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1 LA ECONOMA DEL NUEVO TESTAMENTO

Si en el Antiguo Testamento nos ha servido como objeto de edificacin la lgica "nica" dentro del pasado, ahora tenemos ante nosotros el presente dentro de la lgica "nica". Ya hemos ilustrado suficientemente al "nico" en sus mltiples "refracciones" antediluvianas, como hombre, como caucasiano caucsico, como cristiano acabado y perfecto, como la verdad del liberalismo humano, la unidad negativa de realismo e idealismo, etc., etc. Con la construccin histrica del "Yo", desaparece el "Yo" mismo. Este "Yo", el final de una construccin histrica, no es un Yo corpreo, carnalmente engendrado por hombre y mujer, que no necesita, para existir, de ninguna suerte de especulacin; es un "Yo" espiritualmente engendrado por dos categoras, "idealismo" y "realismo", una mera existencia discursiva. El Nuevo Testamento, disuelto y resuelto ya con su supuesto anterior, el Antiguo Testamento, lleva una economa domstica literalmente tan sabia como el Antiguo, a saber, "a travs de diversas mutaciones", la misma, como se desprende del siguiente cuadro: I. La propia individualidad = los antiguos, el nio, el negro, etc., en su verdad, o sea el desentraamiento del "mundo de las cosas" para la "propia" intuicin y toma de posesin de este mundo. Resultado, entre los antiguos, el desprendimiento del mundo, entre los modernos el desprendimiento del espritu, entre los liberales el desprendimiento de la persona, entre los comunistas el desprendimiento de la propiedad, entre los humanos el desprendimiento de Dios, es decir, en general, la categora del desprendimiento (libertad) como meta. La categora negada del desprendimiento es la de la propia individualidad, que, naturalmente, no tiene ms contenido que este desprendimiento. Lo propio es la propiedad construida de todas las propiedades del individuo stirneriano. <p< < p=""> II. El apropiador.- En cuanto tal, descubre Stirner la falta de verdad del mundo de las cosas y del mundo del espritu, es decir, los modernos, fase del cristianismo dentro del desarrollo lgico; el joven, el mongol. Y as como los modernos se desagregan en libres triplemente determinados, el apropiador se descompone en las tres determinaciones siguientes: 1) Mi poder, correspondiente al liberalismo poltico, donde se revela la verdad del derecho, donde el derecho se disuelve, como el poder "del hombre", en el poder como el derecho del "Yo". Lucha contra el Estado en cuanto tal. 2) Mi intercambio, correspondiente al comunismo, donde se revela la verdad de la sociedad y donde la sociedad, como el intercambio de que son mediadores "los hombres" (en sus formas de sociedad carcelaria, de familia, de Estado, de sociedad civil, etc.), se resuelve en el intercambio del "Yo".

3) Mi autodisfrute, correspondiente al liberalismo humano, crtico, donde se revelan la verdad de la critica, el consumir, el disolver y la verdad de la autoconciencia absoluta en tanto autoconsumir, y donde la crtica, en tanto el resolverse en inters del hombre, se convierte en el resolverse en inters del "Yo".La peculiaridad de los individuos se resolva, como hemos visto, en la categora general de lo propio, que era la negacin del desprendimiento, de la libertad en general. Por tanto, la descripcin de las cualidades o propiedades especiales del individuo slo puede consistir, a su vez, en la negacin de esta libertad en sus tres "refracciones"; cada una de estas libertades negativas se convierte ahora por medio de su negacin en una cualidad positiva. Y de suyo se comprende que, as como en el Antiguo Testamento el desprendimiento del mundo de las cosas y del mundo de los pensamientos se conceba ya como una apropiacin de estos dos mundos, as tambin aqu este ser propio o esta apropiacin de las cosas y de los pensamientos vuelve a exponerse como un desprendimiento acabado y perfecto. El "Yo", con su propiedad, con su mundo, consistente en las cualidades que acaban de "sealarse", es el apropiador. Como sujeto que disfruta de s mismo y se consume a s mismo, es el "Yo" en la segunda potencia, el apropiador del apropiador, que al mismo tiempo que se desprende se pertenece a s mismo; es, por tanto, la "absoluta negatividad", en su doble determinacin como indiferencia y relacin negativa consigo mismo, con el apropiador. Su propiedad sobre el mundo y su desprendimiento de l se han convertido ahora en esta relacin negativa consigo mismo, en este disolverse a s mismo y este pertenecerse a s mismo del apropiador. El Yo, as determinado, es III. El nico, que, por tanto, no tiene tampoco otro contenido que el apropiador ms la determinacin filosfica de la "relacin negativa consigo mismo". El profundamente cavilador Jacques aparenta como si no pudiera predicarse nada de este nico, por tratarse de un individuo corpreo, no construible. Pero, ms bien ocurre con l lo que con la idea absoluta hegeliana al final de la Lgica y con la personalidad absoluta al final de la Enciclopedia, de las que tampoco puede predicarse nada, pero es porque la construccin contiene cuanto pudiera predicarse de tales personalidades construidas. Hegel sabe esto y no tiene el menor empacho en reconocerlo, mientras que Stirner cae en la hipocresa de sostener que su "nico" es ms todava que el nico construido, pero algo que no es posible decir, a saber: un individuo corpreo. Esta hipcrita apariencia desaparece cuando la cosa se invierte, cuando se determina el nico como el apropiador y se predica de ste que tiene la categora general de lo propio como su determinacin general; con lo cual no slo se predica todo lo que es "predicable" acerca del nico, sino que se dice de l, adems, todo lo que l es, descontando lo que acerca de l se imagina Jacques le bonhomme. "Oh, qu profundidad de riqueza, qu sabidura y qu conocimiento, los del nico! Y cun insondables son sus pensamientos y cun inescrutables sus caminos!". "Esto es slo el borde de sus caminos, es un leve susurro que hemos odo de l". (Job, 26, 14)