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Metropolis ortodoxa autonoma de ecuador y latinoamerica

Anstasis
Peridico mensual de informacin y espiritualidad de la Iglesia Ortodoxa
Ao 3, nmero 4 JULIO-AGOSTO 2011

Editorial de Julio-Agosto: Vacaciones sin Dios?


En la mayora de los lugares occidentales estos meses son de vacaciones, ropa de playa, las gafas de sol, una novela interesante, una revista de crucigramas, algo de ropa (no mucha), desodorante, colonia... Todo entra en la maleta, antes de salir, por fin, de vacaciones. Nos llevamos de todo... Bueno, algo tiene que quedarse en casa. Miramos a la estantera y salta, ante nuestros ojos, una Biblia o un libro de espiritualidad, ese que nos recomend nuestro Padre Espiritual. Los llevamos? Una voz nos susurra: "pesa mucho, adems, vas de vacaciones, para disfrutar y descansar, que te lo mereces...para que esas cosas de Dios, ya habr tiempo para eso" Existe el peligro de vivir el tiempo de verano como si Dios no existiese, como si la fe cristiana fuese slo para los das ordinarios, para el trabajo, cuando los familiares, conocidos y amigos clavan sus ojos en nosotros y siguen cada uno de nuestros movimientos. Vacaciones, dicen, son para dejar los deberes pesados, o responsabilidades, normas oprimentes. Incluso hay quienes olvidan o quieren olvidar esa lista de mandamientos que Dios nos dio por medio de Moiss y que marcan nuestro camino de fidelidad a Cristo. Buscan hacer "vacaciones de Dios", o, incluso, mandan a Dios "de vacaciones" para poder disfrutar unos das segn lo que se les antoje en cada momento. El cristiano ortodoxo, sin embargo, no puede tomarse vacaciones de sus compromisos espirituales. Pensar en el verano como una especie de tiempo sin ley, donde uno se echa unas cuantas canas al aire y se permite pelculas, bailes o bebidas que pueden ser peligrosas, es simplemente no entender el tesoro tan estupendo que llevamos entre manos. No es justo arriesgarse a perder, en unos das, la amistad con Dios que llamamos "estado de gracia". La vida cristiana, no lo olvidemos, es el tesoro ms grande que Dios nos ha dado. Implica vivir segn las bienaventuranzas, pensar en los dems, ayudar a los pobres, ser fieles a los compromisos familiares y sociales. El descanso no puede ser un parntesis, un momento en el que dejemos volar los instintos a donde nos lleven, incluso tal vez a algn que otro pecado grave. No pensemos slo en el campo sexual, donde ya de por s somos tentados durante casi todo el ao. Tambin se puede aplicar a este tiempo la parbola del pobre Lzaro a las puertas del rico: habr algn necesitado que nos pida ayuda, y el pensar en los otros vale tambin cuando uno est en la playa o en la montaa. Igualmente, hay vrgenes necias que, en verano, son sorprendidas por la llegada del esposo...

En esta edicin Vacaciones sin Dios 1-2 Algunas Fotos Analizando la Fe Ostrov: La pellicula Calendario Icono

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El rol de la Presbitera 8-9 J y M , modelos en la 10/ pedagoga divina 11 Los 7 Santos durmientes/San Serafin Dormicin

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Director responsable: Met.+Chrysstomos Redactores en Jefe : Archimand. Nicols Comit de Redaccin: Madre Mariamne Archimand. Eliseo Madre Veronica Madre Alejandra Padre Mateus Dicono Hernn Dicono Sebastin

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Editorial. Continuacin...
y no tienen aceite en sus alcuzas. La muerte no avisa, y no es de psicticos estar preparados al encuentro del Seor. Y los dones que Dios nos ha dado (salud, alegra, optimismo, energas fsicas y espirituales) no son para ser guardados durante las semanas de descanso: tambin nos pueden pedir cuenta de lo que hayamos hecho o dejado de hacer con ellos estos das en los que alguno se siente con ms ganas de acariciar las sbanas que de dedicarse a ayudar a la familia en las pequeas cosas de todos los das (tambin en vacaciones). Cree que las vacaciones son momento de relax lleno de tentaciones es injusto para con nosotros

mismos y para con el mismo Dios. Cuando disponemos de ms tiempo libre, cuando los momentos de descanso son abundantes, podemos dedicarnos con mayor serenidad a tantas actividades que embellecen el corazn y el alma, que nos acercan a Dios. Ir un rato a la iglesia o tener un icono cerca rezar, sin prisas, sin relojes. Pasear los ojos en las plantas con las que Dios nos permite asomarnos a su imaginacin inagotable. Escuchar con esperanza los gritos de unos nios que luchan por mantener en pie, frente a las olas, un castillo de arena frgil como la vida de cada hombre y mujer en este planeta de emociones y sorpresas. Se-

guir con la mirada el vuelo de un pjaro. Mil oportunidades nos permiten reflexionar sobre tantas cosas importantes: nuestra familia, nuestras amistades, nuestros sueos ms profundos, quiz an irrealizados Quiz no hubo espacio para la Biblia o para libros espirituales en la maleta. Pero podramos apretar, entre un pijama y unos pantalones, un pequeo Evangelio o un "Peregrino Ruso". Tendremos pequeos momentos para volver a leer verdades que nos salvan, que nos ponen ante lo nico necesario. Solo as podremos decir que hemos pasado unas vacaciones con Dios..y muy cerca de El.

