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Primer prctico de filosofa poltica

Por Mariana Beln Ruiz.


1- De qu se ocupa la filosofa poltica? 2- Similitudes entre filosofa y filosofa poltica segn Leo Strauss y Petrucciani. 3- Las preguntas de la filosofa poltica segn Bobbio. El enfoque normativo y el enfoque realista. 4- Caractersticas de la poltica segn Wolin. Relacin entre pensamiento poltico e instituciones polticas. Conceptos y fenmenos polticos. 5- La dimensin existencial de la poltica (Hannah Arendt). 6- Hannah Arendt: - Discurso y accin. - Poder y espacio de aparicin. - Perdn y promesa.

Respuestas:
1- En una primera aproximacin, Petrucciani presenta a la filosofa poltica como aquella que se ocupa de las interacciones entre los hombres en sociedad, en la medida en la que estn influenciadas o reguladas por relaciones de poder. Es decir que se ocupa de las relaciones sociales en cuanto estas se configuren en relaciones de poder y motivan discusin o conflicto respecto de la manera en que se debe distribuir el poder. La filosofa poltica tiene como objeto central las problemticas de poder, que significa capacidad que tiene alguien de controlar el comportamiento de otras personas. Petrucciani sostiene que casi ninguna relacin social est exenta de poder, inclusive la amistad y el amor. La pregunta que surge es todas son relevantes para la filosofa poltica? No todos los tericos coinciden en las respuestas. La tradicin mas cannica se ocup de las formas de poder institucionalizadas; mientras que los heterodoxos sealaron que las relaciones de poder no se encuentran en los lugares cannicos del estado y el derecho, sino fuera de ellos: en las relaciones de propiedad (Marx) y en la microfsica del poder (Foucault). Predominantemente la filosofa poltica tiene que ver con esas formas de poder institucionalizadas, a las que debe considerarse como poder estatal. Ahora bien, a continuacin se ofrece una definicin de estado, segn Max Weber: el estado es una relacin de dominio de hombres sobre hombres, que se sostiene por medio de la fuerza legtima. Y de all se extraen los puntos esenciales sobre los que reflexiona la F.P (filosofa poltica):

Las comunidades humanas se constituyen en torno a formas de poder organizado al que, a partir de determinado momento histrico, se puede considerar como poder estatal. El poder del estado se ejerce en determinado territorio y posee el monopolio de la fuerza legtima. El estado priva a todos los individuos del derecho a la coercin o violencia sobre los dems y se los atribuye exclusivamente.

Si el estado es la organizacin que posee el monopolio de la fuerza legtima en qu consiste la legitimidad? Es una de las preguntas centrales de la F.P. La F.P razona por una parte en torno al fenmeno del poder, del estado y de las formas que lo gobiernan. Por otra parte, se plantea la cuestin de Cul es el ordenamiento poltico justo? Cul es el ordenamiento poltico legitimo no slo porque as lo reconocen quienes lo obedecen, sino porque satisfacen requisitos de justicia? La F.P tiene dos aspectos: 2Se ocupa del poder, del conflicto por el poder, de su conquista y su mantenimiento. (Maquiavelo) Se plantea la cuestin del ptimo y justo ordenamiento poltico.

Segn Petrucciani Petrucciani afirma que no hay que olvidar que antes que la F.P sea poltica es filosofa. La filosofa no es una forma de saber codificado que goce de una legitimidad asegurada e incuestionable, su fundamento mismo es objeto de discusin. Por el contrario, la filosofa es una forma de saber que tiene que demostrar cada vez su eventual- legitimidad. Segn Petrucciani, se puede intentar una respuesta muy simple y no demasiado controvertida: por filosofa se debe entender un tipo de saber particular de prctica discursiva, caracterizada por la unin del mtodo y un objeto determinados. La filosofa no es un saber de

