replanteo a fondo de su misin evangelizadora? G- La Cultura Cosmopolita

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41. Adems de esa multiplicidad de contextos culturales que conforman la vida de las personas en la Ciudad, la cultura cosmopolita -que pretende ser universal y propia de los pases desarrollados- implica el aprecio de la ciencia y la tcnica, el valor del pluralismo de ideas, la eficacia tcnico-productiva; conlleva hedonismo indiscriminado, consumismo, prepotencia, violencia y competitividad agresiva, deseo de acaparar y enriquecerse; todo esto pide hoy a la tarea evangelizadora un discernimiento cuidadoso.

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42. Entre los cambios culturales que se vislumbran a futuro, es oportuno sealar los que procedern de la integracin comercial de Mxico con los dems pases de Norte Amrica, los que provendrn de las nuevas ciencias y tcnicas; todo esto no debe ser ajeno a la preocupacin pastoral: habra que analizar esos cambios para descubrir anticipadamente sus valores y antivalores y renovar as la prctica evangelizadora.

SEGUNDA PARTE ILUMINACIN TELOGICO-PASTORAL SOBRE LA NUEVA EVANGELIZACIN CAPTULO I GNESIS Y DESARROLLO DEL CONCEPTO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN A- Algunos Datos Histricos Fundamentales

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43. La Nueva Evangelizacin, entendida principalmente como la evangelizacin de la cultura, es un concepto teolgico-pastoral actual que tiene sus races en un patrimonio rico y slido. Desde su mismo origen, la misin de la Iglesia ha tomado la forma de un encuentro mutuamente enriquecedor entre los evangelizadores y las culturas ms diversas. Ya San Pablo se haba hecho todo para todos, para los Griegos y para los Gentiles. Ms tarde algunos grandes telogos, como Orgenes y San Agustn, supieron expresar lo esencial del Evangelio y hacerlo inteligible para las culturas predominantes de su tiempo. 44. La historia ntegra de las misiones muestra una constante encarnacin del Evangelio en la diversidad de lenguas, costumbres y tradiciones de los pueblos a lo largo del mundo. Esta exigencia de la encarnacin evanglica en el mundo se expresa en uno de los documentos ms antiguos de la Iglesia, la Carta a Diogneto: para los cristianos toda tierra extranjera es una patria y toda patria, una tierra extranjera. 45. El Magisterio Pontificio de Benedicto XV, Po XI y Po XII nos dan muestras, en tiempos ms recientes, de esta bsqueda de encarnacin del Evangelio a las culturas. 46. La matriz fundamental de la Nueva Evangelizacin es el Concilio Vaticano II: por primera vez, de una manera explcita, los Obispos reunidos en Concilio sienten la necesidad de consagrar a la cultura un captulo ntegro de la constitucin pastoral Gaudium et Spes. En el Concilio se trazan las lneas renovadoras de la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo. La constitucin sobre la Iglesia, Lumen Gentium, marca la reflexin teolgica sobre la Iglesia como misterio de comunin, como pueblo peregrino. La ya mencionada Gaudium et Spes da un nuevo enfoque a la relacin Iglesia-Mundo; la Dei Verbum patentiza el fruto muy fecundo de la renovacin bblica; la Sacrosanctum Concilium abre un nuevo camino para la recepcin de los sacramentos de iniciacin; el decreto Ad Gentes da la pauta de la evangelizacin de los pueblos; posteriormente el Ordo Initiationis Christianae Adultorum explica el proceso de la conversin como un catecumenado: stos son los grandes pilares de la nueva actitud pastoral de la Iglesia en el mundo moderno. 47. Medelln, por su parte, adapta a Amrica Latina las enseanzas del Concilio y marca las pautas para un nuevo lenguaje de la fe en la clave de la justicia y la liberacin. Consecuentemente el concepto de reevangelizacin se establece como un proceso pedaggico de educacin de la fe, que lleva a una reconversin de los hombres y de las estructuras sociales.

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48. En el Snodo del ao 1974 sobre la evangelizacin se ampla esta reflexin y el concepto mismo lo profundiza de una manera luminosa Paulo VI en Evangelii Nuntiandi, carta magna de la evangelizacin. La Iglesia evangeliza siempre que, en virtud de la sola potencia divina del mensaje que proclama (Cfr. Rm 1, 16; 1 Cor 1, 18; 2, 4), intenta convertir la conciencia personal y a la vez colectiva de los hombres, las actividades en las que trabajan, su vida y su ambiente concreto. Estratos de la sociedad que se trasforman: para la Iglesia no se trata slo de predicar el Evangelio en zonas geogrficas cada vez ms extendidas, sino tambin alcanzar y casi trasformar, mediante la fuerza del Evangelio, los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, la lnea de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estn en contraste con la Palabra de Dios y con su plan de salvacin. Se podra expresar todo esto del siguiente modo: es necesario evangelizar -no decorativamente, a manera de un barniz superficial, sino en modo vital, en profundidad y hasta las races- la cultura y las culturas del hombre... La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda el drama de nuestro tiempo, como tambin lo fue de otros. Es necesario, por tanto, hacer todos los esfuerzos en pro de una generosa evangelizacin de la cultura, ms exactamente de las culturas (EN 18-20). 49. En el Snodo de 1978 sobre la Catequesis, se profundizan muchos de los aspectos del Snodo anterior y Juan Pablo II nos entrega la exhortacin apostlica Catechesi Tradendae que ampla y enriquece los conceptos de cristianos sociolgicos, de iniciacin cristiana y de evangelizacin de la cultura. 50. Puebla tiene como tema de sus reflexiones precisamente el de la evangelizacin en Amrica Latina en el presente, teniendo en cuenta el pasado y con proyeccin hacia el futuro; desarrolla especficamente, como ncleos fundamentales de la evangelizacin, los problemas de la fe no suficientemente evangelizada, de fe y justicia, de fe y cultura, junto con los de evangelizacin y liberacin. 51. La Nueva Evangelizacin brota explcitamente de los labios de Juan Pablo II en 1983 en Hait; la program en Repblica Dominicana en 1984 y la viene recalcando en Argentina en 1987, en Uruguay en 1988, en Paraguay y Per tambin en 1988, en la encclica Christifideles Laici, en Mxico en 1990 y en otros muchos lugares. B- Juan Pablo II y la Nueva Evangelizacin

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52. Aunque el trmino Nueva Evangelizacin se emple en Medelln y Puebla, es el Papa Juan Pablo II quien da un gran impulso a ella como una de las expresiones que mejor sintetizan el programa apostlico de su pontificado, no slo como doctrina sino como prctica pastoral. 53. En 1983 Juan Pablo II as se expres ante los Obispos del CELAM reunidos en Hait: La conmemoracin del medio milenio de Evangelizacin tendr su significacin plena si es un compromiso de ustedes como Obispos, junto con su presbiterio y fieles; compromiso no de reevangelizacin, pero s de una Nueva Evangelizacin: nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin.

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Se puede decir que estas caractersticas -inspiradas en los discursos de Polonia- se indicaron por primera vez en Amrica Latina en este discurso de Hait; se ampliaron y desarrollaron ms, a la luz de las situaciones histricas latinoamericanas. 54. En 1984, en Santo Domingo, el Papa pronunci dos discursos centrales sobre el tema que nos interesa. En la tercera parte de su segundo discurso, Una Mirada hacia el Futuro, seala los retos que el momento actual presenta a la Nueva Evangelizacin: la escasez de ministros, la secularizacin de la sociedad, el antitestimonio de ciertos cristianos incoherentes, las divisiones intraeclesiales, el clamor por una urgente justicia demasiado largamente esperada, la corrupcin, los conflictos armados, la insolidaridad entre naciones, el grave problema de la deuda externa. 55. En 1988, en Uruguay, hace sentir Juan Pablo II que la Nueva Evangelizacin es una creatividad pastoral que viene de la escucha del Seor, de la fidelidad a su Palabra y a las situaciones histricas como signos de los tiempos. En lo que se refiere al horizonte de la Evangelizacin, una cuestin abierta en Amrica Latina es la dignidad del hombre. En efecto, el Continente experimenta graves desequilibrios que producen amargos frutos de lucha armada, ideologas totalitarias, violencia, narcotrfico. Persisten, adems, criterios y sistemas de produccin econmica que proporcionan una vida digna slo a determinados sectores de la poblacin, mientras perpetan diferencias sociales inicuas. La Nueva Evangelizacin, impulsada por el mandamiento del amor, har brotar la deseada promocin de la justicia y el desarrollo en su sentido ms pleno, as como la justa distribucin de las riquezas y el respeto por la dignidad de la persona como imperativo ineludible. 56. El da 15 de mayo de 1988, en Per, en su clebre discurso Programa para una Iglesia comprometida con la Nueva Evangelizacin, dice el Papa que la Evangelizacin a la vez que anuncia a Jesucristo all donde an no lo conocen, plantear mayores exigencias a quienes ya pertenecen a su grey. No podemos, hermanos mos, conformarnos con las metas ya alcanzadas. Ustedes son, como yo, conscientes de ello. Ciertamente lo ya realizado es mucho, pero al mismo tiempo es poco si tenemos en cuenta los dilatados horizontes de posible expansin y profundizacin cristiana que se abren ante nuestros ojos. 57. En el mismo sentido, en la encclica Redemptoris Missio, despus de decirnos que la actividad misionera est an en sus comienzos (RM 30), nos habla de situaciones nuevas a las que debe responder una Nueva Evangelizacin: Grupos humanos, contextos socio-culturales donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde an faltan comunidades cristianas suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros grupos (Id. 33). Pases de antigua cristiandad, pero a veces tambin pases ms jvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio (Ib).

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La Nueva Evangelizacin se refiere, pues, a mbitos territoriales, a mundos y fenmenos sociales nuevos y a reas culturales o arepagos modernos (Id. 37-38). 58. Finalmente, en su segunda visita pastoral a Mxico, el Papa Juan Pablo II -como testigo evangelizador- nos instruye acerca de la Nueva Evangelizacin con su ejemplo y su amplia catequesis.

59. Por qu una Nueva Evangelizacin?

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* Porque qued incompleta la inicialmente realizada y no logr alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio las vertientes determinantes de la cultura: criterios de juicio, lneas de pensamiento, fuentes inspiradoras, modelos de vida. * Porque tiene que recuperar la memoria histrica de los ms insignes evangelizadores de la primera hora. * Porque el pueblo sufrido no ha encontrado an las vas de plena liberacin desde el Evangelio. * Porque no ha llegado con igual profundidad, calidad e intensidad a todos los rincones de esta acogedora tierra. * Porque los modelos de evangelizacin no siempre han respetado la cultura de nuestras etnias. * Porque existen variados fenmenos -secularismo, consumismo, imposicin de modelos culturales extraos- que amenazan nuestra identidad cultural radicalmente catlica, obra de la Evangelizacin Fundante. * Porque est en juego la credibilidad del Evangelio en las llamadas matrices culturales de nuestro pueblo. 60. Para qu una Nueva Evangelizacin?

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* Para seguir revelando que el Reino de Dios est presente en el mundo, en la historia y en el corazn del hombre. * Para proclamar que el proyecto de Dios, revelado en Jesucristo, es capaz de colmar las ms hondas expectativas humanas expresadas en la cultura. * Para denunciar, desde la fe, la cultura fincada slo en la dimensin inmanente de la existencia: cultura de la ciencia y de la tecnologa llevadas hasta la idolatra; cultura del consumismo, de la codicia y de la desesperanza; cultura del poder, la hostilidad, la violencia y la muerte.

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* Para respetar y consolidar los valores y los procesos acordes con nuestra identidad cultural. 61. Dnde una Nueva Evangelizacin?

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* En el mbito complejo donde se gesta el ser cultural de nuestro pueblo: su cosmovisin fundamental, sus valores fundantes, sus matrices culturales, sus expresiones propias. * En la crisis de la modernidad: Vivimos en momentos en que la modernidad misma se siente afectada por una grave crisis. La dcada de los 60 fue un tiempo de euforia de la modernidad; bajo esta euforia subyaca el equvoco de confundir progreso tcnico y progreso humano; se daba por supuesto que el progreso tcnico llevara consigo un progreso humano paralelo. En un momento en que la fe ingenua en el progreso ha entrado en quiebra; los primeros sntomas se manifestaron ya en la dcada de los 70 y han crecido en la dcada recin concluida. A la euforia ha sucedido un notable pesimismo: a veces el hombre tiene la impresin de que comienza a ser incapaz de controlar el progreso que l mismo desencadena -baste pensar en los problemas de la ecologa-; mucho ms grave es el temor bastante generalizado de que el progreso tcnico se est volviendo deshumanizante; el consumismo esclaviza al hombre; las concentraciones de poder que la tcnica hace posibles no favorecen la libertad de la mayora (Una Nueva Evangelizacin en una Nueva Cultura. Documento de Consulta de Santo Domingo). En la situacin que plantea a los constructores de la sociedad particularmente la relacin Iglesia-Estado que ha ocupado un especial inters del Santo Padre; no obstante su difcil discernimiento, el Papa nos llama sin embargo a mirar hacia un futuro de cambio significativo que exigir de la Iglesia una reubicacin social. Cabra recordar lo que al respecto afirman los Obispos de Mxico: Juzgamos que las relaciones Iglesia-Estado deben ocupar nuestra particular atencin no slo a causa de su complejidad histrica, sino sobre todo por la urgencia de una lcida postura en el momento presente. 62. Cmo una Nueva Evangelizacin?

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Sera oportuno subrayar lo que el Santo Padre dice a los intelectuales de Mxico: La Iglesia necesita de la cultura, as como la cultura necesita de la Iglesia; se trata de un intercambio vital que, en un clima de dilogo cordial y fecundo, lleve a compartir bienes y valores que contribuyan a profundizar la identidad cultural como servicio al hombre y a la sociedad mexicana (Juan Pablo II, Segunda Visita a Mxico. N 554). Esto es la inculturacin de la fe y es un criterio recapitulador de otros muchos que podran explicarse.

CAPTULO II LA EVANGELIZACIN DE LA CULTURA EN EL MISTERIO DE CRISTO Sentido de la Exposicin

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63. El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado (GS 22). Para nosotros la cultura tiene como fin humanizar ms al hombre y, por ello, debe estar impregnada del Espritu del Hombre Nuevo, Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre. l es la imagen de Dios invisible (Col 1, 15); es tambin el hombre perfecto que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina deformada por el primer pecado: en l la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre: trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre; nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado (Cfr. Heb 4, 15) (GS 22). Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En l Dios nos reconcili consigo y con nosotros, y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m (Gl 2, 20); padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos y, adems, abri el camino en cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido. (Ib). A- Encarnacin

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64. La Encarnacin del Hijo de Dios, hecho el Hijo del hombre, es el modelo de toda inculturacin. Lleg la plenitud de los tiempos (Gal 4, 4): Dios Padre envi al mundo a su Hijo Jesucristo, nuestro Seor verdadero Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos y verdadero Hombre, nacido de Mara la Virgen por obra del Espritu Santo. 65. Por tanto, la inculturacin es, en primer lugar, imitacin de la encarnacin del Verbo de Dios. El Concilio invita a los cristianos al testimonio de la vida y del dilogo, a morar ntimamente con sus tradiciones nacionales y religiosas, y a descubrir con alegra y respeto las semillas del Verbo que se encuentran ocultas (AG 11). B- El Ministerio Evangelizador del Reino de Dios

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66. Hacemos esta reflexin siguiendo de cerca la encclica Redemptoris Missio (RM 13-14). Jess de Nazaret lleva a cumplimiento el plan de Dios; despus de recibir el bautismo manifiesta su vocacin mesinica: recorre Galilea proclamando La Buena Nueva de Dios y anuncia que el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en la Buena Nueva (Mc 1, 15; Mt 4, 17; Lc 4, 43). 67. La gente se interrogaba acerca de Jess: Qu significa esto? Un nuevo modo de ensear... (Mc 1, 27). La misin de Jess es la de proclamar de ciudad en ciudad, mediante

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una predicacin infatigable (Mt 9, 35-36), el mensaje del Reino de Dios, tan importante y absoluto que, ante l, todo es relativo y viene por aadidura (Mt 6, 33). Pero hay algo ms: Jess en persona es la Buena Nueva; existe en Cristo plena identidad entre mensajero y mensaje; proclama la Buena Nueva no slo con lo que dice o hace, sino tambin con lo que es.

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68. El Reino de Dios, aun siendo una realidad futura, no se aplaza hasta el final de los tiempos; se aproxima y comienza a cumplirse, la fe lo ve ya presente en mltiples signos. 69. El Reino que predica Jess nos revela quin es Dios, sensible a las necesidades y sufrimientos de todo hombre; es un Padre amoroso y lleno de compasin que perdona y concede por amor las gracias pedidas. Todo hombre es invitado a convertirse y a creer en el amor misericordioso de Dios, porque Dios es Amor (1 Jn 4, 8.16). 70. El Reino de Dios est destinado a todos los hombres; para subrayarlo, Jess se acerca sobre todo a los que estn al margen de la sociedad, dndoles su preferencia; anuncia el Reino a los pobres (Lc 4, 18); a las vctimas del rechazo les hace vivir una experiencia de liberacin conviviendo con ellos, tratndolos como a iguales y amigos (Lc 5, 30; 7,34), y manifestando una inmensa ternura hacia los necesitados y pecadores (Lc 15, 1-32). La salvacin del Reino de Dios alcanza a la persona humana tanto en su dimensin fsica como espiritual. 71. El Reino de Dios tiende a transformar las relaciones humanas y se realiza progresivamente, a medida que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servirse mutuamente. Toda ley se resume en el mandamiento nuevo: Que se amen los unos a los otros como yo los he amado (Jn 15,12; 13,34). 72. El Reino de Dios interesa a todos: a las personas, a la sociedad, al mundo entero. Trabajar por el Reino quiere decir reconocer y favorecer el dinamismo divino que est presente en la historia humana y la transforma. Construir el Reino de Dios significa trabajar por la liberacin del mal en todas sus formas; slo en esta perspectiva del ministerio evangelizador de Jess comprenderemos el sentido de la evangelizacin de la cultura. C- Pascua

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73. Cumpliendo el mandato recibido de su Padre, Jess se entreg libremente a la muerte en la cruz, meta del camino de su existencia. El portador de la libertad y del gozo del Reino de Dios quiso ser vctima decisiva de la injusticia y del mal de este mundo. El dolor de la creacin es asumido por el Crucificado que ofrece su vida en sacrificio por todos: sumo sacerdote que puede compartir nuestras debilidades, Vctima Pascual que nos redime de nuestros pecados, Hijo obediente que encarna ante la justicia salvadora de su <%-4>Padre el clamor de liberacin y redencin de todos los hombres (DP 194).

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Por eso el Padre resucita a su Hijo de entre los muertos; lo exalta gloriosamente a su derecha; lo colma de la fuerza vivificante de su Espritu; lo establece como cabeza de su Cuerpo que es la Iglesia; lo constituye Seor del mundo y de la historia: su resurreccin es signo y prenda de la resurreccin a la que todos estamos llamados y de la transformacin final del universo (Id. 195). 74. La Cruz de Cristo, signo de contradiccin, siempre estar presente; por una parte para purificar y mortificar la cultura del evangelizador; por otra parte, esta purificacin y mortificacin se ejercen igualmente para la cultura evangelizada. La celebracin de la Noche Pascual se convierte as en una denuncia valiente de los valores antihumanos que mancillan a las culturas. Y tambin la fe pascual es resurreccin del hombre y su cultura. D- Pentecosts 75. La evangelizacin de la cultura supone una Iglesia que vive en el Espritu de Cristo: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el Reino del Padre y que han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia, por ello, se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia (GS 1). 76. Esta Iglesia, animada por el Espritu, se encarna, sirve, dialoga, se hace solidaria de todo lo humano, ama a los pobres, promueve la justicia y la dignidad de toda persona humana: es la Iglesia portadora de la Nueva Evangelizacin. Para esta Iglesia evangelizar es dialogar con la cultura de los hombres a quienes evangeliza, y as discernir los valores en donde ya est presente el Seor Jess, valores que pueden ser enriquecidos, purificados y perfeccionados con la fuerza del Evangelio. Evangelizar la cultura, para la Iglesia fiel a Jess, no significa dominar, controlar, sino aportar, inspirar y servir -mediante el dilogo- a la construccin de una nueva Ciudad, reflejo anticipado del Reino de Dios. La Iglesia sirve al Reino de Dios mediante el anuncio que llama a la conversin, fundando comunidades y llevndolas a la madurez de la fe y de la caridad, difundiendo los valores evanglicos; en verdad las semillas del Reino pueden hallarse fuera de los confines de la Iglesia, pues el Espritu sopla donde y como quiere (Jn 3, 8), (RM 20).

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TERCERA PARTE LA IGLESIA ARQUIDIOCESANA EN PROCESO DE SNODO Sentido de la Cuestin

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77. Para dar respuesta a la exigencia de evangelizar la cultura en la Ciudad de Mxico, la Iglesia arquidiocesana -somos todos los bautizados- tiene que dar un nuevo paso en la fe y en el compromiso que de ella se deriva. De manera especial los Agentes de evangelizacin Obispos, Presbteros, Diconos, Religiosos y Religiosas, Laicos ms comprometidos- estamos llamados en esta hora a participar en un nuevo proyecto de renovacin eclesial. 78. Por esta razn, el Arzobispo de Mxico, Cardenal Ernesto Corripio Ahumada, con atinado juicio pastoral, anunci en 1989 la realizacin del II Snodo Arquidiocesano. Para ahondar en lo que este II Snodo significa y para ser ms conscientes de su trascendencia, es necesario tener en cuenta a la Iglesia como Sacramento universal de salvacin y a la Iglesia local como expresin ms concreta de ese misterio. As mismo es importante considerar el II Snodo como momento de gracia, valorar el espritu eclesial que lo anima, conocer su forma de trabajo, precisar la naturaleza jurdica y pastoral de sus resultados, disponernos -en espritu de fe- a participar con generosidad y entusiasmo en este proceso de renovacin pastoral. A- La Iglesia como Misterio de Dios en la Historia

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79. La Iglesia es esencialmente Misterio: Es en Cristo como un Sacramento, es decir, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1); es la realizacin histrica de la disposicin librrima y arcana de la sabidura del eterno Padre que desde siempre estableci convocar a la Iglesia para la salvacin de todos los hombres (Cfr. Id. 2). La Iglesia no es un resultado posterior ni una simple consecuencia desencadenada por la accin evangelizadora de Jess; ella nace ciertamente de esta accin, pero de modo directo, pues es el mismo Seor quien convoca a sus discpulos y les participa el poder de su Espritu (DP 222). 80. De esta forma, pues, el Padre enva a su Hijo al mundo y lo constituye cabeza de la Iglesia cuyos miembros, incorporados a Cristo por el Bautismo y la Eucarista, participan de la misma vida del Resucitado por la accin del Espritu Santo. Toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG 4). 81. As, el misterio de la Iglesia es vivir la comunin: comunin con Dios, comunin de los hombres entre s en Cristo. Y ya que el misterio por su naturaleza tiende siempre a crecer en la historia -es el dinamismo del Reino de Dios-, participar en el misterio de la Iglesia es entrar en la dinmica de la comunin; en tal sentido dice Juan Pablo II: la comunin es siempre misionera y la misin es para la comunin (ChL 32).

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B- La Iglesia Particular

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82. La relacin existente entre la Iglesia universal y la Iglesia particular es vital: consiste en la diversa expresin de un nico misterio, la bondad salvfica del Padre que se hace visiblemente presente en la historia del hombre. La Iglesia particular no nace a partir de una especie de fragmentacin de la Iglesia universal, ni la Iglesia universal se constituye con la simple agregacin de las Iglesias particulares; hay un vnculo esencial y constante que las une entre s, en cuanto que la Iglesia universal existe y se manifiesta en la Iglesias particulares (ChL 25). 83. As pues en cada Iglesia particular, y a partir de todas ellas, existe una sola y nica Iglesia de Cristo (Cfr. LG 23). En cada Iglesia particular se realiza el misterio de comunin en Cristo y al mismo tiempo cada una de ellas es un elemento para que, mediante la unin de unas con otras, se viva en cada momento la comunin total en su dimensin histrica. La Dicesis en una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un Obispo para que la gue con la cooperacin del presbiterio, de modo que unida a su Pastor y reunida por el Espritu Santo, por el Evangelio y por la Eucarista, constituye una Iglesia particular en la que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, una, santa, catlica y apostlica (ChD 11; CJC 369). 84. Podemos con el Concilio hacer esta sntesis acerca de la Iglesia particular: es una porcin de la Iglesia universal (LG 23, ChD 11), al servicio de la finalidad comn de toda la Iglesia (Id. 36); el Obispo es el fundamento y principio visible de la unidad de su Iglesia particular (Id. 23); en ella est presente Cristo (Id. 26); en cada Iglesia particular est presente y obra la nica Iglesia (Id. 9); est formada a imagen de la Iglesia universal (LG 23). 85. As pues, la Iglesia universal est constituida por una multitud de diversas Iglesias particulares que se distinguen por su situacin geogrfica, por su historia y tradiciones tambin particulares; en fin, por su diferente y muy propio bagaje cultural. C- El Snodo Diocesano

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86. El Snodo Diocesano es, en cierta forma, la misma Iglesia particular en una situacin especial y privilegiada; es la Iglesia que, ahondando en la conciencia de su propio ser, quiere escuchar ms atentamente a Dios y al hombre para poder hablar mejor del mensaje que tiene encomendado, y as tambin actuar ms adecuadamente en la construccin del Reino de Dios a cuyo servicio est. Toda la Iglesia particular se pone en actitud de examen de su realidad con valenta y objetividad, con fe y esperanza, buscando nuevos cauces de accin por los cuales el Espritu Santo vaya conducindola en su peregrinar. 87. En efecto, el Snodo Pastoral Diocesano es una asamblea de Sacerdotes y Laicos de una Iglesia particular, convocada por el Obispo diocesano, en la que se delibera y legisla sobre las necesidades y conveniencias pastorales de la comunidad eclesial:

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adaptar las leyes y normas de la Iglesia universal a la situacin particular de la dicesis; indicar mtodos actuales para el trabajo pastoral; superar las dificultades del apostolado y del gobierno diocesano; estimular obras e iniciativas de carcter general; corregir, si es el caso, errores de fe y de moral (Cfr. Directorio Pastoral de los Obispos. N 163).

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88. El Snodo es tambin un momento importante para fomentar y afianzar los vnculos de intercomunicacin entre todos los miembros de la Iglesia diocesana, sin perder de vista el ministerio del Obispo como ministerio de unidad. El Snodo es expresin de la corresponsabilidad del Pueblo de Dios en la edificacin del Reino; los miembros de este Pueblo participan en la misin de la Iglesia y, por lo mismo, en la revisin de sus tareas y en la renovacin de su vida. El tiempo del Snodo es una oportunidad para propiciar la conversin de las personas y actualizar las estructuras; as el caminar de la Iglesia sea un mejor servicio en favor de la comunidad humana (Cardenal Ernesto Corripio Ahumada. 29 de Junio de 1989). Desarrollo Actual de los Trabajos Sinodales

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89. En la etapa actual del proceso sinodal estamos en la fase de realizacin de las asambleas sinodales previstas, segn calendario, para 1992. 90. La preparacin prxima de las asambleas ha implicado la elaboracin, difusin y estudio del Documento de Consulta presentado en cuatro Fascculos. Esta presentacin, nos parece, ha facilitado el tratamiento de cada bloque en que fue estructurado el temario aprobado: Destinatarios, Agentes, Medios y Organizacin de la Nueva Evangelizacin en la Ciudad. 91. El proceso de consulta est generando valiosas y atinadas aportaciones que sern incorporadas en la elaboracin de cuatro Cuadernos del Documento de Trabajo, instrumento base de las asambleas sinodales. 92. La Encuesta dirigida a Laicos de las diversas Vicaras territoriales y sectoriales ha sido realizada con buenos resultados y est, en este momento, en proceso de anlisis tcnico; la sntesis y comentarios de ese trabajo sern presentados oportunamente como material que pueda ser utilizado por los sinodales en las asambleas, como referencia del sentir de los Laicos de la Arquidicesis. 93. El equipo de organizacin interna de las asambleas prev una dinmica que tenga un verdadero espritu de participacin eclesial por parte de todos los miembros sinodales, a fin de intercambiar, discutir y emitir el voto sobre los Desafos que se presentarn en los Cuadernos del Documento de Trabajo. 94. Es oportuno aqu sealar que el II Snodo, debido a su amplitud y sobre todo a su objetivo de abrir cauces pastorales para el futuro, no pretende llegar a cuestiones o asuntos demasiado pormenorizados. La necesidad de ulteriores precisaciones no debe ser descartada ni minimizada; sin embargo, debern ser materia de un trabajo postsinodal. El II Snodo, por su parte, tiene como objetivo generar la creatividad de muy diversos programas y acciones pastorales as como dar una definicin fundamental de las responsabilidades que puedan

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inducir cambios de carcter estructural para la puesta en marcha de la Nueva Evangelizacin en la Ciudad.

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95. A partir de esta reflexin, se enfatiza la necesidad del seguimiento de los trabajos sinodales. La Nueva Evangelizacin como tarea actual -pero sobre todo futura en este fin de siglo- nos invita a mirar a la Ciudad de Mxico y, por lo tanto, a la Iglesia que est en ella, ms all de inmediatismos. El II Snodo intenta ser una respuesta a los desafos de la Nueva Evangelizacin; esta respuesta ir haciendo eco en las mentalidades, en las acciones mismas y, por lo tanto, sus frutos madurarn al ritmo de procesos reales de crecimiento eclesial. Bajo la gua del Espritu del Seor Jess y bajo la mirada de Santa Mara de Guadalupe, los trabajos sinodales estn en marcha.

CONSULTA DIOCESANA

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Algunos de los contenidos, las formas y los pasos para llevar a cabo la Consulta que implic la etapa preparatoria del II Snodo, se han delineado en la Introduccin que encabeza la Primera Parte de este libro. Ahora se trata de describir algunos de los elementos ms importantes de esta etapa en una forma un poco ms detallada. Cuando se formul el Tema Central, como se ha indicado anteriormente, se vio tambin la necesidad de sealar una temtica fundamental que lo explicitara para su desarrollo posterior; de ah result el temario cuyos grandes ejes se enuncian a continuacin: Tema central: Los Grandes Desafos del Distrito Federal a la Nueva Evangelizacin de la Iglesia Particular que est en l Primera Parte: Caractersticas del Distrito Federal que Influyen en el Ser y Misin de la Iglesia; se trataba de las caractersticas ecolgicas, ambientales, demogrficas, sociales, socio-econmicas, culturales. Segunda Parte: Reflexin Doctrinal; implicaba una sntesis histrica de la evangelizacin de la Arquidicesis, una reflexin teolgica sobre la Nueva Evangelizacin y unos criterios para esta evangelizacin. Tercera Parte: Desafos y Respuestas de la Nueva Evangelizacin en el Distrito Federal; esta parte se subdividi desde el principio en cuatro captulos: Captulo Primero: Destinatarios y Situaciones Urgentes de Atencin Pastoral a la Nueva Evangelizacin de la Iglesia. Se sealaron como tales las grandes mayoras y grupos alejados, las sectas y el movimiento ecumnico, la vida familiar, la niez y la juventud, los adultos y la tercera edad, el mundo del trabajo, el mundo de la marginacin, los medios de comunicacin. Captulo Segundo: Agentes de la Nueva Evangelizacin. Los subtemas fueron el laicado no organizado, el laicado organizado y los ministerios laicales, la vida religiosa, el ministerio y la vida sacerdotal, la pastoral vocacional. Captulo Tercero: Sacramentos y Nueva Evangelizacin. Se enumeran los siete sacramentos y se aaden, adems, los sacramentales y la religiosidad popular. Captulo Cuarto: Administracin Pastoral y Nueva Evangelizacin. Se desglos en planificacin pastoral, estructura para la Nueva Evangelizacin, reestructuracin econmica. Con el avanzar de la reflexin y de la misma consulta, estos apartados y sus contenidos se fueron precisando en algunos aspectos, matizando en otros, o simplemente se fueron enriqueciendo. Particularmente se descubri que el enfoque del Captulo Tercero de la Tercera Parte -Sacramentos y Nueva Evangelizacin- era inadecuado; se decidi que, en congruencia con los lineamientos marcados por la Evangelii Nuntiandi, debera hablarse ms bien de los Medios de la Nueva Evangelizacin.

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Para hacer frente al trabajo que el desarrollo de este esquema supona, fue constituida la Comisin Central de Estudio que en parte coincida con la Comisin Organizadora; ya que sta haba tenido un conocimiento suficiente de lo que implicaba cada uno de los pasos dados anteriormente. La Comisin Central de Estudio qued integrada con los responsables de siete subcomisiones, de la siguiente manera: Primera La Realidad: - Pbro. Manuel Zubillaga Vzquez y Pbro. Juan Francisco Lpez Flix. Segunda Reflexin Doctrinal: - Pbro. Alberto Mrquez Aquino y Pbro. Francisco Clavel Gil. Tercera Destinatarios de la Nueva Evangelizacin: Mons. Roberto Aguilar Zapin y Pbro. Benjamn Bravo Prez. Cuarta Agentes de la Nueva Evangelizacin: Pbro. Enrique Glennie Graue, R.P. Esteban Jasso Gonzlez TOR y R.P. Salvador Rodrguez Gil. Quinta Los Sacramentos: Pbro. Jos de la Luz Carrasco Prez y Pbro. Sergio Ruiz Moctezuma. Posteriormente este tema se cambi por el de Los Medios de la Nueva Evangelizacin cuyos responsables fueron el - Pbro. Jos Hernndez Schfler y el Cango. Rubn Avila Enrquez-. Sexta Administracin Pastoral: Pbro. Abel Fernndez Valencia y Pbro. Martiniano Martnez Gutirrez. Sptima Asesora Cannica: Cango. Carlos Warnholtz Bustillos, Pbro. Jos Luis Guerrero Rosado, Pbro. Rodolfo Cerezo Barreto y Pbro. Jos Antonio Coronel Salinas OD. El coordinador de esta Comisin Central de Estudio fue el Pbro. Manuel Zubillaga Vzquez. Para el funcionamiento concreto de la comisin se insisti en su calidad de central; esto exiga que cada una de las subcomisiones contara con la colaboracin de otras muchas personas; hubo, de hecho, un buen grupo de Laicos y de Religiosas que participaron con su trabajo en esta lnea y tambin otros varios Sacerdotes, adems de los directamente responsabilizados en cada uno de los temas. En un momento dado de los trabajos especficos de la Comisin Central de Estudio, sta consider necesario nombrar, de entre sus miembros, una Comisin de Redaccin que, a partir del material entregado por las subcomisiones y dems instancias previas, hiciera la compilacin, sistematizacin y redaccin de los documentos respectivos. ste fue el procedimiento seguido para la elaboracin del Documento de Consulta, del Documento de Trabajo y del Documento Conclusivo. En forma anloga se elaboraron otros documentos de este II Snodo Arquidiocesano. La Comisin de Redaccin estuvo integrada por el Pbro. Alberto Mrquez Aquino, Pbro. Manuel Zubillaga Vzquez y Pbro. Jos de la Luz Carrasco Prez. La consulta, ya formalmente estructurada en relacin con el temario aprobado, se hizo a travs del Documento de Consulta preparado y difundido para su utilizacin en cuatro

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Fascculos. A partir de ese trabajo y hasta la promulgacin del Decreto General, se hicieron muy comunes las cuatro grandes partes de la reflexin sinodal: Los Destinatarios, los Agentes, los Medios y la Organizacin Pastoral de la Nueva Evangelizacin.

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El trabajo de elaboracin fue un tanto arduo, ya que hubo que superar, entre otros, varios problemas: el desconocimiento prcticamente generalizado de cmo hacer una consulta diocesana para un Snodo; la bsqueda de una forma eficaz para combinar el trabajo en sus diversos niveles -subcomisin respectiva, Comisin Central y Comisin de Redaccin-; la necesidad de lograr un instrumento apto y al mismo tiempo suficientemente manejable por los Agentes de pastoral en sus muy diversas situaciones: los Laicos de las parroquias, las Religiosas de vida activa y de vida contemplativa, los Religiosos con sus variados carismas, los Sacerdotes en distintos ministerios. La subcomisin correspondiente, en la que colaboraron varios Laicos, Religiosas, Religiosos y algunos Presbteros, fue presentando algunos borradores a partir de los cuales la Comisin Redactora hizo la sntesis, la sistematizacin y la redaccin. El primer Fascculo, sobre Los Destinatarios Prioritarios de la Nueva Evangelizacin, apareci en Julio de 1991. El segundo Fascculo, sobre Los Agentes de la Nueva Evangelizacin, en Octubre del mismo ao. El tercer Fascculo, acerca de Los Medios de la Nueva Evangelizacin, sali en Enero de 1992. El cuarto Fascculo, que trata sobre La Organizacin Pastoral para la Nueva Evangelizacin, fue entregado para la consulta en Marzo de 1992. Cada uno de los fascculos est dividido en temas que desglosan la materia general del mismo. Cada tema, que corresponde a un captulo, tiene una estructura interna muy bien estudiada y muy bien definida; sta ayud mucho a un tratamiento bastante preciso de cada uno de los asuntos, tanto en su elaboracin como en las observaciones y aportaciones dadas en la consulta. sta es la estructura de los temas: la problemtica se condensa en una frmula llamada Desafo que est seguido de un conjunto de Hechos que lo explican y fundamentan. Vienen despus los Criterios, textos de la Sagrada Escritura y del Magisterio, pocas veces de otros documentos importantes; estos criterios tienen la finalidad de iluminar la problemtica descrita y orientar la solucin de la misma. Despus se enuncian algunas Lneas de Accin y unos Ordenamientos; ambos elementos pretenden dar respuesta a los problemas tratados en los Hechos y en el Desafo Esta estructura, como ya se dijo, pareci bastante acertada y se mantuvo en varios documentos posteriores: en el Documento de Trabajo y en el Documento Conclusivo; en parte se sigui tambin en el Decreto General. Es importante tener en cuenta que con ese mismo esquema se presenta en este libro -Tercera Parte- la fusin del Documento de Trabajo y del Documento Conclusivo. Se puede decir que hubo un verdadero dilogo de discernimiento entre la Comisin Central, que ofreca estos instrumentos de estudio y reflexin, y la Comunidad Diocesana, que los utilizaba e iba dando sus respuestas y aportaciones. Con los resultados de esta etapa de la Consulta Diocesana se elabor el Documento de Trabajo; ste en cuatro cuadernos, que esquemticamente concidan con los cuatro fascculos anteriores. El Documento de Trabajo en relacin con el de Consulta result notablemente enriquecido en sus contenidos y, sobre todo, esclarecido en su pensamiento. Fue el Documento de Trabajo el instrumento bsico para la reflexin, los debates y las propuestas de las Asambleas Sinodales.

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Las cuatro semanas de asambleas -en Mayo, Junio, Julio y Agosto de 1992- fueron de concienzudo discernimiento por el trabajo serio de los sinodales; correspondieron, obviamente, a la temtica ya muy conocida: Los Destinatarios Prioritarios, Los Agentes, Los Medios y La Organizacin Pastoral de la Nueva Evangelizacin. Lo dicho en esas cuatro semanas del II Snodo qued condensado en el Documento Conclusivo; por esta razn fue necesario someterlo a la consideracin y aprobacin sustancial de los participantes en ellas, los Sinodales. Esto se hizo en las sesiones de clausura tenidas los dias 3, 4 y 5 de Noviembre de 1992. Las etapas de la consulta o, mejor dicho, de la participacin diocesana pueden enumerarse de esta manera: 1- Consulta, por medio del Senado Presbiterial, acerca de la conveniencia de la realizacin del II Snodo y de la materia a tratar en l. 2- Consulta acerca del temario general, su estructuracin y la subdivisn en temas particulares. 3- Estudio y aportaciones en relacin con el Planteamiento Bsico. 4- Estudio detallado de cada uno de los cuatro Fascculos del Documento de Consulta. 5- Anlisis del Documento de Trabajo, con las observaciones y aportaciones propuestas en las asambleas sinodales. 6- Revisin, por parte de los sinodales, del ocumento Conclusivo. Adems de esta consulta, que podemos llamar formal, en referencia a los contenidos sinodales, hubo otras variadas formas de difusin y participacin de la comunidad arquidiocesana; esto fue propiciando un clima de bsqueda y discernimiento en el caminar de la accin pastoral: reuniones en diversos sectores y foros de Laicos, Religiosas, grupos parroquiales, escuelas catlicas; fichas de estudio y divulgacin; carteles y otros materiales audiovisuales. Es conveniente sealar aqu algunos de los frutos ms sobresalientes de la consulta diocesana: el reforzamiento de la conciencia de Iglesia particular; el mayor conocimiento e inters ms comprometido por la problemtica de la Ciudad y los desafos que presenta; el crecimiento en la corresponsabilidad de los Agentes de pastoral. Gracias a toda esta amplia labor se fueron obteniendo muy buenos resultados que impulsaron, primeramente, la realizacin del II Snodo y, posteriormente, la puesta en prctica de sus conclusiones.

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ENCUESTA A LOS AGENTES LAICOS Anlisis sinttico realizado por el Instituto Mexicano de Estudios Sociales, A.C. Elaboracin del Dr. Luis Leero Otero con la participacin de la Lic. Ma. Estela Fernndez I PARTE Presentacin General de los Laicos Encuestados

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Este documento es un extracto del reporte analtico de la encuesta a los Laicos, Agentes de pastoral, realizada por iniciativa de la Comisin Organizadora del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico. Se presentan aqu, de manera descriptiva y resumida, los principales resultados obtenidos en la investigacin. Para un mayor detalle puede consultarse el reporte completo del estudio y los cuadros tabulados de los datos de la encuesta. 1- La Naturaleza de esta Encuesta

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Para un Snodo resulta esencial la participacin de todo el cuerpo que conforma a la Iglesia. As la informacin aqu vertida se convierte en un portavoz de los testimonios, percepciones y opiniones de los Laicos comprometidos con la Iglesia. La muestra de esta encuesta no representa estadsticamente a todo el laicado catlico de la Arquidicesis, pero s a un sector clave del mismo: a los Agentes activos que colaboran en las tareas pastorales. La muestra diseada fue de tipo: a) por conglomerados (segn las Vicaras sectoriales) y b) de estratificacin no proporcional, en cuanto a categoras fijas de sexo, edad y pertenencia vicarial. El tamao de la muestra fue de 600 casos, mediante cuotas fijas: mitad de los entrevistados fueron hombres y la otra mitad, mujeres; la tercera parte fueron jvenes (entre 15 y 24 aos), otra tercera parte fueron adultos entre 25 y 49 aos, y el otro tercio, mayores de 49 aos. Adems, se busc tener un nmero igual de representantes de las ocho Vicaras territoriales y de dos Vicaras sectoriales (la de Laicos y la de la Juventud). El propsito fue realizar un anlisis comparativo. La realizacin de la encuesta se llev a cabo mediante reuniones vicariales a las que se cit, ex profeso, a un grupo de Laicos dentro de las proporciones fijas de cuotas de edad y sexo, asignadas para cada lugar. Los cuestionarios fueron llenados en lo particular por cada encuestado, sobre la base de la veracidad asentada en su conciencia personal y sin comunicacin entre s; se guard el anonimato de cada respondiente.

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La colaboracin as obtenida fue excelente: el 81% de los encuestados fue evaluado en el nivel ms alto (buena y muy buena comprensin); un 13%, regular, y slo un 5% en el ms bajo. La validez de la encuesta es, por lo tanto, altamente confiable; sin embargo, la naturaleza de la misma y el propio contexto en el que se realiz necesariamente ha tenido que influir para que muchas de las respuestas se diesen dentro de un sentido de consonancia con lo que supuestamente pensaban que era la respuesta esperada por los convocantes eclesisticos. Aun as, la espontaneidad con la que se llev a cabo tiene un notable significado que hay que interpretar en el anlisis dentro del contexto mismo en que se realiz. Por ello, las respuestas reflejan sintomticamente el parecer de un cuerpo intermedio entre los Agentes pastorales profesionales (clrigos y religiosos), y la poblacin llana, laica. Los resultados representan datos objetivamente cuantificados, pero referidos a una dimensin esencialmente cualitativa; sta ha pasado la prueba de consistencia en el anlisis comparativo de las diferentes categoras de respondientes. Con todo ello, creemos que este estudio podr servir para dar una informacin compacta y altamente significativa de lo que son, perciben, opinan y sugieren los Agentes laicos de la pastoral, enfrentados a una cultura metropolitana un tanto desafiante de las formas tradicionales de evangelizacin hasta hoy seguidas. Reconocimientos:

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Agradecemos a todos los que han colaborado en este trabajo: desde los propios encuestados, hasta los conductores de los grupos y sus convocantes en las diversas Vicaras. As tambin, cabe un reconocimiento al equipo tcnico del IMES, participante en el proceso sistematizado de coordinacin, procesamiento de los datos y compilacin de los materiales. 2- Descripcin de la Muestra a) Las Categoras que se Controlaron en la Muestra

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Tres son las categoras controladas de manera fija en el muestreo: la de sexo, la de los grupos de edad y la de pertenencia a las diferentes Vicaras de la Arquidicesis. El resultado final estuvo slo un poco ms cargado por el lado femenino: 57%, frente a un 43% masculino. El grupo ms joven -de menos de 25 aos y ms de 14- fue el ms difcil de completar, pues el rango de edad era el ms reducido: en lugar del 33% esperado, se obtuvo un 28% suficiente para la validez de la comparacin. Los otros dos grupos etarios cubrieron el 36% cada uno. La representacin final de las Vicaras incluidas, por razones de asistencia virtual a las mltiples reuniones convocadas para el efecto, quedaron con una fluctuacin mnima. b) Otras Categoras Bsicas Propias de los Laicos Encuestados

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El Estado Civil de los informantes es predominantemente de soltera (51%), un poco ms en el caso de las mujeres que de los hombres (53 frente a 48%), y, por supuesto, casi totalmente en el de los jvenes menores de 25 aos (98%). No deja, por lo tanto, de llamar la atencin esta alta predominancia de la soltera, incluso en los Laicos activos adultos. Por otra parte, nuestros informantes tienen un nivel de escolaridad muy superior al de la mayora de la poblacin (que apenas si alcanza un promedio equivalente a la primaria superior) y que representa aqu a un 79% de personas con escolaridad mayor de la primaria: 31% con estudios universitarios y 48% con secundaria, preparatoria o equivalente. Este alto promedio de escolaridad de nuestros informantes no es ajeno al propsito mismo de la encuesta pues se convoc a personas con el nivel mayor posible. En la alta escolaridad son menos los mayores y mucho ms los representantes de la Vicara de Jvenes (60) y de la Vicara del Apostolado de los Laicos que los de las otras Vicaras. c) Identificacin del Laico Encuestado dentro de la Estructura de Actividad Pastoral de la Iglesia

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La mayora de los entrevistados se ubican ellos mismos dentro de un grupo de actividad apostlica, con directa dependencia directa de la jerarqua religiosa formal (77%); le dedican menos de 10 horas semanales a esta actividad (67%); y realizan una labor vinculada con el templo en la Parroquia misma (63%), principalmente de catequesis ms o menos formal (44%) o una actividad puramente piadosa, de culto o de administracin parroquial (19%). Los Laicos militantes encuestados son, en su mayora, directivos o militantes activos de sus grupos apostlicos (76%). Son minora los Laicos encuestados que pudieran representar una voz un tanto secular de inspiracin cristiana no dependiente de la estructura formal de la Iglesia (11%); igualmente son muy pocos los dedicados con ms de medio tiempo a la accin pastoral (9%), as como los que realizan actividades de promocin comunitaria o de ayuda a los pobres (16%). Nos falta aqu un sector laical activo que, desde una perspectiva ms independiente, pudiera formar parte de este laicado cristiano militante; falta aqu no por sesgo de la muestra, sino porque la representacin seglar en el seno de la Iglesia formal es de hecho muy dbil. Las mujeres tienen una relativa predominancia en la participacin de organizaciones ms dependientes que en las independientes, pero su actividad es prcticamente similar, comparada a la de los varones. Por lo que respecta a las edades -en contra de lo esperado- son pequeas las diferencias de matiz participativo entre unos grupos etarios y los dems: los jvenes tienen una ligera predominancia en cuanto pertenencia a grupos catlicos o de inspiracin cristiana sin una mayor dependencia directa de la jerarqua; y son ellos los que tienen un mayor porcentaje de dedicacin a la promocin social comunitaria y menor a la piadosa, o a la administrativa ligada al templo.

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Sin embargo, las diferencias son realmente reducidas; esto nos hace pensar que esta muestra est marcada por una muy homognea caracterizacin de los Laicos participantes en las actividades eclesiales. Mientras ms homogneas han sido las respuestas de unos y otros, demuestran que el conjunto forma parte de un crculo bastante cerrado y poco plural, que caracteriza ms bien a seguidores que a personas que se mueven por propia iniciativa. En donde aparecen mayores diferencias es en la caracterizacin de los Laicos pertenecientes a las Vicaras sectoriales. Esto puede significar que el sistema parroquial propio de la representacin de las ocho Vicaras territoriales da lugar a una ms homognea participacin, aunque extraordinariamente atomizada en cerca de un centenar de grupos diversos. Los representantes de la Vicara de los Jvenes se caracterizan por su mayor proporcin en la promocin de la fe hacia los indiferentes, y por una alta proporcin de personas dedicadas a la promocin comunitaria, unida a la ayuda de los pobres. Los representados de la Vicara I resaltan por su mayor dedicacin a la catequesis y a la educacin formal; los de la II, por la actividad piadosa; los de la V, en cambio, son los mayormente orientados a la promocin comunitaria y a la atencin asistencial de los pobres; as como los de la VI -aqu encuestados- predominan en la participacin piadosa; los de la VII, por su promocin de la fe ante indiferentes. Por lo dems, los otros datos se asimilan a las medias generales. Pero la representacin aqu lograda es el resultado de la asistencia, ms o menos espontnea de parte de estos Laicos, para participar en esta encuesta llevada a cabo en una reunin convocada por sus responsables para este e fecto; por ello, no necesariamente refleja la realidad del universo comprendido. Para terminar, slo mencionamos que casi la totalidad de los Laicos encuestados (94%) no reciben ningn tipo de remuneracin por su actividad apostlica; en cambio, es notable el porcentaje de los encuestados que confiesan desear recibir alguna remuneracin (66%). Esto significa que hay en ellos un ideal de profesionalizacin religiosa y que esto pudiera relacionarse con el sentido de dedicacin apostlica asimilable a un diaconado ms o menos formal o informal, an inexistente.

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II PARTE PRESENTACIN SINTTICA DE LOS RESULTADOS DE LA ENCUESTA 3- Condiciones de Vida del Laico, Agente de Pastoral

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Los Laicos encuestados tienen, en mayor medida que el total de la poblacin del D.F., un origen externo a la Ciudad de Mxico. El 32% de ellos ha nacido fuera de la capital y los mayores de 50 aos son inmigrantes en mayor grado (52%); esto tiene implicaciones en su socio-cultura resultante y en la misma actitud religiosa; no puede decirse que, a este respecto, haya diferencias significativas por Zona y Vicara de pertenencia. Pero la adaptacin al medio megalopolitano se lleva a cabo tempranamente: durante la infancia en el 74% de los casos, y ya en la juventud en el 86% de los mismos. Status Familiar de los Encuestados

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Actualmente hay un 38% de los Laicos -Agentes de apostolado- que son jefes de su familia. Curiosamente, resalta en esta categora un grupo de mujeres que figuran como cabeza de familia: el 26% del total de ellas, dato sensiblemente superior al porcentaje nacional. Esa cuarta parte de mujeres jefes de familia y colaboradoras de la Iglesia resulta altamente significativa, tanto ms si tienen que trabajar, ser amas de casa y jefes de la misma, al tiempo que cooperan con la Iglesia. Ms de la mitad de los Agentes tienen un trabajo remunerado; quienes no lo tienen, se debe principalmente a que son amas de casa (44% del total) o son estudiantes (36%). Lo que resalta adems de los Agentes laicos que trabajan con remuneracin es que predominan quienes lo hacen con una preparacin calificada (aunque en un tercer nivel de posicin). Nivel de Vida Familiar

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El ingreso mensual familiar declarado por parte de los Agentes laicos encuestados se encuentra mayoritariamente arriba de los tres salarios mnimos (56%), principalmente entre tres y diez salarios mnimos; pero hay una tercera parte que reciben entre uno y tres salarios mnimos, y otro 9% abajo de un salario mnimo. Los adultos de la Vicara de los Laicos son los que pertenecen a un estrato socio-econmico ms elevado, junto con un sector de las Vicaras I y II. La consideracin objetiva de esta informacin de condiciones socio-econmicas de los Agentes laicos de pastoral rebasa el sentido propiamente personal de los casos, para dar lugar a una reflexin sobre las implicaciones que tienen las restricciones y las presiones econmicas sobre las diferentes zonas de trabajo pastoral de la Iglesia. La desigualdad entre las mismas reas urbanas trae consigo una necesidad de coordinacin intervicarial, desde el punto de vista del financiamiento y de las necesidades de una accin pastoral enfrentada a una poblacin desigualmente integrada en el contexto citadino.

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Si esta situacin se reproduce en la condicin de los Agentes pastorales, la resultante no deja de tener consecuencias decisivas en la organizacin y divisin descentralizada de una Arquidicesis como la de Mxico; habra que considerarla como un factor de muy alta importancia para la estrategia pastoral y para la organizacin eclesial conjunta en la que no quedaran zonas slo pobres frente a zonas slo ricas. Lo anterior se refleja en la misma autocalificacin de clase social de los Agentes: el 72% se considera a s mismo como perteneciente a una clase media; parece ser que de esta clase es de donde se buscan tomar -explcita o tcitamente- los modelos y estilos de vida llamados pequeo-burgueses, identificados como normalmente propios de una vida bien, desde el punto de vista catlico neotradicional; y esto habra que ponerlo en tela de juicio. Entre estos prototipos figura necesariamente el modelo de formacin de familia nuclear conyugal (padres e hijos, excluidos otros parientes). No hay diferencias notables en esta autocalificacin de clase entre los Agentes varones y las mujeres aqu comprendidos; pero s entre los Agentes jvenes frente a los de las otras edades (53% de los jvenes dice pertenecer a las clases ms acomodadas, mientras que slo 30 y 35% de los adultos y mayores de edad se identifican con ellas). Esto pudiera significar que hay un ms bajo reclutamiento de Agentes pastorales jvenes en los sectores ms pobres (slo el 16%), mientras que los de las dems edades son mayores (26% y 23%); o bien puede ser que los mismos jvenes, independientemente de su posicin econmica familiar, se consideran dentro de un sector ms acomodado y ms propio de las clases medias y altas; cuestin que tiene mucho que ver con la actitud apostlica misma y con la manera de realizarla. Nivel Educativo y Tipo de Escuela en la que se Formaron

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Hay entre nuestros Agentes encuestados un 30% de personas con nivel superior universitario o equivalente, mayor en el caso de los varones (39%) que en el de las mujeres (24%); pero mucho menor en el caso de los mayores de 50 aos (19%). Con esta informacin podramos suponer una diferencia significativa de orientacin apostlica en buena parte de los jvenes y adultos jvenes con estudios avanzados; sin embargo, como hemos constatado en el anlisis, el nivel de escolaridad de nuestros entrevistados tiene una relativa baja influencia en sus actitudes y propuestas pastorales. Parecera que la misma educacin recibida de los que tienen los ms altos niveles est contrastada por el tipo y orientacin de la formacin religiosa tradicional en la que ahora estn inmersos. Resalta una ms elevada escolaridad de los Agentes en la Vicara de la Juventud, seguida por la Vicara de los Laicos. Esto parece confirmar que el reclutamiento de Laicos apstoles hecho en las reas parroquiales territoriales tiene siempre un ms bajo nivel de escolaridad superior, vinculado a un trabajo ms cercano al mismo templo que orientado a una poblacin volante propia de la urbe metropolitana.

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Los datos nos acusan, adems, una predominante escolaridad proveniente de las escuelas pblicas, ms an en la primaria (74% del total), un poco menos en la de segunda enseanza (66%), y tambin con un alto porcentaje en la de educacin superior (70%). La escuela catlica, aun en este grupo especfico de Laicos vinculados a la Iglesia formal, es minoritaria: aproximadamente una quinta parte. Dejar que este antecedente formativo aflore en la aportacin de los Laicos puede tener un efecto mltiple ante el cual la Iglesia jerrquica tendra que responder de manera positiva; ello tiene mucho que ver con la viabilidad de la involucracin de un contingente de Laicos cada vez mejor preparados. La misma formacin educativa formal tiene como principal campo de trabajo -referencia de los propios Agentes de pastoral- una actividad comercial y administrativa (26%), ms que una relacionada con las ciencias sociales (13%) o con las mismas ciencias religiosas (8%) y humanidades (6%). La necesidad de una actividad que les permita sobrellevar la carga econmica y buscar en ella su base de vida cotidiana, es predominante. El sentido de la formacin religiosa, complementador y no contradictor de la formacin laica, resulta entonces esencial. La forma ms viable de la formacin religiosa de los encuestados es la recibida por el mismo grupo apostlico al que pertenecen. Tambin reportan diversos cursos especiales como segunda va de la formacin religiosa que, unida a estudios superiores de religin (10%), forman un 22%. Los ejercicios espirituales son el tercer recurso ms aludido. Por lo tanto, este rengln se muestra an demasiado informal y dbil, por lo que parece imprescindible montar una estrategia de formacin religiosa para Laicos mucho ms consistente, en el contexto y nivel de su propia formacin secular. La Familia como Unidad Real de Vida y como Base de la formacin Religiosa

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Decir que la familia es la base fundamental de la formacin humana y religiosa resulta un lugar comn en la perspectiva pastoral y educativa; sin embargo, la unidad familiar no acta mecnicamente, ni menos an en un sentido que pudiera considerarse slo de manera positiva; depende de muchos elementos y factores externos. En primer lugar tenemos que considerar de manera diferenciada el hecho de pertenecer a una familia de origen o ya ser protagonista de una familia de procreacin. Como ms de la mitad de los Agentes encuestados son solteros, el 54% dice no haber procreado todava a algn hijo. De los que s son padres ya, cerca de la mitad (44%) tiene de tres a cinco hijos, lo cual corresponde a una fecundidad elevada, si tomamos en cuenta las edades an en etapa frtil de una buena parte de los Agentes casados. Sin embargo, podemos suponer que en el porcentaje mayor de la categora de uno y dos hijos del grupo adulto entre 25 y 49 aos, comparado con el de 50 aos y ms, hay un

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indicio de restriccin de la fecundidad natural; pero sobre todo en la considerable diferencia aparecida en la categora de ms de 5 hijos en ambos grupos de adultos. En las familias de ciclo intermedio hay una casi evidencia de que los Agentes laicos de pastoral estn recurriendo al uso de anticonceptivos ms all de la continencia peridica (como ya lo hace una mayora de la poblacin mexicana en edad frtil); de otra manera su fecundidad sera actualmente mucho mayor.

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La composicin de la familia de origen del Agente laico apostlico durante su juventud (pasada o presente), es de tipo compuesto ms que nuclear en la mitad de los casos, lo cual -como ya lo sealbamos- va ms all del modelo supuestamente predominante al nivel nacional; esto significa que en el hogar se encontraban viviendo no slo padres e hijos, sino tambin otros parientes (abuelos, tos, sobrinos o primos, principalmente).
(Se identifica como familia nuclear el hogar en donde residen solamente, en la misma casa, padres e hijos con exclusin de otras personas y parientes, supuestamente bajo un rgimen de autonoma bsica. La familia consangunea extensa es, en cambio, la unidad domstica que comprende a tres generaciones y a ms de dos parejas maritales -generalmente abuelos, padres casados e hijos-. La familia compuesta o semi-extensa es intermedia entre ambas).

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Supuestamente, la familia ms que nuclear responde a una concepcin ms tradicional de la vida y de la educacin de los hijos; actualmente ha aumentado, en condiciones de marginacin social. Por eso llama la atencin que este tipo de Agentes pastorales, identificados mayoritariamente con las clases medias (no tan acomodadas), refieran que han vivido con una composicin familiar extensa o semiextensa en su etapa juvenil, reflejada de alguna manera en la religiosidad adoptada. Lo anterior se complementa con el dato que da la calificacin de esas familias de origen, por parte de los Agentes encuestados: slo una cuarta parte de ellos calificaron a sus familias como no bien avenidas, no bien integradas; este dato resulta considerablemente menor que en un nivel de poblacin ms abierta, en el que aparecen porcentajes cercanos al 60%. Sin embargo, un 12% refiere una composicin familiar seminuclear que puede acusar un problema de separacin conyugal de los padres, pero que tambin engloba la viudez u otro factor externo de no conformacin integrada; las mujeres son las que confiesan ms el grado de desunin de sus familias de origen. Los jvenes actuales se identifican mayormente con el modelo propiamente nuclear en sus familias de origen, pero esto no los lleva a c alificar mayormente a sus familias como ms integradas o ms desintegradas. Los datos recabados permiten, a su vez, hacer una calificacin religiosa de las familias de origen y de los diferentes miembros de ella. Resalta el dato de una calificacin convencional de religiosidad familiar comn: prcticamente una mitad de los encuestados as la califica frente a un poco ms de la tercera parte que la considera con gran religiosidad.

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Esto hara pensar que el inters religioso de los Agentes pastorales no tiene una correlacin directa con la religiosidad de sus propias familias de origen. Resalta la calificacin religiosa alta y muy alta de la madre (en 46% de los casos), pero es casi equiparable a la media (40%) que, unida a la de nula y baja (54%), dan una mayora de Agentes con madres no muy religiosas o arreligiosas. El maternalismo familiar se refleja, de alguna manera, en la religiosidad de los hijos, pero su relatividad es tambin patente; ya no siempre significa que una madre muy religiosa garantice una acendrada religiosidad en todos los hijos; la religiosidad de los dems familiares (incluyendo la del padre) no resulta aqu mayormente importante.

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El Crculo Social al que Pertenece el Agente Laico de Accin Apostlica

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Es de notar que, fuera de una tercera parte de Agentes que desarrolla su principal actividad en el mismo seno de su hogar, resaltan los siguientes medios ambientes de trabajo, como los ms importantes: la empresa privada (22%) y la escuela pblica y laica, junto con la entidad pblica o semipblica, generalmente de carcter burocrtico (26%); slo un 8% dice trabajar en un medio propiamente identificado como catlico. Esto significa, de manera contundente, que el Laico se desenvuelve necesariamente en un mundo secular lejano a la concepcin de una sociedad de cristiandad de otro tiempo en la que la misma actividad econmica y ocupacional se integraba un tanto sincrticamente a una concepcin explcitamente catlica; hoy no sucede as, y menos en una Ciudad como la de Mxico; el mismo Agente laico vive y labora en un mundo secular. Pero los datos de referencia personal, ms all del ambiente propiamente familiar, enfatizan la importancia de las relaciones libremente amistosas escogidas por cada uno de los Agentes laicos: el 95% dice que sus amigos son, casi en su totalidad, creyentes; en el 62%, calificados como buenos catlicos en su mayora. Esto contrasta con el medio ambiente secular en el que se tiene que trabajar, como si se buscase, en las relaciones amistosas, un medio de identificacin catlica. El hecho puede dar lugar a un apoyo e identificacin a la consolidacin de la creencia y de la vocacin apostlica, pero puede resultar de poco espritu misionero y de rechazo a una bsqueda evangelizadora, ms all del propio mbito eclesial. Todo depende de la naturaleza de los grupos apostlicos a los que pertenecen los Agentes laicos. De hecho, el dato ya comentado de la pertenencia grupal apostlica muy poco orientada a la promocin social, a la asistencia de los pobres, e incluso a la promocin de la fe en un medio indiferente, hacen sentir que la misma pertenencia predominante de estos Agentes de pastoral a sus grupos religiosos tiene una significacin ms bien de resguardo y de conservacin de la fe que de apunte a una evangelizacin de testimonio hacia afuera. La Referencia a la Sociedad Civil de Pertenencia

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Un indicador significativo de lo anterior es la identificacin con una orientacin cvicopoltica; puestos a escoger en la convencional clasificacin de partidos y corrientes ideolgicas de la accin socio-poltica, la mayora de los Agentes encuestados (57%) se muestra renuente a escoger una opcin poltica: ms de la mitad dice no tener ninguna preferencia o no saber cul escoger. Esto ltimo significa que de hecho la tienen en un sentido negativo y pasivo: no ser participantes ni estar comprometidos civilmente (o, simplemente, rechazar las opciones en su denominacin izquierda, centro, derecha). Esta respuesta mayoritaria se puede considerar altamente significativa y quiz hasta altamente preocupante, en tanto que representa necesariamente una postura de militantes religiosos aparentemente no sensibilizados en la cuestin cvico-poltica de la sociedad secular a la que necesariamente pertenecen. La mitad de los que s responden se inclina con evidencia hacia una orientacin de derecha y slo muy poco hacia una de izquierda (9%), o incluso a una opcin central (12%). Esto parece confirmar una postura ms bien conservadora o escapista. Estamos ante un grupo de Agentes laicos de pastoral de la Iglesia renuentes a participar en la vida de la sociedad civil, ms all de los mbitos propiamente eclesiales? Varios de los datos de esta encuesta pareceran ratificar esta situacin lejana, de hecho, a los retos que la cultura actual est planteando a una Iglesia que desea renovar y revitalizar sus cuadros para una Nueva Evangelizacin. 4- La Prctica Religiosa de los Agentes Laicos de Accin Apostlica

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Tratndose de Agentes laicos de pastoral, importa sobremanera saber qu perfil tiene su prctica religiosa. Prctica Sacramental Formal

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Lo primero que resalta es la alta autocalificacin religiosa dada a s mismos por un poco ms de la mitad de ellos, sin distincin de sexo, pero algo ms en el grupo de adultos de 25 a 50 aos; los jvenes se autoconsideran, en mayor medida, los menos religiosos. La subjetividad de esta calificacin no deja de ser significativa. La participacin en la celebracin eucarstica es un sensible indicador de la prctica religiosa de nuestros encuestados: el 89% dice asistir a misa semanalmente, y hasta diariamente (31% en este caso). La participacin se mantiene elevada en la comunin misma, en la que dice participar, diaria o semanalmente, al menos un 70% de los Agentes. A su vez, el 80 % de los encuestados afirma recurrir al sacramento de la penitencia ms frecuentemente que una vez al ao. Incluso un 44% de ellos dice confesarse en plazos menores a un mes al menos; prctica que difcilmente podra ser atendida por los Sacerdotes actuales si todos los catlicos lo hicieran as.

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Los indicadores arriba utilizados marcan un sentido elevado de prctica bsica de culto. De hecho, no hay ningn contingente significativo de estos militantes que se presentase aqu como disidente de esta prctica catlica. La prctica ms o menos es similar en todas las categoras, aunque con las naturales variantes segn el sexo pero, sobre todo, segn la edad de las personas; hay una correlacin directa segn se trate de las tres generaciones (a mayor edad, mayor frecuencia). As podemos concluir que la prctica sacramental forma parte, sin duda, del concepto esencial de religiosidad en una mayora de los casos de estos Agentes encuestados; la cuestin clave es saber si a sta se agregan otras prcticas en otras dimensiones. Prctica de la Oracin y la Formacin de la Conciencia

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Los encuestados afirman que la oracin verbal es practicada por ellos diaria o semanalmente, en un 86% de los casos; la prctica de la oracin mental an parece ser todava mayor. El rosario, en cambio, tiene menores porcentajes de devotos: una tercera parte dice rezarlo diaria o semanalmente al menos. Por lo que respecta a la prctica de formacin de la conciencia, el acudir a los llamados ejercicios abiertos, pero tambin, segn ellos, a los ejercicios cerrados: dos terceras partes dicen haberlos seguido al menos una vez en el ltimo ao. Por lo que atae a la lectura de la Biblia, 63% dice hacerla con una frecuencia semanal o mayor; la lectura asidua de la Biblia aumenta con la edad. Por lo visto, estamos ante un grupo militante con una fuerte prctica piadosa y formativa en los aspectos religiosos; hay en ellos, al parecer, una predisposicin para escuchar la voz de Dios a travs de la Iglesia y de sus ministros y autoridades. Cumplimiento de los Preceptos Formales de la Iglesia

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Sin embargo, el ayuno y la abstinencia de carnes tiene una mayor limitacin; un 14% dice no cumplir nunca la abstinencia, ni un 27% el ayuno; los jvenes son los menos preocupados por esta disciplina. Esto parece peccata minuta frente a todo lo dems guardado por encima de las normas. Ante la misma obligacin del diezmo expresada en la limosna dada a la Iglesia durante el ltimo ao, slo el 3% dice no contribuir; el 61% dice contribuir diaria o semanalmente con alguna aportacin en numerario. Participacin y Presencia en Lugares de la ms Alta Celebracin Religiosa

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Casi una mitad dice haber asistido varias veces al ao a la Baslica de Guadalupe; slo un 7% -mnimo- dice no haberlo hecho. La confirmacin de la devocin guadalupana est altamente presente. Tambin, en forma predominante, la mayora de los Agentes ha participado durante el ao en alguna peregrinacin o evento masivo religioso; igualmente es mayoritario el porcentaje de quienes han asistido al menos alguna vez a la Catedral Metropolitana durante el ao: el 76% del total. Todo esto es ratificacin de una expresin tradicional gregaria, altamente significativa; slo los jvenes muestran ndices menores al respecto. Prctica de la Religiosidad a travs del Cumplimiento Moral

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Resulta significativo el contraste entre estas conductas de responsabilidad social como expresin de la misma religiosidad y la de una prctica cultual; incluso tratndose de limosnas para obras pas, hay un 44% que confiesa no hacerlo nunca o slo alguna vez aislada. Pero lo que s resulta ms patente es el alejamiento de las causas cvico-sociales que pueden ser consideradas esenciales a una prctica de la caridad cristiana en su expresin comunitaria, sobre todo ante injusticias o reclamos sociales y ante los hermanos que sufren represin y explotacin: el 72% de estos militantes apstoles confiesa no haber participado nunca durante el ltimo ao en alguna reunin socio-comunitaria. Tampoco aparece una toma de responsabilidad en cuanto a emitir el propio voto para el nombramiento colectivo y democrtico de algn dirigente religioso; el 70% nunca lo hizo en todo el ao. El aprendizaje democrtico, al interior de la organizacin eclesial, es prcticamente inexistente. Cmo puede pedirse esta experiencia al nivel secular si la misma exigencia de responsabilizacin por la participacin democrtica no existe dentro de la estructura eclesial? La encuesta parece ser reiterativa en esta actitud de desinters de estos Agentes laicos de pastoral por aquello que est ms all de la prctica religiosa cultual, piadosa o de tipo catequtico formal. No existen otros Laicos quiz ms alejados de la organizacin propiamente religiosa pero ms inquietos por lo que est sucediendo en la comunidad secular? Sera importante para el II Snodo preguntarse por qu no estn presentes. Jerarquizacin de los Intereses Declarados

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Los dos temas en los que se apunta tericamente el mayor inters de los Agentes laicos son las cuestiones de fe y las de justicia y paz, expresadas en trminos abstractos. Aqu sera preciso ver cmo se operacionaliza lo que se identifica como justicia y paz, pues eso llevara necesariamente a un perfil de accin pastoral muy diferente del que aparece como predominante.

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Le siguen, en un segundo orden, con una diferencia porcentual significativa -marcada en el grado superior de la escala usada- la cuestin de oracin y sacramentos. En un tercer grado porcentual aparecen el inters por las virtudes morales y la caridad ante pobres y desvalidos.

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Sera importante ver en este inters -vinculado al de la justicia y paz- opciones viables de una pastoral de la Iglesia con los Laicos militantes hacia el objeto y sujeto preferencial de la caridad: los pobres. Sin embargo, esto no resulta muy claro a partir de la informacin obtenida en esta encuesta: apenas si un 16% de ellos aparece en una actividad apostlica propiamente social, y slo un 12% en una realmente promocional. En un cuarto grado de preferencia se muestra, en una medida ya mucho menor, el inters por la organizacin misma de la Iglesia y por el trabajo misionero orientado hacia poblaciones no creyentes o indiferentes. Finalmente, en el ltimo nivel, reflejando ms bien el desinters marcado de los Agentes laicos de pastoral, est el ecumenismo y la bsqueda de unin con las dems Iglesias; parecera como altamente simblica esta demostracin de rechazo por vincularse a quienes, en la situacin actual de crisis espiritual del mundo, ofrecen otras opciones de fe y de desarrollo humano. Indicadores de Crtica o Rechazo a la Fe Catlica y a la Iglesia

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Aparece, en el primer grado de negatividad religiosa, el hecho de que ms de la mitad de los Agentes haya tenido alguna vez dudas sobre la Iglesia en cuanto tal; sin embargo, el rechazo a las autoridades eclesisticas parece ser mucho menor: estamos ante un grupo ms leal a la Iglesia de lo que puede serlo a su fe, lo cual cuesta trabajo de entenderse as, al ver la totalidad de los datos agrupados. Esto puede tener diversas interpretaciones dentro de las cuales resalta la que atribuya a este conjunto de Laicos apostlicos un grado de clericalismo acendrado; los jvenes afirman haber sentido este rechazo al cuerpo clerical (un 44% de su total) y dudas sobre la Iglesia misma (un 65% de los casos). En medida mucho menor que las dudas sobre la Iglesia y la fe aparecen las relativas a la moral catlica; pudiera constatarse en general que las dudas y rechazos comienzan precisamente por la moral, pero no parece ser as en este grupo de Agentes de pastoral. Hay igualmente una variacin segn su edad: tambin a mayor edad hay menores dudas acerca de la moral catlica.

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Para terminar, la idea de haber sentido, alguna vez, vocacin a la vida sacerdotal o religiosa, aparece en dos terceras partes de esta poblacin, lo cual significa un muy alto grado de asimilacin del modelo e ideal de la profesin religiosa. Y aqu parecera que se abriera una posibilidad de vocaciones religiosas y sacerdotales, o diaconales en su caso, para este contingente de apstoles juveniles. 5- Percepciones sobre la Situacin Socio-Cultural de la poblacin de la Ciudad de Mxico y de los Retos que ello Implica para la Nueva Evangelizacin Percepcin del Ambiente Social Cercano a los Agentes Laicos

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La percepcin sobre quines y cmo son los compaeros da una idea de lo que es el mundo social en el que se vive en concreto, ms que en una concepcin abstracta de la sociedad. Lo primero que se puede resaltar es la elevada falta de percepcin y quiz de inters por lo que sucede a los compaeros; en general el desconocimiento declarado es siempre mayor en el caso de las mujeres, en el de las personas de mayor edad, as como entre quienes tienen baja escolaridad. Lo que resulta predominante en las percepciones de alejamiento religioso es la que se refiere al calificativo de que los compaeros sean catlicos slo de nombre en su mayora. Tambin perciben que la mayora tenga desconocimiento fundamental de la religin. El reto de un alejamiento religioso resulta ms o menos claro. Pero nos llama la atencin la existencia de un porcentaje considerable que minusvala el alejamiento de las mayoras y dice que slo unos cuantos o ninguno de sus compaeros sean no creyentes, supersticiosos, o anden con protestantes. Este hecho, constatado con una informacin ms objetiva proveniente de otras investigaciones, ciertamente es distinto: los llamados alejados o catlicos slo de nombre resultan todava en mayor nmero que los aqu percibidos por los Agentes. Religiosidad Tradicional y Formal de los Compaeros

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Las percepciones de nuestros entrevistados son bastante coincidentes en cuanto a la idea de que la mayora de los compaeros son regularmente catlicos asistentes a las ceremonias y fiestas religiosas comunes. Efectivamente, parece estar confirmado que la participacin asidua en la misa dominical no rebasa actualmente una cuarta parte de la poblacin. Por su parte, la percepcin de un 73% de los encuestados es que la mayora de los compaeros son devotos de la Virgen de Guadalupe. El dato no deja de ser significativo aunque no tan unnime como ellos piensan, sobre todo si se toma una representacin de poblacin de clase media o ms acomodada; lo mismo sucede al nivel de los grupos de poblacin por edades.

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Percepcin de la Conducta Moral de los Compaeros de Ambiente

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Por otra parte, la prctica religiosa de los mismos compaeros percibida por los encuestados, sobre la conducta moral de aqullos, acusa un alto porcentaje de desconocimiento. La vida urbana impone su concepcin liberal en la que la moral se hace sentir como una cosa privada fuera de la intromisin de los dems. El control del qu dirn de antao ya no juega de la misma manera; pero tambin aparece a este respecto el desinters y el desconocimiento del prjimo (declaracin de ms de una mitad de los encuestados). Este desconocimiento tiende a estar, sin embargo, asociado a la edad: a mayor edad, mayor desconocimiento; las mujeres se muestran siempre ms desconocedoras, excepto en el caso del uso de los anticonceptivos. Apenas si un 10 o un 15% de los encuestados considera que una mayora falta en cuestiones de moral sexual, relaciones extramaritales, mal ejemplo a jvenes, participacin en la corrupcin de autoridades, e incluso explotacin a los pobres; esto parece fuera de realidad. Solamente dos indicadores rebasan esta apreciacin: el uso de anticonceptivos (20%) y la incidencia de la conducta alcohlica. Actualmente sabemos que al menos un 64% de la poblacin adulta en edad reproductiva es usuaria de mtodos anticonceptivos de diverso tipo; y que en la Ciudad de Mxico es donde aparecen los mayores porcentajes: hasta casi un 70% de la poblacin en estado marital. Hay realmente por parte de los encuestados una ignorancia muy grande al respecto o una actitud psicolgica que quiere desconocer el hecho, porque quiz se vive en la propia experiencia. El otro indicador significativo es la conducta alcohlica: un 26% de los encuestados dice que la mayora de sus compaeros viven el problema; pero frente a ellos, casi una mitad del total estima que se trata de slo unos cuantos; tambin aqu hay una falsa perspectiva de la realidad. Estudios recientes sealan que un 63% de las familias ya con jvenes en el hogar, en el D.F., tiene algn familiar alcohlico; por eso, en esta dimensin hay todo un encubrimiento que niega o pretende desconocer el problema que ello implica, porque tambin les toca muy de cerca y les resulta vergonzante. Las dems fallas morales percibidas en los compaeros de los encuestados son todava ms minusvaluadas; es el caso del mal ejemplo de los adultos a los jvenes. Igualmente, tratndose del abuso que pueden hacer los prjimos cercanos, de los pobres, an mayora en el pas; pero no parecen tener conciencia clara de los mecanismos de abuso a los pobres ni, por lo tanto, de las condiciones concretas de injusticia. Se dira que la concepcin predominante en los encuestados es que los problemas ticos existentes son atribuibles slo a unos cuantos y no forman parte directa de una alerta para el apstol.

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Percepcin de los Agentes Laicos de Accin Apostlica sobre la Situacin de las Mayoras de la Poblacin en su Referencia ms Global

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En los documentos de preparacin al II Snodo se han planteado dos grandes retos genricos: el primero, derivado de la situacin de pobreza y marginacin de las mayoras de la poblacin, y el segundo, el alejamiento de estas mayoras ante la Iglesia misma. Al calificar la situacin econmica de la poblacin mexicana, un 80% reconoce que esta situacin es mala y de pobreza para la mayora. Pero en el contexto de lo que hasta aqu analizamos, esta concepcin de situacin mala y de pobreza para la mayora no tiene una correspondencia con los prjimos ms cercanos en su situacin involucrante o en la naturaleza de la misma religiosidad? La percepcin genrica dista, por lo tanto, de la que se concibe para un conjunto de prjimos ms cercanos. Lo mismo parece ocurrir con la idea general de que las mayoras estn alejadas de la Iglesia. Tambin aqu la percepcin general es de que efectivamente hay un alejamiento de las mayoras ante la Iglesia, lo cual no pareca muy claro al referirse anteriormente a los compaeros de trabajo, de estudios o de vecindaje: apenas si un 4% afirma que no hay alejamiento de las mayoras. Sin embargo, la percepcin genrica negativa no refleja en ellos una situacin de alerta y alarma. Su postura religiosa est ms bien centrada en su propia piedad y en una accin que parece ir orientada hacia el seno mismo de la poblacin cercana al mbito eclesial ms que a la evangelizacin misionera. La Referencia Hecha sobre los Agentes Cvico-Sociales del Medio Urbano, Calificada por los Encuestados

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Para entender mejor la forma en que estos Laicos se ubican en el propio medio social urbano en el que viven, aplicamos una batera de preguntas en la que se buscaba que dieran una calificacin tipo escolar a los diferentes Agentes y autoridades civiles y sociales del propio medio urbano. El sentido de esta evaluacin tiene mucho que ver con la naturaleza de las nuevas relaciones entre las Iglesias y el Estado, pero tambin con la propia sociedad civil ante la cual es preciso replantear las formas de relacin a travs de sus diversos representantes y Agentes; esto, de hecho, nos dice ms de la actitud de los Agentes laicos de pastoral que de los mismos agentes civiles. Lo que resalta, en primer lugar, es la gran distancia que los separa psico-socialmente de los agentes civiles evaluados, sobre todo si tenemos en cuenta la calificacin que despus hacen ellos mismos de los Agentes religiosos; a stos los califican muy por encima de la evaluacin dada a los agentes civiles.

