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TRAZOS DE CULTURA CIUDADANA 1 Con el termino TRAZOS presento mis ideas pues lo que aqu desarrollo son lneas

que aspiran a darle figura a en el papel a una experiencia de 10 aos de iniciacin en el tema de cultura ciudadana. Con estos trazos renuncia a la pretensin, tan generalizada, de presentar recetas, formulas o modelos.
Aqu estamos viendo que las mismas estructuras llamadas participativas tienen fallas que no les permiten ser participativas. Y es que note que la legislacin sobre la "participacin ciudadana" no se hizo de manera participativa, sino que se legisl en forma vertical. Viene viciada desde sus orgenes. Por eso creemos que debemos volver a organizaciones de vecinos ms que continuar con las JALs o JACs y menos con los CONCEJOS municipales. Esto, trabajar con grupos vecinales, permite un mejor proceso en red, sistmico y complejo. Cundo se renen Instituciones que trabajan en un determinado espacio geogrfico con frecuencia se oye decir que hay que crear redes, pero se refieren a crear redes entre ELLAS MISMAS!!!. Creo que tales redes deben ser creadas desde la misma gente. A lo mejor, si a la gente la dejramos hacer esto muchas de esas llamadas Instituciones se daran cuenta que no sirven para nada y que es ms el dao que el beneficio que estn causando. Las redes no son institucionales, esas son meramente mecnicas de legislacin (las institucionales), las redes populares estn dadas por su propia cotidianidad, como son el chisme, el fiado en la tienda, el zapatero como sistema de comunicacin social etc. Creo que eso es lo que debemos permitir que aflore para que se presenten fenmenos de auto-eco organizacin social comunitaria. Finalmente algo sobre la participacin: Una promotora del Pacfico escribi y defini as la participacin: PARTI: Como hacer parte integral. algo as como estar dentro de algo. SI: si hago parte si estoy transformndome y siendo transformada y PASIN: lo hago con toda la fuerza de m misma. A veces creo que hasta la ortografa debe de ser revisada . (PAYAN en MOLINA: Cambiar la Mirada, Diez ensayos sobre

Educacin, Ciudad y Sociedad, 2004: 203-204 ) TRAZO 1: SUPERAR LA CABERNA DE PLATON


Qu extraa escena describes y qu extraos prisioneros, Son iguales a nosotros . Platn,

Repblica, Libro VII.


y entonces qu encontr, Precisamente la cueva ideal, Hay cuevas ideales, pregunt Marta, Depende siempre de lo quiera dentro, (Jos Saramago, La Caverna, 2003: 205) La complejidad de los problemas actuales no se puede resolver con el mismo nivel de pensamiento que lo gener... Albert Einstein La verdad es como un espejo roto y cada uno de nosotros tiene un pedazo de esa realidad . Salvador Espriu, poeta cataln

Ca rlo s A lbe rt o M o lin a G me z . M ie mb ro fu nda do r de l C en t r o d e Est u d io s U r ba n os CA M IN AN D O LA C IU D AD

Aunque suene a perogrullada es necesario recordar que en el ser humano domina un nivel de pensamiento que lo ha llevado a vivir permanentes y continuas fragmentaciones e inconexiones. La forma como el ser humano asume la vida y se organiza es muestra evidente de dicho nivel de pensamiento hegemnico. Este nivel de pensamiento favorece la autoafirmacin sobre la integracin, el anlisis sobre la sntesis, el conocimiento racional sobre la sabidura intuitiva, la ciencia sobre la religin, la competicin sobre la cooperacin, la expansin sobre la conservacin, la individualidad sobre la singularidad, la propiedad privada sobre el bien comn y la localidad sobre la integralidad. Este nivel de pensamiento responde a la clsica ansiedad cartesiana por el control de la condiciones que afectan a nuestras vidas y a la necesidad de describir y explicar el mundo en el que vivimos para dominarlo y dotarlo de sentido. Por ello las prcticas humanas en nuestro municipio, y en todos lados, presentan un cuadro inconexo de acciones, de esfuerzos, de propuestas, de aplicacin de recursos y de formas organizativas que demuestran, da a da, nuestra ms que palmaria incapacidad para organizarnos interconectadamente e interdependientemente, y no individualmente, a nivel humano-social. No hemos sido capaces de superar la pobreza, la explotacin, la tirana, la violencia social, la discriminacin entre grupos o sexos. Se halla en aumento la violencia y la discordia entre las tendencias a la homogeneizacin y entre las tendencias dirigidas hacia el renacimiento y consolidacin de fundamentalismos religiosos, tnicos y culturales indicando, todo en su conjunto, que estamos todava muy lejos de alcanzar la libertad, la igualdad, la justicia, la paz, la emancipacin plena de todos los seres humanos. Todo aquello que constituy la faz luminosa de la civilizacin occidental presenta ahora un envs cada vez ms lamentable. As, el individualismo, que es una de las grandes conquistas de la civilizacin occidental, genera cada vez ms fenmenos de tomizacin, soledad, egocentrismo, degradacin de la solidaridad, desegmentacin, discriminacin y exclusin con una fuerte tendencia a la globalizacin como sinnimo de hegemona y homogenizacin desde un punto de vista nico ocultndose en el discurso de la igualdad, la libertad, la fraternidad, la democracia y el orden universal. Acudiendo al lenguaje de la ciencia podramos decir que asistimos a una poca de sociedades nanofragmentadas,

