La Hermenutica

"Historia es algo que nunca sucedi, contada por alguien que no estuvo ah" Annimo Puede decirse que la hermenutica (del griego hermeneutiks, interpretacin) en trminos generales es la pretensin de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece. Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se vio restringida exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se emplea en el anlisis e interpretacin de textos y contextos filosficos, histricos, literarios, cientficos, etc. Fueron los alemanes Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (18331911) y Edmund Husserl (1859-1938) quienes empleando a la hermenutica como mtodo pretendieron explicar toda manifestacin de la vida del hombre. Ya especficamente, para la interpretacin de textos pueden citarse tres mtodos como los ms importantes: a) El anlisis de contenido norteamericano, que constituye la alternativa neopositivista de investigacin social emprica ms utilizada. b) La semitica naturalista francesa. c) La hermenutica, misma que ha sido empleada desde hace ms de dos siglos por los historiadores, principalmente. Como dato curioso he de decir que correspondi a la hermenutica fundamentar la separacin entre las llamadas ciencias naturales y las ciencias sociales, y dadas sus caractersticas originales, cedi mucho terreno frente a la postura positivista del anlisis de contenido norteamericano. Tal es la circunstancia por la cual la hermenutica no ha tenido en Mxico un impacto importante, aunque justo es decir que a ltimas fechas han despertado un vivo inters las ideas de algunos autores de la escuela de Frankfurt, como Walter Benjamin (1892-1940), Theodor Adorno (seudnimo de Theodor Wiesengrund, 1903-1969) y Jrgen Habermas (1929- ), entre otros, quienes intentan vincular a la dialctica marxista con la hermenutica, aplicadas concretamente a la investigacin social. Los orgenes de la hermenutica deben buscarse en las intenciones por explicar la Biblia y los clsicos grecolatinos. Ms tarde, hacia el siglo XIX, la hermenutica constituy un auxiliar bsico de la historiografa y de la jurisprudencia, y se esgrimi como concepto clave a la comprensin, infiriendo que si bien el lenguaje es comprensible por otros seres humanos, al mismo tiempo tiene el poder de comprender a esos mismos seres humanos. Seguramente una de las aportaciones ms discutidas de la hermenutica fue su abierto rechazo a considerar a la historia nicamente como una sucesin de hechos ( positivismo histrico). Segn la hermenutica, el intrprete o hermeneuta debe separarse de su tiempo, de sus juicios personales, etc., e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor del mismo, interpretndolos, renunciando a cualquier intencin o normatividad de actualidad. En una posicin ms reciente, Hans Georg Gadamer postula que la interpretacin, sin ser normativa, debe relacionarse con los problemas actuales. A partir de esta consideracin, Habermas afirma que el hermeneuta necesariamente debe tomar en cuenta las circunstancias de enajenacin y de dominacin institucional en el anlisis de su posicin y la del autor-texto, evidenciando la distancia existente entre la situacin histrico-social del propio intrprete y la correspondiente a la del autor-texto.