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Parecera, en realidad, que no se trata de Laicos que estn vinculados con su comunidad civil ni, por lo tanto, con sus agentes civiles. Hay un ndice reprobatorio, altamente elevado, que refleja una especie de satanizacin de los personajes ejecutivos y directivos de la vida civil misma. Parece haber, de hecho, un sentimiento de recelo a la pluralidad y profesionalidad de los agentes civiles, considerados fuera del control y de la influencia de la Iglesia. El lugar ocupado por los diversos agentes calificados es redundante de la anterior afirmacin; en el primer lugar se encuentran los maestros de la enseanza primaria. El segundo grupo de los catorce personajes prototpicos aqu incluidos est formado por los jvenes estudiantes, las mujeres dirigentes, los mdicos del sector pblico y los periodistas mexicanos. Todava, a la mitad de las posiciones, aparecen los empresarios mexicanos y los inversionistas extranjeros, lo cual hace sentir que la actitud de muchos de los encuestados es favorecedora, en buena parte, de una poltica neoliberal en la que empresarios y financieros tienen un papel primordial. A partir de esta posicin, los que siguen pueden considerarse realmente como reprobados frontalmente por la mayora. Quienes tienen los ms altos porcentajes de reprobacin son, en primer lugar, los policas, seguidos por los diputados; pero tambin son predominantes las descalificaciones de los sindicalistas y, en seguida, de las autoridades pblicas de la Repblica y del D.F. en particular (con el 38 y 39 porcentual de reprobacin), lo cual es notablemente elevado. La Referencia Hecha sobre los Agentes Religiosos Calificada por los Encuestados

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Contrasta la calificacin hecha a los Agentes religiosos: representan aqu el lado bueno de los directivos y los militantes; estn muy por arriba de todos los anteriores, casi en una concepcin de marcada polarizacin. Las posiciones logradas con el mismo tipo de puntaje calculado como en el grupo anterior, colocan a los Prrocos responsables de las Parroquias -de donde provienen la mayora de los encuestados- en el primer lugar: son, de hecho, sus jefes -pastores inmediatos; les siguen los Sacerdotes del clero regular, y las Religiosas dedicadas a la atencin de enfermos y minusvlidos; stas son las que tienen el mayor porcentaje de MBs (dieces) de todo el grupo aqu considerado. En el tercer grupo de calificados se encuentran las Religiosas dedicadas a la enseanza y los mismos dirigentes laicos, muy cerca de las autoridades eclesisticas superiores; stas ocupan el 6o. lugar de la escala. Finalmente est el caso de los Sacerdotes del clero secular, desconocidos en este trmino por ms del 25% de los encuestados.

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Hay ciertamente una tendencia en la que se asocia la variable edad y la escolaridad con la ignorancia o renuencia a dar una determinada calificacin a unos y otros: a menor escolaridad, mayor indeterminacin para no saber o querer calificar a alguien, y viceversa. En cambio, la variable edad se comporta sin mucha consistencia: los jvenes ciertamente son quienes resultan ms crticos sobre todo de los agentes no religiosos, pero su grado de inconformidad, principalmente de las figuras religiosas, apenas si es diferente a las opiniones de los otros dos grupos. Se trata de jvenes al parecer identificados con el mismo mbito eclesial, que resultan, a veces, ms conservadores y recelosos que los dems respecto a la misma sociedad civil y a los representantes de sectores identificados como de izquierda o, en general, a los polticos de cualquier orientacin. En cuanto a diferencias habidas en la calificacin anterior de los agentes, diferencindola por representantes de las diversas Vicaras territoriales, resulta difcil poder marcar una tendencia definida en los datos que analizamos. Lo que se muestra es una bastante homognea manera de pensar y actuar en todos los entrevistados que la Iglesia ha podido conformar como un laicado seguidor y leal a ella, ms que crtico y buscador de respuestas nuevas a los retos actuales. Es esta forma de integrar un laicado militante, en la homogeneidad de una postura ms bien incondicional, la que puede responder a los retos planteados por la sociedad urbana moderna a la accin pastoral en una Nueva Evangelizacin de la Iglesia? 6- Actitudes y Opiniones de los Agentes Laicos sobre la Pastoral de la Iglesia Apuntamos aqu cuatro niveles de proyeccin de los Laicos encuestados respecto a la misma accin pastoral de la Iglesia:

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La primera cuestin se refiere a un conocimiento prctico de la accin del cuerpo eclesial. La segunda cuestin planteada a los encuestados est, en cambio, referida a su consideracin sobre qu es lo que ms le ha faltado a la pastoral de la Iglesia. En tercer lugar, lo que ha sido ms importante y trascendente en la accin de la Iglesia y en la prctica religiosa de los catlicos. En cuarto lugar, las prioridades consideradas por ellos como necesarias para la pastoral de la Iglesia, al momento del II Snodo. Conocimiento sobre la naturaleza del trabajo realizado por el sector presbiterial de la Iglesia. a- Dedicacin de los Sacerdotes Conocidos a los Ministerios del Culto Litrgico Salvo el hecho de informar que la mayora de los Sacerdotes conocidos trabajan excesivamente (lo cual pudiera considerarse un halago dentro de un mundo laborista por antonomasia, pero una crtica en cuanto a que todo exceso puede considerarse deplorable al

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menos desde el punto de vista de la eficiencia), los ndices ms elevados de la prctica apostlica de los Sacerdotes estn en el grupo de actividades relacionadas con el servicio litrgico.

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Segn esto, el sacerdocio catlico est centrado en la prctica del culto litrgico; incluso este trabajo excesivo est vinculado a ello: el Sacerdote est atado al templo para el servicio de una feligresa que le demanda servicios. Ms de la mayora de los informantes as lo asegura; lo afirman un poco ms las mujeres; ms los mayores de edad que los jvenes. b- Funcionalidad del Trabajo Presbiteral

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Pero visto en una perspectiva ms funcional, segn el 59%, se considera que los Sacerdotes hacen una adecuada administracin de su tiempo y comparten el ministerio sacerdotal entre un equipo de Sacerdotes; pero en realidad, slo una tercera parte asegura que la mayor parte de los Sacerdotes sabe formar un equipo adecuado de trabajo y delegar bien sus funciones. Lo cierto es que parece evidente -segn la informacin de estos Laicos testigos- que la mayora de los Sacerdotes no tienen una organizacin moderna en su trabajo. c- Dedicacin Preferencial a los Pobres

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El hecho es que estamos ante un cuerpo eclesial que se muestra -segn sus testigos calificados- poco dedicado a los pobres, en su mayora; slo la tercera parte dice lo contrario. Esto se acenta ms en referencia a la atencin dada a los desvalidos en especial, lo cual no significa que se relacionen ms con los ricos (apenas si un 17% lo reporta as). d- Relaciones con la Gente en General

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Pero, al parecer, son en general ms bien afables con la gente, aunque slo la mitad diga que la mayora de sus Sacerdotes conocidos atraen a los jvenes y, menos an, que les den una debida atencin a los movimientos de seglares; esto parece ofrecer un punto dbil para una renovada accin pastoral. Si bien una mitad de encuestados asegura que la mayora de los Sacerdotes conocidos no viven aislados de la gente, los porcentajes bajan notablemente al referir que suscitan pocas vocaciones sacerdotales y religiosas y, sobre todo, que dedican buena parte de su tiempo al estudio de la teologa y de la actualizacin en materia de religin. e- Tipo de Actitud de la Mayora de Sacerdotes Conocidos

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Finalmente, hay cierto consenso en decir que son amables; un poco menos, paternalistas; y, slo en minora, autoritarios.

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El perfil del Sacerdote conocido queda as delineado como un modelo fctico a seguir; esto condiciona grandemente el sentido de la aportacin del Laico ante un Sacerdote, al parecer, ms bien agobiado por la actividad litrgica y menos por la formacin de un cuerpo de apstoles laicos que vayan ms all de una pastoral convencional y del mantenimiento de una fe conservadora. Constataciones Crticas de la Accin Evangelizadora segn los Apstoles Laicos Encuestados

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En cuanto a una referencia a lo que ha faltado ms en la pastoral de la Iglesia, se apuntan las siguientes cuestiones vistas por los Laicos, como fallas de la Iglesia: 1 la escasa promocin de vocaciones sacerdotales y religiosas; 2 la poca participacin de los Laicos en la accin pastoral; 3 la falta de una actitud humilde de arrepentimiento ante los dems, por los errores cometidos por la Iglesia en el pasado y en el presente. Las tres estn referidas a una falla eclesial en cuanto a organizacin y presencia ante un mundo que no da por hecho la impecabilidad de la Iglesia; resulta una fuerte crtica mayoritaria que la Iglesia tiene que asimilar, pero tambin apuntan a una falla de integracin de su mismo cuerpo apostlico. El segundo nivel de fallas son, ms bien, importantes ausencias de estrategia pastoral en esta poca: las ms relevantes apuntada son: 4 la falta de mayor atencin a los pobres, punto nodal del mandato mandato evanglico; 5 la baja atencin a los ancianos; 6 la poca atencin a los jvenes -y a la Pastoral Juvenil propiamente dicha-; 7 la insuficiente dedicacin a los problemas familiares; 8 la desatencin a los trabajadores en su mundo laboral. La relacin es todo un programa de pastorales especializadas relegado como tal por el trabajo rutinario de los Pastores en el interior de los templos. En un tercer conjunto de fallas -mencionadas por una mitad de los encuestados- estn lo mismo varias que aluden a orientaciones de carcter ms bien conservador (ms exigencia en la moral catlica, ms relacin con empresarios e industriales, y ms evangelizacin a los nios), as como otras que acusan una valoracin de actualizacin (el Diaconado permanente, la mayor confianza en los Laicos, la vinculacin con intelectuales y pensadores de la cultura moderna). Son ms los varones que reafirman las faltantes de actualizacin pastoral y de dilogo hacia fuera; en cambio, las mujeres aparecen sealando faltas que podramos identificar como ms conservadoras. El cuarto grupo de cuestiones estn ya en minora de respuestas crticas por parte de los encuestados. Las cuestiones son variadas: una esencial es la relativa a la mejor predicacin del Evangelio; otra formal y tradicional, la de dar mejor atencin a los fieles en los templos; y otra, casi opuesta, la de prestar ms atencin a las necesidades personales de los mismos Sacerdotes.

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Pero aparecen aqu tambin las cuestiones de darle poca confianza y responsabilidad a las mujeres dentro de la Iglesia, as como la del poco inters por tener una mayor relacin con las otras Iglesias cristianas. Finalmente, como expresin de poca importancia -al ser comparadas con las dems anteriores- aparece el quinto grupo que considera que las faltas en estas cuestiones no son graves o que no deben considerarse fallas, como tales, las siguientes: Un mejor ejemplo de los Agentes pastorales, una mejor formacin de los Sacerdotes, una lealtad mayor al Papa, una mejor coordinacin entre los Obispos, as como una mayor pobreza por parte de los Religiosos que han hecho el voto correspondiente. De hecho, estas cuestiones no se consideran faltas sino en muy pequeo grado; incluso adquieren un sentido no de crtica sino de reconocimiento de la buena disposicin de los Agentes religiosos y de la Iglesia. Aqu tampoco las diferencias de calificacin entre varones y mujeres son significativas; ni por edades. Tomar en cuenta los dos primeros niveles de carencias prioritarias, sobre todo, puede dar lugar a una revisin de las estrategias pastorales. Las Acciones que, de hecho, se Considera han Tenido Alta y muy Alta Importancia Religiosa en la Arquidicesis de Mxico

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Resulta importante saber qu piensan los encuestados acerca de los factores que han tenido mayor trascendencia e n la religiosidad catlica de la poblacin y de la Iglesia en s. Las cuestiones planteadas en la encuesta sirven para evaluar el criterio de los propios respondientes, cuando piensan en trminos de lo que puede valer ms en la pastoral de la Iglesia. Resulta por ello sintomtico el peso primordial que le dan los encuestados a que la mayora de la poblacin sea guadalupana y mariana, y al papel relevante de los Santos patronos en la religiosidad trascendente de la Arquidicesis; estos hechos superan a todos los dems, segn ellos. Con esto muestran un sentido altamente providencialista al atribuir la religiosidad bsica de la poblacin a la veneracin de la Virgen y de los Santos protectores. Una segunda serie de respuestas priorizadas, a su vez, en el orden subsiguiente, confirma la relevante importancia religiosa atribuida a la celebracin de fiestas religiosas, al culto de difuntos y nimas y a las mismas peregrinaciones a los santuarios establecidos. En cambio, la asistencia de los nios al catecismo figura apenas en el 8 lugar; las costumbres asimiladas en la socializacin familiar, en el 9; el mismo aumento de las vocaciones sacerdotales aparece en el 10 y la presencia de la Iglesia en el medio universitario, en el ltimo.

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Con esta concepcin religiosa, alimentada por la formacin tradicional recibida en el propio contexto de una Iglesia secularmente constituida, los Agentes laicos de una pastoral evangelizadora difcilmente pueden, al parecer, responder a los nuevos retos de una cultura moderna que exige de la Iglesia una actitud de renovacin pastoral. Las Propuestas de los Laicos al II Snodo para una Pastoral de Nueva Evangelizacin

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Las 32 prioridades pastorales sugeridas por los encuestados han quedado ordenadas de acuerdo al peso cuantitativo de sus propuestas, al ser integradas las respuestas de todos. Las nueve primeras, las ms importantes, segn este criterio cuantitativo, estn a su vez subdivididas por tres grupos: I- En el primero aparecen -en el ms alto nivel de prioridad- acciones dirigidas al mismo proceso reproductivo de la religiosidad, en su base: 1 La Pastoral Juvenil. 2 La Pastoral Familiar. II- Les siguen cuatro acciones pastorales recomendadas, de tipo ms bien conservador de la cobertura y mantenimiento cuantitativo de la feligresa como creyente: 3 El aumento de las vocaciones sacerdotales. 4 La Pastoral Catequtica. 5 La pastoral dirigida a los nios. 6 La pastoral de defensa de la fe. III- En el tercer grupo superior aparecen, en cambio, acciones pastorales tendientes a la ampliacin de la evangelizacin ms all del cuerpo eclesial: 7 La Pastoral Misionera dirigida a los no creyentes o alejados. 9 La pastoral basada sobre los movimientos de apostolado de los Laicos. En medio, en el 8 lugar, se encuentra una pastoral centrada en la preparacin para los sacramentos. Estos tres conjuntos y nueve prioridades particulares, de las 32 en total, marcan el sentir fundamental ms enfatizado del grupo encuestado; al resaltarlas frente a las opciones de media y baja prioridad resultante, podemos entender mejor el sentido de sus propuestas para ser consideradas en el II Snodo. IV- Las prioridades intermedias contienen dimensiones alternadas de orientacin pastoral de signos contrastados; el grupo de opciones prioritarias de sentido cristiano antes que de doctrina formal y de ritual catlico, y el grupo de orientaciones tradicionales: 10 La pastoral preferencial de apoyo a los pobres y marginados. 11 La pastoral de los enfermos y los minusvlidos. 12 La atencin a los reclusos y prisioneros por delincuencia. 14 La pastoral de lucha en contra de las injusticias de los oprimidos. 15 La Pastoral Social ms general basada en la Doctrina Social Cristiana. 16 La pastoral de bsqueda hacia nuevas formas de concepcin de la vida.

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18 La pastoral que participe en forma abierta en los medios masivos de comunicacin. 19 La pastoral extraparroquial fuera de los templos.

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Pero alternadas con las anteriores se mencionan un tanto contrapuestamente otra serie de opciones: 13 La pastoral de fomento a la prctica sacramental. 17 La pastoral centrada en la organizacin parroquial tradicional. 20 La ratificacin de una evangelizacin guadalupana y mariana. 21 La pastoral de tipo educativo basada en el sistema formal escolar. V- En el grupo intermedio inferior, abajo de los ltimos conjuntos mencionados, aparecen dos pastorales especializadas: 22 La pastoral para los divorciados y separados. 24 La pastoral para los ancianos. Ambas, como respuesta a situaciones cada vez ms problemticas en el contexto de la vida cotidiana de la urbe. Y el contraste, alternado: 23 La pastoral combativa en contra de las sectas (como forma de responder al reto de alejamiento de una buena parte de la anterior grey catlica). 25 La pastoral en contra de lo que se considera accin pecaminosa. 26 La pastoral basada en la accin desde los mismos templos -la cual, en cierta forma, ha sido la manera como hasta ahora se ha pretendido realizar una evangelizacin con un sentido ms bien de conservacin de la herencia catlica- aqu aparece en un lugar muy bajo en la lista de prioridades. En la parte ltima de las prioridades, aparecen los dos criterios alternados; el de referencia a la accin testimonial y de dilogo: 28 La pastoral testimonial de pobreza ms que de accin. 29 La pastoral ecumnica de unin con otras religiones. 31 La accin en favor del progreso econmico del pas. Y el preocupado ms bien por la Iglesia en cuanto tal: 29 La pastoral moralizadora de las costumbres. 30 La accin de defensa de los derechos de la Iglesia para suparticipacin pblica ante el Estado. 31 La moralizacin de las costumbres. 32 La pastoral en favor de los festejos religiosos populares. Cmo atender a este sentir de necesidades de una pastoral global arquidiocesana en la que se proyecte una evangelizacin urbana menos formal y menos encerrada en el templo, sobre todo ahora despus del cambio del articulado de la ley constitucional? Ciertamente, la conformacin de una estrategia de pastoral de conjunto tendra que pluralizarse; sin embargo, hasta cierto punto, parece inevitable la necesidad de asentar criterios prioritarios de accin evanglica (as como antao los misioneros tomaron sus opciones tpicas propias, como la caracterizada por la lnea franciscana): ms sobre el eje de la caridad cristiana al prjimo, independientemente de su adhesin formal a la doctrina y a la liturgia.

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El II Snodo de la Arquidicesis de Mxico tiene, por lo tanto, una misin fundamental por realizar. Ojal la voz y la responsabilizacin de los Laicos cristianos est presente ahora y despus del mximo evento sinodal.

PARTE III CONSIDERACIONES PASTORALES DERIVADAS DEL ANLISIS DE LA ENCUESTA

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Para terminar con nuestro anlisis, presentamos aqu algunas consideraciones bsicas originadas en el estudio, pero que pretenden ir ms all de las referencia puramente estadsticas de los resultados; lo hacemos de manera puntual a modo de sugerencias laicales para ser tomadas en cuenta en el II Snodo de la Arquidicesis de Mxico: 1- Hay un gran desconocimiento acerca de los Agentes de la Iglesia, en particular sobre los Laicos militantes: quines son, por qu estn cerca, qu intereses los mueven, qu perciben, qu opinan, qu sugieren. Es imprescindible mantener actualizada la informacin sobre los perfiles, necesidades y expresiones de dichos Agentes, pues de ellos depende, en buena parte, la puesta en marcha de la accin pastoral de la Nueva Evangelizacin. 2- Es preciso, adems, dar voz en la Iglesia a los Laicos, en sus diferentes niveles, incluso a aquellos que estn ms all del ambiente eclesial propiamente dicho, como parte vital del cuerpo eclesial; su participacin resulta esencial porque son Agentes que viven en el seno de la misma sociedad a la que se busca evangelizar. 3- La presencia del Laico en la pastoral de la Iglesia significa necesariamente el aporte de una pluralidad de perspectivas de acuerdo a su diversa extraccin y a su variada formacin dentro de la sociedad secular y al mismo tiempo dentro de la Iglesia; su responsabilidad tiene ms valor en la medida en que ayude a la revitalizacin y actualizacin de las lneas pastorales, ms que su aporte al resguardo tradicional de la fe y del culto. 4- En esta presencia de los Agentes laicos en una pastoral renovada, resulta clave la confianza y el aporte de la mujer: su presencia debe ser reconocida no slo como la de un Agente dependiente y sumiso, sino como elemento reconocido e integrado en la pastoral de la Iglesia por la especificidad de una perspectiva femenina hasta ahora poco tomada en cuenta en los ms altos niveles de conduccin eclesial. 5- Igualmente, es de resaltar la confianza y la presencia de los jvenes como Agentes de renovacin y nueva esperanza, en las tareas de la fe, pero tambin en la pastoral frente a la modernizacin de la sociedad civil, como nuevo testimonio vitalizador. Por ello, no se puede

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pedir que los jvenes asuman su tarea apostlica con actitudes propias de los decanos de la Iglesia, como se percibe en buena parte de la encuesta, sino que deben aportar su entusiasmo y su sentido de bsqueda y de inconformidad.

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6- Pero resulta clave en la Iglesia contar con Agentes apostlicos provenientes de todos los sectores de la sociedad, particularmente del ambiente del trabajo y de los diversos estratos socio-econmicos de la sociedad; todos tienen que aportar su diversidad de enfoques y de sensibilidades. Los modelos de vida propios de una clase media no son ni los principales ni, mucho menos, los mejores. La proyeccin plural es la nica garanta de una encarnacin evanglica realmente cristiana y universal. 7- Muchos de los Agentes laicos estudiados podran constituir la base de un diaconado permanente de la Iglesia y asumir tareas sacramentales y parasacramentales. Sin embargo, los Agentes pastorales laicos, en su mayora, tienen que poder desarrollar su sentir como Laicos es decir, como ciudadanos de la sociedad civil-, ms que tratar de emular a los Pastores clericales y religiosos en sus tareas ministeriales. Una Nueva Evangelizacin requiere ir ms all de cierto clericalismo conservador, para convertirse en testimonio vital hacia fuera, hacia los alejados y los marginados, ms que reproducir una conducta religiosa hacia dentro en su expresin slo piadosa y dogmtico-catequtica. 8- Al Laico se le debe pedir, por parte de la Iglesia, ms que obediencia y sumisin, una actitud de testimonio y de promocin humana frente a sus prjimos. La encuesta confirma una realidad diferente: estos Laicos cercanos a la Iglesia parecen mostrarse ms bien conservadores y temerosos de la misma sociedad civil a la que pertenecen; esta actitud hace difcil asumir los desafos de una Nueva Evangelizacin. 9- El reto evidente para la Iglesia en cuanto a contar con un laicado apto para esa Nueva Evangelizacin que se busca, es el poder convocar y formar Agentes laicos inquietos por lo que est sucediendo en la nueva civilizacin de fines de siglo, ms que contar con simples ayudantes al interior de los templos. Es preciso planear y ejecutar todo un programa ambicioso de formacin de militantes con espritu misionero. 10- En el estudio se constata la presencia, de hecho, de una sociedad secularizada: el Laico se educa en escuelas laicas, trabaja en centros de trabajo laicos, se divierte en medios seculares no religiosos, al contrario de una supuesta situacin de cristiandad integrada culturalmente. La gente, y los mismos Agentes laicos de la Iglesia, viven en ambientes seculares que no dependen de la Iglesia en su organizacin institucional; es preciso tener una estrategia apostlica en esos mismos ambientes seculares. 11- Este mismo hecho exige de la Iglesia, ante los nuevos cambios de la Constitucin Mexicana, la adopcin de una postura de relacin Iglesia-Sociedad, Iglesia-Estado, que no intente volver a una pretendida sociedad catlica. Se corre el riesgo de confundir el hecho de que una mayora de la poblacin s e denomine catlica e incluso sea asistente a las fiestas y congregaciones tradicionales de origen religioso, lo cual no significa que la concepcin vital-cotidiana sea de tipo realmente cristiano frente a los prjimos, independientemente de su afiliacin confesional.

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12- En contraste con los Laicos aqu encuestados, otra mayora de cristianos laicos -no siempre tan asiduos al templo como aquellos- parecen sentir que la Nueva Evangelizacin tiene ms que ver con la caridad cristiana que con la fiesta y la referencia tradicional de devocin a los Santos y a la Virgen. 13- Por ello el perfil de una religiosidad basada fundamentalmente en la prctica cultual, en la piedad y en el catecismo dogmtico -ms que en la conducta tica, de ayuda y compromiso con el prjimo- es insuficiente como respuesta al reto de una Nueva Evangelizacin; en sta, el testimonio de la Iglesia debe darse ms bien ante los pobres, los dbiles, los explotados, los sometidos y los alejados de la fe. 14- La percepcin aguda sobre la situacin y necesidades de los prjimos ms cercanos es sintomtica de una actitud apostlica verdadera. El desconocimiento o desinters por lo que est ocurriendo a los compaeros y conocidos -no amigos-, es signo de ausencia de una postura misionera, realmente cristiana. ste es el testimonio imprescindible de los catlicos laicos y no el que se proclamen como tales y acten con indiferencia o rechazo frente a las causas justas y comunitarias de los dems. 15- No resulta adecuado pensar que los alejados de la Iglesia y de la fe -ms que del mismo culto formal- se deben acercar por s mismos, so pena de quedar al margen de la gracia divina; la Iglesia es, ante todo, un medio de esa misma gracia y no el fin de ella. Los Agentes de pastoral tienen necesariamente que ir a aquellos, y no esperar a que vengan. Por ello, la presencia de los Laicos y clrigos seculares en el seno mismo de los ambientes diversos de la sociedad es esencial para la Nueva Evangelizacin y para el testimonio de espritu misionero. 16- Uno de los mejores indicadores de la Nueva Evangelizacin es la actitud ecumnica relegada al ltimo plano por los Laicos aqu encuestados-, no slo frente a otros creyentes no catlicos sino tambin frente a cualquier persona que trabaja por el bien de los dems. La acusacin reiterada en contra de las llamadas sectas protestantes parece reflejar una actitud de miedo y de inseguridad ms que de apertura y de amor frente al hombre trascendente. 17- Es imprescindible para una profunda renovacin evanglica, reto propuesto en el II Snodo, despertar el sentido crtico, ms que perseguirlo y rechazarlo. El testimonio dado al reconocer las fallas es uno de los factores clave de la conversin a la Iglesia por parte de la gente de buena voluntad, hasta ahora alejada; el otro factor clave es la demostracin de las obras a favor de los pobres, ms que las declaraciones oficiales. 18- Los resultados de las valoraciones hechas por los Agentes laicos entrevistados nos llevan a pensar que lo ms importante para una Nueva Evangelizacin es la concepcin autogestiva de la fe y de la conducta de amor al prjimo, ms que el apego a una codificacin dogmtica y disciplinaria precisa, visin enfatizada por los canonistas y por los telogos de la doctrina; esto ltimo viene por aadidura, pero difcilmente llega cuando est presente el testimonio del desamor al prjimo. 19- Dos prioridades pastorales tienen que ver con la esencia evanglica: la opcin preferencial por los pobres como prjimos que requieren de desarrollo -ms all de una religiosidad popular folklorizada-, y el testimonio de una vida al servicio de la paz y la

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justicia cotidiana en el mismo mundo secular, ante y para los alejados; ambas prioridades son puntales, pero no aparecieron claramente sealadas por los Agentes aqu estudiados.

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20- Las opciones pastorales concretas a seguir tienen que responder a una pluralidad de posibilidades y alternativas. Los Laicos encuestados marcan, de hecho, como prioridades: 1 la atencin a los jvenes, y 2 la Pastoral Familiar propiamente dicha.

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Pero aqu lo ms importante en esta jerarquizacin es el sentido de la misma; una Pastoral Juvenil y una Pastoral Familiar s, pero orientadas necesariamente a proyectar la renovacin de las formas de vida ms all de concepciones puramente conservadoras y de una moral formal. 21- De cualquier manera, la encuesta refleja una tendencia marcada a la atomizacin y pulverizacin de claras lneas prioritarias pastorales; esto habra que superarlo necesariamente en una bsqueda de racionalizacin de los esfuerzos y de una sabia coordinacin de agrupamientos de Sacerdotes y de Laicos en lneas apostlicas interparroquiales e interterritoriales conjuntadas. 22- Finalmente, se deriva del estudio una perspectiva fundamental: El cuerpo eclesial tiene que distribuir mejor sus funciones, sobre todo en cuanto a la accin de los Presbteros, absorbidos en el ministerio sacramental e impedidos, por falta de tiempo e inters, a una dedicacin estratgica de formacin y reproduccin de Agentes laicos; esto slo se puede llevar a cabo a travs de movimientos apostlicos de seglares, compactos y adecuados, que vayan ms all de los mbitos parroquiales, para extenderse a todos los ambientes en un apostolado misionero.

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Dr. Luis Leero Otero Instituto Mexicano de Estudios Sociales, A.C. Mxico, D.F. 20 de Abril De 1992

DECLARACIN DE LA ARQUIDICESIS DE MXICO EN ESTADO DE SNODO

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Saludo a la gran comunidad arquidiocesana, con ocasin de esta solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, celebracin que entre otras cosas nos recuerda a nosotros Pastores, junto con todos los cristianos, que estamos llamados a ser como Cristo, apstoles entregados en el servicio cotidiano a los dems; celebracin de la misin, del apostolado, de la perseverancia en la fe; celebracin que nos impulsa a una renovacin. Quisiera, junto con mis hermanos Obispos, saludar con todo mi y afecto y cario pastoral a los miembros de esta gran Ciudad. A las comunidades parroquiales y movimientos cristianos, a todos y, en especial a los ms sufrientes, nuestro saludo de amigos, hermanos y humildes servidores en el Evangelio de Jesucristo. Nuevos Impulsos de Renovacin en el Evangelio

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Todos ustedes lo saben bien: ante todas los problemas que estamos viviendo en la Ciudad masificacin, despersonalizacin, agresividad, violencia, desempleo, contaminacin y tantas otras situaciones adversas- la Iglesia no tiene autoridad cientfica o tcnica; no pretende plantear soluciones concretas. El servicio de la Iglesia es inspirar las conciencias, iluminar los acontecimientos, animar verdaderas comunidades que testimonien el valor fundamental, en torno al cual se pueda reordenar en forma permanente la convivencia entre los hombres: el amor fraterno que tiene su fuente y origen en el Dios vivo revelado en Cristo Jess. En una palabra, la nica pretensin que la Iglesia tienen es el poder servir a la comunidad humana en la que vive, para que la vida sea ms humana, ms digna y, as, ms de acuerdo al designio de Dios: se es su origen y su destino. El Concilio Vaticano II, las sucesivas reuniones del Episcopado latinoamericano en Medelln y Puebla, los grandes documentos papales y las catequesis de Juan XXIII, Paulo VI, Juan Pablo I y Juan Pablo II, han venido inspirando en los ltimos tiempos el servicio de la comunidad cristiana en medio de la comunidad humana de la Ciudad de Mxico. Los esfuerzos apostlicos realizados por tantos Laicos comprometidos, Religiosas, Religiosos y Sacerdotes, en forma individual y comunitaria, as como las orientaciones y decisiones pastorales de nosotros los Obispos -desde mi inmediato predecesor el Sr. Cardenal Miguel Daro Miranda- han sido, sin duda, manifestaciones de es e servicio eclesial en la Ciudad. Ms recientemente, en este mismo sentido, la reestructuracin de la Arquidicesis en Vicaras Episcopales, la realizacin de la Misin Guadalupana, la colaboracin de la Iglesia en los desastres provocados por los terremotos, han sido manifestaciones -sencillas si se quiere- del mismo deseo y espritu de servir.

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Sin embargo, las condiciones particularmente urgentes y graves de la convivencia de quienes habitamos en esta gran urbe, hacen necesario el que, como Iglesia, nos dejemos plantear interrogantes acerca de nuestro ministerio y nos hagamos ms disponibles: los Agentes, las estructuras, los medios y recursos de la evangelizacin al servicio de la comunidad humana de este Valle de Mxico: Estamos respondiendo a las exigencias de una vivencia religiosa que ilumine y transforme la vida de nuestros hermanos? Cules son las prioridades ms urgentes? Qu debemos cambiar como Iglesia? Cmo organizarnos mejor? Qu esperan de la Iglesia los miembros de esta inmensa Ciudad? Hemos asimilado el Concilio Vaticano II, Medelln, Puebla, el Magisterio reciente de los Papas? Son nuestras realmente las opciones preferenciales en favor de los pobres, de los jvenes, de los constructores de la sociedad pluralista? Estamos construyendo comunidades vivas que nutran el compromiso cristiano en la esfera familiar, social, econmica y poltica? En respuesta a estas preguntas, ya el 14 de Enero de este ao de 1989 anunci en la Baslica de Guadalupe la realizacin del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico. Un Snodo es la reunin eclesial por excelencia para que una Iglesia particular discierna los caminos por los que ha de ir construyendo el Reino de Dios en su aqu y ahora; es la reunin en donde el Obispo, habiendo escuchado la reflexin seria y evanglica de su comunidad diocesana, norma, da lineamientos y legisla para que el caminar de la Iglesia sea un servicio a la comunidad humana. Pasos que se han Seguido

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Despus del anuncio inicial, se han dado ya algunos pasos para la puesta en marcha del II Snodo Arquidiocesano: se ha nombrado la Comisin Organizadora del mismo y, habiendo informado a los colaboradores ms cercanos, se ha hecho una amplia consulta a todos los Presbteros de la Arquidicesis sobre la conveniencia del II Snodo. Ellos como colaboradores inmediatos de nuestro ministerio evangelizador han respondido de manera entusiasta afirmativamente a nuestra pregunta sobre la conveniencia de realizar el II Snodo; ms an, han dado ya una serie de posibles temas a tratar. Habiendo hecho las consultas previas, quiero ahora declarar formalmente a la comunidad arquidiocesana en estado de Snodo. La Arquidicesis en Estado de Snodo

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As pues, como un servidor de ustedes que desea vehementemente que la Iglesia se presente ante la comunidad humana en actitud de servicio al hombre -junto con mis hermanos Obispos- declaro formalmente a la Iglesia de la Ciudad en estado de preparacin para el II Snodo de la Arquidicesis de Mxico. Esta declaracin es un llamado a asumir, con todo esfuerzo y seriedad, lo que implica la realizacin del II Snodo: es una invitacin a un perodo de conversin, es decir, de toma de

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conciencia de todo lo que le est impidiendo a la Iglesia, como Pueblo de Dios, cumplir su tarea de servicio.

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Se trata, en efecto, de entrar como comunidad arquidiocesana a un estado de consulta, anlisis y discernimiento pastoral para plantear, en primer lugar, las cuestiones ms preocupantes y urgentes. Todo miembro del Pueblo de Dios de esta gran Arquidicesis tiene derecho a ser escuchado; ms an, tambin los hombres de buena voluntad que, sin estar en comunin con la Iglesia, desean dar un punto de vista sobre los problemas que afectan a los habitantes de esta Metrpoli y que creen que la Iglesia tiene un papel importante en esta hora de la historia. La etapa de consulta, sin embargo, deber ser organizada y encauzada de manera que pueda obtener una informacin lo ms representativa posible, por las dificultades obvias que nos plantea la gran masificacin de la Ciudad. Es necesario tener en cuenta, adems, que el II Snodo viene a ser un punto de encuentro de diferentes expresiones de bsqueda que se han venido dando en la necesaria e inevitable heterogeneidad de los esfuerzos pastorales. Por lo tanto, el II Snodo tendr que recoger preocupaciones que se han expresado y se expresan por caminos que aparentemente podran juzgarse, superficialmente, como distintos o paralelos a la preparacin de la asamblea sinodal. Los trabajos y planes de las Vicaras, las inquietudes de los Religiosos, Religiosas y Movimientos laicos, irn encontrando en el II Snodo su posibilidad de intercomunicarse y de madurar an ms. Una vez escuchado el parecer del Pueblo de Dios y despus de sintetizar, de alguna manera, el proceso pastoral reciente de la Arquidicesis, precisaremos los temas que el II Snodo tratar y estableceremos las Comisiones preparatorias. Llamamiento a la Comunin y Participacin

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Los Obispos latinoamericanos, en 1979, en la reunin de Puebla, con la presencia del Papa Juan Pablo II, en una frase quisimos resumir el propsito evangelizador de la Iglesia: Comunin y Participacin. Para la realizacin del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico quisiramos tambin que esta frase fuera su inspiracin; as como en aquella ocasin la catequesis del Papa fue de gran inspiracin para nuestros trabajos, esperamos que lo sea nuevamente con ocasin de su posible visita a nuestro pas el ao prximo. Que esta solemnidad de San Pedro y San Pablo, de tanto significado en nuestras comunidades, nos una en una comunin sincera con todos los miembros de esta Ciudad, para que, superando divisiones, podamos participar fraternalmente de los bienes que el Padre ha dado a todos, sin exclusin ni acepcin de personas. Que el II Snodo de la Arquidicesis de Mxico sea ocasin de dilogo en el seno de las familias, de los grupos laborales y educativos -formales e informales -; que las Parroquias sean espacios que impulsen este dilogo en la Ciudad; que principalmente los Pastores, junto con los Religiosos y Religiosas y con los grupos organizados de apostolado seglar, estn sensibles

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a este dilogo de la gran comunidad, para que, recogiendo estas voces y haciendo un discernimiento espiritual sobre ellas, escuchemos lo que Dios nos dice, cul es su llamamiento a la conversin de la Iglesia de esta Ciudad, para que sea, en verdad, signo e instrumento del servicio de Dios a la humanidad.

+ Cardenal Ernesto Corripio Ahumada Arzobispo Primado de Mxico Ciudad de Mxico, 29 de Junio de 1989

EXHORTACIN PASTORAL DEL ARZOBISPO DE MXICO

1- Saludo a la Comunidad Arquidiocesana

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Con ocasin de la solemnidad del Corpus Christi en que celebramos la sagrada Eucarista, de modo particular como signo de unidad y vnculo de caridad en torno al Seor resucitado, junto con mis hermanos Obispos al servicio de esta Iglesia particular de Mxico, he querido dirigirme a todos ustedes para transmitirles, en primer lugar, un saludo de amigo y hermano con todo afecto y cario pastoral, y para exhortarlos a seguir caminando juntos con renovado entusiasmo para hacer de nuestra Iglesia de la Ciudad de Mxico una comunidad santificada y santificadora, evangelizada y evangelizadora, que se construya a s misma con la fuerza del Espritu Santo y d testimonio del amor de Dios entre los hombres. 2- Dentro del Proceso del II Snodo Arquidiocesano

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A distancia de casi un ao y medio del anuncio para la realizacin de un II Snodo arquidiocesano y a casi un ao de la declaracin de nuestra Arquidicesis en estado de Snodo, hoy he querido que reflexionemos juntos sobre los pasos dados durante este tiempo y que, no sin dificultades, han ido cristalizando en su realizacin. A partir del anuncio del II Snodo arquidiocesano en Enero de 1989 y de la designacin de la Comisin Organizadora, se inici el camino de preparacin a la celebracin del Snodo, preparacin que ha culminado con la aprobacin del temario definitivo, etapa fundamental del proceso. Desde este momento se han nombrado ya las diferentes Comisiones de Estudio que en la actualidad trabajan en ntima relacin con la Comisin Organizadora en la elaboracin de lo que ser la Gua de Estudio para el Snodo; simultneamente se van integrando las diferentes Comisiones para llevar a cabo sus objetivos especficos. Mucho, por consiguiente, se ha ido logrando, gracias a Dios, aun cuando todava falta mucho por lograr. Con cunta esperanza vamos siguiendo el proceso del Snodo como una de las formas ms importantes para responder a los grandes desafos que hoy por hoy se presentan a la misin evangelizadora de la Iglesia en la Ciudad de Mxico. 3- Impulso por la Presencia del Papa en Mxico

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Nuestro II Snodo arquidiocesano no poda quedar mejor enmarcado, en su preparacin y realizacin, que en los tiempos que estamos viviendo. En efecto, la reciente visita de su Santidad Juan Pablo II a Mxico nos ha permitido reafirmar con profundo gozo la concordancia de los objetivos del II Snodo con las esperanzas y enseanzas del Santo Padre. Desde 1983, el pensamiento de Juan Pablo II ha girado de manera insistente en torno a lo que l ha llamado La Nueva Evangelizacin, como el camino y el gran marco contemporneo de referencia de la misin de la Iglesia latinoamericana; esto no es slo un

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llamado a la conciencia de la Iglesia, sino un verdadero compromiso evangelizador para responder a los retos que se nos presentan para el futuro.

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El II Snodo arquidiocesano tiene precisamente como tema central Los Grandes Desafos del Distrito federal a la Nueva Evangelizacin de la Iglesia que est en l, lo que nos sita como Iglesia particular en la primera lnea de los movimientos pastorales de la Iglesia contempornea. 4- Hacia un Renovado Entusiasmo

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Las consideraciones anteriores, queridos hermanos todos, necesitan traducirse en algo muy concreto: emprender con renovado entusiasmo la preparacin prxima y la realizacin del II Snodo Arquidiocesano. Sabemos que el aplicar las leyes universales de la Iglesia a nuestra particular situacin, el responder a las serias deficiencias de nuestra Arquidicesis con un Snodo bien preparado, bien celebrado, bien participado y bien seguido, no es una tarea fcil; pero tenemos la luz del Espritu Santo, el apoyo e intercesin de Santa Mara de Guadalupe, la fuerza de la oracin de tantas personas que permanentemente elevan al Seor sus peticiones por el xito de los trabajos sinodales. Todo esto aunado al impulso que la presencia del Santo Padre nos ha dejado, nos permite ver el futuro con una esperanza fundada y un profundo optimismo por tratarse de una obra del Seor y no slo de los hombres. 5- Exhortacin a la Comunidad Arquidiocesana

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Por estas razones he querido dirigirme a todos ustedes; de modo especial va mi exhortacin a proseguir con insistencia en la campaa de oracin permanente para que cada paso del II Snodo se realice de acuerdo con la voluntad salvadora del Seor. Quiero exhortar de modo particular a t odos y cada uno de los miembros del Presbiterio a asumir como algo propio los trabajos sinodales porque stos son un esfuerzo conjunto de modo que nadie puede quedar excluido; ser posible en todas sus etapas en la medida en que estemos convencidos de su importancia y trascendencia pastoral para nuestra comunidad arquidiocesana ante los retos del presente y del futuro. Va tambin esta exhortacin dirigida a las comunidades religiosas de la Arquidicesis, cuya participacin es de tanta importancia para el Snodo y que puede realizarse de mltiples maneras, desde una actividad directa hasta su promocin y divulgacin. Para las comunidades religiosas de vida contemplativa la campaa permanente de oracin puede ser el modo ms preciso para integrarse al desarrollo del II Snodo. Finalmente, va mi exhortacin como Pastor de esta Iglesia particular -junto con el Colegio episcopal- a todos los fieles que forman esta comunidad arquidiocesana, a los Laicos organizados y especialmente a los jvenes, futuro esperanzador de nuestra Iglesia, para que asuman con entusiasmo la construccin del futuro junto con los dems miembros de la Arquidicesis, pues no pueden ser ajenos al trabajo comn del II Snodo.

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6- Conclusin

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Las perspectivas que estn a la puerta estn llenas de esperanza para la Nueva Evangelizacin en la Arquidicesis; por lo tanto, caminemos juntos -eso es el Snodo- para responder adecuadamente a los retos y desafos de diversa ndole que se presentan a la misin de la Iglesia en esta gran Ciudad de Mxico; dejmonos guiar por las luces del Espritu Santo para poder ser fieles al compromiso y testimonio evangelizador a fin de que, a su vez, las generaciones futuras prosigan la construccin de una Iglesia particular que siga siendo verdadero signo e instrumento del amor de Dios para todos los hombres.

Su servidor + Cardenal Ernesto Corripio Ahumada Arzobispo Primado de Mxico Ciudad de Mxico, 11 de Junio de 1990

CONVOCATORIA AL II SNODO

1- Introduccin Amados hermanos:

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Esta maana, al igual que en otros aos, hemos venido caminando juntos en peregrinacin hasta la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, los Pastores, los Presbteros y los Diconos, al igual que un gran nmero de Religiosos y Laicos. Esta peregrinacin reviste hoy un carcter especial, ya que con ella iniciamos la conmemoracin del quinto centenario de la evangelizacin en nuestro Continente. Desde el Tepeyac surge un verdadero ro de luz en el dulce mensaje de Nuestra Seora de Guadalupe, trasmitido por mediacin del Beato Juan Diego y puesto en marcha por Fray Juan de Zumrraga y los primeros misioneros. Ante los retos de la Nueva Evangelizacin, planteados a cuantos formamos la Iglesia en el mundo de hoy, esta peregrinacin quiere significar tambin nuestra buena disposicin para caminar juntos en la realizacin del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico. 2- La Renovacin de la Iglesia

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A partir del Concilio Vaticano II, dio comienzo en la Iglesia un enorme movimiento de renovacin para hacer que aparezca ms claramente ante el mundo entero el rostro amable de Jesucristo. Grandes acontecimientos han sucedido en la Iglesia durante los ltimos aos; mencionamos entre ellos las Conferencias Episcopales de Medelln y Puebla, a nivel de nuestro Continente, y los Snodos Universales sobre la Evangelizacin y la Catequesis, junto con el inestimable Magisterio del Papa Juan Pablo II. Cuando nos referimos hoy a la Nueva Evangelizacin, hablamos de un compromiso de renovacin para poder dialogar con la familia humana acerca de los problemas actuales, aclarndoselos a la luz del Evangelio y poniendo a su disposicin el poder salvador de la Iglesia conducida por el Espritu Santo (Cfr. GS 3). Hablamos tambin de la exigencia, para todos los fieles, de participar con su testimonio y su trabajo apostlico a fin de construir una sociedad ms justa, ms humana y ms cristiana; es la toma de conciencia de la Iglesia frente al reto permanente de evangelizar que es la tarea prioritaria y su nica razn de ser. 3- El Snodo Diocesano

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Como Pastor de esta Ciudad-Arquidicesis de Mxico, es mi deseo ferviente intensificar la labor pastoral en esta gran Metrpoli; por ello, el 14 de Enero de 1989 manifest, desde este lugar, el deseo de celebrar un Snodo diocesano. Ningn momento ha sido ms oportuno que el actual para llevar a cabo una revitalizacin de nuestra tarea evangelizadora. Despus de no pocas tensiones y hasta enfrentamientos habidos durante los ltimos aos en nuestra Patria, la evangelizacin puede hoy realizarse en forma pacfica. Las nuevas circunstancias polticas de Mxico propician hoy una mayor congruencia con la realidad de pueblo creyente que somos los mexicanos; no pretendemos privilegios, ni poder poltico, ni

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riquezas; el solo hecho de pensarlo manifiesta un total desconocimiento de la mstica que anima hoy a la Iglesia universal.

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Por eso es fundamental mantener una sana separacin entre la Iglesia y el Estado, juntamente con el respeto de todos los derechos humanos, comenzando por la libertad religiosa y educativa: todo esto favorecer la unidad y la reconciliacin entre los mexicanos. El II Snodo tendr las siguientes finalidades : * adaptar a nuestra situacin las disposiciones de la Iglesia universal contenidas en el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico; * corregir errores o vicios existentes; * dictar normas de accin pastoral; * cultivar la corresponsabilidad de todos los miembros de la comunidad eclesial. De esta manera el II Snodo podr convertirse en instrumento excepcional de renovacin para la Arquidicesis de Mxico. Despus de 45 aos desde la celebracin del I Snodo diocesano, y en coincidencia con mi accin de gracias al Seor por los 50 aos que cumplo de vida sacerdotal, el II Snodo nos ayudar a descubrir la voluntad de Dios para servir mejor a esta gran Ciudad que, en sus profundas y aceleradas transformaciones, ha superado toda previsin posible. 4- La Ciudad de Mxico hoy

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La Arquidicesis de Mxico es una gran urbe, cosmopolita y compleja, que plantea grandes desafos a la tarea de la Nueva Evangelizacin; la aquejan fenmenos lacerantes de injusticia, sobrepoblacin, desempleo, pobreza extrema y deterioro ambiental, junto al alejamiento y la indiferencia que muchos manifiestan ante Cristo y ante su mensaje. Sin embargo, nuestra Ciudad goza an de un gran patrimonio de fe, de un enorme potencial de desarrollo solidario y amoroso. El pluralismo ideolgico, sin embargo, presenta falsas respuestas de salvacin que turban y confunden a muchos; los numerosos grupos religiosos que se difunden en nuestro medio son un signo manifiesto de la falta de formacin en la fe y de lo superficial que ha sido, en muchos ambientes, la evangelizacin; manifiestan tambin, es doloroso reconocerlo, la falta de testimonio y de entrega de algunos evangelizadores. No es el momento de cruzar los brazos ni de olvidar a nadie: ni a los que estn lejos ni a los que son indiferentes y hostiles. Ha llegado la hora de poner el mayor empeo en iluminar, con la Buena Nueva de Jesucristo, la vida, las mentalidades y las culturas de la Ciudad. En la preparacin del II Snodo llevamos ya dos aos de trabajo intenso: la primera etapa fue de consulta; la segunda ser de elaboracin del Documento de Trabajo; la tercera, de celebracin de las asambleas sinodales. Hemos concluido ya dos perodos de consulta a todos los niveles para conocer las nuevas exigencias pastorales y los proyectos que puedan ser ms oportunos y eficaces.

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A partir de ahora, brotar la reorganizacin de nuestras estructuras diocesanas y el compromiso renovado y generoso de todos -Laicos, Religiosos y Pastores- en la transformacin de las Parroquias, Comunidades y Movimientos, para que sean centros ms activos de evangelizacin integral; y porque no hay conversin de mentalidades ni renovacin cristiana de las estructuras sin conversin personal, el II Snodo deber dar una oportunidad para conseguirla. Esta tarea nos llevar a una serie de ordenamientos pastorales que, despus -en un trabajo postsinodal- vayan quedando plasmados en una legislacin eficaz, precisa y adecuada a los lugares y tiempos; de esta manera estaremos poniendo las bases que permitan a nuestra comunidad cristiana afrontar el tercer milenio con nuevo ardor, nueva expresin y nuevos mtodos, para cumplir la encomienda de que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2, 4). Es necesario ofrecer a todos la esperanza que brota de la certeza de que Dios est con nosotros, de que el Resucitado camina a nuestro lado y nos gua hacia la meta de nuestra peregrinacin terrena, aun cuando sea en medio de no pocas pruebas y dificultades. Es mi deseo que se siga comunicando a todos la noticia de este acontecimiento extraordinario del II Snodo en nuestra Iglesia local, para que no quede nadie que no tenga conocimiento de l. Deseo tambin que se contine incorporando a este proceso un mayor nmero de Sacerdotes, Religiosos y Laicos que todava no se encuentran comprometidos. Les pido que el clima de oracin sea ms intenso y perseverante; no permitamos que el entusiasmo decaiga ni que lo paralice el escepticismo. 5- Los Integrantes del Snodo

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La asamblea sinodal estar formada por representantes de los diversos componentes de la Arquidicesis, de acuerdo a lo establecido por las normas del Derecho Cannico (CJC 463); son los siguientes: * Los Obispos Auxiliares. * Los Vicarios Generales. * Los Vicarios Episcopales. * El Vicario Judicial. * Los Cannigos de la Iglesia Catedral. * Los miembros del Senado Presbiterial. * El Rector del Seminario Mayor Diocesano. * Los Decanos. * Un Presbtero de cada Decanato, elegido por los que lo integran; asimismo, se ha de elegir a otro Presbtero que sustituya al anterior en caso de impedimento. * Un grupo de peritos en diversas disciplinas para apoyar el trabajo de los Sinodales. Tambin he invitado a algunos fieles laicos, a miembros de Institutos de vida consagrada y a algunos Superiores de Institutos Religiosos y de Sociedades de vida apostlica que tienen casa en la Arquidicesis. Por otra parte, he invitado como observadores a algunos Ministros o miembros de otras Comunidades eclesiales que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica. He invitado, tambin, a personas que por su capacitacin o su responsabilidad tienen un papel importante en la comunidad humana de esta Ciudad.

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Si alguno se encuentra legtimamente impedido para participar, no podr enviar a un procurador que asista en su nombre, pero deber informarme de tal impedimento (CJC 464). En folio aparte doy nominalmente la lista de los miembros sinodales a quienes pido su participacin tambin en las jornadas de preparacin que se tendrn los das 8, 15 y 22 de Febrero, y 7, 14 y 21 de Marzo de 1992. La apertura solemne de la asamblea sinodal ser en esta Insigne y Nacional Baslica de Guadalupe el 11 de Mayo prximo. La sede de las asambleas ser la Casa Huipulco del Seminario Conciliar de Mxico, en las siguientes fechas: * Del lunes 18 al viernes 22 de Mayo de 1992. * Del lunes 8 al viernes 12 de Junio de 1992. * Del lunes 13 al viernes 17 de Julio de 1992. * Del lunes 10 al viernes 14 de Agosto de 1992. * La clausura ser los das 3, 4 y 5 de Noviembre de 1992. * La clausura solemne tendr lugar el 5 de Noviembre de 1992 en la Iglesia Catedral Metropolitana. 6- El Patrocinio de San Jos

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He elegido a San Jos como Patrono de nuestro II Snodo ya que l ha sido invocado como Protector de esta Ciudad en dos ocasiones de la historia de nuestra Arquidicesis: a l se le dedic la primer Parroquia de Mxico-Tenochtitln; en la Ciudad de Mxico celebramos el V Simposio Internacional sobre la personalidad de San Jos y, con este motivo, publiqu dos cartas pastorales; el mismo Papa Juan Pablo II nos envi una encclica sobre el particular. 7- Convocatoria Oficial

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Por lo tanto, amados hermanos, con mi autoridad pastoral, invocando el nombre de Dios Uno y Trino e implorando el auxilio de Nuestra Madre Santsima de Guadalupe y el Patrocinio del Seor San Jos, su esposo, por medio de estas letras, firmadas y selladas conforme a derecho, en esta Insigne y Nacional Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, convoco al II Snodo Diocesano de la Arquidicesis de Mxico-Tenoxtitln a quienes tienen el derecho y el deber de participar en l como miembros sinodales -y ya anteriormente mencionados- de acuerdo a lo establecido por el Derecho Cannico (CJC 463). Pido al Seor que esta renovacin de nuestra Ciudad-Arquidicesis haga que la Iglesia se convierta en un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando (Plegaria Eucarstica Vb). Amn. Dispongo que esta convocatoria se difunda ampliamente y se publique en la Gaceta Oficial del Arzobispado de Mxico. Baslica de Guadalupe, a los 11 das del mes de Enero de 1992, en ocasin de la peregrinacin anual de la Arquidicesis de Mxico.

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Su servidor + Cardenal Ernesto Corripio Ahumada Arzobispo Primado de Mxico Doy fe: Mons. Francisco Antonio Macedo Tenllado Canciller

SEGUNDA PARTE

PREPARACIN INMEDIATA

Sumario

Introduccin Primera Seccin: Jornadas de Preparacin Segunda Seccin: Reglamento de las Asambleas Tercera Seccin: Lista de Sinodales

INTRODUCCIN GENERAL

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Estas jornadas fueron un paso importante en el camino pastoral de la Arquidicesis hacia la bsqueda conjunta del nuevo proyecto de evangelizacin de la Ciudad de Mxico. El II Snodo se propona elaborar este proyecto como respuesta a los desafos planteados por la misma comunidad arquidiocesana y por la sociedad civil a la misin de la Iglesia. Despus de la consulta hecha en la Arquidicesis en diversos niveles y despus de la convocatoria oficial del Sr. Arzobispo Cardenal Ernesto Corripio Ahumada para la realizacin de las asambleas sinodales, y una vez sealada la fecha de inicio de las mismas y determinados los participantes, el mismo Sr. Arzobispo dispuso la celebracin de unas Jornadas de Preparacin a las Asambleas Sinodales que fueron como la puerta de entrada para el dilogo sinodal. A esas asambleas deberan asistir todos los llamados a participar en el II Snodo, que fueron aproximadamente trescientos cincuenta representantes de los diversos sectores pastorales y estados de vida de la Arquidicesis, cuya lista aparece ms adelante. Se realizaron las jornadas en tres grupos eclesiales compuestos por Laicos, Religiosas, Religiosos, Diconos, Presbteros y Obispos, con poco ms de cien personas cada uno, en dos das completos para cada grupo: los das 8 de Febrero y 7 de Marzo para el primer grupo; 15 de Febrero y 14 de Marzo para el segundo grupo; 22 de Febrero y 21 de Marzo de 1992 para el tercer grupo. El lugar fue la Casa Huipulco del Seminario Conciliar de Mxico. El objetivo de este encuentro previo a las asambleas fue ayudar a la preparacin tericoprctica de todos los sinodales, para una eficiente participacin en el II snodo. La lnea temtica y de criterios teolgico-pastorales tuvo como trasfondo slido el documento de la Comisin Central de Estudio llamado Planteamiento Bsico. Los temas se agruparon en torno a tres ejes: 1- La realidad: una presentacin de la sociedad y de la situacin humana en la Ciudad de Mxico, con sus reclamos de respuesta evanglica o pastoral de parte de la Iglesia (1 tema). 2- La Iglesia: una visin renovada de la eclesiologa conciliar y postconciliar, con sus implicaciones pastorales en la Nueva Evangelizacin (7 temas). 3- El Snodo: u na comprensin teolgica, pastoral, jurdica y espiritual del acontecimiento sinodal (4 temas). La exposicin y la reflexin de los diversos temas fue la parte medular de las jornadas para la iluminacin y capacitacin de los sinodales, y contribuy grandemente a unificar criterios y actitudes para la bsqueda de un proyecto pastoral conjunto y actualizado, con las caractersticas propias de la Arquidicesis de Mxico. El programa de los temas se presenta despus de esta introduccin. Las estrategias y tcticas que hicieron operativo el objetivo de estas jornadas fueron las siguientes:

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Estrategia 1: Sensibilizar y motivar para la participacin. Tctica: Una motivacin espiritual-pastoral para suscitar el inters, el convencimiento y la disponibilidad.

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Estrategia 2: Promover la comunin de personas y de intereses eclesiales. Tcticas: Propiciar el conocimiento mutuo y la integracin. Sentar las bases terico-prcticas de verdadero dilogo eclesial. Favorecer una visin global comn acerca de: * Las grandes lneas eclesiolgicas y pastorales (Vaticano II, Medelln, Puebla); * Las perspectivas fundamentales de la Nueva Evangelizacin. * El sentido y lugar de la Iglesia particular y del Snodo frente a los desafos que plantea nuestra realidad a la evangelizacin. * Las leyes y normas cannicas que nos afectan. * El conocimiento claro del proceso, la temtica y la metodologa del II Snodo.

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Estrategia 3: Introducir experimentalmente a los sinodales en la dinmica, los mtodos y las tcnicas propias del II Snodo, dando lugar a aportaciones. Tcticas: Explicacin de la dinmica interna y del procedimiento de trabajo, con sus mtodos y tcnicas. Hacer estas jornadas, en lo posible, con los mismos elementos dinmicos del Snodo. Hacer algunos talleres especficos para algunos aspectos ms importantes; por ejemplo para el proceso de aportacin y de decisin o votacin.

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Como parte importante de la preparacin de los sinodales se consider tambin necesario ponerlos en contacto con el Anteproyecto de Reglamento del II Snodo, tanto para ir creando mentalidad acerca de la naturaleza, organizacin y procedimiento de esta extraordinaria reunin eclesial, como para recibir aportaciones de los participantes, que fueron bien aprovechadas para la elaboracin del Proyecto de Reglamento que luego fue aprobado por el Sr. Arzobispo como el Reglamento del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico; este documento se incluye en la segunda seccin de esta segunda parte. La evaluacin de las jornadas fue, en general, notablemente positiva por el beneficio de una slida preparacin de mente, de espritu y de capacitacin prctica para una participacin responsable y fructuosa en la trascendental tarea del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico. Abrirnos en la fe a la conciencia renovada y autntica de ser juntos Iglesia de Jesucristo, y querer vivir y actuar en consecuencia, fue el camino emprendido y el propsito que nos gui

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en estas jornadas de preparacin; con la gracia del Seor todo es to se hizo una ms clara realidad en la celebracin del II Snodo y en la etapa postsinodal..

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La organizacin dinmica de las jornadas fue fundamental para el desarrollo y el cumplimiento de los objetivos; sta fue la estructura de la organizacin:

COORDINACIN GENERAL Presidente: Sr. Cardenal Ernesto Corripio Ahumada Vicepresidente: Sr. Obispo Jorge Martnez Martnez Coordinador: Pbro. Alberto Mrquez Aquino Comisin de Estudios: Pbro. Manuel Zubillaga Vzquez Comisin Coordinadora de las Jornadas R.P. Benedicto J. Gutirrez Romo MSpS y los responsables de las Comisiones. Comisiones I- Temtica: R.P. Benedicto J. Gutirrez Romo MSpS Pbro. Jos de Jess Martnez Zepeda Pbro. Mario ngel Flores Ramos II- Dinmica: Pbro. Guillermo Ortiz Mondragn Hna. Rosa Mara Moreno FSpS Lic. Lizette Kinwers III- Animacin Espiritual: Pbro. Enrique Glennie Graue Equipo de Seminaristas IV- Secretara: Pbro. Pedro Tapia Rosete Pbro. Gontrn Leonardo Galindo Sr. Jorge Molina Garciaplaza Srita. Martha Tllez Sr. Luis Andrs Garca Sr. Salvador Aguilar Srita. Mara Estela Torres Srita. Luz Eli Carrillo Aguirre Equipo de Seminaristas V- Difusin: Pbro. Juan Francisco Lpez Flix Hna. Margarita Gonzlez Tiscareo MESST VI- Economa: Pbro. Francisco Clavel Gil VII- Servicios Generales: Pbro. Jos Luis Herrera Martnez Equipo de Seminaristas

Primera Seccin

Jornadas de Preparacin

Sumario

Temtica de las Jornadas Perfil Socio-Cultural de la Ciudad de Mxico Fundamentos del Compromiso Evangelizador Toda la Iglesia es Evangelizadora Iglesia Peregrina, Servidora del Reino La Nueva Evangelizacin La Evangelizacin de la Cultura La Inculturacin del Evangelio Dimensin Teolgica del Snodo Dimensin Pastoral del Snodo Dimensin Jurdica del Snodo Dimensin Espiritual del Snodo

TEMTICA FUNDAMENTAL Nueva Evangelizacin de la Ciudad de Mxico

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Perspectivas eclesiolgico-pastorales que dan sentido y orientacin al II Snodo y fundan los criterios de la Nueva Evangelizacin. Pasos de acercamiento: I- Dios y su Obra en el Mundo

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a- La Vida Trinitaria, corazn y fuente primera de todo el dinamismo evangelizador. b- Cristo Jess por su Espritu es: * el Evangelio del Padre, de su proyecto de amor; * el Reino en el mundo, entre nosotros, para nosotros; * el Siervo de Dios y nuestro Servidor, para implantar el Reino de Dios en el mundo; * la comunin de vida con Dios y entre nosotros. Su Reino est ya presente en el mundo, se inicia en l: es histrico, personal, estructural y social; tiene una expresin particular en los pobres (Cfr. RM). Entender el Reino, desde la fe, es clave para la comprensin de la relacin Iglesia-mundo. El Reino de Dios es escatolgico: ya est presente en este mundo, se inicia y crece en l, pero no es de este mundo; es obra del Espritu; sus exigencias son radicales. Ante los valores del Reino de Dios se relativiza lo dems; genera una presencia crtica y en tensin de la Iglesia y del cristiano en el mundo. II- La Iglesia Entera es Evangelizadora

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La Iglesia existe para evangelizar porque nace del Evangelio; la Palabra, por el Espritu, genera la comunin y la comunidad que es la Iglesia: el ser de la Iglesia es el Evangelio, la Buena Noticia proclamada en todas las formas de vida, palabra y accin. El misterio pastoral fundamental y articulador de la Iglesia es anunciar el Evangelio del Reino, por la palabra, la celebracin, la caridad. El proyecto del amor de Dios se comunic, en Cristo, a los hombres que ama el Seor, y a cuantos lo recibieron, les dio la potestad de ser hijos de Dios, hacindolos familia, Iglesia de Dios. En la Iglesia est inmanente el amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo por los hombres; sta es la raz y la fuente permanente del dinamismo evangelizador de la Iglesia. Por eso la Iglesia es sacramento de Cristo y del Reino que, en l, llega al mundo: sacramento de la comunin de los hombres con Dios y de la unidad de todo el genero humano.

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El ser mismo de la Iglesia es germen y anuncio del Reino de Dios en el mundo; la proclamacin de este Evangelio es su ministerio o servicio fundamental en el que se articulan y al que se ordenan todos sus dems ministerios y expresiones: La Iglesia existe para evangelizar. La Iglesia es enviada al mundo, es misionera: Como el Padre me envi, as yo los envo al mundo...; no es duea sino portadora del Reino de Dios: prolonga, hace presente en el mundo y en la historia el proyecto del Padre, en Cristo, por su Espritu, para los hombres. De ah la urgencia de la escucha de la Palabra, la disponibilidad al Espritu, el amor al Reino de Dios. La Iglesia no es para s misma, sino para todo hombre, para todo el hombre, para todos los hombres, de todos los tiempos y lugares. El camino de la Iglesia es el hombre: de ah la urgencia del conocimiento, de la cercana, del dilogo, del amor. La Iglesia debe estar encarnada en el mundo: es histrica, no paralela ni sobre o al margen del mundo, contra l o cmplice de l; es porcin de la humanidad, pero henchida del Espritu de Cristo; es fermento del Reino de Dios en la humanidad. La Iglesia debe estar presente entre los hombres, como comunidad de hombres, dentro de las culturas humanas: La Palabra de Dios se hizo hombre; el Reino de Dios est entre ustedes. La Iglesia ha de ser solidaria con los hombres, con soVlidaridad salvfica: Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin.... III- La Iglesia es Servidora del Reino

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Jess afirm claramente: No vine a ser servido, sino a servir y a dar la vida...; como Jess es fiel proyecto de Amor del Padre, as la Iglesia es fiel a la causa de Jess, al dinamismo del Espritu; esto implica para la Iglesia: * fidelidad al Evangelio, escucha de la Palabra, apertura constante al Espritu; * fidelidad al hombre, destinatario de la Buena Noticia del Reino; * escucha del hombre, dilogo, discernimiento, respuesta al hombre en situacin. Las grandes opciones se encuentran en el Concilio Vaticano II, en los documentos de Medelln y de Pueb la. El dinamismo del servicio acepta la cruz liberadora vivida en la Caridad Pastoral propia de la Iglesia pascual que es la Iglesia del Espritu. IV- La Iglesia es Peregrina - Escatolgica

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En la Iglesia el Reino de Dios ya est presente en el mundo; pero... mi Reino no es de este mundo...; hay tensin hacia la plenitud, hacia lo definitivo del Reino. La Iglesia es conciencia crtica del mundo y de sus dolos, pero es revitalizacin de sus valores, es promocin de las semillas del Reino de Dios, es denuncia de los antivalores del mundo ante los valores del Reino: verdad, libertad, justicia, amor, gracia y paz.

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La Iglesia exige desinstalacin: es la dinmica de la pobreza evanglica, de la esperanza y de la promocin del hombre, como anuncio y preparacin del Reino escatolgico. Hay vigencia de los valores del Reino en la vida eclesial y secular, y urgencia de cambios profundos de mentalidad y de estructuras en la Iglesia y en la sociedad, en orden al Reino de Dios.

V- La Iglesia en Camino hacia una Nueva Evangelizacin

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1- La Nueva Evangelizacin: su sentido, gnesis e historia. 2- Valoracin general de la evangelizacin en la historia de esta Arquidicesis: conclusiones y urgencias pastorales como punto de partida para una Nueva Evangelizacin. 3- Tarea fundamental de la Nueva Evangelizacin: * la inculturacin del Evangelio y * la evangelizacin de la cultura o de las culturas en la Ciudad. Hay una teologa de la cultura del mundo; el cosmos es el lugar teolgico de la historia: visin cristiana del mundo, de la historia, de la cultura, como espacio en el que el Seor realiza y revela su designio salvfico. La presencia de la miseria humana hace ver que el hombre est necesitado de la salvacin (Cfr. EN 14; DV) La Palabra en la historia tiene una sacramentalidad. La evangelizacin es una realidad, tiene un objeto y un contenido. 4- Existen ciertos desafos actuales de las culturas de nuestro pueblo a la Nueva Evangelizacin: * El hombre actual, en una situacin concreta, de acuerdo a ciertas prioridades. * Se impone el discernimiento de los signos del Reino de Dios y del anti-Reino. 5- Deben sealarse los criterios y las condiciones para la inculturacin del Evangelio y para la evangelizacin de la cultura en la Ciudad. 6- Prospectiva de respuestas y compromisos: * Opciones pastorales en vista de una nueva evangelizacin; es el tema del Cuaderno I: Los Destinatarios. VI- La Iglesia Particular es Comunidad Evangelizadora

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La Iglesia, ntegra y solidariamente, es responsable y est comprometida en la evangelizacin. 1- Sacramento del Reino, aqu y ahora: a- Hace presente y operante a la Iglesia Universal, con su fuerza evangelizadora: * en y para esta porcin de la humanidad de este tiempo y lugar;

* no se realiza como Iglesia particular sin su apertura y referencia necesaria a la Iglesia universal.

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b- Como signo y servicio de comunin, que es la raz y la meta de la evangelizacin, por la Palabra, el Sacramento y la Caridad. 2- Exigencias del dinamismo evangelizador de la Iglesia particular: a- Testimonio del Evangelio de parte de los discpulos, como testigos y apstoles: * La Iglesia siempre est evangelizada y animada por la caridad pastoral, en real comunin y participacin. b- Realidad y ejercicio de la colegialidad, de la corresponsabilidad y del dilogo eclesial: solidaridad, subsidiariedad y complementariedad. c- Necesidad de una Pastoral de Conjunto. 3- Desafos que plantea nuestra comunidad de Igles ia en su testimonio general: es el tema de los Cuadernos II, III y IV: los Agentes, los Medios y las Estructuras Eclesiales para una Nueva Evangelizacin. VII- El Snodo es un Momento Privilegiado de Evangelizacin

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1- Visin teolgico-pastoral: El Snodo es un lugar teolgico de manifestacin o descubrimiento del Seor; de conversin y de respuesta nueva y comprometida; es una nueva Pascua, un nuevo Pentecosts; es un espacio especialmente denso de la presencia interpelante de Dios. El Snodo es: * trabajo comunitario de la Iglesia particular, convocada en asamblea; * ejercicio extraordinario e intenso de comunin y de participacin en la corresponsabilidad jerrquica, en espritu de dilogo pastoral; * respuesta a los llamamientos que el Seor nos est haciendo hoy en la realidad humana y eclesial de la Ciudad de Mxico; * impulso de la presencia del Reino de Dios en el pueblo; * esfuerzo de una Nueva Evangelizacin de la misma Iglesia y de los hombres y mujeres a los que es enviada en la Ciudad. 2- Visin cannica: El Snodo es expresin de la caridad pastoral; tiene, por tanto: * un lugar en el organismo operativo de la Iglesia; * una estructura, funcionamiento, tareas y competencias; * unas leyes y normas atingentes bien determinadas. 3- La organizacin supone y exige: * una estructura funcional (organigrama); * contenidos bsicos determinados en los 4 Cuadernos; * un proceso sealado por etapas -historia-; * n mtodo de ver, juzgar y actuar; * un sistema o procedimiento sinodal que se realiza en asambleas, congresos, crculos menores -con diversas dinmicas-, comisiones;

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* tcnicas de funcionamiento en los diversos niveles o instancias de estudio, de aportacin y de decisin; * reas mltiples de servicios necesarios.

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4- Dinamismo interior del Snodo: * es vivencia de la caridad pastoral; * es realidad de la comunin y participacin, experiencia de solidaridad, subsidiariedad, complementariedad, corresponsabilidad. * es proceso de verdadero discernimiento pastoral, auscultando los signos y los anti-signos del Reino de Dios en nuestra realidad humana y eclesial: * a la luz del proyecto de Jess -el Reino de Dios-, * en efectivo dilogo eclesial y con los hombres de este mundo, * en oracin, estudio, trabajo conjunto y convivencia, * para respuestas comprometidas, con radicalidad evanglica. Esto implica permanecer: 1 en estado de xodo, de desarraigo y desinstalacin, de conversin, pero con la audacia de los Apstoles, testigos de Jess, sin miedos ni cobardas; 2 en disponibilidad al Espritu, abiertos a la esperanza, con espritu pascual; 3 en unin real de personas y de trabajo, para asumir solidariamente, desde nuestras respectivas vocaciones en la Iglesia, las tareas, opciones y compromisos que la Nueva Evangelizacin de la Ciudad de Mxico vaya pidiendo de nosotros.

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R.P. Benedicto J. Gutirrez Romo MSpS Ciudad de Mxico, Febrero de 1992

PERFIL SOCIO-CULTURAL DE LA CIUDAD DE MXICO DESAFOS A LA NUEVA EVANGELIZACIN ALGUNOS RASGOS FUNDAMENTALES A- La Ciudad de Mxico como un Todo

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Es muy claro, desde el punto de vista socio-cultural, que la problemtica a la que nos referimos no tiene mucho que ver con los lmites administrativos entre el Distrito Federal y el Estado de Mxico, sino que en realidad la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico constituye un todo social indivisible en el que las entidades poltico-administrativas se condicionan y afectan; esta realidad plantea en s un desafo a la organizacin pastoral (Cfr. Desafo 2 del Fascculo II del Documento de Consulta). B- Dinmica del Crecimiento de la Poblacin Crecimiento Natural y Social

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Hasta antes del censo de poblacin de 1990, la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico estaba considerada como el conglomerado urbano con mayor poblacin en el mundo; para 1987 se estim que tena 18.7 millones de habitantes, con una tasa de crecimiento anual promedio de 4.4%. A partir de los resultados del mismo censo, las cifras han variado y se considera que la poblacin es menor a la indicada; sin embargo y en tanto se ha discutido la veracidad de los datos, convendra esperar a que la discusin correspondiente se decante para poder contar con elementos ms claros. El fenmeno urbano tiene dos conglomerados: el Distrito Federal con sus 16 delegaciones y el Estado de Mxico con 17 municipios metropolitanos. El crecimiento natural -los nacidos en la Ciudad- nos lleva a plantear la hiptesis de que la poblacin migrante se ha venido asentando preferentemente en el Estado de Mxico, con patrones de reproduccin de tipo tradicional rural, en tanto que la poblacin asentada en el Distrito Federal se comporta ms a partir de patrones propiamente urbanos, en los que el crecimiento familiar tiende a ser menor (Cfr. La Cultura de la Ciudad de Mxico: Desafo a la Nueva Evangelizacin. Planteamiento Bsico Revisado. N 30-31). En los ltimos 30 aos, el llamado crecimiento social -poblacin inmigrante menos los emigrantes - implic un impacto del 35% en la poblacin total. Esta dinmica ha convertido al Distrito Federal en una entidad de equilibrio demogrfico que, aunque recibe mucha poblacin o la atrae, expulsa a su vez un nmero importante, ligeramente mayor, hacia los municipios conurbados entre los que destacan Coacalco, Cuautitln, Chimalhuacn, Nezahualcyotl etc. Esto se traduce en una expansin fsica de la Ciudad hacia el norte y el oriente, en donde han surgido asentamientos irregulares utilizados como verdaderas ciudades-dormitorio desde

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donde grandes masas de poblacin se desplazan diariamente hacia las diferentes zonas industriales y comerciales de la Metrpoli (Cfr. Desafos 1-5 del Fascculo I; Desafos 5-7 y 16 del Fascculo II; Desafos 1-3 del Fascculo III del Documento de Consulta). C- La Crisis de la Pobreza

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A partir de 1945 el pas experimenta la expansin de su modelo de modernizacin caracterizado por la industrializacin, el progresivo desarrollo tecnolgico, la organizacin burocrtica y, desde luego, la urbanizacin, especialmente de la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico. Lo anterior atrae por consecuencia un hecho que no por mencionado repetidamente carece de fuerza y significacin: la precariedad creciente de los sectores mayoritarios de poblacin, frente al enriquecimiento de sectores minoritarios. El efecto ms severo es la marginacin por la concentracin del poder, la riqueza, la produccin, la tcnica, la educacin, etc. Segn datos de los estudiosos, de los 20 millones de habitantes de la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico, 11 millones viven en condiciones de pobreza, sea por su nivel de ingreso, carencia o problemtica de empleo, mala nutricin, inadecuada educacin, problemas de salud, vivienda, servicios, recreacin, participacin cvica y organizacin social; de esos 11 millones, 5 puede decirse que estn en condiciones de pobreza extrema, de los cuales 1.5 millones estn en el Distrito Federal y el resto en los municipios conurbados del Estado de Mxico. La crisis a la que nos referimos no slo es econmica; es tambin valoral. Si el progreso es entendido slo como un ideal de producir ms y ms bienes -aunque stos slo puedan ser consumidos por unos cuantos- la crisis humana es inevitable. Se trata, pues, no de una crisis del tener ms y del tener menos, por una u otra parte, sino de alcanzar a vivir mejor y ser algo ms por parte de todos (Cfr. Planteamiento Bsico Revisado. N 38). La Nueva Evangelizacin debe ser una reafirmacin de la Opcin por los Pobres (Cfr. Desafos 11.15.19.22 del F ascculo I; Desafos 1 -3 del Fascculo III del Documento de Consulta). D- La Vida Familiar

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Mencionamos algunos hechos socio-culturales importantes: es un hecho que el mexicano ha vivido siempre en una sociedad en donde la cultura de un grupo -llmese peninsular espaol, criollo, hacendado o patrn, lder poltico o miembros de la lite en el poder- ha sido impuesta a una cultura popular de las mayoras -llmense indios, mestizos, campesinos, marginados urbanos y trabajadores-. Destruida la cultura autctona indgena, sta fue enterrada en el laberinto de su soledad y en el inconsciente colectivo. Sumergida y clandestina, una y otra vez obligada a encubrir de manera ambigua, por improcedentes, sus valores, sus concepciones, sus sentimientos inconfesables, sus resistencias al sistema y sus desquites viscerales que no pueden aparecer a la luz pblica del sistema institucional.

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La familia mexicana experimenta de manera excepcional esta doble fuerza: una proveniente de la conformacin pblica del sistema institucional y de todo el conjunto de normas sociales irrebatibles, de valores consabidos y de ciencia omnisapiente encarnada en los profesionales especialistas; y la otra, emergente de la profundidad del subconsciente aprendida en la intimidad de la vida del hogar, en donde se aprende a sentir y a dar sentido bsico a la vida. Nada de lo que ocurre en la familia mexicana est desprovisto de esta doble dimensin y ambivalencia psico-socio-cultural (Cfr. Planteamiento Bsico Revisado. N 2728). Se trata de las familias de la Ciudad que reflejan un variado tipo de modalidades; sin embargo, seguimos hablando de la familia como si se tratase de un ente ms o menos abstracto. La formulacin de tipologas resulta ser el camino ms indicado para tratar de entender la variedad de formas familiares: * familias segn su ubicacin en el espacio social muy contrastante en la Ciudad; * familias segn estrato socio-econmico; * familias segn su composicin: ncleo conyugal, extensa, semiextensa etc.; * familias segn el papel de autoridad: paterno, materno, conyugal, materno-filial etc. De estas tipologas es necesario hacer an el cruce de las variables que las definen, lo que nos hace darnos cuenta de la complejidad del fenmeno familiar. Dicho de otro modo: para aproximarnos al fenmeno familiar desde el punto de vista socio-cultural, es necesario tener en cuenta una realidad muy compleja y dinmica que es fundamental para cualquier proyecto de intervencin pastoral (Cfr. Desafo 6 del Fascculo I del Documento de Consulta). Por ltimo mencionamos algunos de los problemas socio-culturales que afectan hoy ms a la familia: problemas del cambio del papel de la mujer, de la crisis de la pareja, de la crisis de los valores, de la pobreza, del secularismo y alejamiento de la fe. E- Los Nios y los Jvenes

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El tema de los menores y los jvenes cada da alcanza una mayor actualidad e importancia; no podra ser en realidad de otra manera. Por su nmero -40% menores de 12 aos: la tercera parte entre los 15 y 29 aos-, y por su significado -condensador de toda la realidad social- todos los Agentes de pastoral tendramos que estar haciendo pastoral de la niez y de la juventud. Existe un supuesto fundamental que es necesario exponer: los cambios socio-econmicos, culturales y polticos hacia los que se orienta el pas, no podrn resultar positivos sin una toma de posicin sobre el fenmeno de los menores y jvenes por parte de los adultos. La problemtica que se define alrededor de la juventud y la niez no existe desvinculada de la problemtica general que describe y explica el momento histrico, social y cultural de una determinada etapa del pas.

