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Liderazgo, la Historia y la Transformacin Social.

Elaborado por

Norman B. Loro Gmez

A partir de las Memorias del Proceso Formativo Elaboradas por el equipo del Programa Nuevos Liderazgos - Centro Ecumnico Antonio Valdivieso

Martha Cabrera Cruz Nolan Gmez Laura Galeano German Lpez Mariela Bucardo Yahoska Luna

Coordinadora del Proyecto Responsable de Formacin Facilitadora Facilitador Facilitadora Facilitadora

Los problemas no pueden ser resueltos con el mismo nivel de consciencia y los mismos mtodos con los que fueron creados Albert Einstein.

CENTRO ECUMENICO ANTONIO VALDIVIESO UNION EUROPEA SERVICIOS DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS EN ALEMANIA PARA EL DESARROLLO

Compendio Metodolgico 2011

Liderazgo, la Historia y la Transformacin Social.

Adentro
5 Presentacin. 6 Acerca del Compendio.

Captulo I

Los Antecedentes

Desde la historia personal y familiar hasta una visin colectiva transformadora de la realidad.

8 Breve resea de la experiencia desarrollada. 9 El proceso de formacin psicosocial 2009-2011.

Captulo II

Los Referentes Tericos

Enfoques orientadores hacia la comprensin de las personas, las organizaciones y su desarrollo.

13 Acerca de lo terico. 14 Los enfoques de trabajo: Enfoque Psicosocial. 15 Desarrollo a Escala Humana. 18 Desarrollo Organizacional con Enfoque Sistmico. 24 27 Ejes temticos: Desarrollo personal. 28 Historia personal y familiar. 31 Cuerpo y cultura. 34 Ldica y creatividad. 38 Liderazgo ntegro. 42 Teologa alternativa. 49

Captulo III La Metodologa


Herramientas para la transformacin de la prctica del liderazgo.

58 Aspectos generales. 60 Aplicaciones y prctica de la Ludopedagoga. 66 Aplicaciones y prctica de la Biodanza.

Captulo IV Los Aprendizajes


Vivencias y emociones; experiencias y aprendizaje en los mdulos de formacin.

72 Fichas tcnicas por mdulo formativo. 82 Anexos. 88 Bibliografa consultada.

Presentacin
En el ao 2006 el Centro Ecumnico Fray Antonio de Valdivieso a travs del Programa Nuevos Liderazgos public el Manual Cambiemos para cambiar: ms de 50 herramientas de cambio el cual proporcion diversas herramientas para el trabajo corporal, emocional y espiritual. Luego en el ao 2007 ante la demanda de espacios de reflexin que permitieran profundizar en el debate sobre el Enfoque Psicosocial, se realiz el encuentro Construyendo dialogo sobre experiencias de apoyo Psicosocial en Centroamrica. En esta ocasin se profundiz en el abordaje del enfoque psicosociales desde los diversos mbitos de implementacin y prctica Ahora ponemos a su disposicin este Compendio Metodolgico: Liderazgo, la historia y la Transformacin Social, el cual es una herramienta que esperamos pueda acompaar y dar pistas para los procesos de formacin que se impulsan a nivel local y comunitario. Este documento surge de la recopilacin de muchos aos de experiencia en el desarrollo de procesos psicosociales con lderes y lideresas procedentes de diversas regiones del pas con los cuales se ha ido construyendo una propuesta de trabajo que enfatiza en el cambio personal como puente principal de transformacin social. El Compendio Metodolgico ha sido escrito para ser aplicado a distintas realidades locales, por lo cual sus principales destinatarios son lideresas y lderes de las organizaciones que participaron en el proceso de formacin psicosocial desarrollado por el Programa que implement procesos de reflexin sobre la prctica del liderazgo a nivel individual, organizacional, sociocultural y poltico, con el fin de promover el ejercicio de la ciudadana consciente y empoderada que permita impulsar la reivindicacin de los Derechos Humanos de las personas. Esperamos que estas pginas les permitan dar una nueva mirada al trabajo que realizan, renovar su compromiso y sirvan como herramienta til para generar procesos formativos que contribuyan a transformar a las personas en seres conscientes de su historia y su liderazgo.

Equipo Facilitador Programa Nuevos Liderazgos

Acerca del Compendio


El presente documento es una herramienta diseada para fortalecer los aprendizajes de las lideresas y lderes que participaron del proceso de formacin psicosocial desarrollado por el Programa Nuevos Liderazgos (PNL) del Centro Ecumnico Antonio Valdivieso (CAV)1 durante los aos 2009- 2011. El proceso de formacin psicosocial desarrollado por el PNL cont con la implementacin de una propuesta modular de 10 encuentros, fundamentados en referentes tericos y metodologas que buscan que cada participante desarrolle la prctica de un liderazgo ntegro y a travs de ello, generar propuestas de trabajo con grupos y organizaciones que permitan aspirar a un verdadero proceso de transformacin social. En este Compendio se han querido recoger los elementos ms significativos surgidos de ese proceso; esto es el marco conceptual- metodolgico desarrollado por el PNL, las herramientas utilizadas y las vivencias y aprendizajes surgidos durante las sesiones de formacin de manera tal que el lector y lectora puedan encontrar en lun material auxiliar de apoyo a las prcticas desarrolladas en sus procesos personales, organizacionales y comunitarios. El Compendio Metodolgico es un material de orientacin que apela a la capacidad personal de lideresas y lderes para disear nuevos modos de percibir y comprender la realidad, de acuerdo a sus contextos y a las potencialidades de la gente a quienes se acompaa en sus procesos de desarrollo, esto demanda una permanente actitud reflexiva tanto de las formas o mtodos de intervencin que utilizamos, como de los valores que guan nuestros actos por lo tanto; el Compendio no es una receta; es una invitacin a pensar y crear, es un punto de partida para la comprensin del liderazgo, de la historia y de la transformacin social. Al final del compendio los y las lectoras podrn encontrar un breve anexo con algunas tcnicas utilizadas durante el proceso de formacin psicosocial.

En lo sucesivo del documento se puede utilizar de forma indistinta el nombre o la contraccin del nombre tanto del Centro Ecumnico Antonio Valdivieso o CAV, como del Programa Nuevos Liderazgos o PNL.

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Liderazgo, la Historia y la Transformacin Social.

Captulo I
Los Antecedentes
Desde la historia personal y familiar hasta una visin colectiva transformadora de la realidad

Con este captulo se espera que los lectores y lectoras conozcan de manera general los antecedentes de la experiencia psicosocial desarrollada por el Centro Ecumnico Antonio Valdivieso y de forma ms especfica, del proyecto en el cual se inscribe el proceso de formacin implementado por el Programa Nuevos Liderazgos durante los aos 2009 - 2011. Conocer los antecedentes del proceso psicosocial permite comprender por qu se produce ste y porqu se ha dado de la manera en que lo ha hecho, entendiendo que muchas de las acciones desarrolladas durante el mismo no son obra de la casualidad o de la intuicin, sino que se vinculan a determinados hechos y vivencias histricas y a experiencias metodolgicas especficas, que han ido construyendo y enriqueciendo poco a poco las concepciones de lo psicosocial y en consecuencia la prctica de la transformacin de la realidad.