nanodividivas, o nanoindividualizadas2. Ahora bien nuestra inteligencia no nos ha permitido encontrar otro nivel de pensamiento, o ampliar el actual, de manera tal que nos permita superar la diversidad de problemas actuales. Cada uno, persona u organizacin, asume que en su pedazo de espejo esta toda la verdad y que puede, desde su pedazo de espejo, resolver los problemas y llevar a las comunidades a un buen destino. Cada uno, persona u organizacin, se asume como poseedor de la verdad revelada y, en franca competencia, lidera sus propios proyectos y sus propias acciones desconociendo, consciente o inconscientemente, al otro y a la otra. El espritu burgus, liberal e individualista, ha instalado lo individual3 como un todo en medio de partes y no como parte interconectada e interrelacionada con un todo. Es as como en nuestro municipio nos encontramos da a da con organizaciones gubernamentales y no gubernamentales (dentro de estas las del sector educativo) que realizan importantes, y bien intencionadas, propuestas de intervencin en comunidad o acciones a favor de los nios/as, de los/as jvenes, del adulto mayor, del farmacodependiente; del medio ambiente; del empleo y de la cultura ciudadana. En cada una de estas
En 1959 el fsico Richard Feynman, Premio Nbel de Fsica en 1965 y uno de los padres de la bomba atmica, fue invitado a pronunciar un discurso en la Universidad Tecnolgica de California, Caltech. Pudo haber sido otra pieza de oratoria, pronunciada por un cientfico ilustre, pero esta vez no fue as. De hecho, sus reflexiones generaron un eco que cada vez suena con ms fuerza: Hay mucho sitio al fondo (there is plenty of room at the bottom). Con este juego de palabras se dirigi Richard Feynman a su auditorio, y el fondo al que se refera Feynman no era el de la abarrotada sala de actos. Hablaba de otro fondo: el de las fronteras de la fsica, el mundo que existe a escala molecular, atmica y subatmica: " Los principios de la fsica, tal y como yo los entiendo, no niegan la posibilidad de manipular las cosas tomo por tomo... Los problemas de la qumica y la biologa podran evitarse si desarrollamos nuestra habilidad para ver lo que estamos haciendo, y para hacer cosas al nivel atmico", dijo Feynman. As, a secas, esas palabras no son estremecedoras, pero esta fue la primera vez, en una de las conferencias ms famosas de la historia de la Fsica, que se hizo pblica la visin de intervenir en el orden de los tomos. Y esa es la base de una ciencia que tiene un nombre cada vez ms pronunciado: nanotecnologa. El termino "nanotecnologa" es utilizado para describir cualquier cosa mesurada en una escala nano (nano significa un-mil-milln). La nanotecnologa molecular trata de la ubicacin y diseo exacto de tomos. La meta y las promesas fabulosas de esta ciencia emergente fueron por primera vez descritas en el libro de K. Eric Drexler "Engines of Creation", en 1986, y retomado en una monografa sobre este autor, firmada por Ed Regis y llamada "Nano", a principios de los noventa. La nanotecnologa es entonces la ciencia y la tcnica de lo muy pequeo. La nanotecnologa es, ms bien, por ahora, nanociencia. Se trata de estudiar y encontrar formas de manipular la materia en una escala que el ojo humano no puede discernir, la escala de los nanmetros (la milmillonsima parte del metro). Una bacteria puede medir una millonsima de metro (mil nanmetros), un virus est entre los 100 y los 10 nanmetros, y ms pequeas son las protenas, otras molculas biolgicas y no biolgicas, y los tomos. 3 Justamente el in-dividuo, y por ende la in-dividualidad, hacen referencia a lo in-diviso y lo que no se divide. Por tanto es compacto, cerrado negando una caracterstica de los seres vivos la cual es la de que son seres termodinmicamente abiertos.
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organizaciones se proponen y desarrollan procesos educativos o intervenciones importantes, o que deberan serlo, pero cada una de ellas tiene su propia metodologa, sus propias expectativas, su propia concepcin de ciudad y hasta sus propios contratistas, pero todas al final apuntan hacia la misma comunidad. Y la comunidad deja de ser comunidad para convertirse en cliente. Todos nosotros luchamos por los escasos clientes que tiene el municipio. Por ello cada uno procura hacerlo mejor o hacerlo distinto a como lo hace el otro para capturar los clientes y as poder sobrevivir en este mundo de mercado y competencia. Este mercado no deja espacio para la sinergia entre las organizaciones del municipio. Hay una especie de esquizofrenia en el hacer y en el actuar individual. Esta manera de trabajo inconexo produce en la gente una gran desorientacin y al final cansancio, pues casi siempre son los mismos personajes, lideres y liderezas, las vctimas de tantas acciones, bien intencionadas, pero mal enfocadas. Por otra parte este estado de cosas genera incredulidad y desconfianza de las comunidades y las personas hacia el actuar de las organizaciones. O a caso no se ha vuelto un lugar comn el decir que las comunidades ya no creen y que se sienten manipuladas pero seguimos actuando de la misma manera? A caso con todas las acciones aisladas hemos podido aumentar el empleo o generar empresas exitosas o educar mejor a las comunidades o disminuir la demanda de psicoactivos o disminuir la pobreza o evitar que ms nios/as sean lanzados a los semforos? Nuestra economa mejora, nuestra educacin mejora, nuestra sociedad mejora, nuestra ciencia mejora, nuestro municipio mejora? En nuestro municipio vivimos o sobrevivimos? Preguntmonos entonces El camino que hemos recorrido es el correcto? No ser que estamos actuando bien intencionados pero mal orientados? Igualmente, este estilo de manejo conlleva a un mal aprovechamiento del talento humano, unido a un aumento exagerado de costos econmicos. Si a esto le sumamos la falta de mecanismos de seguimiento, evaluacin, medicin de impacto y eficacia, entendemos la urgente necesidad de revisar nuestras prcticas y formas de construir sociedad y ciudad. Todo esto es favorecido por el desconocimiento y la ceguera en la que actuamos todos. Nadie conoce lo que se hace en el municipio por todas estas organizaciones y por la administracin municipal. No existe un mapa de lo social o un estado de la cuestin social en el municipio. En tierra de ciegos cada uno quiere ser rey pero nadie