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Hablar, entonces, de un sector especfico de la poblacin -nios y jvenes- implica una contextualizacin dentro de lo que sucede en el resto de la poblacin; ms an cuando la problemtica est precisamente en la red de relaciones. No hay problemas privativos de la niez y de la juventud, menos an la niez o la juventud son un problema, sino que -dentro de la intrincada red social- todo lo que en la sociedad sucede repercute ms en este sector de la poblacin y produce determinados efectos. Drogas, prostitucin, alcoholismo, pandillerismo y el listado innumerable de problemas tradicionalmente asociados a la juventud, todo se hace extensivo a la poblacin en general. El desafo, entonces, no debe ser el tratar de encontrar circunstancias inmediatas que producen tales efectos, sino escudriar las relaciones que se establecen en la red social, con el fin de encontrar los focos ltimos del problema (Cfr. Desafos 8 -15 del Fascculo I; Desafos 14-16 del Fascculo II; Desafos 1-3.5-7.10-11.18 del Fascculo III del Documento de Consulta). F- Religin y Ciudad

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Queremos destacar estos aspectos; la secularizacin como fenmeno global nos plantea a nuestro entender dos grandes desafos: a- El dilogo con la cultura secular a fin de reconocer todo lo que en ella hay de positivo, de vlido, de digno, de humano, de evanglico; ello nos coloca en una actitud -como Agentes de pastoral- de apertura y, de manera redundante, de dilogo. La Iglesia sirve al Reino mediante el anuncio que llama a la conversin, fundando comunidades y llevndolas a la madurez de la fe y de la caridad, difundiendo los valores evanglicos; en verdad las semillas del Reino pueden hallarse fuera de los confines de la Iglesia, pues el Espritu sopla donde y como quiere (Jn 3, 8) (RM 20) (Cfr. Planteamiento Bsico Revisado. N 76). Esta actitud de ninguna manera implica que no exista tambin la denuncia de todo lo que contradice al Evangelio y el anuncio ntegro e inequvoco de la fe. b- Por otro lado, se puede hacer una consideracin de tipo ms bien socio-religioso que presento ahora y que podra ser completada en otra intervencin; me refiero a los alejados de la Iglesia. El Marginado Urbano

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El marginado urbano sufre en su vida cotidiana la ambivalencia cultural propia de su situacin; aparentemente se introduce en un contexto moderno, pero se mantiene ajeno al mismo en su sentido de progreso cultura: sufre desarticulacin social, anonimato y una fuerte dosis de frustracin, que se ven reflejadas en su religiosidad tradicional que se vuelve lejana para l mismo.

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Efectivamente, en su lucha por la subsistencia cotidiana hay un virtual alejamiento de la esperanza de un Dios providencial, al parecer ausente y lejano en templos impersonales y fros de la Ciudad y que en ocasiones ni siquiera existen o no son atendidos en el propio barrio marginal. El Trabajador

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Se trata de un porcentaje de la poblacin de la Ciudad, que encuentra en el trabajo asalariado de ingreso mnimo su incorporacin a la vida moderna industrial y burocrtica, automatizada y rutinaria. El sentido del tiempo cotidiano cambia: aparece un horario que rige la vida, ms que el antiguo ciclo anual natural al que la Iglesia tradicional se apegaba con su calendario litrgico. Ahora se trata de normar una actividad que pertenece a otros: a los entes llamados empresas, oficinas y comercios. El hogar est cada vez ms encajonado en habitaciones cada da ms impersonales. La prdida del tiempo y esfuerzo por los desplazamientos urbanos para acudir al trabajo y para dormir en casa, se vuelven cada vez ms absorbentes; no hay tiempo ni para Dios ni para la Iglesia. A la subcultura proletaria le imponen, en el fondo, el modelo ajeno de la pequea y mediana burguesa: la familia, la casa, el cine, la televisin, la aspiracin al consumo de bienes industriales: el culto al mundo externo, aparente y material. Hay en todo esto, sin embargo, una fuerte nostalgia religiosa que aparece llena de colorido en los altares y autobuses, en las fbricas, en los mercados y en los mismos hogares: la Virgen de Guadalupe es el indiscutible principal lazo con lo sagrado; este aspecto de religiosidad de tipo devocional se va haciendo lejano pero no menos presente entre los jvenes proletarios. Las Clases Medias

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Se trata, en realidad, del ncleo de poblacin ms caracterstico de la vida moderna; el centro de esta subcultura es erigida como modelo de toda la sociedad: el individualismo y la conciencia personal se constituyen en el ideal del hombre que triunfa en la vida a travs de su educacin escolar, de su trabajo asiduo y permanente, de su familia nuclear -externamente integrada- y de la seguridad social alcanzada. La religin tradicional hace crisis en las clases medias; su rechazo a varias formas de religiosidad popular se hace evidente. Se mantienen formas de religiosidad convencional en torno al templo urbano, con luces, con celebraciones ms o menos ceremoniosas de bodas y quince aos, de bautismos y primeras comuniones. Una nueva tica -basada sobre todo en la conciencia individual- conforma su conducta a veces bastante puritana, pero otras veces sumamente laxa y tolerante; la aceptacin del divorcio y planificacin familiar acaban por secularizar la moral familiar.

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La ruptura generacional produce la crisis de autoridad que se extiende a las instituciones y, por supuesto, a la Iglesia; sta pierde en gran medida sus anteriores posiciones adquiridas frente a los jvenes de clase media sobre todo a travs de la escuela catlica; ahora estas escuelas se secularizan de hecho, aunque mantengan formalmente ciertos rasgos religiosos superficiales. La liberalidad de una moral permisiva se extiende a las normas de la vida econmica y poltica: en negocios todo se vale; en poltica ms an. En lo social y comunitario cada quien responde por su vida ante un Dios cada vez ms lejano, aunque se hable formalmente de l. lites y Religin

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En los grupos elitistas se encuentran los grandes ajenos al fenmeno religioso, es decir, los mayores ateos virtuales, as como los ms fuertes enemigos de la Iglesia y de la idea cristiana en lo que tiene de clerical o en su carcter social y de opcin preferencial por los pobres; aqu tambin tendramos que identificar a muchos lderes de movimientos de renovacin religiosa. Muchas veces se trata, al fin de cuentas, de lites religiosas que manejan una fe sumamente intelectual y psicolgica. Otro grupo elitista podra identificarse, en cambio, con un importante sector empresarial y de directivos econmicos que se mantienen en contacto con una Iglesia convencional, pero que, en realidad, estn distantes de la vida religiosa y del cristianismo vital. En sntesis, hay un alejamiento de la fe, porque sta no trasciende la vida; nos encontramos con una religiosidad dormida que aparece en rasgos y elementos, pero carente de una manifestacin pujante; su presencia, sin embargo, puede percibirse de mltiples maneras en el subconsciente colectivo. Estamos, al parecer, frente al gran desafo pastoral de los alejados en nuestra realidad: existe, en verdad, la certeza de un fenmeno religioso fuerte, medular y revolvente en el mexicano; sin embargo, esta realidad no funciona ni abierta ni externamente, ni influye en la realidad cotidiana, sino bsicamente como un fenmeno sumergido que aparece de manera espordica o formal, y que exige no una reforma pastoral ms o menos de ajuste, sino, ms bien, un replanteo a fondo, si es que importa ms la fe cristiana y no slo una interioridad religiosa subconsciente. Esta apreciacin de la problemtica de los alejados no pretende negar el potencial religioso y la raz catlica de nuestra cultura ni pretende, tampoco, generalizarse; se trata de un juicio sobre la problemtica precisamente de los alejados. G- Cultura Cosmopolita Riquezas y Posibilidades de Vivir en la Ciudad de Mxico

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No cabe duda que la Ciudad de Mxico representa una cultura cosmopolita con un gran nmero de recursos, posibilidades y opciones; concentra la mayor parte de los centros de

estudio, investigacin y universidades de todo el pas; es el escenario de los movimientos sociales ms significativos de la nacin; concentra tambin la mayor planta industrial, los principales peridicos y medios de difusin masiva.

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Por su proceso de conformacin -crecimiento social- la Ciudad refleja la gran riqueza de la nacin; los ms diversos grupos y sectores, las ms contrastantes ideologas. Vivir en la Ciudad de Mxico es vivir en un lugar en donde estn todas las posibilidades; es fascinante y apasionante esta Ciudad; todo esto entraa una responsabilidad para sus habitantes, especialmente frente a los sectores y regiones ms pobres del pas, frente a los campesinos y a los indgenas. Un ltimo desafo pastoral, a nuestro entender, es ste: cmo evangelizar este lugar en donde a pesar de los contrastes e injusticias hay tantos recursos y opciones? cmo asumir la responsabilidad histrica de nuestro pas desde la Ciudad? Los cristianos, junto con todos los hombres de buena voluntad, no podemos eludir estas preguntas en el final de un siglo que avizora una nueva poca de la humanidad.

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Pbro. Manuel Zubillaga Vzquez Ciudad de Mxico, Febrero de 1992

FUNDAMENTOS DEL COMPROMISO EVANGELIZADOR (*)


(*) Notas utilizadas por el autor en su exposicin.

1- La Santsima Trinidad Fuente de Todo Dinamismo Evangelizador

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Slo en la fe se comprende y se fundamenta la misin (Rm 4); sin embargo, no se trata de una fe en un Dios solitario, sino en Dios-Amor trinitario. Por otra parte, si la teologa es ciencia de la fe, es ante todo ciencia de Dios, de la Trinidad que es Dios. La Trinidad en s misma es la Trinidad de la economa de la salvacin y viceversa. Dios, en efecto, se manifiesta Trinidad de Amor en la economa de salvacin. Esta economa propositum- dimana del amor fontal o caridad de Dios Padre quien, siendo principio sin principio del que es engendrado el Hijo y procede el Espritu Santo por el Hijo, nos ha creado libremente por un acto de su excesiva y misericordiosa benignidad y nos ha llamado, adems, por pura gracia, a participar con l en la vida y en la gloria (Cfr. AG 2). Las misiones ad extra -del Hijo y del Espritu Santo y, por ellas, de la Iglesia- son una misteriosa prolongacin de las procesiones intratrinitarias, aun tratndose de movimientos anlogos, no idnticos. Santo Tomas de Aquino afirma, con toda seguridad y transparencia, que la misin implica la procesin eterna y determina de ella un trmino temporal (STh 1a 2 ad 3). Las misiones de las Personas divinas son como el desbordarse de la eternidad en la historia, la irrupcin de la vida trinitaria en el silencio del tiempo. El Padre que engendra al Hijo, por virtud misma de la sobreabundancia infinita de esta generacin, como si no pudiera contener al Trmino -el Hijo- en el corazn de su eternidad, lo enva visiblemente al mundo el da de la encarnacin: he aqu a Cristo con el impulso de amor que lo llevar hasta la muerte, hasta la Ascencin... y a quedarse con nosotros (Cfr. Mt 28, 20). El Padre que a travs del Hijo da vida al Espritu Santo, en virtud misma de la sobreabundancia infinita de esta donacin y, como si ellos -Padre e Hijo- no pudieran contener en s al Trmino de su procesin eterna, lo envan en sobreabundancia, el da de Pentecosts, al mundo, a la Iglesia que, animada por el Espritu Santo, advierte un impulso que la llevar, en su labor, hasta la parusa. 2- La Misin del Hijo

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Dios, para establecer la paz o comunin con el gnero humano y una fraterna sociedad entre los hombres pecadores, dispuso entrar en la historia humana de un modo nuevo y definitivo enviando a su Hijo en carne nuestra... Lo constituy heredero de todas las cosas, a fin de restaurar todas las cosas en l (Ef 1, 10; Cfr. AG 3). - Autodesignacin de Jess: Enviado; aquel a quien el Padre ha enviado -26 veces en S. Juan-. Cristo, Verbum amoris. La actitud proexistente de Cristo. l es el evangelio del Padre, es el Reino de Dios entre nosotros y para nosotros. Inmanencia y trascendencia del Reino: una inevitable tensin; Reino que no es de este mundo, pero que se inicia en l.

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Cristo, revelador pleno y definitivo de la dignidad de la persona humana: Corintios, a qu precio han sido ustedes comprados! (1 Cor 6, 19-20). 3- La Misin del Espritu Santo E inclinando l a cabeza entreg el espritu (Jn 19, 30). El Espritu es enviado por el Hijo: para que el amor con que me has amado, est en ellos (Jn 17, 26), alusin al don del Espritu que Jess implora para nosotros, para toda la Iglesia; lo haba prometido anteriormente usando la imagen del manantial del agua que hace recordar el amor fontal trinitario: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva (Jn 7, 37-38). El Espritu enviado por Cristo es el Espritu que conduce a Cristo; es el maestro que conduce al creyente en el misterio y le revela la ntima relacin que tiene el Hijo con el Padre (Jn 16, 12-15). Si el Espritu -Amor increado- lleva a Cristo hasta la cruz, desde la cruz parte el Espritu para introducirnos dentro del misterio del amor de Dios. El Espritu Santo, en su accin ad extra, prolonga la accin que posee ad intra, siendo en l y por l en donde la Trinidad encuentra su Unidad. Conclusin

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Amor trinitario, amor de envo: Tanto am Dios al mundo que le envi a su Hijo nico (Jn 3, 16). Mandamiento y mandato: mense como yo los he amado... (Jn 15, 12); Vayan por todo el mundo... (Mc 16, 15); Como el Padre me ha enviado, as los envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: reciban al Espritu Santo (Jn 20, 21-22). Los envi en la fuerza de su Espritu, soplo que desde el da de Pentecosts siempre lleva a la Iglesia, tambin a la Iglesia en Mxico, ms all de sus fronteras. Glosario de Trminos

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ECONOMA DE SALVACIN: en teologa, el trmino economa es tomado en su sentido etimolgico griego, es decir, el modo de dirigir, de organizar, de gobernar la vida y todo lo que la acompaa en una casa, en una familia; aplicado al mbito teolgico, economa de la salvacin indica cmo Dios ha ido realizando su obra salvfica, su intervencin en la historia humana, intervencin que, culminando en Cristo, se consumar en la parusa o segunda venida de Jess al final de los tiempos. PROCESIONES TRINITARIAS: stas indican los orgenes intradivinos; son las actividades vitales inmanentes que ponen ritmo al dinamismo de la vida de Dios, o sea, dentro del mbito de la divinidad, una y nica. GENERACIN: es la primera procesin, porque del Padre, principio sin principio, hontanar de ser y de vida, procede el Hijo consubstancial a l, y procede por va intelectual, en

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analoga con el proceder del verbo mental o concepto a partir del entendimiento. El engendrado, no hecho, es el Verbo, Hijo eterno.

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ESPIRACIN: es la segunda procesin que se realiza por va de voluntad y es a la primera lo que el amor es al conocer -de l se diversifica y a l le sigue- por el cual, por va del amor, procede, del Padre por el Hijo, el Espritu Santo. MISIONES, -envo-: Como las procesiones expresan la vida divina intratrinitaria -ad intra-, las misiones manifiestan, en una misteriosa prolongacin visible de las procesiones, las atribuciones especficas de cada persona divina; entonces, si el Hijo-Verbo procede de Dios por va intelectual, tambin en la economa de la salvacin, en su accin ad extra, se le apropia a l, entre los dems, la obra del conocimiento revelado; y si el Espritu procede en Dios por va del amor, se refiere a l la santificacin por la caridad, amor y todo lo que en tal accin est implicado. R.P. Victorino Girardi Stellin MCCJ Ciudad de Mxico, Febrero de 1992

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TODA LA IGLESIA ES EVANGELIZADORA (*)


(*) Notas utilizadas por el autor en su exposicin.

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Evangelizar... es la gracia y la vocacin propia de la Iglesia, es su identidad ms profunda... ella existe para evangelizar... (EN 14). En efecto, todos los bautizados hemos recibido la misin, el encargo, la vocacin, la responsabilidad de participar solidariamente en la misin de la Iglesia, porque por el bautismo que nos une en la Iglesia a Cristo, participamos de la misin de Cristo y de su triple funcin: sacerdotal, proftica y regia. Esta misin se centra en evangelizar. La Iglesia se santifica y se salva evangelizndose; evangelizando, santifica y salva a los dems . La evangelizacin es un proceso que va del testimonio y el anuncio explcito de Cristo a la formacin e insercin en una comunidad de creyentes que viven el Evangelio, meditan la Palabra y se santifican por los sacramentos, viven en la caridad y la esperanza cristiana y son impulsados por el Espritu a ser fermento de nuevas comunidades. a- Evangelizar es realizar en el mundo el proyecto de Dios Padre: la comunin plena con l, por medio de Cristo en el Espritu (Jn 3, 16-17; Rm 8, 28-30; Ef 1, 3-4; 1 Jn 1, 1-4); por la realizacin de este plan or el Seor (Jn 17, 21-26). Para realizar este proyecto el Padre envo a su Hijo: por la encarnacin se hizo presente el Hijo en la historia humana y puso su morada entre nosotros (Jn 1, 11-14) y envo al Espritu el da de Pentecosts (Hch 2, 14 ss). El Hijo realiza su misin en la historia humana de Jess; su misin es la historia humana por la que anuncia y establece el Reino de Dios en el mundo: realizar el Reino es el proyecto de Dios Padre. El Reino de Dios se realiza por la misin de su Hijo Jesucristo y del Espritu. El Hijo enva a la Iglesia, la comunidad apostlica, los doce representantes del nuevo Pueblo de Dios a proseguir en el mundo su misin (Mt 28, 18-20) y actualiza esa misin mediante su Espritu enviado a los suyos desde Pentecosts para que permanezca con ellos para siempre (Hch 1, 4-5; 7-8; Jn 14, 16-17). Desde entonces son los protagonistas de la misin de Cristo y del Espritu: Cristo, invisiblemente presente en su Iglesia por medio de su Espritu, la anima y la mueve para realizar su propia misin precisamente a travs de ella. La Iglesia no slo prolonga la misin histrica, visible, de Cristo, sino que es el instrumento que colabora consciente y libremente en la misin que actualmente realiza Cristo por el Espritu. La Iglesia no es el Reino de Dios: el Reino es el proyecto del Padre que realiza Cristo mediante el Espritu en y por la Iglesia; ella est al servicio del Reino, es el signo, el fermento, el sacramento del Reino de Dios. El Reino es el dominio gratuito, sobrenatural, que Dios Padre ejerce sobre los hombres por medio del Espritu, dominio salvfico, libremente aceptado por el hombre.

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Este dominio de Dios Padre se manifiesta de mltiples maneras; su mxima manifestacin fue la muerte y resurreccin del Seor, Pentecosts y la segunda venida gloriosa del Seor . Pero donde quiera que se realiza el Evangelio, donde se ponen en prctica los valores del Evangelio, all tambin se realiza el Reino de Dios. Evangelizar es, as, realizar el proyecto de Dios Padre; por tanto, para la Iglesia, como instrumento del Hijo y del Espritu, evangelizar es anunciar y establecer el Reino de Dios. El proyecto de Dios es universal e integral: Dios quiere realizar su dominio salvador en todos los hombres de todos los tiempos y culturas, y en todo el hombre en todas sus dimensiones: en la vida individual y social y en todos los mbitos de la vida humana. Dios quiere que la historia humana sea salvfica, que los cambios en la historia se realicen segn su proyecto, que la historia humana vaya siendo realizacin de su Reino. Esto es evangelizar la cultura y la sociedad humana. b- Evangelizar es encarnar el evangelio en la cultura humana, es realizar la insercin de la Iglesia en la historia de los pueblos. La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios. Tanto el antiguo como el nuevo Pueblo de Dios es constituido como Pueblo de Dios por razn de ser elegido por Dios para la misin salvfica, por haberse ligado Dios a ese pueblo por las promesas y la alianza. Eleccin, promesas y alianza son acontecimientos constitutivos del Pueblo de Dios. A diferencia del antiguo, el nuevo Pueblo de Dios est constituido por hombres de todos los pueblos de la tierra. Por el bautismo participamos de la eleccin, de las promesas y de la alianza nueva que constituyen al nuevo Pueblo de Dios. El bautismo, sacramento de la fe, es el sello del Espritu Santo con el que se sella para siempre la pertenencia al nuevo Pueblo de Dios (Ef 1, 13-14). El nuevo Pueblo de Dios, inserto en la historia humana y en las culturas de los Pueblos de la tierra, es peregrino de la historia hacia el mundo futuro, hacia la plenitud del Reino de Dios, hacia el Reino escatolgico. Pero este Pueblo de Dios, no obstante su trascendencia derivada, est inserto en la historia humana; aunque no es el mundo, est en el mundo (Jn 17, 11-19); esto significa que realiza su misin en el interior del mundo y de su historia, en la conciencia, actitudes y conducta del hombre individual y en la conciencia colectiva de los hombres, en la mentalidad comn y en los cambios de estructuras de la sociedad. La insercin del Pueblo de Dios en el mundo exige que sus miembros estn comprometidos en ir construyendo la historia propia, junto con todos los miembros de los pueblos de la tierra.

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A los creyentes, en cuanto miembros del nuevo Pueblo de Dios, guiados por el Evangelio, les compete buscar y proponer proyectos histricos, modelos de sociedad en los que sea posible vivir y se vivan efectivamente los valores del Evangelio: la libertad, la solidaridad, la fraternidad, la justicia y la caridad -en especial con los ms desamparados y marginados-, la defensa de los derechos humanos, la austeridad y el desarrollo compartido, la responsabilidad y la laboriosidad, pero tambin la cruz y la pobreza evanglica, la oracin y la religiosidad etc. Esta historicidad de la Iglesia y del Evangelio contradice la postura liberal que postula la separacin de fe y vida social, y la postura de un espiritualismo desencarnado que querra que la Iglesia no viviera en el mundo. Evadirse de este mundo de los hombres y de la historia para confinarse a las regiones del Espritu, encerrarse en los templos sin apertura al mundo secular, refugiarse exclusivamente en la bsqueda del ms all sin hacer que nuestra historia sea conducida a ese ms all, recluirse en la intimidad de la conciencia sin estar activamente presentes en la historia, sin comprometerse en los cambios sociales y polticos, sin aportar lo propio y original del Evangelio al progreso de la historia, es negar la realidad de la Iglesia como Pueblo de Dios, inserto en la historia de los pueblos de la tierra. Adems, el hecho de que la Iglesia sea el nuevo Pueblo de Dios exige su encarnacin en todas las culturas de los pueblos de la tierra (LG 13). Si el antiguo Pueblo de Dios estaba ligado a la historia y a la cultura de un pueblo -Israel-, el nuevo Pueblo de Dios se extiende en su universalidad a todas las culturas de todos los pueblos. La presencia del Espritu en la Iglesia es la fuerza que la impulsa a extenderse a todas las culturas, sin vincularse exclusivamente a una sola cerrndose a todas las dems; tal fue el resultado y significacin profunda del Concilio de Jerusaln (Hch 15, 1-35). La vida cristiana puede, en efecto, realizarse autnticamente en todas las culturas; para ello se requiere todo lo valioso que se encuentre en ellas, que se eliminen o purifiquen los valores que aparecen como antievanglicos, y que todos los valores de las culturas sean elevados por la fuerza del Evangelio. La inculturacin del Evangelio no se realiza imponiendo a los hombres los valores evanglicos, sino presentndoselos para que ellos mismos, libremente, los asuman en sus culturas. La Evangelizacin, misin de la Iglesia, es tambin la encarnacin de los valores del Evangelio en las culturas de los hombres.

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Cango. Jos de Jess Herrera Aceves Ciudad de Mxico, Febrero de 1992

IGLESIA PEREGRINA, SERVIDORA DEL REINO, SACRAMENTO DE SALVACIN

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Para fundamentar las opciones pastorales del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico, parece oportuno reflexionar sobre el aspecto de diakona que es esencial a la Iglesia de Jesucristo. Contemplar a la Iglesia como peregrina y servidora nos ayuda a comprender cul es su misin en el mundo: Peregrina es una modalidad esencial de su ser eclesial y determina tambin su misin; su servicio se sita dentro de la totalidad del designio de Dios que camina hacia la consumacin -escatologa-. Servidora del Evangelio en favor del hombre; este servicio le ha sido confiado por aquel que es el Seor de la historia, y le ha sido confiado como a colaboradora del designio salvfico de Dios. 1- Fundamento Bblico

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Sobre el servicio, en el Nuevo Testamento encontramos textos importantes que tienen un sentido cristolgico y eclesiolgico. 1- Mc 10, 12-45: Jess define su misin con el lenguaje de Isaas: Servidor de Yahvh, y seala a sus discpulos ese mismo camino -dikonos: servidor; dolos: esclavo-: El Hijo del hombre no vino a ser servido sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos. Jess vive la condicin de siervo y de esclavo hasta el punto de convertirse l mismo en don y entrega que redime al hombre. 2- Flp 2, 6-11: Este himno cristolgico nos descubre la amplitud y profundidad del servicio de Cristo Jess, quien, siendo Dios, no sigue un comportamiento posesivo, no se aferra a su condicin divina ni reclama con avidez sus derechos, sino que elige el camino del anonadamiento -knosis-, del servicio humilde y mortificante, en espritu de amor y de obediencia, y recibe del Padre el ttulo de Seor. Y as, como segundo Adn o ultimo Adn -hombre escatolgico: 1 Cor 15, 45- viene a restablecer el orden y la armona en el hombre y en la creacin; su presencia entre nosotros se manifiesta no como hombre de dominio, sino como hombre de comunin y de servicio humilde. San Pablo exhorta a la comunidad y a cada cristiano a seguir la senda del amor -agpe- a ejemplo de Cristo que nos am y se entreg por nosotros (Ef 5, 1.25). Si leemos ms ampliamente el Nuevo Testamento encontramos que este camino de amor humilde y servicial, de amor que se entrega, tiene su origen en Dios mismo: Es Dios quien en Cristo reconcilia al mundo consigo (2 Cor 5, 19; Cfr. Jn 3, 16). En esta perspectiva cristolgica y trinitaria se comprende el misterio de la Iglesia y su misin puesto que procede de la misin del Hijo y de la misin del Espritu segn el designio de Dios Padre, designio que dimana del amor fontal o de la caridad de Dios Padre (AG 2).

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3- La misma enseanza contenida en la Carta a los Filipenses la encontramos en San Juan en el relato del lavatorio de los pies (Jn 13, 1-20): Si yo, el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros; con este relato, San Juan nos descubre cul es la raz de la Redencin, de la Eucarista y de la Iglesia: Habiendo amado a los suyos los am hasta el fin (Jn 13, 1) y, al mismo tiempo, nos indica cul es el camino de la misin: Acten como yo he actuado con ustedes. Aparece as la profunda continuidad del plan de Dios y una especie de misin en cascada: del Padre al Hijo Encarnado y del Hijo Encarnado, por el don del Espritu, a los Apstoles y a la Iglesia. Existe una profunda armona entre Como mi Padre me envi, as yo los envo (Jn 20, 19) y Como mi Padre me am, as los he amado. mense los unos a los otros como yo los he amado (Jn 13, 34; 15, 9); Ejemplo les he dado para que, as como yo hice con ustedes, as ustedes lo hagan (Jn 13, 15). En conclusin, en el servicio -diakona- del que nos hablan los evangelistas sinpticos, San Pablo y San Juan resumen la obra de Cristo y abren a la Iglesia el camino de su misin en la historia. 2- Opciones Pastorales

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Supuesto el fundamento bblico del servicio -diakona- que traduce la misin evangelizadora de la Iglesia, buscamos ahora algunas expresiones concretas que puedan orientar las opciones pastorales del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico. La Iglesia, en el curso de su historia, ha querido siempre servir, servir al hombre en nombre de Cristo y animada por su Espritu, puesto que sta es su misin y para esto existe; sin embargo, no siempre su idea de servicio y particularmente su praxis ha sido suficientemente evanglica -seguimiento de Cristo Servidor- en algunos o en muchos de los cristianos -Sacerdotes y Laicos-. Aparece as el estatuto de Iglesia peregrina que implica la necesidad de una perenne reforma (UR 6; LG 8), y tambin de un constante esfuerzo por realizar siempre mejor, en cada etapa de la historia, el plan de Dios que puso a Cristo como principio de salvacin para todo el mundo (Id. 17): sta es, en efecto, la misin evangelizadora. Se sigue que la evangelizacin ser siempre una tarea dinmica y que la Iglesia no es de una vez para siempre servidora, sino que debe buscar constantemente nuevos caminos e inventar nuevos mtodos, dejndose cuestionar -nuevo espritu- por las nuevas situaciones, necesidades y desafos de una humanidad siempre en desarrollo. Es el sentido de las exigencias de la Nueva Evangelizacin en la que ahora nos encontramos. Para iniciar la bsqueda de estas expresiones que traduzcan la Nueva Evangelizacin en la realidad concreta de la Arquidicesis de Mxico, propongo -entre otras- tres lneas que se pueden estructurar en torno a la comprensin de la Iglesia como sacramento de salvacin, sacramento del Reino de Dios, sacramento de Cristo-Servidor y de la accin de su Espritu en la historia y en nuestra propia historia: pobreza, fraternidad, comunin y participacin en el servicio

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I Pobreza

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1- La pobreza como actitud evanglica y estilo de vida est profundamente vinculada a la evangelizacin: Como Cristo efectu la Redencin en la pobreza y en la persecucin, as la Iglesia es llamada a seguir ese mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvacin (LG 8). En la Redemptoris Missio dice Juan Pablo II que el verdadero misionero es el santo; viviendo las bienaventuranzas el misionero experimenta y demuestra en forma concreta que el Reino de Dios ya ha venido y que l lo ha acogido (RM 91). 2- La situacin generalizada de pobreza y de miseria en Amrica Latina pide a la Iglesia un mayor compromiso de pobreza y de solidaridad con los pobres; por esto el eje de la reflexin de la IV Conferencia en Santo Domingo ser el tema de la promocin humana y la cultura cristiana en la Nueva Evangelizacin. Se trata de asumir en profundidad el hecho de la pobreza del continente latinoamericano y el reto de la evangelizacin de los pobres para darles el lugar y la voz que ellos reclaman en la nueva sociedad latinoamericana (DC SD 158). Lo dice el Papa: La Iglesia, en virtud de su compromiso evanglico, se siente llamada a estar junto a esas multitudes pobres, a discernir la justicia de sus reclamaciones y ayudar a hacerlas realidad sin perder de vista el bien de los grupos, en funcin del bien comn (SRS 39). Es un hecho que desde Medelln -1968- en sintona con el Magisterio Pontificio, pasando por Puebla -1979- y ahora en la preparacin de la Conferencia de Santo Domingo -1992-, se escucha siempre la invitacin a la opcin preferencial por los pobres como un camino fundamental de evangelizacin. 3- En el caso de Mxico es indispensable tener en cuenta su realidad concreta -parecida a la de toda Amrica Latina- y las exigencias que esta realidad presenta en relacin al testimonio de pobreza y de solidaridad con lo pobres; algunos elementos de esto estn sealados en el Planteamiento Bsico (N 34-42). Yo quisiera aadir, adems, la sabidura para actuar ante lo que podemos llamar la sospecha histrica hacia la Iglesia. A causa de una memoria histrica, quiz parcial y prejuiciada, se da todava en algunos ambientes una marcada sospecha hacia la Iglesia institucional respecto a cmo va a utilizar la libertad en un nuevo marco jurdico y cmo se va a comportar en relacin a la adquisicin de bienes y riquezas. Sabemos que la raz del compromiso de la Iglesia no son estas presiones sociales ni estos prejuicios inveterados, sino el Evangelio y el seguimiento de Cristo; sin embargo, estas sospechas deberan llevarnos a una mayor transparencia en la vida eclesial y en la accin pastoral que permita descubrir -aun al no creyente- que se acta no desde el poder y la bsqueda de honor y grandezas humanas, sino desde el Evangelio y el servicio.

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Un signo de esta actitud evanglica ser la libertad que lleve a denunciar las injusticias y los antivalores de la convivencia social y poltica, marcada por la cultura moderna y postmoderna en sus aspectos deshumanizantes. Finalmente, para que la Iglesia -Pastores y fieles- aparezca en verdad como signo claro de Cristo Servidor, ser necesario que asuma un compromiso real, y no slo de programa, en la promocin de la justicia y bien comn. La reflexin que haca el P. Congar desde los tiempos del Concilio acerca de la pobreza en la Iglesia no deja de cuestionarnos: Es un hecho comprobado que mientras toda la mstica de la Iglesia afirma su amor hacia los pobres, mientras es, casi en todas partes, realmente pobre, incluso a veces indigente, parece rica y, para decirlo todo, seorial, o parece pretenderlo. De esta manera se perjudica a s misma, perjudica la causa que est llamada a servir y que quiere verdaderamente servir. De dnde proceden estas deplorables apariencias? II Fraternidad

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La Iglesia es fraternidad y est llamada a irradiar fraternidad. La pobreza hace transparente la sacramentalidad de la Iglesia en cuanto aparece dependiente del seoro de Cristo y totalmente al servicio del Reino de Dios. La fraternidad manifiesta otro aspecto de la sacramentalidad y constituye su servicio en favor del hombre. Si consideramos la situacin social y cultural de Amrica Latina, tal como la analiza el Documento de Consulta de Santo Domingo, en sus profundas carencias, necesidades y anhelos, y tambin en sus grandes riquezas ticas y religiosas, podemos decir que la fraternidad cristiana en este Continente, como expresin de la Nueva Evangelizacin, implica un conjunto de valores que pueden describirse como solidaridad, comunin, promocin del hombre, cultura cristiana que es cultura del amor, de la paz, del desarrollo, de la justicia, evangelizacin de la cultura e inculturacin del Evangelio, construccin de la civilizacin del amor (Cfr. DC SD 103 ss). De esta manera, la IV Conferencia del episcopado latinoamericano nos invita a profundizar la realidad de la cultura y lo que significa la inculturacin del Evangelio como un camino fecundo para emprender la Nueva Evangelizacin en este Continente. 1- Con la evangelizacin de las culturas se busca la transformacin desde dentro, mediante la comprensin evanglica del hombre, de tal manera que un nuevo espritu venga a animar a una cultura, que la lleve a criticar los antivalores -realidades antihumanas y antiticas- que la invaden, y a plenificar los valores humanos que en ella existen (Id. 101). La situacin cultural de Amrica Latina es, en este momento, bastante compleja y requiere un anlisis amplio. Sea suficiente mencionar, siguiendo el Documento de Consulta de Santo Domingo, la importancia que tiene el valorar y promover la cultura mestiza -resultado y fruto de la primera evangelizacin- y que requiere siempre una nueva evangelizacin (Id. 334). Junto a esta cultura encontramos nuevos fenmenos culturales: cultura adveniente y, especialmente, la cultura urbano-industrial con sus valores y sus antivalores en el orden

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social: mayor pobreza para las mayoras; en el orden ideolgico: racionalismo; en el orden religioso: indiferentismo (Id. 271-276 ss); en el orden tico: hedonismo.

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Los catlicos de Amrica Latina -contina el mismo documento- dotados de la cultura tradicional mestiza, hondamente marcada por lo cristiano, deben ser capaces de asimilar lo vlido de la nueva cultura en una sntesis nueva y original, la sntesis que auspiciaba Pablo VI -3 de Julio de 1964 en la Baslica de San Pedro-, y que nos propone Juan Pablo II -12 de Octubre de 1984 e n Santo Domingo- (DC SD 332-333): con esa sntesis realizarn la inculturacin del cristianismo en la nueva cultura que se fragua (Id. 335-340). 2- Esta sencilla idea de lo que es la evangelizacin de la cultura y la inculturacin del Evangelio (Id. 138 y 337) puede ayudarnos a descubrir la importancia que tiene una opcin pastoral en la lnea de la fraternidad para responder a la situacin humana e inhumana en la que vivimos en esta Ciudad. El anlisis pastoral de la realidad social de la Ciudad de Mxico, tal como lo sugiere el Planteamiento Bsico, seala graves deficiencias en todos estos valores de la fraternidad cristiana: comunin, comunicacin, solidaridad, participacin, justicia, paz; sta es la realidad que se vive en la diversidad y pluriformidad de situaciones sociales: inmigrantes que vienen del interior de la Repblica; indgenas que deambulan por la Ciudad en busca de pan; la cultura plural de muchos barrios que sufren la discriminacin y la opresin; los multifamiliares o condominios en donde prevalece el individualismo; las colonias de clase media en las que junto a valores de orden y laboriosidad se encuentra una moral individualista y cierta indiferencia ante las necesidades sociales. Frente a esta poblacin de millones de hombres, se encuentran los ncleos de privilegiados que viven la cultura de la opulencia (PB 35) y una vida de bienestar y de lujo (Id. 42), encerrados en su pequeo mundo y ajenos a los problemas sociales. Se comprende que, ante tales situaciones, el gran desafo a la evangelizacin sea favorecer la integracin, la cooperacin, la solidaridad, la justicia y fraternidad (DC SD 224) y promover una nueva cultura del trabajo con democracia y participacin de todos; cultura de la participacin y no de la discriminacin, del privilegio de pequeos grupos, del individualismo destructor que olvida la dignidad de la persona y las exigencias del bien comn (Id. 353; 356-357); la cultura de la vida y no de la muerte, la violencia y la esclavitud (Id. 372-374; 377; 384 etc.). En conclusin, la evangelizacin est unida a la promocin del hombre desde que se empezaron a reunir las primeras comunidades cristianas (Hch 2, 42-46; 4, 32-35; 5, 12-16 etc.). Se vive la fe en fraternidad y se tiene conciencia de la necesidad de compartir y de vivir la solidaridad. En la historia de la evangelizacin en nuestro Continente se destacan momentos significativos como el de Vasco de Quiroga y de tantos otros que realizaron con eficacia la inculturacin del Evangelio y merecieron el testimonio de admiracin y agradecimiento de los indgenas en estos trminos: Les amamos porque viven como nosotros y viven con nosotros.

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La situacin social y cultural que tuvieron las primeras comunidades cristianas en Jerusaln en el siglo I, o en Mxico en el siglo XVI, ha cambiado; ahora se presentan nuevos desafos y una problemtica muy compleja y diversificada, pero las exigencias de fraternidad son inevitables: No se puede hablar de una cultura plenamente evangelizada si no se manifiestan frutos sociales de justicia y solidaridad -aun en el nivel estructural- cuya consecuencia sea una autntica promocin humana (DC SD 118-119). III Comunin y Participacin en el Servicio

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La pobreza clarifica y hace transparente el que la Iglesia sea, en Cristo, sacramento de salvacin -dimensin cristolgica-; la fraternidad expresa cul es el compromiso esencial que la Iglesia ofrece de parte de Dios: el servicio al hombre -dimensin antropolgica-. Ahora consideramos a la Igles ia como comunidad, toda ella ministerial, porque as, como comunidad, como sujeto comunitario, est llamada a servir al hombre que vive en la historia y en situaciones muy concretas. El Documento de Consulta de Santo Domingo, al presentar la invitacin de Juan Pablo II a la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina -Compromiso no de reevangelizacin, pero s de una evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin (Alocucin a los Obispos del CELAM, 9 de Marzo de 1983 en Puerto Prncipe)-, interpreta los nuevos mtodos como una ampliacin de los sujetos evangelizadores, que incluya a todos los miembros del Pueblo de Dios, a diferencia de la primera evangelizacin que se concibi con una cierta exclusividad y con una acentuacin muy prevalente, como tarea de misioneros religiosos (DC SD 252-253). a- Las Exigencias de la Evangelizacin

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La ampliacin de los sujetos evangelizadores brota de las exigencias mismas de la evangelizacin, tal como se expresa en el Nuevo Testamento. Es toda la comunidad la que da testimonio de Jesucristo, aun cuando este testimonio se exprese a travs de diferentes carismas y ministerios. Como observa Juan Pablo II: Al hacerse en unin con toda la comunidad eclesial, el anuncio nunca es un hecho personal. El misionero est presente y acta en virtud de un mandato recibido y, aunque se encuentre solo, est unido por vnculos invisibles, pero profundos, a la actividad evangelizadora de toda la Iglesia. Los oyentes, pronto o ms tarde, vislumbran a travs de l la comunidad que lo ha enviado y lo sostiene (RM 45). La fuerza y la eficacia de la evangelizacin en los primeros siglos se debi, supuesta siempre la gracia, al testimonio comunitario en el que todos eran activos y responsables. El miren cmo se aman es el descubrimiento lleno de asombro de que la fraternidad que anuncia el Evangelio se realiza ya en la comunidad que lo proclama. Hablar aqu de fraternidad implica unidad y concordia, comunin y participacin, solidaridad y servicio. Uno de los esfuerzos importantes para que sea una realidad la ampliacin de los sujetos evangelizadores ser, sin duda, la promocin y la formacin de los Laicos para que redescubran su identidad de cristianos y asuman su responsabilidad en la misin evangelizadora de la Iglesia. Ser muy importante releer la Christi Fideles Laici en la que

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encontramos una teologa renovada del laicado en una perspectiva eclesiolgica integral y con un gran dinamismo misionero: la participacin de los fieles laicos en la vida de la Iglesiacomunin y su corresponsabilidad en la Iglesia-misin (Cfr. ChL 34)

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Con lo anterior no se desconoce ni se disminuye la funcin nica e irremplazable del ministerio jerrquico (Id. 22; DP 659), pero hay que observar que el ministerio pastoral existe en una Iglesia toda ella ministerial, se desarrolla en una comunidad en la que el Espritu Santo suscita otros ministerios y carismas, y el ministerio debe estar al servicio de ellos como signo de comunin. La unidad de la Iglesia es comunin y participacin, animada como est por el Espritu Santo. b- Exigencias de la Evangelizacin en Amrica Latina

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Si consideramos, de manera concreta, la ingente tarea de la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina, aparece la importancia decisiva de la presencia de los Laicos. El anlisis que hace el Documento de Consulta de la situacin socio-cultural de Amrica Latina -situacin a la que est llamada a responder la Nueva Evangelizacin como promocin humana e inculturacin- seala las siguientes realidades como prioritarias, en cuanto constituyen importantes retos para el trabajo evangelizador: * la vida, * el trabajo y la economa, * el poder poltico, * la comunicacin social y simblica, * la religin, * la ciencia y la tecnologa, * las culturas indgenas y afroamericanas, * cultura urbana. Es toda la Iglesia, como comunidad -Pastores y fieles-, a quien se plantean estos retos, pero unos y otros los enfrentan de diferente manera, de acuerdo a su vocacin y ministerio. Salta a la vista el protagonismo de los Laicos al grado de que, sin su compromiso, la Nueva Evangelizacin se vera muy poco significativa. La Evangelii Nuntiandi es categrica a este respecto: el campo propio de la actividad evangelizadora de los Laicos es el dilatado y complejo mundo de la poltica, de la realidad social, de las ciencias y de las artes, de los medios de comunicacin, de la familia, de la educacin y del trabajo (EN 70). Puebla desarrolla el compromiso en favor de la justicia (DP 793 ss) y seala la necesidad de que la Iglesia -especialmente a travs de los Laicos- colabore con los constructores de la sociedad pluralista de Amrica Latina para que asuman su misin en espritu de servicio al pueblo que de ellos espera la defensa de su vida, de sus derechos y la promocin de su bienestar (Id. 1249; 1206 ss). 3- Si ahora nos volvemos hacia nuestra realidad mexicana, el Planteamiento Bsico hace una observacin interesante acerca de este pueblo, pueblo colonizado que no olvida la huella de la conquista -inconsciente colectivo- y por esto es un pueblo callado, sufrido, que aguanta con exceso, que nunca reclama aunque tenga derecho, que considera el reclamo

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legtimo como falta de respeto a la autoridad, que tiene miedo de expresarse, que vive una real cultura del silencio (PB 34).

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Quiz sea ste uno de los obstculos que se deben superar para poder clarificar el compromiso evangelizador de Pastores y fieles laicos. Se han hecho esfuerzos para intensificar la formacin de Laicos, Agentes de evangelizacin integral, pero esta formacin sigue siendo insuficiente. En la nueva situacin jurdica en la que la Iglesia empieza a vivir ahora su misin evangelizadora, se hacen todava ms urgentes la presencia activa de los Laicos en las realidades temporales y una formacin integral que los capacite para ser fermento evanglico en la sociedad. A este respecto Juan Pablo II hace suya una proposicin del Snodo sobre los Laicos: la formacin de los fieles laicos se ha de colocar entre las prioridades de la Dicesis y se ha de incluir en los programas de accin pastoral de modo que todos los esfuerzos de la comunidad -Sacerdotes, Laicos y Religiosos- concurran a este fin (ChL 57). En un estado laico como es el nuestro, los Pastores no pueden intervenir directamente en la elaboracin de las leyes; corresponde a los Laicos la misin de dar testimonio de la verdad del Evangelio en la vida de todos los das y en la diversidad de sus tareas y responsabilidades. Lo que es el alma en el cuerpo, esto han de ser los cristianos en el mundo (Carta a Diogneto, N 6 citado por LG 38). Tal es uno de los caminos concretos y eficaces de la evangelizacin de la cultura y la inculturacin del Evangelio. Para concluir, podemos escuchar lo que el Santo Padre escribe al final de Christi Fideles Laici en relacin a la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo: En los umbrales del tercer milenio, toda la Iglesia -Pastores y fieles- ha de sentir con ms fuerza su responsabilidad de obedecer al mandato de Cristo: Vayan por todo el mundo y proclamen la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16, 15), renovando su empuje misionero. Una grande, comprometedora y magnifica empresa ha sido confiada a la Iglesia: la de una Nueva Evangelizacin, de la que el mundo actual tiene una gran necesidad. Los fieles laicos han de sentirse parte viva y responsable de esta empresa, llamados como estn a anunciar y a vivir el Evangelio en servicio a los valores y a las exigencias de las personas y de la sociedad (ChL 64). Conclusin

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Al sealar lo central que es el servicio -diakona- en sus aspectos de pobreza, fraternidad y comunin y participacin para realizar la Nueva Evangelizacin en esta Iglesia particular, no hay que olvidar la dimensin vertical o teologal que los sustenta y sin la cual careceran de fundamento. El contenido esencial de la Nueva Evangelizacin -deca hace poco el Cardenal Ratzinger en el Snodo para Europa- se encuentra en las palabras con que Cristo mismo introdujo la evangelizacin: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca, convirtanse y crean en la Buena Nueva (Mc 1, 15). Por consiguiente, la evangelizacin debe hablar ante

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todo de Dios. La Iglesia debe preguntarse si en su anuncio no habla demasiado de s misma y, en cambio, habla poco de Dios. Adems, el anuncio de la Iglesia no es un conjunto de dogmas o prescripciones, sino que es, sencillamente, hablar de Dios que en Cristo se dirige a nosotros.

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A todo esto habr que aadir que el anuncio de Dios deber tener en cuenta siempre al hombre en su situacin concreta, porque como dice Juan Pablo II: El hombre es el camino de la Iglesia (RH 14). As la evangelizacin se une estrechamente a la antropologa (Cfr. Discurso de Clausura del Snodo para Europa. 19 de Diciembre de 1991). De esta segunda conclusin quiero destacar la importancia del dilogo en la tarea evangelizadora, servicio que la Iglesia ofrece al hombre y a la sociedad. Sera un triunfalismo ingenuo el pensar que la Iglesia lo tiene todo y que su funcin consiste en inclinarse condescendientemente hacia los dems para otorgarles algo que ellos no tienen. El Vaticano II afirma con toda claridad: La Iglesia no slo da, sino tambin recibe (GS 44). Por esto la evangelizacin se realiza como dilogo salvfico en el que se proclama el Evangelio y, al mismo tiempo, se descubren y acogen los valores existentes en la sociedad y en las culturas, y as se fomenta un vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas (Ib.). En resumen: la diakona de la Iglesia, expresin de su ser y su misin, es un servicio que brota del amor mismo de Dios y traduce, en la historia, este amor hacia el hombre -la Iglesia, sacramento de salvacin-. Por esto no puede separarse el ser peregrina y el ser servidora: la Iglesia viene de Dios, depende de Dios y hacia l camina, confortada por la fuerza del Espritu y enviada constantemente a servir a sus hermanos: La Iglesia va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, anunciando la Cruz y la muerte del Seor hasta que l venga. Se vigoriza con la fuerza del Seor Resucitado para vencer con paciencia y caridad sus propios sufrimientos, y descubre en el mundo el Misterio de Cristo, aunque entre penumbras, hasta que, al final de los tiempos, se descubra con todo esplendor (LG 8).

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R.P. Salvador Gonzlez Medina MSpS Ciudad de Mxico, Febrero de 1992

LA NUEVA EVANGELIZACIN (*)


(*) Notas utilizadas por el autor en su exposicin.

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El 9 de Marzo de 1983 en Puerto Prncipe, Hait, el Santo Padre Juan Pablo II lanz la iniciativa de celebrar los 500 aos de la evangelizacin de Amrica Latina con una Nueva Evangelizacin: Nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin -Homila en Puerto Prncipe, 1983-; por otro lado, descubrimos que todo este gran proyecto est impulsado y apoyado en el espritu del Concilio Vaticano II y sus efectos. En medio de las polmicas sobre el significado de lo sucedido hace casi cinco siglos con la llegada de Cristbal Coln a la isla que llamaron La Espaola, hoy Santo Domingo, descubrimiento, conquista, colonizacin, destruccin, encuentro, invencin...-, la orientacin del Sumo Pontfice y de la Iglesia es clara: celebrar la llegada del Evangelio a este Continente. Sin olvidar que en este lapso encontramos personas y hechos extraordinarios, junto con sucesos reprochables y oscuros, el Papa nos invita a no quedarnos con intiles sentimientos de culpa o complejos estriles, sino a lanzar hacia adelante nuestra mirada de gratitud a Dios por la vocacin cristiana y catlica de Amrica Latina, y por cuantos fueron instrumentos vivos y activos de la evangelizacin: mirada de fidelidad a nuestro pasado de fe; mirada hacia los desafos del presente y a los esfuerzos que se realizan; mirada hacia el futuro para consolidar la obra iniciada (Ib.). El II Snodo

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En este contexto, nuestro Pastor, el Cardenal Ernesto Corripio Ahumada, Arzobispo de Mxico, nos ha convocado para la realizacin del II Snodo Arquidiocesano, a fin de realizar un esfuerzo conjunto para revitalizar nuestra vida cristiana. As se explica el tema que se elegido para englobar el espritu del II Snodo: Los Grandes Desafos del Distrito Federal a la Nueva Evangelizacin de la Iglesia Particular que est en l. En Enero de 1989 el Sr. Cardenal dio el anuncio del II Snodo y, con ello, comenz su preparacin; la fase de consulta se realiz a partir de 1991 y en Enero de 1992 se dio inicio a las asambleas a las que hemos sido convocados como sinodales. Antecedentes del Proceso de la Evangelizacin

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Los acontecimientos del pas en su desarrollo histrico coinciden, en gran medida, con los de la Arquidicesis, sea porque siempre nos ha caracterizado el centralismo, s ea porque la Arquidicesis lleg a abarcar una parte muy grande de territorio y, aunque ahora slo se limita a la Ciudad de Mxico, sigue en estrecha relacin con un ncleo poblacional en la Zona Metropolitana que constituye algo ms del 20% de la poblacin total. Podemos distinguir claramente cuatro etapas en nuestra historia: 1- La evangelizacin impulsada por la Corona espaola (1531-1760). 2- Los conflictos entre la sociedad civil y la religiosa. Etapa colonial independiente (17601860).

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3- La crisis, ruptura y choque entre el mundo poltico y el eclesistico (1857-1929). 4- Los acuerdos para una tcita tolerancia (1929-1991).

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Los sealamientos y la divisin que aqu hemos adoptado convencionalmente tienen un comn denominador: la relacin entre el esfuerzo evangelizador y la estructura socio-poltica de nuestro medio, ya que de la mutua relacin depende el resultado que se ve reflejado en la cultura que nos caracteriza: ha ido desde un modelo de absoluta colaboracin que concluye en la apabullante cristiandad, hasta un modelo que nos lleva al fanatismo, y un modelo de tcita tolerancia que nos conduce a la hipocresa. Conclusin

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El Snodo anterior, realizado en 1945, abord de una manera especial la organizacin de la vida eclesial. El reto del II Snodo, en cambio, es mucho ms amplio: se trata de emprender una Nueva Evangelizacin de nuestra cultura con el impulso del Concilio Vaticano II hacia los albores del tercer milenio cristiano.

Pbro. Mario ngel Flores Ramos Ciudad de Mxico, Febrero de 1992

LA EVANGELIZACIN DE LA CULTURA Y DE LAS CULTURAS EN LA CIUDAD DE MXICO (*)


(*) Notas utilizadas por el autor en su exposicin.

1- Qu es la Cultura?

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La cultura como fenmeno social es precisamente objeto de la antropologa cultural: * Cada cultura incluye diversas subculturas. * Los cambios culturales se pueden dar por transculturacin, inculturacin y aculturacin; tambin se dan cambios histrico-culturales. Toda cultura implica, entre otras realidades: * Una visin del mundo como parte de la conciencia colectiva. * Un conjunto peculiar de valores humanos, de actitudes sociales y ambientales. * Una variedad de expresiones objetivas: simbolismos, objetos, costumbres, organizaciones, instituciones, estructuras. 2- Evangelizacin de la Cultura

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La Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos (EN 18). El proceso de insercin de la Iglesia en las culturas de los pueblos requiere tiempo: no se trata de una mera adaptacin externa, ya que la inculturacin significa una ntima transformacin de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en las diversas culturas; es, pues, un proceso profundo y global que abarca tanto el mensaje cristiano como la reflexin y la praxis de la Iglesia (RM 52). Transformar con la fuerza del evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad (EN 19). La evangelizacin de la cultura implica, por tanto, una transformacin profunda y global de las culturas de los pueblos y grupos humanos por la fuerza del Evangelio. La Iglesia transmite a las culturas sus propios valores, los hace presentes en ellas de modo que el pueblo los asuma, los haga suyos, los integre a su propia cultura, y as se radique el Evangelio, -el cristianismo- en las culturas. La Iglesia universal asume lo que hay de bueno en las culturas de los pueblos, con lo que se enriquece -en la evangelizacin, el culto, la teologa, la caridad- y conoce y expresa mejor el misterio de Cristo.

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La evangelizacin de la cultura es un proceso profundo -en cuanto que llega al ncleo de la cultura, transforma la visin del mundo, del hombre, de la historia, de la sociedad, y afecta los valores centrales-, porque afecta a la conciencia y a la mentalidad colectivas. La evangelizacin de la cultura es, adems, un proceso difcil porque no debe comprometer de ningn modo la caracterstica de la fe cristiana ntegra, sino que debe discernir los valores culturales que sean semillas del Verbo, potenciar con los valores del Evangelio los autnticos valores culturales y modificar o eliminar los que no sean congruentes con el Evangelio. 3- Criterios y Condiciones para la Inculturacin del Evangelio y la Evangelizacin de la Cultura en Nuestra Ciudad

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La Iglesia arquidiocesana quiere acrecentar los contactos con los hombres y las mujeres de la Ciudad, y con su mundo: el mundo intelectual, el mundo artstico, el obrero, el burcrata, el condominal, el del barrio, el submundo etc. Para lograr adecuadamente este contacto es necesario que acrecentemos uno de los aspectos ms importantes del espritu misionero: la caridad hacia afuera, la actitud de un verdadero dilogo. A la Iglesia le urge dialogar con el mundo con el que le toca vivir; dicho dilogo, para que sea verdaderamente efectivo, necesita tener algunas caractersticas: * debe ser iniciado y fomentado por la Iglesia; la iniciativa debe partir de nosotros, aunque el mundo no nos invite a dialogar; * debe ser expresin de inters por el hombre citadino, al que no se le obligar a responder; * debe dirigirse a todos -un dilogo de salvacin- ya que es catlico y capaz de entablarse con cada uno, a no ser que el interlocutor lo rechace o finja dialogar; * debe ser gradual ya que tiene comienzos humildes y se adapta a la ndole del interlocutor y a las circunstancias reales; * debe excluir cualquier condenacin por anticipado, toda polmica ofensiva y la conversacin vaca; * debe buscar el provecho del interlocutor e intentar que ste se disponga a una comunin ms plena de sentimientos y convicciones. Este dilogo supone en nosotros la conviccin de que no podemos separar la propia salvacin del empeo de buscar la salvacin de los dems. Cualidades del dilogo: * la claridad: necesidad de revisar las formas de lenguaje que acostumbramos usar para hacerlo comprensible, popular; * la afabilidad: no es orgulloso, ni hiriente, ni ofensivo sino paciente y generoso; * la confianza: entrelaza las buenas voluntades en funcin del bien. Pasos para dialogar: * or la voz, el corazn del otro (alejado, marginado, hombre-masa, mundo plural ...); * descubrir lo bueno, lo justo, lo verdadero que existe en l;

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* denunciar, tambin, lo antihumano que en l existe, para ofrecerle, con hechos y con palabras, otra manera de ser y de actuar lo que es la Vida Encarnada entre nosotros ya en esta vida (Cfr. ES Cap. III).

Pbro. Benjamn Bravo Prez Ciudad de Mxico, Febrero de 1992 LA INCULTURACIN DEL EVANGELIO 1- El Trmino

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El trmino inculturacin es un neologismo introducido recientemente en el lenguaje oficial de la Iglesia. Juan Pablo II es el primer Papa que lo ha utilizado; esto lo podemos ver con ocasin de sus viajes al frica. El trmino inculturacin no aparece todava en el Concilio; no obstante, su significado se encuentra en el proceso teolgico actual de la evangelizacin de la cultura; desde luego, ms all de la expresin, es el mismo significado el que es importante tratar. 2- El Evangelio Destinado a Toda Cultura

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La Nueva Evangelizacin, entendida como evangelizacin de la cultura principalmente, es un concepto teolgico pastoral actual que tiene sus races en un patrimonio rico y slido. Desde su mismo origen, la misin de la Iglesia ha tomado la forma de un encuentro mutuamente enriquecedor entre los evangelizadores y las culturas ms diversas. Ya San Pablo se haba hecho todo para todos, para los Griegos y para los Gentiles. Ms tarde, algunos grandes telogos, como Orgenes y San Agustn, supieron expresar lo esencial del Evangelio y hacerlo inteligible para las culturas predominantes de su tiempo. La historia completa de las misiones muestra una constante encarnacin del Evangelio en la diversidad de lenguas, costumbres y tradiciones a lo largo del mundo. Esta exigencia de la encarnacin evanglica en el mundo se expresa en uno de los documentos ms antiguos de la Iglesia, la Carta a Diogneto: para los cristianos toda tierra extranjera es una patria, y toda patria, una tierra extranjera. El Magisterio Pontificio de Benedicto XV, Po XI y Po XII nos dan muestras, en tiempos ms recientes, de esta bsqueda de encarnacin del Evangelio en las culturas (Cfr. La Cultura de la Ciudad de Mxico. Desafo a la Nueva Evangelizacin. Planteamiento Bsico. N 43-45). 3- El Concepto de Cultura

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Para entender la evangelizacin de la cultura es necesario entender a sta desde tres enfoques complementarios. A- La cultura es el modo particular como un pueblo cultiva su relacin con la naturaleza, entre sus miembros y con Dios (GS 53); la finalidad consiste en llegar a un nivel verdadero y plenamente humano (Ib.); esta actividad es la respuesta a la vocacin recibida de Dios que le pide perfeccionar toda la creacin (Gn 1 y 2) y en ella sus propias capacidades y

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cualidades (DP 391). La cultura tiene como finalidad la plena madurez humana (GS 53), la plena madurez espiritual y moral del gnero humano (Id. 55 y 59).

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B- La cultura es el proceso de conciencia colectiva que un pueblo tiene de su realidad histrica. Esa conciencia colectiva conduce a un pueblo a marcar un conjunto de valores que lo animan y de antivalores que lo debilitan. La cultura abarca formas de expresin en estilos de vida, costumbres y lengua, tambin la experiencia vivida y las aspiraciones de futuro (DP 387). C- La cultura tambin es considerada como un proceso histrico y social que brota de la actividad creadora del hombre (Id. 392-399). Todo hombre nace en el seno de una cultura determinada y, por consiguiente, al mismo tiempo queda enriquecido y condicionado por ella; pero su actitud no es meramente pasiva, no se reduce a recibir, sino que principalmente crea y transforma para trasmitir (Id. 21). 4- Descripcin y Actualidad de la Inculturacin

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El trmino inculturacin es afn al de aculturacin, utilizado antes por los antroplogos americanos a fines del siglo pasado. Para los antroplogos, la aculturacin designa los fenmenos que se producen cuando los grupos de individuos se ponen en contacto continuo y de ah se derivan cambios en los modelos culturales de unos y otros. El concepto aculturacin fue empleado por mucho tiempo entre los catlicos para estudiar la relacin entre Evangelio y cultura; sin embargo, existe hoy la tendencia a distinguir entre inculturacin y aculturacin, para indicar que la relacin entre Evangelio y cultura no se reduce a la relacin entre culturas, ya que se trata, ms especficamente, del encuentro del mensaje cristiano con las culturas. El trmino inculturacin sugiere una analoga con el trmino encarnacin. Desde el punto de vista de la evangelizacin, la inculturacin indica el esfuerzo de hacer penetrar el mensaje de Cristo en un ambiente socio-cultural, buscndose que ste crezca, segn todos sus propios valores, en la medida en que son conciliables con el Evangelio. La inculturacin mira a la encarnacin de la Iglesia en todo pueblo, regin o sector social, en el pleno respeto al carcter y genio de toda colectividad humana; el trmino incluye la idea de enriquecimiento recproco de las personas y de los grupos implicados en el encuentro del Evangelio con un ambiente social. Desde esta perspectiva habra que considerar el proyecto de una evangelizacin a partir de los enfoques culturales que propone el Planteamiento Bsico (N 27-42); se trata, en el fondo, de optar por la llamada pastoral diferenciada o pastoral de los ambientes especficos. Una vez ms cabe enfatizar que comprendiendo mejor lo que es la cultura comprenderemos ms la importancia de la evangelizacin de la cultura o inculturacin. Juan Pablo II afirmaba en 1985 en Lovaina: La cultura no es un asunto exclusivamente de cientficos, y mucho menos ha de encerrares en los museos: yo dira que es el hogar habitual del hombre, el rasgo que caracteriza todo su comportamiento y su forma de vivir, de cobijarse y de vestirse, la belleza que descubre, sus representaciones de la vida y de la muerte, del amor, de la familia

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y del compromiso, de la naturaleza, de su propia existencia, de la vida comn, de los hombres y de Dios.

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Cabe sealar, desde el principio, que existe una distincin fundamental entre mensaje evanglico y cultura. La fe no es producto de ninguna cultura: surge de la revelacin de Dios; no se identifica exclusivamente con alguna cultura determinada. La fe, sin embargo, se enraza de tal manera que el mensaje cristiano es asimilado por una cultura determinada, de modo que no solamente se expresa con los elementos propios de dicha cultura, sino que se constituye en el principio ms profundo de inspiracin que transforma y recrea esa cultura. La causa ms profunda de la problemtica pastoral actual creemos que est aqu: no hemos evangelizado suficientemente la cultura; menos an la complejidad de culturas que se dan en un ambiente metropolitano cosmopolita como es la Ciudad de Mxico. Podra decirse que hay problemas de fe en nuestra Ciudad en la medida en que nosotros hemos perdido, como Agentes, la capacidad de inculturar el Evangelio; en la medida en que nos hemos encerrado en nuestra propia cultura, alejndonos de las otras; en la medida en que, como Iglesia, hemos perdido impulso misionero. Evangelizar, desde esta perspectiva, es discernir los valores culturales susceptibles de ser enriquecidos, perfeccionados y purificados por la fuerza del Evangelio; es tambin criticar y denunciar lo que en una cultura contradice al Evangelio; pero, sobre todo, es ir testificando que Dios est presente ya en una determinada cultura, reconociendo sus valores. Diramos que nosotros los Agentes nos tenemos que evangelizar entrando en dilogo con las culturas de nuestra Ciudad, ya que, al fin de cuentas, la incredulidad y la superficialidad de la fe tambin estn en nosotros, y las semillas del Verbo tambin estn en los otros. Los discpulos de Jess hoy tenemos que seguir sus huellas; a este respecto, Juan Pablo II en su primera encclica, Redemptor Hominis, nos dijo: el hombre es el primer camino y la ruta fundamental de la Iglesia, ruta trazada por el mismo Cristo, ruta que inevitablemente pasa por el misterio de la Encarnacin y la Redencin (RH 14). El camino de la inculturacin -Nueva Evangelizacin- sigue el camino del hombre, siguiendo los pasos de Jess, Hombre-Dios: el misterio de su Encarnacin, de su Pascua y de Pentecosts (Cfr. Planteamiento Bsico. N 63-76). Encarnacin

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La Encarnacin del Hijo de Dios, hecho Hijo del Hombre, es el modelo de toda evangelizacin de la cultura. La Nueva Evangelizacin supone que el discpulo tiene que imitar, en primer lugar, la encarnacin. Ya el Concilio Vaticano II, en el Decreto Ad Gentes, al describir la actividad misionera de la Iglesia que sigue a Cristo, nos invita a los cristianos a morar ntimamente con sus tradiciones nacionales y religiosas, y a descubrir con alegra y respeto las semillas del Verbo que all se encuentran ocultas (AG 11); a este respecto, el Papa Juan Pablo II dijo hablando de la encarnacin cultural:

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Dios, revelndose al pueblo elegido, se ha valido de una cultura particular. Jesucristo, el Hijo de Dios, ha hecho lo mismo: su encarnacin humana fue una encarnacin cultural (Discurso en la Universidad de Coimbra. 1982). Estamos invitados a seguir el mismo camino. La Nueva Evangelizacin -nueva en su ardorsupone una renovada espiritualidad de encarnacin por parte de los Agentes de pastoral: encarnados hoy en la culturas de nuestra gran Ciudad. Pascua

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Seguir las huellas de Jess nos lleva no slo a la encarnacin; para el verdadero discpulo, la cruz de Cristo, signo de contradiccin, siempre estar presente. Por una parte, para purificar y mortificar la propia cultura del evangelizador, los propios modos de ver -occidentales por ejemplo- o los propios de una clase social determinada, que no son consustanciales ni necesarios al mensaje evanglico; pero, por otra parte, esta cruz que significa purificacin y mortificacin se vive igualmente con la cultura que es evangelizada. La espiritualidad de la noche pascual de la evangelizacin se convierte as en una denuncia valiente de los antivalores humanos que pueden estar presentes en ciertas culturas. La fe pascual, en cambio, es resurreccin del hombre y de su cultura. El testimonio del cristianismo, por la fe en Cristo resucitado, se convierte en origen de una cultura viviente, de una nueva cultura o culturas: rene, para muchos, al Dios desconocido que adoran sin darle nombre, o al que buscan urgidos por un anhelo ntimo de su corazn, cuando hacen la experiencia de la vacuidad de todos los dolos (EN 26). Pentecosts

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La Nueva Evangelizacin implica una espiritualidad de Pentecosts. Una fe que se convierte en cultura es una fe que llega a ser Iglesia local. Como sucedi aquel da de Pentecosts: los creyentes venidos de todas las naciones del mundo permanecen en un estado de estupefaccin, porque cada uno escucha en su lengua proclamar las maravillas de Dios (Hch 2, 11). La Nueva Evangelizacin debe estar impulsada por una espiritualidad de la Iglesia local en esta gran Ciudad de Mxico. Cabe mencionar que sera un gran error pensar que la Iglesia en este proyecto de la Nueva Evangelizacin busca la cristianizacin de las sociedades por un deseo de dominacin cultural; desde Po XII en la poca moderna de la Iglesia, su accin se concibe como fermento y levadura. Deca Po XII: El concepto de Iglesia como imperio terrestre es fundamentalmente falso; por otra parte, esta idea nunca ha correspondido a la realidad, a menos que se quieran trasladar errneamente las ideas y la terminologa propia de nuestro tiempo a los siglos pasados (Discurso a los Cardenales. 1946). El proyecto de la Nueva Evangelizacin no es, por tanto, un proyecto de cristiandad; es un proyecto de llevar el Evangelio a la raz de la cultura, lo cual implica la colaboracin de los cristianos con otros creyentes y hombres de buena voluntad.

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Concluiramos esta consideracin diciendo: en el Misterio de Cristo -Encarnacin, Misin y Redencin- se encuentra la fuente de toda espiritualidad de la Nueva Evangelizacin; en el Misterio de Cristo tambin est la fuente de nuestra espiritualidad cristiana. 5- Promover una Cultura de la Justicia y de la Promocin del Hombre

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A la luz del Concilio Vaticano II se comprenden mejor las diferentes formas que reviste la accin evangelizadora de la Iglesia, pues hay una pluralidad de ministerios y de funciones. Si, por una parte, la misin de la Iglesia se realiza por el testimonio de la fe en Jesucristo, por la oracin, la contemplacin, la liturgia, la predicacin y la catequesis, esta misin toma tambin la forma de un dilogo con todos los hombres para caminar juntos en la bsqueda de la verdad y para colaborar en obras de inters comn. As mismo la misin tambin se encarna en un compromiso por la defensa y el progreso del hombre individual y social; es decir, el compromiso efectivo de servicio a los hombres por su promocin, por la lucha contra la pobreza y por la colaboracin para cambiar las estructuras que la propician. Es necesario considerar este punto como importante: la accin evangelizadora de la Iglesia -la inculturacin del Evangelio- se ejerce tambin por una decidida defensa y promocin del ser humano, quienquiera que sea, y de sus derechos inalienables. Nosotros cristianos -unidos con los hombres de buena voluntad- nos debemos sentir responsables de la edificacin de una sociedad fundada sobre estos valores ticos de la fraternidad, de la dignidad humana y de la justicia para todos. Cuando los cristianos se asocian a otros creyentes o personas de buena voluntad para servir al hombre y dinamizar los valores de su cultura con el germen del Evangelio, se ejerce realmente una accin evangelizadora. Esta dimensin de la inculturacin tiene, sin duda, una importancia considerable en el mundo y en la Ciudad de Mxico cada da ms diversificada y pluralista.

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Pbro. Manuel Zubillaga Vzquez Ciudad de Mxico, Febrero de 1992

EL SIGNIFICADO TEOLGICO DEL SNODO DIOCESANO

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El Snodo, que etimolgicamente significa decir camino comn o trayecto recorrido juntos, es una asamblea de sacerdotes y de otros fieles escogidos de una Iglesia particular, que prestan su ayuda al Obispo de la dicesis para bien de toda la comunidad diocesana (CJC 460). El Snodo diocesano tiene una gran tradicin en la Iglesia; no es una institucin de carcter permanente: el Cdigo anterior prescriba celebrarlo cada diez aos; el actual dice que en cada Iglesia particular debe celebrarse el Snodo diocesano cuando lo aconsejen las circunstancias a juicio del Obispo de la Dicesis, despus de or al consejo presbiterial (CJC 461). La realidad de la Iglesia se vive ante todo en la Iglesia local o Dicesis que es una porcin del Pueblo de Dios que se confa al Obispo para ser apacentada con la cooperacin de su presbiterio, de suerte que, adherida a su Pastor y reunida por l en el Espritu Santo por medio del Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia de Cristo, que es Una, Santa Catlica y Apostlica (ChD 11). La Iglesia local est presente en el Snodo diocesano, en forma representativa, por medio de los Sacerdotes y otros fieles escogidos, de acuerdo con unas directrices establecidas en el Cdigo (CJC 463). Significado Teolgico

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a- El Snodo diocesano significa el modo ms destacado y solemne que tiene la Iglesia local, en comunin con su Obispo, para vivir su misin de Iglesia. Bueno ser recordar lo que ya estudiamos en la primera jornada de preparacin: que la Iglesia naci del amor del Padre, manifestado en Cristo quien fund la Iglesia y le comunic el Espritu que procede del Padre y del Hijo; que esta Iglesia est encarnada en las culturas, para cumplir la voluntad del Padre y establecer el Reino de Dios -cuando los hombres dejan que Dios sea Dios en sus corazones y en sus vidas-, de acuerdo con la cultura de cada pueblo. La Iglesia existe para servir a los hombres, no para servirse de ellos; es un servicio para que los hombres puedan alcanzar la plenitud del Reino de Dios. La tarea de la Iglesia es llevar adelante la obra de Jess, haciendo presente en el mundo a Cristo resucitado, para que los hombres de todos los tiempos puedan alcanzar la salvacin. b- El Snodo diocesano es una expresin singular de comunin y de corresponsabilidad, en la que los fieles y el Obispo -con sus Obispos auxiliares y Vicarios episcopales- ejercen sus funciones propias. c- El Snodo diocesano es, por ello, un momento privilegiado de iluminacin de la conciencia de ser la Iglesia querida por el Padre, fundada por Cristo y asistida por el Espritu Santo; es tambin un momento singular de discernimiento de la voluntad actual de Dios para esta Iglesia local, escrutada en los acontecimientos que constituyen los signos de los tiempos.

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1- El Crecimiento de la Conciencia de la Iglesia

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La conciencia de la Iglesia crece en relacin a la revelacin. La Iglesia ha de permanecer fiel a la experiencia primigenia que le dio origen, contenida en el Evangelio de Jess el Mesas que se narra kerigmticamente en el Nuevo Testamento, interpretado a la luz del Antiguo. Toda la Iglesia en su vida tiene la tarea de recibir, escuchar y trasmitir la Palabra de Dios; esto ilumina su presencia y su crecimiento en el mundo. A los fieles, en general, les toca fundamentalmente la verdad existencial, la bsqueda en la Palabra de Dios de la respuesta a las grandes interrogantes del hombre sobre el sentido de la vida. Lo que los Apstoles trasmitieron comprende todo lo necesario para una vida santa y para una fe creciente del Pueblo de Dios; as la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y trasmite a todas las edades lo que es y lo que cree. Esta Tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones trasmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian, repasndolas en su corazn (Cfr. Lc 2, 19.51), y cuando comprenden internamente los misterios que viven (DV 10). Al Magisterio -en una actitud de escucha y servicio fiel a la Palabra de Dios, y unido al resto del Pueblo de Dios- le compete proclamar e interpretar autnticamente la Palabra del Seor; sus interpretaciones estn sujetas a la maduracin de esta Iglesia que camina hacia la verdad plena (Id. 8). La verdad que le toca al Magisterio es la verdad del inefable misterio de Dios y de su amor por nosotros; lo que el texto dice en s de Dios y la conexin que tiene con otros misterios. El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo; pero el Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo trasmitido, pues por mandato divino, y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo (Id. 10). 2- El Discernimiento

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Sin olvidar esta referencia obligada de la Iglesia a la revelacin, sin la cual no podra mantener su identidad, el Snodo diocesano mira ms directamente los aspectos de la construccin del Reino de Dios en las circunstancias particulares de cada Iglesia local, para: * aplicar a la situacin local la doctrina y la disciplina de la Iglesia universal; * dictar normas de accin pastoral; * corregir los errores y vicios existentes; * cultivar la comn responsabilidad en la edificacin del Pueblo de Dios.

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Este proceso ha de partir de la bsqueda de la voluntad del Seor. El Derecho Cannico no pretende otra cosa sino ofrecer el cauce concreto para que todos los miembros de la Iglesia puedan cumplir con su cometido, alentados por el Espritu, en comunin de caridad fraterna. Legislar sin auscultar la voluntad del Seor conducira finalmente al autoritarismo. Las comunidades cristianas primitivas descubrieron muy pronto y aceptaron vivir en la tensin de fidelidad al Espritu y a la necesaria estructuracin de las diversas comunidades, porque una autoridad sin el Espritu acaba en autoritarismo, pero una comunidad sin el servicio de la autoridad apostlica corre el riesgo de perderse en entusiasmos de emotividad pasajera, como sucedi a algunas de las comunidades jonicas que no aceptaron el servicio de la autoridad y terminaron desapareciendo o unindose a las sectas gnsticas. La clave de toda moral neotestamentaria reside en discernir, es decir, en la capacidad de tomar, en toda situacin dada, la decisin moral conforme al Evangelio, con conocimiento de la historia de la salvacin en la que el Espritu Santo representa un elemento decisivo. El discernimiento es un acto a la vez uno y complejo, humano y divino, personal y eclesial, en situacin e injertado en el nico designio de salvacin que mira a la edificacin de los hermanos y est ordenado a la gloria de Dios, que se realiza en el tiempo pero participa ya del juicio escatolgico. A partir del Concilio Vaticano II se habla y se estudia con mayor insistencia el deber permanente de la Iglesia de discernir los signos de los tiempos (GS 4), expresin usada por el Papa Juan XXIII para la convocacin del Concilio Vaticano II (25 de Diciembre de 1961); unos meses ms tarde concluy cada una de las partes de su encclica Pacem in Terris (11 de Abril de 1963) con alusiones a los signos de los tiempos; tambin el Papa Paulo VI us la expresin en su primera encclica Ecclesiam Suam (6 de Junio de 1964). La expresin signos de los tiempos es de origen bblico, pero el Concilio no la us con el sentido que tiene en la Escritura, sino en sentido sociolgico: por eso cuando se menciona en los textos conciliares (GS 4; UR 4; PO 9) no se alude a ningn texto bblico. La expresin se refiere a los fenmenos que por su generalizacin y su grado de frecuencia caracterizan una poca, y por los cuales se expresan las necesidades y las aspiraciones de la humanidad. El discernimiento de los signos de los tiempos ofrece el conocimiento necesario para la eficaz accin pastoral de nuestros das que se ha vuelto cada vez ms compleja. El conocimiento de la realidad, para una accin pastoral eficaz, es hoy objeto de una gran reflexin y de una ciencia que utiliza mtodos muy elaborados y, algunas veces, de numerosas ciencias auxiliares. La situacin en la que la Iglesia debe vivir y actuar se ha vuelto indescifrable con la sola experiencia individual, aun tratndose de personas prudentes y maduras. La asistencia carismtica del Espritu Santo no excluye, sino que incluye, una reflexin humana que aproveche todos los mtodos cientficos. La consideracin y el discernimiento de los signos de los tiempos forma parte de la inteligencia de la fe en su realizacin histrica. El discernimiento de los signos de los tiempos es una tarea que toca a toda la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios. Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los Pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo,

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las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida, y expresada en forma ms adecuada (GS 44).

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En los ltimos aos, hemos tenido momentos privilegiados de revelacin y de discernimiento de los signos de los tiempos, en diversos niveles, que han orientado la marcha de la Iglesia, a la que ahora queremos dar continuidad. En el nivel universal hemos recibido la gracia del Concilio ecumnico Vaticano II: momento privilegiado de crecimiento de la conciencia de la identidad de la Iglesia -Lumen Gentium- y de sus nuevas responsabilidades ante el mundo moderno -Gaudium et Spes-: estos dos documentos constituyen la espina dorsal de todo el Concilio; asimismo los Snodos universales que han abordado las problemticas ms acuciantes del momento. Todas estas luces han iluminado la elaboracin de la legislacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico. En el nivel continental, las Conferencias del Episcopado Latinoamericano, en Medelln -1968y en Puebla -1979-, con el objetivo de buscar los caminos concretos para vivir en Amrica Latina la renovacin auspiciada por el Concilio Vaticano II. En el nivel nacional, las mltiples asambleas, captulos y encuentros realizados por el Pueblo de Dios, a travs de sus mltiples grupos y movimientos apostlicos, as como por las asambleas de la Conferencia Episcopal de Mxico. En el nivel de la Iglesia local, el Senado presbiterial, el Consejo de Laicos y el Magisterio ordinario de nuestros Obispos. En forma extraordinaria nos toca ahora a nosotros vivir este momento intenso de vida eclesial que es el Snodo arquidiocesano. El discernimiento de la voluntad de Dios es un requisito para la autenticidad de la vida cristiana, sea en nivel eclesial como en el nivel individual, porque en la obra pastoral no se puede proceder ciegamente: el apstol no es uno que corre a la aventura o que tira golpes al aire (Cfr. 1 Cor 9, 16. Paulo VI: Discurso con motivo de los 10 aos del CELAM. N 27). En la complejidad de las situaciones en las que la Iglesia y los cristianos estn llamados a vivir y a obrar, no resulta fcil distinguir las verdaderas inspiraciones de Dios, los impulsos de la naturaleza y las resistencias del mal; existe siempre el riesgo de tomar como manifestaciones de la voluntad del Seor lo que, al fin, se revela como una mera elaboracin subjetiva. El escrutar los signos de los tiempos permite la adquisicin de los elementos necesarios para la accin pastoral, elementos que no son deducibles directamente del depsito de la revelacin. El Pastor deber tener siempre abiertos los ojos sobre el mundo, porque la observancia y la vigilancia evanglica deben continuar ya que el mundo cambia y es necesario satisfacer las crecientes exigencias e interpretar las nuevas necesidades (Id. N 23). A este fin son de gran utilidad los estudios y los centros de sociologa pastoral (ChD 17). El discernimiento, indispensable para garantizar la autenticidad de la vida cristiana, ha de realizarse tanto en el nivel comunitario como en el individual. A cada uno corresponde preguntarse lo que exige de l la voluntad de Dios. Cuando cada uno haya percibido, en base a una reflexin cristiana, en qu sentido debe comprometerse, se ver en ese compromiso la

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voluntad actual de Dios sobre l. En la medida en que cada uno se esfuerce en responder a esta voluntad, entrar en una unin ms ntima con Dios, cooperando al advenimiento de su Reino.