BREVE RESEA DE LA EXPERIENCIA DESARROLLADA.


El proceso psicosocial emprendido por el Centro Ecumnico Antonio Valdivieso tiene sus inicios en las acciones de Reconstruccin Afectiva y Espiritual2 desarrolladas entre 1997 y 1998, con lderes y lideresas de un barrio popular de Managua y con unas 3,000 mil personas afectadas por el Huracn Mitch en diferentes regiones de Nicaragua, especialmente con sobrevivientes del deslave del Volcn Casitas en Posoltega.

Esa experiencia permiti al equipo facilitador del CAV identificar que la mayor parte de la poblacin afectada, adems de presentar sntomas de estrs postraumtico por las prdidas inmediatas ocasionadas por el huracn, cargaban con duelos no resueltos acumulados por muchos aos, los cuales no haban podido ser trabajados por diferentes factores relacionados con la historia y la cultura propia de nuestro pas. Basados en dichos hallazgos y en el trabajo implementado con diferentes actores locales de distintas partes del pas entre el ao 1998 y el ao 2000, Martha Cabrera desarrolla la tesis de que Nicaragua es un pas Multi-duelos3, lo que quiere decir que la mayor parte de la poblacin de nuestro pas carga con muchos duelos sin elaborar, superar y re significar4lo cual genera graves consecuencias en la salud, las relaciones interpersonales y comunitarias, pero tambin en la capacidad para tomar decisiones, la visin que construimos acerca del futuro y consecuentemente en nuestro quehacer social y poltico. Desde este enfoque se orient un proceso de formacin de lderes y lideresas comunitarias entre el ao 2000 y el ao 2002, definiendo algunos elementos tericos y metodolgicos que distinguiran el proceso. En la parte terica se consider que para avanzar en la construccin de una sociedad civil activa en la defensa de sus Derechos Humanos, era fundamental trabajar los aspectos que hasta ahora funcionan como obstculos invisibles que paralizan a las personas y los grupos, pero tambin se haca necesario trabajar esos mismos aspectos a lo interno de las organizaciones defensoras de los Derechos Humanos, pues stas como parte del tejido social, cargan tambin duelos no resueltos y los reproducen en patronesespecficos de comportamiento durante sus procesos de relacin e intervencin social. En la parte metodolgica se destacaron tres aspectos bsicos por saber: a) formacin de lderes y lideresas con un carcter multiplicador, b) integracin de hombres y mujeres jvenes a los procesos formativos e c) implementacin de procesos de acompaamiento organizacional. Tras cinco aos de experiencia (1992- 2002) se decidi implementar una sistematizacin del proceso psicosocial emprendido. Dicha Sistematizacin proporcion importantes lecciones que se agruparon
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Sistematizacin 5 aos de experiencia psicosocial del CAV. 2002 Cabrera Martha. "Vivimos y sobrevivimos en un pas multiduelos. Revista Envo. Universidad Centroamericana. N 249, 2002. 4 De estos trminos se tratar en un acpite especfico del documento.

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en torno a cuatro apartados 5 cuya comprensin facilit el diseo de cursos y seminarios que consideran el enfoque psicosocial y el cambio desde y con las personas como eje fundamental de la transformacin social. El proceso diseado ha sido implementado durante los ltimos aos, estableciendo alianzas con organizaciones y movimientos sociales con capacidad de liderazgo, que han potenciado el impacto del trabajo. Adicionalmente, desde el ao 2007 se integr el enfoque bblico-teolgico alternativo con organizaciones de mujeres y algunos grupos mixtos de distintos territorios, con el fin de brindar mayores herramientas en la lucha de la defensa de los Derechos Humanos. La integracin de este enfoque result de la experiencia acumulada por el CAV, la cual ha mostrado que aunque se obtenga una buena respuesta en el trabajo con elementos psicosociales y culturales, la prevalencia de una religiosidad providencialista y dogmtica puede ser un elemento adverso y echar abajo buena parte de la labor realizada, pues se considera que los referentes religiosos estructuran (condicionan y determinan) fuertemente el comportamiento humano, tanto en el mbito individual como colectivo. Al final, la metodologa en su conjunto y los enfoques especficos que la sustentan, ha sido objeto de gran aceptacin y demanda dentro y fuera del pas, al ser considerada como una propuesta innovadora y relevante.

EL PROCESO DE FORMACIN PSICOSOCIAL 2009-2011.


Hay un dicho popular que reza de las experiencias se aprende. Pues bien, el conocimiento popular en muchas ocasiones no se equivoca. Si entendemos la experiencia como el conjunto de conocimientos que se adquieren con la prctica, podremos decir entonces que a eso puede resumirse la historia del trabajo psicosocial del CAV; una prctica continua que ha generado una importante experiencia, la que a su vez ha permitido orientar de manera cada vez ms efectiva los programas y procesos de formacin dirigidos a lderes y lideresas. Nicaragua al igual que otros pases centroamericanos ha enfrentado una historia compleja, cargada de eventos polticos, sociales, econmicos y culturales como guerras, dictaduras, revolucin, exilio, migracin, abandono paterno, abuso sexual, fenmenos naturales, entre otros; los cuales segn la experiencia del trabajo psicosocial del programa, no han sido sanados, superados y asimilados por la mayora de la poblacin nicaragense y an permanecen en la memoria colectiva. Estos eventos que constituyen factores sistmicos, no pueden tener una explicacin simplista y exigen, por su dimensin, una relectura ms profunda. Por otro lado conforman un complejo imaginario psicosociocultural que frena y dificulta que las personas encuentren su lugar en la sociedad y que puedan contribuir a la transformacin de la misma.
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Las lecciones aprendidas durante los primeros aos de experiencia se agruparon en torno a cuatro apartados relacionados a: a) las personas, b) las organizaciones, c) el pas y d) los procesos de capacitacin. Para cada apartado se identificaron algunos elementos que han servido de referencia para mejorar los procesos de intervencin psicosocial del CEAV.

Todo ello influye en la fragmentacin y la dispersin de los esfuerzos de las organizaciones y en la ausencia de un dilogo social y organizacional. Tras 15 aos de trabajo el CAV ha podido evidenciar la parlisis parcial o, en muchos casos, total del ejercicio de los Derechos Humanos que se vive en Nicaragua, identificando que en ese fenmeno participan factores de gran complejidad que no son tenidos en cuenta en procesos de trabajo realizados por las organizaciones defensoras de Derechos.