puede porque nadie le cree a nadie. Cada uno esta ocupado protegiendo y mostrando su propia caverna 4 y desde ah se relaciona con el mundo. Nos hace falta conocernos, saber qu hace cada uno, cmo lo hace, dnde lo hace, con qu lo hace y, desde ese conocimiento, establecer sinergias para actuar interconectada e interdependientemente a favor del municipio y no de mi organizacin. Es importante aclarar que no se trata de suprimir las singularidades. La singularidad no desaparece, por el contrario se ecoautoafirma. Se trata de permitirle su emergencia reafirmando su ser o esencia. Recordemos que un ser, rgano o parte afirma su ser, su esencia en relacin con el todo, en relacin con otros seres, rganos o partes. La singularidad hace parte de la trama de la vida y por tanto se debe respetar y fortalecer pero en intrnseca interrelacin e interdependencia con las otras singularidades. Es error del nivel de pensamiento que nos domina es que fortaleci la individualidad como un todo autnomo, independiente, libre, autosuficiente y que se autodetermina- frente a la singularidad como parte del todo. La singularidad emerge en tanto que cada una asume su ser y esencia aportando ese ser y esencia para la constitucin del todo. En un organismo o en una organizacin no todos se dedican a lo mismo. Cada uno se especializa, desde su ser y esencia, en algo y es eso lo que le aporta el desarrollo y emergencia del organismo u organizacin. Lo que interesa entonces es reestablecer las interrelaciones e interdependencia para que cada singularidad aporte al desarrollo del todo. La fragmentacin, el anlisis, la divisin nos dejo las partes sueltas, sin comunicacin y sin relacin con el todo. El pensamiento racional cartesiano hizo taxonoma del mundo y la vida y se quedo en las partes sin recuperar o reestablecer las interconexiones e interrelaciones entre las partes. Esto es lo que vamos a recuperar en un proyecto DE CULTURA CIUDADANA; la posibilidad de conocer singularidades para que conociendo su ser y su esencia, podamos interrelacionarnos interdependientemente para el desarrollo humano y social no solo bien intencionado sino tambin bien enfocado. Desde esta postura epistemolgica proponemos el trazo 2:

En el fondo de una caverna yacen desde su infancia unos prisioneros que, atados de pies y manos, slo pueden mirar hacia delante. As ven las sombras de los objetos que llevan unos portadores que pasan tras ellos, las cuales son proyectadas por un fuego que hay ms all. Si alguien liberase al prisionero y ste viera lo que pasaba, podra comprender que lo que l pensaba que era la realidad no era ms que simple sombra de cosas. (EL MITO DE LA CAVERNA, PLATON)
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TRAZO 2: SUPERAR FRAGILIDADES Heemos identificado cinco fragilidades a la hora de hablar y proponer planes o programas de cultura ciudadana: FRAGILIDAD 1. CARENCIA DE UNA VISIN INTEGRADA O SISTEMICA DE CIUDAD Y DE CULTURA CIUDADANA. Las propuestas de cultura ciudadana responden a la lgica fragmentada y mecanicista de un nivel de pensamiento hegemnico presente en personas u organizaciones que se ocupan de sostener un estado de cosas que los favorece y los perpeta. Las Sociedades de Mejoras Publicas, las Sociedades de Arquitectos y dems grupos hegemnicos nunca han tenido una visin integral, sistmica o compleja de la ciudad por lo tanto tampoco la tienen sus propuestas de cultura ciudadana. La ciudad siempre la ven desde su perspectiva y desde ah planean el desarrollo de una ciudad. Como prueba de ello tenemos la presin que ejercen los gremios de comerciantes sobre la alcalda frente a los vendedores ambulantes o informales. Ms que una idea de ciudad y de cultura ciudadana lo que permea todas estas acciones es una lgica econmica que lleva a controlarlo todo y a perpetuar grupos hegemnicos en el poder. FRAGILIDAD 2: EL DISCURSO QUE SE INSTALA EN Y PARA LA CIUDAD ES UN DISCURSO AUTORITARIO Y HEGEMNICO. Como consecuencia de lo anterior todas estas personas y organizaciones imponen un discurso desde la oficialidad que lleva a pensar una ciudad desde la norma, la ley y el deber ser frente a una ciudad soada y del querer ser. Pealoza y Mockus instalan discursos, que mediados por la pedagoga, inducen al ciudadano comn y corriente a moverse en trminos de la ley y la norma y en torno a la culpa y al castigo al transgredir dicha norma o ley. El discurso de ciudad y de cultura ciudadana no sale, no emerge desde la gente misma, es decir que la ciudad, paradojicamente, no es la gente sino que es gremios, organizaciones o familias ocupadas en el status quo. Un plan de cultura ciudadana debe ser construido desde la gente misma desde quien habita la ciudad al lado de los discursos oficiales. La prueba de que sin la gente no funciona la cultura ciudadana impuesta es que siempre emergen grupos y acciones, en y de ciudad, que transgreden la oficialidad: no se usan los puentes peatonales, no se usan lo paraderos de buses, la informalidad en las ventas callejeras aumenta, la ciudad la tienen que enmallar. FRAGILIDAD 3. LA GESTIN Y ORGANIZACIN SE DA ENTRE GRUPOS HEGEMNICOS DE PODER Y NO ENTRE CIUDADANOS DE BASE. Las propuestas de ciudad y de cultura ciudadana, desde la visin fragmentada hegemnica, apuntala una idea de ciudad desde lo fsico desde, el cemento, desde la arquitectura urbana y desde la planificacin, pero no apunta o favorece la promocin e integracin de redes y organizaciones sociales de base. La organizacin de las personas de comunidad no aparece en los planes de cultura ciudadana por tanto los planes no contemplan el