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Una accin que escruta en los acontecimientos la voluntad de Dios y los caminos para cumplirla se llama interpretacin de los signos de los tiempos. La accin de escrutar, en el nivel individual, la voluntad de Dios en las diversas tendencias y sentimientos de la persona, se conoce como discernimiento de espritus. La ayuda calificada que el Snodo diocesano puede y ha de ofrecer es la interpretacin de los signos de los tiempos y la configuracin de las grandes opciones pastorales, escrutadas en ellos, que han de resultar como fruto de las asambleas sinodales. Una opcin no es el resultado de corazonadas, de la improvisacin o de una euforia momentnea que inventa o propone soluciones, sino el resultado de un fatigoso y lcido trabajo de discernimiento, a la luz del Espritu Santo, en un clima de oracin y de conversin, para ir buscando el camino querido por el Seor. Las opciones pastorales son el proceso de eleccin que, mediante la ponderacin y el anlisis de las realidades positivas y negativas vistas a la luz del Evangelio, permiten escoger y descubrir la respuesta pastoral a los mltiples desafos puestos a la evangelizacin (DP 1299). Estos grandes principios de accin ya seran suficientes para guiar la Nueva Evangelizacin de la Arquidicesis, pero ser necesario, por pedagoga, continuar penetrando en su naturaleza y en sus consecuencias, para que puedan ir, ms y ms, irrigando las acciones de la vida cotidiana de nuestra Iglesia y que, es de esperar, quedarn un da plasmadas en la legislacin arquidiocesana, indispensable para favorecer la comunin y la solidaridad. Porque la accin pastoral planificada es la respuesta especfica, consciente e intencional, a las necesidades de la evangelizacin (Id. 1307), la pastoral de conjunto es toda esa obra salvfica comn, exigida por la misin de la Iglesia en su aspecto global como fermento y alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios (Medelln, XV, 9). Bajo esta luz habr de continuar el proceso de conversin exigido al Obispo, al Presbiterio, a las Comunidades religiosas, a los Grupos apostlicos, as como a todos y cada uno de los fieles creyentes de esta Arquidicesis, para la construccin de la historia de la Iglesia local, como seguimiento fiel a Jess: no ser posible ningn cambio comunitario sin una verdadera conversin personal.

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Pbro. Jos de Jess Martnez Zepeda Ciudad de Mxico, Marzo de 1992

LA DIMENSIN PASTORAL DEL SNODO DIOCESANO

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La pastoral es a las ciencias eclesisticas lo que la poltica es a las ciencias sociales: ambas son ciencias de los posibles: la poltica, para la transformacin de la sociedad; la pastoral, para la transformacin de la sociedad en Reino de Dios. Con los datos bblicos, dogmticos, morales, litrgicos y de las dems ciencias eclesisticas, entre las que tiene importancia muy especial la historia -que nos permite relativizar tantas cosas que a veces consideramos intocables por su tradicin-, con las normas del Magisterio y con los datos de las ciencias antropolgicas que nos ayudan a conocer al hombre concreto junto con sus condicionamientos psico-sociolgicos, el Pastor tiene que encontrar los cambios posibles para que este hombre y esta comunidad, en concreto, vivan y construyan el Reino de Dios en su aqu y ahora. Esa vida y construccin del Reino de Dios habr de darse ya sea por la vivencia personal de los valores evanglicos o por el esfuerzo personal y comunitario, para que esos mismos valores se vayan haciendo presentes y actuantes en las estructuras humanas concretas en que desarrollan su vida, siendo, en ellas, luz y sal. No se trata ni de llegar a que la sociedad sea cristiana, como se pretendi en el rgimen de cristiandad, ni de crear estructuras paralelas a las seculares, como intent la nueva cristiandad de la que no hemos terminado de salir. Con el discernimiento que las diversas ciencias teolgicas hacen y la ayuda indispensable de las ciencias antropolgicas, el Pastor tiene que encontrar los caminos que permitan llegar a formar, con la pedagoga de Jess, comunidades donde los cristianos traduzcan en vida el amor trinitario que han recibido, manifiesten su esperanza de que se puede, desde aqu y ahora, construir el Reino de Dios, mediante la vivencia del mismo amor, convirtindose esas comunidades -en s mismas- en signos de ese Reino, de ese estilo de vida aprendido de Jess y recibido de l como tarea para ir haciendo presente ese Reino a travs de los tiempos, mientras esperamos la venida del mismo Jess glorioso que vendr a consumar la obra iniciada en su encarnacin. Tentaciones

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En algunas Dicesis europeas los Snodos han sido frustrantes porque de ellos se esperaban cambios en asuntos como el celibato, la ordenacin de mujeres y similares; al no dar, ni poder dar, ningn Snodo una respuesta as, se provoc desilusin. Quiz nuestra tentacin no vaya por ah; pero quiz s en el querer reducir la pastoral y, por consiguiente, en esperar del II Snodo algo como un recetario: recetas litrgicas, administrativas y cannicas; el Snodo ni podr ni deber darlas pues, por ser recetas, pronto dejaran de tener valor o de ser eficaces, y se necesitaran cada vez otras ms. El II Snodo ser pastoral s i seguimos teniendo en cuenta el discernimiento que la Iglesia arquidiocesana viene haciendo. Si hemos tenido la experiencia de trabajar los Fascculos de Consulta con los Laicos, nos habremos dado cuenta de que han sido para ellos un medio de

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hacer teologa y verdadero discernimiento. Ser pastoral el II Snodo si es capaz de iluminar el caminar de la Iglesia particular de la Ciudad de Mxico durante los prximos aos, el caminar de la Comunidad arquidiocesana. Pastoral Orgnica

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La pastoral debe ser orgnica o de conjunto, es decir, de todo el Pueblo de Dios que peregrina en concreto aqu en la Ciudad de Mxico, bajo la gua de su Obispo y los Presbteros, sus colaboradores en la accin pastoral. Es todo el Pueblo de Dios el que, organizado como un cuerpo -recordemos el smil de San Pablo en la primera Carta a los Corintios-, tiene que cumplir la triple tarea que Cristo, su Seor, le confi: a- hacer presente -por el testimonio- el amor del Padre, amor hecho Palabra de Vida en Cristo, por la fuerza que, del Espritu, va recibiendo esa comunidad; b- celebrar -en los signos sacramentales- su vida, especialmente sus triunfos y derrotas en el esfuerzo de vivir el amor; c- traducir -ese amor celebrado- en el compromiso de llevar ese mismo testimonio de amor a quienes estn lejos, a los marginados y olvidados, a los deshumanizados, a quienes viven en situaciones crticas, a todos los destinatarios prioritarios de que nos habla el Fascculo I del Documento de Consulta. Durante la consulta hemos odo a muchos Prrocos que preguntan: cmo vamos a poder realizar todo esto que el Snodo est provocando si estoy solo y soy tan presbtero? -58.2 aos promedio de edad en la IV Vicara-. Cierto, solos, siendo adems tan pocos, los Presbteros no lo podremos hacer. Es todo el Pueblo de Dios el que, desde sus diversos carismas, aptitudes y funciones, tiene que reasumir sus tareas pastorales -acaparadas por tanto tiempo por el clero, no tanto por mala voluntad cuanto por deformaciones propias de una mentalidad de cristiandad en que vivimos y fuimos formados-. Desgraciadamente el Fascculo II, a mi parecer, an adolece de este acaparamiento o, al menos, no parece estar debidamente equilibrado. Hay tambin desproporcin en el nmero de los sinodales. Pastoral Planificada

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El Pueblo de Dios no podr reasumir sus funciones pastorales sin planificacin -Fascculo IV-. La V parte del Documento de Puebla, elaborada por una Comisin ad hoc al final de la asamblea, sintetiza tanto el anlisis de la realidad como la reflexin teolgica sobre ella y resume las cuatro opciones pastorales: * una Iglesia sacramento de salvacin (DP 1302); * una Iglesia servidora (Id. 1303); * una Iglesia misionera de la liberacin integral del hombre (Id. 1304); * una Iglesia en proceso permanente de evangelizacin (Id. 1305).

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Aclara tambin lo que entiende por opciones pastorales que son el proceso de eleccin que, mediante la ponderacin y el anlisis de las realidades positivas y negativas, vistas a la luz del Evangelio, permiten escoger y descubrir la respuesta pastoral a los desafos puestos a la evangelizacin (Id. 1299). El mismo Documento de Puebla afirma, casi al final: El camino prctico para realizar concretamente esas opciones pastorales fundamentales de evangelizacin es el de una Pastoral Planificada (Id. 1306). La accin pastoral planificada es la respuesta especfica, consciente e intencional, a las necesidades de la evangelizacin; deber realizarse en un proceso de participacin en todos los niveles de las comunidades y personas interesadas, educndolas en la metodologa del anlisis de la realidad, para la reflexin sobre dicha realidad a partir del Evangelio: la opcin por los objetivos y los medios ms aptos y su uso ms racional para la accin evangelizadora (Id. 1307); cada palabra de este nmero requerira profundizacin. Slo as se podr llegar a la creacin del hombre nuevo (Id. 1308) del que ya hay signos de esperanza (Id. 1309). Adecuacin de Mtodos e Instrumentos de la Accin Pastoral

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Si la pastoral tiene que buscar la construccin del Reino de Dios -y esto lo tiene que buscar todo el pueblo, no slo ni principalmente el clero- de una manera orgnica y planificada; si esta accin pastoral tiene como objetivo conseguir que los cristianos vivan al estilo de Jess hombre nuevo dice Puebla- y que en las estructuras donde viven se traduzcan los valores evanglicos -y no slo ni principalmente la vida sacramental o la administracin que son necesarias-, quiere decir que tenemos que adecuar a esos fines toda nuestra actividad litrgica, proftica y de conduccin o acompaamiento, adecuando a esos mismos fines tambin los mtodos e instrumentos de trabajo (Cfr. Id. 1307). Esta adecuacin no la podremos hacer si no v olvemos tanto la vista como sobre todo la prctica a la pedagoga de Jess -Fascculo III-; tambin la economa deber adecuarse a estos fines. Si no se consigue impulsar esta adecuacin o cambio de mtodos, instrumentos, recursos y estructuras, entonces el II Snodo habr sido prcticamente ineficaz. Si el II Snodo nos ayuda a redescubrir esos caminos de dimensin comunitaria, laical y planificada de toda la accin de la Iglesia local en la Ciudad de Mxico, y si nos ayuda e impulsa a volver a la metodologa y pedagoga de Cristo Jess, podremos llegar a todos los grupos humanos que tienen derecho a recibir el Evangelio de quienes nos decimos Pastores y, as, el II Snodo tendr un verdadero sentido pastoral.

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Pbro. Abel Fernndez Valencia Ciudad de Mxico, Marzo de 1992

DIMENSIN JURDICA DEL SNODO 1- Funcin Pastoral Jurdica del Snodo

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Quiz muchos tengan el temor de que la legislacin cannica dada en el Snodo sea un freno o una represin para la pastoral que se pretende realizar a raz de la visin y del juicio de la realidad de nuestra Iglesia particular, la Arquidicesis de Mxico. En otras palabras, puede existir el prejuicio de que el Derecho Cannico y la pastoral son valores antagnicos. Nada ms falso: no son ni el Derecho ni la pastoral, sino las personas, con sus criterios y mentalidades, quienes pueden provocar este antagonismo, yndose a los extremos: a- La observancia de la letra de la ley, como fin en s, constituye el juridicismo desencarnado e impersonal que hace al hombre para el sbado y no el sbado para el hombre. b- Por otra parte, la pastoral sin ningn derecho normativo se convierte en una anarqua carismtica que perjudica, en lugar de beneficiar, a la Nueva Evangelizacin. 2- Perspectiva de la Norma Jurdica en la Iglesia

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En realidad, el Derecho Cannico siempre ha sido, pero ms ahora despus del Concilio Vaticano II, instrumento de la pastoral -as como la filosofa ha sido ancilla Theologiae-; todo l se enfoca hacia la ley suprema que se enuncia en el ltimo canon y con la que termina el Cdigo actual: salus animarum quae in Ecclesia suprema semper lex esse debet (Cfr. CJC 1752). Hay un principio de filosofa del derecho que dice: societates sunt ut fines, es decir, el fin de una sociedad determina o especifica la naturaleza de esa sociedad; y como toda sociedad tiene un derecho normativo, el fin de la sociedad tambin especifica la naturaleza del derecho que la rige. Ahora bien, si la Iglesia es sacramento de salvacin, comunin espiritual y sobrenatural que tiene como fin la santificacin y salvacin de los hombres, y maneja medios espirituales y sobrenaturales, el derecho de la Iglesia participa de su naturaleza, participa de esa sacramentalidad sobrenatural. Cristo encomend a los Apstoles y a sus sucesores la misin pastoral, que consta de tres oficios o tareas (Cfr. LG 19): El oficio de ensear; El oficio de santificar; El oficio de regir o conducir De estos tres oficios, los dos primeros son principium generans, y el ltimo, el de regir, es principium dirigens; es decir, el oficio de ensear y de santificar se realiza con la coordinacin, organizacin y direccin del oficio de regir: all est la necesidad y la instrumentalidad de un derecho normativo de la Iglesia, es decir, la ley cannica. 3- El Snodo Diocesano como Instrumento en la Pastoral de la Iglesia Diocesana

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La Iglesia particular de la Arquidicesis de Mxico quiere ensear y santificar en la Nueva Evangelizacin, afrontando los retos o desafos de los tiempos y circunstancias actuales; est buscando -y sin duda encontrar- criterios y lneas de accin pastoral, en este II Snodo arquidiocesano, pero entonces ser necesario que los ordenamientos y normas jurdicas apoyen, coordinen, determinen dichas lneas de accin. Tales normas cannicas y ordenamientos, en su gran mayora, ya existen y estn en el Cdigo de Derecho Cannico actual; bastara -en la mayora de los casos, repito- que los buscramos, los estudiramos, los aplicramos y los observramos. En efecto, en el Libro II del Cdigo de Derecho Cannico estn los deberes y derechos de los fieles en general, de los Laicos en particular, de los clrigos y miembros de los Institutos de vida consagrada; todo ellos son tanto los destinatarios como principalmente los Agentes de la Nueva Evangelizacin. En el Libro III estn las normas referentes al oficio de ensear. En el Libro IV estn las normas que ataen al oficio de santificar. Y ya que para todo se necesitan medios materiales, en el libro V encontramos las normas generales que se refieren a los bienes eclesisticos y a su administracin. 4- Criterios Jurdicos Aplicables a Nuestra Realidad Normas Generales y Normas Particulares

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La legislacin arquidiocesana, que constituye el derecho particular de la Iglesia particular, consistir bsicamente en aplicar y adaptar la legislacin universal a nuestras necesidades particulares -como un sastre que de la tela de las leyes universales le hace un traje a la medida a la Arquidicesis-. En casos especiales, que no estn previstos en el Cdigo, habr que buscar un ordenamiento apropiado, nuevo, diferente, es decir, que no se oponga a los cauces fundamentales del derecho comn, ni mucho menos al derecho divino establecido por el fundador de la Iglesia. No hay que tener miedo; ms an, podemos y debemos hacer nuestro propio derecho particular, dentro de los lmites arriba sealados, por una razn muy sencilla: si algo tiene de peculiar el Cdigo actual, entre otras cosas, es el respeto a las leyes o al derecho particular, porque est hecho de acuerdo al principio de subsidiariedad que bsicamente dice: lo que puede hacer una comunidad menor por s misma, que lo haga; su actividad social no debe ser absorbida por la comunidad mayor. En otras palabras, las normas de la comunidad mayor son subsidiarias de la comunidad menor. Por otra parte, no menos de cien veces el Cdigo actual exhorta al Obispo diocesano a que d normas particulares en diversas materias, adems de las normas que debe dar la Conferencia Episcopal como complemento a la legislacin universal, lo cual significa que nuestros ordenamientos sinodales no sern contrarios, sino, ms bien, de acuerdo al espritu del Cdigo de Derecho Cannico.

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5- La Comunidad Diocesana y su Participacin en el Desarrollo del Snodo

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En qu consiste nuestra colaboracin -como miembros sinodales- a los objetivos del II Snodo, en las prximas asambleas? Es bien sabido, y ya se ha dicho muchas veces, que el Snodo no es un Parlamento que con su voto deliberativo mayoritario toma decisiones y hace leyes; en realidad, el nico legislador es el Obispo diocesano (CJC 466). Entonces para qu el Snodo si el Obispo es el que va a legislar? Que lo haga solo... Estamos aqu, y estaremos en las asambleas solemnes, porque nuestro Obispo nos ha convocado a unos o nos ha invitado a otros para que le ayudemos con nuestro consejo o consulta a emitir normas pastorales en beneficio nuestro y de toda la Iglesia arquidiocesana. Nuestra tarea es de comunin, dilogo y corresponsabilidad; comunin y dilogo de nosotros con nuestro Pastor, y de nuestro Pastor con nosotros -de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo-. l nos ha consultado y nos seguir consultando: all est ya el Documento de Consulta. Con la respuesta a la consulta se har el Documento de Trabajo; sobre ese Documento de Trabajo daremos nuestro voto consultivo. El Pastor espera nuestro voto en corresponsabilidad con l y de all resultar la legislacin arquidiocesana que l juzgue conveniente. De esta manera, la legislacin ser nuestra de alguna manera, porque nosotros contribuimos, desde nuestro lugar, a la creacin de dicha legislacin pastoral; y si es nuestra, lgicamente la aceptaremos y la observaremos con ms espontaneidad, con ms amor. Nuestra corresponsabilidad con el Pastor comporta la obligacin que nos recuerda el Cdigo: Todos aquellos cuyo consentimiento o consejo se requiere estn obligados a expresar sinceramente su opinin, y tambin, si lo pide la gravedad de la materia, a guardar cuidadosamente secreto (CJC 127 3); y Todas las materias propuestas se sometern a la libre discusin de los miembros en las sesiones del snodo (CJC 465). Es decir, tenemos que proceder con libertad y sinceridad, sin menoscabo del debido respeto y reverencia que el mismo Cdigo nos pide (CJC 212 3; 273), con la confianza de que nuestro Pastor nos oir y tomar en cuenta las opiniones pertinentes, ya que al hacerlo as su autoridad de ninguna manera sufre menoscabo sino, al contrario, se reafirmar. 6- El Snodo en el Misterio de la Iglesia y de la Comunidad Diocesana

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Todos los cristianos estamos en la conviccin de que los orgenes de la Iglesia se encuentran en el Nuevo Testamento; la Iglesia es continuadora y tiene sus races en el Misterio Trinitario y Pascual del Seor. La Iglesia viene a ser considerada como una sociedad, en el sentido de que no est subordinada a ninguna otra sociedad y no carece de nada que sea necesario para su completa institucin; est provista de una constitucin, tiene una serie de normas, un cuerpo de gobierno y un grupo bien determinado de personas capacitadas y dispuestas a someterse a esta institucin y a sus reglas.

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Esta visin, sin embargo, va ms all que cualquier otra sociedad. La Iglesia es esencialmente comunidad, con nexos ms profundos de los que existen en la sociedad humana: esta comunidad est basada en aquellos que creen en Jesucristo como Dios encarnado, quien tiene la m isin de redimir a la humanidad y darle a conocer la plenitud de la revelacin de Dios. A los creyentes Jesucristo les ofreci un nuevo destino sobrenatural, los medios para conseguirlo, una doctrina sobre Dios y un medio seguro para conocerlo: el medio por el cual el creyente aprender esa doctrina y alcanzar ese destino es la Iglesia; como miembros de ella, cada uno de sus integrantes llegar a la salvacin y, al mismo tiempo, es continuador de la accin de Jesucristo entre los hombres, colaborador en la edificacin de su Reino. La Iglesia, como unidad de creyentes, es un cuerpo perfectamente organizado, con creencias expuestas en una teologa cientficamente elaborada, con una vida moral en ntima dependencia con sus creencias y con una detallada normativa que regula los pormenores de su organizacin y el desenvolvimiento de su vida corporativa. Fijamos ahora nuestra atencin en un aspecto de esta normativa: el Snodo diocesano. La comunidad requiere de un centro de referencia que vaya orientando a los individuos a alcanzar su fin; este centro de convergencia es la autoridad que ha recibido la potestad sagrada de ensear, santificar y, sobre todo, de apacentar, lo cual incluye la potestad legislativa, la ejecutiva y la judicial. La autoridad puede presentarse de mltiples formas, pero no puede faltar; sin ninguna forma de autoridad no existe la comunidad. Hay por tanto un nexo ntimo entre la comunidad, su unidad y la autoridad. Examinar las fuentes de la unidad de la Iglesia es descubrir las fuentes de autoridad en ella. En primer lugar, la unidad de la Iglesia proviene de la accin ntima del Espritu Santo que agrupa a miembros diversos de la humanidad en el nico nuevo pueblo de Dios; esto significa que la tercera persona de la Santsima Trinidad es la fuente primaria de la unidad de la Iglesia y, por tanto, de la autoridad en ella. La autoridad del Espritu Santo sobre la Iglesia es absoluta; los cristianos deben obedecer totalmente la ley del Espritu sobre cualquier otra cosa. Una segunda fuente de autoridad en la Iglesia es la Palabra de Dios revelada por Jesucristo que es, adems, la Palabra hecha carne conservada en sustancia en las Sagradas Escrituras que son el testimonio de la fe de la primera comunidad. 7- El Snodo -por Naturaleza Propia- Acto Eminentemente Eclesial y Comunitario

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El Snodo en cuanto tal, por su misma naturaleza, es un acontecimiento de especial importancia en la vida concreta de la Iglesia particular pues pone de manifiesto toda la comunidad diocesana con su Pastor quien, en su ministerio ordinario, cuenta con personas y organismos que l rene -a todos conjuntamente- para la accin comn.

8- La Comunidad Diocesana y la Convocacin del Snodo

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El hecho de que el Pastor convoque a toda la comunidad diocesana significa que sta toma conciencia de su corresponsabilidad en la edificacin del Reino de Dios en un lugar y tiempo concretos; por eso convoca a sus integrantes ms representativos existentes de hecho ya en la Dicesis y a otras personas que tienen contacto directo con la realidad diocesana. Es la expresin ms completa de la misma porcin del Pueblo de Dios, no por eleccin propia, sino como la ayuda ordinaria que tiene el Obispo en el ejercicio de la potestad sagrada de ensear, santificar y regir o apacentar. 9- Miembros del Snodo: CJC 463

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a- El Obispo coadjutor -en este caso no existe-, los Obispos Auxiliares -cuatro-, los Vicarios Generales -los Obispos auxiliares y uno no Obispo, en total cinco-, los Vicarios episcopales seis, uno con carcter episcopal- y el Vicario Judicial -uno-: todos stos revisten una responsabilidad particular en la vida interna y su presencia manifiesta el contexto humano y social en que ejercen la misin cannica recibida. b- Los Cannigos de la Iglesia Catedral que asumen en la actualidad la funcin de asistencia al Obispo en el ejercicio de la misin sacerdotal de todo su pueblo, cuando en la Iglesia Catedral, sede del Maestro autntico de la fe, llaman al pueblo sacerdotal a rendir culto agradable a Dios con la celebracin de los sagrados misterios y con la oracin, en cuyo ejercicio un punto muy importante es el ministerio de la reconciliacin -22 miembros, 16 Cannigos efectivos y 6 honorarios-. c- Los miembros del Consejo presbiterial que asisten al Obispo en el ejercicio de su potestad de gobierno (Cfr. CJC 495, 1) y de modo especial integran el cuidado de la Iglesia diocesana -miembros natos y elegidos 46-. d- Algunos Laicos se incluyen como miembros de Institutos de vida consagrada, no clrigos y miembros de vida apostlica. Numricamente hablando constituyen una parte mnima de todo el pueblo de Dios en la porcin de la Iglesia particular. La participacin de los Laicos en el Snodo garantiza, si bien no numricamente, que el Snodo sea expresin de toda la comunidad diocesana; stos deben tomar conciencia de que el ejercicio de la potestad sagrada est dirigida directa y principalmente a todos los fieles cristianos. En particular los Laicos, cuya presencia es una representatividad no por eleccin de ellos mismos sino por su calificacin en la vida laical, son parte sensible de las necesidades de la comunidad de los fieles. La participacin de los Laicos es bsica en la preparacin del Snodo y en su aplicacin, ya que tienen una doble tarea, dentro de la comunidad cristiana y en el mbito de las realidades temporales en que viven -90 representantes como los colaboradores ms eficaces en el

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mundo y en relacin con el Consejo de Pastoral (Cfr. CJC 511) que si no existe debera crearse.

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Estos Laicos -de diversas clases y condiciones: jvenes, adultos, clibes, casados, viudosdeben tomar conciencia de que son representativos tanto por la Vicara a la que pertenecen como por su participacin al frente de movimientos apostlicos organizados. e- El Rector del Seminario Mayor que es responsable directo de la formacin de los futuros pastores de la Iglesia diocesana. Las vocaciones, su nacimiento y crecimiento, su formacin integral, son preocupacin de l a Iglesia particular y, por tanto, es necesario conocer las necesidades de la preparacin para el ministerio apostlico y la participacin de las responsabilidades en el ejercicio ministerial. f- Los Decanos que son los colaboradores privilegiados en el servicio coordinado y armnico del trabajo ministerial -32 en total-. g- Al menos un Presbtero -y un sustituto- elegidos por cada Decanato entre quienes tienen cura de almas -32 elegidos ms 32 sustitutos-. h- Algunos Superiores de Institutos de vida consagrada y Sociedades de vida apostlica en la variada riqueza de carismas y ministerios -25 Superiores mayores varones, 26 Superioras religiosas representantes de comunidades, 7 Religiosas a ttulo personal. Est invitado el responsable en Mxico de la Prelatura personal, incluido en este captulo por el especial carisma de la Prelatura. Estn convocados tres Diconos permanentes y uno transitorio en atencin al rito, a la especializacin o al servicio. i- Han sido invitados cinco observadores, cuatro de ellos como cabeza de su Iglesia -dos con carcter episcopal-: Ortodoxo Antioqueno, Anglicano, Ortodoxo Griego, Luterano, y el Presidente de las Sociedades Bblicas que es Pentecostal; a ttulo personal, seis observadores no catlicos: un Nazareno, tres Luteranos, un Metodista y un Presbiteriano. No hay miembros invitados de otros grupos. La presencia de estos observadores manifiesta el sentir de la comunidad catlica en el movimiento ecumnico que es tarea de toda la Iglesia y del que insistentemente nos hablan los documentos pontificios. Repetimos que todos los Sinodales gozan de absoluta libertad en un clima de dilogo y corresponsabilidad. El Obispo diocesano es el nico legislador y el peso de la comunidad en el Snodo, pero, por todo lo expuesto, es lgico pensar que ante una proposicin deber tener razones muy graves, de peso, para legislar en contra de un sentir comn expresado en el Snodo. Es cierto que el Obispo cuenta ya en la estructura de la Iglesia diocesana con organismos propios de consulta corresponsable como son el Consejo Presbiterial, el Consejo de Pastoral y el Consejo Econmico; en la Arquidicesis se cuenta ya con el primero de ellos, pero habr que pensar en establecer los otros dos a fin de dar cauces efectivos a la accin sinodal. 10- Conclusin

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Por todo lo expuesto podemos esperar confiadamente en que el Snodo habr de confirmarnos en la comunin jerrquica y abrir cauces a la Nueva Evangelizacin en la Ciudad Arquidicesis de Mxico con los mecanismos propios que le atribuye el Derecho Cannico.

Cango. Carlos Warnholtz Bustillos Pbro. Guillermo Moreno Bravo Ciudad de Mxico, Marzo de 1992

DIMENSIN ESPIRITUAL DEL SNODO Prembulo: Sentido y Contexto Eclesial del Snodo

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El Snodo es un acontecimiento de fe: es el Seor que quiere manifestarse y actuar hoy, por su Espritu, a travs de nosotros, comunidad de Iglesia y porcin de humanidad que, en cierta manera, l mismo asume para prolongar su mediacin salvadora y realizar el proyecto d e amor del Padre en favor de los hombres y mujeres de nuestro tiempo en la Ciudad de Mxico. Por eso, el Snodo es un acontecimiento eclesial extraordinario que involucra a cuantos formamos la comunidad de Iglesia que peregrina en este lugar. A quienes hemos sido convocados a este Snodo por un don de Dios, este hecho nos compromete de manera particular a caminar juntos en la bsqueda de respuestas evanglicas a los desafos que el mundo de la Ciudad de Mxico plantea hoy a nuestra Iglesia. Por tanto, no es una fra asamblea de estudio socio-religioso de la realidad arquidiocesana, ni un simple encuentro de tcnicos pastoralistas convocados para trazar nuevos mtodos y tcticas de trabajo apostlico; rebasa todo esto, aunque no lo excluye. Somos una comunidad de cristianos creyentes en Jess que queremos renovar nuestra fidelidad a l y, con l, la solidaridad salvfica para con todos los hermanos. Nuestra Iglesia en estado de Snodo se sita dentro de la gran corriente de renovacin de la Iglesia universal, renovacin iniciada en el Concilio Vaticano II y continuada para nosotros en Medelln, en Puebla y, ahora, en el proceso de Santo Domingo. Comprendido as y ubicado en este movimiento eclesial, el II Snodo podr convertirse en un instrumento excepcional de renovacin para la Arquidicesis, llevando a cabo una revitalizacin de nuestra tarea evangelizadora, a fin de lograr que aparezca ms claramente ante el mundo entero el rostro amable de Jesucristo y as construir una sociedad ms justa, ms humana y ms cristiana (Cfr. Convocatoria, 11 de Enero de 1992, pg. 3-5). I- Abiertos y Disponibles al Espritu

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Desde las perspectivas anteriores, es fcil reconocer que el Snodo es obra del Seor, por su Espritu. Reconocemos tambin que la presencia y accin del Espritu en la mente y el corazn de cada uno de los llamados por el Seor a este II Snodo, tanto en las relaciones y dilogos entre todos, en los trabajos y actividades, como en la oracin y la escucha de la Palabra de Dios, en la convivencia y en el descanso, es la garanta nica del fruto verdadero que el Seor quiere y que nuestros hermanos esperan de esta solemne convocacin sinodal. La realidad aqu descrita entraa y exige, sin embargo, como una condicin de base, para ser efectivos colaboradores de la obra del Seor en nuestra comunidad eclesial, la buena disposicin de cada uno de nosotros para caminar juntos en la realizacin del Snodo diocesano (Id.), conducidos por el Espritu Santo. Se trata, por lo tanto, de estar abiertos y disponibles a las mltiples presencias y mociones del Espritu Santo, a fin de encontrar y seguir sus caminos. La manifestacin de nuestra apertura

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al Espritu es clara cuando nuestra conciencia es guiada por las luces o criterios del Evangelio y nuestros proyectos siguen fielmente los cauces de la obra de Jess.

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De aqu nacen las actitudes y disposiciones evanglicas que son la fuerza y el dinamismo interior que nos compromete en nuestro ser como personas y como comunidades, y orienta e impulsa nuestra actividad y nos lleva a luchar por la transformacin de la realidad eclesial y social segn el proyecto de Jess, inspirados en el Evangelio. Para nosotros es de singular importancia recurrir a la gran experiencia vivida por la Iglesia misma en todo el proceso conciliar, del cual pretendemos ser continuadores, para descubrir algunos criterios, actitudes y disposiciones que han sido claves en el movimiento de renovacin eclesial generado por el Concilio, con la fuerza del Espritu. II- En Actitud de xodo Pascual

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Es ste el necesario punto de partida y la condicin permanente de todo proceso de renovacin cristiana. Ante todo, significa para nosotros asumir, como lo hizo el Papa Juan XXIII al anunciar el Concilio, aquella actitud de profunda humildad y sinceridad que lo llev a pronunciar, en medio del asombro del mundo entero, su yo pecador, en nombre de toda la Iglesia, reconociendo con dolor que la historia concreta de los hombres, en muchas situaciones y lugares, se desarrollaba al margen del proyecto de amor del Padre y de los valores del Reino trado por Jess y confiado a la Iglesia para su anuncio y difusin en el mundo. Y esto, a causa del oscurecimiento del genuino rostro de la Iglesia, en cuanto sacramento de la salvacin de Jess y de la fuerza del Espritu en ella, con la consiguiente frustracin de muchos hombres y mujeres que an esperaban de la Iglesia una respuesta salvadora dentro de su vida y circunstancias. Como sucedi al Papa J uan, el dejarnos interpelar por esta realidad -que es la nuestra- nos lleva tambin a experimentar la necesidad imperiosa de un cambio radical y de un Nuevo Pentecosts sobre nuestra Iglesia, que la haga reemprender el camino del Evangelio rompiendo ataduras, desprendindose de intereses y liberndose de lastres que le estorban en su fidelidad a Dios y a los hombres. En este espritu y con esta conciencia, nuestro Pastor ha convocado el II Snodo arquidiocesano en continuidad con la trascendental convocacin hecha en la Iglesia universal al Concilio Vaticano II, para propiciar la entrada de aire fresco en nuestra Iglesia segn la viva expresin de Juan XXIII- y provocar as la explosin de una primavera nueva, reviviendo la experiencia radical de la Pascua de Jess, su misterio de muerte para la vida, a fin de lograr la transfiguracin de la historia de nuestro pueblo en historia de salvacin. III- Con una Conciencia Renovada de Iglesia

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La audacia proftica de Juan XXIII al confrontar a toda la Iglesia en su realidad existencial frente al Evangelio, tocaba fibras muy delicadas y sensibles de la vida y ministerio de la Iglesia, anquilosadas por el paso del tiempo en no pocas de sus estructuras, leyes, costumbres y formas de vida y apostolado que, ms que venas vivificadoras del Cuerpo de la Iglesia, eran no rara vez reales obstculos al dinamismo del Espritu en ella.

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Por eso lanz el Concilio no slo a la bsqueda de enmiendas de superficie, sino a la radicalidad del cambio de mentalidad, de actitud y de vida, exigido por la conciencia nueva de ser la Iglesia de Jess, el Verbo Encarnado y enviado por el amor del Padre al mundo en solidaridad salvfica con los hombres, para implantar y hacer crecer el Reino dentro de la existencia terrena y de la historia humana y, como Iglesia peregrina, abierta a la plenitud gratuita y definitiva de la gloria: la Iglesia de Jess, el Servidor, el Hermano y Amigo, Evangelio de la misericordia del Padre, portador de la fuerza del Espritu y de la esperanza nueva y cierta para la liberacin del hombre. Jess el Profeta de Dios que nos descubre las sendas de su proyecto salvfico en medio de las tinieblas y del pecado del mundo. La Iglesia de Jess, el Pastor y Sacerdote que va delante de sus ovejas y ofrenda su vida para que los hombres la tengan en abundancia y para reunirlos a todos en una sola y nica familia de Dios, restituyndoles su dignidad original de hijos, hermanos y herederos del Reino. Es sta, en sntesis, la visin de Iglesia que se ha descorrido ante los ojos de nuestro corazn de cristianos en las jornadas que estamos celebrando. Sintindonos afectados por la misma situacin causada por las inercias humanas, necesitamos tambin nosotros dejarnos sacudir en nuestro Snodo y en nuestra realidad arquidiocesana por el Espritu del Vaticano II, y decidirnos a recorrer sus caminos de Pascua liberadora, como Iglesia de pecadores pero redimida por Cristo y habitada por el Espritu, para transitar, con humilde generosidad y audaz confianza, de una Iglesia esttica y rutinaria a una Iglesia en marcha, animada por el Espritu que todo lo renueva y recrea; de una Iglesia alejada de las realidades del mundo, a una Iglesia encarnada y peregrina, preocupada por el hombre, con una conciencia crtica del mal y en marcha hacia el destino eterno de la humanidad; de una Iglesia de triunfalismos y conformismos a una Iglesia humilde y desinstalada; de una Iglesia individualista y de poder, a una Iglesia fraterna, de comunin, corresponsable y de servicio; en una palabra, de una Iglesia que ha desfigurado algunos rasgos de su verdadero rostro, a una Iglesia que sea un signo transparente, un sacramento vivo del mundo nuevo conquistado por Jess. IV- En Proceso de Discernimiento

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El Papa Paulo VI, que recibi en herencia el Concilio en marcha, retom como suya la interpelacin de Juan XXIII a la Iglesia y, en un momento de duda y desconcierto de los Padres Conciliares acerca del rumbo del Concilio, lanz con penetrante lucidez evanglica y con el vigor del Espritu que discierne los secretos caminos de Dios, la urgente pregunta: Iglesia qu dices de ti misma?; eres fiel a tu Seor y eres fiel al mundo amado por Dios, al que has sido enviada?; sigues siendo verdadero sacramento de salvacin?. Ambos Pastores de la Iglesia universal, Juan XXIII y Paulo VI, la pusieron al descubierto ante el juicio de Dios, juicio de verdad, sabidura y amor, que llega hasta las junturas del alma y del espritu y descubre las secretas intenciones del corazn. Desde entonces la Iglesia entr en crisis de purificacin o discernimiento. Nosotros tambin ahora estamos en la actitud de dejarnos juzgar por el juicio de Dios y nos preguntamos ante l: qu actitudes, situaciones o realidades necesitamos cambiar, renovar o crear de nuevo?; por dnde nos quiere llevar el Seor para que su Evangelio de salvacin

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traiga la novedad de vida a nuestro pueblo? Por este camino de discernimiento se ha adentrado nuestra Iglesia en todo el proceso sinodal.

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El recurso a la Iglesia postconciliar nos ayuda a darnos cuenta de las actitudes profundas que han de contribuir en forma positiva al esclarecimiento de la verdad de nuestras vidas ante el Seor y que favorecen nuestra respuesta coherente y decidida a su voluntad; o las actitudes que, por el contrario, nos llevan a rechazar la luz y son tropiezo u obstculo para seguir el rumbo de los designios de Dios. V- Frente a las Tentaciones y Pruebas del Desierto

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El camino por el que el Concilio introdujo a la Iglesia para su liberacin pascual y la crisis suscitada en ella constituyen un profundo drama existencial muy bien representado en la espiritualidad del desierto, donde se pone a prueba -como el oro en el crisol- la fidelidad del pueblo a la alianza con el Seor y se pone en riesgo, por parte del pueblo, el destino final, la entrada a la tierra prometida, pero donde la fidelidad del Seor vence toda infidelidad del pueblo. La situacin de la Iglesia postconciliar es la de una peregrinacin en bsqueda, en inseguridad humana, en riesgo y en lucha, pero, al mismo tiempo, en la certeza de la fidelidad del Seor. Por eso las pruebas y tentaciones que sufre pueden significar o bien un tropiezo y una claudicacin dolorosa de su autntica misin y hasta de su mismo ser, o bien pueden significar una oportunidad de purificacin y autentificacin de su verdadero rostro. Merece la pena resaltar algunas tentaciones entre las que significan un retn ms grande o, por el contrario, un impulso mayor para la renovacin de la Iglesia; son el espejo en que podemos mirarnos. 1- Existe en muchos cristianos y comunidades, desde el anuncio del Concilio, un entusiasmo superficial hacia una renovacin slo externa, no comprometedora, como modificacin de ritos, de hbitos o de algunas estructuras o funciones; por este camino nunca se llegar a responder al plan de Dios sobre la renovacin. En contraste, el Concilio pone el inters y la preocupacin de la renovacin, entre otros aspectos, en: * tener a Cristo y al Evangelio como la verdad y el centro de la vida y del ministerio; * hacer realmente una Iglesia servidora, de corresponsabilidad y comunin entre todos sus miembros; * convertir la Iglesia en misionera, que vaya al encuentro de los hermanos, especialmente de los pobres, marginados y alejados; * responder con la caridad de Cristo a las angustias y esperanzas del mundo, mediante una presencia evangelizadora encarnada; * transformar las estructuras, leyes y funciones de la Iglesia en expresin y fuente de la caridad pastoral etc. 2- Existe el individualismo como tentacin y actitud perniciosa y comn que se manifiesta en: * manejar protagonismos de prestigio y ambiciones personales; * cerrarse en los propios criterios e intereses como norma nica; * no saber escuchar;

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intentar vivir con autosuficiencia, aun frente a Dios; aislarse de los dems y, con ello, romper la comunin; querer someter a los dems bajo los propios ritmos y tiempos; tomar las decisiones al margen de la comunin con la Iglesia; dar justificaciones falsas, envueltas en banderas ideolgicas. contraponer siempre los propios proyectos a los proyectos de la comunidad, de la Iglesia y aun del mismo Evangelio y de Dios;

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Dos actitudes extremas muy conocidas son: * El tradicionalismo conservador toma la bandera de la tradicin pero como rechazo al cambio, como mscara del pasivismo y del conformismo; toma como defensa la ortodoxia; pone resistencia a la desinstalacin; tiene juicios siempre negativos sobre quienes piensan y actan de modo diferente, especialmente sobre los as llamados progresistas . * El progresismo toma la bandera del progreso y de la actualizacin pero como rechazo de la tradicin, de los valores autnticos del pasado; busca lo nuevo por lo nuevo, slo y todo lo nuevo, por intereses individuales; se presenta tambin como el nico abanderado de la vida. Estas formas de individualismo son un cncer que carcome los grupos, las comunidades, la Arquidicesis, la Iglesia; engendran partidos y divisiones que escandalizan, entorpecen o frenan todo proceso autnticamente renovador. A manera de ejemplo: * se sataniza la opcin por los pobres o todo tipo de teologa de la liberacin y hasta la misma palabra liberacin, ignorando la Escritura, la Tradicin y el Magisterio; * se sacralizan algunas formas de opcin por los pobres condenando o devaluando todo otro tipo de servicio evangelizador o de insercin en el mundo. En contraste, segn el Concilio, estn los profetas de Dios quienes: * se guan por el Espritu de Dios; * son desinteresados, comprometidos con el bien que Dios quiere para los dems; * no exaltan su propia persona, no se guan por ambiciones o privilegios personales ni por ideologas; * son verdaderos servidores de Dios y de sus hermanos; * antes dan la vida que romper la comunin; * son audaces, pero humildes. 3- El miedo al cambio, al riesgo, a lo nuevo, entraa: * cobarda paralizante, esterilizadora; * temor a quedar mal o perder posiciones; * inseguridad por confiar slo en las propias fuerzas; por eso no se abren caminos ni se asumen proyectos nuevos; * angustia por el riesgo al desarraigo, a dejar privilegios, comodidades y lo que favorece los propios intereses; * proyectos de la Iglesia puestos al propio servicio. En contraste, el Concilio exhorta a: * vivir la novedad creadora del mismo Espritu con audacia y valenta; * confiar en el Seor para que en la debilidad triunfe su fuerza;

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* ponerse al servicio del proyecto de Dios en la Iglesia; * vivir una tal prudencia que, en la realidad latinoamericana lleve el nombre y tenga la fuerza de la audacia, segn expresin de Paulo VI, por urgencia de la caridad; * seguir el camino de Jess, de su Pascua que es pobreza, humildad, despojo, obediencia, radicalidad de la entrega hasta la muerte; por eso Dios lo exalt...

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4- La pereza es vaco de fe y amor, aliada inseparable del miedo o de la cobarda. La pereza significa: * dejarse llevar por la rutina y el conformismo; * ser funcionario sin espritu; * tener miedo al esfuerzo y a las renuncias; * vivir y trabajar para s, no para el Reino; * aceptar tericamente proyectos de renovacin, pero dejndolos inoperantes. En contraste, los discpulos y apstoles de Jess en la Iglesia son portadores del vigor del Espritu, dispuestos a superar las pruebas y tentaciones, felices de sufrir -como los primeros Apstoles- por el nombre de Cristo y aun de dar la propia vida como Jess para que los dems la tengan en abundancia. Conclusin: en la medida en que cedamos a estas tentaciones, el espritu del mundo ahogar en nosotros y en nuestras comunidades de Iglesia el Espritu de Dios, y la Iglesia ser infiel al Seor y traicionar las esperanzas de sus hermanos. En la medida en que nos dejemos, en cambio, guiar por el Espritu de Dios, estas tentaciones sern una oportunidad de purificacin y de autentificacin de nuestra vida y de nuestra misin de cristianos en las comunidades de Iglesia, con la consiguiente fecundidad apostlica. VI- Arraigados en la Fe, en la Esperanza y en el Amor

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1- Ser Iglesia de la Fe: * tener los ojos fijos en Jesucristo, nica Palabra de Verdad, expresada en su persona, en la Escritura, en la vida, en la experiencia y enseanza de la Iglesia; verdad manifestada tambin en la oracin personal y comunitaria; * vivir, con este espritu y bajo esta luz, a la escucha del Seor en los hermanos, especialmente en el dilogo eclesial, realizado en la verdad y el amor, para buscar juntos la voluntad del Seor; * descubrir y discernir en la fe el designio de Dios en los signos de los tiempos, en las realidades positivas y negativas de nuestros mundo, para llevar respuestas de Evangelio a sus necesidades y aspiraciones. 2- Ser Iglesia de la Esperanza: * contra toda desaliento, amargura o frustracin; * contra la autosuficiencia individualista, personal o comunitaria; * contra la tentacin de prescindir del Seor; * contra todo miedo y pereza. La verdadera esperanza, muy por el contrario, supone y exige: * poner la confianza en el Seor, ms all de la esperanza humana y de las apariencias y constataciones inmediatas; * creer y esperar en un Dios ms grande que todos nuestros problemas, debilidades y miserias;

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* arraigar nuestra esperanza en la Pascua de Jess que va ms all de todos los desconciertos, manifestando en la cruz el triunfo supremo sobre la impotencia e inutilidad ms radicales; * abrir caminos y razones de esperanza a un mundo que se debate entre las falsas ilusiones y la frustracin; de lo contrario, estamos de sobra en el mundo.

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3- Ser Iglesia de la Caridad: * tener una verdadera pasin de amor por el Reino y una solidaridad salvfica con el hombre, solidaridad encarnada en un compromiso vital por la dignidad, libertad, justicia, fraternidad y paz entre todos los hombres; * vivir en disponibilidad total para secundar la voluntad del Seor; * entrar en comunin de hermanos como primer gran signo y Evangelio de salvacin, amndonos en nuestras diversidades, problemas y conflictos, desde el perdn hasta el gozo de la convivencia fraterna; * crear caminos para ir al encuentro de los hermanos ms necesitados, saber correr riesgos por ellos, como Cristo; * hacer inseparable la comunin de personas y la participacin de todos en responsabilidades y tareas comunes, desde la misma diversidad de vocaciones, carismas, funciones y capacidades que no habrn de ser barreras sino caminos para el amor; * vivir de manera clara la corresponsabilidad, dentro de la comunin jerrquica, donde cada uno tiene su lugar y funcin, y donde la autoridad es don y servicio a la Iglesia para la unidad de la fe, de la vida y del amor, y para la eficacia del servicio al Reino de Dios. 4- En pocas palabras, ser Iglesia en constante estado de conversin: * Iglesia abierta y disponible al Espritu; * Iglesia en actitud de xodo pascual; * Iglesia que renueva y purifica la conciencia de s misma; * Iglesia en constante proceso de discernimiento; * Iglesia que acrecienta su fidelidad en las tentaciones y las pruebas; * Iglesia arraigada en la Fe, la Esperanza y el Amor. stos son los trazos fuertes de la Dimensin Espiritual del Snodo.

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R.P. Benedicto J. Gutirrez Romo MSpS Ciudad de Mxico, Marzo de 1992

Segunda Seccin

Reglamento de las Asambleas

Sumario Constitucin de la Asamblea Sinodal Cap. I Naturaleza del Snodo Cap. II Asistentes Cap. III Estructura de Autoridad y Coordinacin Cap. IV Estructura Funcional: Comisiones

Procedimiento de la Asamblea Sinodal Cap. V Formas y Espacios de Participacin Sinodal Cap. VI Proceso General del Trabajo Sinodal Cap. VII Apertura de la Asamblea Cap. VIII Normas para la Elaboracin de Proposiciones en los Grupos Cap. IX Normas para la Presentacin y Debate de las Proposiciones en Asamblea Cap. X Normas para Votacin de Proposiciones y Enmiendas Cap. XI Redaccin Definitiva de los Textos Aprobados Cap. XII Conclusin de la Asamblea Sinodal

Anexo: Manual de Dinmica

REGLAMENTO DE LAS ASAMBLEAS

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Los reglamentos son reglas o normas que se han de observar en las reuniones de personas, tanto convocadas por la autoridad eclesistica como libremente promovidas por los fieles, as como tambin en otras celebraciones; en ellas se determina lo referente a su constitucin, rgimen y procedimiento (CJC 95 1). PRIMERA SECCIN CONSTITUCIN Y ESTRUCTURA DE LA ASAMBLEA SINODAL CAPTULO I NATURALEZA DEL SNODO Art. 1- Qu es el Snodo

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El Snodo diocesano es una asamblea de Sacerdotes y de otros fieles escogidos de una Iglesia particular, que prestan su ayuda al Obispo de la Dicesis, para bien de toda la comunidad diocesana (CJC 460). Es una asamblea eclesial consultiva, en ejercicio particular de comunin y corresponsabilidad jerrquica con su Pastor que es signo, en la Iglesia particular, del nico Pastor, Cristo, y que por lo tanto es factor de unidad de toda la comunidad de la Dicesis (Cfr. CJC 466). Art. 2- Objetivo del Snodo

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Llegar a definir las prioridades pastorales de la Dicesis y los cauces operativos fundamentales para una nueva y eficaz evangelizacin de la Ciudad de Mxico. Art. 3- Materia del Snodo

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1.- La materia del Snodo ser toda la temtica de los Documentos de Trabajo elaborados por las comisiones designadas por el Arzobispo de esta Arquidicesis, con la consulta a la comunidad eclesial y aprobados por l mismo. Estos documentos son la base y punto de partida del trabajo sinodal. 2.- Igualmente, el Sr. Arzobispo podr determinar otros asuntos para ser tratados en las asambleas sinodales, mismos que presentar normalmente a travs de la Comisin Central del II Snodo. 3.- Nuevos temas slo podrn ser introducidos con la aprobacin del Presidente del Snodo, despus de haber sido presentados por alguno de los grupos constituidos, a travs de la Comisin Central.

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CAPTULO II ASISTENTES Art. 4- Miembros Sinodales (Cfr. CJC 463 1-2)

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1.- Los miembros sinodales son: el mismo Sr. Arzobispo y todos y nicamente los convocados por l. Todos estos tienen el derecho y el deber de participar en todas las asambleas sinodales. 2.- Participan por diversos ttulos:

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1 Por oficio: a) Los Obispos auxiliares y los Vicarios episcopales. b) Los Vicarios Generales y el Vicario Judicial. c) Los Cannigos de la Iglesia Catedral. d) Los Miembros del Consejo Presbiterial. e) El Rector del Seminario Diocesano. f) Los Decanos. g) Algunos Superiores de Institutos Religiosos y de Sociedades de Vida Apostlica, que tengan casa en la Dicesis.

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2 Por eleccin: a) Un Presbtero de cada Decanato, como titular. b) Un Presbtero suplente, que sustituya al anterior, en caso de impedimento definitivo de participacin.

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3 Por designacin nominal del Obispo, y a juicio de l: a) Otros clrigos. b) Otros miembros de Institutos de Vida Consagrada. c) Fieles laicos. d) Algunos Peritos, que pueden ser Sacerdotes, Religiosos o Laicos.

e) Algunos otros miembros designados, por razones especiales, slo para alguna o algunas de las etapas o asambleas del II Snodo. Art. 5- Obligatoriedad de la Participacin

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1.- La asistencia de los miembros sinodales deber ser permanente en los diversos actos de la asamblea sinodal. 2.- Para la validez de los actos sinodales se requiere y basta la presencia de las dos terceras partes de los miembros sinodales. 3.- Slo por razones graves podrn ausentarse de algunas actividades de la asamblea sinodal, manifestando oportunamente al Presidente los motivos, a travs de la Secretara del Snodo. No podrn, sin embargo, enviar un procurador que asista en su nombre. 4.- En caso de impedimento definitivo, los Presbteros elegidos como titulares, debern ser sustituidos plenamente por el Presbtero elegido como suplente. Art. 6- Invitados

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El Sr. Arzobispo puede invitar al Snodo, como Observadores, a algunos miembros de Iglesias o de Comunidades eclesiales que no estn en comunin plena con la Iglesia Catlica (Cfr. CJC 463 3). Art. 7- Peritos Ocasionales

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1.- Con el acuerdo del Presidente, la Comisin Central podr llamar transitoriamente, o para un asunto determinado, a algunos Peritos en las materias que lo requieran. 2.- Podrn tener voz, a juicio de la Comisin Central. Art. 8- Auxiliares

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1.- El Vicepresidente, consultada la Comisin Central, aprobar la presencia de personas Auxiliares para los trabajos materiales o tcnicos que se requieran en las diversas Comisiones. Estos sern presentados por el Coordinador de cada Comisin 2.- Estos Auxiliares no tendrn voz ni voto en el Snodo.

CAPTULO III ESTRUCTURA DE AUTORIDAD Y COORDINACIN TTULO PRIMERO: AUTORIDA D Art. 9- Presidente El Sr. Arzobispo, Cardenal Ernesto Corripio Ahumada.

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1.- Autoridad El Sr. Arzobispo de la Arquidicesis es la autoridad en el Snodo y el nico legislador (CJC 466).

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2.- Funciones (Cfr. Ordo Synodi Episcoporum, 12 de Agosto de 1971. Arts. 1 y 17). 1 Preside el Snodo (Cfr. CJC 462 2). 2 Nombra al Vicepresidente y un Consejo de Presidencia(CJC 462 2). 3 Nombra al Coordinador de la Comisin Central. 4 Aprueba a los miembros de la Comisin Central. 5 Declara la apertura y la clausura del Snodo. 6 Convoca a los sinodales (CJC 462 1). 7 A l corresponde aprobar el Reglamento General; los contenidos, los programas, el presupuesto global del Snodo y determinar el lugar y la fecha para su realizacin. 8 Preside siempre las reuniones del Consejo de Presidencia. 9 Preside las asambleas plenarias del Snodo por s mismo o por un Delegado, y es la ltima instancia en todos los asuntos que lo requieran en el desarrollo del Snodo (Cfr. CJC 462 2). 10 A l corresponde la decisin ltima sobre las proposiciones y conclusiones del Snodo y la promulgacin de las mismas con su carcter propio: jurdico, pastoral, orientativo etc. (CJC 466). 11 Comunica a la Conferencia Episcopal el texto de las Declaraciones y Decretos sinodales (CJC 467). 12 Compete al Sr. Arzobispo, segn su prudente juicio, trasladar, suspender o disolver el Snodo diocesano (Cfr. CJC 468 1). 13 Si queda vacante o impedida la sede episcopal, el Snodo diocesano se interrumpe de propio derecho, hasta que el nuevo Obispo diocesano decrete su continuacin o lo declare concluido (CJC 468 2).

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Art. 10- Consejo de Presidencia Obispo Jorge Martnez Martnez. Arzobispo Luis Mena Arroyo. Obispo Francisco Ma. Aguilera Gonzlez. Obispo Abelardo Alvarado Alcntara. Obispo Jos Pablo Rovalo Azcu. Mons. Antonio Arriola Arellano. Mons. Daniel Nolasco Roa. R.P. Felipe Tejeda Garca MSpS.

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Funciones Colaboran con el Presidente en el discernimiento de los asuntos del Snodo que el mismo Presidente proponga o que sean presentados por otras instancias o personas y sean aceptados por el mismo Presidente. Art. 11- Vicepresidente Sr. Obispo Jorge Martnez Martnez.

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1.- Autoridad (CJC 462 2. Ordo Synodi Episcoporum, Art. 2, 1 y 2). 1 Tiene la autoridad que le delegue el Presidente para la marcha ordinaria del Snodo, segn el Reglamento aprobado por el Presidente. Se mantendr en contacto habitual con el mismo Presidente, tanto para informacin de la marcha del Snodo, como para recibir orientaciones; tambin estar en contacto con el Coordinador de la Comisin Central para favorecer una eficaz marcha del Snodo. 2 Es la instancia ordinaria de recurso en todos los asuntos normales del mismo Snodo.

1001 2.- Funciones (Cfr. Ordo Synodi Episcoporum, Art. 3)


1 Dirigir y supervisar todo el desarrollo del Snodo, e impulsarlo eficazmente para el logro de sus objetivos. 2 Designar a los miembros de la Comisin Central, excepto al Coordinador, que es nombrado por el Presidente, y presentarlos al Presidente para su aprobacin. 3 Puede convocar a la Comisin Central y presidir sus reuniones siempre que lo juzgue oportuno. 4 Asimismo puede convocar a cualquiera de las Comisiones y presidir sus reuniones o hacerse presente en ellas. TTULO SEGUNDO: COORDINACIN Art. 12- Comisin Central

1002 1.- Constitucin


1- Presidente: Sr. Obispo Jorge Martnez Martnez. 2- Coordinador: Pbro. Alberto Mrquez Aquino. 3- Coordinadores de Comisiones: Temtica: Pbro. Manuel Zubillaga Vzquez. Dinmica: Pbro. Gillermo Ortiz Mondragn. Espiritualidad: Pbro. Enrique Glennie Graue. Secretara: Pbro. Pedro Tapia Rosete. Difusin: Pbro. Juan Francisco Lpez Flix. Economa: Pbro. Francisco Clavel Gil.

Servicios Generales: Pbro. Jos Luis Herrera Martnez. 4- Moderadores: Pbro. Mario ngel Flores Ramos. R.P. Gonzalo Martnez Bentez MSpS. Pbro. Jos de Jess Martnez Zepeda. R.P. Agapito Snchez Preciado SM. 5- Asesores: Temtica: Pbro. Jos de la Luz Carrasco Prez. Derecho Cannico: Pbro. Carlos Warnholtz Bustillos. Organizacin General: R.P. Benedicto J. Gutirrez Romo MSpS. Secretario Adjunto: Pbro. Gontrn Leonardo Galindo. 6- El Secretario de la Comisin Central es el mismo Coordinador de la Comisin de Secretara: Pbro. Pedro Tapia Rosete

1003 2.- Potestad


1 La Comisin Central tiene la potestad administrativa que le participe su propio Presidente, como delegado del Sr. Arzobispo. 2 Es la instancia inmediata para todos los asuntos referentes a la marcha del Snodo.

1004 3.- Funciones Generales


1 Su tarea principal es la de impulsar y coordinar a los responsables de las diversas reas y actividades y garantizar el desarrollo eficaz de todo el proceso sinodal para alcanzar su objetivo. 2 Aprobar el programa general de la asamblea sinodal y el orden del da, que le sern presentados por la Comisin de Organizacin y Dinmica. Para ello la Comisin deber establecer la prioridad de los asuntos y cuidar que se seale con oportunidad el momento para su estudio, discusin y votacin. 3 Definir los asuntos que deban someterse al Presidente. 4 Determinar las funciones de la-Comisiones y aprobar la designacin de Colaboradores de estas Comisiones en el trabajo formal del Snodo; stos sern presentados por los Coordinadores de cada una de las Comisiones. 5 Dar disposiciones, orientaciones y normas prcticas para el cumplimiento del Reglamento y, en general, para la buena marcha de las sesiones. 6 Resolver las dudas de procedimiento e interpretar el Reglamento. 7 Constituir nuevas Comisiones, si as lo requiriesen los asuntos del Snodo, y encomendarles algunos estudios particulares.

8 Presentar algunos asuntos importantes a discusin especial en la asamblea o para trabajo de grupos. Estos asuntos podrn venir de la iniciativa del Presidente o del Vicepresidente o de la propia Comisin; tambin por peticin de una parte importante de sinodales; en este caso se requiere que la peticin sea aprobada por la misma Comisin Central. 9 Examinar las proposiciones que hayan llegado al Snodo fuera de los Documentos de Trabajo, o las que surjan durante las asambleas y decidir, si es el caso, la forma y momento de su presentacin y estudio. FUNCIONES DE LOS MIEMBROS DE LA COMISIN CENTRAL Art. 13- Presidente de la Comisin Central

1005 1.- Autoridad


1 Es el mismo Vicepresidente del Snodo quien preside la Comisin como delegado del Presidente. 2 Ejerce autoridad en el mbito de la delegacin recibida.

1006 2.- Funciones


1 Transmitir a la Comisin las disposiciones y orientaciones del Presidente. 2 Mantener informado al Presidente de la actividad de la Comisin Central. 3 Convocar a la Comisin a travs del Coordinador, cuando le pareciere oportuno. 4 Presidir las reuniones de la Comisin Central, por s mismo o por medio del Coordinador. 5 Dar los criterios y lneas de trabajo a la misma Comisin. 6 Determinar asuntos que, a su juicio, deban ser tratados por la Comisin. 7 Confirmar las decisiones administrativas tomadas por la Comisin. 8 Vigilar que la Comisin mantenga el impulso ordenado de todo el proceso sinodal. 9 Hacer, con ella, las revisiones necesarias para la marcha general del Snodo. Art. 14- Coordinador

1007 Funciones
1 Coordinar a la Comisin Central. 2 Ser el colaborador inmediato del Presidente d e la Comisin, tambin en su funcin de Vicepresidente del Snodo, junto con el cual mantiene la comunicacin con el Presidente del Snodo y con el Consejo de Presidencia por parte de la Comisin Central. 3 Participar, si es convocado, en las reuniones del mismo Consejo de Presidencia.

4 Recibir, de ordinario a travs del Vicepresidente, las disposiciones y orientaciones del Presidente del Snodo as como los asuntos que deban ser tratados en la Comisin Central o comunicados a toda la asamblea sinodal. 5 Presidir las sesiona de la Comisin Central en ausencia del Presidente de la misma. 6 Estar atento al desarrollo eficaz de cada Comisin, manteniendo la comunicacin necesaria con sus respectivos Coordinadores. Art. 15- Coordinadores de Comisiones

1008 Funciones
1 Elaborar, junto con los miembros de su Comisin, los proyectos y los programas de trabajo de acuerdo con las funciones propias contenidas en el Reglamento General. 2 Escoger a sus colaboradores para el desarrollo eficaz de las funciones de la propia Comisin y presentarlos a la aprobacin de la Comisin Central. Los colaboradores son los que participan en el proceso formal del Snodo; por eso deben escogerse de entre los miembros sinodales, con la sola excepcin prevista en el Art. 7. 3 Distribuir, de manera conveniente, entre sus colaboradores las actividades de la Comisin, garantizando la coordinacin, el impulso y la revisin permanente de las mismas. 4 Presentar a la Comisin Central los asuntos de su rea especfica que deban ser tratados en ella. 5 Participar en el tratamiento de todos los asuntos sometidos a la Comisin Central. Art. 16- Moderadores

1009 Los Moderadores ejercern por turnos sus funciones en las diversas reuniones de asamblea,
segn lo indique la Comisin de Organizacin y Dinmica.

1010 Funciones
1 Conducir el desarrollo de las asambleas de acuerdo con los objetivos y contenidos de las mismas, y de acuerdo tambin con la reglamentacin y el procedimiento de dichas asambleas, aprobados en el Reglamento General del II Snodo y en el Manual de Dinmica (Cfr. Art. 20, 11). 2 Conceder la palabra a los oradores dentro de los lmites del tema y del tiempo establecidos. 3 Conducir los debates o deliberaciones y mantener el orden de ellas. 4 Someter a votacin las proposiciones, conforme al orden del da y en apego al Reglamento sobre las votaciones (Cap. X).

5 Decidir sobre las mociones de orden de acuerdo con el Reglamento. 6 Proponer, durante la discusin de un asunto, que el debate se cierre o aplace y que la sesin se suspenda o levante, pidiendo voto expeditivo a la asamblea. Art. 17- Asesores

1011 Funciones
1 Asesorar a la Comisin Central en sus propias reas y participar en la discusin y solucin de los asuntos de la misma Comisin. 2 Estar tambin al servicio de las diversas Comisiones y de todo el Snodo, en su campo de competencia. Art. 18- Secretario

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Adems del Secretario Titular, habr un Secretario Adjunto que, en coordinacin con el titular, compartir las funciones de la Secretara y suplir al primero cuando sea necesario. El Secretario Adjunto, como Asesor de Secretara ser tambin miembro de la Comisin Central.

1013 Funciones
1 Colaborar con el Presidente de la Comisin y con el Coordinador para la elaboracin de la agenda de las reuniones de la Comisin Central y levantar las Actas de las mismas. 2 Cumplir con todo lo sealado en el Art. 22 de este Reglamento.

CAPTULO IV ESTRUCTURA FUNCIONAL: COMISlONES Art. 19- Comisin de Temtica

1014 1.- Funciones


1 Preparar y elaborar los contenidos temticos del trabajo sinodal. 2 Presentar adecuadamente a los miembros del Snodo estos contenidos temticos en su momento oportuno. 3 Esclarecer, segn los procedimientos del Snodo, los temas que lo vayan pidiendo a solicitud de la asamblea y elaborar los documentos que se requieran.

4 Recoger las proposiciones y conclusiones ltimas de cada etapa del proceso sinodal, para redactarlas y presentarlas en la forma adecuada. 5 Mantener un contacto oportuno con la Comisin Central y con las Comisiones de Secretara del Snodo y de Organizacin y Dinmica, y con sus propios Equipos de Peritos, de Relatores y Redactores (Cfr. N 2). 6 Organizar una biblioteca bsica interdisciplinar que contenga textos y documentos fundamentales de consulta, tanto para los Peritos como para los sinodales y de acuerdo a la temtica propia de cada asamblea. 7 Elaborar el Documento Final del II Snodo que habr de entregarse al Sr. Arzobispo, como base para el Edicto Sinodal que l mismo promulgar con su propia autoridad y segn su criterio pastoral. 2.- Colaboradores (Cfr. Art. 15, 2 y 3)

1015 1 Un equipo interdisciplinar de Peritos


a) Su responsabilidad ser hacer estudios, esclarecer asuntos y atender las consultas que se requieran en los diversos niveles y momentos. Podrn ayudar en la elaboracin, redaccin e ilustracin de proposiciones, relaciones, sntesis o esquemas, valoracin y ordenamiento de enmiendas, solucin de dificultades o asuntos etc. b) Estarn particularmente al servicio de la Comisin Central y de la misma Comisin de Temtica; pero abiertos a colaborar con los grupos y personas del Snodo, en la medida de lo posible.

1016 2 Un equipo de Relatores


a) Un Relator General que podr tener tres tipos de participacin en la asamblea: En la Sesin Introductoria, ofrecer a la asamblea las grandes pautas temticas del Snodo en su conjunto, los objetivos fundamentales, el hilo conductor, las claves de interpretacin y las perspectivas y criterios del trabajo sinodal. Durante el proceso sinodal, aclarar o resolver, cuando fuere necesario, los puntos o momentos de confusin y establecer la conexin entre los diversos asuntos en su propio contexto. Al trmino del Snodo, presentar, en una sntesis final, las grandes lneas de resultados y conclusiones de la asamblea sinodal. b) Relatores Especiales que presentarn, con un enfoque anlogo, los contenidos concretos de cada una de las sesiones o etapas de la asamblea sinodal y los resultados y conclusiones de las mismas. c) Relatores Ocasionales para esclarecer ante la asamblea algn asunto particular requerido por la marcha del Snodo, a juicio de la Comisin Central.

d) Todos los Relatores deben estar bien coordinados por el Relator General, en cuanto a objetivos, contenidos y criterios.

1017 3 Un equipo de Redactores


a) Su tarea ser redactar, con fidelidad en los contenidos y correccin en la forma, los diversos documentos que se le confen, tanto para el desarrollo de los trabajos sinodales, como para consignar los resultados o conclusiones de las diversas fases del Snodo. b) Estar especialmente al servicio de la Comisin Central y de la Secretara del Snodo. c) Contar con la asesora de los Peritos que sean necesarios.

1018 4 Un Bibliotecario
Ser responsable de organizar y administrar una biblioteca fundamental de documentos y libros especializados en la temtica sinodal, para consulta de los Peritos y de los grupos o personas en el Snodo

1019 3.- Auxiliares (Cfr. Art. 8)


Podr el Bibliotecario tener la ayuda de algunos auxiliares, para el servicio permanente de biblioteca. Art. 20- Comisin de Organizacin y Dinmica

1020 1.- Funciones


1 Colaborar con la Comisin Central en la supervisin inmediata de la organizacin general, segn el Reglamento. 2 Marcar el itinerario de los temas, desde el inicio hasta su final, y elaborar la dinmica y las tcnicas propias de todo el proceso. 3 Garantizar la comprensin del proceso y de las tcnicas del trabajo. 4 Explicar, particularmente a los Moderadores, los pasos de todo el proceso y la tcnica de las asambleas. 5 Constituir los diversos grupos de trabajo y nombrar o designar a los responsables de los diversos oficios en los grupos; excepto lo previsto para el Relator del grupo (Art. 41, l, 6). 6 Explicar a todos los sinodales las dinmicas y tcnicas del trabajo en grupo, especialmente a los Coordinadores, Secretarios y Cronometristas de los grupos. 7 Preparar instrumentos y material necesario para las diversas fases del trabajo, y proporcionarlo o distribuirlo oportunamente. 8 Preparar, en coordinacin con las Comisiones de Temtica y Secretara, el programa general de las sesiones del Snodo y el orden o agenda del da, y presentarlos a la Comisin

Central para su aprobacin. Debern sealarse con la debida oportunidad los tiempos y el horario de estudio, discusin y votacin de los asuntos. 9 Controlar el proceso y el tiempo en los grupos. 10 Coordinar la redaccin correcta de proposiciones y relaciones de los Secretarios y Relatores de grupos, con la colaboracin del Secretario de Temtica, y entregarlas a la Secretara del Snodo. 11 Elaborar el Manual de Dinmica que deber incorporarse como Anexo a este Reglamento.

1021 2.- Colaboradores (Cfr. Art. 15, 2 y 3)


Tendr los colaboradores necesarios para sus funciones. Esta Comisin deber coordinar, como equipos, a aquellos que tienen un mismo oficio en la conduccin o dinmica de asambleas y de grupos. Tales son: 1 En asambleas: los Moderadores. 2 En los grupos: los Coordinadores, los Secretarios, los Cronometristas y los Relatores.

1022 3.- Auxiliares (Cfr. Art. 8)


Contar esta Comisin con un equipo de auxiliares para los diversos servicios de esta rea. Art. 21- Comisin de Animacin Espiritual

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1.- Funciones 1 Animar todo el Snodo con el espritu cristiano y eclesial, que d el sentido y la fuerza interior para todos sus trabajos y objetivos. 2 Organizar todas las celebraciones litrgicas, particularmente las de inicio y conclusin generales del Snodo y de cada una de las diversas etapas. 3 Organizar momentos de oracin en formas diversas por la maana y por la tarde. 4 Mantener una ambientacin espiritual de personas y lugares. 5 Elaborar y distribuir oportunamente el material requerido para cada una de sus actividades. 6 Hacer, en los posible, una edicin integral de todos los elementos de la animacin espiritual del Snodo.

1024 2.- Colaboradores (Cfr. Art. 15, 2 y 3)


Esta Comisin contar con la colaboracin de tres equipos, con sus respectivas tareas, coordinados de manera inmediata por miembros de la Comisin:

1 Equipo de Liturgia. 2 Equipo de Animacin de Oracin. 3 Equipo de Ambientacin Espiritual General.

1025 3.- Auxiliares


Tendr los auxiliares necesarios para sus servicios. Art. 22- Comisin de Secretara

1026 1.- Funciones


1 Ordenar, transcribir y multiplicar los textos que van a ser estudiados, discutidos y sometidos a votacin. 2 Comunidar ocn la debida anticipacin del da y la hora de los estudios, debates y votaciones seadalos previamente por la Comisin Central. 3 Distribuir oportunamente los documentos y el material necesario para los diversos momentos del trabajo del Snodo, en dependencia de la Comisin Central y en coordinacin con las diversas Comisiones, particularmente las de Temtica y de Organizacin y Dinmica. 4 Llevar el control del nmero de asistentes a las asambleas, especialmente en las asambleas de votacin. 5 Anotar las ausencias con sus causas, mismas que se harn constar en las actas de las asambleas. Para justificar las ausencias ser necesario avisar oportunamente a la Secretara. 6 Consignar de manera sinttica y precisa el desarrollo de las diversas asambleas, atendiendo particularmente a las proposiciones o enmiendas que se presenten, con sus razones y argumentos en favor o en contra, sea para ulterior estudio o discusin, o como base para su correspondiente votacin. 7 Contar y computar el nmero de votos en cada una de las votaciones de la asamblea, ayudado por los Escrutadores (Cfr. Art. 2, 20). 8 Elaborar las actas que sern entregadas oportunamente a cada uno de los sinodales, despus de aprobadas en las asambleas. Debern incluirse posteriormente las enmiendas pedidas por algunos sinodales. Si alguno objeta la correccin sugerida, debe pedirse el voto de la asamblea. 9 Reunir, ordenar y archivar las actas y documentos del Snodo, anotando en cada uno de los documentos de la Secretara la fecha y hora de la actividad correspondiente y un nmero progresivo para el fcil manejo, consulta y orden del archivo 10 Proveer a la Secretara, de acuerdo con el ecnomo, del instrumental necesario para todo su trabajo. 11 Elaborar una Memoria del Snodo que contenga los documentos ms importantes, con una sntesis del proceso, as como las conclusiones del mismo. La Secretara tendr para esto

la asesora de la Comisin de Temtica. El documento tendr como finalidad la publicacin oportuna del material contenido en l, con la autorizacin del Sr. Arzobispo, para una informacin sustancial a la comunidad diocesana sobre el acontecimiento del Snodo. 12 Coordinar y supervisar de alguna manera la elaboracin de la Crnica General del Snodo, as como de las Crnicas Parciales, en cuanto a criterios y contenidos. Junto con los Cronistas designados por la Comisin Central, har el plan de las Crnicas y revisar peridicamente con ellos su desarrollo; les proporcionar los materiales o elementos que sean necesarios para este trabajo. 13 Para la redaccin de los diversos documentos, la Secretara podr valerse del Equipo de Redaccin, con la asesora de los Peritos que sean necesarios. 2.- Colaboradores (Cfr. Art. 15, 2 y 3)

1027 1 Los Cronistas del Snodo


a) Debern recoger la informacin integral del Snodo, en sus aspectos histrico y temtico, y en lo referente al proceso de elaboracin de los diversos documentos. b) Tambin sern responsables de las Crnicas parciales y sintticas de cada una de las Sesiones o etapas de las asambleas sinodales, para mantener informada a toda la comunidad diocesana y acrecentar su inters en todo lo relacionado con el Snodo.

1028 2 Los Escrutadores


a) En las asambleas de votacin debern recoger los votos de los presentes y ayudar a hacer el cmputo, delante del Secretario y del Moderador. b) Dado el grande nmero de sinodales, habr un nmero suficiente de Escrutadores para agilizar este procedimiento. c) Seguirn las normas del reglamento de votaciones, coordinados por el Secretario (Cfr. Cap. X).

1029 3.- Auxiliares (Cfr. Art. 8)


El Secretario organizar un equipo de auxiliares tcnicos o capacitados, en nmero suficiente para todos los trabajos de la Secretara. Art. 23- Comisin de Difusin

1030 1.- Funciones


1 Suscitar y mantener el inters de la comunidad eclesial de la Arquidicesis y de toda la Ciudad, en torno al acontecimiento del Snodo. 2 Elaborar los boletines de prensa. 3 Organizar y coordinar las conferencias o entrevistas de prensa de los diversos medios de comunicacin social.

4 Escoger a los informantes de entre los sinodales. 5 Revisar las comunicaciones y promover la gran difusin intraeclesial de los procesos y contenidos del Snodo. 6 Organizar foros de difusin y dilogo en diversos ambientes, valindose de peritos y otros miembros capacitados del Snodo. 7 Recoger las publicaciones que aparezcan en los medios de comunicacin para posibles aclaraciones y para el archivo del Snodo. 8 Exponer estas publicaciones para el conocimiento de los sinodales.

1031 2.- Colaboradores (Cfr. Art. 15, 2 y 3 )


Tendr un equipo de responsables de las reas de esta Comisin: 1 Relacin con los medios de comunicacin. 2 Informacin escrita y permanente intraeclesial. 3 Foros de difusin y dilogo, como extensin sinodal.

1032 3.- Auxiliares (Art. 8)


Los que sean necesarios para servicios concretos. Art. 24- Comisin de Economa

1033 1.- Funciones


1 Establecer los cauces de atencin eficaz para todos los sectores o actividades del Snodo que requieran erogaciones econmicas, tanto para la organizacin general como para cada una de las Comisiones, elaborando en lo posible un presupuesto general. 2 Motivar a la comunidad diocesana para su participacin econmica, presentndole un presupuesto general, con los conceptos principales de gastos, y dando informaciones peridicas del manejo del presupuesto. 3 Prever fondos especiales para gastos imprevistos y urgentes.

1034 2.- Colaboradores (Cfr. Art. 15, 2 y 3)


El coordinador organizar un equipo de colaboradores responsables de las diversas reas de esta comisin: 1 Recaudacin de fondos. 2 Administracin general. 3 Administracin directa. 4 Informacin a la comunidad eclesial

1035 3.- Auxiliares (Art. 8): Los que sean necesarios

Art. 25- Comisin de Servicios Generales

1036 1.- Funciones


1 Garantizar funcionalmente la realizacin del Snodo: a) Atencin a las personas. b) Disposicin de espacios y ambientes necesarios. c) Preparacin y mantenimiento de instrumentos y aparatos y otros medios materiales requeridos por las diversas actividades del Snodo: actividades litrgicas, de asambleas, de grupos, de convivencia, alimentos, descanso etc. 2 Mantener estrecha comunicacin con las dems comisiones para todos los servicios que se requieran.

1037 2.- Colaboradores (Cfr. Art. 15, 2 y 3)


Teniendo en cuenta la extensin de las reas de servicio, el coordinador tendr un colaborador que comparta con l la responsabilidad general pero distribuyndose, de manera bien coordinada, la atencin directa de determinadas reas.

1038 3.- Auxiliares


Se organizarn los equipos necesarios con el nmero suficiente de personas para los diversos servicios, bajo un programa bien determinado.

SEGUNDA SECCIN PROCEDIMIENTO DE LA ASAMBLEA SINODAL CAPTULO V FORMAS Y ESPACIOS DE PARTICIPACIN SINODAL TTULO PRIMERO: FORMAS DE PARTICIPACIN Art. 26- Criterios Generales

1039 1.-

El trabajo del Snodo deber ser una bsqueda conjunta de respuestas pastorales a los desafos prioritarios o urgentes que la realidad de la Ciudad de Mxico est planteando a la Iglesia arquidiocesana, para el crecimiento del Reino de Dios entre nosotros Todas las cuestiones propuestas al Snodo por los cauces legtimos (Cfr. Art. 3) sern sometidas a la libre discusin de los miembros en las sesiones del Snodo (Cfr. CJC 465). Art. 27- Estudio Personal

1040 2.-

1041 La primera responsabilidad y forma de participacin de cada uno de los sinodales deber ser
el estudio y la reflexin personal acerca de todos los temas del mismo trabajo sinodal. Art. 28- Dilogo Eclesial y Discernimiento

1042 La segunda forma necesaria e importante de participacin, que constituye el hilo conductor
de todo el proceso sinodal, ser el dilogo eclesial (Cfr. ES III parte), para un discernimiento comunitario, evanglico y pastoral de todos los asuntos sometidos al Snodo. Art. 29- El Voto

1043 Finalmente,

por el ejercicio libre y responsable del voto de cada uno de los sinodales, la asamblea sinodal deber ofrecer al Sr. Arzobispo su ayuda corresponsable y eficaz para las importantes decisiones pastorales que l habr de tomar en bien de toda la Arquidicesis. TTULO SEGUNDO: ESPACIOS DE PARTICIPACIN

1044 El

proceso de discernimiento pastoral se realiza en dos momentos o espacios fundamentales: el momento o espacio grupal y el momento o espacio estrictamente sinodal o de asamblea. Art. 30- Los Grupos de Trabajo

1045 1.- El grupo es el primer espacio, a manera de laboratorio, en que se verifica el dilogo oral
e interpersonal, abierto y libre, aunque ordenado, para el estudio y discernimiento ms concreto de los asuntos sinodales. 2.- Los grupos podrn ser: 1 Heterogneos

1046 Que estn integrados por la diversidad de miembros o vocaciones y funciones eclesiales de
los sinodales; debern propiciar una visin y un inters plurales para un discernimiento eclesial e integrador en los diversos asuntos. 2 Homogneos

1047 Que congreguen a quienes por una misma vocacin, funcin eclesial, servicio apostlico o
campo de trabajo, tienen una visin ms unitaria de los asuntos y que debern aportar al discernimiento una riqueza complementaria, en relacin con los dems grupos. 3 Especiales

1048 Son los constituidos ocasionalmente cuando un tema o un momento particular del proceso lo
requieran; stos podrn ser constituidos por iniciativa de la Comisin de Organizacin y Dinmica o a solicitud de algunos miembros sinodales, con aprobacin de la misma Comisin.