Metroplita +Chrysstomos

FOTOS

Visita de miembros de la familia Carrera que viven en USA, acompaando a su hermana Fotini

Reunin en la Embajada de Egipto, de Izq a der: Sr. Embajador Pignatelli de Italia, Met. Chrysstomos, Jorge y Jabra Abbedrabbo y el Sr. Embajador de Egipto

Fieles durante la Divina Liturgia el 24 de julio 2011

Liturgia de conmemoracin de difuntos por la Sierva de Dios Celida

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Analizando la Fe
dicha bsqueda no es perfecta; en ambos casos ocurre que la bsqueda est motivada por tener la razn frente al otro y por esto Desde que el cientfico Charles mismo se ve distorsionada. Por Darwin, en 1859 escribiera su otro lado solo la verdadera Fe puede alcanzar dicha Verdad. Gan la Ciencia y el Racionalismo a la Fe, o es qu no somos capaces de reconocer la Verdad cuando la tenemos en frente? Para comprender de forma justa y equilibrada debemos saber que hay leyes naturales que la Ciencia ha estudiado y que son irrefutables, las cuales la Fe tambin reconoce. En cambio para aquellos hechos que la ciencia no puede comprobar emite distintas hiptesis o teoras, muchas de las cuales son desechadas por la misma comunidad cientfica y talvez una o dos gocen de mayor aceptacin, pero esto no implica que sean verdades comprobadas, simplemente son teoras que comunmente son las ms difundidas; el problema surge cuando dichas teoras son tomadas por verdades absolutas y en las instituciones son enseadas como tales y no como lo que son, como teoras.

Archimandrita Nicols
aprende a travs del modo cientfico, esto es una aberracin ya que segn ellos no es posible creer en algo a menos de que se lo haya comprobado y experimentado. Sin embargo el Cristiano original (Ortodoxia) cree desde el principio aquello que se le ensea a travs de sus padres y por eso no pone en duda lo que de ellos recibe, pero es necesario que con la edad y el tiempo, sea l mismo, a travs de la vivencia espiritual y experimentndolo en s mismo, llegue a la certeza de las cosas que estn fuera de su comprensin, por lo tanto, este, a travs de la introspeccin de su propia alma, la meditacin de los misterios, y la oracin suplicante al Todopoderoso, recibe la iluminacin de su intelecto espiritual y en consecuencia el de su intelecto humano, quien as, ha desmenuzado los infranqueables misterios de la naturaleza, es verdaderamente, quien viviendo y comprobando, llega a la certitud de la Fe. Entonces hay dos maneras de comprender el mundo, la primera es la Ciencia y la fe racionalista que buscan llegar a la verdad por medio de lo visible, y la segunda, la Fe Original u Ortodoxa que busca la verdad a travs de lo visible e invisible, esto deja entrever una jerarqua de ambas formas de conocimiento, es decir la Fe est por encima de la Ciencia humana, como dice la escritura: El hombre mundano no capta las cosas del Espritu de Dios. Carecen de sentido para l y no puede en

libro sobre el origen de las especies, ha existido un confrontacin entre una Ciencia suspicaz y detractora de la Fe (Cristianismo original), y una fe fanatizada (cristianismo racionalista) y cerrada frente a la Ciencia. Es posible que ambas hablen de los mismos hechos pero desde distintas perspectivas? De hecho s, la Ciencia, que estudia los fenmenos y leyes naturales, busca la verdad, pero de forma subjetiva, sosteniendo que lo hace en aras de liberar de la ignorancia que la Religin ha impuesto a travs de los siglos; de la misma manera la fe racionalista busca la verdad, pero de manera defensiva ante los avances de la Ciencia, y por la influencia del mismo racionalismo occidental, tambin se ha vuelto subjetiva y por tanto en ambos casos

Por otro lado la Fe del Cristianismo original invitaba a los fieles, que se vuelvan hacia s mismos (oracin) para que interiorizndose lleguen a comprender por medio de la Gracia, aquellas cosas que no son capaces de descubrir por su sola capacidad. Para cualquier estudioso que

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tenderlas, porque solo a la luz del Espritu pueden ser discernidas. Por el contrario, quien posee el Espritu lo discierne todo (1 Cor. 2: 14-15). La Voluntad de Dios desea que el ser humano llegue a la perfeccin del conocimiento adhirindose a l, y por tanto siempre que intentemos buscar este conocimiento a travs de la Ciencia o de una fe racionalista llegaremos al mismo punto de no poder comprenderlo todo, la Fe original nos alcanza la paz, el equilibrio, la mansedumbre, la humildad, la aceptacin, el desprendimiento de lo corruptible, la templanza, la misericordia, el amor, la iluminacin, la bienaventuranza, la certeza, el conocimiento pleno, la santidad y adems nos hace participes de la promesa de la vida eterna. La Ciencia y la fe racionalista por otro lado nos alcanza un conocimiento incompleto y por tanto nos lleva a la insatisfaccin, a la incertidumbre, a la duda, al orgullo, a la suspicacia, al bienestar de lo sensible o lo sensual, al incremento de los placeres, a amar lo creado ms que a Quien lo cre, al egosmo, a la petulancia y presuncin, y por ltimo nos quita la posibilidad de la promesa de la vida eterna, ya que no es ms el hombre quien busca la verdad a travs de Dios, sino una verdad

hecha por el hombre a su medida (una falacia tomada por verdad) segn su capacidad y limitaciones humanas. Pero tambin es posible que a travs de la Fe, alcancemos todos los creyentes, no solo el conocimiento de lo esencial, sino de lo transitorio y temporal, logrando conciliar a la Ciencia con la Fe, siempre y cuando se respete el orden de esta jerarqua y sabiendo que una es parte de la otra y que la Fe a su vez contiene a la primera. Por qu entonces el ser humano se ve atorado en un plano de conocimiento parcial y no trasciende ms all de lo tangible?, la respuesta a esta pregunta es sencilla aunque para muchos no constituya

una solucin, pues hay quienes esperan que las revelaciones de la Verdad sean fantsticas y no sencillas, buscando a travs de sus sentidos sensoriales no son capaces de ver aunque miren, o escuchar aunque oigan, recordemos que Jesucristo dijo que el reino de los cielos no llega como el hombre cree. Por esta razn la primera herramienta con que el Cristiano cuenta para adentrarse en la Sabidura, es despojarse de s mismo, de sus preconceptos y prejuicios abordando en todo la humildad para poder ser instruido, dejando de lado lo mundano, como cuando Jess dijo a Simn y a su hermano Andrs: venid en pos de m, y har que seis pescadores de hombres, y dejando al instante sus redes, lo siguieron (Marcos 1: 17-18).