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Entre esos factores se encuentran los citados en el apartado anterior (relativos a la tesis del fenmeno multiduelos) pero tambin encontramos una importante influencia del imaginario social nicaragense, esencialmente fundamentalista, que influye en las concepciones, comportamientos y relaciones sociales y polticas de los sujetos, grupos y organizaciones. Hablamos de fundamentalismo como un comportamiento que impide cualquier cambio en las ideas, principios y prcticas establecidas dentro del sistema poltico y religioso preponderante, lo que aplicado a nuestra realidad nicaragense significara la aceptacin sin lugar a dudas, de un sistema ideolgico que niega la existencia de contradicciones y las causas que originan las desigualdades, lo que por un lado favorece la permanencia del silencio, el individualismo y la indiferencia; la pasividad, el conformismo y la inmovilidad social. Reconociendo la existencia de este panorama y haciendo nfasis en aspectos claves que se han estudiado y llegado a considerar como obstculos y paralizadores del comportamiento individual y colectivo; es que en 2010 el Centro Ecumnico Antonio Valdivieso se propuso seguir aportando a la construccin de una sociedad ms activa y consciente de sus derechos a travs del Proceso de capacitacin y formacin relativo al empoderamiento de la sociedad civil desde un enfoque de Derechos Humanos (polticos, sociales, culturales y ambientales) a travs de talleres, foros, debates y programas de radio Este proceso se desarrollara a nivel nacional a travs de programas de radio y en los municipios de Managua, Malpaisillo y Ocotal a travs de talleres. De forma general el Proyecto6 se propuso Contribuir a la consolidacin de un proceso democrtico en Nicaragua y a la defensa de los derechos humanos. Mientras que especficamente se plante los siguientes objetivos: Contribuir al proceso de consolidacin, respeto y defensa de los DDHH de la poblacin Nicaragense a travs del fortalecimiento de distintas organizaciones defensoras de los derechos humanos y de la reflexin sobre eventos importantes de la realidad del pas, por medio de la discusin en la radio. Propiciar cambios en el imaginario cultural vigente, con miras a la construccin y desarrollo de una ciudadana activa, consciente de sus DDHH y capaz de defenderlos de manera noviolenta, a travs de procesos de formacin.
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Entindase por Proyecto (con mayscula) el Proceso de capacitacin y formacin relativo al empoderamiento de la sociedad civil desde un enfoque de Derechos Humanos (polticos, sociales, culturales y ambientales) a travs de talleres, foros, debates y programas de radio

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Para efectos de cumplir con esos objetivos, todas las acciones del proyecto se orientaron a los siguientes participantes: a. Los Oyentes del programa radial Camino de Emas que constituyen una poblacin heterognea y que segn reportes informales de audiencia de la Radio La Primersima se calculan en 25.000 personas por cada emisin del programa. b. Los y las participantes del proceso de formacin que constituyen un grupo de 200 lderes y lideresas de las organizaciones siguientes: Red Nicaragense por la Democracia y el Desarrollo Local, Asociacin de Mujeres Xchitl- Acatl, Instituto de Liderazgo de Nueva Segovia y Red de Jvenes Nicaragita. Este grupo es fundamentalmente compuesto por mujeres jvenes procedentes de las organizaciones citadas y que tienen contacto directo con las necesidades y potencialidades de las comunidades de donde provienen. En este documento se abordan los aspectos relacionados al segundo proceso (al de formacin), de modo tal que en los captulos que siguen encontrarn informacin sobre cmo se estructur el mismo.

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Captulo II
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Los Referentes Tericos


Enfoques orientadores hacia la comprensin de las personas, las organizaciones y su desarrollo

En este captulo los lectores y las lectoras podrn encontrar los referentes tericos y conceptuales que han dado sustento al proceso de formacin psicosocial orientado por el PNL- CAV del cual han sido participes. Se espera que el captulo represente una posibilidad de reencuentro con la teora que ha servido de base para la generacin del conocimiento propio durante el proceso formativo y que signifique la oportunidad de tenerla como aliada para la autoformacin y para la conduccin de los procesos que se desarrollan en la comunidad

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Liderazgo, la Historia y la Transformacin Social. ACERCA DE LO TERICO.


Judith Butler afirm que la teora es en s misma transformadora, Un alto porcentaje de los y las nicaragenses no piensan de esa manera. A veces, se percibe la teora como algo aburrido y sin sentido, tarea de unos pocos intelectuales, que no produce ningn efecto en la vida cotidiana. Martha Cabrera en su artculo "Vivimos y sobrevivimos en un pas multiduelos afirm que en Nicaragua se han realizado muchos esfuerzos y se han obtenido pobres resultados: porque abunda el activismo y se rechaza la teora. Nuestro pas es un pas que cualquier universidad del Primer Mundo pagara por venir a estudiarlo. Sin embargo, los nicaragenses no tenemos an una teora para nuestro propio pas. Cuando uno trabaja con las organizaciones y les ofrece un folleto con nuevas ideas, con nueva teora, todo mundo quiere el folleto, todo mundo se lo lleva, pero pocos lo leen. Y entonces estamos siempre volviendo a la realidad con las mismas herramientas de siempre, con herramientas que ya no nos sirven Lo que dice Martha, lo vemos comnmente cuando trabajando con organizaciones o con proyectos nos dedicamos a seguir una orientacin, a cumplir con el programa, a ejecutar actividades, sin que nos preguntemos por el sentido de esas orientaciones. La mayora de los programas y proyectos en los que participamos se fundamentan en sistemas tericos descontextualizados porque nos quedamos a nivel de la accin o porque slo las acciones son las que se comparten. Es necesario fomentar la pedagoga de la pregunta, como bien lo impuls Pablo Freire en sus planteamientos de Educacin Popular. Debemos saber que cumplir con una actividad en el sentido citado arriba, no ayuda a comprender nuestra realidad y mucho menos a transformar los fenmenos sociales que en ella acontecen. Debemos saber tambin que la teora en s misma es insuficiente para la transformacin social o poltica, pues esa tarea requiere de cambios de paradigma, esquemas mentales y de prcticas especficas sostenidas e incluso institucionalizadas. Sin embargo, estamos obligados a reconocer que ningn hecho o fenmeno de la realidad es abordado sin tener unos conceptos previos y que toda prctica orientada a la transformacin de las condiciones y los sujetos sociales presupone una teora. En el mismo acto de transformacin social todas las personas somos filsofas no expertas, presuponiendo una visin del mundo, de lo que est bien, de lo que es justo, de lo que es detestable, de lo que la accin humana es o puede ser, de lo que constituyen las condiciones de vida necesarias y suficientes (Judith Butler 2001:7) Es as como la teora constituye un paso necesario y obligatorio si se desea transformar la realidad. Qu es entonces un referente terico? En este documento se hace referencia a algunos elementos y conceptos tericos que son aplicados a preguntas particulares que permiten examinar y explicar la realidad o aquella parte de la misma. Esos elementos y conceptos son lo que llamamos nuestro referente terico.