1049 3.- Funciones del grupo (Cfr. Cap. VIII).


Art. 31- Reuniones de Asamblea

1050 La asamblea, como momento o espacio sinodal propiamente dicho, es la congregacin de


todos los miembros sinodales bajo la presidencia del Sr. Arzobispo o de su legtimo delegado (Cfr. CJC. 462 2) para ejercer la funcin o servicio propio de discernimiento y aportacin pastoral, en comunin y corresponsabilidad eclesial con el mismo Pastor de la Arquidicesis.

1051 Funciones
Son tres las funciones fundamentales de la asamblea: 1 Iluminar o clarificar los temas o asuntos que han de tratarse, dando su sentido, contexto, criterios y fundamentos o razones, as como los objetivos y perspectivas de trabajo que haya de realizarse o de las decisiones que hayan de tomarse. Esto se hace particularmente a travs de las Relaciones, tanto la general como las especiales o las de grupo. Puede haber tambin Relaciones ocasionales (Cfr. Art. 19, 2.a y b). 2 Discutir o debatir los asuntos para profundizar los criterios doctrinales y prcticos en orden al discernimiento y decisin pastoral. Esta funcin se realiza por la libre y ordenada intervencin o participacin de los sinodales que lo soliciten, segn las normas del Reglamento, dando los argumentos o razones en favor o en contra de las proposiciones presentadas a la asamblea. 3 Decidir, manifestando el propio juicio o parecer en torno a los diversos asuntos e intereses pastorales de la Arquidicesis, para definir as las opciones pastorales prioritarias del Snodo. Tal funcin se ejerce por medio del voto, dado en toda libertad y en conciencia por cada uno de los sinodales.

CAPTULO VI PROCESO GENERAL DEL TRABAJO SINODAL Art. 32- Diversos Pasos del Proceso

1052 1.1053 2.-

Asamblea de iluminacin: toma de conciencia comunitaria de las lneas fundamentales del trabajo sinodal: la realidad, los criterios, los objetivos. Dilogo en grupos: discernimiento, elaboracin o revisin de proposiciones, en base principalmente a los Documentos de Trabajo.

1054 3.- Asamblea de discernimiento propiamente sinodal:


1 Presentacin de las proposiciones (Relator del grupo). 2 Debates o intervenciones escritas de los sinodales que lo soliciten. 3 Votacin de las proposiciones, con posibilidad de enmiendas. 4 Votacin de enmiendas.

1055

4.- Comisin de Redaccin: incorporacin de las enmiendas aprobadas y redaccin definitiva de las proposiciones.

1056 5.- Comisin de Temtica: redaccin del Documento Final.

CAPTULO VII APERTURA DE LA ASAMBLEA Art. 33- Inauguracin

1057 1.-

La asamblea deber inaugurarse con la celebracin de la Eucarista en la que concelebrarn con el Sr. Arzobispo todos los Sacerdotes y participarn todos los convocados a la asamblea sinodal, para iniciar as, en unin con Cristo Pastor y con la Iglesia entera, este trascendental acontecimiento de fe, comunin y compromiso evanglico.

1058 2.- Despus de la homila y antes de las ofrendas, el Sr. Arzobispo har la declaratoria oficial
de apertura de la asamblea sinodal y pondr en vigor el Reglamento General de la misma, aprobado por l.

1059 3.-

Inmediatamente despus, todos los miembros sinodales harn la profesin de fe prescrita para esta circunstancia (Can. 833, 1). Art. 34- Sesin Introductoria Consta de varios momentos que se espaciarn de manera conveniente:

1060 1.-

Reunidos todos los asistentes en el aula sinodal o en el lugar designado para la congregacin de los sinodales en asamblea, se procede a la solemne entronizacin de la Palabra de Dios, segn el rito dispuesto por la Comisin de Animacin Espiritual del Snodo. Terminado este acto, y con la Presidencia directa del Sr. Arzobispo, el Secretario del Snodo llama por su nombre a cada uno de los convocados, los cuales respondern al llamado hecho en nombre de Cristo: Aqu estoy, Seor.

1061 2.-

1062 3.- Acto seguido, se darn a conocer, de manera esquemtica:


1 Las autoridades. 2 El Organismo de coordinacin con sus miembros. 3 Las Comisiones funcionales con sus responsables. 4 Los Colaboradores o Equipos de colaboradores de las diversas comisiones.

1063

4.- Vendr despus la Introduccin Temtica, con la presentacin de: 1 La Relacin General sobre el Snodo en su conjunto (Cfr. Art. 19, 20 y Art. 31, 1). 2 La Relacin Especial acerca de la etapa que est inicindose (Cfr. Art. 19, 2.- b y 31, 1).

1064

5.- Finalmente, se darn los criterios de comprensin del Reglamento General que se entregar a todos los participantes.

CAPTULO VIII NORMAS PARA LA ELABORACIN DE PROPOSICIONES EN LOS GRUPOS Art. 35- Competencia Corresponde a los grupos:

1065 1.-

Elaborar, revisar, enmendar y aprobar en primera instancia las proposiciones que sern discutidas en asamblea, partiendo principalmente de los Documentos de Trabajo del II Snodo. Toda proposicin que se presente a debate en asamblea debe ser antes estudiada por alguno de los grupos formalmente constituidos o por la Comisin Central. Compete tambin al grupo presentar e ilustrar a los sinodales reunidos en asamblea, a travs de un Relator, sobre el sentido y alcance de las proposiciones, as como responder a sus preguntas, dudas u objeciones. Las proposiciones deben elaborarse o enmendarse con las aportaciones o elementos aceptados por la mayora en el dilogo grupal.

1066 2.1067 3.-

1068 4.-

1069 5.- En cuanto a los responsables de la redaccin del texto de las proposiciones, vanse el Art.
41, 2, 3; 1, 4 y el Art. 20, 10. Art. 36- Carcter Colegial del Grupo

1070 Los

grupos proceden colegialmente en sus decisiones en cuanto al texto de las proposiciones que han de presentarse a debate; por tanto, slo las proposiciones aprobadas por mayora absoluta pueden presentarse a la asamblea en nombre del grupo. Art. 37- Proposicin de Minora

1071 Si al menos una tercera parte de los miembros de un grupo quiere presentar una proposicin
distinta, podr hacerlo pero slo a travs de la Comisin Central (Cfr. Art. 35, 2), indicando el nmero de personas que la avalan, con sus firmas. Art. 38- Consultas y Aportaciones

1072 1.- Los miembros del grupo podrn consultar a cualquiera de los sinodales, especialmente a
los Peritos. El coordinador podr pedir la presencia de un Perito, e incluso el acompaamiento del mismo, en el proceso de deliberacin.

1073 2.-

Los sinodales podrn hacer aportaciones a un grupo distinto del propio, pero debern hacerlo por escrito y en boletas firmadas, a travs del coordinador o del Secretario; estas aportaciones debern ser dadas a conocer a todo el grupo.

Art. 39- Relacin de las Proposiciones

1074 1.- Relacin de grupo:


1 Para que una proposicin sea presentada en asamblea, ha de acompaarse de una relacin escrita que explique y fundamente sintticamente dicha proposicin, con las citas documentales necesarias. 2 La relacin deber reflejar fielmente la decisin y la mente del grupo; por eso necesita tambin ser aprobada por mayora absoluta por el grupo y no podr ser modificada posteriormente, sobre todo en el texto de la proposicin y en su contenido general. 3 En cuanto a los responsables de elaborar la relacin vase el Art. 41, 1, 6 y 7; 2, 4, 4 y el Art. 20, 10.

1075 2.- Relacin de minora: igualmente la minora que enve una proposicin distinta a la del
grupo (Cfr. Art. 37) deber acompaarla de una relacin anloga que refleje y fundamente su opinin.

1076 3.- Las relaciones deben ser entregadas a la Secretara, junto con las proposiciones, despus
de pasar el trmite indicado en el Art. 20, 10, a fin de que sean distribuidas a todos los sinodales para su estudio y aportacin. Art. 40- Solicitud de Intervencin en Asamblea

1077 Los

sinodales que quieran intervenir en el debate de las proposiciones en la asamblea debern presentar su solicitud a la Secretara con la anticipacin que sta determine y preparar por escrito su intervencin, la cual no deber rebasar los tres minutos; indicarn con claridad a qu proposicin se refiere su intervencin. El texto de la intervencin deber entregarse a la Secretara junto con la solicitud. intervenciones podrn ser a favor o en contra de la proposicin, o para proponer enmiendas importantes, dando las razones para ello. Art. 41- Oficios y Funciones para el Trabajo en Grupo

1078 Las

1079 Los responsables de los diversos oficios en los grupos, designados a tenor del Art. 20, 5, son
los siguientes: 1.- Coordinador

1080 Funciones

1 Convocar y coordinar a su grupo. 2 Presentar el tema por tratar, con su objetivo, as como el procedimiento de trabajo. 3 Conducir el trabajo del mismo, segn las normas de este Reglamento, y de acuerdo con el proceso indicado por la Comisin de Organizacin y Dinmica. 4 Revisar el texto de la proposicin preparada por el secretario, para ser sometida a la votacin del grupo. 5 Podr pedir a la Comisin de Temtica, si fuere necesario, el auxilio de algn Perito. 6 Designar, de acuerdo con el grupo, al Relator del que se habla ms adelante al final de este mismo Art. 41(Cfr. 4.-) 7 Revisar, junto con el Relator y el secretario, la relacin de las proposiciones, la cual deber ser firmada por los tres antes de que sea turnada a la Secretara. 8 Presentar a la Comisin Central, con la debida fundamentacin y en nombre del grupo, algn tema nuevo considerado por el grupo como especialmente importante para ser tratado en el Snodo. 2.- Secretario

1081 Funciones
1 Preparar, de acuerdo con el Coordinador, el programa o agenda de trabajo del grupo. 2 Levantar las actas de las reuniones, que sern firmadas por l mismo y por el Coordinador del grupo. 3 Preparar o redactar el texto de la proposicin que ha de someterse a votacin global del grupo, con los elementos aprobados tambin por el mismo grupo. 4 Colaborar con el relator designado para la elaboracin de la relacin de las diversas proposiciones (Cfr. ms adelante el 4.-). 5 Participar en las reuniones de redaccin o sntesis de las proposiciones de los varios grupos, segn se establece en el Art. 20, 10. 6 Entregar con toda oportunidad a la Secretara los resultados del trabajo del grupo, en los diversos momentos del proceso. 7 Entregar a la Secretara del Snodo, al trmino de cada etapa, todas las actas y los diversos documentos elaborados por el grupo, completos, debidamente ordenados y firmados por el Coordinador y por el mismo secretario. 3.- Cronometrista

1082 Funciones

De acuerdo con el Coordinador y el secretario, distribuir y controlar el tiempo para el desarrollo conveniente del trabajo del grupo. 4.- Relator (Cfr. Arts. 1 y 6, a).

1083 Funciones
1 Hacer, por escrito, la relacin de que se habla en el Art. 39, 1 (Cfr. 2, 3; Art. 20, 10). 2 Presentar esta relacin en asamblea, segn las normas establecidas en el Art. 43. 3 Responder a las preguntas aclaratorias que el Moderador autorice en la asamblea.

CAPTULO IX NORMAS PARA LA PRESENTACIN Y DEBATE DE LAS PROPOSICIONES EN ASAMBLEA Art. 42- Competencia

1084 Corresponde a la asamblea discutir las proposiciones y deliberar sobre ellas.


Art. 43- Presentacin de las Proposiciones

1085 1.- El Moderador en turno recibir oportunamente de la Secretara la lista de quienes habrn
de presentar las relaciones y de quienes solicitaron intervenir en el debate.

1086 2.- Una vez congregada la asamblea, el Moderador llamar por su orden a cada uno de los
relatores para que presenten y fundamenten sus proposiciones dentro del tiempo establecido (Cfr. Art. 40).

1087 3.-

A juicio del Moderador, podr permitirse exclusivamente alguna pregunta de esclarecimiento importante dirigida al relator que deber responder con toda brevedad. Art. 44- Debate de las Proposiciones

1088 1.-

Terminada la presentacin, el Moderador abrir el debate y l mismo llamar, segn el orden de las proposiciones, a quienes solicitaron participar.

1089 2.- Las intervenciones debern ser ledas y no exceder el tiempo establecido (Cfr. Art. 40). 1090 3.- El Moderador cuidar:
1 Que no haya intervenciones fuera del tema. 2 Que se eviten repeticiones sobre el mismo asunto.

3 Que no haya intervenciones de sola redaccin; stas se entregarn directamente a la Secretara.

1091

4.- Si el Moderador en turno, como sinodal, hizo solicitud para intervenir en la asamblea, cuando llegue el momento de su intervencin deber ser sustituido transitoriamente en su funcin por otro de los Moderadores; terminada su intervencin, volver a ejercer su oficio.

1092 5.- Otros sinodales que quieran hacer aportaciones , sin haber solicitado su intervencin en
asamblea, podrn entregarlas por escrito a la Secretara al trmino de la sesin de la asamblea. Todos los textos de las intervenciones y aportaciones escritas debern tambin ser distribuidas a todos los sinodales.

1093 6.- Las solas intervenciones directas de otros sinodales que podr permitir el Moderador en la
asamblea son las mociones de orden. Las mociones de orden son peticiones al Moderador para que se corrija alguna falla de procedimiento o de aplicacin del Reglamento, para que se agilice ms el proceso, para que se interrumpa o aplace un debate o una votacin, o bien para que se d lugar a un esclarecimiento necesario de parte de alguno de los Peritos. Una mocin nunca ser para intervenir u opinar sobre el tema o los asuntos que se estn tratando en la asamblea. El Moderador decidir, ordinariamente, si acepta o no la mocin; en caso de inconformidad de algunos sinodales, se pedir un consenso sumario o de mayora relativa a la asamblea.

1094 7.- La asamblea de debate se termina al concluir las intervenciones solicitadas. El Moderador
levanta la sesin.

1095 8.-

En algn caso especial, por razn de tiempo o por necesidad de consulta o esclarecimiento de asuntos, podr interrumpirse o aplazarse la sesin, sea por iniciativa del Moderador o por mocin de orden, respaldada por el consenso de la asamblea.

1096 9.- Despus del debate, la Secretara multiplicar y entregar a todos los sinodales el texto de
las diversas intervenciones y aportaciones escritas. Se dar un tiempo razonable de lectura, estudio e intercambio de opiniones, para formar mejor el criterio y decidir el propio voto.

1097 10.-

Quienes decidan dar el voto de una proposicin como aceptada con enmienda, debern preparar por escrito la enmienda correspondiente, indicando con toda claridad: a) el tipo de enmienda; b) el contenido de la enmienda; c) el lugar de la enmienda en el texto de la proposicin; d) alguna razn importante para la enmienda; e) el nombre y la firma del votante.

CAPTULO X NORMAS PARA VOTACIN DE PROPOSICIONES Y ENMIENDAS Art. 45- Normas Generales

1098 1.- Competencia:


Corresponde a la asamblea en pleno sancionar con su voto las proposiciones o asuntos sometidos al Snodo.

1099 2.- Mayora de votos:


1 La mayora absoluta es un nmero de votos que excede a la mitad de los sinodales presentes. 2 La mayora relativa es simplemente el nmero mayor de votos de una misma significacin, aunque no se alcance la mayora absoluta de los sinodales presentes. 3 La mayora cualificada consiste en al menos las dos terceras partes del nmero de sinodales presentes.

1100 3.- Empates: En caso de empate en una votacin, la proposicin se someter a una segunda
votacin; para esto, el Moderador podr permitir dos intervenciones a favor y dos en contra a fin de clarificar ms el criterio de los votantes, y someter inmediatamente dicha proposicin a votacin. Si persiste el empate, corresponde al Presidente dirimir la paridad; en caso de que l no quiera usar este derecho, la proposicin ser devuelta al grupo que la present para que sea reelaborada con nuevos elementos. Podr pedirse la colaboracin de algn Perito. La proposicin ya reelaborada se someter a una tercera votacin y si, aun as, persistiera el empate, el Presidente decidir lo que convenga (Cfr. CJC 119, 2).

1101 4.- Voto nulo: El voto ser nulo si es ambiguo, si es condicionado, si se da con la frmula
que no corresponde o si falta el nombre o la firma del sinodal votante. Para el cmputo de los votos y la proporcin de mayora, los votos nulos siguen contando en el nmero total de votantes.

1102 5.- Voto explicado: Al emitir su voto, los sinodales pueden, si lo juzgan importante, aadir al
margen alguna razn de su voto; esta razn no influye en el voto mismo.

1103 6.- Manera de emitir los votos: La manera ordinaria de hacer las votaciones de los asuntos
formales del Snodo ser en boletas especiales en las que se expresar el voto definido, el nombre del sinodal votante, escrito claramente, y su firma.

1104 7.- Abstencin: La abstencin es la renuncia, en un caso concreto, al derecho y al deber


de votar. Quienes decidan no votar, por razones verdaderamente importantes o de conciencia, lo expresarn con el signo de abstencin (AB). Para el cmputo de los votos y la proporcin de mayora, las abstenciones siguen contando en el nmero total de votantes. Art. 46- Normas para la Votacin de Proposiciones

1105 1.- Aprobacin de proposiciones: Como norma ordinaria, para que una proposicin se tenga
por aprobada se requiere y basta la llamada mayora absoluta (Cfr. CJC 119, 2). Por razones especiales, en casos bien determinados, la autoridad puede pedir otro tipo de mayora.

1106 2.-

Frmula de votacin de proposiciones: La frmula alternativa de votacin ser: Aceptada (A), Rechazada (R) o Aceptada con Enmienda (AE). Por tanto: 1Las proposiciones rechazadas por mayora absoluta quedan ya excluidas de las conclusiones del Snodo. 2 Las proposiciones categricamente aceptadas con mayora absoluta, sin contar las aceptadas con enmienda, quedan ya incluidas en las conclusiones del Snodo con todo su contenido. 3 Las proposiciones cuyos votos de aceptadas slo alcanzan la mayora absoluta, junto con los votos de aceptadas con enmienda, son ya positivamente consideradas entre las conclusiones del Snodo en cuanto a su contenido esencial, pero debern ser modificadas con las enmiendas que apruebe la asamblea en una votacin siguiente.

1107 3.-

Sentido de las enmiendas: Las enmiendas son modificaciones de una parte o un elemento del contenido de una proposicin que no afecta a la sustancia o al sentido fundamental de la misma. Si la enmienda cambia substancialmente toda la proposicin equivale a voto de proposicin rechazada.

1108 4.- Tipo de enmiendas: Las enmiendas pueden ser de estos tipos: adicin, supresin,
sustitucin, cambio de lugar. Las enmiendas de sola redaccin pasarn directamente a la Secretara como una sugerencia, pero no entrarn a votacin.

1109 5.- Procedimiento de la votacin de proposiciones:


1 Reunida la asamblea, el Moderador abre la sesin e indica el modo como ha de hacerse la votacin, segn el Reglamento y el Manual de Dinmica. 2 El Secretario, ayudado por los escrutadores, contar el nmero total de los sinodales presentes. 3 Cada uno de los sinodales tendr por escrito y debidamente ordenadas las proposiciones que se sometern a votacin, y las boletas de votacin. 4 A la indicacin del Moderador, el Secretario ir leyendo una por una las proposiciones, dando el tiempo conveniente para que cada uno anote su voto en la boleta correspondiente. 5 Si el Moderador lo indica, las proposiciones se dividirn en incisos o partes, para una votacin ms clara y fcil. 6 Quienes voten aceptada con enmienda, debern entregar la enmienda junto con su voto; de lo contrario, la proposicin se considerar categricamente como aceptada.

7 Terminada la votacin, los escrutadores recogern las boletas de los votos y las enmiendas escritas. 8 Las boletas de votos sern contadas por los escrutadores delante del Moderador y del Secretario y en presencia de toda la asamblea. 9 Terminado el conteo de las boletas, el Moderador, el Secretario y los escrutadores se constituyen formalmente en comisin de escrutinio para hacer el cmputo de todas las votaciones, mientras la asamblea entra en receso. 10 Al momento oportuno, se convoca de nuevo a la asamblea. El Secretario lee ante la asamblea el acta de las votaciones, firmada por la comisin de escrutinio, dando a conocer as los resultados de la votacin de las proposiciones. En esta acta se consignar el texto de las proposiciones tal como fueron votadas, sirviendo, de esta manera, el acta como constancia de autenticidad. 11 El Moderador declara concluida la primera sesin de votaciones. 12 Las enmiendas entregadas a la Secretara sern revisadas con el auxilio de la Comisin de Temtica; sta deber discernir si el contenido de las enmiendas es claro, pertinente y corresponde al tipo de enmienda que se indica en la boleta, o si son slo enmiendas de redaccin. En caso necesario, para esclarecer dudas, podrn consultar al sinodal interesado. 13 Estas enmiendas, debidamente ordenadas en una lista, sern distribuidas a los sinodales para que las confronten con las proposiciones originales, dialoguen libremente sobre ellas con otros sinodales y preparen as su votacin para la siguiente sesin de asamblea. Art. 47- Normas y Procedimiento para la Votacin de las Enmiendas

1110 1.- Frmula de votacin de enmiendas:


1 Las enmiendas se sometern a votacin categrica de aceptada o rechazada. 2 Si alguien vota aceptada con enmienda, el voto ser nulo.

1111 2.- Aprobacin de las enmiendas:


1 Se requiere y basta la llamada mayora absoluta. 2 Las enmiendas que no alcanzaron esta mayora, se excluyen definitivamente. 3 Slo las enmiendas aceptadas con mayora absoluta debern ser incorporadas a la proposicin en su redaccin definitiva.

1112 3.- Procedimiento para la votacin de las enmiendas:


Se sigue un procedimiento anlogo al procedimiento desarrollado para la votacin de las proposiciones (Cfr. Art. 46, 5).

Art. 48- Reconsideracin de un Texto o Asunto ya Votado

1113 1.- Condicin previa:


Si por razones verdaderamente graves se juzgara necesario reconsiderar una proposicin ya decidida por votacin, deber hacerse una peticin a la Comisin Central, firmada por al menos la tercera parte de los sinodales y luego ser aceptada por la mayora absoluta de la asamblea.

1114 2.- En caso de ser aceptada esta solicitud por la asamblea, la proposicin deber seguir el
procedimiento completo de toda proposicin (Cfr. Cap. VIII-X).

CAPTULO XI REDACCIN DEFINITIVA DE LOS TEXTOS APROBADOS Art. 49- Incorporacin de las Enmiendas

1115 La Secretara entregar las enmiendas aprobadas a la Comisin de Redaccin para que sean
incorporadas a las respectivas proposiciones. Art. 50- Redaccin Definitiva de Todos los Textos Aprobados

1116 La misma Comisin de Redaccin tendr la responsabilidad de afinar la redaccin de todas


las proposiciones y textos aprobados, manteniendo con toda fidelidad sus contenidos originales. Art. 51- Instrumento de Autenticidad

1117 La Comisin Central revisar todos los textos redactados en ltima instancia por la Comisin
de Redaccin y si los encuentra fieles a los originales el Secretario har un acta que incluya el texto definitivo de las proposiciones, mismo que ser firmado por el Presidente de la Comisin y por el mismo Secretario; esta acta tendr el valor de constancia de autenticidad. Art. 52- Entrega de la Consulta Sinodal

1118 Los textos definitivamente redactados y autentificados se entregarn al Sr. Arzobispo al final
de cada etapa de la asamblea sinodal como documentos parciales de la consulta hecha por l a la comunidad arquidiocesana; sern base para el documento final con carcter informativo y, aun sin valor jurdico, sern distribuidos entre todos los sinodales. Art. 53- Archivo Sinodal

1119 El Secretario del Snodo deber recoger cuidadosamente en cada etapa y al final del Snodo
toda la documentacin original, ya debidamente autentificada y ordenada, para que se conserve en el archivo de la Arquidicesis.

CAPTULO XII CONCLUSIN DE LA ASAMBLEA SINODAL TTULO PRIMERO: CONCLUSIN DE CADA ETAPA Art. 54- Relacin Especial

1120 Antes de terminar cada etapa de la asamblea sinodal habr una ltima sesin en la que el
relator especial presentar una sntesis y una evaluacin de los resultados de dicha etapa, en relacin con el objetivo propuesto al inicio de ella.

1121 Ofrecer tambin las perspectivas y pistas para el trabajo que habr de seguirse realizando en
las siguientes asambleas. Art. 55- Clausura

1122 Habr 1123 En 1124 El

una celebracin eucarstica de accin de gracias en la que participarn todos los sinodales. ella el Sr. Arzobispo como Presidente del Snodo declarar concluida esa etapa del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico. Secretario levantar el acta correspondiente que ser firmada por el Sr. Arzobispo y el Secretario del Snodo. TTULO SEGUNDO: CONCLUSIN DEL SNODO Art. 56- Documentos Finales

1125 1.- El Secretario har una recopilacin minuciosa de todos los documentos originales de las
diversas etapas de la asamblea sinodal; con ellos se integrar el archivo del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico. Particular atencin deber tenerse para la integracin de los textos autnticos de proposiciones aprobadas, de la Memoria y las Crnicas del II Snodo.

1126 2.- La Comisin de Temtica tendr la responsabilidad de elaborar el Documento Final del
II Snodo, con los contenidos fundamentales aprobados durante las diversas sesiones.

1127 3.- Toda esta documentacin ser entregada al Sr. Arzobispo como el resultado global de la
consulta hecha por l a la comunidad eclesial de la Arquidicesis de Mxico, y que le servir de base para la elaboracin del Edicto Sinodal. Art. 57- Valor Jurdico de los Documentos

1128 La votacin de los sinodales no confiere valor jurdico a estos documentos hasta que el Sr.
Arzobispo de Mxico determine con su autoridad el valor y la vigencia de las conclusiones sinodales en la Arquidicesis de Mxico.

Art. 58- Sesin Conclusiva

1129 Habr una ltima sesin de la asamblea sinodal en la que el Relator General presentar una
relacin con las grandes lneas de desarrollo de todo el Snodo, as como de las conclusiones ms importantes del mismo, evaluando los resultados y destacando los frutos mayores y las limitaciones de esta magna asamblea; as mismo pondr de relieve las grandes pistas de compromiso eclesial para la Nueva Evangelizacin de la Ciudad de Mxico. Art. 59- Clausura

1130 1.- El II Snodo de la Arquidicesis de Mxico culminar en la celebracin eucarstica final de


accin de gracias en la que concelebrarn todos los Sacerdotes y participarn todos los sinodales como expresin de comunin eclesial, de solidaridad salvfica y de compromiso cristiano con el mundo a cuyo servicio los enva el Seor con la fuerza del Espritu.

1131 2.- Al trmino de la concelebracin, el Sr. Arzobispo declarar concluido el II Snodo de la


Arquidicesis de Mxico. El Secretario del Snodo levantar el acta correspondiente que ser firmada por el Sr. Arzobispo y por el mismo Secretario del Snodo.

ANEXO MANUAL DE DINMICA I.- Presentacin

1132 El presente Manual de Dinmica de grupos tiene la intencin de ayudarnos a vivir nuestras
relaciones interpersonales desde la dimensin humana de fe, propia del cristiano, de manera especial cuando buscamos dejarnos conducir por el Espritu para responder al llamado de nuestro Pastor en la realizacin de las asambleas del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico.

1133 Se

trata de hacer un discernimiento eclesial de la voluntad del Seor en la realizacin histrica de la misin de nuestra Iglesia; para ello tenemos que partir del dilogo entre la Revelacin y el acontecer humano y, desde esa perspectiva, poder orientar y conducir nuestras relaciones interpersonales y el trabajo de los grupos y de toda la asamblea. se trata de simples ejercicios o movimientos tcnicos a nivel individual o grupal, ni tampoco de someter nuestra libertad a las tcnicas operativas. Se trata de un serio esfuerzo por dar sentido, dinamismo interior y la mayor eficacia posible a este proceso de discernimiento eclesial, en la oracin, en el estudio individual y grupal, en la reflexin y en el dilogo comunitarios, hacia la toma de decisiones pastorales que nos lleven a la Nueva Evangelizacin de la Ciudad de Mxico. esta finalidad, en las jornadas de preparacin para el II Snodo hemos hecho una revisin de criterios teolgicos, eclesiolgicos, cannicos y pastorales, destacando su importancia y la necesidad de un lenguaje comn para una mejor integracin en el trabajo sinodal. El presente manual viene ahora a ofrecernos un instrumento que nos permita aplicar dichos criterios en una participacin responsable, comunitaria y organizada, para el logro de los objetivos del Snodo. La estructura de este manual tiene dos partes: La dinmica de grupos y el proceso de las asambleas. En la primera parte describimos los Grupos Operativos o de trabajo, presentando su objetivo, sus diversos miembros con sus funciones ; damos especial atencin a la tarea y a la centralidad de la persona. En la segunda parte hablamos del proceso de discernimiento en la asamblea propiamente dicha, donde interactan el grupo y la asamblea misma; los artculos que se citan (Art.) estn tomados del Reglamento de las Asambleas del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico. Para la elaboracin del presente Anexo se ha tomado en cuenta todo el proceso de preparacin del II Snodo y las sugerencias captadas de diversos modos; podemos decir que se trata de un producto del mismo proceso sinodal y una consecuencia de la expresin de esta Iglesia que est dialogando fraternalmente, con responsabilidad y con fe, entre sus diversos miembros Tomemos, pues, en nuestras manos, el presente instrumento, con la conciencia de nuestra participacin en su elaboracin y de nuestra responsabilidad en su actuacin, como miembros de la Iglesia que camina hacia la Nueva Evangelizacin de la cultura en la Ciudad de Mxico.

1134 No

1135 Con

1136

1137

1138

1139

II.- La Dinmica de los Grupos A - El Grupo Operativo

1140 1.- Descripcin


1 El grupo operativo es un conjunto de personas que tiene un objetivo comn al que se intenta llegar mediante el trabajo en equipo. 2 El trabajo del grupo consiste en adiestrarse en el dilogo, la cooperacin y la participacin responsable, de manera que cada miembro encuentre, en la relacin interpersonal y a travs de la tarea, un medio de desarrollo personal. 3 El grupo crea sus objetivos y logra ms descubrimientos mediante la activacin de la riqueza de cada persona. 4 En un grupo debe existir una franca aceptacin de la heterogeneidad de los integrantes, o sea, que otros piensen de manera diferente a la propia; junto con la mayor homogeneidad posible en la tarea o trabajo del grupo, dirigido a un fin comn. En seguida presentamos algunos elementos que conviene tomar en cuenta, tanto en lo que se refiere a los miembros del grupo en general como en lo que se refiere a los facilitadores y a la tarea que el grupo debe realizar.

1141 2.- Orientaciones para los Miembros del Grupo


1 Ser honestos, ante todo, en valorar lo que se sabe y lo que se desconoce. El compartir los conocimientos que se poseen da la oportunidad de crecer como persona. 2 Abandonar actitudes omnipotentes y ubicarse como seres humanos frente a otros seres humanos. 3 Sentirse partcipe de los resultados obtenidos, es decir, coautor de los resultados. 4 Hacerse cargo de sus potencialidades como ser humano. 5 Aceptar y tolerar confusiones surgidas en el real proceso de pensar, lo cual implica la apertura a nuevas ideas y nuevos puntos de vista. 6 Aprender a actuar, pensar e imaginar con libertad; sin fantasa e imaginacin no hay pensamiento creativo. 7 Aprender a observar y escuchar. 8 Admitir que otros piensen de modo distinto. 9 Adjudicar a los dems el papel de su propia parte contradictoria; necesitamos aprender a relacionar las propias opiniones con las ajenas.

1142 3.- Orientaciones para los Facilitadores del Grupo


Un facilitador -coordinador, secretario, cronometrista- trabaja en su grupo con la mstica del servicio. 1 Promover la participacin libre y espontnea. 2 Propiciar que cada miembro opere con su propia ideologa, como un instrumento que le permite expresarse a s mismo. 3 Mantendr un alto nivel de dinamismo e inters que favorezca la tarea. 4 Establecer un proceso dialctico en la reflexin que facilite el dilogo. 5 Propiciar el respeto a los silencios productivos y creativos. 6 Evitar enfrentamientos que obstaculicen el dilogo. 7 Sealar cualquier desestimacin de una opinin o sugerencia. 8 Vigilara que los fines y objetivos estn de acuerdo a los medios disponibles en el momento. 9 Evitar que algn miembro del grupo acapare una discusin. 10 Valorar la participacin de cada persona, reconociendo su aporte. 11 No dar consejos. 12 No aceptar actitudes pasivas o dependientes. 13 Tendr paciencia consigo mismo y con los dems. 14 Tendr siempre presente el tiempo establecido. 15 Ser atento y estar preocupado por las personas, ms que poner un inters desmedido en la tarea. 16 Pondr atencin en las ideas y palabras de cada persona para evitar malos entendidos.

1143 4.- Orientaciones para Realizar la Tarea en el Grupo


1 El grupo es el espacio en el que, a travs del encuentro interpersonal, se realiza la primera fase del discernimiento pastoral propio del Snodo (Cfr. Art. 30, 1). 2 Este discernimiento pastoral es la tarea del grupo. El ser humano se enriquece con la tarea, y la tarea es enriquecida por el ser humano. 3 Es imposible considerar una tarea slo objetivamente; se deben considerar tambin los factores subjetivos que influyen en ella.

4 El ms alto grado de eficiencia en una tarea se logra cuando se incorpora sistemticamente a la misma el ser humano; lo que interesa son los seres humanos involucrados en la tarea. 5 Se debe trabajar sobre lo que el grupo puede admitir y elaborar en el momento.

1144 5.- Obstculos para la Realizacin de la Tarea en el Grupo


1 Cuando el material con que se trabaja presenta novedades, puede provocar ansiedad ante lo desconocido y hacer que los miembros manifiesten defensas contra dicha ansiedad, ya sea no participando, aislndose o criticando al grupo. 2 Cuando se cree que el material con que se trabaja ya es conocido y no existe nada nuevo por conocer, no se presenta ansiedad alguna; sin embargo, no se propicia el enriquecimiento a partir de un material que nunca se puede agotar. 3 Cuando no se pueden unir la acumulacin de conocimientos y la modificacin de conducta del sujeto, se provoca una disociacin que entorpece la tarea. 4 Una informacin organizada disminuye ansiedades que obstaculizan la tarea. En consecuencia, para el logro del objetivo del grupo, se requiere la efectiva participacin de todos y de cada uno de los miembros, y una organizacin gil y dinmica del proceso de trabajo. B- La Asamblea

1145 1.- Descripcin (Cfr. Art. 31)


1 La asamblea es la reunin de personas que tiene la responsabilidad de discernir y decidir en comunin jerrquica con su Pastor; para esto se vale de diversos modos, tales como las relaciones, el debate y las votaciones (Cfr. Art. 31). 2 Los facilitadores -el Presidente, el Moderador, el Secretario, los Relatores, los Peritos y los Escrutadores- tienen la funcin de darle dinamismo a la asamblea (Cfr. Arts. 9, 16,19, 22). 3 Una dificultad puede venir de parte de la misma asamblea cuando sus miembros no se ubican, no se involucran o no se integran en el proceso, o cuando los facilitadores no asimilan o no conducen adecuadamente el proceso de la asamblea, o no dan espacio suficiente para la expresin de sus miembros.

1146 2.- La Asamblea y el Grupo


La asamblea opera a travs de grupos que preparan el desarrollo de su propia tarea en una primera fase de discernimiento; tales grupos pueden ser heterogneos, homogneos o especiales (Cfr. Art. 30). III.- El Proceso de las Asambleas 1.- Proceso de Discernimiento Individual

1147 A- Estudio y Consulta Personal (Cfr. Art. 27)

Aunque se supone que cada sinodal ha encontrado el modo particular de realizar su estudio personal, sin embargo, atendiendo a algunas peticiones, proponemos algunos pasos sencillos: 1) Leer con atencin y subrayar. 2) Anotar las ideas esenciales. 3) Anotar las dudas y consultar -biblioteca, peritos, otro sinodal etc.-; cada quien puede hacer esto en los momentos sealados para el trabajo individual.

1148 B- La Aportacin Personal


Consiste en organizar, de ser posible por escrito, un esquema personal de participacin en el cual cada quien tenga claridad sobre: 1) La idea que quiere expresar. 2) Las razones por las que considera importante que sea tomada en cuenta dicha idea. 3) Preparar la mente para escuchar otras ideas y razones acordes o no a las propias, que las pueden enriquecer, aclarar etc. 2.- Proceso de Discernimiento Grupal

1149 Los

anteriores pasos nos dan la posibilidad de agilizar el trabajo en grupo. Por esto, el proceso de discernimiento grupal ser fruto del trabajo individual. Todo lo que presentamos en el apartado II.- A- del presente Anexo permitir, si lo asimilamos, una mejor realizacin de la tarea, segn el momento de la asamblea que estemos viviendo.

1150 a) Estudio y Consulta en Grupo


Todo el trabajo que podamos realizar en un grupo supone la adecuada integracin y participacin de los diversos miembros (Cfr. Art. 30, 1). Papel central tienen aqu los facilitadores de grupo (Cfr. Art. 41 y Anexo II.- 1.2, 1.3, 1.4). No obstante que ya cada miembro del grupo haya tenido la oportunidad de consultar, sin embargo el grupo tiene la posibilidad de recurrir a algn perito para volver a hacerlo (Cfr. Art. 38, 1).

1151 b) Dilogo Grupal


El dilogo es la clave del proceso de discernimiento (Cfr. Art. 28); de aqu que el papel de los facilitadores ayudar grandemente a la realizacin de un verdadero dilogo (Cfr. Anexo II.- 3.).

1152 c) Las Proposiciones del Grupo


Uno de los puntos de llegada, al menos en un primer momento del trabajo grupal, ser la definicin de las proposiciones: 1) Proceso de definicin (Cfr. Art. 35, 3-5).

2) Votacin en grupo: cada miembro sinodal tiene la responsabilidad de expresarse a travs del voto (Cfr. Art. 29), de modo que en el grupo ha de hacerlo de acuerdo al proceso de discernimiento, en el momento indicado por el coordinador (Cfr. Art. 35, 1). 3) Redaccin de proposiciones: aqu se destaca el papel del coordinador y del secretario, si bien trabajan junto con el cronometrista al servicio del grupo, compete a ellos la responsabilidad de una redaccin adecuada para trasmitir el pensamiento del grupo a la asamblea (Cfr. Art. 35, 5). 4) La Relacin: tiene la importancia de fundamentar la proposicin presentada por el grupo (Cfr. Art. 39, 1.- 3). 3.- Proceso de Discernimiento en la Asamblea

1153 a) Presentacin de las Proposiciones con su Relacin


Cada grupo presentar su proposicin con las razones que la fundamenten, redactadas stas en forma de relacin (Cfr. Art. 43).

1154 b) El Debate
Quien desee participar, procurando no salirse del tema, presentar su proposicin por escrito y lo har cuidando de respetar el tiempo que el moderador d para dicha participacin (Cfr. Art. 44).

1155 c) Las Votaciones (Cfr. Arts. 45-46).


Despus del debate se pasar a las votaciones cuyas frmulas alternativas pueden ser: 1) Aceptada (Cfr. Art. 46, 1.-, 2.- 2 y 3). 2) Rechazada (Cfr. Art. 46, 2.- 1). 3) Aceptada con enmienda (Cfr. Art. 46, 3.-, 4.-). Para la Votacin de las enmiendas es importante tener en cuenta que nicamente se podr votar aceptada o rechazada; de otra manera ser nulo el voto (Cfr. Art. 47).

1156 d) Redaccin Final


Todas las enmiendas aprobadas se entregarn a la Comisin de Redaccin para que las incorpore al documento final (Cfr. Arts. 49-50). Nota Final:

1157 Los materiales o instrumentos necesarios para el trabajo o para el proceso de discernimiento
sern distribuidos oportunamente, bajo la responsabilidad de la Comisin de Organizacin y Dinmica; en caso de duda o dificultad acerca del procedimiento del trabajo, podr consultarse a los miembros de esta misma comisin.

TERCERA PARTE ASAMBLEAS SINODALES INTRODUCCIN GENERAL

1158 Las asambleas sinodales son la ltima y ms significativa etapa de consulta del Sr. Arzobispo
a la comunidad diocesana acerca de la situacin pastoral y de las posibles respuestas a ella: un caminar juntos iniciado en 1989. A las asambleas fueron convocados representantes de las diversas vocaciones, ministerios y funciones pastorales de la Arquidicesis en nmero aproximado de 350 -segn la lista que se consigna en el apartado correspondiente de la Segunda Parte- entre Laicos, miembros de Institutos de vida consagrada masculinos y femeninos, Diconos, Presbteros y Obispos.

1159 El propsito era hacer un discernimiento eclesial de los desafos planteados a la misin de la
Iglesia y proponer al Sr. Arzobispo posibles caminos adecuados para un nuevo proyecto evangelizador en nuestra Ciudad de Mxico.

1160 Esta Tercera Parte est constituida fundamentalmente por la fusin del Documento de Trabajo
y el Documento Conclusivo. En ella se incluye, adems, todo el material -homilas, diversos tipos de relaciones y aportaciones hechas durante las asambleas y la sesin conclusiva- que la totalidad de los sinodales consideraba que era necesario no perder. En una votacin llevada a cabo precisamente durante la sesin conclusiva, los sinodales aceptaron unnimemente que fuera convalidado dicho material como de consulta, aunque en este conjunto se acentu la importancia del Documento de Trabajo incorporado directamente al Documento Conclusivo; cosa que el Sr. Arzobispo ratific con su autoridad. Tal necesidad de complementacin fue casi general en lo que se refiere a los Hechos y los Criterios que fueron tomados -prcticamente todos- del Documento de Trabajo. As se ve cmo, para la elaboracin de este libro, se tuvo que hacer un serio trabajo de fusin de los dos documentos ya mencionados.

1161 La realizacin de las cuatro semanas ha sido una gran experiencia de Iglesia. La Comisin
Central prepar con anticipacin un proyecto para la organizacin y dinmicas de cada semana y permaneci en constante revisin, siguiendo de cerca el ritmo de los participantes, atendiendo a las novedades y propuestas que surgan tanto de los sinodales como del trabajo mismo.

1162 La

liturgia y la oracin enmarcaban el trabajo de cada da y de cada semana. Cabe hacer notar aqu que las homilas del Sr. Arzobispo Cardenal Ernesto Corripio Ahumada siguieron una temtica propia: La Corresponsabilidad de los Agentes, Los Laicos, Los Presbteros, La Vida Consagrada; es decir, se refiri a los sinodales como primeros Agentes involucrados en esta nueva etapa de la vida pastoral de la Arquidicesis de Mxico. Esto fue iluminando y animando la participacin de los convocados. la primera semana surgi la necesidad de tener a la vista de todos el itinerario de trabajo que vena siguiendo la misma asamblea para ubicar el momento que se estaba viviendo. Todo esto permiti la paulatina integracin de los sinodales en diversos aspectos: el encontrarse para conocerse personalmente, el descubrir y reconocer los diversos carismas y ministerios en la Iglesia, el compartir experiencias ms concretas de bsqueda y de trabajo pastoral. Es importante hacer resaltar que tanto los Obispos, los Presbteros, los Diconos, las

1163 Desde

Religiosas y Religiosos como los Laicos vivieron una experiencia de encuentro humano en la fe, con una disposicin de mutua aceptacin que permiti ubicar a cada uno en su propia dimensin de servicio a la comunidad arquidiocesana. Por esto el ambiente sinodal propici una integracin en un nivel de experiencia profunda de Iglesia-comunin viva que camina siguiendo al Seor.

1164 Estas

semanas sinodales tuvieron una dinmica que propici un proceso de asimilacin primero individual -con el estudio personal-, despus en grupos -homogneos o heterogneos-; este proceso se iba intercalando con momentos de participacin a nivel de toda la asamblea sinodal -como plenario-, tanto a travs de debates como a travs de votaciones.

1165 Cada semana tuvo un tema propio: la primera, los Destinatarios, del 18 al 22 de Mayo; la
segunda, los Agentes, del 8 al 12 de Junio; la tercera, los Medios de la Evangelizacin, del 13 al 17 de Julio; y la cuarta, la Organizacin Pastoral para la Nueva Evangelizacin, del 10 al 14 de Agosto de 1992. Estas cuatro semanas estn precedidas por una serie de relaciones: la Relacin General hace el nexo temtico dentro de todo el proceso sinodal; la Relacin Especial introduce el tema especfico de la semana; y, al trmino de la semana, una relacin conclusiva llamada Relacin Final que pone de relieve lo central de la semana. En algunas semanas hay una Relacin Extraordinaria que esclarece puntos de especial dificultad.

1166 En

esta Tercera Parte existe, adems de esta introduccin, otra propia de cada semana de trabajo sinodal -tomada fundamentalmente del Documento de Trabajo- para enmarcar su temtica y metodologa. garantizar la absoluta fidelidad que los redactores han tenido al pensamiento de los sinodales -en lo que se refiere al Documento Conclusivo- y al pensamiento de la comunidad arquidiocesana -en lo que se refiere al Documento de Trabajo-, en cada prrafo de estas semanas se pone la cita en la que se hace referencia a los documentos originales. - II - III y IV se refieren al correspondiente Cuaderno del Documento de Trabajo; se aade la pgina del Cuaderno y el nmero del prrafo (por ejemplo: II p 74, 5). Por el contrario, 1 - 2 - 3 y 4 se refieren a la correspondiente semana del Documento Conclusivo, junto con el nmero respectivo (por ejemplo: 2 307); slo cuando es necesario se cita la pgina (2 p 164, pr. 2). aqu destacar de nuevo la importancia de la estructuracin interna de los diversos temas o captulos en Desafos, Hechos, Criterios, Lneas de Accin y Ordenamientos, que expresan y hacen comprender el propsito y el dinamismo pastoral de estos documentos, tal como se explica en los nmeros marginales 219-220 de este mismo Libro del II Snodo. Reflexin Teolgica sobre el Reino de Dios es el prtico que nos introduce en el verdadero sentido y en la razn de ser del dilogo pastoral del II Snodo y del proyecto de la Nueva Evangelizacin que surge de l. Con este ingreso iluminador y motivador, nos adentraremos ahora en el proceso mismo de las cinco semanas definitivas de discernimiento y compromiso sinodal.

1167 Para

1168 As, I

1168 Cabe

1170 La

1171

REFLEXIN TEOLGICA EL REINO DE DIOS

1172 El contenido fundamental de la Nueva Evangelizacin es el Reino de Dios; la evangelizacin,


en efecto, no tiene otro fin que implantar el Reino de Dios en toda la humanidad: pretende que, con la fuerza del Evangelio, se convierta al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y sus ambientes concretos (EN 18). La finalidad de la evangelizacin es impregnar del Reino de Dios la cultura o, ms exactamente, las culturas (Cfr. Id. 20). Centralidad del Reino

1173 Jess

mismo sali del Padre y vino al mundo para predicar el Reino de Dios (Lc 4, 43); empe toda su vida en proclamar la Buena Nueva del Reino, recorriendo Galilea y todas las ciudades (Mt 4, 23; 9, 35; Mc 1, 15). El Reino de Dios es tema central de la predicacin de Jess, de tal manera que el mensaje de los evangelios sinpticos est totalmente dominado por esta idea. El Reino de Dios brilla ante los hombres en la palabra, en las obras y en la presencia de Cristo. Pero, sobre todo, el Reino se manifiesta en la persona misma de Cristo, Hijo de Dios e hijo del hombre, quien vino a servir y a dar su vida para la redencin de muchos (LG 5). Al resucitar Jess de entre los muertos, Dios ha vencido la muerte, y en l ha inaugurado definitivamente su Reino (RM 16). As, por la exaltacin del Hijo de Dios, el Reino adquiere un dinamismo de alcance universal y escatolgico: para todos los hombres de todos los tiempos, hasta que llegue la plenitud. Seor resucitado da a sus discpulos el don de su Espritu que une y fortalece; por esa unidad se forma la Iglesia; por esa fuerza la Iglesia se lanza a proclamar el Reino. Desde entonces entre el Reino y la Iglesia hay una vinculacin inseparable. En la Iglesia est el Reino, aunque no en forma total ni exclusiva; ella anuncia el Reino de Cristo y de Dios, y lo instaura en todos los pueblos; la Iglesia es, en la tierra, el germen y el principio de este Reino (Cfr. LG 5; DP 226-229): el ttulo ms elocuente que la Iglesia puede tener es el de servidora del Reino de Dios. Tanto ms fiel ser ese servicio, cuanto los discpulos de Jess -la Iglesiahagan vida las palabras de su Maestro y busquen por encima de todo el Reino de Dios, sabiendo que todo lo dems vendr como consecuencia (Mt 6, 33) y, por tanto, estn tambin dispuestos a dejarlo todo a cambio de este Reino (Mt 13, 44-46). El nico valor absoluto por el que la Iglesia debe trabajar es el Reino de Dios. Naturaleza del Reino

1174 El

1175 Cmo podemos entender, pues, el concepto de esta maravillosa realidad? Qu es el Reino
de Dios? Podemos entenderlo como la intervencin personal, todopoderosa y absolutamente gratuita, de Dios quien -por su Hijo- se reafirma como el Seor, cambia el rumbo de la historia, hace prevalecer su voluntad en todo el gnero humano y destruye el dominio del mal.

1176 La salvacin -que es el Reino de Dios- consiste en creer y acoger el misterio del Padre y de
su amor que se manifiesta y se da en Jess, mediante el Espritu (RM 12). Por eso el Reino trasciende los lmites visibles de la Iglesia: existe en donde quiera que Dios est reinando mediante su gracia y amor; y est en los hombres que vencen el pecado y ayudan a otros hermanos para que puedan creer y adentrarse en la gran comunin que les ofrece Cristo (DP 226).

1177 Por tanto, el Reino de Dios es la comunin de todos los seres humanos entre s y con Dios;
la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de esa unin (LG 1). Trabajar por el Reino de Dios significa reconocer y favorecer el dinamismo divino que est presente en la historia humana y la transforma, buscando la liberacin del mal en todas sus formas y consecuencias. El Reino Dios es la manifestacin y la realizacin de su designio de salvacin en toda su plenitud (RM 15).

1178 No es un concepto, una doctrina o un programa sujeto a libre elaboracin, sino que es ante
todo una persona que tiene el rostro y el nombre de Jess de Nazaret, imagen del Dios invisible (Id. 18).

1179 Reino de la verdad y de la vida, Reino de la santidad y de la gracia, Reino de la justicia, del
amor y de la paz (Prefacio de la Solemnidad de Cristo Rey). Dinamismo del Reino

1180 El Reino por su misma naturaleza es dinmico: es la semilla que germina (Mc 4, 26-29); es el
rbol que crece; es la levadura que fermenta toda la masa (Mt 13, 31-33). Para buscar, aceptar y favorecer este crecimiento, nunca debemos perder lo esencial: la vida de Jess en nosotros, alentada por su Espritu.

1181 Hay

dos aspectos del Reino que es necesario distinguir y complementar valorativa y armnicamente en el quehacer de la evangelizacin: la liberacin y la salvacin que el Reino de Dios trae consigo alcanzan a la persona humana en su dimensin tanto fsica como espiritual. Dos gestos caracterizan la misin de Jess: curar y perdonar; la misin de Jess busca liberar a las personas de toda miseria, enfermedades y sufrimientos. En la perspectiva de Jess, las curaciones son signo de salvacin espiritual, de la liberacin del pecado (Cfr. RM 14).

1182 En el servicio al Reino de Dios y en su vivencia, la Iglesia no es todava lo que est llamada
a ser. Es importante tener esto en cuenta para evitar una falsa visin triunfalista (DP 231). La evangelizacin tiene como doble cometido, igualmente, la promocin de todo lo que dignifica a la persona humana y el anuncio explcito de Cristo que anima toda tarea de salvacin integral.

1183 Toda la vida de la Iglesia as como su accin apostlica deben estar al servicio del Reino de
Dios, ya que la Iglesia sirve a ste como a su fin, de acuerdo al programa del Evangelio.

Primera Semana Destinatarios de la Nueva Evangelizacin HOMILA DE LA SOLEMNE INAUGURACIN El Snodo como Tarea Eclesial de Corresponsabilidad I- Introduccin Amados hermanv os:

1184 El Espritu Santo nos ha reunido hoy aqu, en esta Insigne y Nacional Baslica de Santa Mara
de Guadalupe, para inaugurar un acontecimiento destinado a marcar una poca nueva de gracia y vida espiritual para la Ciudad-Arquidicesis de Mxico Tenochtitln, una de las ciudades ms grandes del mundo que, por tanto, presenta enormes retos para una adecuada pastoral que sea capaz de responder a los tan diferentes desafos de las grandes urbes.

1185 Como

todos ustedes saben, amados hermanos, la palabra Snodo significa caminar juntos. En los diversos documentos de la Iglesia postconciliar, la comunidad cristiana se compara al pueblo peregrino que camina por el desierto de la historia humana hacia el Padre celestial, principio y meta final de toda existencia humana. Este peregrinar est profundamente animado por la fuerza del Espritu Santo que, sobre todo a partir de Pentecosts, inyect en la Iglesia naciente el dinamismo que la ha caracterizado durante casi dos mil aos y que la ha hecho compaera inseparable del devenir de la humanidad, en forma tal que puede ella, con todo derecho, afirmar con un antiguo poeta latino: Nada de lo humano me es ajeno o desconocido. En este caminar juntos hacia el Padre, los catlicos nos apoyamos en Santa Mara la Madre del Seor: aquella que en Nazareth manifest generosamente su plena disposicin al proyecto de salvacin que Dios le propona, respondiendo -con las palabras que todos conocemos y que encierran todo un programa de obediencia en la fe-: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38). Esta misma Seora es la que intervino en las bodas de Can y a cuyos ruegos Jesucristo obr el primer milagro; es Ella quien ahora nos dice a todos los cristianos, lo mismo que dijo a los sirvientes en la boda: Hagan todo lo que l les diga (Jn 2, 5). de obedecer a tan dulce mandato, su servidor, como Arzobispo Primado de Mxico, despus de madura reflexin acerca de la variada problemtica que implica esta Ciudad, con temor y temblor ante la responsabilidad de ser el Pastor de esta Iglesia local, pero con la alegra de la fe al saber que el Seor est con nosotros, inicia hoy el II Snodo Arquidiocesano en esta Baslica que es el punto de reunin de los que peregrinamos hacia Dios. Ningn nombre ms dulce ni ms significativo que el de Santa Mara de Guadalupe, estrella de la evangelizacin para el Nuevo Mundo; y, por tanto, ningn lugar ms apropiado para inaugurar esta asamblea sinodal que esta Baslica, corazn de la Patria, punto focal de nuestro camino hacia Dios. II- La Ciudad de Mxico y sus Problemas

1186

1187 Tratando

1188 La

modernizacin de la vida social, poltica y econmica de nuestra Patria, sumada a los grandes acontecimientos que en los ltimos aos nos ha tocado vivir, ha afectado profundamente a la Arquidicesis y, en consecuencia, a los cristianos que la integran. La Iglesia catlica mexicana ha vuelto a ser noticia, ya que se han modificado algunos puntos de su relacin con el Estado. Las dems circunstancias de un mundo cambiante, ante las nuevas tecnologas y ante las diversas formas de pensar, no han dejado indiferente a la Iglesia que, con su sabia presencia, ha conformado tambin la historia de nuestro Pas.

1189 No es ste el momento de analizar detalladamente los diversos aspectos en los que la Iglesia
ha conformado la cultura y la idiosincrasia de los mexicanos; a distancia de 500 aos del principio de la evangelizacin, en medio de luces y sombras, podemos afirmar que el balance final de su actuacin ha sido positivo. Las sombras de la Iglesia, que tantas polmicas han suscitado, manifiestan la alegra de saber que, en ningn momento, ha sido un ser extrao a nuestra historia; sus defectos demuestran el desgaste feroz con que el tiempo mutila a los hombres y, en especial, a la Iglesia que ha tenido que cargar con el oscuro lastre de todo lo humano.

1190 Esta

primera consideracin ha calado hondamente en el Pastor de esta Arquidicesis que, inspirado por Dios, ha iniciado una revisin de las estrategias, de las estructuras y de la metodologa que hay que seguir para poner en prctica la Nueva Evangelizacin de la que habla el Papa Juan Pablo II; de ah la necesidad de una sincera revisin y actualizacin de sus cuadros internos a travs de un Snodo arquidiocesano. deseo de renovacin, por medio de un Snodo, desborda, sin embargo, el cuadro restringido de las reformas internas de la Iglesia, por muy indispensables que stas sean. La Iglesia est al servicio de Dios por el servicio al hombre, y del hombre de este tiempo y, en nuestro caso, del hombre de esta Ciudad. De nada servira el II Snodo si no se abriera a los problemas de hoy y a los problemas del maana.

1191 Este

1192 Los diversos estudios realizados hasta hoy -con el fin de preparar el II Snodo- nos han hecho
tomar conciencia acerca de la problemtica de la Ciudad; sus lacras han aparecido, hoy ms que nunca, como llagas sangrantes que requieren de una pronta curacin: la Iglesia, al igual que el buen samaritano, est dispuesta a aliviar sus heridas. Estos son algunos de los problemas que aquejan a nuestra Ciudad-Arquidicesis: * La emigracin desmedida del campo a la Ciudad ha dado por resultado la existencia de una Megalpolis difcil de controlar. * La exigencia de alimentos para esta gran Ciudad provoca que, para satisfacerla, se acapare gran parte de los frutos que el pas produce. * La concentracin de una industria creciente, dentro del rea metropolitana, ha provocado alarmantes y mltiples problemas de contaminacin ambiental. * Las grandes distancias entre el hogar y el lugar de trabajo de sus habitantes, hacen que se pierdan valiosas horas de trabajo, en medio de un asfixiante trfico de vehculos de toda clase. * La insuficiencia de transporte colectivo obliga al desmedido uso del automvil, con el consiguiente congestionamiento. * La falta de seguridad pblica atemoriza a los ciudadanos, obligndolos a la creacin de cuerpos particulares de seguridad. * La falta de empleo propicia la formacin de cinturones de miseria lacerante y, en consecuencia, el fenmeno del ambulantaje. * La sobrepoblacin creciente vuelve insuficientes todos los servicios pblicos.

* La centralizacin de la vida poltica, econmica, cultural y de otra naturaleza, agrava la situacin de esta Ciudad.

1193 La

sola enumeracin de problemas tan angustiosos que aquejan a esta Ciudad podra infundirnos pensamientos de desconfianza y sentimientos de desaliento ante una situacin que podra parecer catastrfica; a este respecto permtaseme recordar las palabras del Papa Juan XXIII en la apertura del Concilio Vaticano II: En el diario ejercicio de nuestro ministerio llegan a veces a nuestros odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de almas que, aunque con celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y de la medida. Tales son quienes en los tiempos modernos no ven otra cosa que prevaricacin y ruina. Dicen y repiten que nuestra hora, en comparacin con las pasadas, ha empeorado, y as se comportan como quienes nada tienen que aprender de la historia. Mas nos parece necesario decir que disentimos de esos profetas de calamidades que siempre estn anunciando infaustos sucesos, como si fuese inminente el fin de los tiempos (11 de Octubre de 1962). escatologa cristiana no se limita a anunciar el da final sobre el cual se cierra el Apocalipsis; nos invita a prepararnos para l desde el presente; nos urge a adelantarnos, portadores de la esperanza verdadera, hacia las generaciones del porvenir. Lejos de ser la aprehensin de las catstrofes del fin del mundo, la visin escatolgica es una apertura dinmica hacia el mundo en gestacin, que aspira a la revelacin de los hijos de Dios (Rom 8, 19).

1194 La

1195 La Iglesia existe para el mundo de hoy y para el mundo de maana que, sin duda alguna, ser
bastante diferente del de hoy. La preocupacin de la Iglesia incluye perspectivas de largo alcance: las previsiones del porvenir que nos preservarn de la estrechez de nuestros horizontes. III- La Corresponsabilidad

1196 Como bien sabemos, es de la competencia del Obispo la convocacin de un Snodo (Cfr.
CJC 462 y ss.); sin embargo, ste no sera posible sin la colaboracin responsable y entusiasta de todos los fieles representados en quienes han sido convocados para fungir como sinodales.

1197 Quiero

a este respecto traer a la memoria de todos un concepto que se desarrolla principalmente a partir del Concilio Vaticano II; me refiero a la corresponsabilidad que incluye la idea de la responsabilidad conjunta con el resto de los miembros que formamos la Iglesia. La responsabilidad es el conjunto de notas por las que un sujeto ha de dar razn a otros de un acto o de un hecho. corresponsabilidad, en el mbito pastoral, tiene un amplio sentido: es una forma de solidaridad, es la disposicin interior a sentir como propios los problemas comunes de la Iglesia; es la participacin de todos los miembros de un grupo en la elaboracin de las decisiones que deben ser elaboradas por todos. a- La Corresponsabilidad a Nivel de Todos los Cristianos

1198 La

1199 El Cardenal Suenens, Arzobispo de Malinas y personaje destacado en el Concilio Vaticano II,
nos dice: si me preguntase cul es el germen de vida ms rico en consecuencias pastorales que se debe al Concilio, respondera, sin dudarlo, que el haber vuelto a descubrir al Pueblo

de Dios como un todo y, en consecuencia, la corresponsabilidad que de aqu se deriva para cada uno de sus miembros.

1200 Al presentar a la Iglesia como el Pueblo de Dios, el Concilio se sita de lleno -por encima de
la distincin orgnica y funcional entre la jerarqua y el laicado- a un nivel comn a todos: el bautismo.

1201 Un

solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4, 5); esta afirmacin de la Escritura adquiere de repente todo su relieve. Es un mismo bautismo el que hace que todos los cristianos sean hijos del Padre, hermanos de Cristo, santificados por el Espritu Santo.

1202 Sean Pastores o no, todos los cristianos son, ante todo, fieles en el sentido profundo del
vocablo; es decir, creyentes. Necesitamos adquirir conciencia de esta verdad fundamental, esencial a la vida de la Iglesia y condicionante de todas las opciones y de todas las actitudes de los cristianos.

1203 El

bautismo es la puerta de la vida cristiana (Denz. 86, 287, 696, 861, 869); los dems sacramentos suponen que ya hemos entrado y, por tanto, la perspectiva ser distinta. bautismo es la raz de toda vida cristiana y de toda vida religiosa, estructurada o no: a partir de l se van desarrollando las vocaciones, las funciones y los carismas diversos. En la Iglesia de Dios el bautismo fundamenta la igualdad radical de todos, por eso no hay castas ni privilegios (Gl 3, 28).

1204 El

1205 Como todos sabemos, el Papa, el Obispo o el Sacerdote, no son laicos; pero ciertamente son
fieles con el mismo ttulo con que lo es un bautizado y, por tanto, todo cristiano. Nuestro primer deber, como Sacerdotes, es el de vivir la fe cristiana en la obediencia al Evangelio, y nuestra misin sacerdotal se sita a partir de aqu.

1206 Al

hablar de la participacin de los Laicos en la funcin real, sacerdotal, proftica y apostlica de la Iglesia, se est hablando de la participacin de los fieles, precisamente en cuanto bautizados, confirmados y partcipes de la Eucarista (LG 10 y ss.).

1207 De esta prioridad bautismal surge, como consecuencia, la prioridad comunitaria: cada uno
debe vivir e insertar su propia responsabilidad en y con la de todos los dems fieles; aparece as, con toda claridad, la corresponsabilidad en la Iglesia, la bsica y fundamental, derivada de nuestro bautismo.

1208 Se podrn diferenciar individuos y grupos en el seno del Pueblo de Dios, pero no se puede
olvidar ya el principio fundamental; as nos lo recuerda el Concilio Vaticano II: Pues la distincin que el Seor estableci entre los sagrados ministros y el resto del Pueblo de Dios lleva consigo la solidaridad, ya que los Pastores y los dems fieles estn vinculados entre s por recproca necesidad. Los Pastores de la Iglesia, siguiendo el ejemplo del Seor, pnganse al servicio los unos de los otros y al de los restantes fieles; stos, a su vez, asocien gozosamente su trabajo al de los Pastores y doctores. As, todos rendirn un mltiple testimonio de admirable unidad en el Cuerpo de Cristo (Id. 32).

1209 A este propsito, el Concilio nos recuerda que, as como Cristo es nuestro Hermano, tambin
los cristianos tienen en los Obispos y dems Sacerdotes a otros hermanos que, constituidos en el sagrado ministerio, enseando, santificando y gobernando con la autoridad de Cristo, apacientan a la familia de Dios, de tal suerte que sea cumplido por todos el nuevo mandamiento de la caridad; a este propsito dice bellamente San Agustn: Si me asusta lo que soy para vosotros, tambin me consuela lo que soy con vosotros. Para vosotros soy Obispo, con vosotros soy cristiano. Aquel hombre expresa su deber, ste una gracia; aquel indica un peligro, ste la salvacin (Ib.). b- La Corresponsabilidad Colegial

1210 El

Concilio Vaticano II acertadamente, y en consonancia con el pensamiento moderno de actuar con ms eficacia a travs de equipos o grupos de trabajo, profundiza en la nocin de la colegialidad. Al hablar de los Obispos nos recuerda: Este oficio episcopal suyo, que recibieron por la consagracin episcopal, lo ejercen los Obispos -partcipes de la solicitud de todas las Iglesias- en comunin y bajo la autoridad del Sumo Pontfice por lo que atae al magisterio y gobierno pastoral, y unidos todos en colegio o cuerpo por lo que atae a la Iglesia de Dios Universal. Cada uno lo ejerce respecto de las partes del rebao del Seor que le han sido confiadas, cuidando cada uno de la Iglesia particular que le ha sido encomendada o, muchas veces, proveyendo algunos conjuntamente a ciertas necesidades comunes de diversas Iglesias (ChD 3).

1211 El mismo Concilio nos dice que el Seor Jess eligi a los Doce para que vivieran con l y
para enviarlos a predicar el Reino de Dios: a estos Apstoles los instituy a modo de Colegio, es decir, de grupo estable, al frente del cual puso a Pedro, elegido de entre ellos mismos (LG 19); nos habla tambin del Colegio apostlico, unido a su Cabeza, dicindonos: As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles forman un solo Colegio apostlico, de igual manera se unen entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los Obispos, sucesores de los Apstoles (Id. 22).

1212 Al hablar de las relaciones de los Obispos dentro del Colegio, nos recuerda el Concilio que
en cuanto miembros del Colegio episcopal y como legtimos sucesores de los Apstoles, todos deben tener aquella solicitud por la Iglesia universal que la institucin y precepto de Cristo exigen, que, aunque no se ejercite por acto de jurisdiccin, contribuye, sin embargo, grandemente al progreso de la Iglesia universal (Id. 23).

1213 Esta

colegialidad se ejerce no slo en un Concilio Ecumnico sino tambin de manera normal, continua y cotidiana, a travs del magisterio de la Iglesia, magisterio de los Obispos dispersados por el orbe (Id. 25).

1214 Esta corresponsabilidad doctrinal se prolonga igualmente en la corresponsabilidad pastoral


que afecta al bien de la Iglesia Universal (ChD 6); por lo cual decimos que la corresponsabilidad es inherente a la estructura de la Iglesia, que es communio, aunque revista diversas formas.

1215 Los Obispos se renen en consejo que se designa con el nombre de Snodo episcopal, el
cual, puesto que obra en nombre de todo el episcopado catlico, manifiesta al mismo tiempo que todos los Obispos en comunin jerrquica son partcipes de la solicitud de toda la Iglesia (Id. 5); tambin estn unidos en su relacin con el Romano Pontfice que se sirve de

los Dicasterios de la Curia Romana, los cuales, en consecuencia, realizan su labor en su nombre y con su autoridad, para bien de la Iglesia y servicio de los sagrados Pastores (Id. 9). c- La Corresponsabilidad a Nivel de los Obispos

1216 Esta

corresponsabilidad colegial de los Obispos nos permite contemplar el misterio de la Iglesia desde dos enfoques diferentes, pero complementarios. Se puede partir de la Iglesia universal, considerada como un todo, y situar, a partir de aqu y por relacin a ella, a las Iglesias particulares o locales; sta es la imagen occidental corriente; constituye la base de la eclesiologa latina.

1217 Tambin puede mirarse primero a las Iglesias locales -la Iglesia de Dios en Corinto, en feso,
en Antioqua- y, a partir de ellas, ver la estructura de la Iglesia como una comunin de Iglesias particulares, vinculadas a un centro de comunin y de unidad: el obispo de Roma; sta es la perspectiva de la eclesiologa oriental.

1218 Cada Iglesia particular comprende, paulatinamente, su deber de apertura y de comunicacin


con respecto a las Iglesias hermanas de una misma regin. A la Iglesia latinoamericana cabe el honor de haber sido una de las primeras organizaciones, bajo el nombre de Consejo Episcopal Latinoamericano -CELAM-, reunida para analizar problemas comunes.

1219 La ampliacin del horizonte invita a cada Obispo a pensar en Iglesia, antes de pensar en
dicesis; ms an, a pensar en la Iglesia para mejor pensar en la Dicesis. El sentido de corresponsabilidad era muy vivo en la tradicin patrstica. San Ignacio de Antioqua escribe a las Iglesias de Asia para que se confirmen en la fe unindose en torno a sus propios Pastores. As, por ejemplo, Policarpo de Esmirna escribe a la Iglesia de Filipos en Macedonia, y as otros ms. La suerte de la Iglesia nos concierne a todos. La solicitud de todas las Iglesias, de la que nos habla San Pablo, debe ser una solicitud compartida por todos los cristianos. d- La Corresponsabilidad en una Iglesia Particular

1220 La corresponsabilidad se halla en la entraa misma de la misin de la Iglesia; la colegialidad


condiciona la misin. La Iglesia colegial es enviada al mundo; por esta razn la corresponsabilidad se encuentra en lo ms hondo de la Iglesia particular y de las relaciones que unen al Obispo con los Sacerdotes, a los Sacerdotes entre s y a los Sacerdotes con los Laicos.

1221 El

Concilio nos define el concepto de Iglesia particular cuando dice: La Dicesis es una porcin del pueblo de Dios que se confa a un Obispo para que la apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma que, unida a su Pastor y reunida por l en el Espritu Santo por el Evangelio y la Eucarista, constituye una Iglesia particular en que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo que es una, santa, catlica y apostlica (ChD 11).

1222 Al Presbiterio le toca mantener a la Iglesia local en estado de oracin, de culto, de caridad y
de misin; dicho presbiterio est formado por el Obispo y el clero de la Dicesis y, en este clero de la Dicesis, se incluye al clero diocesano y a los Religiosos sacerdotes. A este respecto, oigamos al Concilio: Todos los Presbteros, sean diocesanos o religiosos, participan y ejercen con el Obispo el nico sacerdocio de Cristo; por consiguiente, quedan constituidos en diligentes cooperadores del orden episcopal (Id. 28). Por tanto, la nica

Iglesia que el Concilio reconoce es la Iglesia diocesana (LG 20), presidida por el Obispo, principio de unidad (Id. 23).

1223 Quisiera terminar esta reflexin sobre la corresponsabilidad de todos en torno al Obispo con
las palabras, llenas de sabidura, de San Ignacio de Antioqua: Sin contar con el Obispo no es lcito ni bautizar ni celebrar la Eucarista, sino, ms bien, aquello que l apruebe es tambin lo agradable a Dios, a fin de que cuanto hagis sea seguro y vlido. Que nadie, sin contar con el Obispo, haga nada de cuanto atae a la Iglesia. Slo ha de tenerse por vlida aquella Eucarista que se celebre por el Obispo o por quien de l tenga autorizacin. IV- El II Snodo Arquidiocesano 1- Tarea Actual y Metas

1224 Como todos sabemos, el Snodo es el ejercicio solemne

de la autoridad pastoral del Obispo junto con su presbiterio y con su pueblo. El Snodo no es un trabajo de pequeos grupos, sino del Pueblo de Dios presidido por el Obispo; esto supone un gran sentido de responsabilidad por parte de todos. De diversas maneras todos hemos podido empezar a participar, de distintas maneras, con nuestras reflexiones, sugerencias y aportaciones. La tarea apostlica nos tiene que ensanchar el corazn para ser verdaderamente corresponsables en lo que el Seor nos encomienda, por medio de: * La participacin consciente, gozosa, creativa, responsable y eficaz, en las actividades sinodales; a nosotros nos toca llevar adelante la obra de humanizacin y cristianizacin de la Ciudad-Arquidicesis que presenta muchos rostros: los alejados, los nios, los jvenes, los ancianos, los marginados, los poderosos etc. * El discernimiento de la voluntad del Padre; el clima de este perodo del II Snodo ha de ser la atencin a la Palabra del Seor y a las inspiraciones del Espritu Santo, buscando tener un mismo amor, un mismo espritu, un nico sentir (Flp 2, 2).Nuestro discernimiento se enfocar al anlisis cuidadoso de las realidades (Planteamiento Bsico y Desafos), para iluminarlas a la luz de la fe, por la Palabra, como apoyo a la Nueva Evangelizacin en la Arquidicesis de Mxico (Lneas de Accin y Ordenamientos). * El compromiso valiente con la Nueva Evangelizacin, conscientes de que somos nosotros los primeros que -convertidos al Seor- tenemos que constituirnos en servidores del Reino de Dios.

1225 Siendo el II Snodo eminentemente pastoral, intentamos encontrar una respuesta adecuada a
las necesidades pastorales del Pueblo de Dios, dentro de las siguientes perspectivas: * configurar la imagen de una nueva Iglesia, alegre, sencilla y cercana a los problemas e inquietudes de nuestro pueblo; * transformar las comunidades parroquiales, religiosas y laicales en comunidades ms evangelizadas y evangelizadoras (EN 13); * renovar la vida y el ministerio de los Presbteros para que, individualmente y como miembros del presbiterio, sean cada vez ms animadores de la fe de sus comunidades; * encontrar nuevas formas, nuevos mtodos y nuevo espritu para evangelizar, conforme al proyecto de la Nueva Evangelizacin, propuesta por el Papa. 2- El Proceso del Snodo

1226 Despus de dos aos y medio de ardua e intensa preparacin, inauguramos hoy el II Snodo
de la Arqudicesis de Mxico; para llegar a este gozoso momento hemos dado los siguientes pasos: * Una vez hecho el anuncio del Snodo, se hicieron las primeras consultas. * Despus se declar a la Arquidicesis en estado de Snodo y se hizo la convocatoria al mismo. * Se nombraron las diversas Comisiones que elaboraron los Documentos de Consulta y el Planteamiento Bsico. * Se realiz la consulta al Presbiterio y al pueblo de Dios, mediante cuatro Fascculos con 60 Desafos. * Hubo 129 reuniones de estudio de parte de las diversas Comisiones y grupos especiales. * Se tuvieron las Reuniones Preparatorias a las que asistieron todos los sinodales y se han publicado diversos documentos en forma de exhortaciones, circulares, guiones, carteles, estampas. * Se estudi este material en las reuniones de las Vicaras.

1227 Todo

este largo trabajo ha estado sostenido por la ferviente oracin de los fieles y principalmente de las Religiosas. aprovechar esta ocasin para agradecer profundamente tantos y tan valiosos esfuerzos principalmente de los organizadores a quienes invito a seguir trabajando con la misma calidad y con el mismo entusiasmo que han tenido hasta ahora.

1228 Quiero

V- Conclusiones

1229 Imitando el herosmo y la valenta de los precursores de la evangelizacin en nuestra Patria, y


celebrando 500 aos de este magno acontecimiento, nos lanzamos hoy a la tarea que la Iglesia nos encomienda.

1230 El

Espritu Santo pone a nuestra disposicin toda la riqueza de sus carismas para que renovemos a la Iglesia arquidiocesana y la convirtamos en la Iglesia de Pentecosts; el Espritu Santo la anima a fin de renovar constantemente el vigor de una Iglesia cargada de aos y, al mismo tiempo, siempre joven, al unsono con la juventud del mundo que nace a nuestros ojos en los umbrales del ao 2000. nueva Iglesia particular de Mxico debe mostrarse acogedora hacia los valores del porvenir, ante las riquezas autnticas de este mundo que nace, a fin de que Cristo, Rey de los siglos, purifique esos valores, los asuma y los transfigure.

1231 Esta

1232 Cuanto ms vivo se mantenga el Espritu Santo en cada uno de nosotros, tanto ms podr
revelar a los hombres del maana la juventud, el frescor y la pujanza del Evangelio. Ponemos todos estos esfuerzos en manos de nuestra Seora de Guadalupe, a cuyos pies nos encontramos; invocamos la intercesin de San Jos, Patrono del II Snodo, y del Beato Juan Diego. Iniciemos nuestro II Snodo en el nombre del Seor. Amn.

Su servidor + Cardenal Ernesto Corripio Ahumada Arzobispo Primado de Mxico Ciudad de Mxico, en la Baslica de Guadalupe, 18 de Mayo de 1992

SECRETARA DE ESTADO VATICANO. ----.---Primera Seccin - Asuntos Generales

16 de mayo de 1992

Excmo. Mons. Girolamo Prigione Delegado Apostlico en Mxico Le ruego tenga la bondad de trasmitir el siguiente mensaje: SEOR CARDENAL ERNESTO CORRIPIO AHUMADA ARZOBISPO DE MXICO

1233 CON OCASIN SOLEMNE INAUGURACIN II SNODO DIOCESANO DE MXICO,


SANTO PADRE ENVA CORDIAL SALUDO A USTED, SEOR CARDENAL, A OBISPOS AUXILIARES, CLERO, COMUNIDADES RELIGIOSAS Y PUEBLO FIEL, Y ALINTALOS A UNA PROFUNDA LABOR DE DISCERNIMIENTO, BAJO GUA DEL ESPRITU SANTO, ENCAMINADA A LOGRAR QUE ESA QUERIDA IGLESIA PARTICULAR, ILUMINADA POR PALABRA DE DIOS Y ESTIMULADA POR GENEROSA COLABORACIN DE TODOS SUS MIEMBROS, ATIENDA TODOS LOS SECTORES DE LA EVANGELIZACIN, DE MODO ESPECIAL LA CATEQUESIS DE ADULTOS Y EL SERVICIO A LOS HERMANOS MS NECESITADOS.

1234 DE

ESTA MANERA, LOS VALORES CRISTIANOS QUE INSPIRAN VIDA Y ESPERANZAS DE ESAS COMUNIDADES ECLESIALES QUE SE PREPARAN A CONMEMORAR QUINTO CENTENARIO LLEGADA DEL EVANGELIO A AMRICA, SERN CENTRO IMPULSOR DE TESTIMONIO CRISTIANO Y DE DINAMISMO MISIONERO QUE INFUNDA NUEVA VITALIDAD EN PARROQUIAS, ASOCIACIONES CATLICAS Y MOVIMIENTOS, AS COMO EN TODAS LAS ACTIVIDADES DIOCESANAS. ASEGURAR TAMBIN FERVIENTE PLEGARIA AL ALTSIMO, POR INTERCESIN NUESTRA SEORA DE GUADALUPE, PARA QUE ESA ARQUIDICESIS SALGA RENOVADA DE ESE SNODO Y SEA A LA VEZ FERMENTO DE AUTNTICA VIDA CRISTIANA EN SOCIEDAD MEXICANA, SU SANTIDAD IMPARTE A TODOS IMPLORADA BENDICIN APOSTLICA. CARDENAL ANGELO SODANO SECRETARIO DE ESTADO Con mi agradecimiento y cordial saludo en Cristo. + G. B. Re Sust.