Prctica: En cada acto que vayamos a realizar, debemos discernir, si eso aumenta nuestra humildad y nos acerca a Dios o si acrecienta nuestro orgullo y nos aleja de Dios. Adentrmonos en nuestro interior y pidamos a Dios con humildad que se nos otorgue el conocimiento de la Verdad.

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OSTROV: Una pelcula de valores profundos ortodoxos


Uno de los primeros cuestionamientos que nos queda de la pelcula Ostrov (La Isla) algunos traducen mal y se vende como El Exorcismo- es aquel de saber si disparar o dejar que nos maten. Seguros muchos coloca una cabeza en la pistola, asustado el joven dispara, y su capitn cae al mar. Los nazis regresan a su barco, no sin antes haber dejado instalada una bomba . Ms tarde, aquel marinero es Cura al pequeo Vanya de su cojera, como a su superior de la vanidad y el apego a las cosas materiales. Gasta bromas al padre Job, a quien le anticipa su muerte, pero antes, encontrar su destino, y todo el amor que ha regalado a la gente ser sutilmente compensado; cuando llega a la isla Nastya, con su padre, en busca de recuperar su salud. La isla, es una historia de amor puro, de humildad, perdn y humanidad. Una obra que muestra a un hombre excepcional, ms por su carcter humano, que por su caracterstica de ser un "santo". Para el padre Anatoli (como para la Ortodoxia), todos hemos pecado, y debemos aprender a vivir con eso. Sin embargo, Dios nos regala una oportunidad en este mundo, una isla: una esperanza.

pensarn lo primero. Y creo que muchos verdaderos cristianos lo segundo. A lo mejor algunos, como Tikhon, tendran la fueza suficiente para empuar un fsforo y fumar el ltimo cigarrillo con dignidad. Otros, como Anatoli, dispararan y luego perderan la cordura. En 1942, un marinero y su capitn son capturados por un grupo nazi. Ante el miedo del primero, y la entereza del segundo, el jefe nazi pone a prueba la supervivencia humana y arrasa con la dignidad, le pide al marinero, que de rodillas le suplica le perdone la vida, que sea hombre y dispare contra su capitn. ste por su parte permanece sereno, mientras fuma su ltimo cigarrillo, para acelerar la decisin del joven, el jefe nazi le

rescatado por un par de monjes ortodoxos, en una pequea isla, para convertirse treinta aos despus, en el padre Anatoli, un hombre al que la poblacin cree un santo. Anatoli puede predecir el futuro, ver ms all de las cosas, realizar curaciones milagrosas. No es como sus hermanos monjes. Tiene mal carcter y les gasta bromas a los otros padres. Desobedece las rdenes de su Superior, y continuamente se retira a lugares apartados a rezar pidiendo perdn por un crimen que cometi, y que lo aleja de Dios. As, reconforta a una viuda, que despus de aos no ha dejado de amar a su marido, otorgndole esperanza y fe, como infunde valor a una jovencita para que acepte con amor la designacin de ser madre.

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AGOSTO
C. E. 1 C. C 14 DIA DOM

SANTOS, FIESTAS LITURGICAS y AYUNOS


IX DOM despus de Pentecosts. Procesin de la Santa y Vivificadora Cruz. Los 7 Macabeos y su madre Salom y su maestro Eleazar. Comienzo del ayuno de la Madre de Dios. Bendicin menor de las aguas. Durante este periodo que termina en la vspera del 14 de Agosto, el Oficio del Parlisis se recita cada noche.

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LUN MAR MIE JUE VIE SAB DOM LUN MAR MIE JUE VIE SAB DOM LUN MAR MIE JUE VIE SAB DOM LUN MAR MIE JUE VIE SAB DOM LUN

C.S.R. del primer y Santo Mrtir Archidicono Esteban. San Basilio de Mosc

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Santos Isaac, Dalmacio y Fausto. San Antonio romano Novgorod, el milagroso. Los 7 santos jvenes durmientes de Efeso, Mrtires. Santa Mrtir Eudocia. Nuevo Mrtir Cosmas Aiatolos Preparacin para la Transfiguracin de N.S. Jesucristo. Santo Mrtir Eusignio. San Juan Santiago de Hozeba

SANTA TRANSFIGURACIN DE NRO SEOR DIOS Y SALVADOR JESUCRISTO.

Santo Mrtir Dometio. San Poimen de Pechersk. San Metrofano de Voronej. X DOM despus de Pentecosts. San Emiliano el confesor, Ob. de Ayzicus. Venerable Gregorio el Icongrafo de Pechersk. 1 Corintios 4:9-16/ Mateo 17:14-23 T 1

Santo Apstol Matas.

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Santo Mrtir el Archidicono Lorenzo.

Santo Mrtir el Dicono Euplos. Ss Mtrs. Teodoro y Basilio de Pechersk.