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Por ejemplo:

El Programa Nuevos Liderazgos del Centro Ecumnico Antonio Valdivieso trata de explicarse a qu se debe la parlisis parcial o total del ejercicio de los Derechos Humanos que se vive en Nicaragua entonces realiza una revisin de los conocimientos generados por la propia prctica y los combina con una seleccin y revisin exhaustiva de teoras que describen todo lo que se sabe o se ha investigado ya sobre ese fenmeno; a partir de ello construye su referente terico.

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Pero tambin el referente terico proporciona las explicaciones para orientar prcticas de transformacin de fenmenos o eventos de la realidad social. Un referente terico nos permite entonces: a. b. Contar con una explicacin acerca de fenmenos de la realidad social y Dotar de sentido las prcticas que se generan en funcin del cambio de esos fenmenos.

En otras palabras, un referente terico es un lente que posibilita una forma particular de ver y entender las cosas y a su vez orientar y distinguir prcticas sociales.

LOS ENFOQUES DE TRABAJO.


El proceso formativo desarrollado por el CAV-PNL como prctica de transformacin social, se orienta a determinados enfoques y teoras que constituyen su referente o fundamento inmediato, ayudando a comprender la intensin y alcances pretendidos con el mismo. El referente terico del proceso de formacin psicosocial del 2009-2011, est vinculado bsicamente a 3 grandes enfoques que tienen como punto comn o como inters central a las personas como sujetos sociales con capacidad de transformar su realidad cotidiana, aportando a la transformacin colectiva. Esos enfoques como podrn verse en la Ilustracin 1 son: a) el Enfoque Psicosocial, b) el enfoque de Desarrollo a Escala Humana y c) el Desarrollo organizacional con enfoque sistmico. Dichos enfoques proporcionan importantes respuestas a preguntas que debemos formularnos continuamente en un ejercicio de liderazgo ntegro como son: Por qu las personas actuamos de tal o cual forma?, Qu factores obstaculizan o paralizan nuestro actuar social como individuos, grupos, organizaciones? Cul es el fin ltimo que buscamos cuando intervenimos, cuando actuamos en la realidad social?, Qu cambios buscamos en las personas y en la sociedad y porqu buscamos ese cambio?, Qu valores nos guan y nos acompaan en la bsqueda de esos cambios?

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A continuacin se explica cada uno de estos enfoques.

El enfoque psicosocial.
Podramos decir que de cierto modo ya hemos mencionado este enfoque. Todo el antecedente presentado en este documento explica en parte cmo se ha entendido y aplicado evolutivamente, sin embargo aprovecharemos este apartado para precisar algunos aspectos, que tenemos que considerar en nuestro diario actuar. Lo primero que haremos ser atender el significado de lo psicosocial para posteriormente valora r sus implicaciones como enfoque. A qu hacemos referencia cuando hablamos de lo psicosocial? Partiendo de una versin simple vemos que la palabra psicosocial tiene dos componentes lingsticos que denotan los dos aspectos clave en la comprensin del fenmeno humano. Por un lado, el prefijo psico que se refiere al aspecto subjetivo de la persona (su yo interno, sus pensamientos) y por otro, la palabra social que ubica a esa persona dentro del mundo con el cual se relaciona y le da sentido de pertenencia e identidad. Ver Ilustracin 2.

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Ignacio Martn Bar escribi en su libro Accin e Ideologa: las personas no somos seres arrojados al vaco, sino que formamos parte de una historia, nos movemos en una situacin y circunstancia, actuamos sobre las redes de mltiples vinculaciones sociales. Lo psicosocial significa hablar de la interaccin entre lo psquico y lo social: Hablar de los pensamientos y los actos humanos (individuales) en cuanto son precisamente forjados en una historia, ligados a una situacin y referidos al ser y actuar de unos y otros en un espacio concreto (Ignacio Martn Bar. Accin e ideologa. UCA Editores, 1990, pag. 10) Hablar de procesos interpersonales, donde la dimensin intrasubjetiva de cada individuo (el mundo interno de cada uno) tiene niveles de influencia en la subjetividad del otro. Hablar de procesos sociales, donde la dimensin intersubjetiva (subjetividades de los individuos en grupos o colectivos) genera nuevas significaciones para la realidad de manera ms sencilla; nuevas formas de ver y entender la realidad. En sntesis se puede describir lo psicosocial como la conexin y la interdependencia entre la estructura personal (la personalidad humana y su accin concreta) y la estructura social (cada sociedad o grupo social especfico). Donde las fuerzas sociales ejercen influencia sobre el comportamiento y las actitudes individuales.

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Qu es entonces el enfoque psicosocial? En el marco del enfoque psicosocial, se plantea la recuperacin y apropiacin de la propia historia personal y familiar; la conexin profunda con el propio cuerpo y las emociones; la responsabilidad personal, como base para la transformacin, porque nadie cambia a nadie; la importancia de fijarnos en nuestros recursos personales y no tanto en los problemas, que pueden ser considerados como una oportunidad para el propio crecimiento; la creatividad como actitud vital; la construccin de vnculos humanos funcionales, basados en el respeto y el reconocimiento del otro con su propia historia y diferencias. 7 Podemos decir entonces que el enfoque psicosocial es una perspectiva que facilita la comprensin del comportamiento humano, a partir del reconocimiento del entorno familiar, comunitario y social en el cual est inmerso y se desenvuelve. Este enfoque permite ver a los seres humanos desde una perspectiva integral sistmica, es decir los seres humanos como parte de una estructura social, cultural y poltica, con la cual estn vinculados. El enfoque psicosocial reconoce que lo social est influido por la subjetividad de las relaciones interpersonales (de los individuos y los grupos) y que existe una mutua influencia de estas esferas. Es decir, reconoce que la dimensin subjetiva individual e interpersonal (grupal) influye en las estructuras y procesos sociales, pero tambin que la fuerza de esas estructuras y procesos sociales configuran o dan forma a la imagen, identidad y subjetividad de las personas. El enfoque psicosocial invita a tomar conciencia cmo esa mutua influencia de la que hablamos arriba (entre lo subjetivo y el mbito externo o entorno) tiene un efecto sobre las personas individual y colectivamente, determinando un modo de experimentarse a s mismos, de vivenciar y afrontar la realidad y, simultneamente de cambiarla.

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Citado de Manual del Proceso de Formacin a Equipos de Capacitacin Local (ECL) de las Casas Municipales de Adolescentes y Jvenes.

Un ejemplo:

Las enfermedades no pueden atribuirse a subjetividades individuales ni restringirse en consecuencia, a una intervencin clnica. La comprensin de los procesos de saludenfermedad de las personas debe reconocer las causas sociales y polticas (y sus actores) que la originan. En la experiencia del CAV se ve desde el enfoque psicosocial la comprensin de los procesos de salud/ enfermedad de las personas, se reconocen las causas sociales, polticas y los actores que la originan. Este enfoque de la comprensin integral del fenmeno, entendindolo como secuela traumtica de procesos histricos, sociales y polticos, que en la mayora de los casos deben ser trabajados y resignificados (buscarles un sentido). Desde el enfoque clnico tradicional los problemas de salud de la gente son atendidos como si se trataran slo de malestares individuales y privados que se restringen meramente a la intervencin clnica.