componente de integracin o sumatoria de personas o de participacin como lo denomina la oficialidad. En estos planes no participa la gente, a la gente no se le permite organizarse para que aporte y decida. Todo se lo damos, proveemos a los ciudadanos de cultura ciudadana y nunca le preguntamos a las personas cmo quieren o suean su ciudad para que sean ellos quienes diseen su plan de cultura. La cultura es planificada por los expertos de turno y se le impone a una ciudad imponiendo de paso hasta la forma de participar; porque todo lo que denominamos participacin ciudadana tambin ha sido instalado e impuesto desde afuera y quien no se ajuste a los mecanismos de participacin no se le escucha por no seguir lo conductos regulares. La FUNLAM asume el municipio como la unidad administrativa que por excelencia potencializa y hace realidad la participacin, la convivencia y la cultura ciudadana. Sin embargo esta unidad administrativa no se hace vida sino pasa por la vida del barrio-comunidad. Es desde lo barrialcomunidad que lo municipal toma sentido y lo municipal se hace vida en lo barrial-comunidad; de tal manera que el municipio no solo sea la unidad de la variedad sino, y fundamentalmente, la variedad en la unidad. FRAGILIDAD 4. LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SON AGENCIAS DE CONTROL CULTURAL PERO NO ESCENARIOS DE CONSTRUCCIN DE CULTURA CIUDADANA. Al estar los medios de comunicacin al servicio de grupos privilegiados se convierten en agencias de control social que sostienen el estado de cosas imperante. Un Plan de Cultura Ciudadana adems de participativo debe partir de unas relaciones interpersonales mas democrticas e integradoras, mas incluyentes y ms potenciadoras de la vida social de las comunidades. Un plan de cultura Ciudadana no es concebible sin un plan de medios alternativos que potencien la voz de las comunidades de base y que socialicen la cultura que emerge desde la gente. Los medios de comunicacin, en este sentido, son la voz de la comunidad. Es desde ellos que se visibiliza y se hace pblica la voz y la construccin de ciudad y de cultura desde la gente. Ellos estn llamados a empoderar a las comunidades de su propia voz para llevar la ciudad a un lugar distinto, lugar en donde todos y todas se sientan realmente ciudadanos. Vdeos clip, paginas web, peridicos comunitarios, noticieros de comunidad, son algunas de las acciones que se pueden trabajar desde los medios a favor de la construccin publica de una cultura de ciudad. FRAGILIDAD 5. LOS PLANES DE CULTURA CIUDADANA NO PERMITEN LA EMERGENCIA DE LA CREATIVIDAD. Ampliar la racionalidad analtica y fragmentadora, potencializar la voz y la organizacin de las comunidades de base, la socializacin de la informacin y de la cultura a travs de medios de comunicacin, la promocin de la participacin en la construccin de un cultura ciudadana desde la gente requiere de procesos ms ldicos, ms creativos, memos lineales y mas alternativos de manera tal que, ampliando la mirada racional, se permita la

emergencia de procesos ecoautoorganizativos a nivel barrial-comunitario para la promocin y formacin de cultura ciudadana municipal. La creatividad esta relacionada con la no linealidad, con superar la lgica mecanicista causa-efecto de las acciones, centrarse ms en los procesos que en los resultados cualitativos. La creatividad es algo que se vive en el momento y que expresa nuestra vinculacin singular con el todo. Al responder a la linealidad o lgica de causaefecto no puede decretarse como si fuera un punto fijo y esttico. A la creatividad no se llega mediante la tcnica o la lgica. La creatividad es lo que nos mantiene unidos y cada uno debe hallarla singular y comunitariamente a partir de las condiciones nicas de su propia vida. Esta presente en las acciones cotidianas de los vendedores ambulantes, de quien se lanza a la calle evadiendo carros y carretas, de quien sale al rebusque, esta presente en los vnculos solidarios de nuestras gentes. Y esta no-linealidad no es la de los creativos de las empresas o la de los artistas creativos. Es la creatividad que puede ser captada en cualquier lugar y momento, en lo pequeo o en lo grande. Sin embargo nuestra mente llena de convicciones, gustos, opiniones y emociones no siempre nos permite dedicarnos a observar, simplemente observar. Nuestros prejuicios, muchos de los cuales innatos, limitan nuestros grados de libertad para la creatividad. Con estas ideas fuerza se espera que se entienda por qu es urgente y necesario explorar otras metodologas y tcnicas educativas dentro de una propuesta de CULTURA CIUDADANA.