Santos Mtrs. Fotio y Aniceto. Apdosis de la Transfiguracin. C.S.R. de San Mximo el confesor. San Tyjon de Zadonsk, Ob. de Voronej, el milagroso. S.M.I.M.D. de la Pasin de Palitsa. Visperas de la Dormicin. Santo Prof Miqueas. T.S.R de San Theodosio de Pechersk. DORMICIN DE LA SANTSIMA MADRE DE DIOS Y SIEMPRE VRGEN MARA. XI DOM despus de Pentecosts Filipenses 2:5-11 / Lucas 10:38-42; 11:27-28 Tono 2 Traslado desde Edesa a Constantinopla del icono de Nuestro Seor Jesucristo, no hecha por manos humanas. Santo Mrtir Diomedo. S.M.I.M.D. del Triunfo. Santo Mrtir Myrn. San Alypio el icongrafo, de Pechersk. Santos Mtrs. Floro y Lauro. P Santo Mrtir Andrs, el general de los ejrcitos y sus 2593 compaeros soldados. Santo Profeta Samuel. P Santo Apstol Tadeo de los 70. Santa Mrtir Bassa y sus 3 hijos. Muerte de San Abram, Archimandrita de Smolensk, el milagroso. XII DOM despus de Pentecosts . Santo Mrtir Agathnico y sus compaeros. 1 Corintios 15:1-11 / Mateo 19:16-26 Tono 3 Apdosis de la Dormicin. S. Mrtir Lupus, esclavo de S. Demetrio de Tesalnica . Santo Mrtir Eutikio, discpulo de Juan, el Telogo. T.S.R de San Pedro de Kiev T.S.R del Santo Apstol Bartolom. Santo Apstol Tito. P Santos Mtrs. Adriano y Natalia. S.M.I.M.D. de Vladimir. San Phanourios, de Rhodas. San Pimn, el Grande. San Pimn de Pechersk. P San Moiss, el Etope. Memoria de los Santos Padres de Pechersk, de las grutas XIII DOM despus de Pentecosts. Decapitacin del Venerable, Ilustre, Profeta, Precursor y Bautista Juan. Hechos 13:25-32 / Marcos 6:14-30 Tono 4 Santos Alejandro, Juan y Pablo el joven Patriarca de Constantinopla. T.S.R de los restos del Santo y gran prncipe ortodoxo Alexander Nevsky de la ciudad de Vladimir a la ciudad imperial de San Petersburgo. San Alexander de Svir, el milagroso. Colocacin de la preciosa faja de la Santsima Madre de Dios en Constantinopla

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MAR

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EL SANTO ICONO DE LA MADRE DE DIOS ALEGRIA DE TODOS LOS AFLIGIDOS El icono de la Madre de Dios "Alegra de Todos los Afligidos" manifest su milagrosa gloria en el ao 1688. La hermana carnal del Patriarca Joaqun (1674-1690), Eufemia, que viva en Mosc, sufra desde hacia mucho tiempo una enfermedad incurable. Una vez por la maana, durante la oracin, escuch una voz que le dijo: " Eufemia!" Ve al templo de la Transfiguracin de mi Hijo; all hay un icono llamado "Alegra de Todos los Afligidos". El sacerdote servir un molyeben con bendicin de las aguas, y recibirs la curacin de tu enfermedad. Al conocer Eufemia que aquel icono exista realmente y se encontraba en el Templo de la Transfiguracin en rdynk, Mosc; cumpli todo lo que la Santsima Madre de Dios le haba ordenado y fue curada. Esto tuvo lugar el da 24 de octubre de 1688. Entre los muchos milagros recibidos por los diferentes iconos de la Madre de Dios "Alegra de Todos los Afligidos" existe uno muy famoso que ocurri el 23 de Julio de 1888, en una capilla en la aldea de Klochki, cerca de San Petersburgo, la cual posea un Icono "Alegra de Todos los Afligidos". Sucedi que durante una tormenta cay un rayo e incendio la capilla y el fuego la destruyo ntegramente, pero el Santo Icono "Alegra de Todos los Afligidos" no solamente permaneci intacto sino que fue renovado y adornado por monedas que se soldaron a l, estas monedas eran aquella que estaban en la caja de donaciones, cual estaba situada al lado del Icono y haba sido tambin destruida por el incendio. La festividad del Santo Icono Alegra de Todos los Afligidos es celebrada el 24 de Octubre (6 de Noviembre de acuerdo al calendario civil)

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El rol de la Presbtera en la Iglesia Ortodoxa


Es comn encontrarnos con el trmino Presbtera y Diaconisa en la Iglesia Ortodoxa as como Matushka equivalente a Madre, ttulo que sin lugar a dudas muestra la reverencia que una comunidad profesa a una determinada mujer, sin embargo, este trmino no debe confundirse con el de Sacerdotisa ya que la Iglesia Ortodoxa no contempla la ordenacin de mujeres para ejercer el sacerdocio en el altar o presidiendo una celebracin eucarstica. En este caso hacemos alusin a la esposa del clrigo correspondiente a Dicono o Presbtero lo que certifica el origen bblico de ello. Pedro, el Apstol, fue hombre casado y estuvo a cargo de la Iglesia en Antioquia y Pablo escribe a Timoteo que los Diconos han de ser hombres de una sola mujer y velar por el bien de una familia. Esto nos lleva a pensar en el modelo bblico de la familia. Los cnones de la Iglesia contemplan que antes de la ordenacin a las sagradas rdenes (Dicono y Presbtero), el candidato deber escoger entre el matrimonio y el estado monacal y es que en la teologa ortodoxa el sacerdocio en s es un matrimonio, un matrimonio con la iglesia y por ende con Cristo. El monje asume el celibato y el casado une su cuerpo al de una mujer construyndolo en uno solo, de esta manera el hombre casado que escoge la vocacin del sacerdocio debe contar con la aprobacin de su mujer ya que de lo contrario nos encontraramos en una especie de relacin adltera que atentara contra la unidad del matrimonio (Efesios 5:21-25). En el caso de la mujer, nos encontramos que ella participa como compaera en el sacerdocio sin ella ejercerlo ya que su misin como mujer es otra y a ella corresponde la gestacin, lactancia y atencin especial de los hijos en la edad preescolar. En este sentido la Biblia previsualiza claramente en funcin del equilibrio familiar. El presente artculo no se centra en la teo-