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Llegados a este punto conviene preguntarnos en nuestra constitucin como personas y como sujetos sociales (lideresas y lderes) Somos conscientes de cmo nuestra experiencia individual y colectiva est determinada por elementos del entorno sociocultural y poltico en el que nos desenvolvemos? Tenemos conciencia de los efectos que generan nuestras actitudes y acciones en las dems personas, en nuestra familia, en nuestra comunidad, en nuestro medio ambiente?

El Desarrollo a Escala Humana.


La propuesta terica de Desarrollo a Escala Humana publicada en 1986 por el economista chileno y premio Nobel Alternativo Manfred Max-Neef junto a otros colaboradores (en adelante nos referimos a Max-Neef et al.) como una respuesta a la prdida de sentido y a la insuficiencia de los conceptos bsicos de la economa clsica que con el paso de los aos haba transformado el concepto de necesidad en pura y simple demanda, perdiendo la perspectiva humana. En esa lnea la propuesta de Max- Neef et al. Establece como aspecto medular que el desarrollo se concentra y sustenta en la satisfaccin de las necesidades humanas fundamentales adems contiene otros aspectos valiosos que hacen imprescindible su lectura y apropiacin. En este documento no ahondaremos sobre todos los postulado de la propuesta, solamente haremos referencia de ellos, pero si nos detendremos en uno particular que contribuir a orientar y transformar nuestras acciones de liderazgo. La propuesta de Desarrollo a Escala humana establece que: El desarrollo tiene que ver con las personas y, no slo con los objetos, por lo tanto el propsito esencial de todo estilo de desarrollo ser el de procurar la adecuada satisfaccin de la mayor parte de las necesidades humanas fundamentales de esas personas.

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El indicador principal de desarrollo es la calidad de vida de las personas, que est determinada por la posibilidad que tengan las mismas de satisfacer sus necesidades humanas fundamentales. Cada necesidad no satisfecha es una pobreza, mientras que las necesidades satisfechas constituyen riquezas. Necesidades Humanas y su satisfaccin Ahora bien, el postulado que trataremos de forma ms detenida es: que las necesidades humanas son finitas, pocas y calificables y que lo que vara son los satisfactores de esas necesidades, entendiendo por lo tanto que las necesidades son distintas de los satis factores. La literatura tradicional sobre necesidades humanas habla normalmente de necesidades bsicas, pero Max- Neef prefiere distinguir entre necesidades y satis factores y en esa distincin es donde encontraremos nosotros el elemento fundamental para comprender la forma como se entiende y procura el desarrollo. Las necesidades humanas fundamentales son pocas y calificables, han sido permanentes en todas las pocas y sociedades y han sido satisfechas a travs de distintas formas o medios; estas formas o medios de satisfaccin es lo que se denomina satisfactores . Cada sistema econmico, social o poltico adopta estilos diferentes para la satisfaccin de las necesidades, a travs de la generacin (o no generacin) de diferentes satisfactores y esa forma de resolver las necesidades humanas de cierto modo determina el estilo y tipo de desarrollo que se asume como sociedad y por ende, el tipo de relaciones que se establecen entre la personas y entre stas y el medio ambiente.

Un ejemplo sencillo:

Los juegos tradicionales que alguna vez practicamos en el barrio o comunidad cuando ramos nios y nias (el escondido, arriba la pelota, sacando manteca, entre otros) hoy en dia, se ven poco, porque chavalos y chavalas prefieren la tele o el nintendo. En este caso la necesidad detrs de esas actividades no ha cambiado con el tiempo, sigue siendo la misma; el ocio, pero si han cambiado los satisfactores de esa necesidad y con ello la forma como nos relacionamos.

Cada necesidad puede ser satisfecha a niveles diferentes y variables. Ms an, cada necesidad puede satisfacerse en la relacin con uno mismo, en las interacciones con los dems o interactuando con el medio ambiente. Las Necesidades Humanas Fundamentales conforman un Sistema De acuerdo a lo que proponen Max-Neef: las Necesidades Humanas Fundamentales son nueve y conforman un sistema, es decir, estn interrelacionadas e interactan. En la Ilustracin 4 ms adelante, podremos ver cada una de esas necesidades y algunos elementos que las caracterizan.

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La comprensin del sistema de Necesidades Humanas Fundamentales (en adelante NHF) permite valorar aspectos vinculados a la condicin integral de las y los seres humanos y no al consumo de bienes materiales, como lo demuestra el ejemplo que sigue:

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Un ejemplo de satisfaccin de NHF:

Pensemos en una persona que necesita (como respuesta a su necesidad de subsistencia) bajar de peso: 1. Bajo la lgica de consumo (de mercado) esa persona deber adquirir ciertos productos para acelerar la prdida de grasa: pldoras y gels adelgazantes, mquinas para hacer ejercicios (que la TV ofrece como milagrosas), preparados nutritivos que sustituyen la ingesta de alimentos, entre otras cosas. El hecho de no poder adquirir esos productos sirve como justificacin a la misma persona para no emprender un cambio necesario. 2. Bajo una lgica que llamaremos alternativa, probablemente esa misma persona tendra que cambiar actitudes: cambiar sus habitos alimenticios, dejar de comer determinados alimentos y empezar a comer otros, comer siempre a la misma hora, caminar por las maanas, practicar la meditacin y relajacin, entre otras cosas. En este caso, la justificacin es el deseo y el impulso por cambiar.

En el ejemplo anterior podemos ver como la misma necesidad puede ser satisfecha de formas distintas, o ms propiamente dicho; con distintos satisfactores. El satisfactor que las personas asumen para sus necesidades tiene mucho que ver con el sistema socio-cultural y econmico en el que se encuentra, pero tambin la forma de satisfacer las necesidades determina cmo nos relacionamos con los dems. As, en el caso 1 los satisfactores utilizados por la persona dependen ms de su capacidad o poder adquisitivo y consecuentemente del consumo de bienes materiales influenciado por la televisin comercial, a la vez, lo ms probable es que la actividad emprendida por esa persona para adelgazar, sea una accin bastante individual en la cual no participan otros individuos. En el caso 2 el cambio propuesto depende ms de una mayor conciencia sobre los hbitos y comportamientos propios. La responsabilidad personal y la disciplina seran valores importantes para alcanzar la meta prevista y posiblemente la participacin de otras personas, animando, estimulando e incluso acompaando, cobra mayor importancia que la capacidad econmica. La posibilidad o capacidad que tengan las personas para satisfacer sus NHF es lo que determina su calidad de vida. La calidad de vida es concebida entonces, como la resultante de un proceso integral de satisfaccin del sistema de NHF, en las que se conjugan las diferentes categoras de necesidades. Al trabajar sobre la base de las necesidades esenciales (NHF) se revela la doble condic in que nos caracteriza como seres humanos: carencia que hace falta algo y potencialidad que se puede hacer algo para el cambio. De esta forma se prioriza la generacin de satisfactores endgenos y