As, ya no se trata exclusivamente de interpretar al autor-texto a travs de una especie de intuicin psquica como postularon Schleiermacher y Dilthey, sino de recuperar la comprensin del mundo del autor-texto, y an superarla por medio de la reflexin. El denominado crculo hermenutico es un recurso explicativo a travs del cual se establece, desde una ptica evidentemente dialctica, que el todo siempre es ms que la suma de sus partes, pues los elementos slo resultan comprensibles dentro de todo el contexto, pero tambin el contexto se explica en funcin de sus partes y de las relaciones existentes entre las mismas: la palabra, dentro de la frase; la frase, dentro del captulo; el captulo, dentro de todo el texto; el texto, inscrito en su tiempo, etc., y viceversa. En el plano de lo ms comn, tal vez uno de los principales rasgos por los cuales se descalifica al proceso hermenutico, lo constituye la presentacin del trabajo final, mismo que no se ajusta a la tradicin cientificista de presentar separadamente las reflexiones tericas, las estructuras conceptuales clasificadas y otros criterios de categorizacin. Porque, al contrario, el procedimiento hermenutico ofrece como resultado final un trabajo en forma de lectura que choca a todas luces con los correspondientes a otros derivados de procedimientos nomolgicos o inductivos. Con base en lo anterior, algunos autores, como Eduardo Weiss, consideran que la hermenutica guarda algunas semejanzas con la etnografa, pues ambas realizan actividades comunes como, por ejemplo, las observaciones que se registran en el diario de campo, para su anlisis posterior. Lo mismo puede decirse del producto final, pues en ambos casos, trtese de la hermenutica o de la etnografa, buscan la comprensin de significado, apoyndose en el relato. La hermenutica, como mtodo, ha sido empleada por la teologa, la filosofa, la historia, la jurisprudencia, la lingstica y hasta por el psicoanlisis. Pero es con Schleiermacher y con Dilthey que la hermenutica adquiere una dimensin especficamente filosfica, partiendo de dos concepciones fundamentales: - La hermenutica es el arte evitar el malentendido. - Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabras y de la combinacin de las mismas, la comprensin plena del detalle presupone que el propio conjunto ya es comprendido.

Edmundo Husserl (1859-1938) "Se dice que nuestra poca es de decadencia. No puedo considerar justificado este reproche Difcilmente se encontrar en la historia una poca en que se haya puesto en movimiento una suma tal de energas y que esas energas hayan actuado con tanto xito. (...) Pienso que nuestra poca es grande por su vocacin. Slo adolece del esceptismo que destruy los viejos discutidos ideales. Y por eso sufre por la falta de desarrollo y escasa fuerza de una filosofa poco avanzada e insuficientemente cientfica como para poder superar el negativismo escptico -que se llama a s mismo 'positivismo'- mediante el verdadero positivismo. Nuestra poca solo quiere creer en 'realidades'. Su ms fuerte tarea es la ciencia; por ello, la ciencia filosfica es lo que ms necesita nuestra poca. Husserl, La filosofa como ciencia estricta Bajo la influencia de Stuart Mill, para quien la lgica no es sino una rama de la psicologa, la corriente psicolgica haba adquirido una importancia relevante. La consecuencia ms importante de la psicologizacin de la lgica es el relativismo, no solamente de l a lgica sino de toda ciencia en tanto que la lgica es la que suministra los fundamentos esenciales de toda ciencia.

Husserl reacciona contra toda forma de naturalismo y psicologismo, ms an, contra toda forma de reduccionismo, esto es, asimilar algo a una esfera que no le pertenece. Asimilar la lgica a la psicologa, por ejemplo, no sera otra cosa que confundir los mbitos. Mientras que las leyes de la lgica se refieren a validaciones, las psicolgicas a hechos concretos, desconocer esto supone relativizar la ciencia, esto es, alejarse del autntico conocimiento. Nesis y nema Husserl llamar nesis al acto psquico individual de pensar y nema al contenido objetivo del pensamiento. Esta distincin se basar en que el contenido es independiente del acto de pensamiento: El ejemplo de una mquina de calcular aclara por completo la diferencia (...) Nadie aducir las leyes aritmticas, en lugar de las mecnicas para explicar fsicamente la marcha de una mquina. Husserl Para Husserl esto significa la proposicin de una 'lgica pura', esto es, una lgica independiente de toda experiencia e incluso de la psicologa. En definitiva, esta 'lgica pura' no ser otra cosa que la inteleccin de las 'esencias' y de las 'conexiones' ideales entre esencias. De esta manera, sita a la ciencia, en el mbito de las esencias. Fundamentacin husserliana de la ciencia Husserl realiza una distincin entre 'hechos' y 'esencias' que, junto con la clasificacin de 'ciencias empricas' y 'ciencias eidticas' conforma la fundamentacin de la ciencia de acuerdo a su perspectiva terica. Los hechos Estos pueden ser conocidos a travs de la experiencia y conforman el mundo real que es el conjunto total de los objetos de la experiencia, esto es, el conocimiento emprico posible. Los hechos son estudiados por las ciencias empricas (ciencias del mundo), las ciencias naturales y ciencias del espritu (humanidades) Las esencias Husserl llama 'esencia' a lo que se encuentra en el ser autrquico de un individuo constituyendo lo que l es. Se conocen mediante una intuicin esencial (ideacin) pero no por intuicin sensible (experiencia). Las esencias son estudiadas por las ciencias de esencias, las eidticas formales (lgica), que son esencias 'vacas' y las eidticas materiales que, poseyendo contenido, se ocupan de las verdaderas esencias. De esta forma, toda ciencia emprica (de los hechos) habr de tener una ciencia eidtica correspondiente (ontologa). En efecto, Husserl apunt a una fundamentacin meta-emprica de las ciencias de la naturaleza en tanto intenta salvar la crisis generada por el positivismo al negar toda metafsica. La intencionalidad de la conciencia