Dicono Elias
loga, sino en el rol de la mujer del sacerdote para la sociedad y la iglesia. A la matushka(diaconisa o presbtera) corresponde afincar la fe en el hogar ante los nios, al igual que la mujer ortodoxa en el mundo laico. Esta misin, desde luego es compartida con el hombre pero a sabiendas de las distintas profesiones y ocupaciones ha recado sobre la mujer desde los tiempos de los apstoles. En la congregacin la mujer del Presbtero o del Dicono es su compaera y adems consejera y maestra ante las mujeres donde ejerce su liderazgo. La obra social diakona tambin se centra en la figura de la mujer por su lugar como madre en la sociedad. La mujer debe convertirse en imagen de Mara que sigue a Jess a lo largo de su ministerio, por lo que la mujer debe prepararse tambin en la f y la teologa para no entrar en confrontacin con los problemas del mundo y su historia. Los troparios del matrimonio, en especial

El presente artculo no se centra en la teologa, sino en el rol de la mujer del sacerdote para la sociedad y la iglesia

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batalla y recibido vuestras coronas, rogad al Seor que Salve nuestras almas reflejan una gran realidad dentro del matrimonio y su coronacin que va mucho mas all de un rito hermoso y que nos conduce a los difciles momentos del matrimonio donde dejamos nuestras individualidades para dar nacimiento a un nuevo cuerpo que dar sus frutos. Estos difciles momentos son atenuados a travs de la f y el amor por lo que debe existir una plena comunin de ello en el matrimonio. El Archimandrita Kallistos expone una idea que bien viene citarla: De las personas casadas y de los monjes se puede decir por igual Unos y otros resisten el pecado y afirman de la misma manera al mundo. La diferencia entre ellos reside nicamente en las condiciones externas en las que unos y otros realizan su lucha asctica. Hoy en da la brecha entre hombre y mujeres es mas estrecha y la participacin de las mujeres es cada vez mayor, los tiempos han cambiado y el clrigo casado y su compaera recibe cada vez mas embates por parte del mundo, por lo que es importante fortalecer -como dice Pablo- sus armaduras y estas se encuentran en la f, la prctica, la piedad y el conocimiento, por lo que es imperativo la preparacin del matrimonio. El cuadro de un sacer-

dote casado atendiendo una iglesia y una mujer desvinculada a esta labor confinada en su casa o de permanentes compras en un Mall no vaticina un final feliz para ese cuerpo espiritual. Una vez asumido el compromiso no hay vuelta atrs, por lo que es sumamente importante la madurez dentro del matrimonio del Sacerdote. La ruptura o divorcio trae por lo tanto una fractura a ese sacerdocio y a su realizacin por lo que los santos cnones contemplan que la nica jerarqua eclesistica que pueda volver a casarse es el lector o Cantor (Norma # 20.Primer Concilio) y esto es debido a que no participa del ejercicio del sacerdocio y su labor es ejercida fuera del altar. La mujer del Clrigo suele ayudar en el servicio del canto, ejerciendo tambin como lectora. En muchas ocasiones pinta los Iconos, elabora las velas, prepara la Prosphora o pan de la proposicin, la Coliva o trigo para los difuntos, lleva el incienso para el momento del Trisagio Fnebre y lleva a cabo los rezos iniciales y las lecturas de los salmos. Numerosas Diaconisas y Presbteras se han destacado como excelente Cantoras no solo en los servicios religiosos sino en trabajos discogrficos, sin embargo, todo este gran trabajo es llevado a cabo fuera

de las puertas del Iconostasio. En muchas oportunidades toca ejercer al Sacerdote como Prroco en Iglesias donde no suele haber ni Diconos ni lectores ordenados por lo que el servicio de la Presbtera es fundamental convirtindose en una Diakona admirable. Adems, cabe destacar que la mujer, quizs por su espritu de conservacin, suele convertirse en una guardiana de la f y de la tradicin asumiendo el rol de Mara al recordar al Sacerdote lo que debe hacer y en que momento. Cuando el matrimonio comparte el sacerdocio en estos trminos se est realizando el

el servicio de la Presbtera es fundamental convirtindose en una Diakona admirable


modelo sacerdotal el cual todo fiel debe visualizar y tener como modelo. Esta es la razn por lo que en nuestra realidad misionera latinoamericana, este modelo es ideal por la capacidad de convertirse en el ms prximo para los fieles por su identificacin (consejera familiar y matrimonial), pero este ministerio tambin necesita de la atencin y conciencia de los fieles sobre el valor que tiene el matrimonio del sacerdote y su familia para la congregacin, por lo que es importante educarles al respecto e incentivarles a velar por ellos.

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Jess y Mara, modelos por excelencia en la Pedagoga Divina.


La dignidad de la mujer conferida por Dios versus el rol de la mujer en la sociedad actual; es un tema que puede tornarse un tanto repetitivo, desgastado y hasta aburrido. Pero no queremos tratar esta cuestin en una actitud de defensa o de una reivindicacin feminista, pues pienso que nadie que sea espiritual o al menos en el camino, considerar como pertinente una defensa tal. Sino simplemente se trata de una vivencia liberadora comprendida (en mi propia experiencia) desde la reconciliacin de la mujer consigo misma, reconocindose como persona, criatura e hija de Dios y heredera en Jesucristo del Reino Eterno. La mujer, portadora del gran misterio de la vida, con capacidad de engendrar tanto fsica como espiritualmente; maternidad que a su vez, la lleva en su ser desde su misma concepcin y que se refleja en la actitud creadora que posee, en la paciencia, la sabidura que llega con el tiempo, la ternura, la comprensin, la alegra, la generosidad que tiene un bello lazo semntico pues procede de la misma raz de engendrar, la nobleza de su alma al ser proveedora, dispensadora, administradora, y generadora en sus hijos de los bienes materiales y ms sublimes an, los espirituales, de los temporales y de los eternos, pues es la mujer al ser madre, la nica que en su amor puede emular, si se puede as decir, el Amor de Dios, que siempre ser un amor que no espera recibir, un amor desinteresado. Debemos reconocer esto, sanando y restaurando a la Luz del Evangelio y de Jesucristo, toda herida e iniquidad, que a travs del tiempo, el mundo y su decurso han provocado al distorsionar la funcin especfica de la mujer y la del hombre, pues ambos han sido creados por igual, para un mismo fin y como seres capaces de conocer, obedecer, amar y compartir un mismo destino de ser co-creadores con Dios, colaborando en la perfeccin creadora, siendo artfices en la transmisin de la vida. La imagen y semejanza de ambos con el Creador