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sinrgicos8, donde las necesidades son entendidas como carencia y como potencialidad y el punto ms importante es el proceso mediante el cual se consigue, el proceso que permite: preservar el saber hacer, estimular la inteligencia y la innovacin, animar la participacin de la familia y reivindicar el orgullo de su identidad (Manfred Max- Neef. Desarrollo a Escala Humana, Una Opcin para el Futuro. 1986)

Una importante distincin de los Satisfactores... Siguiendo el comentario de Max- Neef, en el que habla de generacin de satisfactores endgenos y sinrgicos abordaremos una proposicin ms del Desarrollo a Escala Humana, una proposicin que distingue los satisfactores atendiendo a la forma como satisfacen una necesidad o a los efectos que generan sobre ellas.

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Por endgeno se entiende algo que se forma en el interior, que nace desde adentro. Aplicado a lo social se habla de endgeno cuando se aduce que ciertos procesos son iniciados por la gente misma desde abajo y desde adentro como una alternativa a las formas t radicionales del desarrollo que son exgenas de arriba hacia abajo y de afuera hacia adentro. Sinrgico puede ser entendido como lo contrario a disperso, la sinergia es una fuerza que articula o asocia diversas acciones que tienden a generar un efecto nico con economa de medios.

Segn los autores que estamos citando, existen 5 tipos de satisfactores: Violadores o destructores, pseudo- satisfactores, inhibidores, singulares y sinrgicos. En la ilustracin siguiente se ampla un poco sobre cada uno.

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Para comprender mejor cmo se expresan estos tipos de satisfactor veamos algunos ejemplos:

De Satisfactor Destructor

El armamentismo es un ejemplo claro de satisfactor violador o destructor. Muchos pases del mundo con el pretexto de que "necesitan defenderse" desarrollan una carrera armamentista y luego una serie de guerras "contra el terrorismo internacional" o contra "aquellos que amenazan la seguridad de la nacin". Las guerras imposibilitan la satisfaccin de las necesidades de subsistencia, afecto, participacin y libertad de la gente y los pueblos que la sufren. Como pseudosatisfactores podemos citar: a. La sobreexplotacin de los recursos naturales o la limosna para pseudo satisfacer la necesidad de subsistencia. b. La prostitucin para pseudo satisfacer la necesidad de afecto. c. La democracia formal para pseudo satisfaser la necesidad de participacin. d. La moda para pseudo satisfacer la necesidad de Identidad.

De Pseudo satisfactores

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De Satisfactores Inhibidores

El Paternalismo es un satisfactor inhibidor, un modo de satisfacer necesidades que se encuentra muy arraigado en nuestra cultura. Se supone que con este satisfactor se busca cubrir la necesidad de proteccin, pero termina por impedir la realizacin de otras necesidades como el entendimiento, la participacin, la libertad y la identidad. Otro ejemplo lo encontramos en la Televisin comercial, que como satisfactor de la necesidad de ocio compromete otras necesidades como el entendimiento, la identidad y la creacin.

De Satisfactores Singulares

El Voto como satisfactor nico de la necesidad de participacin. Un autor del que hablaremos ms adelante habla de una democracia de un da; refirindose al da del voto. Los Regalos como satisfactores de los afectos.

Los programas de suministro de alimentos como satisfactores de la necesidad de subsistencia.


De Satisfactores Sinrgicos

La Lactancia Materna es un satisfactor sinrgico por excelencia, porque adems de satisfacer la necesidad de subsistencia del recin nacido tambin satisface la necesidad de proteccin, afecto e identidad. Han odo hablar del Juego?, pues es otro satisfactor sinrgico, pues a parte de la necesidad de ocio, tambin satisface la necesidad de participacin, entendimiento, creacin e identidad.

Llegados a este punto quiz se pregunten De qu me sirve la teora de Desarrollo a Escala Humana? Pues bien, si reflexionamos un momento nos daremos cuenta que esta propuesta puede orientar nuestra prctica de liderazgo, permitindonos identificar las tareas fundamentales que tenemos cuando estamos al frente de un proceso de transformacin: conocer cules son las necesidades fundamentales de la gente con la que trabajamos, para entonces empezar a pensar o ms bien a repensar los verdaderos satisfactores de esas necesidades a la luz de la cultura local, la identidad y las races histricas. Para eso debemos empezar por nosotros y nosotras mismas, por la comprensin de nuestras propias necesidades y por las formas usuales a las que recurrimos para satisfacerlas. Tenemos que preguntarnos Estoy consciente de cules son mis verdaderas necesidades?, Cuntas de esas necesidades son reales y cuntas son inducidas por el consumo o por la moda?, Estoy satisfaciendo realmente mis necesidades fundamentales o las estoy compensando?, debemos incluso preguntarnos si la forma de satisfacer las necesidades propias no daan a las dems personas o al medio ambiente en el que vivimos.

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El antroplogo nicaragense Alan Bolt dijo que este modelo de desarrollo le daba una brjula tica al liderazgo, porque lo converta en un liderazgo orientado a la satisfaccin de necesidades colectivas impidiendo el personalismo, el caudillismo y el nepotismo proponiendo una forma ms democrtica, cercana e incluyente de ejercerlo. Para cerrar esta parte compartiremos la conocida Matriz de Necesidades que propusieron Max- Neef et al. Siempre es un buen ejercicio llenarla de forma individual o en grupo. Hay que animarse, es un buen recurso para orientar nuestra labor.

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Necesidades Subsistencia Proteccin Afecto Entendimiento Participacin Ocio Creacin Identidad Libertad

Matriz de Necesidades Humanas Fundamentales Ser Tener Hacer

Estar

A la hora de llenar la Matriz, las siguientes preguntas te pueden ayudar para cada columna:
En el SER En el TENER En el HACER En el ESTAR : : : : Cules son las cualidades personales que te/les permiten la satisfaccin de las necesidades? Qu cosas, instituciones, leyes tens/tienen que permiten satisfacer las necesidades? Cules son las acciones que ralizas/realizan para satisfacer las necesidades? Cules son los espacios, los lugares que te/les permiten satisfacer las necesidades?

Desarrollo organizacional con enfoque sistmico.