1235 AL

RELACIN GENERAL INTRODUCTORIA 1- Snodo Pastoral y Jurdico

1236 Al

iniciarse el II Snodo de la Arquidicesis de Mxico es conveniente en esta sesin introductoria decir una palabra, en primer lugar, acerca del sentido del mismo II Snodo y de su naturaleza jurdica y pastoral.

1237 El Concilio Vaticano II, que es el fundamento de la renovacin eclesial en nuestro tiempo, es
definido como un Concilio eminentemente pastoral; es decir, preocupado principalmente por la misin de la Iglesia en el mundo moderno, a fin de alcanzar una nueva encarnacin de la Iglesia en las culturas, que nazca de una autocomprensin de la misma comunidad eclesial como servidora del proyecto central de Jess que es el Reino de Dios. En efecto, el Concilio con su preocupacin pastoral de servir a los hombres de un mundo en profundas transformaciones va, como consecuencia ineludible, dibujando un rostro de Iglesia cuyos rasgos ms caractersticos son: * la Iglesia como servidora del Reino de Dios; servidora por sus actitudes en el mundo, desapegada de todo afn de poder terrenal, presente en la vida humana con la autoridad moral de la caridad por el hombre, en especial por el ms pobre; dispuesta a reconocer sus fallas humanas y todo lo bueno y noble que hay fuera de s misma; * la Iglesia como signo de comunin, reconciliacin y fraternidad entre los hombres; * la Iglesia como pueblo de hermanos que peregrina en la historia, hacindose solidaria del comn destino de toda la humanidad, testificando con sencillez y verdad la fuerza del Evangelio; * la Iglesia como espacio de dilogo ecumnico con las Iglesias y con los hombres de buena voluntad, para servir en la construccin de un mundo ms justo y humano; * la Iglesia como comunidad enviada y misionera que quiere ir hacia los que estn lejos, extraviados o marginados.

1238 Estas notas del ser de la Iglesia deben entenderse ms que como esencias abstractas, como
encarnaciones histricas, diramos culturales, de la conversin a la que todos los miembros de la comunidad eclesial estamos llamados.

1239 El II Snodo de la Arquidicesis de Mxico pretende renovar la Iglesia que est en la Ciudad
de Mxico a partir de un nuevo impulso que llamamos hoy Nueva Evangelizacin, para marcar as el acento de la novsima poca que nos ha tocado vivir en los finales del siglo XX y del espritu con el que hemos de renovar todos los cristianos la tarea de la evangelizacin. Por ello podemos afirmar que el II Snodo que hoy inauguramos tiene un decidido sentido pastoral; es expresin de una eclesiologa prctica y comprometida con el hombre, con sentido misionero.

1240 La afirmacin de que el II Snodo es un Snodo pastoral significa, en sntesis, que pretende
dar una respuesta nacida del Evangelio, la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia, a las circunstancias histricas actuales de los habitantes de esta Ciudad. Esta respuesta la queremos dar como Iglesia los Agentes de la Evangelizacin, actores principales del II Snodo. Precisamente el concepto de la Nueva Evangelizacin que hace referencia a las nuevas circunstancias histricas -no slo las presentes sino las que se prevn para el futuronos hace tomar conciencia del sentido pastoral del II Snodo.

1241 Por otra parte, el II Snodo tiene, en efecto, una encomienda y un propsito jurdico que no
podemos equivocadamente oponer a su significado pastoral: el II Snodo tendr que sealar normas, dejar anotada la exigencia de reglamentaciones precisas que, si bien por la amplitud de la temtica sinodal no podrn resolverse durante las asambleas, no deben ser relativizadas. En efecto, la naturaleza jurdica del II Snodo asegura precisamente en gran medida sus fines y propsitos expresamente pastorales.

1242 Estos dos aspectos, el jurdico y el pastoral, se conjugan en la Iglesia y no pueden ni deben
oponerse: un falso planteamiento jurdico encontrar su explicacin en una eclesiologa y pastoral equivocadas; as como una pastoral que haga caso omiso o desprecie la dimensin jurdica, ignora el sentido sacramental de la Iglesia y su derecho. La Iglesia fundada en la Palabra de Dios y en la Eucarista es, antes que nada, sacramental; sacramental debe ser su derecho, as como su accin pastoral. 2- Ejes Temticos del II Snodo como Claves de Interpretacin

1243 Los ejes temticos del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico fueron delineados por el Sr.
Cardenal Ernesto Corripio Ahumada al aprobar el tema general: Los Grandes Desafos de la Ciudad de Mxico a la Nueva Evangelizacin de la Iglesia Particular que est en l. Es decir, nos encontramos con una vertiente antropolgica: Desafos de la Ciudad de Mxico, y otra ms bien teolgico-pastoral, con acento eclesiolgico: Nueva Evangelizacin de la Iglesia particular. a- Vertiente Antropolgica

1244 La vertiente antropolgica hace referencia, en su sentido ms genrico, a la cultura y ms


precisamente a la cultura de la megalpolis. Retomando lo ya sealado en el llamado Planteamiento Bsico Revisado, podemos decir que la Ciudad de Mxico o, mejor dicho, la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico que conforma un todo desde el punto de vista sociolgico y antropolgico, a fines de este siglo llegar a ser, muy probablemente, el rea urbana ms grande del mundo.

1245 La actividad evangelizadora de la Iglesia se encuentra as frente a un complejsimo campo de


misin, sobre todo si atendemos a la realidad humana de esta inmensa Ciudad (Cfr. La Cultura de Mxico. Desafo a la Nueva Evangelizacin. Planteamiento Bsico Revisado. Febrero 1992. Pg. 16-17). Podran sealarse algunos de los rasgos ms importantes de la cultura de la Ciudad que deben tenerse en cuenta en el proyecto de la Nueva Evangelizacin: La Ciudad de Mxico es un Todo Social Indivisible

1246 Las entidades poltico-administrativas se condicionan y afectan. El Desafo 9 del Fascculo IV


del Documento de Consulta recoge esta realidad socio-cultural en relacin a la organizacin pastoral que requiere la Arquidicesis; ms all de las modalidades jurdico-formales, la organizacin pastoral de la megalpolis debe ser considerada como un todo, aunque con la indispensable descentralizacin. El Pluralismo Socio-Cultural de la Ciudad

1247 Ya en el Planteamiento Bsico se encuentran los diferentes ngulos culturales de la vida de la


Ciudad que se mezclan entre s: ngulo etnogrfico, ngulo de un pueblo conquistado, ngulo socio-ambiental y socio-econmico, ngulo del quehacer u ocupacin, ngulo urbano-industrial etc. Esta realidad y la necesidad de una pastoral de ambientes -pastoral diferenciada que incida en las culturas de la Ciudad- estn expresadas a lo largo de los documentos sinodales y particularmente en el Captulo VIII y en el Captulo IX del Documento de Trabajo, Cuaderno I, en los Desafos 17 y 20. Vanse tambin los Desafos 57 y 16 del Fascculo II y los Desafos 1-3 del Fascculo III del Documento de Consulta. La Pobreza y Marginacin de Grandes Sectores de la Poblacin

1248 A

partir de la dcada de los 40, el pas adopta un modelo de modernizacin caracterizado por la industrializacin, el progresivo desarrollo tecnolgico, la organizacin burocrtica y, desde luego, la urbanizacin, especialmente en la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico.

1249 Lo anterior trae por consecuencia un hecho que, no por mencionado repetidamente, carece
de fuerza y significacin: la precariedad creciente de los sectores mayoritarios de poblacin. El efecto ms severo es la marginacin por la concentracin del poder, de la riqueza, de la produccin, de la tcnica, de la educacin etc.

1250 Esta

realidad y perfil socio-cultural estn asumidos de modo especial en el Captulo II del Cuaderno I del Documento de Trabajo en los Desafos 5 y 6, y en los Desafos 13, 15 y 22 del mismo Documento. La Vida Familiar

1251 La

vida familiar en su pluralidad de formas y ambientes constituye, sin duda alguna, una realidad socio-cultural de gran significado para el proyecto pastoral renovado que pretende poner en marcha el II Snodo. Asimismo es en la familia donde se resienten de manera ms grave algunos de los problemas que nos aquejan ms: la desintegracin familiar, el choque generacional, la crisis de los valores, la pobreza, el secularismo y el debilitamiento de la fe; para esto se pueden ver los Desafos 9-11 del Cuaderno I del Documento de Trabajo. Los Nios y los Jvenes

1252 El

tema de los menores y de los jvenes cada da alcanza una mayor actualidad e importancia. La problemtica que se define alrededor de la juventud y de la niez no existe desvinculada de la problemtica general que describe y explica el momento histrico, social y cultural del pas. Hablar entonces de estos sectores de edad de la poblacin -nios y jvenes- implica una contextualizacin de lo que sucede en el resto de la poblacin, ms an cuando la problemtica radica precisamente en la red de relaciones intergeneracionales. En este sentido habr que leer el conjunto de los Desafos 12 - 20 del Cuaderno I del Documento de Trabajo. Religin y Ciudad

1253 La

problemtica socio-religiosa se manifiesta en el fenmeno desafortunadamente creciente de la no-creencia, del indiferentismo y del alejamiento de muchas personas respecto a la

Iglesia entendida como una comunidad de fe. Sabemos tambin que esta problemtica es, en parte, causa del rpido crecimiento de muchos movimientos religiosos independientes. Esta realidad est expresada en los Desafos 1-3 y 7 del Cuaderno I del Documento de Trabajo.

1254 Esta

misma realidad nos pide una nueva capacidad de apertura y dilogo con el mundo secular y un nuevo impulso a la obra ecumnica. Se pueden ver los desafos 2 y 8 del Cuaderno I del Documento de Trabajo. Problema Ecolgico

1255 La Ciudad est planteando a la Iglesia la necesidad de colaborar con todos los esfuerzos en
favor de una cultura de la vida, del respeto a la naturaleza y de la conciencia del grave problema ecolgico. Vase el Desafo 12 del Cuaderno I del Documento de Trabajo. Fortalecimiento de una Sociedad Civil, Fuerte y Autnoma

1256 En los ltimos aos el movimiento de la sociedad civil por enfrentar sus propios problemas,
progresar en su organizacin y capacidad de gestin de manera autnoma y concertada con el Estado, ha ido en aumento. Esta nueva situacin cultural est pidiendo el que la Iglesia -en su proyecto renovado de evangelizacin- reconozca, secunde y apoye a esta sociedad civil como paso fundamental de una verdadera participacin poltica en la vida de la Ciudad. Se puede ver a este respecto el Desafo 20 del Cuaderno I del Documento de Trabajo.

1257 Esta

caracterizacin cultural evidentemente no es exhaustiva y deja de mencionar el gran nmero de recursos, posibilidades y opciones que tiene la Ciudad de Mxico: escenario de los movimientos sociales ms significativas de la nacin; concentracin de la mayor planta industrial, de los principales peridicos y medios de difusin masiva. es como los desafos fundamentales estn enfocados ms bien desde la vertiente antropolgica. Se trata de los desafos de los Destinatarios Prioritarios de la Nueva Evangelizacin, que corresponden al Cuaderno I del Documento de Trabajo, objeto de esta primera semana sinodal. b- Vertiente Teolgico-Pastoral

1258 As

1259 La

vertiente teolgico-pastoral nos presenta dos claves principales de lectura de los documentos sinodales: la inculturacin del Evangelio y el proyecto de la Nueva Evangelizacin como Iglesia particular en la Ciudad de Mxico. trmino inculturacin es afn al de aculturacin, utilizado antes por los antroplogos americanos a finales del siglo pasado y despus por los alemanes y otros europeos. En 1936, Robert Redfield y sus colegas presentaron una definicin de aculturacin muy importante: la aculturacin designa los fenmenos que se producen cuando grupos de individuos, de desigual fuerza cultural, se ponen en contacto continuo de donde se derivan cambios en los modelos culturales de ambos grupos. Este concepto de aculturacin fue empleado mucho tiempo por los catlicos para estudiar las relaciones entre el Evangelio y las culturas.

1260 El

1261 La tendencia actual es la de distinguir entre inculturacin y aculturacin, para indicar que las
relaciones entre Evangelio y cultura no son reducibles a las relaciones entre las culturas,

porque se trata ms especficamente del encuentro del mensaje cristiano con las culturas. El trmino inculturacin, en efecto, sugiere ms bien una analoga con el trmino de encarnacin.

1262 Desde el punto de vista de la Evangelizacin, la inculturacin indica el esfuerzo por hacer
penetrar el mensaje de Cristo en un ambiente socio-cultural, buscando que ste crezca segn todos sus propios valores, en la medida en que son conciliables con el Evangelio. La inculturacin busca enraizar a la Iglesia en todo pueblo, regin o sector social, en pleno respeto al carcter y genio de la colectividad humana; el trmino incluye la idea de crecimiento, de enriquecimiento recproco de las personas y de los grupos implicados en el encuentro del Evangelio con un ambiente social.

1263 Es decir, los evangelizadores

-los Agentes- se vuelven destinatarios, ya que el encuentro con otras personas que tienen diferente cultura les har descubrir los valores evanglicos semina Verbi- que ya estn presentes en esas vidas; se trata de un mtodo esencialmente dialogal de evangelizacin.

1264 La inculturacin concierne en primer lugar a los individuos, a los grupos y a las instituciones
que integran los valores del Evangelio; por extensin, el proceso se refiere tambin a las mentalidades, costumbres, formas de expresin, valores, prcticas de vida etc.

1265 La actualidad del problema de la inculturacin para la Iglesia se explica sobre todo por el
hecho de los cambios culturales de nuestra poca; de modo particular mencionamos los cambios en la vida de una Ciudad como la de Mxico.

1266 El hilo conductor de carcter teolgico-pastoral del II Snodo es este propsito que llamamos
inculturacin; es decir, se trata de adquirir una nueva capacidad de desidentificarnos -como Agentes- de nuestros propios contextos culturales, maneras de ver, para encarnarnos, con decisin misionera, en la pluralidad de ambientes de la Ciudad, para crecer -en actitud de dilogo- los valores evanglicos ya presentes, para denunciar todo lo que est en contra del espritu evanglico y, por lo tanto, de la dignidad humana. La inculturacin nos est pidiendo una fuerte conversin personal as como un cambio de los mtodos, expresiones y organizacin de la evangelizacin.

1267 Por otra parte, la Nueva Evangelizacin como proyecto de la Iglesia de la Ciudad de Mxico en cuyo ncleo se encuentra el propsito de la inculturacin- plantea en primer lugar una exigencia muy clara: la necesidad urgente de mejorar la formacin de los Agentes. Sin Agentes bien formados segn la mentalidad evangelizadora de la inculturacin y capaces de trabajar en corresponsabilidad, el proyecto de la Nueva Evangelizacin queda frustrado.

1268 El

Cuaderno II del Documento de Trabajo, dedicado a los Agentes de la Nueva Evangelizacin, nos presenta la necesidad de encontrar modelos de formacin y sistemas que puedan ser multiplicadores de una gran cantidad y variedad de Agentes; para ello se necesita que haya Agentes dedicados plenamente a la labor formativa. Vase el Desafo 17 del Cuaderno II del Documento de Trabajo. -particularmente del laicado- y un sistema multiplicador y de organizacin corresponsable permitir que los Agentes sean capaces de asumir la encomienda del proyecto de una Nueva Evangelizacin.

1269 Slo una formacin cuidadosa

1270 Los

desafos culturales del Cuaderno I, siendo prioritarios en el enfoque temtico antropolgico del II Snodo, requieren de una estrategia fundamental: un nuevo impulso a la formacin de todos los Agentes de evangelizacin especialmente laicos; tal ser el sentido de la segunda semana sinodal. Nueva Evangelizacin, como proyecto de la Iglesia de la Ciudad de Mxico, implica revisar cuidadosamente los Medios de la evangelizacin. La clave de interpretacin supone querer superar los enfoques parciales y reductivistas a fin de clarificar, de una vez por todas, las necesidad de una pastoral equilibrada y de medios interdependientes, en la que las diversas etapas de la educacin de la fe deben responder a necesidades y condiciones de los destinatarios de manera progresiva y complementaria.

1271 La

1272 De esta manera, el Cuaderno I del Documento de Trabajo nos urge a mirar el mundo de la
Ciudad, en particular el fenmeno de la indiferencia religiosa, el abandono de la fe, la pobreza lacerante, y los efectos ms graves de esto entre nios, jvenes y ancianos desamparados; el Cuaderno II nos insiste en la necesidad de dar una mayor importancia a la formacin de los Agentes y crear el clima y los mecanismos reales de corresponsabilidad; el Cuaderno III nos reta a darle a la Evangelizacin el sentido pedaggico propio de un proceso educativo.Tal estrategia operativa en el mtodo y expresin de la Nueva Evangelizacin es tambin fundamental.

1273 En efecto, el Cuaderno III del Documento de Trabajo nos presenta la Nueva Evangelizacin
como un proceso e n el que se suceden y se articulan los Medios de evangelizacin. Lograr que la pastoral sea verdaderamente interdependiente es uno de los objetivos del II Snodo; tal ser la materia de la tercera semana sinodal.

1274 Por

ltimo, el proyecto de la Nueva E vangelizacin en la Ciudad est requiriendo una organizacin actualizada en la que a travs de una planeacin pastoral se revise el funcionamiento y sentido de las estructuras pastorales y se logre, en un clima de corresponsabilidad eclesial, una nueva expresin evangelizadora en correspondencia a los grandes desafos del Cuaderno I que son las grandes prioridades de nuestro trabajo.

1275 La Nueva Evangelizacin requiere de una reorganizacin pastoral arquidiocesana -materia del
Cuaderno IV- que logre la eficiencia, la necesaria descentralizacin y, al mismo tiempo, la unidad que requiere la megalpolis, la adecuada carga de trabajo de los Agentes en funcin de las prioridades etc. La organizacin ser precisamente el contenido de la cuarta semana sinodal. 3- Las Asambleas Sinodales son Culminacin de un Proceso

1276 Las asambleas que hoy iniciamos deben ser entendidas dentro del proceso sinodal como su
culminacin y, por lo tanto, deben contextualizarse a partir de l.

1277 El

proceso del II Snodo ha s ido de discernimiento pastoral: consulta sobre su temtica fundamental, consulta sobre la explicitacin del temario y Documento de Consulta en cuatro Fascculos; estos pasos estn implicados en el Documento de Trabajo, material propio de las asambleas. El Documento de Trabajo refleja, de hecho, una gran participacin eclesial y un punto de partida del trabajo de los asamblestas.

1278 Asimismo

contamos con la presentacin sinttica del anlisis de la encuesta realizada a seiscientos laicos, Agentes de pastoral de la Arquidicesis; refleja un punto de vista totalmente libre de los encuestados, as como el comentario hecho por la organizacin laica profesional a la que se le confi el trabajo. El anlisis completo y datos de la encuesta en su totalidad estn a la disposicin de los asamblestas en la biblioteca sinodal. Las asambleas sinodales tienen, por tanto, los siguientes objetivos: * Ratificar formalmente las etapas de participacin eclesial contenidas en el Documento de Trabajo. * Sealar prioridades e n cuanto a campos temticos y desafos, marcando nfasis y acentuaciones. * Avanzar en la bsqueda de respuestas pastorales a los desafos puestos a la Nueva Evangelizacin, particularmente en lo que se refiere a lneas de accin y ordenamientos. * Replantear, si es el caso, con justificaciones pertinentes, el sentido de lo propuesto en el Documento de Trabajo. si entendemos el proceso de discernimiento pastoral iniciado hace tres aos, las asambleas tendrn su verdadero significado. 4- Perspectivas

1279 Slo

1280 El trabajo sinodal ir cumpliendo en cada semana una meta de su cometido. En su conjunto,
el II Snodo cubrir una etapa fundamental en la tarea de la Nueva Evangelizacin: trazar, eclesialmente -con la direccin del Pastor de la Arquidicesis- un proyecto de trabajo pastoral para la dcada final de este siglo.

1281 El proyecto en s mismo es un gran paso adelante en la vida de esta Iglesia particular; ser
necesario, sin embargo, que el proyecto se concretice en un trabajo postsinodal que se debe tener presente desde ahora como un trabajo que nos compromete a todos, particularmente a los miembros de las asambleas sinodales, a fin de dar sentido de continuidad a lo que aqu construyamos juntos. El proyecto postsinodal parece implicar varios pasos que enunciamos ahora de manera todava muy tentativa: * Edicto Pastoral del Sr. Arzobispo, que recoja los contenidos del Documento Final del II Snodo. * Determinacin, por parte del Sr. Arzobispo, de las reglamentaciones que juzgue pertinentes. * Elaboracin de un plan maestro o ruta crtica de los principales pasos para poner en marcha las prioridades sinodales. * Determinacin de mtodos y mecanismos de seguimiento del proceso sinodal e involucracin gradual y sistemtica de los diversos niveles eclesiales.

1282 A

partir de esta consideracin, se enfatiza la necesidad de los trabajos postsinodales. La Nueva Evangelizacin como tarea actual, pero sobre todo futura en este fin de siglo, nos invita a mirar a la Ciudad de Mxico y, por lo tanto, a la Iglesia que est en ella, ms all de inmediatismos. II Snodo ser una adecuada respuesta a los desafos de la Nueva Evangelizacin; esta respuesta ir haciendo eco en las mentalidades, en las acciones mismas y, por lo tanto, sus frutos madurarn al ritmo de procesos reales de crecimiento eclesial. Bajo la gua del Espritu

1283 El

del Seor Jess y bajo la mirada de Santa Mara de Guadalupe y con la proteccin de San Jos, los trabajos sinodales estn en marcha.

Pbro. Manuel Zubillaga Vzquez Ciudad de Mxico, 21 de Mayo de 1992

RELACIN ESPECIAL 1- Los Sinodales del II Snodo

1284 Los

aqu presentes somos sinodales de este II Snodo arquidiocesano; somos plenamente conscientes de que formamos la Asamblea de Sacerdotes y de otros Fieles escogidos de la Iglesia particular que peregrina en la Ciudad de Mxico, quienes prestamos nuestra ayuda al Sr. Arzobispo Primado, Cardenal Ernesto Corripio Ahumada, para bien de toda la comunidad diocesana (Cfr. CJC 460). Dado que ste es el modo ms solemne y apto del Pastor para ejercer su funcin de gobierno y que es, adems, una excelente expresin de corresponsabilidad eclesial, asumimos en forma responsable esta importantsima funcin y le ofrecemos nuestra ayuda cualificada.

1285 Nuestra presencia y toda nuestra accin es la respuesta de fe al llamado de Dios hecho por
medio de la convocatoria del Pastor y, para algunos tambin, por medio de la eleccin que los Presbteros hicieron en los Decanatos.

1286 En

actitud de verdadera comunin y participacin eclesial, ofreceremos al Sr. Arzobispo el discernimiento de las iluminaciones y mociones del Espritu Santo, descubiertas principalmente en el serio anlisis pastoral de nuestras realidades, en orden a las decisiones de gobierno que tomar, como legislador, nuestro Pastor. que el Sr. Arzobispo manifest su deseo de convocar a un Snodo arquiiocesano, tomamos conciencia de nuestra realidad; en ella descubrimos que: * la evangelizacin iniciada por los misioneros en el siglo XVI y continuada hasta nuestros das, qued incompleta; no logr transformar los criterios de juicio, ni las lneas de pensamiento, ni las fuentes inspiradoras, ni los modelos de nuestra vida; * el pueblo sufrido todava no encuentra en el Evangelio los caminos de su plena liberacin; * la evangelizacin no ha llegado a todos; * los modelos de evangelizacin no siempre respetaron las culturas de esta megalpolis; * el secularismo, el consumismo, la imposicin de diversos modelos culturales extraos a nosotros, amenazan nuestra identidad cultural, an radicalmente catlica. (Planteamiento Bsico. N 59). 2- El Hombre de la Ciudad de Mxico es el Destinatario de la Evangelizacin

1287 Desde

1288 Puesto que en la evangelizacin hemos de seguir el camino de la Iglesia

-el hombre-, es el hombre de la Ciudad el camino de la evangelizacin encomendada por el Seor Jess a su Pastor y a sus ms cercanos colaboradores, junto con todos los bautizados.

1289 Un considerable nmero de miembros de esta Iglesia particular hemos profundizado en el


conocimiento de ese hombre, destinatario de la evangelizacin; en alguna forma, al menos, suponemos que vamos acercndonos a comprenderlo, a sentir, a pensar, a querer, a tener las mismas aspiraciones y esperanzas, a padecer lo mismo que l. La complejidad de la vida en una megalpolis hace imposible, por lo dems, esta compenetracin que pretendemos.

1290 En

un intento de tipificar al hombre de la Ciudad de Mxico, descubrimos su sello particular conformado por su identidad histrica, econmica, social, poltica, artstica, tica,

religiosa etc. En otras palabras, nos encontramos con la cultura o, mejor, con las culturas que nos permiten descubrir el significado de la vida que vivimos hoy y aqu (Id. N 20).

1291 Formamos

un pueblo cuyo sustrato indgena est fuertemente presente en su vida. Este pueblo, conquistado y colonizado, carga con el peso de un sentimiento de inferioridad; por eso es callado, sufrido, soporta con exceso y no reclama aunque tenga derecho a hacerlo, tiene miedo a expresarse; su cultura, cultura del silencio, se expresa en la irona como escape.

1292 Junto a la gran mayora descrita hasta aqu, existe tambin la cultura de la opulencia: unos
pocos que lo poseen todo y que rechazan lo indgena, lo popular, que imponen maneras de ser y de pensar en los medios de comunicacin, en lo econmico y en lo poltico.

1293 Los antiguos pobladores que rodeaban la Ciudad de Mxico, los indgenas, los inmigrantes,
los habitantes de barrios, de multifamiliares y condominios populares, de colonias de clase media y de las zonas residenciales, tienen sus respectivas caractersticas; es tambin el quehacer y su ocupacin, a veces trasmitida por generaciones, lo que caracteriza a grupos o familias, como comerciantes, obreros, artesanos, empleados federales etc.

1294 La cultura urbano-industrial ha generado centralismo, gigantismo burocrtico y masificacin,


junto con bajos ingresos econmicos. El afn de producir ms y ms bienes, al alcance slo de unos cuantos, ha llevado a muchos a la mera supervivencia y a la verdadera penuria.

1295 La cultura cosmopolita tambin se encuentra en nuestra Ciudad; se manifiesta en el aprecio


de la ciencia y de la tcnica, del pluralismo de ideas, de la eficacia en la productividad; implica hedonismo, consumismo, prepotencia, violencia, competitividad agresiva, acaparamiento de poderes y de riquezas (Id. N 19-42).

1296 Lo

que he dicho de quienes nos hemos acercado al conocimiento y comprensin del hombre de nuestra Ciudad, de ninguna manera se puede decir de todos los Agentes de evangelizacin, de todos los meritsimos Prrocos y dems sacerdotes, de todos los Religiosos y Religiosas, de todos los Laicos apstoles. 3- La Primera Semana del II Snodo: Destinatarios Prioritarios de la Nueva Evangelizacin

1297 Estamos en el punto

de partida del II Snodo, en cuanto que los Destinatarios Prioritarios de la Nueva Evangelizacin presentan el gran reto o desafo al Evangelio mismo.

1298 El resultado de esta primera sesin marcar la lnea pastoral del II Snodo en su realizacin.
Una vez precisados en la forma ms completa y explcita quines son los Destinatarios Prioritarios de la evangelizacin, como respuesta al gran desafo, al mayor reclamo, a lo ms urgente, las siguientes sesiones irn proponiendo los Agentes calificados para evangelizar a esos Destinatarios, los Medios ms aptos y eficaces para hacerlo y la Organizacin pastoral de nuestra Iglesia evangelizadora.

1299 El Documento de Trabajo, Cuaderno I, nos invita a una actitud de dilogo en el mundo, que
traer por resultado, como gracia del Espritu, la conversin de la misma Iglesia: la misin

evangelizadora nos evangeliza a nosotros los Agentes (DT, I, pg. 6). Al presentar a la Iglesia como servidora del hombre, nos llama urgentemente a que caminemos en la Ciudad de Mxico con el impulso del Espritu Santo prometido por el Seor Jess, de manera que nuestra Iglesia evangelice con estima y respeto al hombre en una verdadera solidaridad humana (Id. pg. 9).

1300 El Sr. Cardenal Ernesto Corripio Ahumada, en su Carta Pastoral del 25 de Marzo de 1983, N
5, nos seala que la Iglesia hoy en da debe: * examinar con sinceridad y sencillez las deficiencias de las que se acusa a sus miembros y estructuras; * escuchar con atencin las expectativas que los hombres tienen respecto a ella y as -por una renovacin al interior de s misma-; * prestar al mundo el servicio para el cual fue convocada por Cristo y animada por su Espritu. El Cuaderno I est estructurado en dos partes:

1301 La

primera parte presenta los nuevos rostros de la Ciudad para un vigoroso proyecto misionero; contiene cuatro captulos: en el primero recoge los Destinatarios Prioritarios de la Evangelizacin, descubiertos en la primera etapa de preparacin del II Snodo, entre los cuales estn los Alejados del Influjo Evangelizador de la Iglesia. En el segundo captulo estn los Pobres y los Marginados de la Sociedad, destinatarios prioritarios tambin. El tercer captulo contiene el reto de evangelizar a los Movimientos Religiosos que actan en actitud proselitista. El cuarto a su vez presenta el desafo de evangelizar, en dilogo ecumnico, a las Iglesias Histricas y otras. Se trata de Desafos globales, es decir, son los campos verdaderamente prioritarios de nuestro trabajo. segunda parte presenta los campos necesitados de urgente atencin pastoral, en diferentes sectores de poblacin; tiene seis captulos, en los cuales se presentan la Familia, la Mujer, los Nios, los Jvenes, los Adultos y los de la Tercera Edad, destinatarios tambin prioritarios de la evangelizacin. Es importante considerar estos sectores de poblacin en el sentido socio-cultural y de variedad de ambientes que exigen una pastoral especfica o diferenciada. esta sesin aparece como de capital importancia el p rofundo conocimiento de los destinatarios, de manera que se encuentre la mejor forma de llevarles el Evangelio.

1302 La

1303 En

1304 El Cuaderno I refleja el punto de vista de muchos Agentes de la pastoral; en l se ha llegado a


un primer consenso. En l, tambin podemos decir, tenemos un mejor conocimiento de los destinatarios prioritarios de la evangelizacin: quines son, cules son las circunstancias materiales, sociales, religiosas y culturales en que viven; cules son sus mayores carencias, sus grandes esperanzas y aspiraciones. Quedan sealadas las exigencias de la evangelizacin.

1305 Es ahora el momento de llegar juntos al consenso acerca de la prioridad de los desafos ya
acordados y, en ellos, al consenso de las lneas de accin y de los ordenamientos. El hecho de que muchas de las lneas de accin y de los ordenamientos propuestos se refieran a los Agentes, a su cambio de mentalidad y a su formacin, manifiesta que hay entre ellos todava ciertas resistencias profundas al cambio que exige la Nueva Evangelizacin; es triste reconocer que entre quienes se resisten estn algunos Prrocos, junto a Religiosos y Laicos.

1306 Paulo VI nos ha dicho: En nombre de nuestro Seor Jesucristo, de los Apstoles Pedro y
Pablo, exhortamos a todos aquellos que, gracias a los carismas del Espritu Santo y al mandato de la Iglesia, son verdaderos evangelizadores, a ser dignos de esta vocacin, a ejercerla sin reticencias debidas a la duda o al temor, a no descuidar las condiciones que harn esta evangelizacin no slo posible sino tambin activa y fructuosa (EN 70).

1307 El mismo Pontfice nos exhorta tambin a:


* estudiar profundamente la naturaleza y la forma de la accin del Espritu Santo en la evangelizacin hoy; * invocar siempre con fe y amor al Espritu Santo; * dejarnos guiar prudentemente por l, como inspirador decisivo; * actuar siempre con autenticidad; * creer verdaderamente lo que anunciamos, vivir lo que creemos, predicar verdaderamente lo que vivimos; * buscar que nuestro celo evangelizador brote de una verdadera santidad de vida, de la oracin y de la Eucarista; * procurar que redunde en mayor santidad del evangelizador; * hacer que nuestra vida sea sencilla, con espritu de oracin, de caridad para todos, especialmente para los pequeos y los pobres, con r enuncia y despego de nosotros mismos; * vivir en unidad, para que seamos servidores de la verdad, animados por el amor con el fervor de los santos (Id. 75-80).

1308 Juan Pablo II nos dice a su vez: El hombre contemporneo cree ms a los testigos que a los
maestros; cree ms en la experiencia que en la doctrina, en la vida y los hechos que en las teoras. La primera forma del testimonio es la vida misma del misionero, de la familia cristiana y de la comunidad eclesial que hace visible un nuevo modo de comportarse. El testimonio evanglico, al que el mundo es ms sensible, es el de la atencin a las personas y el de la caridad para con los pobres y los pequeos, para con los que sufren. El trabajo por la paz, la justicia, los derechos del hombre, la promocin humana, es testimonio del Evangelio si es un signo de atencin a las personas y est ordenado al desarrollo integral del hombre (RM 42).

1309 En el Concilio Vaticano II, en Medelln y Puebla, encontramos tambin orientaciones precisas
al respecto: * la Iglesia vive y anuncia la Buena Nueva en la praxis liberadora, en la solidaridad con los pobres, al asumir sus inquietudes y problemas, sus esfuerzos y esperanzas (GS 1); * el destinatario del Evangelio es un pueblo con fe, pero en su mayora vive an en condiciones infrahumanas (DP 28); * esta situacin es un pecado social de gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos y que tienen la capacidad de cambiar (Ib.); * existe la necesidad de una evangelizacin liberadora y de una conversin expresada tambin en un cambio radical para los pobres, en solidaridad con sus sufrimientos y sus luchas (Id. 470- 506); * es urgente una verdadera insercin de los evangelizadores en las realidades de los destinatarios. 4- La Novedad de la Evangelizacin para estos Destinatarios

1310 Deseamos

que nuestra Iglesia particular evangelice a todos los que la forman, de manera verdaderamente nueva, nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin (CELAM, Hait). un reto para todos los evangelizadores que, en el Espritu Santo y con nuestras capacidades y esfuerzo, logremos abrir un nuevo cauce de evangelizacin. El nico Maestro es Jess; hemos de proclamar la Buena Nueva como l mismo; como lo est haciendo l hoy y aqu por medio de su Iglesia; cada uno de nosotros habremos de seguir sus pasos, poner nuestros pies en sus huellas y hacer lo que l quiere y como nos lo va indicando. Jess, vivamos la experiencia de Dios en este nuestro mundo de injusticias, pero tambin de grandes posibilidades de bondad y de amor. En verdadera oracin constante al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo, nuestro trabajo evangelizador ha de ser fruto de la contemplacin. siempre a Jess; slo en su seguimiento, viviendo nuestra propia historia, lograremos imitarlo y hacer lo que l hace. Busquemos en el Espritu Santo cmo vivir la Vida de Dios en nuestro mundo, hoy y aqu. La vivencia de comunin y participacin eclesial, en sus expresiones diversas con todos y cada uno de quienes formamos la Iglesia de Jess, ha de estar presente siempre.

1311 Es

1312 Como

1313 Sigamos

1314 Nuestra fe, esperanza y caridad, con las modalidades que imprime la vida de la Gran Ciudad
en su gran complejidad, ser el testimonio de Cristo Resucitado que realiza la salvacin entre nosotros. La proteccin de Mara, Madre de Jess y Madre nuestra, su acompaamiento y sus enseanzas de evangelizacin en el Tepeyac, son tambin esenciales en nuestra obra.

1315 A nosotros nos corresponde aportar la novedad del ardor, de los mtodos y de la expresin
de la evangelizacin de aqu en adelante.

Mons. Roberto Aguilar Zapin Ciudad de Mxico, 21 de Mayo de 1992

RELACIN EXTRAORDINARIA

1316 El Reglamento del II Snodo en el Artculo 19 prev que el Relator General durante el proceso
sinodal intervenga a fin de establecer la conexin entre los diversos asuntos en su propio contexto.

1317 La reflexin que me permito presentar ahora se fundamenta en la proposicin del grupo 7
mencionada ayer en la asamblea y que representa un esfuerzo de sntesis de los diversos sentidos que puede tener la expresin Destinatarios Prioritarios.

1318 El objetivo de la dinmica sinodal en estos das ha sido el determinar prioridades en cuanto a
los Destinatarios de la Nueva Evangelizacin; podemos entender que la prioridad se refiere a dos aspectos que son complementarios e interdependientes.

1319 En efecto, comprendemos que la prioridad dice relacin al acento teolgico-pastoral del tema
central del II Snodo, esto es, la evangelizacin de una nueva cultura. En este sentido, la prioridad sealada de modo mayoritario por los diversos grupos el da de ayer, es la de Las Mayoras Alejadas del Influjo Vital del Evangelio, ya que se hace referencia al contexto cultural de la secularizacin junto con otros fenmenos propios de la cultura moderna urbana, tales como la masificacin, la despersonalizacin, la crisis de valores etc.

1320 El

efecto ms grave es la pobreza -como fenmeno global- y la marginacin, lo cual est implicando el debilitamiento de la fe y el hecho de que el Evangelio no est siendo fuente inspiradora de la cultura. este modo, desde el punto de vista teolgico-pastoral, la prioridad contempla ntegramente el tema central del II Snodo.

1321 De

1322 El alejamiento del Evangelio propicia y agrava la pobreza y la marginacin; todo este enfoque
del Cuaderno de Trabajo queda integrado en los dos primeros captulos que contienen desafos globales que cruzan los dems desafos sectoriales de la segunda parte del mismo Cuaderno.

1323 Al

hablar de prioridad, tambin nos podemos referir a sujetos concretos en quienes se resienten ms los efectos de la problemtica global anterior; o tambin a sujetos ms capaces y ms estratgicos, para poder dar un respuesta a dicha problemtica. En este otro sentido, que podramos denominar llanamente pastoral, las prioridades mayoritarias sealadas el da de ayer fueron las de la Familia y la Juventud. Considero que tales prioridades no son excluyentes sino interdependientes y que enfatizan la importancia de la relacin entre las generaciones adultas y jvenes. partir de esta doble consideracin sobre el sentido de la expresin prioridad, puede decirse que la gran sntesis de la asamblea del da de ayer es la de la urgencia de evangelizar una cultura secularista que, no obstante todos sus valores, por su concepcin materialista de la vida humana, provoca el grave escndalo de la pobreza y marginacin -en un pas y en una Ciudad supuestamente catlicos- cuyos rostros ms concretos los vemos en las diversas realidades familiares y, en particular, en sus miembros ms jvenes. Es decir, desde este planteamiento, las prioridades mayoritarias: las Familias, los Alejados del influjo del

1324 A

Evangelio, los Pobres y los Jvenes, no son excluyentes, sino que se pueden integrar en una gran prioridad.

1325 Nuevamente

creo que la asamblea, antes de pronunciarse en votacin, debe considerar la proposicin que contiene ya este enfoque sintetizador. Pbro. Manuel Zubillaga Vzquez Ciudad de Mxico, 21 de Mayo 1992

INTRODUCCIN LA IGLESIA SERVIDORA DEL HOMBRE

1326 El Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido en cierto modo con el hombre; trabaj con
manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, am con corazn de hombre; nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado (GS 22). [I p 8, pr. 1]

1327 A

partir de esto podemos decir que el camino de la Iglesia es el hombre, y ste es, por tanto, el camino de la Evangelizacin. [1 p 20, pr. 4].

1328 Dios, en su infinito amor de Padre, ha querido marcar este camino, y l mismo -por su Hijolo ha pasado; por medio de su humanidad, el Hijo encarnado se ha comunicado con todos los hombres a quienes invita y hace capaces de comunicarse con l; por ello, para la Iglesia el primer camino es el hombre (Cfr. RH 14). [I p 8, pr. 2]

1329 La

misin de la Iglesia es predicar la bondad de Dios, hacerlo presente ante todos los hombres; la Iglesia es, por tanto, instrumento de salvacin para todos los hombres: La Iglesia profesa que Dios ha constituido a Cristo como nico mediador y que ella misma ha sido constituida como Sacramento universal de Salvacin (RM 9. Cfr. Hch 4, 12; LG 14-17, AG 3). [I p 8, pr. 3] Iglesia podr cumplir la encomienda de Jess, su maestro, solamente en el servicio constante y generoso al hombre, a todo el hombre y a todos los hombres, como Jess lo hizo. [Ib.] este sentido de presencia, para encarnar en las principales situaciones humanas los valores del Reino de Dios manifestados por Jess en el Evangelio, la Iglesia particular -que peregrina en la Ciudad de Mxico- est recorriendo con ms cuidado desde hace ms de tres aos este camino, al ir conociendo mejor a este hombre, destinatario de la evangelizacin; se va acercando a comprenderlo, a sentir como l, a querer como l, a tener las mismas aspiraciones y esperanzas, a padecer lo mismo que l. [I p 8, pr. 4] una nueva actitud misionera, cuyos lugares privilegiados deberan ser las grandes ciudades (RM 37), la Iglesia particular de Mxico debe proseguir su camino rejuvenecida por el impulso del Espritu prometido por el Seor. [I p 8, pr. 5]

1330 La

1331 Con

1332 En

1333 Como elementos fundamentales de la Nueva Evangelizacin, dos quieren ser las principales
caractersticas de la Iglesia: [I p 9, pr. 1]

1334 a)

Estima y respeto: Un profundo sentido de estima y respeto frente a lo que hay en el hombre, por lo que l mismo, en lo ntimo de su espritu, ha elaborado; respeto a los

problemas ms profundos e importantes; se trata del respeto por todo lo que en l ha obrado el Espritu. La misin no es nunca una destruccin, sino una purificacin y una nueva construccin, por ms que en la prctica no siempre haya habido una plena correspondencia con un ideal tan elevado (RH 12). [I p 9, pr. 2]

1335 b)

Solidaridad cristiana: Nos preocupan las angustias de todos los miembros del pueblo, cualquiera que sea su condicin social: su soledad, sus problemas familiares y, en no pocos, la carencia del sentido de la vida; ms especialmente queremos compartir hoy las angustias que brotan de su pobreza (DP 27). Compartimos con nuestro pueblo otras angustias que brotan de la falta de respeto a su dignidad como ser humano, imagen y semejanza del Creador, y a sus derechos inalienables como hijo de Dios (Id. 40). Compartimos las angustias que surgen de la inversin de valores que est a la raz de otros muchos males (Id. 54). [I p 9, pr. 3]

1336 La actitud de la Iglesia debe ser hoy examinar con sinceridad y sencillez las deficiencias de
las que se acusa a sus miembros y estructuras; escuchar con atencin las expectativas que los hombres tienen respecto a ella y as, mediante una renovacin al interior de s misma, preste al mundo el servicio para el cual fue convocada por Cristo y animada por el Espritu. La misin de la Iglesia no es huir del mundo (Jn 17, 15) ni condenar al mundo (Id. 3, 17), sino estar presente en el mundo y prestarle el servicio de la unidad buscando el acercamiento de los hombres, respetando siempre la pluralidad de caminos que ellos van encontrando para llegar a la verdad. Ser entonces cuando los hombres, viendo el bien que hace la Iglesia, podrn glorificar al Padre que est en el cielo (Mt 5, 16) (Cardenal Ernesto Corripio Ahumada, Arzobispo de Mxico. Cuarta Carta Pastoral. 25 de Marzo de 1983. N 5). [I p 9, pr. 4] PRIMERA SECCIN: DESTINATARIOS PRIORITARIOS

1337 Para hacer ms efectivo el programa fundamental de la Iglesia -dar a conocer Jesucristo y su
Evangelio a todos los hombres- se vio necesario privilegiar algunos campos prioritarios de la accin pastoral en la actualidad. La asamblea sinodal, iluminada sin duda por el Espritu Santo que siempre asiste a la Iglesia, en un discernimiento evanglico de nuestra realidad social y eclesial descubri como los ms grandes desafos a la misin evangelizadora los campos de las Familias, los Alejados, los Pobres y los Jvenes, y los seal como destinatarios prioritarios del compromiso pastoral en esta Ciudad. [Decreto General. N 65]

1338 Las razones por las que fueron escogidos estos campos prioritarios se fueron evidenciando y
clarificando a travs de la subsiguiente reflexin sinodal; se aludi a dos criterios principales: el ejemplo de Jess que, sin excluir a nadie, ciertamente privilegia a los Pobres y a los Alejados, aquellos que manifiestan mayor necesidad de las buenas noticias del Reino de Dios; el segundo criterio se refiere a la experiencia pastoral de la Iglesia que considera a la Familia y a los Jvenes como realidades bsicas y fundamentales de la vida humana y que, en las circunstancias actuales de la Ciudad, manifiestan un preocupante derrumbe de valores humano-cristianos y reclaman, con particular urgencia, una Nueva Evangelizacin. [Decreto General. N 66]

1339 Estos

cuatro aspectos -las Familias, los Alejados del influjo evangelizador, los Pobres, los Jvenes- deben ser asumidos por toda la Iglesia de la Arquidicesis como la prioridad de trabajo; son, en el fondo, cuatro aspectos relevantes de una sola cuestin de fondo: la evangelizacin de la cultura en la Ciudad. [Edicto de Clausura. N 42] CAPTULO I LOS ALEJADOS DEL INFLUJO EVANGELIZADOR DE LA IGLESIA

1340 Gran parte de la poblacin no pertenece al grupo de los iniciados, privilegiados o elegidos
que suelen designarse como Iglesia (EN 57). [1 p 21, pr. 2; I p 11, pr. 1]

1341 Existe una variada tipologa de Alejados:


* bautizados no practicantes ni creyentes, ciudadanos de un mundo secularizado, indiferentes ante lo religioso y lo trascendente; * bautizados creyentes pero no practicantes, de fe meramente interior, individual; estiman que la relacin con Dios es un hecho puramente interior y privado; * bautizados practicantes pero no iniciados en la fe, cuya falta de formacin les impide recibir en sus vidas el influjo vital del Evangelio. [1 p 21, pr. 2; I p 11 pr. 2-4]

1342 La religiosidad del pueblo, rica en contenidos de fe, se manifiesta frecuentemente en formas
confusas equiparables a los Sacramentos: las mandas, las bendiciones, las peregrinaciones y otras prcticas tradicionales; esto muestra una carencia de formacin catequtica. [1 p 21 pr. 7; I p 15, 10]

1343 La Iglesia arquidiocesana

-y en forma particular sus Agentes evangelizadores- debe plantearse seriamente su responsabilidad de evangelizar a las mayoras, en la medida en que aparecen la incredulidad, el alejamiento del Evangelio y el antitestimonio por tantas injusticias. [I p 11, pr. 5]

1344 La Nueva Evangelizacin en la Ciudad est reclamando un nuevo planteamiento, bastante a


fondo, de la tarea pastoral; renovar esta pastoral con un marcado acento misionero es, sin duda, una de las exigencias ms fuertes para los Agentes de la evangelizacin. [I p 11, pr. 6]

1345 La

pastoral misionera hoy ms que nunca -en la cultura secular- debe revisar el modo de insertarse en una situacin humana concreta para llegar a la persona y a la comunidad. [I p 11, pr. 7] importante para esta pastoral de la inculturacin el proceso por etapas que implica la aceptacin respetuosa de los valores de una cultura -en este caso los valores de la secularizacin-, un discernimiento para purificar cuanto sea verdadero a la luz del Evangelio conversin-, y una elevacin de los valores culturales hasta su perfeccin. [I p 12, pr. 1]

1346 Es

1347 Todo

este proyecto evangelizador no se puede llevar a cabo sin una verdadera actitud de dilogo; el hacerse todo para todos a fin de salvar a todos (1 Cor 9, 22) supone sintonizar y compartir con las personas, en sus preocupaciones y en su ambiente concreto. El clima del dilogo es la amistad, ms an el servicio (ES 80). Esta actitud de respeto a la verdad y a la persona del hermano ayudar a evitar ambigedades y sincretismos que seran una traicin al mensaje evanglico y al misterio del hombre. [I p 12, pr. 2] condiciones de vida de la Ciudad imponen a sus habitantes, en efecto, modelos culturales que favorecen o desfavorecen una calidad de vida ms digna y, por lo tanto, ms cristiana. [I p 12, pr. 3] cultura prevaleciente en la Ciudad de Mxico se caracteriza, entre otras cosas, por los fenmenos de la masificacin y la secularizacin, fenmenos globales y de gran repercusin en los estilos de vida de las personas. [I p 12, pr. 4]

1348 Las

1349 La

1350 La masificacin es despersonalizante, propicia el individualismo, el anonimato, la soledad, la


agitacin cotidiana etc. [I p 12, pr. 5]

1351 La

secularizacin -tambin como fenmeno global- implica una serie de caractersticas positivas y negativas. Entre las positivas sealamos la seguridad del hombre ante s mismo, el progreso cientfico y tcnico, la superacin de tabes etc.; entre las negativas encontramos la prdida del sentido de la trascendencia, las ideologas materialistas y ateas etc. [I p 12, pr. 6]

1352 Esta situacin -nuevamente lo sealamos- pide un replanteamiento pastoral profundo que nos
hace entrar a una nueva poca de la misin evangelizadora de la Iglesia en la Ciudad. [I p 12, pr. 7]

1353 Las

asambleas sinodales han enriquecido el proceso de consulta anterior, llegando a proponer como destinatarios prioritarios a las Familias, los Alejados, los Pobres y los Jvenes. DESAFO

1354

El hombre de la Ciudad de Mxico, caracterizado por la multiplicidad de culturas, est gravemente influenciado por el secularismo y el materialismo, que propician, entre otras cosas: * el alejamiento progresivo del influjo de la evangelizacin; * la falta del sentido de pertenencia a una comunidad de fe; * la masificacin despersonalizante; * un creciente empobrecimiento de las mayoras; * la degradacin de la vida social. Por eso la Iglesia arquidiocesana, a fin de inculturar el Evangelio en los ambientes de la Ciudad, necesita urgentemente:

* examinar con humildad todas sus actitudes, para vivir evangelizndose y evangelizando; * asumir un espritu misionero que la lleve a revisar, renovar o crear nuevas expresiones y mtodos evangelizadores; * impulsar la dignificacin de las personas y favorecer el proceso comunitario cristiano. [1 51; I p 13, 1.2.3.]

HECHOS

1355 La

sociedad urbano-industrial presenta graves obstculos -secularismo, materialismo, sociedad de consumo...- a la vida cristiana, al sano relacionamiento de las personas entre s y a la necesaria experiencia y manifestacin de la fe. [I p 14, 1; 1 p 21, pr. 3]

1356 Muchsimos habitantes de la Ciudad son vctimas de injusticias y manipulacin: sufren una
amplia violacin de sus derechos humanos; experimentan pesimismo, abandono, confusin y frustracin. [I p 15, 7; 1 p 21, pr. 6]

1357 Hay

tambin quienes, igualmente alejados, viven sin embargo bajo el influjo de ciertos principios que orientan favorablemente su vida. [I p 15, 6; 1 p 21, pr. 5]

1358 Muchos creyentes han ido perdiendo su fe; otros, su capacidad de relacin humana; decaen
los valores por la indiferencia y el individualismo. [I p 14, 3]

1359 La debilidad y la incapacidad de relaciones profundas provocan una religiosidad superficial,


con grandes deficiencias y carente de compromiso fraterno. [I p 14, 4]

1360 Los datos estadsticos de los ltimos censos indican que ha crecido el nmero de quienes
expresamente manifiestan no profesar ninguna religin. [I p 14, 5; 1 p 21, pr. 4]

1361 La

organizacin pastoral de la Iglesia arquidiocesana no est estructurada para afrontar la situacin de los Alejados; no hay conciencia suficiente acerca de esta problemtica: se trata de conservar, con frecuencia, los modelos de evangelizacin ya existentes, pero falta mayor mpetu misionero. [I p 14, 2; 1 p 22, pr. 1]

1362 La desmedida proliferacin de asentamientos humanos dificulta la presencia evangelizadora


de la Iglesia. [I p 15, 8]

CRITERIOS

1363 Al

ver a la muchedumbre, Jess sinti compasin de ellos, porque estaban dejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor (Mt 9, 36). [I p 15, 2]

1364 Quin de ustedes que tiene cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve
en el desierto y va a buscar la que se perdi hasta que la encuentra? (Lc 15, 4). [I p 16, 2]

1365 Dios

no envi su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvado por medio de l (Jn 3, 17). [I p 16, 5]

1366 Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim
2, 4). [I p 15, 1]

1367 El remedio del atesmo hay que buscarlo en la exposicin adecuada de la doctrina y en la
integridad de la vida de la Iglesia y de sus miembros, en el testimonio de una fe viva y adulta, en el amor fraterno, para ser signo de unidad (GS 21). [I p 16, 5]

1368 La Iglesia, aunque rechaza en forma absoluta el atesmo, reconoce sinceramente que todos
los hombres, creyentes y no-creyentes, deben colaborar en la edificacin de este mundo en el que viven en comn (Ib.). [I p 16, 7]

1369 Para establecer un adecuado discernimiento del fenmeno de la no-creencia, es necesario


tener presente la variedad de sus causas; tal vez la Iglesia no puede considerarse sin culpa en este orden de cosas. No raras veces los no-creyentes se distinguen por el ejercicio de valores humanos que estn en la lnea del Evangelio (DP 1113). [I p 16, 8]

1370 Redescubrir y hacer redescubrir la dignidad inviolable de cada persona humana constituye
una tarea esencial de la evangelizacin; es ms, en cierto sentido es la tarea central y unificante del servicio que la Iglesia est llamada a prestar a la familia humana (ChL 37). [I p 16, 9]

1371 Urge

reconstruir, a escala de calle, de barrio o de gran conjunto, el tejido social dentro del cual el hombre puede dar satisfaccin a las exigencias justas de su personalidad. Hay que crear o fomentar centros de inters y de cultura a nivel de comunidades y de Parroquias, en sus diversas formas de asociacin: crculos recreativos, lugares de reuniones espirituales, ambientes comunitarios, donde -escapando al aislamiento de las multitudes modernas- cada uno pueda crearse nuevamente relaciones fraternales (OA 11). [I p 17, 10]

LNEAS DE ACCIN

1372 Crear nuevas formas de presencia evangelizadora entre las Mayoras Alejadas de la Iglesia,
privilegiando los medios testimoniales, los de carcter misionero y de autntica promocin humana. [I p 17, 7]

1373 Revisar

peridica y cuidadosamente las acciones pastorales ordinarias conforme al propio tratamiento metodolgico misionero. [1 53]

1374 Fomentar una actitud ms sencilla, humilde y autocrtica en la Iglesia, como condicin para
una nueva disposicin de dilogo con los creyentes y con los no-creyentes en sus diversos niveles, para un decidido compromiso comn por la defensa y promocin de los derechos humanos y la fraternidad entre los hombres y los pueblos. [1 54]

1375 Propiciar todas aquellas acciones humanizantes que favorecen el trabajo en comn con todas
las personas de buena voluntad, y que son uno de los caminos del verdadero proceso de evangelizacin que debe culminar en el anuncio explcito de la fe cristiana. [1 55]

1376 Encontrar nuevas formas de presencia de la Iglesia en medio de las comunidades naturales, a
fin de que cada cristiano se sienta parte de una comunidad en la que crezca como persona y madure en una fe que se proyecta en la vida. [I p 18, 6]

1377 Promover liderazgos laicales, masculinos y femeninos, autnticos promotores de la fe de sus


hermanos en los diferentes mbitos de la actividad social. [1 57]

1378 Impulsar cada vez ms una prctica pastoral que tenga en cuenta la defensa de los derechos
humanos, especialmente de las personas ms empobrecidas. [1 58] ORDENAMIENTOS

1379 Una vez constituida la Curia de Pastoral, promueva sta que los Agentes, los contenidos, los
recursos y dems medios de evangelizacin tengan un decidido carcter misionero. [1 62]

1380 Las diversas estructuras arquidiocesanas -Parroquias, Decanatos, Vicaras y otros organismosdesarrollen acciones y mensajes que humanicen y dignifiquen a las personas, favoreciendo as el acercamiento de los Alejados y posibilitando el dilogo y colaboracin con todos los hombres y mujeres de buena voluntad. [1 63]

1381 El

Consejo Arquidiocesano de Pastoral, una vez constituido, estudie y valore iniciativas y experiencias en relacin a la evangelizacin de quienes estn alejados de la vida y accin de la Iglesia, en orden a promover caminos de acercamiento hacia ellos. [1 64]

1382 El mismo Consejo estudie y proponga la necesidad de crear un organismo especfico para los
no-creyentes. [1 65]

1383 Los Decanatos y las Vicaras establezcan, a nivel parroquial y supraparroquial, programas y
estructuras de servicio social que manifiesten la presencia testimonial de la Iglesia en las principales y ms urgentes necesidades humanas. [1 69] CAPTULO II LOS POBRES Y MARGINADOS

1384 La

pobreza es un fenmeno individual y colectivo caracterizado por la carencia de los satisfactores materiales y humanos ms elementales; se trata, en nuestro medio, de un fenmeno bastante generalizado que aqueja a ms de la mitad de los habitantes de la Zona Metropolitana. [I p22, pr. 1-2] efecto, en una situacin de pobreza extrema y de miseria, no se pueden satisfacer las necesidades humanas fundamentales: alimentacin, vivienda digna, salud, educacin, trabajo, recreacin, autoestima, libertad, participacin social, confianza en el futuro. [Ib.]

1385 En

1386 Los cuadros severos de desnutricin materno-infantil, de habitacin indigna, de alcoholismo,


de drogadiccin, de prostitucin etc., van en constante aumento. [1 p 22, pr. 3]

1387 Desde un punto de vista cultural, la pobreza extrema distorsiona la manera de ver y afrontar
la vida; genera tambin una percepcin errnea sobre lo que uno es y lo que son los dems, con el consiguiente desprecio de la propia persona y de quienes tienen y pueden ms. [I p 22, pr. 2]

1388 La pobreza refleja una situacin de injusticia y desigualdad social que es provocada, en parte,
por situaciones socio-culturales y, en parte tambin, por la limitacin de la misma condicin humana: en el fondo del fenmeno de la pobreza o marginacin extrema est el problema tico y espiritual de la persona humana. [I p 22, pr. 4]

1389 Se podr encontrar un camino de solucin al grave problema de la pobreza y marginacin


slo si se mejoran las condiciones individuales, familiares y sociales, los valores culturales imperantes en los distintos grupos, la estructura y los mecanismos polticos de representacin y decisin, la psicologa individual, la capacidad y desarrollo intelectual de cada persona, el

ambiente familiar; pero, sobre todo, ser determinante el valor que se le reconozca a la dimensin espiritual del ser humano. [I p 22, pr. 5]

1390 Siguiendo la ms genuina tradicin cristiana y asumiendo las opciones latinoamericanas de


Medelln y de Puebla, el II Snodo de la Arquidicesis reafirma la Opcin por los Pobres y Marginados como opcin prioritaria y fundamental en el proyecto de la Nueva Evangelizacin. [I p 22, pr. 6] DESAFO

1391

El creciente empobrecimiento de grandes sectores de la poblacin -en particular de quienes ya viven en la pobreza extrema- constituye una realidad lacerante que, en la gran Ciudad, destruye al ser humano y lo despersonaliza. Al mismo tiempo hay una mayor organizacin de los pobres y creacin de alternativas para ellos, aunque stas resultan insuficientes. Esta situacin reclama para la Iglesia -comunidad de bautizados- una autntica renovacin de su misin evangelizadora de modo que: * asuma esta realidad en la gestin pastoral, segn la Doctrina Social Cristiana, y * se comprometa decididamente en la Opcin Preferencial por los Pobres y Marginados, como destinatarios prioritarios del Reino de Dios y como sujetos privilegiados de la Nueva Evangelizacin y del cambio social.

[1 76; I p 23, pr. 5-6] HECHOS

1392 Los logros macro-econmicos del pas no se ven reflejados en la vida cotidiana de la mayora
de las personas. [I p 23, 1]

1393 Segn

el Atlas de la Ciudad de Mxico, ms de la mitad de la poblacin de la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico se ve gravemente afectada por el fenmeno del empobrecimiento colectivo. [I p 23, 2] circunstancias de precariedad extrema de tantas personas son realidades que, muchas veces, por sabidas, ya no nos importan. [I p 24, 3] actividad pastoral ordinaria suele no tomar en cuenta tantos dramas que sufre hasta la misma feligresa de diferentes maneras. [I p 24,4]

1394 Las

1395 La

1396 Hay

ciertamente acciones pastorales que atienden a las realidades de la pobreza y de la marginacin; algunas de ellas son ejemplares; falta, sin embargo, mayor apoyo, mejor organizacin y coordinacin en favor de esas actividades. [I p 24, 5] CRITERIOS

1397 El

Espritu del Seor est sobre m: me ha consagrado para llevar a los pobres buenas noticias de salvacin, la liberacin a los cautivos, para dar vista a los ciegos, la libertad a los oprimidos, y proclamar el ao de gracia del Seor (Lc 4, 18-19). [I p 24, 1]

1398 Vayan y digan a Juan lo que han visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
quedan limpios, los sordos oyen, los muertos reviven, a los pobres se les anuncia la buena nueva; dichoso aquel que no halle escndalo en m! (Lc 7, 22-23). [I p 24, 2]

1399 Acaso no ha escogido Dios a los pobres segn el mundo como ricos en la fe y herederos
del Reino que prometi a los que le aman? En cambio ustedes han menospreciado al pobre! (St 2, 5-6). [I p 24, 3]

1400 Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo; nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn (GS 1). [I p 25, 4]

1401 Verse

libres de la miseria, hallar con ms seguridad la propia subsistencia, la salud, una ocupacin estable; participar todava ms en las responsabilidades, fuera de toda opresin y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad; ser ms instruidos; en una palabra, hacer, conocer y tener ms para ser ms: tal es la aspiracin de los hombres de hoy, mientras que un gran nmero de ellos se ven condenados a vivir en condiciones que hacen ilusorio este legtimo deseo (PP 6). [I p 25, 5] pobres merecen una atencin preferencial, cualquiera que sea la situacin moral o personal en que se encuentren; Dios toma su defensa y los ama. Los pobres son los primeros destinatarios de la misin de Jess: evangelizarlos es, por excelencia, prueba y seal de que l es el enviado (DP 1142). [I p 25, 6]

1402 Los

1403 Los pobres no son slo los que carecen de bienes, sino tambin, en el plano de la dignidad
humana, quienes carecen de plena participacin social y poltica; en esta categora se encuentran principalmente los indgenas, campesinos, obreros, marginados de la sociedad y, muy en especial, las mujeres de estos sectores sociales, por su condicin doblemente oprimida y marginada (DP 1135, nota). [I p 25, 7]

LNEAS DE ACCIN

1404 Enjuiciar, con el Evangelio, la cultura de la pobreza y de la marginacin, de modo que, por
los criterios evanglicos, haya una iluminacin y accin transformadora que forme la conciencia de un necesario cambio social, inspirado en los valores de la justicia y de la fraternidad de los hombres. [1 77]

1405 Dar prioridad, en los planes de pastoral, a la atencin de los pobres, como signo inequvoco
de la fidelidad a Jess y de la puesta en prctica de la Nueva Evangelizacin. [1 78]

1406 Impulsar la Pastoral Social en los diversos niveles de la organizacin arquidiocesana, como
fruto de la Opcin Preferencial por los Pobres, de modo que se d una verdadera presencia evangelizadora entre ellos; este esfuerzo debe buscar el que los mismos pobres sean actores de su liberacin integral. [1 79]

1407 Conocer,

acercarse, acompaar e impulsar, con el debido respeto, las organizaciones populares y sociales autnticas, como medio de credibilidad del mensaje cristiano. [1 80]

1408 Colaborar con diversos grupos, instituciones e instancias que trabajan desde los pobres, a fin
de fortalecer la organizacin de la sociedad civil para este mismo propsito. [1 81]

1409 Atender a aquellas personas y grupos que buscan formar su conciencia cvica, para que los
sectores silenciosos del pueblo puedan expresarse en forma organizada, bajo la inspiracin cristiana. [1 82]

1410 Generar

mecanismos de dilogo con diversas autoridades civiles en coordinacin con los grupos populares, para que las mejores iniciativas de apoyo comunitario se vean alentadas y convenientemente respaldadas. [1 83] iniciativas y colaborar con las organizaciones promotoras y defensoras de los derechos humanos, evitando toda mediatizacin. [1 84] acciones de sensibilizacin y conversin de los sectores econmicamente favorecidos. [1 85]

1411 Apoyar

1412 Promover

1413 Revisar el proceso formativo de Seminarios y Centros de formacin en orden a que vivan la
pobreza, justicia y fraternidad cristianas, para testimoniar vivencialmente la Opcin Preferencial por los Pobres. [1 86]

ORDENAMIENTOS

1414 Los diversos Agentes de pastoral, cada uno de acuerdo a la responsabilidad que tiene en su
comunidad, den a la atencin por los pobres un decidido impulso en sus trabajos de evangelizacin, de tal manera que sta los lleve a participar en los movimientos sociopolticos. [1 87]

1415 Las

Parroquias y otras estructuras supraparroquiales establezcan programas y planes de servicio social que manifiesten la presencia testimonial de la Iglesia en las principales y ms urgentes necesidades humanas. [1 88] Vicaras y Decanatos establezcan equipos y centros funcionales que promuevan, en solidaridad con otros organismos similares, la defensa de los derechos humanos, especialmente en favor de quienes carecen de recursos econmicos y de asesora legal apropiada. [1 89]

1416 Las

1417 Las organizaciones laicales incluyan en sus planes de apostolado actividades debidamente
programadas en favor de los Pobres y Marginados. [1 90]

1418 Las

diversas instancias eclesiales -Vicaras, Decanatos, Parroquias- apoyen y promuevan Comunidades de Base y otros grupos de accin pastoral en una dimensin decididamente cvica y poltica. [1 91]

CAPTULO III LA FAMILIA EN SUS DIVERSAS REALIDADES

1419

La familia ha vivido un profundo proceso de transformacin al pasar de una realidad sociocultural tradicional a una moderna, de lo que era una pequea ciudad a lo que se ha convertido en Metrpoli. cambios pueden percibirse en diferentes manifestaciones: la composicin familiar, la dinmica de integracin, la nueva actuacin de la mujer y el sentido de la vida en pareja, la crisis de la pobreza, la crisis de valores y la prdida del sentido de la fe. [I p 37, pr. 1-2]

1420 Los

1421 La familia en la Ciudad manifiesta cambios muy profundos:


* ya no hay tantas familias amplias e integradas; es ms comn el cerrado grupo familiar; * el choque de generaciones y sus crecientes diferencias propician desintegracin; * la situacin de la mujer que trabaja y desempea diversas actividades da un nuevo sentido a la vida de la pareja; produce problemas de acoplamiento que llevan a la separacin o al divorcio; * gran nmero de familias sufren situacin de pobreza extrema; * abundan familias incompletas, esposos divorciados, madres abandonadas, hijos fuera del matrimonio, relaciones y compromisos extramaritales, madres solteras; * hay familias gravemente afectadas por actitudes machistas, por el alcoholismo, la drogadiccin, la infidelidad, el autoritarismo, la miseria, la marginacin; [1 23 pr. 6-8; 1 24, pr. 1-3]

1422 Para la vida cristiana, la familia es una realidad vital por ser la primera clula de la sociedad.
Medelln nos dice que la familia es formadora de personas, conforme a la doctrina del Concilio que hace ver la urgencia de que la familia cumpla su cometido de formar personalidades integrales. Tambin la familia es educadora en la fe porque en ella normalmente se trasmite y se hace vida -de manera inicial y fundamental- el Evangelio. Por ltimo, la familia es promotora del desarrollo, es decir, promueve la justicia y el fortalecimiento de la misma sociedad civil en la bsqueda de un autntico humanismo. [I p 37, pr. 3]

1423 La pastoral parroquial tiene muchas limitaciones y difcilmente responde a las necesidades de
la familia; la preparacin de los jvenes al matrimonio es deficiente. [1 24, pr. 4]

1424 Es

indispensable actualizar estas tareas evangelizadoras de la familia y encarnarlas en realidades familiares diversas, segn el pensamiento conciliar y pontificio. [I p 37, pr. 4]

1425 La Pastoral Familiar es, en general, todava poco apoyada y pide una revisin a fondo de sus
contenidos y mtodos; aun cuando tericamente se le atribuye a dicha pastoral una gran importancia, es todava poco lo que se hace por ella en la prctica. [I p 37, pr. 5]

DESAFO

1426

La Ciudad presenta muchos tipos de realidad familiar; todos deben ser tomados en cuenta en una pastoral que: * promueva la integracin dentro de cada familia y de las familias entre s; * impulse la formacin, el desarrollo, la madurez y la unidad de las familias, de manera que, por el testimonio y la proclamacin de los valores del Evangelio, lleguen a ser Iglesia domstica y cumplan su misin como formadoras de personas, educadoras en la fe y promotoras del desarrollo en la sociedad; * procure un acompaamiento continuo a lo largo de las sucesivas etapas de la vida familiar y del noviazgo, especialmente en la preparacin inmediata al matrimonio; * acoja fraternalmente a las parejas que viven en situaciones difciles e irregulares, particularmente a los divorciados. [1 1-4; I p 38, 9-10] HECHOS

1427 Existen diferentes modelos de familias: por su composicin

-parentela o slo padres e hijos-; por etapas de evolucin -recin casados, hijos en formacin, vejez y viudez-; por figura de autoridad -patriarcal, corresponsable, individualista-; por su nivel socio-econmico y cultural -marginados, populares, clases medias o altas-. [I p 38, 1]

1428 Se va perdiendo la unidad familiar por las nuevas circunstancias: esposa que trabaja, hijos en
la escuela o en diversiones, dificultad de encuentro entre los miembros de la familia. Todo esto lleva al desamor, rompe la integracin familiar, provoca el divorcio o el abandono del hogar, da oportunidad a compromisos e hijos fuera del matrimonio, propicia la existencia de madres solteras, favorece el machismo, el autoritarismo, multitud de vicios etc. [1 6]

1429 Las

familias en muchos casos se encuentran aisladas y carentes de vnculos que las relacionen; esto dificulta su evangelizacin y educacin. [I p 39, 4]

1430 La influencia de los medios de comunicacin social es frecuentemente nociva a la familia:


obstaculiza la sana educacin, dificulta la integracin y desvirta los valores morales; por esos medios diversas instituciones manipulan a las familias para determinar el nmero de hijos que han de tener. El consumismo que se propaga es avasallador. [1 7]

1431 Las instituciones educativas han perdido credibilidad; la familia, la escuela y las autoridades
pueden ser as, a veces, factores deformantes. [1 10]

1432 No

existen modelos ni estructuras pastorales de seguimiento cristiano para las nuevas familias. [I p 39, 9]

1433 No hay una pastoral del noviazgo organizada y difundida. Cada da hay mayor nmero de
parejas en unin libre o con el solo matrimonio civil; entre algunos jvenes existe tambin el rechazo al matrimonio religioso; otros se casan para hacer pareja, no para hacer una familia. [1 5; I p 39, 11]

1434 El

primer contacto de los novios con las Parroquias suele ser desilusionante -informacin inadecuada, aspecto burocrtico, preocupaciones econmicas etc.-. [I p 39, 6]

1435 Los Pastores encuentran difcil establecer una relacin ms personal con las parejas que se
preparan para el matrimonio. [I p 39, 7]

1436 Las

charlas o cursos de preparacin al matrimonio presentan, a veces, serias deficiencias: temtica limitada, tiempo muy escaso, improvisacin de algunos charlistas. [I p 39, 8] padres de familia carecen de la preparacin conveniente para guiar sanamente el noviazgo de sus hijos. [I p 39, 12] CRITERIOS

1437 Muchos

1438 Ni la mujer sin el varn ni el varn sin la mujer en el Seor. As como la mujer procede del
varn, as tambin el varn viene a la existencia por la mujer, y todo viene de Dios (1Cor 11, 12). [I p 40, 1]

1439 La mujer obedezca a su marido como conviene en el Seor; y t, marido, no seas spero
con tu esposa. Hijos, obedezcan en todo a sus padres: esto es grato a Dios en el Seor. Padres, no exasperen a sus hijos, no sea que se vuelvan apocados (Col 3, 18-21). [I p 40, 2]

1440 Padres,

no exasperen a sus hijos, sino frmenlos ms bien mediante la instruccin y la correccin segn el Seor (Ef 6, 4). [I p 40, 3] familia es un espacio privilegiado de la evangelizacin, donde se forma el hombre principal destinatario del Evangelio-, donde el hombre encuentra el sentido ms humano de su propia vida y de la de los dems; su misin es crear espacios de fe comunitaria y transformadora de las estructuras -por la fe en Cristo-, de los ambientes y de los valores de nuestra sociedad (GS 40). [1 16]

1441 La

1442 La familia, en la que coinciden distintas generaciones, ayuda a lograr una mayor sabidura y a
armonizar los derechos de las personas con las dems exigencias de la vida social; constituye el fundamento de la sociedad y de la Iglesia (Id. 52). [1 17]

1443 Urge

rehacer el entramado cristiano de la sociedad; una de las condiciones es que las familias se relacionen entre s para formar verdaderas comunidades (Chl 34). [I p 40, 6]

1444 La familia es educadora de la fe, formadora de las personas y promotora del desarrollo de la
sociedad humana, para lo cual debe estar cristianamente integrada (Medelln. Documento Familia y Demografa. N 5-7). [1 11; I p 40, 5]

1445 En nuestros das es ms necesaria que nunca la preparacin de los jvenes al matrimonio y a
la vida familiar. Esto vale ms an para el matrimonio cristiano, cuyo influjo se extiende sobre la santidad de tantos hombres y mujeres (FC 66). [I p 41, 7]

1446 La preparacin al matrimonio ha de ser vista y actuada como un proceso gradual y continuo
(Ib.). [I p 41, 8]

1447 La

solicitud pastoral de la Iglesia no se limitar solamente a las familias cristianas ms cercanas, sino que, ampliando los propios horizontes en la medida del corazn de Cristo, se mostrar ms viva an hacia el conjunto de las familias en general y, en particular, hacia aquellas que se hallan en situaciones difciles o irregulares (Id. 65). [I p 40, 4] LNEAS DE ACCIN

1448 Promover acciones pastorales diferenciadas que consideren los diversos tipos de familia y sus
diferentes momentos de crecimiento y evolucin. [1 21]

1449 Propiciar que los Pastores tengan criterios comunes y maduros

-marcados claramente por el Magisterio reciente de la Iglesia- en cuanto a la Pastoral Familiar, a fin de no causar confusin o desorientacin en el Pueblo de Dios. [1 35]

1450 Respaldar la formacin de Agentes verdaderamente especializados en Pastoral Familiar, con


una preparacin cientfica del conocimiento mismo de las realidades familiares -evitando caer en tecnicismos-, y con una slida espiritualidad; incorporar a parejas y a otros Agentes que tengan vocacin para este apostolado. [1 23-24]

1451 Dar gran atencin, a travs de programas y medios aptos, al mejoramiento de las relaciones
de la familia, de la escuela y del trabajo, sin descuidar las situaciones de desintegracin familiar, de crisis emocionales y de marginacin. [1 37]

1452 Promover

comunidades en las cuales cada miembro y cada familia, por un proceso de maduracin en la fe, proyecten el Evangelio que viven; favorecer la integracin de las familias entre s en orden a formar comunidades. [1 38] una informacin clara y motivadora sobre paternidad y maternidad responsables, segn el pensamiento de la Iglesia y sin incurrir en moralismos. [1 32]

1453 Difundir

1454 Impulsar planes de acompaamiento gradual a las parejas de recin casados, integrando a los
diferentes Agentes de la pastoral del matrimonio. [1 34]

1455 Formar

en las familias un sentido crtico ante los medios de comunicacin social para salvaguardar su dignidad y sus derechos. [1 26] y evaluar las diversas experiencias existentes de atencin al noviazgo, a fin de elaborar programas para las Parroquias, grupos juveniles, colegios, universidades; proponer as criterios de preparacin al matrimonio, teniendo en cuenta las condiciones culturales y socio-econmicas de las parejas. [1 31]

1456 Revisar

1457 Crear un organismo diocesano que elabore y estructure programas apropiados de atencin a
las familias que viven situaciones irregulares o conflictos, especialmente en favor de los divorciados, las madres solteras, las parejas en unin libre que constituyen un nmero importante de la poblacin de nuestra Arquidicesis; todas estas personas suelen vivir alejadas de la prctica religiosa y alejan a sus hijos; esta atencin supone un verdadero espritu evanglico de comprensin, respeto y estmulo. [1 29.28] ORDENAMIENTOS

1458 Constituido el organismo diocesano

de Pastoral Familiar -integrado a la Curia de Pastoralestudie las diversas realidades familiares para ofrecer planes de accin y asesora especializada a las Parroquias y grupos que lo soliciten; prepare elementos que sirvan a la Pastoral Familiar; ese organismo deber gozar de toda la autoridad y apoyo adecuados para realizar su cometido. [1 39] Vicaras Episcopales formen a parejas comprometidas y debidamente capacitadas para que sean multiplicadores de la Pastoral Familiar, de preferencia entre quienes puedan trabajar a tiempo completo; elaboren los correspondientes planes de trabajo. [1 41]

1459 Las

1460 El

Consejo Arquidiocesano de Pastoral revise peridicamente los planes de la Pastoral Familiar para que se implementen programas, tanto de grupos como de personas, en lo referente al matrimonio. [1 43] las Parroquias -en coordinacin con su Decanato- actividades especficas de Pastoral Familiar, segn las necesidades de cada una, de acuerdo a un verdadero plan de trabajo, de manera que se formen comunidades de familias que realicen esas iniciativas. [1 42] Pastores asesoren y apoyen, con medios eficaces, los movimientos laicales, especialmente los dedicados a la Pastoral Familiar. [1 50]

1461 Instituyan

1462 Los

1463 Determinen todas las Parroquias un tiempo suficiente de preparacin para quienes recibirn
el sacramento del matrimonio. [1 47]

1464 Las Parroquias organicen un sistema de informacin adecuada y de atencin personal para
las parejas que desean contraer matrimonio; tal atencin la darn personas debidamente capacitadas que, a ser posible, trabajen con remuneracin por sus servicios. [1 44]

1465 Den a conocer las Parroquias las normas y los impedimentos cannicos para el matrimonio
cristiano, as como el verdadero sentido de la preparacin y de los requisitos necesarios para su debida tramitacin y celebracin, evitando aspectos burocrticos; el mismo Prroco, a quien compete la tramitacin, procure dar un buen trato a todos los novios. [1 45]

1466 Los

responsables de la Formacin Permanente del Clero incluyan en sus programas temas referentes a la atencin pastoral debida a las familias, muy en particular a las que viven situaciones irregulares, a los matrimonios que tienen el sacramento pero se han separado o divorciado, a quienes viven en unin libre, a las madres solteras y a quienes estn en adulterio habitual. [1 40] la Arquidicesis el Da de la Familia Cristiana, para que se reflexione en los valores familiares, se renueven los compromisos y se promueva la defensa de la unidad familiar, con el ejemplo e intercesin de la Sagrada Familia. [1 49] CAPTULO IV LOS JVENES

1467 Establezca

1468 El

fenmeno de la adolescencia y de la juventud puede considerarse desde perspectivas distintas y complementarias: la edad cronolgica, la edad psicolgica, la relacin sociocultural; en la consideracin pastoral, sin embargo, parece oportuno hacer resaltar que el

joven est definido por encontrarse de una manera decisiva en un trance de formacin, para llegar a asumir los derechos y las obligaciones de la vida adulta.