Madre Mariamne

es idntica. Es menester de cada uno de nosotros, miembros de la Santa Iglesia Ortodoxa de Latinoamrica y de una comunidad de fieles, que por el hecho de ser precursores de sta, tenemos la ardua responsabilidad de reconciliar y subsanar la ruptura que an existe en la sociedad, la iniquidad hasta hoy latente. Al comprendernos y reconocernos hombres y mujeres como iguales ante los ojos de Dios.Por lo dems,- nos dice San Pablo - entre cristianos, ni la mujer sin el varn, ni el varn sin la mujer. Porque si la mujer fue formada del varn, el varn a su vez existe mediante la mujer, y todo procede de Dios .-con nuestros propios caracteres y particularidades engendrando amor, perdn y aceptacin entre nosotros. En nuestra realidad cotidiana, para aceptar lo masculino y lo femenino, desde el oponente respectivo, hace falta admitir una porcin de misterio, una imposibilidad de definir matemticamente los modos de captacin

Para aceptar lo masculino y lo femenino, desde el oponente respectivo, hace falta admitir una porcin de misterio

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que pertenecen radicalmente al otro, no solo en el orden de la persona sino del gnero. Esta actitud encuentra y encontrar siempre el rechazo racionalista que intenta explicarlo todo al margen del Misterio. En cambio nuestra experiencia ortodoxa no concibe nada al margen de ste, pues mientras haya dimensiones imposibles de medir racionalmente o en una computadora, estamos a salvo, y una de estas dimensiones es el Misterio que nos envuelve como seres cada uno diferentes y adems es un hecho de experiencia diaria que el hombre y la mujer reaccionamos de muy diverso modo a idnticas posibilidades. Todo esto puede ser una llamada de atencin a la mujer contempornea, a la que actualmente el mundo y los medios nos presenta como modelo del xito y a ciertos sectores femeninos que sienten inseguridad y muchas veces adoptan posturas y actitudes disociadas de su propio ser. Por razones histricas, que no vamos aqu a profundizar, pero que las conocemos sobremanera; la afirmacin de la identidad y actitud defensiva, ha dado como grave resultado el convertir a la mujer en su calidad de ser humano incontrovertible, junto con su especfico modo de ser, en un hbrido competitivo y forzadamente insertado en la esfera del varn, sin lograr ms que una imitacin incompleta de los modos y actitudes del hombre. Tanto ms cuanto que no es solo la mujer quien inicia y mantiene el terreno en que se proponen sus

reivindicaciones, sino tambin el hombre, que sigue intentando imponerse y subyugarla, profundizando mucho ms las carencias de ambos. Nuestra perspectiva espiritual no podra estar ms inconforme con esta realidad, y por ello en la misin especfica de la mujer, vemos que su prototipo es la Santsima Madre de Dios, con todo el misterio y repercusin que comporta su biografa humana y divina, por ello la grandeza de Mara es la de la mujer en s misma, en la estrecha vinculacin con Dios y en la Fe plena, confiando sin titubeos ni recelos en l y dando como fruto la dilatacin de su capacidad femenina de amar sin medida, de ofrecer misericordia sin tregua, asumir y abrazar la knosis sin condiciones, sembrar humildad a espaldas de escarnio y el ridculo, culminando todo ello con los frutos que son amor, santidad y paz, como la ms acabada imagen y semejanza de Dios. Esto constituye a la mujer en ntima de Dios que es Amor, Misericordia, Knosis, Humildad, con sus atributos de Justicia y de Paz sin fin. Tanto en el universo material como en el universo espiritual hay una escala de valores. El eslabn ms prximo a Dios en cuanto al ser humano en su plan de Redencin, es la mujer; por la llamada gratuita a compartir con l el proyecto divino en la Tierra, de servicio permanente, a imagen y semejanza de l. En cuanto al varn, adems de

participar con la mujer en la conversin que supone acoger el plan divino, que es lo peculiar a ambos, su matiz propio es hacer suyo el prototipo de Jess que ama y respeta la dignidad singular de la mujer, se anonada y comienza a vivir como hombre en el vientre de su madre. La metania cultural del hombre empieza ah, en reconocer y respetar la misin especfica de ella y abrirse sin condiciones al amor de Jesucristo. En toda la vida de Jess hay un reconocimiento constante a la mujer y un reproche al varn por su comportamiento con ella. El hombre debe tratar a la mujer como lo hizo Cristo. Gracias a Jesucristo y a Mara nace la armona perdida, la comunin rota en aicos dispersos desde el pecado original, pues ellos son el modelo por excelencia que la pedagoga divina nos propone a todo hombre y a toda mujer.