Para introducirnos al estudio breve de esta propuesta es conveniente contar con algunos conceptos bsicos alusivos al significado y propiedades esenciales de una organizacin. Para efectos de este documento partiremos de la siguiente premisa: Las organizaciones son un sistema abierto y dinmico, que refleja las principales caractersticas y contradicciones de los sistemas ms amplios con los cuales intercambia, debiendo ser gerenciada bajo un enfoque necesariamente sistmico. Entre sus mltiples funciones, la organizacin de desarrollo asume el papel fundamental de un facilitador de cambio y desarrollo . En las organizaciones, los seres humanos son percibidos como ciudadanas y ciudadanos, quienes tienen imaginacin y son capaces de pensar y de crear ms all de su conocimiento y experiencias previas, y son gerenciados como "talentos" humanos.9

Jos D Souza Silva Ingeniero Agrnomo brasileo, Ph.D. en Sociologa de la Ciencia y Tecnologa. Artculo del Boletn ICCI.

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De estos conceptos bsicos se deduce la ilustracin siguiente:

Ahora bien, en la rutina de actividades cotidianas y en el afn de obtener resultados cuantitativos, las organizaciones corren el riesgo de sumirse en procesos tcnicos y administrativos relativos al control y seguimiento, perdiendo de vista aspectos muy importantes que no necesariamente se ven reflejados en su evaluacin como objetivos alcanzados. Nos referimos a perder de vista principios y compromisos ticos con distintos actores sociales involucrados; calidad, relevancia y pertinencia de los procesos (desarrollados por la) organizacin; las interrelaciones de estos procesos dentro y fuera del contexto en que operan y los efectos (positivos o negativos) que dicho sistema despliega, a corto, mediano y largo plazo, en sus mbitos de 10 intervencin e influencia (en otras personas, en la comunidad, en el medio ambiente). Cuntas veces en nuestras organizaciones el personal parece entregado de lleno, a actividades de contabilidad y rendicin de cuentas sobre una serie de datos y estimacin de resultados, qu tan eventual es este comportamiento, cmo afectan estos procesos a las personas que formamos parte de una organizacin? El riesgo mencionado se hace ms alto en las organizaciones que se inclinan por un esquema de desarrollo basado en la productividad y cuya cultura organizacional tiene como eje rector lo que llamaremos enfoque racionalista o clsico.

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Algunas aplicaciones de la Teora de Sistemas al Desarrollo Organizacional. Clemente Bonilla, Juan B. Revista Mexicana de Agro negocios, vol. XIV, nm. 27, julio-diciembre, 2010, pp. 388-396.

Por lo tanto, una organizacin orientada por el enfoque racional- clsico tiene generalmente poca capacidad de aprendizaje y renovacin propia y por tanto menos posibilidades de xito y permanencia. Las propiedades y herramientas del enfoque sistmico en cambio, le aportan a las organizaciones informacin sobre asuntos y problemas de gran importancia que potencializan la generacin de respuestas adecuadas a las cambiantes condiciones externas mejorando las posibilidades de supervivencia de stas. Si en el enfoque psicosocial una persona es considerada parte de un sistema de relaciones familiares, comunitarias y sociales; en el enfoque sistmico una organizacin es un sistema dentro de otros sistemas de relacin econmica, cultural y poltica cuyo desarrollo organizacional no puede comprenderse aislndola del entorno. Ilustracin 7. Jos de Souza Silva11, citando a Humberto Maturana y Francisco Varela escribi que Vivir es aprender, aprender es cambiar, y cambiar es vivir aprendiendo en interaccin con el contexto() El que deja de aprender es un candidato a la extincin, porque pierde la sabidura imprescindible para su sostenibilidad, que depende de la coherencia de su forma de vivir y del grado de su correspondencia con el contexto lugardonde vivimos, del cual dependemos, el cual cambiamos y donde somos (o no) relevantes . 12 Esta idea de Jos de Souza, ilustra de forma muy precisa lo que el PNL- CAV entiende por Desarrollo Organizacional con Enfoque Sistmico. El desarrollo de las organizaciones, requiere de aprendizajes y de transformaciones continuas porque el contexto y la realidad cambian continuamente. Una organizacin no puede desarrollarse solamente vindose para adentro, debe considerar permanentemente las relaciones que sostiene con el entorno. Pero eso no sera vlido si no se transforman las personas que integran la organizacin ni las relaciones que establecen esas personas entre s. Ms an, las personas no pueden cambiar las cosas sino se transforman a s mismas. Sea cul sea el nivel de cambio que desee emprenderse, se requiere siempre de conocimientos:

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Ingeniero Agrnomo brasileo, con Maestra en Sociologa de la Agricultura y Ph. D. en Sociologa de la Ciencia y la Tecnologa. Aprender inventando desde lo local o perecer imitando desde lo global. Jos de Souza Silva. Artculo publicado en el Semanario LA SEMANA de Pira, Per, el da 16 de enero de 2005, seccin Mundo, pginas 8 y 9.

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Conocimiento intrasubjetivo, es decir autoconocimiento, conocimiento de uno mismo, de nuestra propia historia personal y familiar, de nuestros duelos Conocimiento intersubjetivo, es decir de las otras personas, de lo que piensan, de lo que sienten y les motiva. Compartir lo que se sabe y se siente Conocimiento contextual, es decir el contexto da pistas para la intervencin, hay un dialogo de saberes que busca trasformar nuestras formas de pensar y actuar (Memoria modulo VII Las organizaciones y el desarrollo humano Red Nicaragense por la Democracia y el Desarrollo Local 2011) Cerraremos este acpite citando nuevamente a De Souza cuando afirma que nosotros debemos innovar el modo de innovar, centrando los esfuerzos de cambio primero en la transformacin de las personas que cambian las cosas. Eso implica un cambio conceptual qu e transforma las formas de ser, sentir, pensar y actuar de los que deben superar la vulnerabilidad de sus modos de vida, construyendo su sostenibilidad. Hemos llegado al momento crtico en que debemos abandonar antiguas respuestas y negociar nuevas preguntas(). El primer paso para superar un problema complejo es justamente comprenderlo.

EJES TEMTICOS.
En el acpite anterior abordamos los diferentes enfoques que constituyen el referente terico del proceso formativo desarrollado por el CAV- PNL durante 2009- 2011. Esos enfoques se presentaron como el sustento filosfico que ha orientado la propuesta de formacin psicosocial, pero por ser generales, esas propuestas requieren de campos de aplicacin ms especficos o concretos. Esos campos de aplicacin especfica lo constituyen los Ejes Temticos. Un eje temtico, puede entenderse como un aspecto esencial de formacin que puede incluir varios temas especficos que se relacionan entre s y que son de inters para el proceso en su conjunto. En el proceso de formacin psicosocial del PNL-CAV, los Ejes Temticos estn interrelacionados y en ellos los enfoques tericos asumidos aparecen como un hilo conductor o conector que le da coherencia a todo el proceso. A su vez, los ejes temticos se traducen en una propuesta modular desarrollada en 8 encuentros de formacin. Ver Ilustracin 8. En la Ilustracin 8 ms adelante, vemos dos de los componentes del Proceso de Formacin Psicosocial del CAV-PNL; a la izquierda aparece el referente terico que se explic en la primera parte de este captulo y que provee explicaciones a preguntas fundamentales que se formulan cuando se inicia un proceso de transformacin de la realidad social, a la derecha se ilustran los 8 encuentros de formacin. Como ya hemos establecido, alrededor de los ejes temticos se articularon distintos temas que estn interrelacionados y que tratan de hacer ms comprensibles las propuestas tericas, con aplicaciones de la vida diaria, cotidiana. Por lo anteriormente expuesto es importante destacar que aunque Referentes y Temas aparecen separados en la Ilustracin 8, en la realidad del proceso formativo ambos componentes se consideran como una sola cosa, ya que el abordaje temtico se hace siempre a la luz de las propuestas y enfoques tericos. Tambin se destaca que en la Ilustracin 8 no se ha incluido un tercer componente del proceso, que es la metodologa, pues de esta se tratar ms adelante.