La intencionalidad no es tanto una propiedad de los actos psquicos sino la estructura misma de la conciencia. Para la filosofa de occidente, a partir de Descartes la filosofa se convierte en una filosofa de la conciencia. En efecto, el Cogito (yo pienso) se transforma en el punto de partida de todo filosofar desde el cual se intenta alcanzar el mundo real. La filosofa de Husserl es pues tambin una filosofa de la conciencia, pero de la conciencia intencional. Esto significa que la conciencia, lejos de ser una cosa o un mbito vaco es una relacin a un objeto. Se trata, de un conjunto de vivencias en la que se distingue una estructura bipolar: 1. El acto intencional (nesis) 2. El objeto intencional (nema) En sntesis, entender a la conciencia como 'conciencia pura' cuando esta se halla reducida por reduccin fenomenolgica y llamar luego 'trascendental' a todo aquello que se refiere al mbito de la conciencia pura por oposicin al mbito del mundo emprico. La reduccin de los fenmenos "Fenomenologa" significa "ciencia de los fenmenos", pero a diferencia de otros saberes se ocupa de modificndolos reducindolos de manera tal que solo como fenmenos reducidos entran a formar parte de la esfera fenomenolgica. Es notable que aquellos fenmenos que los racionalistas consideraron sospechosos sean el punto de partida de Husserl, pero cabe puntualizarse que lo que l considera fenmeno es simplemente "lo que aparece" o se manifiesta a s mismo en la conciencia. Entonces el fenmeno deja de ser una apariencia engaosa para ser una manifestacin en tanto contiene una esencia. Los fenmenos necesitan ser purificados, ese es el sentido de la reduccin, que no es otra cosa que un procedimiento metodolgico que permite acceder a las esencias y situarlas en el mbito de la conciencia trascendental. Existen as tres tipos de reduccin: Reduccin filosfica: Refiere a una abstencin, esto es no discutir teoras sino atenerse exclusivamente a lo dado a la conciencia, o sea, el fenmeno. Reduccin eidtica: Se suspende todo lo que pudiera ser individual y contingente en el fenmeno mostrado ya sea por intuicin emprica o por las imgenes de la fantasa para quedarse nicamente con la esencia del fenmeno. De esta manera, el fenmeno es purificado para que la esencia pueda se intuida. Reduccin trascendental: Se pone en suspenso la actitud natural formada por un conjunto de creencias necesarias para la vida cotidiana. Esto supone descartar: 1. La existencia del mundo que me rodea y de los objetos que me aparecen 2. La existencia del propio yo emprico, sus actos psquicos e intereses.

De esta forma, como residuo fenomenolgico, quedar al conciencia pura, sus vivencias puras y los contenidos de stas. La reduccin fenomenolgica es considerada por Husserl el mtodo de acceso al trabajo de la nueva ciencia, porque si se quiere filosofar resulta abandonar el mbito en que nos sita la actitud natural y situarnos en otro mbito, el de la "conciencia pura". Es en este mbito trascendental en donde el filsofo, se sita como un espectador desinteresado de la vida de la conciencia.