Relacin entre F.P y filosofa. Segn Leo Strauus. Aduce que la filosofa poltica es una rama de la filosofa. En la expresin filosofa poltica, filosofa indica el mtodo, y poltica el objeto y la funcin. El tema de la F.P abarca los grandes temas de la humanidad. Entiende a la filosofa como bsqueda de la verdad, del conocimiento universal, del conocimiento de todo como conjunto. La filosofa va precedida de opiniones sobre el conocimiento. Todo consiste en sustituir esas opiniones por el conocimiento. La F.P es un intento de sustituir el nivel de opinin por un nivel de conocimiento de la esencia de lo poltico. Strauss no deja de lado la valoracin sobre lo bueno o malo, lo justo o lo injusto. Para l no puede haber neutralidad en este campo. La

Segn Sheldon Wolin. Nos dice que desde que Platn

seal que la indagacin sobre la vida buena del individuo se relacionaba ntimamente con la indagacin acerca del ndole de la comunidad buena, se ha mantenido la estrecha relacin entre filosofa y F.P. Histricamente la diferencia entre ellas ha radicado en un problema de especializacin ms que de mtodo o temperamento. Seala que la filosofa puede ser diferenciada de otras formas de extraer verdades, ya que pretende referirse a verdades pblicamente alcanzadas y demostrables; al mismo tiempo que una de las cualidades de lo poltico es su

hechos. Su especificidad respecto de otras formas de comunicacin o de significacin reside en la tentativa de construir argumentaciones, razonamientos persuasivos, sin confiar en la autoridad, ni en la convencin ni en la imaginacin o la sugestin. Ella se distingue de las otras formas de saber porque su instrumento principal es el discurso argumentativo. Trata de encarar los instrumentos del dilogo racional aquellos problemas a los que es imposible que den respuestas las ciencias positivas. La filosofa se plantea problemas que no es posible resolver en el terreno de la comprobacin de hechos: - cuestiones normativas. -cuestiones estructurales. La F.P poltica enfrenta precisamente esta clase de problemas: -Cuestiones normativas: cuando intenta construir buenos argumentos para dar respuestas a los dilemas que le plantean nuestra convivencia, a las disensiones y a los conflictos que en ella surgen. -Cuestiones estructurales: cuando se pregunta sobre la naturaleza de la sociedad, la esencia del poder, los motivos, caractersticas y naturaleza de la accin poltica. La F.P es una filosofa ltima ms que una filosofa primera. Al ocuparse de un fenmeno complejo, la F.P no puede ser autosuficiente: necesariamente se pone en contacto con otros saberes disciplinares y constituye un punto de interseccin y encuentro entre ellos.

F.P es el intento de adquirir conocimientos cierto sobre: el buen orden poltico, la esencia de lo poltico.

vinculacin con lo pblico. La ntima conexin entre instituciones polticas e intereses pblicos se ha incorporado a la prctica de los filsofos. Corresponde entonces que la indagacin sobre los asuntos pblicos se realiza con los mismos cnones de un conocimiento pblico. 3

3- Norberto Bobbio distingua en 1970 cuatro preguntas a las que intent dar respuestas la F.P: - La cuestin de la ptima constitucin poltica. - El fundamento de la obligacin poltica. - La naturaleza de la accin poltica. - La cuestin epistemolgica sobre el mtodo y las condiciones de validez de las ciencias polticas. Petrucciani se detiene en las tres primeras y distingue dos enfoques: el normativo y el realista. En el enfoque normativo, Petrucciani seala que las dos primeras problemticas enumeradas por Bobbio se interconectan, y por ello las ana en este enfoque. Aqu la pregunta que se hace es sobre qu caractersticas debe tener el orden poltico para merecer la obediencia, es decir para considerarlo legtimo. Por lo que entonces, en este enfoque se tiene la perspectiva del deber ser, el objetivo es llegar a perfilar el orden poltico tal como debera ser para que se lo pueda reconocer como bueno, justo, legtimo. El hecho de que la pregunta por el orden justo poltico haya sido una constante en el pensamiento occidental, no quiere decir que no haya habido rupturas. As como cambian los horizontes filosficos, cambia tambin el modo de entender la relacin entre realidad y norma. Para los antiguos, lo valores conforme a los que se debe juzgar un buen orden poltico son la justicia y el bien comn. Para el pensamiento moderno el valor supremo ser la libertad. As se puede ver como los enfoques normativos difieren mucho respecto del alejamiento con la realidad poltica de su tiempo. Por ejemplo el liberalismo de Hayek y el de Rawls. Las teoras normativas pueden diferenciarse entre s segn diversos criterios: La modalidad ontolgica de la relacin ser/deber ser. La determinacin del deber ser mediante determinado valor supremo. El grado de alejamiento del modelo normativo respecto de la realidad efectiva.