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Anstasis

Ao 3, nmero 4

Los Siete Santos Jvenes Durmientes de feso (4 de agosto C.E)


El relato es contado en Griego por Simen Metaphrastes en su Vida de los Santos para el mes de Julio. Gregorio de Tours lo hizo en Latn. Hay una versin Siraca por James de Sarug (m. En 521), y a partir del Siraco, se hizo el relato en otros lenguajes Orientales. Hay tambin un poema Anglo-Normando, Li set dormanz, escrito por Chardry, y se presenta de nuevo en la Leyenda de Oro (Leyenda Aurea) de Jacobo de Voragines y en un fragmento Nrdico Antiguo. El Emperador Decio (249-251) lleg una vez a feso para imponer sus leyes contra los Cristianos sigue una descripcin terrible de los horrores que les hizo sufrir all encontr siete nobles hombres jvenes, llamados Maximiliano, Jamblico, Martn, Juan, Dionisio, Exakostodianos, y Antonino (Gregorio de Tours tiene como nombres a Aqulides, Diomedes, Digenes, Probato, Esteban, Sambato, y Quiriaco), que eran Cristianos. El emperador los puso a prueba y luego les dio un corto tiempo para que consideraran su situacin, hasta que l regresara de nuevo a feso. Ellos dieron sus propiedades a los pobres, tomaron solamente unas pocas monedas y fueron a la cueva de Monte Anchilo a orar y prepararse para la muerte. Decio regres despus de una expedicin y pregunt por estos siete hombres. Ellos supieron de su regreso y luego, en cuanto dijeron su ltima plegaria en la cueva antes de entregarse, cayeron dormidos. El emperador mand a sus soldados encontrarlos, y cuando los encontraron dormidos en la cueva orden que fuera cerrada con grandes piedras y fuera sellada; as, fueron sepultados vivos. Pero Cristianos vinieron y escribieron en el exterior los nombres de los mrtires y su historia. Pasados los aos, el imperio lleg a ser Cristiano, y Teodosio el Joven (408450), reinaba. En esta poca algunos herejes negaban la resurreccin del cuerpo. Mientras continuaba esta controversia, un rico hacendado llamado Adolio haba abierto la cueva de los Durmientes, para usarla como establo para ganado. Entonces ellos despiertan, pensando que han dormido solo una noche, y envan a uno de ellos (Diomedes) a la ciudad a comprar comida, que puedan comer antes de entregarse. Diomedes llega a feso y comienza la serie de malentendidos. El se maravilla de ver cruces sobre las iglesias, y la gente no puede entender dnde consigui l dinero acuado por Decio. Por supuesto, por fin sale a la luz que la ltima cosa que el conoci fue el reinado de Decio; eventualmente el obispo y el prefecto suben a la cueva con l, donde encuentran a los otros seis y la inscripcin. Teodosio es mandado a llamar, y los santos le cuentan su historia. Todos ellos se alegran de esta prueba de la resurreccin del cuerpo. Los durmientes, habiendo mejorado la ocasin con una larga conversacin, mueren entonces orando a Dios. El emperador desea construirles tumbas de oro, pero ellos se le aparecen en un sueo y piden ser sepultados en la tierra dentro de su cueva. La cueva es adornada con piedras preciosas, se construye sobre ella una gran iglesia, y cada ao se celebra la fiesta de los Siete Durmientes. El relato de feso es contado en el Corn (Sura xviii), y ha tenido una larga historia y mayores desarrollos en el Islam. os Siete Durmientes tienen fiestas en el Calendario Bizantino en Agosto 4 y Octubre 22; en el Martirologio Romano son conmemorados como Santos Maximiano, Malco, Martiniano, Dionisio, Juan, Serapio, y Constantino en Julio 27.

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San Serafin de Sarov y su portavoz Motovilov


El que eligi por portavoz suyo no fue ni monje ni clrigo, sino un enfermo crnico, un joven noble de los alrededores. Nicols Motovilov era un hijo nico que haba perdido a su padre en su primera infancia. Hizo sus estudios universitarios, vivi como se vive en el mundo, pec y sufri. Enfermo de un mal incurable en esa poca probablemente una esclerosis en placas-, consult en vano, segn su propio testimonio, alpatas, homepatas y renombrados cirujanos tanto en Rusia como en el extranjero. Desesperado, se hizo conducir a Sarov para pedir las oraciones del clebre staretz Serafn. Llegu al Desierto de Sarov el 5 de setiembre de 1831 escribe l en sus memorias-. Tuve la suerte de tener dos entrevistas con el Padre Serafn en su celda el 7 y el 8 de setiembre, fiesta de la Natividad de la Santsima Virgen, una antes y otra despus de la comida, pero no fui curado. Al da siguiente, 9 de setiembre, me condujeron al Pequeo Desierto cerca de la fuente. l conversaba con una multitud que lo rodeaba. Cuatro de mis hombres me llevaban en brazos y el quinto sostena mi cabeza. Me sentaron cerca de un viejo pino que todava est a orillas del ro Sarovka, en el prado donde habitualmente el staretz preparaba el forraje. Cuando le rogu que me curara, respondi: Yo no soy mdico y es a un mdico que hay que dirigirse cuando se desea sanar de cualquier enfermedad. El desdichado reconoci el fracaso de sus consultas con los mdicos y dijo que la gracia de Dios, por la intercesin de las oraciones del staretz era su nica esperanza. l me hizo una pregunta continu Motovilov-. -Crees en Nuestro Seor Jesucristo, que es Dios y hombre, y en su Santsima Madre, siempre Virgen? - Creo -respond. - Y crees pregunt todavaque el mismo Seor que con una sola palabra o un gesto curaba inmediatamente las enfermedades de la gente puede ahora, con la misma facilidad, venir en auxilio de los que le imploran? Que la intervencin de su Santsima Madre es siempre todopoderosa y que, en virtud de esta intercesin, Nuestro Seor Jesucristo puede, inmediatamente y con una sola palabra, devolverte la salud? Respond que verdaderamente yo crea con todo mi corazn y con toda mi alma y que de otra manera no hubiera venido. - Si crees dijo l a modo de conclusin- ya ests sano. -Cmo sano pregunt-, si t y mis hombres me tienen en brazos? - No dijo-, ests completamente curado y tu cuerpo ahora est sano. Orden que mis hombres se alejaran y, tomndome por los hombros, me puso de pie. - Enderzate, pone los pies en el suelo as, no temas, ests verdaderamente curado! Luego, mirndome alegremente me dijo: - Ves como te sostienes bien? -Seguramente lo hago porque t me ayudas respond. Pero l, retirando sus manos: -Ahora yo no te sostengo y t ests de pie sin ayuda. Vete sin miedo. Dios te ha curado. Vete! Adelntate! Me tom de la mano y empujndome ligeramente por la espalda me hizo dar algunos pasos sobre la hierba y sobre el terreno desigual cerca del pino repitiendo:

- Ves, amigo mo, como caminas bien? - S, porque t tienes la bondad de conducirme. - No (y retir su mano), el Seor te ha curado totalmente. Su santa Madre se lo ha pedido. T puedes ahora caminar sin m. Camina! Y me empujaba para que caminara. - Caer y me har dao - No, ni te caers ni te hars dao sino que caminars con seguridad. Sintindome lleno de una nueva fuerza, comenc a caminar pero l me detuvo. - Basta. Ests convencido ahora de que el Seor te ha curado, en realidad y para siempre? Mira qu milagro ha hecho en ti perdonando tus pecados y redimiendo tus iniquidades! Entonces, cree en l, espera en su bondad, malo con todo tu corazn y agradece a la Reina de los Cielos por su bondad. De todos modos, debilitado como ests despus de tres aos de sufrimiento, no camines demasiado, y cuida tu salud como don precioso de Dios.

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ANASTASIS: Peridico mensual de informacin y espiritualidad de la Iglesia Ortodoxa

A NASTASIS, ES LA PALABRA GRIEGA CON LA QUE LOS


CRISTIANOS ORTODOXOS DESDE LOS PRIMEROS SIGLOS LLAMARON A LA RESURECCIN DE NUESTRO SEOR JESUS CRISTO. REFERIRSE AL LUGAR

E STA PALABRA TAMBIEN ES USADA PARA ( TUMBA) DONDE SE DIO LA RESURRECCION EN JERUSALEM.

L A METRPOLIS ORTODOXA AUTNOMA DE ECUADOR Y


LATINOAMERICA ESCOGIO ESTE NOMBRE PARA TITULAR SU PERIODICO MENSUAL CONFIANDO SU MISION INFORMATIVA A LA ACCION TRASFORMANTE DE LA RESURRECCION DE NUESTRO

Edicin de trabajo JULIOAGOSTO 2011 Direccin del principal


Lnea 2 de direccin Editor responsable: Met. Chrysstomos Lnea 3 de direccin Telfono: (593) 2379000

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DORMICION DE LA MADRE DE DIOS (15/28 Agosto)


Las circunstancias en que sucedi la dormicin de la Madre de Dios se conocieron en la Iglesia Ortodoxa desde tiempos apostlicos. Ya en el primer siglo de la cristiandad, San Dionisio el Areopagita escribi sobre su dormicin. En el siglo II, la historia de que su cuerpo subi a los cielos la encontramos en las obras de Melitn, Obispo de Sardis. En el siglo IV, San Epifanio de Chipre hace referencia a la tradicin sobre la dormicin de la Madre de Dios. En el siglo V, San Juvenal, Patriarca de Jerusaln, le dice a la Emperatriz Bizantina Pulqueria: pese a que no existen datos sobre su muerte en las sagradas Escrituras, sabemos sobre todo esto de la ms antigua y creble tradicin. En el momento de su dormicin, la Madre de Dios estaba de regreso en Jerusaln. Da y noche perseveraba en la oracin e iba con frecuencia al Santo Sepulcro. En una de esas visitas, el Arcngel Gabriel apareci ante ella y le anunci que pronto dejara esta vida. As es que ella decidi visitar por ltima vez Beln llevando consigo las tres jvenes que la atendan (Sfora, Abigail y Jael). Antes de esto le anunci a Jos de Arimatea y a otros discpulos que pronto partira de este mundo. En su oracin, la Madre de Dios pidi que el Apstol Juan viniera a verla por ltima vez. El Espritu Santo lo trajo desde feso. Despus de la oracin, Mara ofreci incienso y Juan escuch una voz del cielo que conclua la oracin de la Virgen y que deca amn. La Madre de Dios interpret que la voz significaba que pronto los apstoles y los discpulos llegaran hasta el lugar en el que ella se encontraba Los creyentes, reunidos en gran nmero a su alrededor, dice San Juan Damasceno, escucharon las ltimas

palabras de la Madre de Dios. Ninguno saba la razn de encontrarse presentes en este lugar hasta que San Juan se acerc a ellos, con lgrimas, y explicndoles que el Seor haba decidido juntarlos a todos nuevamente para la dormicin de la Madre de Dios. Tambin apareci entre los presentes el apstol Pablo con sus discpulos Dionisio el Areopagita, Hieroteos y San Timoteo y algunos de los setenta. A la tercera hora del da (9 de la maana) la dormicin de la Madre de Dios se llev a cabo. Los apstoles se acercaron a su lecho y ofrecieron alabanzas a Dios. De repente, la luz de la divina Gloria resplandeci enfrente de ellos. El mismo Cristo apareci rodeado de ngeles y profetas. Viendo a su Hijo, la Virgen Mara exclam mi alma magnifica al Seor y mi espritu se regocija en Dios mi salvador por que ha visto la humildad de su esclava (Lc 1:46). As entreg su alma a su Hijo y Dios; milagrosa fue la vida de la Pursima Virgen y maravillosa su dormicin.