1469 Los adolescentes y los jvenes, junto con los nios, constituyen abrumadora mayora de la
poblacin de la Ciudad de Mxico; su realidad se presenta con los siguientes rasgos: [I p 54, pr. 1-2]

1470 Los

jvenes, en bsqueda de expresiones nuevas de los valores humanos como son la libertad, la justicia, la dignidad, la autorrealizacin, estn en crisis de crecimiento y en ello est reflejada la crisis generalizada de la sociedad actual. necesita una intervencin pastoral en la situacin crtica del contexto de los jvenes, as como en la atencin a sus problemas personales. [1 pg. 25-26]

1471 Se

1472 Es necesario impulsar de una manera decidida la Pastoral Juvenil que parece tener hoy da
tres ejes importantes: a- Educacin

1473 La

Pastoral Juvenil entendida como pastoral educativa, es decir, como proceso de acompaamiento a los mismos jvenes y sus grupos en relacin a sus contextos comunitarios; esto implica el propiciar climas que favorezcan la formacin humana a partir, sobre todo, de la vivencia de los valores humanos y evanglicos. Es preciso insistir en una educacin no slo de los jvenes sino de los adultos en relacin con los jvenes, y de stos en relacin con los adultos. b- Proceso de Educacin en la Fe jvenes necesitan procesos de educacin en la fe que les permitan un verdadero seguimiento de Jess, basado en una conversin personal profunda y una adhesin a su programa de vida, con sentido de actualizacin histrica. procesos requieren evangelizadores surgidos de entre los mismos jvenes, con gran capacidad de entender y comunicarse con los elementos de la cultura juvenil. c- Pastoral Juvenil diferenciada los ltimos aos, sobre todo en el ambiente latinoamericano, se ha dado una gran importancia a la llamada Pastoral Juvenil diferenciada o de ambientes especficos; igualmente esta exigencia de inculturacin del Evangelio est pidiendo que haya Agentes encarnados en los diferentes medios juveniles.

1474 Los

1475 Estos

1476 En

1477 Dichos ambientes podran resumirse en:


* * * * * ambientes estudiantiles; ambientes laborales; ambientes de esparcimiento y de tiempo libre; ambientes de barrio, colonia o espacio vecinal; ambientes de la llamada juventud en situaciones crticas.

1478 Todos estos ambientes, en la medida en que sean evangelizados, significarn el esfuerzo de
la Nueva Evangelizacin entendida como evangelizacin de la cultura. [I p 54-55] DESAFO

1479

La actual crisis socio-cultural ha generado en los jvenes y adolescentes actitudes de desilusin y rechazo hacia las instituciones -incluida la Iglesia y la familia- y los valores que stas representan. Los sntomas ms severos de esta situacin conflictiva y de sus consiguientes conductas antisociales son el alcoholismo, la drogadiccin, el hedonismo, la codicia, la violencia el vandalismo, la prostitucin, la prepotencia, el consumismo. Por ello, la comunidad arquidiocesana debe ofrecer a los adolescentes y a los jvenes -principalmente a travs de ellos mismos- nuevas expresiones de los valores, tanto de la persona humana como de los explcitamente evanglicos, por medio de una Pastoral Juvenil que: * integre, en forma sistematizada, diversos modelos y mtodos de educacin en la fe para lograr la formacin de su conciencia individual y colectiva y llevarlos a vivir de manera coherente con esos valores; * confe en los adolescentes y los jvenes y los considere como Agentes aptos para formarse como hombres nuevos que acepten, promuevan, construyan y vivan la civilizacin del amor; * pueda realizarse, debidamente diferenciada, en los medios ambientes especficos donde estudian, trabajan, se divierten y conviven los adolescentes y los jvenes.

[1 92; I p 56, 14.15; p 62, 16.17; p 63, 18] HECHOS

1480 Las campaas publicitarias

-consumismo, ideologas, msticas fanatizantes etc.- tienen a los jvenes como mira principal, por ser ellos muy susceptibles a cualquier influjo positivo o negativo. [I p 57, 3]

1481 En los jvenes no suele haber clara conciencia de la realidad poltico-social; esto se agrava
por la distorsin y manipulacin que ejercen los medios masivos de comunicacin social. [I p 64, 9]

1482 Drogas, alcohol, prostitucin etc. son sntomas de una red de relaciones enfermizas tanto de
la vida familiar como de la vida social que rodea al joven. [I p 57, 7]

1483 La violencia y la obsesin sexual son los ingredientes preferidos de una publicidad que slo
fomenta el consumismo. [I p 65, 13]

1484 La as llamada crisis juvenil se genera y se agrava por la incapacidad de muchos adultos para
comprender los problemas de los jvenes, ms an, para entender que esos problemas tienen su origen en las actitudes de los mismos adultos. [I p 57, 1]

1485 Los

factores tradicionales educativos -familia, escuela, autoridades- han perdido ante los jvenes mucho de su credibilidad. [I p 57, 2] problemas comnmente asociados a la juventud no son sino manifestaciones de cuestiones ms complejas y globales que ataen a la sociedad en su conjunto, especficamente a la relacin entre los adultos y los jvenes. [I p 57, 6] de una poca de tabes en muchos campos de la conducta, se ha cado en un laxismo que todo lo tolera. [I p 64, 10]

1486 Los

1487 Despus

1488 Existe una creciente frustracin en muchos jvenes, sea a causa de un franco desempleo o de
la dificultad de encontrar un trabajo de acuerdo a su preparacin o expectativas. [I p 57, 4]

1489 Los educadores con frecuencia asumen actitudes inadecuadas para educar a los jvenes en la
sexualidad, en el relacionamiento, en el uso de los bienes materiales: desde el modo autoritario, abstracto o prohibitivo, hasta los criterios laxos y demasiado liberales. [I p 64, 12]

1490 La

problemtica juvenil es creciente y pide, ante todo, una intervencin pastoral en la situacin y contexto de los jvenes, as como en la atencin a sus problemas personales. Es todava muy poco lo que se ha hecho en el campo pastoral en favor de los jvenes que se encuentran en situaciones crticas. [I p 57, 8; p 58, 9] mtodos y frmulas ordinarias de la Pastoral Juvenil estn ya prcticamente rebasados por la realidad de la juventud de hoy. Los programas y subsidios para esta pastoral son escasos, poco difundidos y, con frecuencia, inadecuados. [I p 57, 5; p 63, 2] de la instruccin religiosa de la primera comunin, casi no hay otros modelos de la formacin sistemtica de la fe para adolescentes y jvenes. [I p 63, 1]

1491 Los

1492 Fuera

1493 La mayora de los Sacerdotes encuentran gran dificultad para trabajar con los jvenes, por
carecer de un conocimiento adecuado de la psicologa de esta etapa de la vida. De hecho, la inconstancia caracterstica de los jvenes -a veces cierta antipata e indiferencia- dificulta los planes de formacin sistemtica. [I p 63, 3; p 64, 5]

1494 Los

movimientos ms conocidos de la Pastoral Juvenil motivan a los jvenes, pero no les suelen ofrecer cauces de accin ni de formacin continua. [I p 63, 4]

1495 Existe gran distancia entre las estructuras pastorales ordinarias y los ambientes cotidianos de
la adolescencia y de la juventud. [I p 64, 8]

1496 Es motivo de esperanza la atencin que, en los ltimos aos, algunos Agentes y organismos
le han dado a la Pastoral Juvenil de medios especficos -medio trabajador, situaciones crticas, universitarios etc.-; tales acciones, sin embargo, son aisladas, todava desarticuladas de la pastoral arquidiocesana y no llegan hasta el ambiente parroquial. [I p 64, 6] CRITERIOS

1497 Busquen primero el Reino de Dios y su justicia y todo lo dems se les dar por aadidura
(Mt 6, 33). [I p 65, 2)

1498 Dijo Jess: no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios;
no tentars al Seor tu Dios; al Seor tu Dios adorars, y a l solo dars culto (Mt 4, 4. 7.10). [I p 65, 2]

1499 No seamos ya nios, llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina, a
merced de la malicia humana y de la astucia que conduce engaosamente al error (Ef 4, 14). [I p 65, 10]

1500 Olvido lo que he dejado atrs y me lanzo hacia adelante en busca de la meta y del trofeo al
que Dios, por medio de Cristo Jess, nos llama desde el cielo (Flp 3, 14). [I p 58, 1]

1501 No recuerden lo pasado ni piensen en lo antiguo; yo voy a realizar algo nuevo. Voy a abrir
caminos en el desierto y har que corran los ros en la tierra rida (Is 43, 18-19). [I p 58, 2]

1502 La

Iglesia asume el compromiso de anunciar incesantemente a los jvenes un mensaje de liberacin plena (Juan Pablo II). [I p 58, 3]

1503 Ms que dar valores digeridos a los jvenes, es importante ayudarlos a formularse preguntas
adecuadas que les permitan buscar en una direccin correcta. Se dejarn engaar por estos poderes que pretenden convertirlos en tteres e instrumentos fcilmente manipulables al servicio de una cultura insolidaria y sin horizontes? Caern en la tentacin de alienar el precioso don de su vida con el poder de la droga destructora y asesina, la fuerza cegadora del hedonismo o la prepotencia irracional de la violencia? (Juan Pablo II. San Juan de los Lagos, Jal. N 171).

[I p 58, 4]

1504 Jvenes, ayuden a sus amigos a salir de la crcel de la indiferencia y de la desesperanza!


Cristo los llama a resucitar en otros jvenes la ilusin por la vida! (Id. N 174). [ p 58, 5]

1505 La

familia es el cuerpo social primario en el que se origina y educa la juventud; de s u estabilidad, tipo de relaciones, vivencia y apertura a la juventud y sus valores, depende en mucho el fracaso o el xito de la juventud en la sociedad y en la Iglesia (DP 1173). [I p 59, 6]

1506 Lo que ms desorienta al joven es la amenaza a su exigencia de autenticidad por el ambiente


adulto en gran parte incoherente y manipulador y por el conflicto generacional (DP 1171). [I p 59, 7]

1507 La

juventud femenina est pasando por una crisis de identidad a causa de la confusin reinante acerca de la misin de la mujer hoy. Los elementos negativos sobre liberacin femenina -y un cierto machismo todava existente- impiden una sana promocin femenina como parte necesaria en la construccin de la sociedad (DP 1174). [I p 59, 8]

1508 Los condicionamientos propios de los ambientes juveniles y las distintas exigencias frente al
proceso evangelizador piden una pastoral especfica (DP 1190). [I p 65, 6]

1509 Los

jvenes deben ser sujetos activos, protagonistas de la evangelizacin y artfices de la renovacin social (ChL 46). [I p 65, 5]

1510 La catequesis de adolescentes y jvenes debe prestar un apoyo progresivo al desarrollo de su


fe (CT 42); los contenidos de esa catequesis debern referirse a las inquietudes, problemas y anhelos de esta etapa de la vida (CT 39). [I p 65, 3-4]

1511 Para su recta educacin, la sexualidad debe ser considerada bajo estas dimensiones:
* como un aspecto de la educacin de la persona; * como significado individual, social y religioso, de la persona y no como mera informacin biolgica; * como proceso y responsabilidad; * como valor de igualdad y complementariedad entre hombre y mujer; * como educacin hacia el amor; * como percepcin de un valor trascendente orientado a la vida; * como tarea comunitaria de adultos, jvenes y nios que se educan mutuamente. (Cfr. Secretariado Nacional de Pastoral Escolar. Conferencia Episcopal Italiana). [I p 66, 10]

1512 No se contraponen el compromiso juvenil con la sociedad y el compromiso juvenil con la


unidad eclesial. La militancia interna en la comunidad eclesial debe tener como finalidad

fortalecer el compromiso de la Iglesia con las realidades del mundo (Cfr. S a la civilizacin del amor. CEMPAL. pg. 166). [I p 65, 7; p 66, 8] LNEAS DE ACCIN

1513 Hacer de la Opcin por los Jvenes no una proposicin de slo palabras sino una accin
efectiva por el respaldo que se le brinde mediante recursos y planes, en cuya preparacin y ejecucin ellos participen, y mediante personas especialmente preparadas y dedicadas a este servicio. [1 93]

1514 Ensear a los adultos, a travs del dilogo, a superar la visin errnea que en muchos casos
tienen acerca del fenmeno juvenil y de sus manifestaciones de legtimas bsquedas e inquietudes. [1 94]

1515 Formar integralmente a los jvenes, confindoles aquellas responsabilidades que les permitan
ser protagonistas de su historia personal y comunitaria, desde sus ambientes especficos. [1 95]

1516 Enfrentar la crisis socio-cultural que afecta actualmente a la juventud, promoviendo la actitud
consciente de los mismos jvenes, para que generen un cambio cultural que implique la apreciacin, vivencia y difusin de los valores propuestos por la Iglesia. [1 96]

1517 Buscar una mayor confianza de los jvenes hacia la Iglesia, mediante el dilogo con ellos en
diversas expresiones: lenguaje y mentalidad, gustos e intereses, anhelos e inquietudes. [1 97]

1518 Proponer

a los responsables de la sociedad -personas e instituciones - unirse en un gran esfuerzo encaminado a la promocin juvenil en diversos campos, dando nfasis a la educacin vivencial de los valores para una nueva sociedad basada en la justicia, en la fraternidad y en la dignidad de todos los seres humanos. [1 98]

1519 Dar una gran atencin a la prevencin primaria -mejoramiento de las relaciones ordinarias de
la familia, escuela, trabajo-, a fin de ir erradicando las causas de los problemas que llevan a los jvenes a asumir conductas antisociales. [1 99]

1520 Impulsar

la prevencin secundaria -intervencin en las situaciones de riesgo como son la desintegracin de la familia, las crisis emocionales, la marginacin- a travs de programas y medios que sirvan de ayuda en situaciones de emergencia. [1 100] por los problemas antes aludidos, a travs de programas que corresponsabilicen a las familias y a los grupos con que los jvenes se relacionan; tales programas han de permitir una verdadera reincorporacin de los rehabilitados en la vida social ordinaria.

1521 Respaldar con firme decisin las iniciativas que miran a la rehabilitacin de jvenes daados

[1 101]

1522 Iniciar

el proceso que lleve a la creacin de la pastoral de adolescentes integrada convenientemente con las otras instancias pastorales, conociendo y valorando las experiencias que ya se tienen. [1 102]

1523 Elaborar diversos modelos de crecimiento de la fe de los adolescentes y jvenes de acuerdo a


circunstancias psico-sociales y culturales diversas, segn el espritu de una pastoral catecumenal entendida como un acompaamiento por etapas. [I p 66, 1]

1524 Promover

metodologas con un contenido precatequtico que insista en los grandes valores humanos, sin omitir aquellos mtodos que brindan acompaamiento hasta la formacin de militantes. [I p 67, 2] actuacin de los jvenes frente a sus comunidades, de manera que se d gran importancia a la educacin de actitudes y al papel de los jvenes como protagonistas de una sociedad mejor. [I p 67, 3]

1525 Promover una catequesis juvenil que permita, en sus pasos metodolgicos, la

1526 Organizar efectivamente la pastoral arquidiocesana no slo con criterios territoriales sino en
base a las exigencias de los principales ambientes -asalariados, estudiantes, desempleados, subempleados etc.-. [I p 67, 4]

1527 Apoyar

y estimular las experiencias significativas de la Pastoral Juvenil diferenciada o de ambientes especficos, lanzando un mayor nmero de Agentes, principalmente laicos, a los compromisos de esta pastoral. [I p 67, 5-6]

1528 Estimular el establecimiento de centros culturales, deportivos, de diversin y esparcimiento sea a nivel arquidiocesano, de zona pastoral, decanal o parroquial-, en donde los jvenes puedan satisfacer sanamente sus inquietudes. [I p 67, 7]

1529 Elaborar

manuales y subsidios que permitan a los padres de familia -de manera especial aunque no exclusivamente- brindar a los jvenes una sana educacin en la sexualidad, en las relaciones humanas y en el uso de los bienes materiales. [I p 67, 8]

1530 Educar a los jvenes en el uso de los medios de comunicacin social, a travs de cine-foros u
otros medios que parezcan apropiados, en Parroquias y asociaciones juveniles. [I p 67, 9]

ORDENAMIENTOS

1531 La

Vicara de Juventud, integrada a la Curia de Pastoral, est en ntima relacin con los organismos arquidiocesanos de pastoral de la niez y de Pastoral de la Familia. [1 103]

1532 Los Agentes de evangelizacin, particularmente los Sacerdotes, consideren la Pastoral Juvenil
no slo bajo la ptica catequtica sino tambin educativa y social; por esto habr de establecerse una metodologa que asegure ese enfoque. [1 104]

1533 Las

Vicaras territoriales formen equipos de Pastoral Juvenil y de adolescentes y, si fuera posible, tambin los Decanatos, de manera que esos equipos sean estables y sean apoyados con suficientes recursos, tomadas en cuenta otras reas afines de pastoral segn los ordenamientos anteriores. [1 105] Vicara de Juventud promueva la preparacin cientfico-tcnica de especialistas Sacerdotes y Laicos- en el fenmeno juvenil actual, bajo los aspectos socio-cultural, psicolgico y pastoral, de modo que sean multiplicadores de otros Agentes. [1 106]

1534 La

1535 La Vicara de Juventud -junto con otros organismos que parezcan convenientes- implemente,
en cuanto sea posible, una educacin evangelizadora para los jvenes, a travs de los medios de comunicacin social. [1 107]

1536 La

Vicara de Juventud establezca un equipo tcnico que pueda asesorar las acciones pastorales que se realizan en favor de los jvenes que se hallan en situaciones crticas. [1 108] al mencionado equipo elaborar programas y medios que, en las diversas comunidades, propicien la prevencin de situaciones problemticas o conflictivas; todo esto debe realizarse con la activa colaboracin de los jvenes y de los asesores en los diversos niveles. [1 109] Agentes de evangelizacin -en especial los Prrocos- dediquen el tiempo necesario y suficiente a la atencin de la juventud, particularmente en la direccin espiritual, para asegurar un acompaamiento personal de maduracin en la fe. [1 110]

1537 Corresponde

1538 Los

1539 Cada Vicara territorial tenga un equipo que elabore -al servicio de los Decanatos- programas
concretos de catequesis juvenil con asesoramiento de la Vicara de Juventud. [I p 68, 1]

1540 Las estructuras de pastoral

-Dicesis, Vicaras, Decanatos y Parroquias- apliquen los recursos que sean necesarios para la elaboracin y difusin de material de Pastoral Juvenil.

[I p 68, 2]

1541 Cada Vicara territorial establezca equipos de Pastoral Juvenil diferenciada, en coordinacin
con la Vicara de Juventud, y con la p articipacin de Laicos representativos de diversos sectores. [I p 68, 5] SEGUNDA SECCIN OTROS DESTINATARIOS IMPORTANTES CAPTULO V LOS NIOS

1542 Segn los organismos internacionales, la condicin de menores de edad transcurre desde el
nacimiento hasta la edad de los 18 aos; as lo entienden, por ejemplo, los Derechos de los Nios. Los nios gozan de nuevo estatuto jurdico en la ONU a partir del ao de 1990.

1543 En

este documento restringimos el perodo de la niez hasta los 12 aos, ya que los adolescentes participan tambin de la vida juvenil; las consideraciones hechas en el captulo de los jvenes toman en cuenta esta realidad. Por lo dems, algunas de las cuestiones aqu consideradas pueden hacerse extensivas a los adolescentes.

1544 La sociedad mexicana es una sociedad de menores de edad: casi el 40% de la poblacin total
tiene menos de 15 aos; si a esto se agrega que muchos de esos menores viven en situaciones difciles y de abandono, se hace evidente la importancia que la pastoral debe darles a los nios.

1545 La vida de los nios de la Ciudad gira, con diferentes matices segn la clase social de que se
trate, en torno a la familia, la escuela, la televisin, el trabajo, la calle, las diversiones y la Iglesia.

1546 La Iglesia ha hecho y hace muchas cosas en favor de los nios; sin embargo, esta accin es
an insuficiente y no son pocos los Agentes que permanecen todava insensibles a las urgencias que presenta este campo de la pastoral.

1547 Junto

con una adecuada catequesis infantil -muchas veces reducida slo a la preparacin para la primera comunin- la Iglesia tiene que dar su decidida colaboracin a todos los esfuerzos positivos en favor del bienestar de los nios, segn el espritu de los derechos de la infancia. es necesario tomar conciencia de que la labor en favor de los nios es, en gran parte, labor que debe realizarse en unin con los padres de familia y con toda la comunidad en general.

1548 Asimismo

DESAFO

1549

Considerando que la vida de los nios es un don divino que tiende a un fin trascendente y que stos forman parte muy especial de la vida de la familia, la Iglesia debe realizar una accin pastoral que: * ilumine, desde la fe cristiana, el sentido de la vida de los nios, sin lo cual la sola generacin biolgica no es plenamente humana; * eduque a las familias para que proporcionen las condiciones fsicas, sociales, culturales, morales y espirituales para la realizacin integral de los nios; * promueva a todos los cristianos para que asuman su responsabilidad hacia los nios de hoy y de las generaciones futuras; * anime a la comunidad para que ejerza una accin ms decidida de prevencin y solucin en favor de los nios en situacin de emergencia, especialmente de los nios de la calle.

[1 111 y 112; I p 48, 12 y 13] HECHOS

1550 La vida de los no nacidos se ve, en muchos casos, amenazada y agredida: algunos jvenes no
son debidamente educados para valorar esta etapa de la existencia; la ley civil no la defiende suficientemente. [I p 48, 1]

1551 El

nio, por su propia condicin, depende casi totalmente de los mayores en todos los aspectos de su realidad y de su desarrollo. [I p 49, 2] nios, de hecho, se encuentran indefensos ante mltiples amenazas en contra de su integridad fsica, psquica, moral y espiritual [I p 49, 3] descuido en la educacin integral del nio y la desintegracin familiar, aunado al menosprecio de la vida como don trascendente, ocasionan graves problemas que desembocan en agresin a los nios: abandono, maltrato, explotacin y hasta perversin de su dignidad [1 116; I p 49, 4]

1552 Los

1553 El

1554 El

gobierno poltico de la Ciudad y otras instituciones se han encargado de establecer programas de salud, educacin etc. en favor de los nios, aunque con insuficiencia y deficiencias; una solucin adecuada demanda la colaboracin de todos. [I p 49, 5] nios minusvlidos o impedidos psicolgica y fsicamente que requieren de la atencin esmerada de toda la comunidad cristiana. [I p 49, 6]

1555 Existen

1556 Son muchos los nios que vagan en la Ciudad en condiciones de desamparo, insalubridad y
con riesgos mltiples; otros reciben por la televisin, en su misma casa, la influencia de falsos valores -sexismo, violencia etc.-; lo mismo acontece por parte de los video-juegos. Los nios abandonados no saben amar porque no han sido amados; son explotados y se constituyen en delincuentes potenciales. [1 118, 119; I p 49, 7]

1557 La administracin de justicia para los menores presenta numerosas irregularidades, tanto en
los procedimientos como en la aplicacin incorrecta por parte de las instituciones que la ejercen. [I p 49, 7]

1558 La

vida de los nios en internados e instituciones semejantes tiene una modalidad propia llena de peligros. [1 114]

1559 El descuido en la educacin integral del nio y en la prevencin de sus problemas, as como
la desintegracin familiar, ocasionan graves traumas en la niez; es un deber fundamental de las comunidades tomar conciencia de ello. [1 116; I p 49, 9]

1560 Existen iniciativas valiosas de atencin a la niez que deben ser ms apoyadas y respaldadas
por la comunidad en general. [I p 49, 10]

1561 Algunos

catequistas no tienen nociones de pedagoga, didctica y psicologa, bases necesarias para trasmitir el mensaje evanglico; otros emplean mtodos demasiado conservadores en los que no se equilibra la relacin entre reflexin y memoria; no se atiende el nivel de madurez ni los intereses de los nios [1 121; 122]

1562 Algunos Pastores adoptan con frecuencia una actitud de rechazo hacia los nios, sobre todo
cuando son molestos en las celebraciones religiosas. [1 117]

1563 Los

nios son Agentes evangelizadores de sus propias familias; esta capacidad debe aprovecharse. [1 120]

CRITERIOS

1564 Dejen

que los pequeos vengan hacia m y no se lo impidan, pues de los que son como ellos es el Reino de Dios (Lc 18, 16). [I p 50, 1]

1565 El que recibe a un nio como ste, en mi nombre, a m me recibe; pero al que escandalice a
uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello una piedra de molino y lo hundan en el mar (Mt 18, 5-6). [I p 50, 2]

1566 Jess abrazaba a los nios y los bendeca imponiendo las manos sobre ellos (Mc 10, 16).
[I p 50, 3]

1567 Los

nios son anticipo de la historia futura; la solicitud por ellos, incluso antes de su nacimiento, es verificacin fundamental de la relacin del hombre con el hombre (FC 26). [I p 50, 4] En la edad de la infancia y de la niez se abren valiosas posibilidades de accin tanto para la edificacin de la Iglesia como para la humanizacin de la sociedad (Id. 47). [I p 50, 5]

1568

1569 El nio gozar de una proteccin especial y dispondr de oportunidades y servicios avalados
por la ley y por otros medios, para que pueda desarrollarse fsica, mental, moral, espiritual y socialmente, en condiciones de libertad y dignidad (Derechos de la Infancia. N 8). [I p 50, 6]

1570 La

proteccin al desarrollo fsico, mental y emocional de la infancia es la va principal a travs de la cual se erradicarn muchos de los problemas ms fundamentales de la humanidad (Cumbre Mundial en favor de la Infancia. 1990). [I p 50, 7] nio debe ser protegido contra toda forma de abandono, crueldad, explotacin y comercializacin de cualquier tipo. No deber permitirse al nio trabajar antes de una edad mnima adecuada; en ningn caso se le dedicar ni se le permitir que se dedique a ocupacin o empleo alguno que pueda perjudicar su salud o su educacin, impedir su desarrollo fsico, mental o moral (Derechos de la Infancia. N 9). [I p 50, 8] 1572 La sociedad y las autoridades pblicas tendrn la obligacin de cuidar a los nios sin familia o que carezcan de medios adecuados de subsistencia (Id. N 6). [I p 51, 9]

1571 El

1573 A los que no tienen familia natural hay que abrirles todava ms las puertas de la gran familia
que es la Iglesia, la cual se concretiza a su vez en la familia diocesana y parroquial, en las comunidades eclesiales de base o en los movimientos apostlicos. Nadie se sienta sin familia en este mundo; la Iglesia es casa y familia para todos (FC 85). [I p 51, 10]

1574 Los

tres nios mrtires de Tlaxcala son un ejemplo sublime y aleccionador de cmo la evangelizacin es una tarea de todo el pueblo de Dios sin que nadie quede excluido, ni siquiera los nios (Juan Pablo II. Baslica de Guadalupe. N 59). [I p 51, 11] LNEAS DE ACCIN

1575 Apoyar en el ministerio proftico, en las celebraciones litrgicas y en la Pastoral Social, todas
las iniciativas encaminadas a dignificar la vida de las familias especialmente en favor de los nios. [I p 51, 1]

1576 Favorecer

que los adultos, como verdaderos formadores y educadores, consideren tarea prioritaria el dedicar tiempo y recursos suficientes para el cuidado, formacin y desarrollo de los nios. [I p 51, 2; 1 130] los padres de familia para que sean plenamente conscientes del don de la vida y de su responsabilidad de educarla. [1 126]

1577 Promover la formacin de

1578 Inculcar en las parejas jvenes que una de las principales misiones del matrimonio consiste
en prestar un servicio a la vida que culmine en la educacin de los hijos. [I p 51, 3]

1579 Renovar

la catequesis de manera que sea dirigida realmente a los nios, aprovechando pedagogas actuales y personalizantes. [1 129] entre los nios formas de religiosidad que los promuevan como hijos de Dios: participacin en la Santa Misa, ofrecimiento de flores, devocin a los santos, oracin en familia. [1 132]

1580 Fomentar

1581 Dar a los nios una slida educacin en la fe, en la edad primera, cuando se preparan para
hacer la primera comunin, buscando que permanezca en ellos el gusto por la confesin y la comunin frecuentes. [1 127.133]

1582 Crear

centros de formacin para padres de familia, en diversas reas de la educacin pedagoga de la infancia, de la niez, de la adolescencia; relaciones interfamiliares; situaciones problemticas infantiles; cuestiones de conducta-. [I p 51, 4]

1583 Tomar en cuenta, en la organizacin de la pastoral desarrollada en favor de los nios, a los
organismos nacionales e internacionales que promueven los valores humanos. [I p 52, 5]

1584 Respaldar acciones de promocin y defensa de la vida, integrndolas a otras actividades de la


Pastoral Social. [I p 52, 6]

1585 Hacer

conscientes a las comunidades de que los nios problema son resultado de la problemtica de la sociedad que los genera. [I p 52, 7]

1586 Poner a la familia en el primer plano de atencin, sobre todo para dar una mayor importancia
a la vida de los nios, especialmente de los todava no nacidos, y para la prevencin de los problemas de la niez. [I p 52, 8; 1 131]

1587 Brindar apoyo principalmente a toda iniciativa que procure la solucin de causas ms que de
efectos en la problemtica infantil. [I p 52, 9]

1588 Apoyar en la comunidad eclesial las acciones encaminadas a dar solucin a casos graves de
abandono de los nios. [I p 52, 10]

1589 Denunciar y ejercer presin frente a los mensajes de los medios de comunicacin social que
lesionan la integridad psquica, moral e intelectual de los nios. [I p 52, 11]

1590 Promover

la vida familiar en su sentido plenamente humano y cristiano como principal medio de prevencin de los graves problemas de los nios. [I p 52, 12] ORDENAMIENTOS

1591 La Arquidicesis establezca un organismo de atencin pastoral a la niez, en muy cercana


colaboracin y coordinacin con el de la juventud y el de la familia, para promover la atencin integral de los nios. [I p 52, 1]

1592 El organismo arquidiocesano de Pastoral Social respalde acciones que miren al bienestar de
la niez en los campos de nutricin, salud, recreacin y educacin no formal, haciendo participar activamente a las comunidades parroquiales. [I p 53, 2]

1593 Los Pastores, en general, procuren infundir responsabilidad y aprecio por los nios, aun de
los que estn por nacer, a fin de que surjan variadas iniciativas en favor de ellos. [I p 53, 3]

1594 El

organismo de Pastoral Social, en coordinacin con las Vicaras y Decanatos, procure instituir guarderas u otros centros afines para nios desprotegidos y necesitados de este tipo de ayuda.

[I p 53, 4]

1595 Los grupos de Iglesia deben respaldar la accin testimonial de comunidades e instituciones
catlicas cuyo principal objetivo son los nios desamparados. [I p 53, 5]

1596 Los

Agentes de pastoral conozcan mejor, asimilen y difundan la doctrina del Magisterio, especialmente pontificio, en favor de los nios. [I p 53, 6] entre s las organizaciones catlicas que trabajan en favor de la niez desamparada, de modo que su servicio e influjo se vean fortalecidos y protegidos. [I p 53, 7]

1597 Coordnense

1598 Corresponde al equipo u organismo de pastoral de la niez fomentar los lazos de relacin e
intercambio de programas y de recursos con organismos e instituciones civiles o de otras confesiones religiosas. [I p 53, 8]

CAPTULO VI LOS ADULTOS

1599 La importancia de los adultos se acenta precisamente en relacin al influjo que tienen ante
las nuevas generaciones de nios y jvenes.

1600 Llegar

a ser adulto y vivir como adulto es una vocacin que tiene la persona humana conforme se va desarrollando; tal vocacin, desde la perspectiva cristiana, implica alcanzar el estado de madurez espiritual, el crecer y acercarse al hombre perfecto (Cfr. Ef 4, 15).

1601 Desde la preocupacin pastoral, la vida adulta nos interesa grandemente en dos vertientes:
* Por diversas causas que se han venido exponindo (en el Captulo I principalmente) gran parte de los cristianos no llegan a una madurez de fe y de vida cristiana por carecer de procesos de acompaamiento especialmente en su etapa adulta. La catequesis se vuelve espordica y frecuentemente no responde a realidades concretas de las personas. * Junto con esta preocupacin, o mejor dicho en relacin a ella, se encuentra la necesidad de que la fe cristiana se encarne en los ambientes y realidades de la vida adulta.

1602 Es necesario reconocer que gran parte de los adultos militantes se mantienen en una accin
hacia dentro de la comunidad cristiana; si bien esto es valioso e importante, no debe sustituir la exigencia propia de la vocacin laical en su compromiso por la transformacin del mundo.

1603 Siguiendo

de cerca el documento La Catequesis de Adultos en la Comunidad Cristiana, reconocemos algunos de los rasgos que definen la problemtica del mundo adulto: posibilidades insuficientes y desiguales de desarrollo personal, falta de respeto a los derechos fundamentales inherentes a la dignidad humana -especialmente del pobre-, obstculos puestos a la actuacin de responsabilidades propias, familiares y sociales. causas de estos males son mltiples y complejas, y se deben aclarar bien en cada ocasin. De modo general podemos sealar la enorme desigualdad en el uso de los bienes de la tierra, el desprecio a la familia, la insuficiente valoracin de la persona de la mujer, la falta de oportunidades de trabajo, la discriminacin social, la dificultad de acceso a la instruccin, la incapacidad o imposibilidad de que masas enteras participen en decisiones pblicas.

1604 Las

1605 Toda esta realidad nos urge a los Agentes de pastoral a intensificar nuestro trabajo en pro de
una pastoral de los adultos. Ciertamente hay que reconocer y apoyar los esfuerzos que se han hecho en favor de una maduracin del papel activo y participativo de la sociedad civil como rasgo de la madurez humana y cristiana a la que todos debemos aspirar. DESAFO

1606

Ante el complejo desarrollo de la vida humana, la mayor parte de los adultos bautizados mantienen una fe debilitada; esto nos plantea la urgente necesidad de una catequesis dinmica y continua para que sean Agentes constructores del Reino de Dios en las realidades seculares y en sus ambientes especficos y para fortalecer una autntica sociedad civil adulta. [1 134; I p 71, 19-20] HECHOS

1607 Los

elementos que contribuyen a la madurez cristiana en grupos y comunidades son ms bien ocasionales y sin continuidad. [I p 71, 1]

1608 No se dan frecuentes oportunidades a los Laicos para que participen corresponsablemente en
las decisiones de la vida pastoral. [I p 71, 2]

1609 Se est iniciando en algunas Parroquias la formacin teolgica de adultos para fortificar su fe
y capacitarlos para colaborar en la accin pastoral; esta formacin se realiza todava con algunas deficiencias y, en general, sin el apoyo decidido de las autoridades. [I p 72, 3]

1610 La vida de los adultos y el medio ambiente en donde se desenvuelven son generalmente poco
tomados en cuenta en la pastoral. [I p 72, 4]

1611 Se siente la falta de presencia comprometida de los bautizados en los ambientes laborales,
universidades, centros intelectuales, escuelas; en los grupos cuyas decisiones afectan a la mayora; en los medios de comunicacin social, en las instituciones de salud, en el ejrcito. [I p 72, 5]

1612 La

participacin de los cristianos en los asuntos cvicos -votaciones, obligaciones fiscales, denuncias y exigencias del bien comn etc.- es todava insuficientemente iluminada por la experiencia de la fe. [I p 72, 6] son pocos los adultos que participan activamente, sobre todo en la Ciudad, en movimientos sociales y populares de reivindicacin, promocin y asistencia; pero no son del todo impulsados por su fe. [I p 72, 7] Laicos hacen girar su compromiso cristiano en torno a realidades casi exclusivamente intraeclesiales. [I p 72, 8] mismos Agentes de la pastoral manifiestan la necesidad de una evangelizacin que los lleve a una fe adulta y a una espiritualidad slida, que se traduzcan en una accin ms proftica y en un testimonio ms palpable. [I p 72, 9] CRITERIOS

1613 No

1614 Muchos

1615 Los

1616 Ustedes son la sal de la tierra; pero si la sal se vuelve inspida con qu se salar? Ustedes
son la luz del mundo. Brille su luz ante los dems para que, contemplando sus buenas obras, glorifiquen al Padre que est en los cielos (Mt 5, 13-14.16). [I p 73, 1]

1617 Vayan

por todo el mundo y proclamen el Evangelio a toda criatura, bautizndola en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, enseando a todos a observar cuanto yo les he mandado (Mt 28, 19-20). [I p 73, 2] cada uno ponga al servicio de los dems la gracia que ha recibido, como buenos administradores de los diversos dones de Dios (1 Pe 4, 10). [I p 73, 3]

1618 Que

1619 Sern ustedes mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta el extremo de la
tierra (Hch 1, 8). [I p 73, 4]

1620 La catequesis de adultos no debe desarrollarse con exclusin o desprecio de la catequesis de


otras edades, sino que, coordinada con stas, se plantea como catequesis de madurez cristiana y meta de ellas (Catequesis de Adultos en la Comunidad Cristiana. N 29). [I p 73, 5]

1621 Precisamente porque la catequesis de adultos trata de ser catequesis de la vida cristiana en su
forma bsica e integral, el proceso delineado por el catecumenado parece ser el ms apropiado y -aun sin considerarlo modelo exclusivo- se debera estimular en toda partes (Id. N 66). [I p 73, 6]

1622 Los cristianos deben vivir una unidad de vida fundamentada en su bautismo: son miembros
de la Iglesia y ciudadanos de la sociedad humana (ChL 59). [I p 73, 7]

1623 Toca a la catequesis promover un conocimiento y valoracin de la realidad socio-cultural y


de los cambios que tienen lugar hoy en el mundo (Catequesis de Adultos en la Comunidad Cristiana. N 45). [I p 73, 8]

1624 La catequesis de adultos evidenciar las implicaciones ticas de la visin cristiana sobre los
problemas mayores que emergen en las situaciones personales y colectivas, como la dignidad de toda persona, el derecho inviolable de la vida, la transmisin y proteccin de la vida humana, la promocin de la justicia social, la solidaridad, la paz y el compromiso por los pobres, los dbiles y los enfermos (Cfr. ChL 37-41). [I p 74, 9]

1625 Desde este lugar privilegiado de Guadalupe, convoco al laicado mexicano a comprometerse
ms activamente en la reevangelizacin de la sociedad (Juan Pablo II. Baslica de Guadalupe. N 55). [I p 74, 10]

1626 Para animar cristianamente el orden temporal -en el sentido sealado de servir a la persona y
a la sociedad-, los Laicos de ningn modo pueden abdicar de su participacin en la poltica; es decir, en la variada accin econmica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgnica e institucionalmente el bien comn (ChL 42). [I p 75, 11] LNEAS DE ACCIN

1627 Fomentar

en las Parroquias una verdadera vitalizacin de la comunidad a travs d e una esmerada catequesis de los adultos. [1 135 I p 74, 1] efectivamente una pastoral de espritu catecumenal propia de los adultos, para formar verdaderos ncleos comunitarios con las modalidades convenientes. [1 136; I p 74, 2]

1628 Restaurar

1629 Preparar Agentes de la formacin de adultos, mediante procesos concebidos como iniciacin
y como tarea permanente. [1 137; I p 74, 3]

1630 Implementar

en los diversos niveles -Arquidicesis, Vicara, Decanatos, Parroquias- la preparacin teolgica de Laicos adultos que asuman su responsabilidad apostlica en la Iglesia. [1 138; I p 75, 4]

1631 Promover cada vez ms la pastoral sectorial o de ambientes especficos en todos los campos
de la pastoral para adultos. [1 139; I p 75, 5]

1632 Dar

particular importancia a la formacin para el compromiso social y poltico de los cristianos. [1 140; I p 75, 6] que sean acordes a la realidad socio-cultural y a las exigencias de una fe comprometida. [1 141; I p 75, 7]

1633 Revisar los contenidos de la educacin cristiana en asociaciones y movimientos, de modo

1634 Esclarecer cada vez ms en los Pastores la conciencia acerca de la responsabilidad que las
Parroquias tienen en el cambio social. [1 142; I p 75, 8]

1635 Realizar las acciones litrgicas no slo como experiencias internas e individuales de fe, sino
tambin como signo y estmulo del compromiso comunitario -personal y social- con Dios y con los hermanos en la construccin del Reino, en el mbito de la vida y estructuras seculares. [1 143; I p 75, 9]

1636

Promover la conciencia eclesial -la opinin pblica en la Iglesia- acerca de la conveniencia e incluso necesidad de reconocer e instituir ministerios laicales que se ejerzan en la vida secular: mdicos, enfermeras, comunicadores sociales, maestros etc. [1 144; I p 75, 10] ORDENAMIENTOS

1637 En cada Decanato algunas Parroquias desarrollen una especial accin de pastoral de adultos desde la catequesis hasta las actividades de Pastoral Social- de modo que las otras Parroquias se vean beneficiadas con esta organizacin. [1 145; I p 75, 1]

1638 Los

organismos que generan metodologas y materiales diseen subsidios aptos para la catequesis de adultos, particularmente procesos comunitarios diferenciados. [1 146; I p 76, 2]

1639 Las Vicaras y Decanatos fomenten el establecimiento de centros o escuelas de teologa para
Laicos de modo que stos tomen su lugar propio en la Iglesia. [1 147; I p 76, 3]

1640

El Consejo de Pastoral promueva estudios acerca de la realidad social de la Arquidicesis, para tipificar necesidades y proyectar respuestas pastorales en las que se comprometan los adultos cristianos. [1 148; I p 76, 4]

1641 Las

agrupaciones, movimientos y organizaciones de Laicos adultos garanticen para sus miembros una formacin cristiana con sentido social, apostlico y misionero. [1 149; I p 76, 5] Los organismos arquidiocesanos, en general, planeen sus actividades de modo que, prioritariamente, se atienda a la pastoral diferenciada o de medios ambientes especficos muy bien localizados. [1 150; I p 76, 6] Vicaras territoriales, los Decanatos y las Parroquias vayan organizando la pastoral diferenciada o de medios ambientes segn las opciones tomadas a nivel arquidiocesano. [1 151; I p 76, 7]

1642

1643 Las

CAPTULO VII LA MUJER

1644 Uno de los cambios culturales que ms incidencia est teniendo en la sociedad actual es el
distinto comportamiento y valoracin del ser y de la misin de la mujer en la sociedad actual.

1645 Este cambio abarca todos los campos: la vida familiar, la educacin, el trabajo, la poltica, el
arte, la diversin, el deporte etc. Tal cambio, como otros datos de la cultura, reviste caractersticas especiales, a veces de acentuada gravedad, en la vida de la Ciudad.

1646 La Iglesia no puede quedarse al margen de este complejo fenmeno social; por el contrario,
tiene el deber de iluminar la realidad y el mundo de la mujer con la palabra del Evangelio, para conseguir que la Buena Nueva se haga vida en el actuar de todos los cristianos.

1647 La doctrina que el Magisterio de la Iglesia ha venido exponiendo sobre el tema de la mujer es
un conjunto de verdades llenas de contenido liberador y promotor, para que el mundo se vaya haciendo cada vez ms humano y ms cristiano, al dar a la mujer el lugar que le corresponde en la creacin, en la comunidad humana y, en general, en todos los mbitos en donde se va fraguando la historia.

1648 Por todo lo dicho, el II Snodo Arquidiocesano es un momento privilegiado de renovacin de


la vida y de la accin de la Iglesia y contempla como uno de los desafos prioritarios de la Nueva Evangelizacin lo que se refiere a la situacin actual de la mujer.

1649 La

Iglesia en la Ciudad de Mxico quiere comprometerse en el reconocimiento y en la defensa evanglica de la dignidad de la mujer, as como tambin en la lucha en favor de una participacin ms fructuosa de la mujer en la tarea de construir el Reino de Dios. DESAFO

1650

La vida moderna est dando un papel ms participativo a la mujer que es la gestadora de la vida humana y quien, con mayor profundidad, plasma en el ser humano el amor. Prevalecen conductas machistas que lesionan gravemente la dignidad, identidad y misin de la mujer como hija, esposa, madre y compaera del hombre; particularmente en la Ciudad la mujer indgena carga de distintas formas con su miseria. Esta situacin exige de la Iglesia una accin pastoral que: * reconozca y defienda evanglicamente el ser y la misin de la mujer; * impulse su promocin para que sea sujeto de derechos en el mbito de la educacin, de la salud y de la vida social; * favorezca que ella sea acompaada y evangelizada, para que llegue a ser presencia transformadora en la comunidad eclesial y en la sociedad, a ejemplo de Santa Mara de Guadalupe, nuestra primera evangelizadora; * haga creble el Evangelio por el testimonio cristiano de atencin a las mujeres ms marginadas. [1 173-175; I p 44, 11]

HECHOS

1651 Poco ms del 50% de la poblacin son mujeres; muchas estn marginadas, casi no opinan;
cuando pretenden participar en organizaciones sociales independientes son perseguidas, encarceladas y torturadas; sufren violaciones; no se les reconoce su trabajo, ellas mismas no lo valoran, estn mal pagadas; son atacadas -incluso en su papel de madre- por los medios de comunicacin como simple objeto comercial de las modas, anticonceptivos, cosmticos; se les mantiene marginadas y encerradas; los movimientos feministas y machistas las denigran y corrompen y, en ellas, a la familia y a la sociedad. [1 176.180]

1652 Aunque la doctrina acerca de la mujer es clara, en la Iglesia deben buscarse formas concretas
para su mayor participacin y promocin. [I p 44, 2]

1653 La

Iglesia todava no reconoce suficientemente el papel y la fuerza transformadora de la mujer en todos los mbitos; incluso hay actitudes de poco respeto hacia ella por parte de algunas instituciones que toman a Religiosas para ejercer simples trabajos domsticos. [1 177-178]

1654 Hoy la mujer reclama su papel en la Iglesia y en la sociedad con todo su ser y quehacer;
exige que se le reconozca su dignidad -no slo de palabra sino de hecho- y que se le d la oportunidad de desarrollar todas sus capacidades en bien de la sociedad y del Pueblo de Dios. [1 179]

1655 Las mujeres, en especial las Religiosas, ejercen un notable influjo a travs de la enseanza
informal y escolar, de diversos servicios asistenciales y pastorales, de la organizacin vecinal, de la oracin. [I p 44, 3] CRITERIOS

1656 Cre

Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre (Gn 1, 27). [I p 44, 1] la mujer hay que resaltar, ante todo, la igual dignidad y responsabilidad respecto al hombre (FC 22). [I p 44, 2] dignidad justifica plenamente el acceso de la mujer a las funciones pblicas; su verdadera promocin exige que sea claramente reconocido el valor de su funcin materna respecto de las dems funciones (Id. 23). [I p 45, 3]

1657 De

1658 Esta

1659 La Iglesia debe promover en su vida misma la igualdad de derechos y de dignidad entre el
hombre y la mujer (Ib.). [I p 45, 4]

LNEAS DE ACCIN

1660 Promover

ms decididamente a las mujeres, incluyendo a las Religiosas, a travs de programas de formacin que les permitan asumir ante la comunidad responsabilidades y oficios reconocidos. [1 190] centros de evangelizacin integral de la mujer, en donde puedan tener una superacin como personas y una formacin como esposas, madres y educadoras en la fe. [1 191]

1661 Establecer

1662 Instituir escuelas y universidades, y activar programas de formacin, asesora y apoyo a la


mujer, en diversos ambientes: profesionistas, ejecutivas y directivas de alto nivel, amas de casa, trabajadoras de servicio domstico, empleadas de oficinas, trabajadoras de talleres, internas en centros de rehabilitacin etc. [1 192]

1663 Promover apostolados en favor de mujeres que se encuentren en situaciones difciles, como
las detenidas en crceles, madres solteras, las viudas, las participantes en el mundo del espectculo, las enfermas, las que tienen limitaciones mentales o fsicas etc.; esto ser un signo testimonial del reconocimiento de la dignidad de la mujer. [1 193]

1664 Reconocer y estimular el influjo pastoral que las Religiosas tienen en muchos sectores de la
sociedad. [1 194]

1665 Reconocer la fuerza moral de la mujer, a quien Dios le confa


femineidad; propiciar con esto que ella se libere. [1 194] ORDENAMIENTOS

el ser humano en razn de su

1666 Los

Pastores y otros Agentes de evangelizacin aprovechen las celebraciones y eventos especiales -quince aos, graduaciones, da de las madres, festividades marianas- para dar a los participantes el primer anuncio de Jess acerca de la dignidad y el papel de la mujer. [1 196] organismos de Pastoral Social, Familiar y Juvenil, realicen estudios y propongan programas concretos, derivados de las lneas de accin referentes a este desafo. [1 197]

1667 Los

1668 Los

mismos organismos elaboren programas de capacitacin de las mujeres, para que asuman en la Iglesia oficios reconocidos en diversas responsabilidades y campos de la tarea eclesial. [1 198] escuelas, movimientos de Iglesia, Parroquias etc. pongan nfasis en una educacin encaminada a ayudar a hombres y mujeres a descubrir su complementariedad, partiendo de la dignificacin de la mujer. [1 199]

1669 Las

CAPTULO VIII LA TERCERA EDAD

1670

La vida adulta se desarrolla en diferentes etapas, con su particular problemtica y potencialidad. Nos referimos ahora a los adultos de cualquier clase, condicin o estado, a quienes el proceso de envejecimiento afecta de tal suerte que llegan a encontrarse en una situacin desfavorable ante el resto de la poblacin; por ello merecen un especial cuidado de parte de la familia y de la misma comunidad.

1671 Los ancianos son portadores de un conjunto de valores que representan la memoria positiva
de las familias: experiencia, unidad, tradiciones, educacin, normas de conducta, religin e incluso la fe. La llamada tercera edad, sin embargo, se ve afectada por ciertos condicionamientos propios de esa etapa de la vida: enfermedad, jubilacin, viudez, abandono, inutilidad.

1672 Tambin

afectan a los ancianos otras crisis originadas por los profundos cambios de la poca: nuevas valoraciones y costumbres, dificultades econmicas, insuficiente atencin mdica y marginacin social. Pastoral de la tercera edad se ha ido desarrollando, con esfuerzos, en no pocas comunidades parroquiales y a travs de variadas obras de asistencia; sin embargo, es necesario hacer an ms, no escatimar ningn esfuerzo en favor de esta accin testimonial privilegiada, precisamente como signo de la Nueva Evangelizacin. DESAFO

1673 La

1674

En la actualidad muchas personas, incluso cristianas, consideran a los ancianos como una carga pesada por ser improductivos y necesitar mltiples atenciones. La accin evangelizadora de la Iglesia debe: * promover el cambio de mentalidad de estas personas; * lograr una presencia testimonial a fin de secundar y favorecer el ejercicio de las capacidades de los ancianos, sobre todo en los grupos ms desprotegidos; * apoyar las instituciones e iniciativas en favor de la promocin, atencin y cuidado de los ancianos ya incapacitados. [1 249-250]

HECHOS

1675 Cada da es mayor el nmero de personas que llegan a la tercera edad; mientras en 1936 el
promedio de vida era de 36 aos, en 1990 lleg a los 71 aos.

1676 Junto

a la tradicional atencin y amor que muchas familias brindan a sus ancianos, ltimamente hay muchas otras que los relegan, rechazan, utilizan, maltratan y hasta los abandonan; los ambientes de trabajo los marginan y no los preparan para la jubilacin. [I p 78, 1]

1677 Ante los ancianos que se vuelven, de ordinario, muy sensibles, exigentes y que se sienten
improductivos, las familias -sociedad e Iglesia- carecen de una orientacin adecuada para tratarlos. [I p 78, 2]

1678 Los ancianos viven ms del recuerdo del pasado y poco o nada atienden al futuro; en espera
de la muerte, ya no se abren a las expectativas de cambios y de renovacin de la sociedad y de la historia; cuando se aferran a su modo de pensar, costumbres, puestos, a veces se imponen e impiden la renovacin de la vida. [I p 79, 3]

1679 La Iglesia siempre ha ejercido acciones asistenciales en favor de los ancianos, pero falta falta
una atencin ms integral. Falta tambin una educacin continua que prepare a todas las personas a la vejez, as como a los nios y jvenes para amar y respetar a los ancianos. [I p 79, 4]

1680 Es alentadora la importancia que van cobrando algunas experiencias de atencin no slo a
los ancianos sino tambin a las personas de la tercera edad: retiros, ejercicios, visitas domiciliarias, diversas formas de asistencia y promocin, entre las que resaltan por su novedad aquellas que se dan dentro del mismo ambiente comunitario. [I p 79, 5]

1681 Incluso

con sus limitaciones dentro de la sociedad y de la Iglesia, los ancianos pueden participar provechosamente en trabajos de asesora y de presencia activa en las comunidades y muy propicia para ser promocionada y dinamizada, brindndoles la posibilidad de vivir mejor; sin embargo, todava muchas personas -y la feligresa en general- no descubren la gran vala de los ancianos, de modo que permanecen en una situacin de descuido hacia ellos. [1 252; I p 79, 6]

1682 Muchas personas de la tercera edad son feligreses muy activos en sus Parroquias; participan
principalmente en la animacin de centros de oracin. [1 252; I p 79, 7]

1683 Los asilos y casas de cuidado son insuficientes y no siempre son la solucin adecuada para
todos los casos. [I p 79, 8]

CRITERIOS

1684 Hijo, cuida de tu padre en la vejez, y en su vida no le causes tristeza. Aunque haya perdido
la cabeza, s indulgente, no lo desprecies en la plenitud de tu vigor (Si 3, 12-13). [I p 79, 1]

1685 Corona de los ancianos es la mucha experiencia; su orgullo es el temor de Dios (Si 25, 5).
[I p 80, 2]

1686 Al

anciano no lo reprendas con dureza, sino exhrtalo como a un padre; a las ancianas, como a madres (1 Tim 5, 1). [I p 80, 3]

1687 Todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al dueo de
una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo (Mt 13, 52). [I p 80, 4]

1688 La Iglesia ha de estimular a todos a descubrir y estimar la colaboracin que el anciano puede
ofrecer a la sociedad, a la familia y a la misma Iglesia (Juan Pablo II). [I p 80, 5]

1689 El anciano es testigo de la tradicin de fe, maestro de vida y agente de caridad (ChL 48).
[I p 80, 6]

1690 Es necesario que la accin pastoral de la Iglesia estimule a todos a descubrir y a valorar los
cometidos de los ancianos en la comunidad civil y eclesial, y en particular en la familia (FC 27). [I p 80, 7]

1691 El

acrecentado nmero de personas ancianas y la cesacin anticipada de la actividad profesional y laboral abren un espacio nuevo a la tarea apostlica de los ancianos (ChL 48). [I p 80, 8]

1692 La ancianidad -como dice el Papa acerca de la enfermedad- consigue que el hombre caiga de
su pedestal y se descubra tal como es: pobre, desvalido, necesitado de la ayuda de Dios (Cfr. Juan Pablo II. Villahermosa, Tab. N 408). [I p 80, 9] LNEAS DE ACCIN

1693 Revalorizar e impulsar a los ancianos, sea cual sea su condicin en los grupos familiares, en
las comunidades y en el ambiente del clero, como vnculos de unin, como memoria del grupo, como experiencia acumulada al servicio de los dems, como transmisores de tradiciones y cario. [I p 80, 1]

1694 Aprovechar toda clase de recursos para crear una mentalidad que prepare a las personas a
valorizar a los ancianos, y propiciar la comunicacin cristiana de bienes en todos ordenes en beneficio de ellos. [I p 81, 2]

1695 Ayudar a promover a los ancianos para que tengan actitudes ms positivas ante la vida y en
relacin a s mismos. [I p 81, 3]

1696 Hacer

entender que el dolor, la enfermedad y la muerte son expresin muy clara de la limitacin de la condicin humana: estas experiencias, propias de la ancianidad, son camino de apertura hacia Dios. [I p 81, 4]

1697 Promover en diversos ambientes pastorales iniciativas como:


cursos de gerontologa para Agentes de pastoral; centros de servicio, ocupacin y esparcimiento para ancianos; mayor nmero de asilos y apoyo a los existentes; coordinacin de diversas instituciones que brindan ayuda a las personas de la tercera edad; * banco de datos referentes a organismos y programas de atencin a la ancianidad. [I p 81, 5] * * * *

1698 Asumir el hecho de que gran parte de los Agentes de pastoral, sobre todo en las Parroquias,
pertenecen ya a la tercera edad, para ofrecerles servicios, en diversos rdenes, adecuados a su condicin, y as potenciar ms su compromiso apostlico. [I p 81, 6]

1699 Difundir las experiencias ms significativas de pastoral integral de la tercera edad: atencin
sacramental, apoyo econmico, dispensarios mdicos, convivencias apropiadas. [I p 81, 7]

1700 Insistir en la formacin comunitaria en torno a los problemas de la tercera edad, para crear
un clima de respeto y valoracin en favor de los ancianos. [I p 82, 8]

1701 Catequizar sobre la naturaleza de la uncin de los enfermos, de la cual han de beneficiarse
las personas de la tercera edad, preparando a los Agentes para la atencin especial que requiere este sector. [I p 82, 9]

1702 Intensificar la presencia evangelizadora de los Laicos en los asilos en donde es poca o no
existe la atencin religiosa adecuada. [I p 82, 10]

1703 Impulsar los asilos atendidos por Religiosas, apoyando a stas para que tengan ms recursos
materiales, educativos, espirituales y sacramentales. [I p 82, 11]

ORDENAMIENTOS

1704 Los responsables de la formacin de Agentes procuren ofrecer una adecuada visin sobre la
ancianidad, de modo que surjan iniciativas para valorizar la condicin de los ancianos. [I p 82, 1]

1705 Los Prrocos y dems responsables de comunidades favorezcan la intervencin de personas


conocedoras de la problemtica de la ancianidad, a fin de orientar a las familias y, en particular, a quienes tienen ancianos bajo su cuidado. [I p 82, 2]

1706 Las Vicaras, Decanatos y Parroquias destinen, en cuanto sea posible, locales adecuados para
diversos servicios en favor de los ancianos. [I p 82, 3]

1707 Los

diversos Agentes preparen a los cristianos para que puedan llegar con dignidad a la tercera edad. [I p 82, 4]

1708 El organismo arquidiocesano de Pastoral Social tome muy en cuenta, dentro de sus planes, la
atencin esmerada a los ancianos, tanto en las Parroquias como en instituciones y centros especializados. [I p 83, 5]

1709 Los

movimientos y agrupaciones de Pastoral Familiar deben apoyar las iniciativas y las acciones en favor de la tercera edad y, dentro de lo posible, en sus programas integren actividades propias de este campo. [I p 83, 6] Vicaras, Decanatos y Parroquias despierten la conciencia comunitaria en favor de la atencin de las personas de edad avanzada, alentando iniciativas apropiadas: elaboracin de un censo de casos de atencin urgente, organizacin de visitas domiciliarias y de apoyo material y espiritual, creacin de talleres para actividades de terapia ocupacional, instalacin de servicios mdicos y de higiene, involucrando en todo esto a las agrupaciones laicales, principalmente a los Ministros Extraordinarios de la Eucarista. [I p 83, 7]

1710 Las

1711 Establezcan las Parroquias y dems templos, en cuanto sea posible, las misas y celebraciones
especiales para ancianos y enfermos, sin olvidar el aspecto de convivencia y animacin festiva para despus de dichas celebraciones. [I p 83, 8]

CAPTULO IX LOS MAESTROS DESAFO

1712

La mayora de los maestros catlicos, tanto de escuelas oficiales como de escuelas particulares, para ejercer adecuadamente su magisterio, tienen que superar -entre otras- las siguientes dificultades: * preparacin religiosa muy deficiente; * influencias antievanglicas en su preparacin normalista; * bajos sueldos que los ubican en ambientes de marcada pobreza; * fuertes limitaciones en su formacin intelectual y pedaggica. De parte de la Iglesia necesitan, con urgencia, una especial atencin pastoral para que: * sean evangelizados y catequizados y as se transformen en evangelizadores; * puedan colaborar con los padres de familia en la formacin humano-cristiana de los nios y adolescentes. Los maestros universitarios requieren de una atencin particular por ser formadores de profesionistas y porque influyen decisivamente en los mbitos nacionales de la vida social, poltica, econmica y cultural. [1 200-203; 3 105; III p 47, 10] HECHOS

1713 La profesin del maestro sufre hoy el impacto de mltiples problemas globales de la sociedad
y de problemas muy propios del sistema educativo; esto repercute en la calidad del desempeo magisterial y desvirta su imagen. [III p 48, 9]

1714 La grave responsabilidad de ser maestro, la poca estimacin que se le da en la sociedad y la


escasa remuneracin que percibe, han provocado que disminuyan los candidatos a la vocacin del magisterio. [III p 48, 11]

1715 Los maestros estn obligados a pertenecer al SNTE, cuerpo gremial poderoso y manipulador.
[1 204]

1716 El curso 92-93 ha sido declarado como ao de estudio de la Historia de Mxico; con esto los
maestros cobrarn gran relevancia por su influencia en la inculturacin. [1 205]

1717 Los programas de formacin de los maestros han sido positivistas y de tendencias socialistas;
estas tendencias son posteriormente trasmitidas en la enseanza. [1 206]

1718 Algunos maestros slo proporcionan informacin, ms que verdadera formacin.


[III p 48, 7]

1719 Es deficiente la formacin, tanto acadmica como religiosa, de muchos maestros laicos; esto
dificulta su seleccin para poder ser aceptados en las escuelas catlicas. [III p 48, 10]

1720 El maestro laico necesita una preparacin profunda en la fe puesto que su influencia llega a
un mayor nmero de alumnos que la del religioso y de otros educadores. [III p 49, 15]

1721 Se da una dicotoma entre lo que los maestros creen y lo que ensean; con esto se producen
abismos profundos de dispersin educacional. [1 208]

1722 Los maestros catlicos, tanto de escuelas privadas como de oficiales, reciben poca o ninguna
atencin religiosa para su propia vida y para el desempeo de su magisterio. El maestro laico es un gran abandonado de la pastoral eclesial. [III p 49, 14]

1723 Por

las reformas hechas a la Constitucin, actualmente la Iglesia catlica puede y debe orientar la educacin a nivel nacional, en los valores ticos y morales, como una forma de evangelizacin. [1 210] pastoral no ha considerado las dificultades que los maestros encuentran para relacionar los valores evanglicos con la realidad social; por ello la evangelizacin en la escuela no alcanza toda su eficacia. [III p 49, 12] existe en la Arquidicesis una estructura pastoral para atender adecuadamente la evangelizacin de los maestros. [1 207]

1724 La

1725 No

1726 Las escuelas particulares promueven valores ticos y morales distintos a los de buen nmero
de familias actuales; esto provoca dualidad de vida entre los educandos. [1 211]

1727 Los egresados de las Universidades son los servidores y gestores de la sociedad actual.
[1 212]

1728 La mayora de los universitarios del pas estn en la Capital; provienen de clases medias y
bajas, y son cristianos. [1 213]

1729

La demanda de los estudiantes universitarios plante en la UNAM la necesidad de establecer una Facultad de Teologa. [1 214]

CRITERIOS

1730 El maestro habr de vivir su vocacin en la estructura comunitaria del lugar donde trabaja,
con la mayor calidad profesional posible y con una proyeccin apostlica de su fe; ha de orientar su actividad a la formacin integral del ser humano, a la comunicacin de la cultura, a la prctica pedaggica del trato directo y personal del educando, as como a la animacin espiritual de la comunidad educativa a la que pertenece (Cfr. Presencia de la Iglesia en el Mundo de la Educacin en Mxico. CEM. 1987. N 123). [III p 51, 8]

1731 La

Iglesia quiere comprometerse en el apoyo decidido y constante a los maestros de las escuelas formales, a los Agentes de la educacin no formal e informal (Id. N 122). [III p 51, 9] vivencia prctica del testigo de la fe en la escuela exige una especial formacin, tanto profesional como religiosa (Cfr. El Laico Catlico, Testigo de la Fe en la Escuela. Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica. 1983. N 60) [III p 51, 10]

1732 La

1733 Los Sacerdotes, Religiosos y Laicos que participan en la comunidad educativa representan en
ella a la comunidad eclesial (Id. N 43). LNEAS DE ACCIN

1734 Propiciar

medios de formacin para maestros laicos a fin de que puedan alcanzar un crecimiento continuo y permanente de su vida cristiana y de la misin profesional que realizan. [3 106; III p 52, 9] y apoyar equipos y agrupaciones que ayuden a los maestros laicos a valorar su vocacin magisterial como su verdadero y propio apostolado, y a apreciarla como misin evangelizadora en la escuela. [3 107; III p 52, 10] dentro de la formacin de maestros y maestras de vida consagrada, una espiritualidad que dinamice su testimonio evanglico en la comunidad educativa. [III p 52, 11] en coordinacin con el organismo arquidiocesano de educacin, la formacin integral de los maestros laicos que han de ser testigos de la fe en la escuela; favorecer la mutua ayuda entre ellos y su orientacin humana y profesional; propiciar el apoyo fraterno a quienes laboran en escuelas oficiales; respaldar la unin entre docentes dentro de una asociacin de maestros catlicos. [III p 53, 13] un especial empeo en la formacin de la fe de los alumnos de las Escuelas Normales catlicas, e incluso de las oficiales, a travs de medios adecuados. [III p 53, 16]

1735 Formar

1736 Estimular,

1737 Promover,

1738 Procurar

1739 Fomentar

en los ambientes parroquiales y grupos cristianos, en general, las vocaciones al magisterio. [III p 53, 17]

1740 Dar a conocer, apoyar y coordinar diversas iniciativas de pastoral educativa, sobre todo en
favor de los maestros. [III p 53, 18]

1741 Crear y estrechar lazos de comunicacin con la Parroquia entre maestros laicos y religiosos,
para favorecer su colaboracin en la pastoral de conjunto. [III p 53, 19]

1742 Promover la formacin de Agentes evangelizadores entre los mismos maestros.


[1 215]

1743 Establecer centros de formacin en la fe para los maestros.


[1 216]

1744 Aprovechar las fechas significativas y festivas de los maestros

-como el Da del Maestro, las Misas de accin de gracias de fin de cursos- para evangelizar y catequizar a los maestros. [1 217] la formacin en la fe de los maestros a travs de los organismos existentes en la Arquidicesis: Secretariado Arquidiocesano de Educacin, Equipo Promotor de la Comunidad Educativa -EPCE-, Alianza de Maestros, Federacin de Escuelas Particulares, ANFECA y otros. [1 218]

1745 Promover

1746 Hacer conscientes a los maestros, especialmente de las escuelas de adolescentes y jvenes,
acerca de sus graves compromisos para que, evangelizados y catequizados, puedan ser evangelizadores. [1 219]

1747 Lanzar,

acompaar y apoyar a un mayor nmero de Laicos, respetando sus iniciativas y particularidades, para que se comprometan a la formacin en la fe de los maestros. [1 220] esfuerzos, o al menos tener lineamientos claros, en orden a la promocin de la evangelizacin de los maestros. [1 221] a buen nmero de Sacerdotes acerca de la importancia de dedicar tiempo y esfuerzos a la formacin en la fe de los maestros. [1 222]

1748 Unificar

1749 Convencer

1750 Formar

y apoyar equipos y agrupaciones que ayuden a los maestros laicos a valorar su vocacin magisterial como un verdadero y propio apostolado, apreciado como misin evangelizadora en la escuela. [3 107] en coordinacin con el organismo arquidiocesano de educacin, la formacin integral de los maestros laicos, quienes han de ser testigos de la fe en la escuela; favorecer la mutua ayuda entre ellos y su orientacin humana y profesional; propiciar el apoyo fraterno a quienes laboran en escuelas oficiales; respaldar la unin entre docentes dentro de una asociacin de maestros catlicos. [3 108] y estrechar lazos de comunicacin de maestros laicos y religiosos con la Parroquia, para favorecer su colaboracin en la pastoral de conjunto. [3 111]

1751 Promover,

1752 Crear

ORDENAMIENTOS

1753 Los

Decanos, entre sus actividades, animen los esfuerzos que realizan diversos Agentes e instituciones en el campo educativo, hacindose presentes en las escuelas y entablando con ellas relaciones que favorezcan la integracin Escuela-Parroquia. [III p 54, 3] al organismo arquidiocesano d e educacin, juntamente con otras estructuras convenientes, elaborar un programa integral al servicio de la formacin cristiana de los maestros laicos, as como buscar medios para un acompaamiento oportuno de ellos en diversos campos. [III p 54, 6]

1754 Corresponde

1755 En aplicacin del Canon 806, el seor Arzobispo y sus Obispos auxiliares vigilen y orienten
la educacin en la fe que reciben los futuros maestros en las escuelas normales catlicas, mediante planes, programas y textos acomodados a las exigencias de quienes, a su vez, habrn de ser formadores en la fe en las escuelas de la Arquidicesis. [III p 54, 7]

1756 Disponga el Sr. Arzobispo que se fortalezca el equipo arquidiocesano de pastoral educativa
con elementos capaces de promover una formacin integral de maestros evangelizadores. [3 114]

1757 El organismo arquidiocesano de educacin fomente la pastoral vocacional al magisterio, en


orden a la multiplicacin de autnticas vocaciones de maestros cristianos comprometidos, y propicie que los maestros y directivos escolares estudien, profundicen y vivan los documentos del Magisterio de la Iglesia sobre la educacin. [3 116; III p 54, 8]

1758
La Arquidicesis y las Parroquias organicen eventos y celebraciones especiales en los que, ante la comunidad parroquial, se reconozca y exalte el trabajo y la dignidad de los maestros.

[III p 55, 9]

1759 Los

responsables de la pastoral educativa favorezcan intercambios de experiencias, singularmente notables, encaminadas a favorecer la creatividad de directores y maestros de las escuelas catlicas y de maestros de las escuelas oficiales. [III p 55, 10]

1760 Cuide el Ordinario de lugar que los profesores destinados a la enseanza de la religin en
las escuelas, incluso en las no catlicas, destaquen por su recta doctrina, por el testimonio de su vida cristiana y por su aptitud pedaggica (CJC 804 2)

CAPTULO X LOS LDERES DESAFO

1761

Urge que la accin pastoral descubra y valore a los lderes naturales en sus diversos ambientes para que lleguen a ser e vangelizadores en sus propios medios sociales; para ello ser necesario atenderlos como a destinatarios importantes de la evangelizacin y favorecer su proceso de conversin.

[1 269]

CAPTULO XI LOS ENFERMOS DESAFO

1762

Las muchas personas que sufren la enfermedad en sus hogares, en las clnicas o en los hospitales -y que, adems, han recibido antitestimonios, acoso proselitista y otras experiencias negativas de diversa ndole- tienen urgente necesidad de la accin pastoral de la Iglesia que, a ejemplo de Cristo, vaya al encuentro de las personas sufrientes, las acompae, ilumine su dolor con el valor redentor del sufrimiento y las evangelice con su servicio y presencia testimonial, de manera especial a travs de los Sacerdotes, los Diconos y los Ministros de los enfermos. [1 270-272] HECHOS

1763 Hay enfermedades que por su agresividad contagiosa, por prejuicios sociales o por el elevado
costo de atencin -afecciones mentales, SIDA, lepra, clera, alcoholismo etc.- ponen al enfermo en circunstancias deplorables como son el rechazo familiar, social y hasta religioso. [1 273]

1764 Ciertos enfermos, aun en medio del dolor y sin enfrentar su realidad, permanecen alejados de
Dios o se apartan de la fe; recurren a la magia, a las limpias y a las curaciones esotricas, cuando no tienen cerca a algn cristiano que los acompae y los ayude a ver con claridad el valor redentor del sufrimiento. [1 274]

1765 El

secularismo existente en los hospitales y clnicas de la Ciudad los hace objetivo de un amplio programa de proselitismo sectario. [1 275] muchos casos la labor desarrollada por Sacerdotes catlicos ejemplares contrarresta la accin proselitista; en otros muchos, la escasa presencia sacerdotal o la desatencin a los hospitales de la jurisdiccin parroquial es aprovechada por grupos sectarios. [1 176]

1766 En

1767 Muchas personas se molestan o se escandalizan ante la indiferencia de algunos Sacerdotes


frente al dolor humano y a la muerte; lo mismo sucede cuando encuentran dificultad o negativas para la atencin de sus enfermos. [1 277]

1768 La

mayora de los bautizados alejados recurren y desean la presencia de la Iglesia en los momentos ms crticos de la enfermedad y del dolor; ste es un momento privilegiado de evangelizacin y, por tanto, de conversin. [1 278] Iglesia arquidiocesana an no ha logrado una presencia suficiente y cualificada en la atencin pastoral y sacramental a los enfermos.

1769 La

[1 279]

1770 Muchos enfermos -sobre todo los ms pobres no hospitalizados- y quienes se encuentran en
fase terminal, viven carentes de atencin mdica y de auxilios espirituales que desearan tener. [1 280] CRITERIOS

1771 Cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Y el rey les dir: en verdad les
digo que cuanto hicieron a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicieron (Mt 25, 39-40). [1 281]

1772

Al ver Jess a la mujer la llam y le dijo: quedas libre de tu enfermedad; le impuso las manos y al instante se enderez y glorificaba a Dios (Lc 13, 12-13).

1773 Cristo, muerto y resucitado, es el fundamento, la piedra angular de la Iglesia y, junto a l,


dando solidez a la construccin, ocupando un lugar aparentemente oculto y escondido, se encuentran ustedes, los enfermos, cuando unen su dolor al dolor salvfico del Redentor (Juan Pablo II. Villahermosa, Tab. N 405).

1774 En sus cuerpos enfermos, en su sufrimiento, en su debilidad y, sobre todo, en su alegra, all
donde estn, unidos a Cristo, la Iglesia encontrar la fuerza para extender la accin evangelizadora que l mismo le ha confiado (Id. N 410).

1775 La Iglesia, que nace del misterio de la redencin en la cruz de Cristo, est obligada a buscar
el encuentro con el hombre, de modo particular en el camino del sufrimiento. [1 283]

1776 Un

objetivo fundamental de la renovada e intensificada accin pastoral es considerar al enfermo, al minusvlido, al que sufre, no simplemente como receptor sino como sujeto responsable y activo de la obra de la evangelizacin y de la salvacin. [1 284] LNEAS DE ACCIN

1777

Organizar y coordinar, en las Vicaras territoriales, la asistencia sacerdotal a enfermos en hospitales, clnicas y lugares de promocin social. [1 285] la superacin profesional de los Agentes de la salud, a travs de cursos, conferencias, charlas etc. [1 286]

1778 Promover

1779 Despertar entre las personas sanas, como signo de su pertenencia a la Iglesia, un sentido de
solidaridad hacia los enfermos, que son miembros muy dbiles de la comunidad. [1 287]

1780 Incluir en la formacin sacerdotal tiempos y programas de atencin en favor de los enfermos.
[1 288]

1781 Concientizar a los Sacerdotes acerca del deber de cuidar, por amor a Cristo y a su vocacin,
a los enfermos y moribundos con gran caridad. [1 289]

1782 Promover

a los familiares de los enfermos para que tomen conciencia de la dignidad del sufrimiento y de la muerte. [1 290]

1783 Dar gran importancia a la Pastoral de los Enfermos.


[1 291] ORDENAMIENTOS

1784 Atiendan los Sacerdotes con responsabilidad su compromiso hacia los enfermos; apyense
entre s y confen tareas especficas a los Ministros Extraordinarios de la Eucarista, dentro de una ordenada accin pastoral en favor de los enfermos de sus respectivas Parroquias. [1 292]

1785 Los

Sacerdotes, los Diconos y los Ministros d e los enfermos se harn presentes en las clnicas y en los hospitales, con actitud fraterna y utilizando mtodos apropiados de evangelizacin para contrarrestar el acoso proselitista que sufren muchos enfermos catlicos. [1 272]

1786 Que la Vicara sectorial correspondiente coordine sus acciones con la respectiva Comisin
Episcopal de la CEM, en orden a una mejor formacin de los Agentes de la Pastoral de la Salud. [1 293]

1787 Brinde

la Vicara de la Salud una adecuada atencin pastoral y acompaamiento a los mdicos, enfermeras y paramdicos en las diversas instituciones privadas y oficiales. [1 294]

1788 Seale cada Parroquia los das y los horarios adecuados y amplios para dar atencin especial
y organizada a los enfermos. [1 295]

1789 Revitalice la Arquidicesis la benfica labor de SANE.


[1 296]

1790 Esmrense

los Prrocos en la atencin y auxilio espiritual que requieren los enfermos confiados a ellos dentro de su jurisdiccin. [1 297]

1791 Den los Presbteros todo su valor e importancia al sacramento de la uncin de los enfermos.

[1 298]

1792 Inculquen los Sacerdotes en las familias la conciencia de la grave responsabilidad que tienen
ante sus enfermos para ayudarlos a que se preparen a recibir con oportunidad los auxilios de la fe, especialmente el sacramento de la uncin, sin esperar los ltimos momentos de gravedad. [1 299] CAPTULO XII LOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS

1793 En

los ltimos aos han proliferado diversos grupos religiosos que no son fcilmente definibles. Siempre, en realidad, ha habido pequeos grupos religiosos al margen de las grandes religiones, influidos por un cierto fanatismo a al menos intolerancia y, casi siempre, con afn proselitista. El fenmeno de los movimientos religiosos parece estar en plena expansin; crece aceleradamente el nmero de sus adeptos y con ello aumenta su entusiasmo y se redoblan sus esfuerzos. necesario estudiar todava con mayor detenimiento y profundidad el problema del proselitismo y auge de los movimientos religiosos, y analizar, sobre todo, las causas que lo originan. Sin embargo, este hecho ya est cuestionando fuertemente nuestra pastoral actual, especialmente las formas de organizacin, los mtodos y tambin la llamada pastoral de conservacin que, por lo mismo, va siendo superada para dar paso a actitudes y compromisos de mayor mpetu misionero.

1794 Es

1795 As mismo se est descubriendo, cada vez con mayor claridad, la urgente necesidad de una
evangelizacin y catequesis en los medios populares muy expuestos a la accin de esos grupos religiosos.

1796 Tambin se ha valorado ms la importancia pastoral que tiene la difusin adecuada de los
documentos del Magisterio de la Iglesia que orientan la actitud de los fieles catlicos en relacin con estas realidades que, en fin de cuentas, denotan la sed que la gente tiene de conocer a Dios y a su enviado, Jesucristo. DESAFO

1797

La accin proselitista de mltiples grupos religiosos ocupa el vaco dejado por la deficiente evangelizacin a causa de la escasez y limitacin de Agentes y de estructuras pastorales adecuadas; esto nos impulsa a buscar nuevas formas de presencia e insercin en las comunidades a travs de una pastoral mas vital. [1 152; I p 28, 7] HECHOS

1798 Proliferan grupos religiosos que, en su origen, tuvieron inspiracin bblica, pero con el paso
del tiempo han ido perdiendo identidad y afinidad con datos fundamentales de la fe cristiana. [I p 28, 1]

1799 Existen

tambin algunos grupos llamados cristianos sin afiliacin muy definida: suelen proponer una visin espiritualista de la fe, una lectura fundamentalista de la Biblia y una actividad de poco compromiso para la transformacin social. [I p 28, 2]

1800 La atencin que los Sacerdotes y otros Agentes dan en las Parroquias se ve rebasada por las
necesidades de la evangelizacin; esto provoca el que la poblacin, en muchos sentidos, est cada vez ms desatendida pastoralmente. [I p 28, 3]

1801 Varios

de los grupos no catlicos disponen de abundantes recursos personales y econmicos, mientras que la Iglesia Catlica no acostumbra destinar suficientes recursos para acciones evangelizadoras que vayan al encuentro de estas necesidades. [I p 28, 4] perplejidad que provocan en mucha gente las difciles situaciones de tipo econmico, emocional y moral, hace que muchas personas busquen soluciones inmediatistas de tranquilidad y consuelo en grupos de diversa inspiracin religiosa. [I p 29, 5] CRITERIOS

1802 La

1803 No

se fen de cualquier espritu, sino examinen si los espritus vienen de Dios; muchos falsos profetas han salido al mundo (1 Jn, 4,1). [I p 29,1]

1804 Por sus frutos los conocern (Mt 7, 16).


[Ib.]