Las filosofas normativas se interrogan acerca del orden poltico justo, o bien, sobre si determinada ley o institucin es justa o no. En la tradicin poltica occidental, la F.P normativa implica en cierto sentido la discusin poltica entre ciudadanos. Jean-Pierre Vernant sostiene que en la Grecia clsica, la discusin pblica entre ciudadanos y la filosofa nacen juntas. El arte poltico consiste esencialmente en manejar el lenguaje, y el logos toma consciencia de s mismo, de sus reglas, de su eficacia a travs de su funcin poltica. Accin poltica, filosofa y teora poltica normativa, constituyen pues, tres momentos gentica y conceptualmente vinculados.

Ahora bien, el segundo enfoque no se pregunta por como debe ser el estado, sino que se presenta como una reflexin sobre la accin poltica tal como es, en su spera realidad efectiva. El mbito de la accin poltica aparece como un reino marcado por un perenne choque de centros de fuerza en conflicto, que combaten por el poder sirvindose de toda la gama de medios a los que tengan acceso. Para poder trazar las coordenadas conceptuales de este enfoque, lo primero que hay que hacer es conceptualizar la accin poltica como lucha por el poder. La accin poltica se representa como un mbito en el que operan actores en conflicto por el poder. No quiere decir que, como seala Weber, sea el fin ltimo de la accin poltica. El poder funciona como medio para alcanzar el fin que se proponga la accin poltica. Desde esta perspectiva se interpreta a la poltica como una dimensin de lo que hoy llamamos accin poltica estratgica. El realismo poltico se combina con una visin cruda o pesimista de la naturaleza humana. Sin embargo no est establecido que tenga que basarse, en ltima instancia, en una concepcin oscura de la naturaleza humana ni una visin del hombre como corrompido por el pecado original. No parece que se pueda mantener esta conexin fundacional entre pesimismo antropolgico y realismo poltico: se puede sostener lo segundo sin recurrir a los supuestos problemticos del primero. La poltica tiene que ver con la distribucin de ventajas competitivas de amplio alcance entre actores y grupos sociales. La accin poltica incide en las asignaciones de poder, riqueza, prestigio, en la distribucin de costos y beneficios de la cooperacin social. La dimensin del conflicto de fuerzas en una de las que caracterizan a la accin poltica, le pertenece por estructura y como tal permanece. As es que el realismo parece tener razn cuando nos dice que el polemos y la accin poltica no se pueden separar, aunque con esto corre el riesgo de posicionarse desde una visin unilateral y arbitraria si hace del polemos la nica dimensin, dejando de lado las dimensiones normativas, expresivas, etc. Con esta mirada, se pierde la visin sobre la dimensin moral del hombre. Se ha entendido la poltica desde este realismo como una lucha de poderes que se sirve de todos los medios disponibles sin muchos miramientos y sin muchos cuestionamientos sobre el bien y el mal. Por ello es que la cuestin sobre realismo poltico se conecta con el conflicto entre poltica y moral.

Si el que hace poltica lucha contra otros por el poder, debe saber que esos otros utilizarn contra l aquellos medios para salir victoriosos. Por lo tanto, las dos partes usarn medios como la violencia o el engao, que toda visin moral ha condenado.

Maquiavelo es el que, en la tradicin original, ha defendido esto. Para l, el poltico que cumple con su palabra, lo que hace es avanzar hacia su ruina, ya que sus contrincantes haran exactamente lo mismo. De esta manera, en poltica comportarse de manera moral, sera suicida. Desde otro punto de vista, Maquiavelo sostiene que todo poltico debe ser capaz y tener el valor para infringir el mandato moral, en razn de que el fin de la accin poltica que es la salvacin de la res pblica debe prevalecer sobre cualquier otro, y en este caso, las consideraciones sobre lo justo o injusto pasan a segundo plano. Segn Isaiah Berlin, se est ante dos ticas: por una parte, una tica centrada en el individuo y la consciencia del bien y del mal, y por otro lado, una tica de la polis o de la virtud republicana. Aun as, parece no resolverse la discrepancia entre tica y poltica. Se sostienen dos posturas: los que sostienen un irremediable enfrentamiento entre poltica y tica, y los que han sido llamados pensadores de lo impoltico, que conciben la dimensin de la poltica como una lucha de poder sin redencin, condenada por su naturaleza a no alcanzar jams la dimensin del bien o la justicia. Por otro lado, en la conferencia de Max Weber La poltica como profesin, la oposicin se plantea en trminos ms flexibles. Si se quiere aclarar bien la anttesis, hay que examinar los trminos, porque no se trata de aceptar cualquier concepcin de la moralidad. Weber nos dice que hay que toda accin ticamente orientada puede ajustarse a dos mximas opuestas de modo inconciliable: la tica de la conviccin y la tica de la responsabilidad. La primera supone actuar conforme a lo que se considera el mandato de la moral, sin mirar las consecuencias; la segunda siente el deber por las consecuencias previsibles de su accin. Por lo tanto, para Weber un buen poltico deber ser capaz de conjugar las dos ticas. 4- Sheldon Wolin, en su libro Poltica y perspectiva, seala que la F.P no es una esencia cuya naturaleza sea eterna, sino que es una actividad compleja y que es ms fcil de comprender si se estudian a los pensadores que la han practicado. Es decir que la F.P debe ser comprendida en la misma forma en que se aborda una tradicin compleja y variada. Es as que enumera unas ciertas caractersticas de la F.P, tales como: la relacin de la F.P con la filosofa, caractersticas de la F.P como actividad, el contenido y lenguaje de la F.P, los problemas de las perspectivas o ngulos de enfoque. 6

En la historia del objeto de estudio de la F.P se da la continua reaparicin de ciertos temas problemticos, problemas en los que los filsofos no se han interesado en igual medida, pero sobre los que se ha establecido un consenso en cuanto a sus permanencias. Lo que importa es la continuidad de las preocupaciones, ms que la unanimidad de las respuestas. El problema que enfrenta el filsofo poltico es el de diferenciar lo que es de lo que no es lo poltico. Ya desde Aristteles se plante esta dificultad, y obedece a dos razones: por una lado una institucin poltica se haya influenciada por aspectos que no son polticos y en segundo lugar, se evidencian usos paralelos del mismo lenguaje en las discusiones sociales y polticas. El campo de la poltica puede ser considerado como uno en el que sus lmites han sido establecidos a lo largo de siglos de discusin poltica, y es, por lo tanto, en un sentido decisivo y radical, producto de la creacin humana. En este sentido, las prcticas establecidas y los ordenamientos institucionales han proporcionado a los autores polticos sus datos bsicos. Las ideas y categoras que se emplean en el anlisis de lo poltico no son del mismo orden que esos hechos institucionales, sino que son un agregado y tienen como fin volverlos significativos, ya sea en forma de anlisis, crtica, justificacin, etc. La teora poltica no se interesa tanto en las prcticas polticas como en su significado. Ahora bien, en este intento por dar significados, los filsofos se encuentran con una realidad que tiene un orden establecido y prcticas, que puede respaldarlos o restringirlos. Se entiende por prctica aquellos procesos institucionalizados y procedimientos establecidos que se emplean para resolver asuntos pblicos. Las instituciones cumplen con un papel ordenador que de alguna manera crea una naturaleza o mbito de fenmenos que es anloga a la naturaleza que debe investigar el especialista en ciencias naturales. El sistema de instituciones polticas de una sociedad representa un ordenamiento de poder y autoridad, stas tienen el poder de tomar decisiones para toda la comunidad, lo que atrae la atencin de grupos o individuos, ya que esas decisiones influirn en sus intereses. Cuando esta toma de consciencia se transforma en actividad poltica hacia las instituciones, se integra sta tambin a la naturaleza poltica. Es interesante ver cmo tambin las instituciones cumplen con un papel relacionante, porque por medio de las acciones que ponen en prctica los funcionarios pblicos, se renen actividades dispersas, se las dota de una nueva coherencia y se moldea su curso de acuerdo con criterios pblicos. Las instituciones sirven entonces para definir el espacio poltico y el tiempo poltico, en el primero se renen las fuerzas tensionales de una sociedad y el segundo es el perodo dentro del cual tienen lugar la decisin, la resolucin o el acuerdo. Las instituciones polticas proporcionan las relaciones internas los fenmenos de la naturaleza poltica, y la filosofa poltica trata de formular enunciados respecto de estos fenmenos.