1805 La participacin activa en las Parroquias se traducir tambin en una slida formacin en las
verdades de nuestra fe catlica, para as hacer frente a las solicitaciones de las sectas y otros grupos (Juan Pablo II. Cd. Nezahualcyotl. N 105). [I p 29, 2]

1806 En

ciertas formas religiosas o pararreligiosas se advierte la bsqueda de respuestas a las necesidades concretas del hombre, un deseo de contacto con lo trascendente y lo espiritual; sin embargo, se nota en ellas, junto a un proselitismo muy acentuado, el intento de subyugar pragmticamente la trascendencia espiritual del hombre (DP 1112). [I p 29, 3] Iglesia Catlica debe conservar las tradiciones de piedad y de religiosidad cristiana portadoras de un patrimonio moral y espiritual hoy en peligro por el impacto de las sectas (ChL 34). [I p 29, 4] LNEAS DE ACCIN

1807 La

1808 Preferenciar

la evangelizacin de los alejados, en lugar de tomar posiciones apologticas contra las sectas y dems grupos religiosos. [1 153; I p 29, 1] diligentemente el fenmeno de los movimientos religiosos libres y las causas que motivan su rpido crecimiento, para responder a los planteamientos que tales grupos pretenden atender: liturgia viva, fraternidad sentida y activa participacin misionera. [1 154; I p 30, 2] Agentes laicos que asuman efectivamente -con nuevos modelos de organizacin parroquial- las responsabilidades eclesiales que les competen, a fin de poder estar presentes en sus ambientes vecinales y laborales testificando el Evangelio. [1 155; I p 30, 3] en los responsables de la pastoral una clara conciencia de la necesidad e importancia de destinar suficientes recursos para las actividades evangelizadoras que se realizan de casa en casa y en los ambientes ordinarios de todos los das. [1 156; I p 30, 4] ORDENAMIENTOS

1809 Estudiar

1810 Formar

1811 Fomentar

1812 Los Prrocos instauren modelos catecumenales como verdaderos procesos de reiniciacin
cristiana para aquellos adultos bautizados que estn dispuestos a hacer un camino ms maduro de fe personal y comunitaria. [1 157; I p 30, 1]

1813 El

organismo arquidiocesano de Evangelizacin y Catequesis deber disear, elaborar y difundir material apto para impulsar los procesos catecumenales en las Parroquias y en otras comunidades. [1 158; I p 30, 2]

1814 Los Decanos auxilien a los Prrocos para que se reestructure la organizacin parroquial, de
modo que se propicie una amplia participacin del laicado, especialmente por medio de su accin apostlica y testimonial en las comunidades menores. [1 159; I p 30, 3]

1815 Compete al Consejo de Pastoral estudiar el fenmeno de los movimientos religiosos y hacer
las propuestas que parezcan pertinentes para alentar programas que atiendan esta problemtica. [1 160; I p 31, 4]

1816 Las Vicaras episcopales debern difundir los documentos del Magisterio que hablan sobre
sectas y nuevos grupos religiosos, buscando presentaciones y lenguajes apropiados para diversas circunstancias. [1 61; I p 31, 5]

1817 Frmese

un equipo capacitado que permita una verdadera reflexin con todos los grupos religiosos de la Arquidicesis, diferencindolos de las sectas supersticiosas y movimientos satnicos. [1 162]

CAPTULO XIII PERSONAS Y GRUPOS COMPROMETIDOS EN EL MOVIMIENTO ECUMNICO

1818 El Concilio Vaticano II, que es la gran fuente teolgica y pastoral de la Nueva Evangelizacin,
dio un gran impulso a la tarea ecumnica.

1819 El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazn que nos mueve a mirar con respeto,
comprensin y esperanza, a nuestros hermanos cristianos separados: con respeto, porque los reconocemos como hermanos en Cristo y los vemos como amigos ms que como oponentes; con comprensin, porque buscamos las v erdades divinas compartidas en comn, aunque reconocemos lealmente las diferencias en la fe que hay entre nosotros; con esperanza, porque queremos crecer juntos en un ms perfecto conocimiento y amor de Dios y de Jesucristo, cuya enseanza ha sido depositada en la tradicin de su Iglesia.

1820 Los

problemas anteriormente mencionados sobre los nuevos grupos religiosos quiz han hecho olvidar a no pocos Agentes de pastoral la importancia de la accin ecumnica entre las iglesias hermanas. Nos referimos expresamente a la Iglesia Ortodoxa, Luterana, Anglicana y a los grupos histricos derivados de ellas. tarea ecumnica abarca diversos campos y niveles que es preciso tener en cuenta. De modo muy especial creemos que es necesario el testimonio de la unidad de todos los cristianos en favor de los ms pobres y marginados de la sociedad. El ejemplo del buen samaritano nos permitir colaborar juntos para irradiar el amor cristiano que es el centro de toda nuestra fe.

1821 La

1822 Es claro que no cabe el dilogo impuesto por la fuerza; la primera condicin es la voluntad
real de dialogar. Dialogar es ponerse a la escucha, tomar en serio al interlocutor; el dilogo tiene un valor evangelizador: verdad y caridad (Cfr. Ef 4, 5) que se expresan en claridad, mansedumbre, amabilidad, confianza y prudencia. De nuestra parte, adems, siempre deber manifestarse la actitud de firmeza en la fe catlica, unida a la accin de gracias al Padre por habernos llamado de esta manera a vivir y a trabajar en la Iglesia de su Hijo Jesucristo.

1823 Es

de desearse que la Nueva Evangelizacin que se pone en marcha en la Ciudad Arquidicesis de Mxico, con ocasin del II Snodo, sea un renovado impulso de la tarea ecumnica. DESAFO

1824

Entre muchos catlicos no se ha percibido claramente la diferencia existente entre los diversos grupos religiosos y las llamadas Iglesias histricas; la relacin con stas debe estar animada por un espritu de verdadero dilogo ecumnico y por una accin conjunta en favor de los necesitados, en el marco de los grandes problemas humanos. [1 163; I p 33, 8]

HECHOS

1825 La Iglesia Catlica Romana, aun siendo mayoritaria entre nosotros, no es la nica; junto a ella
se encuentran Iglesias y comunidades eclesiales occidentales y orientales; ste es un hecho de carcter no slo religioso sino tambin teolgico muy relevante. [I p 33, 1]

1826 Entre muchos fieles hay un cierto recelo para todo lo que no es propiamente catlico, ya sea
por desconocimiento, por temor o inseguridad de las convicciones personales; esto dificulta un avance en el cambio de la mutua comprensin y del dilogo ecumnico. [I p 33, 2]

1827 La gran causa de la paz, de la justicia, de la fraternidad, del respeto a los derechos humanos y
al medio ambiente -ecologa- nos urge a colaborar ecumnicamente con todas las Iglesias. [I p 34, 3] CRITERIOS

1828 Que

todos sean uno: como T, Padre, en m y yo en Ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que T me has enviado (Jn 17, 21). [I p 34, 1]

1829 Por movimiento ecumnico se entienden las actividades e iniciativas que, segn las variadas
necesidades de la Iglesia y las caractersticas de la poca, se realizan en favor de la unidad de los cristianos (UR 4). [I p 34, 2]

1830 El incremento del dilogo ecumnico, con miras a la comunin, busca reas de participacin
para el anuncio universal de la salvacin (DP 1096). [I p 34, 3]

1831 Como en la poca actual se est imponiendo por todas partes la colaboracin en el campo
social, todos los hombres sin excepcin estn llamados a una empresa comn, y con mayor razn los que creen en Dios, y de modo muy particular todos los cristianos, por estar honrados con el nombre de Cristo (UR 12). [I p 34, 4] LNEAS DE ACCIN

1832 Inculcar

entre los fieles catlicos actitudes de fraternidad y respeto en el trato con los miembros de las Iglesias histricas. [1 164; I p 34, 1]

1833 Fomentar

el conocimiento de aquellos valores que caracterizan a las diversas Iglesias cristianas, haciendo nfasis particular en la raigambre apostlica de las Iglesias orientales, en sus tradiciones litrgicas y culturales. [1 165; I p 34, 2] espacios en los que, a travs de diversas expresiones y en distintos niveles, se fomente la actividad ecumnica: jornadas de encuentro y oracin, a ctividades culturales, reflexin teolgica entre miembros representativos y expertos. [1 166; I p 35, 3] acciones de beneficio comunitario en que participen miembros de distintas comunidades cristianas. [1 167; I p 35, 4] ORDENAMIENTOS

1834 Generar

1835 Promover

1836

El organismo arquidiocesano de Ecumenismo difunda con mayor amplitud las actividades de la Semana de la Unidad: oracin en los templos catlicos, charlas alusivas al tema de la unidad entre los cristianos y otras iniciativas tiles. [1 168; I p 35, 1]

1837 Las oficinas de matrimonios de las Vicaras episcopales den un cuidado muy especial a la
tramitacin de los matrimonios entre un cnyuge catlico y un bautizado no catlico en un clima de amor fraterno. [1 169; I p 35, 2]

1838 Los

diversos centros de formacin de Agentes procuren incluir en sus planes una slida capacitacin para el dilogo ecumnico, no slo en aspectos doctrinales sino tambin prcticos. [1 170; I p 35, 3]

1839 Todos los Agentes de pastoral social colaboren gustosamente en iniciativas ecumnicas que
redunden en beneficio de los grupos de poblacin ms necesitados. [1 171; I p 35, 4]

1840 El organismo diocesano correspondiente elabore material de informacin y formacin sobre


el ecumenismo para evitar confusiones. [1 172]

CAPTULO XIV LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL DESAFO

1841

Actualmente los medios de comunicacin social, en general, estn al servicio del consumismo y utilizan mensajes subliminales erticos, violentos y hedonistas. Dado que, tanto los productores como los promotores y los usuarios de estos medios son de ordinario bautizados, es necesario que todos ellos, en particular los comunicadores y los patrocinadores, sean evangelizados para que asuman una actitud mas acorde con los valores de la dignidad y de la libertad humanas. [1 256] HECHOS

1842 La Iglesia ha sido excluida constitucionalmente de la adquisicin y concesin de los medios


electrnicos de comunicacin social. [1 257]

1843 La

participacin de la Iglesia en los medios electrnicos de comunicacin est muy restringida y vigilada en la legislacin actual. [1 258]

1844 No se ha valorado suficientemente la importancia de estos medios por parte de los Agentes
de la evangelizacin; suponen gastos muy elevados que, se piensa, son excesivos o superfluos. [1 259]

1845 Los

medios de comunicacin social -Radio, Cine, TV- estn invadidos de pornografa y concepciones que distorsionan la dignidad del hombre. [1 260] experiencias muy valiosas, pero aisladas, de participacin de la Iglesia en algunos medios de comunicacin social. [1 261] CAPTULO XV EL MUNDO DEL TRABAJO DESAFO

1846 Hay

1847

Las realidades tan complejas que vive la mayora de hombres y mujeres de la Ciudad, que pasan gran parte de su tiempo en el trabajo, por su duracin, diversidad e importancia en relacin con la vida cotidiana, exigen de la Iglesia una especial atencin evangelizadora de los trabajadores. [1 263]

HECHOS

1848 La Iglesia no est suficientemente presente en el mundo del trabajo pues carece de medios y
estructuras para ello. [1 264]

1849 La realidad tan conflictiva del mundo del trabajo, el modo de capacitar a los trabajadores, las
leyes laborales, los organismos sindicales, con frecuencia causan muy serias lesiones a los derechos fundamentales de la persona. [1 265]

1850 El

acompaamiento pastoral a los obreros se encuentra sumamente reducido, en acciones aisladas y de repercusin muy limitada. [1 266]

1851 La fe debilitada y la falta de formacin cristiana provocan una religiosidad superficial carente
de compromiso en obreros, trabajadores y empleados; esto sucede incluso en frecuentes expresiones de devocin a la Virgen de Guadalupe. [1 267] CAPTULO XVI LA IGLESIA ANTE LA SOCIEDAD, LA ECOLOGA, LOS DERECHOS HUMANOS, LA CONCIENCIA POLTICA. DESAFO

1852

El creciente deterioro ecolgico, la constante violacin de los derechos humanos, la falta de conciencia acerca de la dignidad de la vida humana, as como la deficiente educacin cvica y la indiferencia poltica que sufre la ciudadana, reclaman de la Iglesia ejercer su misin evangelizadora y promotora universal en defensa de la vida humana y csmica en toda su integridad. [1 223] HECHOS

1853 Estamos slo atenidos a los programas oficiales de contingencia.


[1 224]

1854 Nuestra

salud se deteriora cada vez ms por la contaminacin ambiental, la tensin, la agresividad, a grado tal que muchas personas sufren constantes dolores de cabeza, problemas visuales, respiratorios etc. [1 225]

1855 Los nios, las personas de la tercera edad y los pobres, estn ms expuestos a los problemas
derivados de la contaminacin ambiental y a muchas enfermedades. [1 226]

1856 Nuestro modelo de desarrollo y de cultura consumista, la falta de conciencia, el desperdicio


etc. van destruyendo la naturaleza. [1 227]

1857 La

informacin sobre todos estos problemas es manipulada; se usan el alarmismo y los rumores, y no se forma conciencia ecolgica. [1 228] estamos suficientemente educados en el respeto a la vida, somos indiferentes ante los problemas y no pensamos en el futuro. [1 229]

1858 No

1859 La Iglesia diocesana no se ha pronunciado en favor de la ecologa.


[1 230]

1860 La

procuracin de justicia es muy deficiente: hay tortura, detencin ilegal, extorsin, corrupcin etc. [1 231] los asuntos laborales se violan los derechos del trabajador por los salarios injustos, el desempleo, el subempleo, el control de los sindicatos, la desaparicin del ejido etc. [1 232]

1861 En

1862 El modelo neoliberal deteriora las reas de la salud, la educacin, la nutricin, la vivienda, la
recreacin y la asistencia social. [1 233]

1863 Esta situacin afecta de manera especial a los sectores pobres y a los minoritarios: mujeres,
nios, ancianos, pueblos indgenas etc. [1 234]

1864 Una de las ciudades ms grandes del mundo -la Ciudad de Mxico- no tiene derecho a elegir
directamente a sus autoridades. [1 235]

1865 Faltan valores, no hay democracia, no es real la divisin de poderes.


[1 236] CRITERIOS

1866 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Llam Dios a lo seco tierra y al conjunto de
las aguas lo llam mares; y vio Dios que estaba bien. Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los

llamaba y que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera (Gen 1, 1.10; 2, 19). [Cfr. 1 137]

1867 Realiza tu trabajo usando correctamente los recursos que Dios te ha dado! Transforma tus
riquezas con la ayuda de la ciencia y de la tcnica, pero no abuses, no seas usurpador ni explotador, sin miramientos, de los bienes creados! No destruyas y no contamines! Recuerda a tu prjimo, a los pobres! Piensa en las generaciones futuras! (Juan Pablo II. Monterrey. N 340)

1868 El nio gozar de una proteccin especial y dispondr de oportunidades y servicios avalados
por la ley y por otros medios; para que pueda desarrollarse fsica, mental, moral, espiritual y socialmente, en condiciones de libertad y dignidad (Derechos de la Infancia. N 2). [1 240]

1869 La proteccin al desarrollo fsico, mental y emocional de la infancia es el medio principal a


travs del cual se erradicarn muchos de los problemas ms fundamentales de la humanidad (Cumbre Mundial en Favor de la Infancia. 1990). [1 241] LNEAS DE ACCIN

1870 Integrar en la catequesis y en todos los procesos de formacin de nios, jvenes y adultos un
proceso educativo encaminado al cuidado del medio ambiente y de la vida, a la formacin de la conciencia crtica, a la defensa de los derechos humanos y a la participacin poltica. [1 242]

1871 Fomentar en las celebraciones litrgicas el respeto y cuidado de la vida.


[1 243]

1872 Apoyar campaas y acciones que surjan a nivel local, nacional o internacional en favor de la
vida, del mejoramiento del ambiente y de los derechos humanos y polticos. [1 244]

1873 Promover una cultura de respeto a los derechos humanos y polticos, a travs de una difusin
permanente y sistemtica, de la capacitacin de Agentes y de la sensibilizacin de las comunidades cristianas. [1 245] ORDENAMIENTOS

1874 Apyense los organismos existentes que defienden los derechos humanos.
[1 246]

1875 Los

Pastores, Obispos y Prrocos, pronnciense con valenta ante la violacin de los derechos humanos, as como en favor de la vida, la salud y los derechos ciudadanos. [1 247]

1876 Promueva, apoye y compromtase la Iglesia con los programas sociales y civiles que trabajan
en la verdadera solucin de los problemas ecolgicos, sociales, econmicos y polticos. [1 248]

RELACIN FINAL 1- Qu Bueno y qu Agradable cuando Viven Juntos los Hermanos (Sal 133)

1877 Durante

este tiempo de la primera sesin solemne del II Snodo arquidiocesano, hemos estado caminando juntos no slo los que fuimos convocados por nuestro Pastor, sino todos los cristianos conscientes y comprometidos de esta Iglesia particular. Son incontables, tal vez, los que se han enterado y han tomado como suya, por ser eclesial, esta accin del II Snodo. Muchas personas siguen con atencin cuanto est sucediendo en l, informados por sus Prrocos o por el Religioso, Religiosa o Laico que son sinodales en su comunidad; otros muchos siguen las informaciones y entrevistas presentadas por los medios masivos de comunicacin.

1878 El signo ms notable del dinamismo de la asamblea sinodal es, a no dudarlo, la unidad de los
hermanos. 2- Trabajo Sinodal

1879 En

las tres primeras etapas del II Snodo -elaboracin de proposiciones, definicin de prioridades y redaccin de propuestas para el plenario- se manifest una intensa colaboracin, participacin libre y abierta de todos, espritu de tolerancia y escucha, disposicin para ceder en bien de la unidad y la concordia; en una palabra, un verdadero espritu de caridad y de iniciativa. Se est realizando la comunin en la participacin.

1880 Se lleg a acordar, como asamblea, el reconocimiento de los Destinatarios Prioritarios de la


evangelizacin en la gran Ciudad.

1881 Las

Lneas de Accin y los Ordenamientos, acordados tambin en grupo, enriquecieron considerablemente las aportaciones.

1882 Todo se logr no slo en los grupos heterogneos, sino que la intercomunicacin entre los
grupos homogneos ayud en forma muy considerable.

1883 Los veinte grupos de trabajo expusieron en sesin plenaria sus propuestas. En gran variedad
abarcaron estas propuestas trece temas o asuntos como destinatarios prioritarios de la

evangelizacin: las familias, las mayoras alejadas del influjo del Evangelio, los pobres, los jvenes, los adultos, la tercera edad, la mujer, la ecologa, los derechos humanos, la participacin poltica, la solidaridad y la cultura urbana.

1884 Entre los diversos destinatarios propuestos aparece una gradacin en la prioridad:
1 las Familias, propuesta de 14 grupos; 2 los Alejados del Evangelio, propuesta de 11 grupos; 3 Los Pobres, propuesta de 6 grupos; 4 Los Jvenes, propuesta de 3 grupos. Cada una de las dems propuestas fueron de un solo grupo.

1885 En este momento llegamos a un primer consenso de la asamblea. En trabajo de Secretarios y


Relatores, muy intenso durante la noche, se formularon las proposiciones para ser expuestas a la asamblea plenaria en orden a su discusin.

1886 Al empezar el trabajo del jueves 21, en la oracin de la maana, como parte de la Palabra de
Dios recibida a travs de la juventud de Latinoamrica, reunida en Congreso en Cochabamba, Bolivia, el 5 de Enero de 1992, los Jvenes nos manifestaron que: * se les dice por parte de los mayores que son la esperanza y promesa del futuro para impedirles actuar en el presente; * son mayora entre los pobres, los desempleados, los receptores y consumidores de drogas y alcohol; * son alegres, fraternales y solidarios; * quieren asumir su liderazgo y ser protagonistas hoy y aqu.

1887 En el momento del debate abierto, en que hubo gran participacin al haber intervenido 32
oradores, descubrimos como primer signo la absoluta libertad de expresin incluso en las quejas o reproches, como el asegurar que en la Iglesia hay libertad de expresin con tal de que sta no se exprese.

1888 Escuchamos cuestionamientos al texto del Cuaderno de Trabajo, a los que intervinieron en la
consulta, a los trminos teolgicos usados, a la tibieza en las expresiones y a los titubeos para no ser claros y atrevidos.

1889 Se abund notablemente en el tema de los Destinatarios, asunto del que ya se haba llegado a
un consenso.

1890 Qued

muy clara la insistencia acerca de evangelizar la cultura de la Ciudad -cultura materialista y atea- cuyos rostros ms concretos son las Familias, los Alejados, los Pobres y los Jvenes. animada result la sesin de votacin de los textos y del orden de las prioridades que, a juicio de cada uno, debera tenerse. As fue el resultado: las Familias, el 30%; los Alejados, el 28%; los Pobres, el 20%; los Jvenes, el 13%; otros destinatarios diversos, el 9%. El Texto Acerca de las Familias

1891 Verdaderamente

1892 La

Ciudad presenta muy diversos tipos de realidad familiar; todos deben ser tomados en cuenta en una pastoral integradora que promueva su importancia, formacin, desarrollo, madurez y unidad a lo largo de las diferentes etapas de la misma familia y de las familias entre s, para que sean una nueva expresin que testifique los valores del Evangelio y cumplan su misin, como formadoras de personas, educadoras en la fe y promotoras del desarrollo en la sociedad. El Texto Acerca de los Alejados

1893 El

hombre de la Ciudad de Mxico -caracterizado por la multiplicidad de culturas, influenciado por el secularismo, la despersonalizacin, la falta de pertenencia a una comunidad de fe, y alimentado con la religiosidad popular y otros valores- exige a la Iglesia arquidiocesana que viva evangelizando y evangelizndose, en una actitud misionera que la lleve a revisar, renovar o crear sus mtodos evangelizadores, a fin de inculturar el Evangelio en su realidad, impulsando la dignificacin de la persona y favoreciendo el proceso comunitario cristiano. El Texto Acerca de los Pobres

1894 El creciente empobrecimiento de grandes sectores de la poblacin

-especialmente los que viven la pobreza extrema- es una realidad lacerante en la Ciudad, que destruye al ser humano y lo despersonaliza. Al mismo tiempo hay una creciente organizacin y creacin de alternativas de los pobres. Esto reclama una autntica renovacin de la misin evangelizadora de la Iglesia -comunidad de bautizados- que lleve al compromiso decidido de una opcin preferencial por los pobres, como destinatarios prioritarios del Reino de Dios y, tambin, como sujetos privilegiados de la Nueva Evangelizacin y del cambio social. El Texto Acerca de los Jvenes

1895 La

actual crisis socio-cultural genera en los jvenes actitudes de desilusin y rechazo a las instituciones -incluida la Iglesia- y a los valores que stas representan. Por ello la comunidad arquidiocesana debe ofrecer a la juventud, a travs de los mismos jvenes, nuevas expresiones de los valores evanglicos por medio de una pastoral juvenil sistematizada y diferenciada, para formar al hombre nuevo que acepte y viva la civilizacin del amor 9% que vot por otros destinatarios, el 47 % lo hizo por los adultos, el 25% por la mujer, el 14% por los nios, el 5% por los ancianos, el 4% por los movimientos religiosos; slo el 1% se refiri a los enfermos, a la educacin, al trabajo, respectivamente; la poltica no tuvo ningn voto. El trabajo de Secretarios y Redactores, realizado durante la noche anterior, produjo tres legajos, uno de 19 pginas, otro de 2 pginas y otro ms de 10 pginas, en los cuales se catalogaron las Proposiciones, Lneas de Accin y Ordenamientos de los 20 grupos. un trabajo arduo y muy juicioso, verdaderamente profesional. Estos legajos fueron votados por la tarde en una sesin seria y muy fatigosa; la votacin se hizo con verdadero espritu de colaboracin, a pesar del cansancio general y de lo tedioso de la labor. Todava se abri un debate nuevo en el que cinco oradores impugnaron el sistema seguido, lo cual fue clara expresin de la gran apertura y libertad con que se procedi.

1896 Del

1897

1898 Fue

3- Resultados Importantes

1899 En

el transcurso de la Semana fue creciendo poco a poco una sensibilizacin acerca de lo que son los Destinatarios. Fuimos cayendo en la cuenta, mental y anmicamente, de que los destinatarios condicionan la ptica de los mtodos y expresiones de la Nueva Evangelizacin. dilogo claro y valiente se realiz el juicio acerca de los destinatarios prioritarios, cometido difcil pero satisfactorio; en verdadero discernimiento se esgriman hechos de la vida, se buscaban mejores apoyos evanglicos: la bsqueda no slo fue personal, sino tambin de grupos y hasta masiva en cierta forma.

1900 En

1901 Nos parece que la votacin fue un acto de oracin y de verdadero compromiso pastoral: as
los sinodales mostraron a nuestro Pastor que, ante tantos retos, es difcil discernir; sin embargo, el fruto del trabajo en comn venci las limitaciones de espacio y de tiempo.

1902 Fue necesario sealar aquella prioridad que se juzg ms urgente y que puede ser principio y
estrategia de la accin pastoral; esperamos, adems, que sea fuente de vida espiritual.

1903 Las

decisiones tomadas por la mayora son una invitacin a que todos asumamos dichas prioridades, aunque en la votacin se manifestaron distintas percepciones y puntos de vista diferentes. Es el momento de cerrar filas y asumir juntos este compromiso.

4- Perspectivas

1904 Desde las Familias y los Alejados del influjo del Evangelio, desde los Pobres y los Jvenes,
continuaremos nuestro recorrido en las futuras semanas para encontrar a los Agentes que van a evangelizar a estos destinatarios prioritarios, los Medios ms aptos para lograrlo y la Organizacin Pastoral renovada como estructura que sustente y propicie una verdadera evangelizacin.

1905 Nuestro

caminar habr de llegar hasta las Parroquias y sus comunidades no como una limitacin, sino para lograr la verdadera eficacia evangelizadora.

1906 Los trabajos de las futuras semanas, deben partir de la prioridad encontrada, en orden a evitar
la dispersin en el trabajo y el pesimismo en las actitudes. Iremos as precisando objetivos, metas, instrumentos de trabajo y recursos; ello nos permitir evaluar lo concreto.

1907 Dios nos conceda responder al reto que el Espritu de Jess resucitado nos ayud a encontrar.
Caminemos juntos sin detenernos!

Mons. Roberto Aguilar Zapin Ciudad de Mxico, 22 de Mayo de 1992

COMUNICADO DE LA IGLESIA ORTODOXA ANTIOQUENA

1908 Como

Observadores invitados por la Iglesia Catlica Romana, nosotros, los Catlicos Ortodoxos en Mxico del Patriarcado de Antioqua, hemos podido apreciar el gran esfuerzo que todo este Venerable Snodo Arquidiocesano de la Ciudad de Mxico ha hecho para alcanzar en un futuro cercano la evangelizacin que Nuestro Seor Jesucristo quiere que se difunda entre todos los Pueblos.

1909 Es loable que muchos de los ponentes han presentado con valenta los problemas que en otra
posicin no podran ser siquiera tocados; no cabe duda de que el Espritu Santo, como en Pentecosts, est hablando por boca de todos los Apstoles del Evangelio con la enjundia que hizo Pedro. La Homila del Eminentsimo Seor Cardenal, la de los Seores Obispos en las Liturgias de Oracin y las exhortaciones de muchos Sacerdotes y Religiosos sinodales, hicieron sin duda el llamado justo a la conciencia de todos nosotros, parndonos en la realidad existente en nuestro Mxico.

1910 En la alocucin del Sr. Obispo Pablo Rovalo, quedamos comparados

-como Iglesia- con el ciego Bartimeo que respondi despus de gritar: Seor Jess, Hijo de David, ten piedad de m; Seor, que vea. Milagro creo que debiera completarse con la curacin del paraltico que yaci por tantos aos a la orilla del estanque, esperando que alguien lo sumergiera cuando el ngel remova las aguas.

1911 Ahora no es el ngel sino el Espritu Santo el que ha removido el estanque o, ms bien, lo
estancado que hemos estado; tenemos lo necesario para emprender, o ms bien reemprender, lo que estaba sin agitar: la fe firme y segura de que l perdonar nuestros pecados, nos dar la mano para levantarnos del camastro y nos prestar su hombro para apoyarnos en la empresa a que nos ha destinado.

1912 Estas dos curaciones que nos presentan la caracterstica de nuestra actualidad eclesial, nos
dan al mismo tiempo la respuesta que debiramos considerar para el logro de nuestras propuestas. Fe absoluta en el enunciado evanglico: el Verbo hecho Carne por nosotros y nuestra salvacin. Deseo de ser curados de nuestro mal. Firmeza despus de atestiguar el milagro de Cristo hecho como nosotros, proclamando as la grandeza de su poder.

1913 Queremos pues felicitarles a todos los Sinodales por acudir al llamado de Cristo para la recta
proclamacin de su Evangelio. Nuestra Iglesia pide a la Santsima Virgen Mara y a todos los Santos intercedan ante l, para que el fruto de esta primera semana sea ms y ms abundante en las prximas semanas sinodales.

+ Obispo Antonio Chedraoui M.R.P. Hermilo Asiin Maya. Protopresbtero Secretario

Segunda Semana Agentes de la Nueva Evangelizacin HOMILA DE LA CELEBRACIN INICIAL Corresponsabilidad de los Laicos en las Tareas de la Nueva Evangelizacin Amados hermanos:

1914 Dios

nos ha permitido iniciar este II Snodo Arquidiocesano con grande alegra y con el manifiesto deseo, de parte de todos los sinodales, de poner lo mejor de nosotros mismos en la realizacin del mismo.

1915 En la homila de apertura, en la Baslica de Guadalupe, insisti su servidor en la necesidad de


profundizar, al mximo, en el concepto de corresponsabilidad, tanto a nivel de los Obispos como del Presbiterio de la Arquidicesis. Hice tambin mencin del bautismo, raz de toda vida cristiana y de toda vida religiosa estructurada o no; precisamente el bautismo fundamenta la corresponsabilidad de todos los miembros de la Iglesia.

1916 Quisiera hoy referirme especialmente a los Laicos que integran nuestra Arquidicesis, para
hacerles una invitacin paternal y amistosa a la corresponsabilidad en las tareas de la Nueva Evangelizacin que la Ciudad de Mxico esta requiriendo. 1- Los Laicos en la Iglesia

1917 La

historia reconocer como una gloria del Concilio Vaticano II el haber definido con transparencia la naturaleza de la Iglesia, Pueblo de Dios, y el haber sealado con precisin el lugar y el papel del laicado dentro de la Iglesia. a- Responsabilidad Comn de los Laicos se refiere a la Iglesia, el Concilio insiste en el aspecto comunitario como nota dominante del Pueblo de Dios: Dios form una congregacin de todos los creyentes que miran a Jess como autor de la salvacin y el principio de la unidad y de la paz; es la Iglesia convocada y constituida por Dios para que sea sacramento visible de esta unidad salutfera para todos y cada uno (LG 9).

1918 Cuando

1919 La responsabilidad primera y primordial de la Iglesia es el testimonio comn, el sacerdocio


comn, y la santidad comn, correspondientes a todos y cada uno de sus integrantes. * Testimonio comn: la comunidad cristiana, como tal, debe expandir la luz que el anuncio de la Buena Nueva comunica a todo hombre. Esta comunidad llama al seguimiento de Cristo y proclama el mensaje de las bienaventuranzas. Por la vida y por la accin, por su sola existencia segn el Espritu, la comunidad de los fieles es el signo elevado por Dios como el nuevo Israel. * Sacerdocio comn: la comunidad cristiana, como tal, constituye la mediacin fundamental y comn que el Seor ha suscitado en este mundo y para el mundo. Esta comunidad es el sacramento de la unidad y del amor, la alabanza de adoracin universal, el instrumento de salvacin y de redencin para la entera humanidad. * Santidad comn: la comunidad cristiana, como tal, debe asegurar la victoria del bien sobre el mal, la victoria de la gracia sobre el pecado; y aunque esta comunidad es an

imperfecta (LG 48), tiene como vocacin la santidad, por la consagracin bautismal en la Iglesia.

1920 A este respecto, el Papa Paulo VI dice que en consecuencia, cultiva el espritu del Concilio
quien se consagra a introducir en la vida catlica ms cohesin, fraternidad y caridad. Todo lo que disminuye o hiere el sentido comunitario est fuera de la lnea que el Concilio ha trazado para la renovacin y la extensin de la Iglesia. Los particularismos, los egosmos, las pretensiones que a veces se insinan en algunos espritus o en algunos grupos de catlicos, lo mismo que la falta de inters por nuestros hermanos, prximos o lejanos, deberan dejar lugar, despus del Concilio, a un espritu de mayor caridad fraterna que Cristo ha querido fuese el distintivo de sus discpulos (Audiencia general. 5 de Enero de 1966). b- Tarea de los Laicos

1921 Qu es, por tanto, lo que a los Laicos les corresponde hacer ante todo? Deben vivir en el
Espritu de Dios todos sus pasos y actividades, oraciones, empresas apostlicas, matrimonio, familia, trabajo cotidiano, descanso de alma y cuerpo, penas y pruebas; fundamentalmente, tales son las ofrendas espirituales y el culto espiritual que deben rendir a Dios (Cfr. LG 34).

1922 Estas actividades son tarea de la creatura humana: se trata del conjunto ingente de esfuerzos
realizados por el hombre a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida (GS 34). Este esfuerzo para someter la tierra y todo lo que ella contiene, para gobernar al mundo en justicia y santidad (Ib.), es cuanto llevan a cabo los hombres a fin de lograr ms justicia, mayor fraternidad y un ms humano planteamiento de los problemas sociales (Id. 35).

1923 Toca

a los Laicos, en pocas palabras, cristianizar lo temporal y evangelizar el mundo. Ciudadano de la ciudad terrestre, el Laico cristiano debe hacer penetrar el Evangelio en el contexto vital del mundo en el que vive y, con ello, animar sus estructuras. Ciudadano tambin de la ciudad de Dios, el Laico debe tomar parte en la extensin visible del Reino de Dios aqu abajo y ser testigo de su fe por la palabra y por la accin. Un equilibrio entre trascendencia e inmanencia es inherente al cristianismo y, por tanto, es inherente tambin al apostolado cristiano (Cfr. AA 5).

1924 Por ltimo, hemos de mencionar el testimonio de la vida cristiana como exigencia mxima de
nuestro tiempo y las obras buenas realizadas con espritu sobrenatural como elementos especialmente valiosos para atraer a los hombres hacia la fe y hacia Dios: Brille as la luz de ustedes ante los hombres, para que, viendo sus buenas obras, glorifiquen a su Padre que est en los cielos (Mt 5, 16).

1925 Ante

los nuevos problemas planteados por nuestro tiempo y ante los mltiples y graves errores que pretenden destruir los cimientos de la fe y de la moral, el Concilio exhorta de corazn a los Laicos a que cada uno, segn las cualidades personales y la formacin recibida, cumpla con suma diligencia la parte que le corresponde -segn la mente de la Iglesia- para aclarar los principios cristianos, difundirlos y aplicarlos certeramente a los problemas de hoy (AA 6). Concilio, pues, invita con insistencia a los Laicos a comprometerse plenamente en la misin proftica que les incumbe como testigos de la fe en medio del mundo. Si la labor

1926 El

evangelizadora ha sido confiada al Pueblo de Dios en su totalidad, los fieles laicos -que son los miembros ms numerosos de la Iglesia- tienen una primordial corresponsabilidad en el mantenimiento, la difusin y el crecimiento de la fe que ellos han de vivir y proclamar.

1927 Para

que la presencia de los Laicos en el mundo tenga mayor eficacia, es importante que reciban una adecuada preparacin teolgica para que vuelvan a existir, como en la Iglesia primitiva, telogos laicos. Los grandes tesoros de vida que encierra la teologa deben estar al alcance de todos aquellos que quieran buscarlos, y no tan slo de los clrigos como generalmente hasta el da de hoy ha sucedido. 2- Los Laicos en la Evangelizacin Fundante con los Misioneros y dems Sacerdotes que iniciaron la evangelizacin en nuestro Continente, hubo muchos Laicos que tambin evangelizaron desde su condicin laical. Es difcil entender cmo el hombre del Renacimiento, heredero del pensamiento medieval, haya podido ser tambin un gran evangelizador. pensamiento actual, demasiado influenciado por el materialismo y el secularismo reinante, nos impide entender a esos cristianos; la dificultad aumenta si a ello sumamos los actuales criterios histricos, demasiado prejuiciados, segn los cuales los europeos vinieron al Nuevo Mundo con el nico afn de conseguir riquezas materiales. Como la mayora de los Laicos de aquellos tiempos carecan de verdicos relatores de sus hazaas, se requiere un concienzudo trabajo de investigacin para llegar a conocer el verdadero sentido de su labor evangelizadora.

1928 Juntamente

1929 Nuestro

1930 Permtaseme hacer referencia, muy brevemente, a los siguientes personajes: tanto Cristbal
Coln como tambin Hernn Corts aparecen ser fervientes devotos de la Virgen Mara, cuyas imgenes llevaban siempre consigo e iban dejando en cada lugar conquistado.

1931 Don

Vasco de Quiroga, que lleg a la Nueva Espaa como miembro de la Primera Audiencia, fue un ejemplar Laico cristiano que, por amor a los indgenas, pidi ser ordenado Sacerdote y lleg a ser, ms tarde, el primer Obispo de Michoacn.

1932 Otro Laico insigne fue el beato Sebastin de Aparicio quien, sin abandonar el arduo trabajo
de trazar caminos en nuestra patria, catequizaba y ayudaba a los indgenas, terminando sus das como limosnero del Convento Franciscano de Puebla.

1933 Las crnicas nos hablan de los heraldos de la palabra preparados por Fray Pedro de Gante,
el maestro de Amrica, quienes iban, domingo a domingo, a anunciar el Evangelio a sus hermanos. Entre los oyentes de estos Misioneros Laicos se encuentran los tres nios mrtires de Tlaxcala, beatificados en fecha reciente por el Papa Juan Pablo II.

1934 No podemos dejar de mencionar, con grande alegra para nuestra Arquidicesis de MxicoTenochtitln, al humilde y gran Laico indgena, evangelizador de sus hermanos de sangre, el beato Juan Diego; habiendo escuchado la palabra de Motolina y siendo apenas un catecmeno, hizo un radical cambio de vida: oyente, mensajero y actor principal del Mensaje Guadalupano, dedica el resto de sus das a vivir como un autntico ermitao y se consagra a la dulce tarea de propagar ese mensaje.

1935 La mayora de los Conquistadores tuvieron siempre en mente, junto con los bienes materiales
que el Nuevo Mundo les ofreca la difusin de nuestra santa fe catlica como un deber de conciencia manifestado en sus testamentos en los que consta que donaban sus bienes, destinndolos para la catequizacin de los naturales de estas tierras. 3- Estructuras Laicales de la Arquidicesis

1936 Gracias al esfuerzo y al celo pastoral de nuestros antecesores en la sede episcopal de esta
Ciudad-Arquidicesis, contamos con numerosas organizaciones laicales que apoyan la tarea de la Nueva Evangelizacin.

1937 La

Vicara sectorial para los Laicos es un organismo que prolonga el cuidado pastoral del Obispo al servicio especfico del laicado. Vicara nos ha proporcionado los siguientes datos que, por s solos, hablan de la presencia de un gran contingente de cristianos comprometidos muy de cerca con el Evangelio: En el rea del Apostolado contamos con 21,209 personas. En el rea de la Espiritualidad los componentes de los diversos grupos ascienden a 39,019 personas. En el rea de la Familia los integrantes de las agrupaciones suman 11,307 personas. En el rea de las rdenes Terceras hay 5,879 personas. En el rea de las Tercera Edad trabajan 347 personas. puede verse, en el proyecto de la Nueva Evangelizacin para nuestra Ciudad no partimos de cero sino que contamos con esta eficaz ayuda de los Laicos; sin embargo, no debemos contentarnos solamente con esos grupos, sino que debemos crear y apoyar nuevas estructuras laicales que nos permitan llegar a todos los cristianos de esta Ciudad. 4- Conclusin

1938 Esta

1939 Como

1940 Termino esta reflexin, amados hermanos sinodales, con una invitacin paternal y siempre
amistosa para que, en el estudio y en el trabajo de esta segunda semana sinodal, valoremos y fomentemos al mximo la presencia y la colaboracin de todos nuestros Laicos: ellos tienen mucho que ensearnos en las labores del orden temporal donde son especialistas en sus respectivos campos; pero tambin tienen mucho que ensearnos en lo que se refiere a la difusin de la fe en medio del mundo que es su campo especfico de accin.

1941 No defraudaremos la esperanza que los Laicos han puesto en nosotros como responsables
ms comprometidos con la Nueva Evangelizacin. Que el Espritu Santo nos ilumine para lograr dicha empresa. Amn.

Su servidor + Cardenal Ernesto Corripio Ahumada Arzobispo Primado de Mxico 8 de Junio de 1992

RELACIN GENERAL 1- Proceso Sinodal a Partir de la Primera Semana

1942 La primera semana del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico nos permiti, como resultado
fundamental, el definir un conjunto de sealamientos prioritarios con una gran coincidencia de parte de todos los asamblestas.

1943 La

mayora absoluta de los sinodales determinaron cuatro campos de atencin prioritaria simultnea: las Familias, los Alejados, los Pobres y los Jvenes; hubo tambin un nmero significativo que seal a los adultos como campo importante. Es cierto que, como mayora relativa, las Familias, los Alejados, los Pobres y los Jvenes tuvieron una gradacin entre s; sin embargo, es importante enfatizar que el pronunciamiento de la primera semana como tal es de los cuatro campos o aspectos prioritarios que nos invitan a una reflexin que permita hablar -ms que de prioridades independientes entre s- de una gran Opcin Prioritaria que la primera semana sinodal ha propuesto como punto de partida para las semanas sucesivas. Comisin Central ha credo oportuno que al iniciarse esta segunda semana, y antes de entrar propiamente en la materia de la misma, por medio de una relacin del Relator General, se comente y profundice la Opcin Prioritaria de la primera semana en orden a su esclarecimiento: ste es el sentido de la presente intervencin. 2- Opcin Prioritaria de la Primera Semana Sentido de la Opcin Pastoral

1944 La

1945 El Documento de Puebla define las opciones pastorales como: El proceso de eleccin que,
mediante la ponderacin y el anlisis de las realidades positivas y negativas -vistas a la luz del Evangelio- permite escoger y descubrir la respuesta pastoral a los desafos puestos a la evangelizacin (DP 1299).

1946 Para

poder dar una respuesta pastoral orgnica y planificada es prerrequisito, pues, tomar opciones. Hacer opciones es en la vida pastoral un dinamismo que impide el estancamiento o la instalacin en una situacin. Optar es reconvertirse en fidelidad al seguimiento de Jess. Se trata de un verdadero ejercicio de renovacin vital. Una accin pastoral no puede reducirse a una proposicin terica por brillante que parezca; est implicado, como lo sabemos, un cambio de vida y de actitudes profundas. el Sr. Cardenal, al terminar la primera semana, nos urga a que, como sinodales, asumiramos nosotros mismos la responsabilidad de nuestros acuerdos. La Opcin Prioritaria debe ser clara expresin de una renovada conversin. De esta manera, la cuestin ms importante en estos acuerdos pastorales es la de asumir nuestra opcin pastoral como renovada opcin de fidelidad al Seor Jess.

1947 Ya

1948 La accin pastoral, en efecto, significa actualizar a Jesucristo -su vida, sus palabras y hechos,
su muerte y resurreccin- en cada generacin. Pero esta actualizacin de Jesucristo, debido a la condicin histrica, hace que la pregunta central de la Evangelizacin sea: cmo tenemos que seguir a Jess para que, aqu y ahora, tenga una nueva epifana en nuestra realidad pastoral? La opcin pastoral se refiere as al rostro vivo de la Iglesia en esta Ciudad de Mxico, a su identidad vivida como sacramento de Jesucristo.

1949 Cuando nos interrogamos en las reuniones de Agentes de pastoral sobre el cmo seguir a
Jess, seguramente es necesario reflexionar, ponderar y analizar los distintos caminos histricos del seguimiento; pero quiz, ms all de los razonamientos, en actitud espiritual de seguimiento, tenemos que optar nuevamente por Jess y el Reino de Dios que anunci y dar as nuevas respuestas a lo que el Seor nos pide. Los seguidores de Jess, los santos, tuvieron que tomar opciones. La radicalidad cristiana evanglica lleva a testimoniar -como signo de contradiccin- a Jesucristo; esto supone hacer rupturas y escoger el camino de la puerta estrecha (Lc 13, 24).

1950 La dinmica sinodal de la primera semana no slo determin campos prioritarios, sino que
hizo una opcin que nos compromete en la fidelidad a Jess, de acuerdo a las circunstancias y condiciones actuales de la Ciudad-Arquidicesis de Mxico, y de acuerdo al compromiso del proyecto renovado de la Nueva Evangelizacin. 3- El Documento de Trabajo Cuaderno I: Punto de Partida

1951 El Documento de Trabajo, Cuaderno I, objeto de la primera semana, en su Presentacin nos


expone que se ha revisado su estructura de manera que aparezca clara la importancia de los temas tratados.

1952 La

primera parte -titulada Nuevos Rostros de la Ciudad para un Vigoroso Proyecto Misionero- presenta una serie de desafos divididos en captulos que se podran llamar globales: son asuntos de carcter verdaderamente prioritario y que no se restringen a un determinado sector de la poblacin.

1953 La segunda parte -titulada Campos Necesitados de Urgente Atencin Pastoral en Diferentes
Sectores de la Poblacin- integra desafos estructurados en captulos que podramos llamar sectoriales, o sea, referidos a grupos especficos de la poblacin (Cfr. Documento de Trabajo. Cuaderno I. Pg. 6-7).

1954 Las

prioridades globales sealadas por la primera semana se centran en los dos primeros captulos de la primera parte del Documento, a saber: los Alejados del influjo evangelizador, los Pobres y los marginados de la sociedad. Se trata, por lo tanto, de prioridades globales de sensibilidad propiamente evanglica, que cruzan todos los sectores de la segunda parte; no estn en oposicin con las prioridades sectoriales -las Familias y los Jvenes- sino que las enmarcan y contextualizan.

1955 Las prioridades sectoriales, sealadas tambin por la primera semana, se refieren al Captulo
V: La Vida Familiar, y al Captulo VIII: Los Jvenes. Son urgencias o prioridades de sensibilidad pastoral que no estn en oposicin o competencia con los desafos globales, sino que, ms bien, los precisan y encarnan.

1956 A partir de esta sencilla consideracin, presento

-a manera de premisas- la Opcin Pastoral Prioritaria que integra los cuatro campos determinados en la primera semana en un esfuerzo de sntesis que parece indispensable. Las dos primeras premisas se refieren a los desafos globales que permiten enmarcar los desafos sectoriales, aun cuando desde su formulacin aparecen integrados. 4- Primera Premisa de la Opcin

1957 La cultura urbana de la Ciudad de Mxico acrecienta el fenmeno de la no-creencia prctica


y terica (alejamiento) -dentro y fuera de la Iglesia-; esto nos urge a impulsar un nuevo proyecto misionero de inculturacin del Evangelio en la vida de las familias, especialmente de las ms pobres y en sus miembros ms jvenes.

1958 El Tema Central del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico fue expresado de la siguiente
manera: Los Grandes Desafos de la Ciudad de Mxico a la Nueva Evangelizacin de la Iglesia que est en l.

1959 La

Nueva Evangelizacin hace referencia, de manera especial, a la evangelizacin de la cultura. En efecto, ya el magistral documento de Paulo VI -Evangelii Nuntiandi- lo haba sealado: La ruptura entre Evangelio y cultura es, sin duda, el drama de nuestro tiempo, como lo fue tambin en otras pocas; de ah que se deben hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelizacin de la cultura o, ms exactamente, de las culturas: stas deben ser regeneradas por el encuentro de la Buena Nueva, pero este encuentro no se llevar a cabo si la Buena Nueva no es proclamada (EN 20).

1960 El desafo est precisamente en el constatar que la cultura urbana, propia de la modernidad,
es un fenmeno nuevo que exige que el Evangelio se inculture en formas nuevas de vida las cuales, en muchos casos, estn en contraste con la Palabra de Dios. A este dato nos referimos al hablar de alejamiento; esto se traduce d espus en la variada tipologa de manifestaciones de cmo el Evangelio pierde influjo en la vida de las personas, en sus criterios de juicio y de valoracin, en sus relaciones, en sus ambientes etc.

1961 El Documento de Puebla al hablar de la Ciudad dice: En el trnsito de la cultura agraria a la


urbano-industrial, la Ciudad se convierte en motor de la nueva civilizacin universal (DP 429).

1962 En

la Ciudad de Mxico este trnsito cultural -como tambin en otras ciudades latinoamericanas- ha sido agudo, al mismo tiempo que desigual entre las personas y entre los grupos humanos. Este dato es igualmente de gran importancia para comprender la necesidad de esa nueva inculturacin del Evangelio en la vida de la Ciudad, lo cual implica tambin que la pastoral debe recobrar su audacia e impulso misioneros. otra parte, y aludiendo especficamente al fenmeno de las megalpolis, el mismo Documento de Puebla dice: Por lo mismo, en las actuales circunstancias, la Iglesia no alienta el ideal de crear megalpolis que se tornan irremediablemente inhumanas, como tampoco de el de una industrializacin excesivamente acelerada que las actuales generaciones tengan que pagar a costo de su misma felicidad, con sacrificios desproporcionados (Id. 430). esta consideracin se desprende que la inculturacin del Evangelio en la Ciudad pide el compromiso de alentar una cultura de justicia y de promocin del hombre.

1963 Por

1964 De

1965 A la luz del Concilio Vaticano II se comprenden mejor las diferentes formas que reviste la
accin evangelizadora de la Iglesia, pues hay una pluralidad de ministerios y funciones. Si por una parte la misin de la Iglesia se realiza por el testimonio de la fe en Jesucristo, por la oracin, la contemplacin, la liturgia, la predicacin y la catequesis, esta misin toma

tambin la forma de un dilogo con todos los hombres para caminar juntos en la bsqueda de la verdad y para colaborar en obras de inters comn. La misin se concretiza as en un compromiso por la defensa y el progreso del hombre individual y social, es decir, el compromiso efectivo de servicio a los hombres, por su promocin, por la lucha contra la pobreza y la colaboracin para modificar las estructuras que la propician.

1966 Es necesario considerar este punto como importante: la accin evangelizadora de la Iglesia misin de inculturar el Evangelio- se ejerce tambin por una decidida defensa y promocin del ser humano. Esta consideracin, en relacin a la primera premisa, nos liga de hecho a la segunda, como lo veremos enseguida.

1967

Nosotros los cristianos -unidos con los hombres de buena voluntad- nos debemos sentir responsables de la edificacin de una sociedad fundada sobre los valores de la fraternidad, la dignidad humana y la justicia para todos. Cuando los cristianos se asocian a otros creyentes y personas de buena voluntad para servir al hombre y dinamizar los valores de su cultura con el germen del Evangelio, se ejerce realmente la accin de la Nueva Evangelizacin. Esta dimensin de la inculturacin tiene, sin duda, un puesto clave en la Ciudad de Mxico que es cada da mas secular, diversificada y pluralista. 5- Segunda Premisa de la Opcin

1968 El ms urgente valor que debe ser inculturado es el de la fraternidad

-caridad y justicia-, ya que el signo ms sensible del alejamiento del Evangelio en la cultura de la Ciudad es la pobreza de muchas familias y el rostro desfigurado de muchos jvenes que nos piden una nueva actitud y compromiso evangelizador. pobreza es un fenmeno individual y colectivo caracterizado por la carencia de los satisfactores materiales y humanos ms elementales; se trata, en nuestro medio, de un fenmeno bastante generalizado que afecta a grandes sectores de la poblacin. En efecto, en una situacin de pobreza extrema y de miseria no se pueden satisfacer las necesidades humanas bsicas o fundamentales: alimentacin, vivienda digna, salud, educacin, trabajo, recreacin, autoestima, libertad, participacin social, confianza en el futuro. un punto de vista psico-social, la pobreza extrema distorsiona la manera de ver y afrontar la vida; genera tambin una percepcin errnea sobre lo que uno es y lo que son los dems. Tal tipo de pobreza engendra el desprecio de s mismo y de quienes tienen y pueden ms.

1969 La

1970 Desde

1971 La pobreza refleja una situacin de injusticia y desigualdad social que es provocada, en parte,
por situaciones socio-estructurales y, en el fondo, por la limitacin de la misma condicin humana: en la raz del fenmeno de la pobreza o marginacin extrema est el problema tico y espiritual de la persona humana.

1972 El cerrarse al Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo tiene como consecuencia la ruptura con
el hermano; es decir, el alejamiento del Evangelio, en su dimensin trascendente, trae por consecuencia inevitable la distorsin de las relaciones del hombre con el hombre en el campo econmico, social, poltico y socio-cultural en general.

1973 Se

ayudar a encontrar un camino de solucin al grave problema de la pobreza y marginacin slo si se mejoran las condiciones individuales, familiares y sociales, los valores culturales imperantes en los distintos grupos, la estructura y los mecanismos polticos de representacin y decisin, la psicologa individual, la capacidad y desarrollo intelectual de cada persona, el ambiente familiar; pero, sobre todo, ser determinante el valor que se le reconozca a la dimensin espiritual del ser humano.

1974 Por esto la comunidad eclesial no se puede sentir eximida de responsabilidad ante el hecho
del alejamiento, ya que en la medida en que la Iglesia no se abra al espacio de compartir con el hermano pobre, el antitestimonio ocasionar un debilitamiento de la fe en no pocos; y, por otra parte, en la medida en la que haya un real compromiso de asistencia y promocin evangelizacin integral- de los pobres, la Iglesia aparecer como signo creble del Evangelio para todos, inclusive para aquellos que no comparten las verdades doctrinales de la fe.

1975 Siguiendo la ms genuina tradicin cristiana, la pedagoga del Evangelio concretizada para
nosotros en el Hecho Guadalupano -y asumidas las opciones latinoamericanas tanto de Medelln como de Puebla- el II Snodo de la Arquidicesis de Mxico reafirma la opcin por las Familias, por los Alejados, por los Pobres y por los Jvenes, como prioritaria y fundamental en el proyecto de la Nueva Evangelizacin. 6- Tercera Premisa de la Opcin

1976 La no-creencia prctica y terica

-alejamiento del Evangelio- y su efecto ms palpable que es la pobreza y marginacin, se reflejan en la vida cotidiana de muchas familias de la Ciudad. Todo lo anterior se condensa en las familias: la vida familiar est implicada en todo lo que hacemos y proyectamos; la familia personifica el drama de la ruptura entre cultura y Evangelio y la desigualdad injusta. Asimismo la vida familiar es una realidad diversificada, compleja y dinmica, que es necesario atender pastoralmente de modo prioritario a travs de una evangelizacin que incida en los diversos ambientes de la Ciudad. tradicin de un pas altamente sensible a la realidad familiar nos ha colocado en la posicin de reconocer, una vez ms, la importancia que en la vida cotidiana de las personas tiene la familia y su significado trascendente para el proyecto de la Nueva Evangelizacin. embargo, parece i gualmente importante no abstraer la vida familiar del contexto que hemos descrito en las dos premisas anteriores, ya que stas nos ayudan a ubicar precisamente la importancia que tiene la familia en la realidad social y pastoral. Por lo dems, la familia ha vivido un profundo proceso de transformacin al pasar de una realidad socio-cultural tradicional a una moderna, el paso de una pequea Ciudad a una Metrpoli. -de la parentela al ncleo conyugal-; la dinmica de integracin -diferencia y choques entre las generaciones-; la nueva actuacin de la mujer y el sentido de la vida en pareja -numerosos problemas de acoplamiento que suelen desencadenar separaciones y divorcios-; la crisis de la pobreza en un gran nmero de familias -con su secuela de problemas como desnutricin, carencia de vivienda digna, abandono de los menores, alcoholismo etc.-; la crisis de valores y la prdida del sentido de la fe.

1977 La

1978 Sin

1979 Los cambios pueden percibirse en diferentes manifestaciones: la composicin familiar

1980 Es

necesario hablar, entonces, de realidades familiares diversas que implican ambientes y escenarios econmicos, sociales y culturales propiamente distintos. Desde la pastoral familiar, o a partir de ella, es urgente plantearnos la pastoral de ambientes especficos: obreros, intelectuales, profesionistas, amas de casa etc. Tal perspectiva no puede ser olvidada en una propuesta renovada de pastoral familiar, a partir del hilo conductor teolgico-pastoral del II Snodo, es decir, la evangelizacin de la cultura o Nueva Evangelizacin.

1981 Asimismo, en funcin de un proyecto renovado de pastoral en la Arquidicesis, la familia no


puede ser considerada slo en su realidad unifamiliar; es necesario entenderla dentro del contexto comunitario de la relacin de las familias entre s. Una pastoral de familia atomizada incurrira en el error de apuntalar precisamente uno de los problemas familiares hoy ms sentidos: el encerramiento de las familias en s mismas. La vida familiar es, as, dimensin fundamental de la Opcin Prioritaria que asumimos y que ha quedado expresada en todas sus premisas.

7- Cuarta Premisa de la Opcin

1982 Los

jvenes, y las generaciones nuevas en general, son los miembros de las familias en quienes ms se hace sentir la urgencia de una Nueva Evangelizacin que responda a la nueva cultura de la Ciudad; ellos, de modo particular, estn llamados a ser hombres nuevos para una nueva sociedad; esto ser posible slo desde el nuevo impulso que se d a la pastoral de los adultos en su relacin con los jvenes. fenmeno de la adolescencia y de la juventud puede considerarse desde perspectivas distintas y complementarias: la edad cronolgica, la edad psicolgica, la relacin sociocultural. En la consideracin pastoral, sin embargo, parece oportuno hacer resaltar que el joven est definido por encontrarse de una manera decisiva en un trance de formacin para poder llegar a asumir los derechos y las obligaciones de la vida adulta. problemtica juvenil es primordialmente la problemtica de relacin que se establece entre el mundo de los adultos y el de los jvenes; por ello el proyecto de la pastoral juvenil debe ser integrado en el proyecto de la pastoral de los adultos. 8- A Modo de Conclusin

1983 El

1984 La

1985 A partir de esta reflexin puede decirse que

la primera semana sinodal ha establecido una Gran Opcin Prioritaria para el servicio de la Nueva Evangelizacin en la Ciudad. Esta opcin integra en un todo los cuatro campos prioritarios que no pueden ni deben entenderse aisladamente, sea porque la temtica teolgico-pastoral del II Snodo los implica evangelizacin de la cultura-, sea porque, de hecho, los cuatro campos en su conjunto reflejan el voto de mayora absoluta expresado en la primera semana. Los campos prioritarios, asimismo, como desafos globales de sensibilidad evanglica se articulan con los desafos sectoriales de acento pastoral. La opcin podra describirse, a mi juicio, de la siguiente manera:

1986 Los

sinodales del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico, ponderando el Documento de Trabajo -Cuaderno I- sobre los Destinatarios Prioritarios de la Nueva Evangelizacin, optamos por un nuevo y vigoroso proyecto misionero en la Ciudad de Mxico, el cual, en fidelidad a Jess, llegue prioritariamente a las diversas realidades familiares, a los jvenes y a los adultos que estn ms lejos del influjo evangelizador, y a los ms pobres; y permita, en la cultura plural urbana, una inculturacin multiforme de la caridad cristiana -ncleo central del mensaje del Reino de Dios- en los diversos ambientes laborales, estudiantiles, profesionales y decisorios de la sociedad, y en los diversos campos de la cultura: el econmico, el social, el poltico y el religioso, a fin de que sean trasformados por la fuerza vital del Evangelio.

1987 El objetivo de esta reflexin ha sido explicitar, para as esclarecerlo, el sentido de la Opcin
Prioritaria determinada por la primera semana; el propsito es, por tanto, de gran importancia para el desarrollo de los trabajos sinodales en las siguientes semanas.

1988 Caminando

juntos, seguiremos profundizando en la Opcin Pastoral Prioritaria y en sus necesarias e indispensables implicaciones concretas formuladas ya en las Lneas de Accin y Ordenamientos revisados y aprobados tambin en la primera semana, pero que, como ya se ha dicho, todava es necesario completar desde la visin de los Agentes, los Medios y la Organizacin de la Nueva Evangelizacin, objeto de la presente y siguientes semanas del trabajo sinodal. Pbro. Manuel Zubillaga Vzquez Ciudad de Mxico, 8 de Junio de 1992 RELACIN ESPECIAL 1- La Segunda Semana Sinodal

1989 Despus de un breve intervalo desde la terminacin de la primera semana del II Snodo de la
Arquidicesis de Mxico, nos encontramos ya al inicio de la segunda semana sinodal.

1990 Los resultados obtenidos en esa primera semana fueron, sin duda alguna, muy satisfactorios,
no slo respecto al trabajo realizado en comn, que nos permiti experimentar la alegra de la fraternidad eclesial, sino tambin respecto a las formulaciones elaboradas acerca de los Destinatarios Prioritarios de la Nueva Evangelizacin. Las conclusiones a las que nosotros mismos hemos llegado y que han sido claramente expuestas por el Relator General del Snodo, nos proyectan ahora a una nueva reflexin y profundizacin, esta vez sobre la temtica de los Agentes de la Nueva Evangelizacin.

1991 La Opcin Prioritaria sealada por la primera semana, que se explicita en cuatro campos de
atencin simultnea las Familias, los Alejados, los Pobres y los Jvenes, nos presenta e l punto focal de atencin y de referencia para el trabajo actual: esta segunda semana del II Snodo Arquidiocesano deber reflexionar sobre los Agentes de la Nueva Evangelizacin en funcin de dar una respuesta adecuada a las necesidades pastorales y a los desafos que estos campos prioritarios plantean a los Agentes, para poder implementar realmente un vigoroso proyecto misionero en la Ciudad-Arquidicesis de Mxico. 2- Evangelizacin y Misin

1992 El Reino de Dios, presente entre nosotros a partir de Jesucristo (Lc 17, 21), se hace manifiesto
cuando podemos descubrir que ha sido proclamado su Mensaje y ha sido recibido por los hombres, especialmente por aquellos que ms urgencia tienen de recibirlo. El Evangelio nos marca los signos que nos hablan de la llegada del Reino: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan sanos, los sordos oyen, los muertos reviven, y la Buena Nueva llega a los pobres (Mt 11, 5).

1993 La Iglesia es servidora y, al mismo tiempo, signo e instrumento del Reino y, por eso, su tarea
esencial es anunciar el Evangelio (EN 14), llevando la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad para transformarla desde adentro y renovarla con la fuerza divina de la gracia del Evangelio (Id. 18).

1994 Esta

tarea primordial de la Iglesia -que el Papa Paulo VI expuso muy claramente en su exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (1975) y que el Papa Juan Pablo II nos ha invitado a reflexionar y poner en prctica, caracterizndola como Nueva Evangelizacin- es el punto focal hacia el que se dirige todo el dinamismo de este II Snodo: la Iglesia arquidiocesana debe transformarse y renovarse con la gracia del Evangelio para anunciar y colaborar en la transformacin, segn el mismo Evangelio, de la cultura y las culturas de la Ciudad de Mxico.

1995 Esta tarea, que constituye la dicha y vocacin propia de la Iglesia (Id. 14), supone, por una
parte, un esfuerzo de acercamiento en profundidad con la cultura y las culturas de nuestro tiempo, buscando impregnarlas del espritu y de los valores del Evangelio para ser vividos por el hombre de hoy -inculturacin- y, por otra parte, supone el proceso -siempre necesario- de una renovada conversin o metnoia de sus Agentes evangelizadores, lo que hace que la Iglesia sea siempre una comunidad evangelizada y evangelizadora (Id. 13).

1996 Constatamos, sin embargo, que este proceso de inculturacin del Evangelio no ha llegado,
con toda la fuerza que se requiere, a gran parte de los destinatarios en la Ciudad de Mxico; por eso en la primera semana sinodal definimos algunos campos que deben ser tenidos en cuenta prioritariamente: las Familias, los Alejados, los Pobres y los Jvenes, para llegar a todos ellos sin excluir a nadie. Esta Iglesia local, asumiendo, en el dinamismo del Espritu, la misin que le es propia, debe avocarse a la realizacin de este ambicioso proyecto misionero.

1997 Hoy somos ms conscientes de que si la Iglesia quiere ser efectivamente evangelizadora debe
ser fundamentalmente misionera. Desde este enfoque, existe necesariamente una correlacin entre los destinatarios y los Agentes de la evangelizacin: todos debemos abrir el corazn para ser transformados por la fuerza salvadora de la Palabra: ser hombres nuevos; y todos debemos convertirnos en anunciadores y proclamadores de esa misma Palabra de salvacin.

1998 Nuestra presencia en esta aula sinodal responde, sin duda, a dos caractersticas de nuestro
ser y actuar en la Iglesia: somos en alguna forma representativos de todos aquellos sectores del Pueblo de Dios a los que tiene que llegar el mensaje del Evangelio y somos, al mismo tiempo, actores comprometidos para hacerles llegar ese mensaje. Hoy nos toca mirarnos a nosotros mismos y, en nosotros, mirar a todos los dems, como Agentes evangelizadores para la Iglesia. E n efecto, todos somos evangelizadores; lo somos en virtud de un envo: Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16, 15), y de

una eleccin: Ustedes no me escogieron a m; soy yo quien los ha escogido a ustedes y los ha puesto para que vayan y produzcan fruto (Jn 15, 16).

1999 Toda

la Iglesia es evangelizadora; por eso la evangelizacin no es un hecho individual o aislado, sino profundamente eclesial; y no puede ser realizado a ttulo personal, sino en virtud del mandato del Seor. Por todo esto, una importante caracterstica que ha de impregnar el espritu de las deliberaciones sinodales es la comunin con la Iglesia y con sus Pastores. 3- Diversas Tareas Evangelizadoras

2000 La misin de la Iglesia es una; pero en ella hay diferentes tareas evangelizadoras. Cada uno
ha recibido diferentes dones del mismo y nico Espritu, el cual reparte a cada uno segn quiere (1 Cor 12, 11), para la edificacin comn. Al comenzar esta segunda semana sinodal sobre los Agentes de la Nueva Evangelizacin, cabe recordar lo que San Pablo nos ensea a propsito de los dones espirituales: Hay diferentes dones espirituales, pero el Espritu es el mismo; hay diversos ministerios, pero el Seor es el mismo; hay diversidad de obras, pero es el mismo Dios quien obra todo en todos. En cada uno el Espritu revela su presencia con un don que es tambin un servicio (1 Cor 12, 4-7). En la Iglesia, Dios ha establecido, en primer lugar, a los apstoles, en segundo lugar a los profetas, en tercer lugar a los maestros. Acaso son todos apstoles? Son todos profetas? Son todos maestros? (1 Cor 12, 28-29); en esta perspectiva tenemos que abordar la lectura y la reflexin del Documento de Trabajo, y las aportaciones que hagamos en comn. 4- Documento de Trabajo: Cuaderno II

2001 El Documento de Trabajo fue elaborado partiendo inicialmente de una consulta al Presbiterio
y de un estudio especializado; de esto result el Documento de Consulta sobre el que se recibieron abundantes respuestas de los diferentes sectores del Pueblo de Dios; con estos elementos se redact definitivamente el Cuaderno II que hoy tenemos en nuestras manos. Es un documento que contiene elementos muy vlidos, tanto por la Comisin que lo trabaj con seriedad y empeo, como por la consulta realizada que lo avala. Este Documento de Trabajo fue aprobado por el Sr. Cardenal Ernesto Corripio Ahumada; consta de diez y siete Desafos contenidos en cinco Captulos. En su estructura encontramos, agrupados en grandes bloques, los principales grupos de Agentes de la Iglesia, presentados en los cuatro primeros Captulos:

2002 El Ministerio Ordenado: consta de siete Desafos. Encontramos en l los grandes retos que
presentan la vida y el ministerio de los Obispos, Presbteros y Diconos, quienes han sido puestos por el Seor al frente de su Pueblo como Pastores, santificadores y maestros; su servicio al Pueblo de Dios est configurado por la recepcin del sacramento del Orden y exige un estilo de vida tal que sea signo testimonial de los valores del Reino de Dios para edificacin de la Iglesia. Este tema del Ministerio Ordenado ha sido tratado en forma diversificada, segn el grado del ministerio y las tareas que a cada uno le corresponden, pero tambin en forma unitaria, siguiendo los planteamientos comunes del sacramento del Orden, que piden una estrecha colaboracin pastoral.

2003 La

Vida Consagrada: consta de cuatro Desafos. Est enraizada en el sacramento del Bautismo vivido con una radicalidad en el seguimiento de Cristo y con la peculiaridad de un estilo de vida comunitario y caracterizado por la vivencia de los consejos evanglicos, llamados tambin votos religiosos. La vida consagrada implica una grande riqueza para la

Iglesia por la enorme diversidad de carismas que el Espritu suscita en ella. En la renovacin de la Iglesia y en la bsqueda de lo que puede favorecer una evangelizacin ms eficaz y diversificada de la Ciudad, un elemento imprescindible lo constituyen los Religiosos y las Religiosas, poniendo cada uno al servicio de la unidad eclesial su propio carisma fundacional.

2004 Las

Vocaciones Sacerdotales y Religiosas: consta de dos Desafos. Este captulo est ms directamente referido a los criterios de promocin, seleccin y acompaamiento de los candidatos a las diversas formas de servicio consagrado en la Iglesia, para que puedan responder mejor a los requerimientos y exigencias de la Nueva Evangelizacin. Sin un trabajo serio y coordinado de promocin vocacional, la Iglesia se vera empobrecida respecto a los Agentes de una nueva pastoral verdaderamente evangelizadora. Fieles Laicos: consta de tres Desafos. Los Laicos, elemento mayoritario en la Iglesia, constituyen por su Bautismo una fuerza evangelizadora, cuyo potencial no ha sido todava suficientemente desarrollado; a ellos corresponde un papel primordial en la tarea de insercin y fermento evangelizador en el corazn del mundo; son los primeros Agentes de la evangelizacin de las culturas: en esto son insustituibles; ellos se encuentran en la lnea ms avanzada de la misin de la Iglesia (Desafo 14, Criterio 6). fieles laicos cada da van asumiendo con mayor madurez sus compromisos de evangelizar las culturas en las que, de manera especial, ellos mismos se desarrollan. Dentro del contexto de los Laicos y teniendo en cuenta la Opcin Prioritaria definida en la primera semana sinodal, cabe sealar la grande importancia que tienen las Familias como primer Agente evangelizador, los Jvenes como fuerza notablemente vigorosa y llena de potencialidades para anunciar y testimoniar el Evangelio y, finalmente, los Pobres en quienes podemos encontrar, como semina Verbi, los ms genuinos valores evanglicos. Se resalta particularmente en este captulo la importancia de las diversas Organizaciones laicales y el impulso evangelizador que se logra a travs de los Ministerios laicales.

2005 Los

2006 Los

2007 El Captulo V, ltimo, con un solo desafo, nos abarca a todos los Agentes, dando al mismo
tiempo la tnica fundamental sin la cual la accin evangelizadora sera prcticamente infructuosa por carecer de la fuerza testimonial que hoy el mundo espera de nosotros; sta es al mismo tiempo la garanta de credibilidad de nuestro ser y actuar en la Iglesia.

2008 Se podra decir, sin duda, que la evangelizacin en comunin y corresponsabilidad eclesial
es la mayor exigencia y la mayor dificultad que se nos presenta para la realizacin de un proyecto evangelizador eficaz y profundo; sta es una forma de solidaridad, la disposicin interior a sentir como propios los problemas comunes de l a Iglesia; cada uno debe vivir e insertar su responsabilidad personal en y con la de todos los dems fieles; aparece as, con toda claridad. la corresponsabilidad en la Iglesia, la bsica y fundamental, derivada de nuestro bautismo (Cardenal Ernesto Corripio Ahumada. Homila de la Solemne Inauguracin del II Snodo).

2009 Esta corresponsabilidad en la accin asume diferentes facetas, todas importantes, de acuerdo
a los diferentes Agentes de que se trate; entre otras se pueden mencionar: la colegialidad para los Obispos, la fraternidad para los Presbteros, el servicio de caridad para los Diconos, la interaccin de los diferentes carismas para la Vida Consagrada, la participacin responsable y activa y su insercin en los diferentes ambientes para los Laicos, y el sentido de Iglesia para todos.

5- Trabajo Sinodal de la Segunda Semana

2010 Con este material, el objetivo que queremos alcanzar al caminar juntos durante esta segunda
semana sinodal lo podemos expresar as: Enfatizar y jerarquizar los diferentes aspectos de la vida y la misin de los Agentes de la Nueva Evangelizacin, para actuar en comunin y corresponsabilidad, en funcin de la Opcin Prioritaria definida en la primera semana sinodal.

2011 Partiendo

de los datos que aporta el Documento de Trabajo, nos toca destacar aquellos elementos que se refieren principalmente al ser, a la accin, a la formacin y la promocin de los Agentes de la Nueva Evangelizacin, para responder en una forma eficazmente operativa y corresponsable a los desafos que nos presentan los Destinatarios prioritarios de la Nueva Evangelizacin. La opcin para todos es la inculturacin del Evangelio; es decir, hacer vigentes los valores evanglicos en la cultura urbana, encarnndolos en las Familias, los Alejados, los Pobres y los Jvenes. La forma peculiar de lograr este propsito es promover y formar a los Agentes para su ser y su actuar en la Iglesia; es necesario, pues, buscar la renovacin de actitudes que propicien nuevas lneas de accin en orden a la consecucin de la Opcin Prioritaria.

2012 En nuestro trabajo tendremos que estar atentos a no incluir en las propuestas otros elementos
que formen parte de la temtica de asambleas posteriores; en efecto, al hablar de Agentes de la evangelizacin, fcilmente la reflexin se podra derivar hacia los Medios de la evangelizacin o al anlisis de las Estructuras y Organizacin de servicio, temas stos de otras asambleas.

2013 En cambio, s tenemos que tener en cuenta los elementos aportados por el Cuaderno I, que
miran a los Agentes y preguntarnos qu tipo de compromisos se requieren por parte de stos, teniendo en cuenta sus limitaciones y sus posibilidades, para que los Destinatarios prioritarios logren tener una adecuada evangelizacin, y cmo se podra lograr la convergencia de estos compromisos para responder evanglicamente a las necesidades reales del pueblo cristiano de la Ciudad de Mxico, poniendo el nfasis en los cuatro grandes campos prioritarios ya definidos.

2014 El Santo Padre Juan Pablo II nos invita a realizar una Nueva Evangelizacin en la Iglesia, que
incluya una novedad en su ardor, en sus mtodos y en sus expresiones; habr novedad en los mtodos y en las expresiones en la medida en que se renueve el ardor y el espritu con que se vivan las actitudes que han de animar las acciones de los Agentes de la Nueva Evangelizacin.

2015 Que

Mara de Guadalupe, la Estrella de la Evangelizacin, en cuyas manos ponemos confiadamente nuestro trabajo de esta semana, acompae y gue el arduo camino sinodal para la renovacin de la Arquidicesis de Mxico, en la esperanza de ver un cielo nuevo y una tierra nueva" (Ap 21, 1).

Pbro. Enrique Glennie Graue Ciudad de Mxico, 8 de Junio de 1992

INTRODUCCIN

2016

El Reino de Dios -centro del mensaje de Jess- es el objetivo fundamental de la misin de la Iglesia. La Iglesia est al servicio del Reino de Dios para actualizarlo y anticiparlo en la historia humana; la comunidad eclesial al servicio del Reino de Dios en el mundo es el gran agente de la Nueva Evangelizacin. La Iglesia es Pueblo de Dios en donde los diferentes servicios y ministerios se complementan a partir de los diversos estados de pertenencia a ese Pueblo: Ministerio Ordenado, Vida Consagrada y Fieles Laicos. [II p 6, pr. 1]

2017 La Iglesia est al servicio de los hombres para construir con ellos los signos de justicia, de
libertad, de reconciliacin, de fraternidad y de caridad que hacen actual el Reino de Dios. [II p 6, pr. 2]

2018 En la Iglesia, Pueblo de servidores, los Agentes son, por vocacin, siervos del Reino de Dios,
aunque de modo diverso y complementario. [II p 6, pr. 3]

2019 Las mayoras alejadas, el mundo de la marginacin, la vida familiar, los jvenes, los adultos y
ancianos y el mundo del trabajo y de la cultura urbana de la Ciudad de Mxico, nos reclaman ser Agentes ms autnticos, mejor capacitados, eficazmente organizados y maduramente corresponsables. [2 p 164, pr. 2]

2020 En

el pensamiento de la Iglesia los Agentes de la Nueva Evangelizacin aparecen siempre como testigos y colaboradores en la construccin del Reino de Dios: Comn es la dignidad de los miembros por su regeneracin en Cristo, comn la gracia de hijos, comn la vocacin a la perfeccin, una sola salvacin, una sola esperanza e indivisa caridad (LG 32). Sobre este slido fundamento de la unidad se construye la Iglesia, iluminada por la gloria de Dios y cuya lumbrera es el Cordero (Ap 21, 23), para instaurar y hacer crecer en el mundo el Reino de Dios, del cual ella debe ser fiel servidora. Este servicio, e mpero, lo ejercen todos los bautizados no slo de una manera sino bajo mltiples expresiones segn los diversos dones, las distintas vocaciones y aun las diferentes circunstancias en las que cada cristiano ha de vivir el seguimiento de Jess y su compromiso con l.

2021 Toda la Iglesia est al servicio del mundo, aunque se inserta en l y lo vivifica por distintos
caminos: todos los miembros de la Iglesia son partcipes de su dimensin secular, pero de formas diversas (ChL 35).

2022 En la Ciudad de Mxico, Dios ha querido hacer presente su pueblo mesinico a travs de una
Iglesia particular cuya misin es dilatar ms y ms el Reino de Dios, ser para todos los hombres un germen segursimo de unidad y de esperanza, de salvacin, de comunin de vida, de caridad; ser instrumento de redencin, luz del mundo y sal de la tierra, ser pueblo que, caminando en el tiempo presente, busca la ciudad futura y perenne (LG 9).

2023 Todos los fieles estn invitados y deben tender a la santidad y a la perfeccin en el propio
estado. Los santos y las santas han sido siempre fuente y origen de renovacin en las circunstancias ms difciles de toda la historia de la Iglesia; hoy tenemos una gran necesidad de santos que hemos de implorar asiduamente a Dios (ChL 16).

2024 La

comn dignidad del bautismo toma diversas modalidades por las cuales vive la pertenencia a la Iglesia, la participacin en la misin de la misma y el cumplimiento de la universal vocacin a la santidad. El siguiente texto del Concilio Vaticano II nos lo dice sintticamente: Los miembros del orden sagrado estn destinados principal y expresamente al sagrado ministerio por razn de su particular vocacin. En tanto que los Religiosos, en virtud de su estado, proporcionan un preclaro e inestimable testimonio de que el mundo no puede ser trasformado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las bienaventuranzas; a los Laicos corresponde, por propia vocacin, obtener el Reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios (LG 31).

2025 La conciencia, vivificada por el Espritu, de esta comn edificacin (1 Pe 2, 5) en el cuerpo de


Cristo nos llevar, como Agentes de la pastoral arquidiocesana, a asumir con generosidad y eficacia las orientaciones que el Sr. Cardenal Ernesto Corripio Ahumada dio en la Solemne Inauguracin del II Snodo de la Arquidicesis de Mxico: La corresponsabilidad en el mbito pastoral tiene un amplio sentido: es una forma de solidaridad, es la disposicin interior a sentir como propios los problemas comunes de la Iglesia; es la participacin de todos los miembros en la toma de decisiones que deben ser elaboradas por todos. De esta prioridad bautismal surge, como corolario, la prioridad comunitaria: cada uno debe vivir e insertar su responsabilidad personal en y con la de todos los dems fieles; aparece as, con toda claridad, la corresponsabilidad en la Iglesia, la bsica y fundamental, derivada de nuestro bautismo (Baslica de Guadalupe. 18 de Mayo de 1992). La presente fase del trabajo sinodal sobre los Agentes de la N ueva Evangelizacin est estructurada en seis captulos: I- Perfil del Agente de la Nueva Evangelizacin y la Opcin Prioritaria del II Snodo

2026 Para que la misin de la Iglesia pueda cumplirse segn la voluntad salvfica del Padre, es
necesario que cada cristiano -y de forma peculiar los Agentes de la evangelizacin- se convierta en verdadero testigo y colaborador en la construccin del Reino de Dios proclamado en las Bienaventuranzas, anunciado por Jess y hecho presente en su persona y en sus obras; en otras palabras, el camino para participar en la obra de la Iglesia, que es la obra de Jess, encuentra dos grandes vertientes: la vivencia del Reino de Dios que se manifiesta en la santidad de vida -testimonio- y el compromiso en la accin que transforma las realidades de este mundo con el anuncio de la Buena Nueva -accin apostlica-. [II p 8, pr. 3] II- La Evangelizacin en Comunin y Corresponsabilidad

2027 El

mayor desafo para la Nueva Evangelizacin somos nosotros los Agentes que debemos actuar en comunin y corresponsabilidad para que la evangelizacin se realice como respuesta adecuada y generosa a los clamores de los destinatarios prioritarios de la opcin sinodal. [2 p 164, pr. 3 y 1] III- El Ministerio Ordenado

2028 Son

los Pastores -Obispos, Presbteros y Diconos- quienes, al servicio de la comunidad eclesial por el triple ministerio de la palabra, de la liturgia y de la caridad, van acompaando el crecimiento y maduracin apostlica de las otras vocaciones cristianas. [II p 6 A)]

IV- La Vida Consagrada

2029 La vida bautismal, por llamamiento especial, se radicaliza para vivir el seguimiento de Jess
en la prctica de los consejos evanglicos: es la vida religiosa en diversas expresiones de vida apostlica y contemplativa. [II p 6, B)] V- Las Vocaciones Sacerdotales y Religiosas

2030 La

adecuada seleccin, orientacin y formacin de los candidatos a la vida sacerdotal y religiosa favorece