Wolin sostiene que toda F.P representa una perspectiva necesariamente limitada, a partir de la cual contempla los fenmenos de ndole poltica. Los enunciados que produce son abreviaturas de la realidad, que no agotan ni mucho menos la amplia gama de experiencia poltica. El autor compara los conceptos y categoras da una F.P con una red que se arroja para apresar fenmenos polticos, que luego son recogidos y distribuidos en el modo en que ese pensador particular considera que es significativo y pertinente. El uso de ciertas categoras polticas pone en juego un principio de exclusividad especulativa. 8 5- Petrucciani afirma que la accin poltica escapa a todo enfoque unidimensional, es decir que para pensarla hace falta un marco conceptual dotado de una rica articulacin. Ya ha nombrado las dos dimensiones que integran el mbito de la poltica, a saber el normativo y el realista, pero sostiene que no se puede circunscribir slo a ellos dos, sino que hay que agregar un tercer, la dimensin de la bsqueda de sentido. Toma de Hannah Arendt los elementos conceptuales necesarios en este punto. En su obra La condicin humana, Arendt pone en evidencia que las diversas dimensiones de la actividad humana se corresponden con diversos aspectos de la condicin del hombre. As es que nombra la actividad laboral, que es necesaria en tanto que el hombre necesita las condiciones materiales de su vida, el obrar que hace referencia a que la naturaleza humana crea un mundo artificial de cosas, distinto del mundo natural. Distingue tambin otra dimensin a la que llama accin, en la que arraiga la poltica. sta tiene que ver con la relacin entre hombres. Desarrolla dos aspectos de la misma para entenderla: la pluralidad y la natalidad. La pluralidad refiere a el vivir entre hombres, que son iguales y distintos a la vez. Por eso actuar entre los hombres nos descubre la identidad ajena, que nos manifiestan a travs de la accin y el discurso, es decir constituyen el sentido de su identidad. Ya que todo individuo es nico, tiene siempre la capacidad de traer algo nuevo al mundo, algo indito. Arendt sealaba que el elemento de la natalidad es esencial en todas las actividades humanas, y la accin poltica constituye su ms directa correspondencia. Tal es as que la polis constituye un espacio pblico donde el individuo puede mostrar a los dems su irrepetible singularidad. 6- Discurso y accin: Hannah Arendt comienza el captulo segundo de su libro La condicin humana afirmando que la pluralidad humana tiene un doble carcter, la igualdad y la distincin. Ese ser distinto no es lo mismo que la alteridad. En el hombre, la alteridad que comparte con todo lo que es y la distincin que comparte con todo lo vivo, se convierte en unicidad. La pluralidad de los seres humanos es la de los seres nicos.

El discurso y la accin revelan esta cualidad, mediante los cuales los hombres se diferencian en vez de ser meramente distintos. Con palabra y acto nos insertamos en el mundo, y esto constituye como un segundo nacimiento. A dicha insercin no nos obliga la necesidad como es el caso del laborar, ni nos obliga la utilidad como s lo hara en el trabajo. Puede estimularse por otros, pero nunca esos otros nos condicionan. Por lo tanto actuar significa tomar una iniciativa, poner algo en movimiento. Este comienzo es algo nuevo, lo nuevo siempre aparece como milagro, ya que el hombre es capaz de accin cabe esperar de l lo inesperado, y eso tambin se debe a que cada hombre es nico. Esto tiene que ver tambin con que nadie estuvo all antes que l. La accin corresponde al hecho de nacer, es la realizacin humana de la natalidad. El discurso corresponde al hecho de la distincin y es la realizacin de la condicin humana de la pluralidad. Mediante la accin y el discurso los hombres muestran quines son, hacen su aparicin en el mundo. Esta cualidad reveladora del discurso y la accin pasa a primer plano cuando las personas estn con otras, en pura contigidad. Debido a su tendencia a descubrir al agente junto con el acto, la accin slo es posible en la esfera pblica. Esta accin y este discurso estn rodeados de la trama de los actos humanos y de las palabras de los otros. Poder y espacio de aparicin: El espacio de aparicin es aquel donde yo aparezco ante los dems como otros aparecen ante m. Cobra existencia cuando los hombres se agrupan por el discurso y la accin, por lo que precede a toda constitucin de la esfera pblica. La realidad del espacio de aparicin nos sobrevive a la actualidad del movimiento que le dio existencia, as como su desaparicin puede ser a causa de la dispersin de los hombres y de la desaparicin de las propias actividades. Lo que primero socava y luego mata a las comunidades polticas es la prdida de poder, ya que el poder no puede almacenarse y reservarse, existe en su realidad, y eso es donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no estn vacas y los hechos no son brutales. Es el poder el que mantiene la existencia de la esfera pblica. 9

El poder es siempre potencial, y no una intercambiable, mensurable y confiable entidad como la fuerza. sta es la cualidad de un individuo visto en aislamiento, el poder slo se da entre los hombres cuando actan juntos. Por lo que la nica alternativa al poder es la fuerza, que un solo hombre puede ejercer ante sus semejantes, y de los que uno o unos pocos cabe que posean en monopolio, que se traduce en violencia. Ahora bien, la violencia puede destruir al poder, pero nunca sustituirlo. Un ejemplo de la combinacin entre poltica y fuerza es la tirana. En la tirana se genera impotencia y futilidad, en ella los hombres se ven en aislamiento, lo que impide el desarrollo del poder. Perdn y promesa: Hannah Arendt distingue entre el animal laborans y el homo faber. El primero est sujeto al repetido ciclo del proceso de la vida, a la necesidad de la labor y del consumo. El segundo hace, fabrica, produce y mediante esas actividades construye utensilios que alivian el dolor y la molestia del laborar y erige un mundo duradero. Entonces se ve como la redencin de la vida, que es sostenida por la labor, es mundanidad, sostenida por la fabricacin. Ahora bien, en el caso de la accin es totalmente distinto, porque aqu el remedio contra la irreversibilidad del proceso iniciado por el actuar no surge de otra facultad ms elevada, sino que es una potencialidad de la misma accin. Es la facultad de perdonar. El remedio de la incapacidad de predecir es la facultad de prometer, de hacer y mantener las promesas. Las dos facultades van juntas, en tanto que el perdonar sirve para deshacer los actos del pasado, y el prometer sirve para establecer en el ocano de inseguridad, que es el futuro, islas de seguridad. Es importante sealar el papel decisivo que tiene la capacidad de perdonar, pues sin ella seala la autora, sin ser perdonados, liberados de las consecuencias de nuestros actos, nuestra capacidad para actuar quedara confinada en un solo acto del que nunca podramos salir. Sin estar obligados a cumplir las promesas, no podramos mantener nuestras identidades. Por lo tanto, ambas facultades dependen de la pluralidad, presencia y actuacin de los otros. 10