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En seguida se explica cada uno de los ejes temticos del proceso.

Desarrollo personal.
El Desarrollo Personal tiene que ver: sanacin de los duelos, revisin de las creencias, comprensin y auto- renovacin de la historia personal y con crear una cultura al servicio de la Transformacin Social. Es decir, la propuesta central del eje de Desarrollo Personal es entender que la transformacin social tiene como centro a las personas, lo que las convierte en actores y actrices del cambio. Cuando en los talleres se preguntaba a los participantes por qu ejercan tareas de liderazgo en sus comunidades, siempre respondieron con expresiones que dejaban claro que en sus contextos exista alguna necesidad por satisfacer, algo que no estaba bien, algo que deba cambiar Antes que nada cambiarse a uno mismo Bajo la lgica planteada en este proceso, para poder transformar debemos cambiarnos a nosotros y nosotras mismas. Es cierto que la transformacin social urge, porque la especie humana est amenazada, pero parafraseando a Jos de Souza, si la mayora de los problemas han sido en definitiva originados por la accin humana, es de la accin humana de donde deben emerger las soluciones.

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En una de las Memorias del Proceso Formativo se cita a Isabel Rauber , quien plantea que habr transformacin social nicamente si hacemos una auto-renovacin y esa auto-renovacin slo es posible si es radical, es decir si viene desde la raz, desde el fondo de nosotros y nosotras mismas, para ello debemos dar una mirada crtica y profunda a la cultura, debemos revisar nuestras creencias, nuestra historia, ver que hay en ellas y decidir que se suelta. Porque en este punto cambiar significa soltar; soltar creencias, creencias que limitan nuestro desarrollo personal; creencias en modelos econmicos que no consideran lo humano, creencias en teoras que se tejen lejos de nuestro contexto, creencias en viejos paradigmas que ven al mundo como algo dividido cuerpo-mente, hombre- mujer, razn- emocin, juego-aprendizaje. Cambiar uno mismo implica sanar nuestros duelos Muchos son los eventos que impactan nuestras vidas, cada uno de ellos generan una serie de emociones. Las emociones son respuestas naturales que las personas tenemos para responder a estos eventos Ante la exposicin de diferentes eventos que nos generan rabia, tristeza, culpa o miedo, necesitamos recursos que nos ayuden a canalizar estas emociones. Al no contar con estos recursos estas experiencias se transforman en duelos no resueltos que son como nudos que bloquean nuestro desarrollo como personas, es decir, nos mantienen atados al pasado y no nos permiten avanzar, ni transformar la realidad. En Cambiemos para cambiar: Ms de 50 Herramientas de cambio14 que recoge los primeros diez aos de experiencia del CAV, se aborda ampliamente y se brindan herramientas para el manejo adecuado de las emociones, los duelos y formas de afrontar estas las vivencias.

Duelo y Socializacin Genrica de las Emociones

"En nuestro trabajo coincidimos pronto con un antroplogo que tambin vena trabajando con pistas similares en el mundo rural y desde la cultura. Descubrimos una de las principales razones culturales por las que la gente no procesa sus duelos. Y ah fue donde le tocamos los pies al machismo cultural, tan enraizado en Nicaragua. Entendimos en la prctica diaria que la manera de expresar las emociones (-que siempre tienen una repercusin fisiolgica-) se aprende, y ese aprendizaje est basado siempre en la socializacin genrica. No expresan igual sus emociones los hombres y las mujeres. Unos y otras han aprendido a hacerlo de diferente forma."
Cabrera Martha. "Vivimos y sobrevivimos en un pas multiduelos. Revista Envio. Universidad Centroamericana. N249, 2002.

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Se sabe que cuando hay mucho dolor acumulado -traumas sin procesar, sin resolver- se pierden capacidades vitales para que funcionemos como seres humanos, para que nos relacionemos con los
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Filsofa argentina, doctorada en la Universidad de La Habana, Cuba. Consultora experta en procesos de participacin ciudadana; Investigadora de la UNESCO en estudios de gnero y medio ambiente urbano; Profesora invitada del Instituto de Estudios para el Desarrollo, Ginebra; Estudiosa de los movimientos sociales latinoamericanos. 14 Cambiemos para cambiar: ms de 50 herramientas de cambio. Centro Ecumnico Valdivieso Equipo Psicosocial (Mara Eugenia Flores, et al). 1ra edicin. Managua, Simas, 2005.

dems. Mucho del actual inmovilismo de la sociedad se explica precisamente por la existencia de duelos no procesados. Un dialogo transformador La experiencia del CAV- PNL ha permitido descubrir que cuando las personas empiezan a hablar de su vida, a compartir sus historias, empiezan a procesar eventos y experiencias para avanzar en la vida. As que para poder desarrollarse- transformarse personalmente hay que hablar de la vida propia, de los duelos, en un ambiente de confianza con quienes podamos aceptar y expresar lo que nos ha ocurrido (Redes de apoyo), reflexionarlo y re-significarlo; es decir, encontrarle sentido y significado a las cosas que hemos vivido. A esto se le llama sanacin. Sanar es un proceso con implicaciones en distintos niveles. Como podr verse en la Ilustracin 9 ms adelante; en lo fundamental la sanacin tiene que ver con el proceso de asumir la responsabilidad personal de nuestras vidas, comprender que mis duelos y los duelos de los dems son similares y desobedecer (dejar de escuchar) el modelo cultural que nos obliga a cerrar la boca, a mantener el silencio, que nos dice que los trapos sucios son lavados en casa y que no tens que compartir tus problemas con nadie.

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Es importante comprender que a veces, el proceso de sanacin no va a coincidir con el tiempo institucional, con la lgica y el ritmo de los proyectos, porque el proceso de desarrollo personal tiene da de inicio pero no fecha de cierre y puede tomarnos muchos aos, pero vale la pena porque,

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nos permite encontrar sentido a lo que se ha vivido y a travs de ello, reconstruir la historia personal, familiar, pas, a entender que a pesar de todo, nuestra existencia tiene una razn de ser y en lo que hemos vivido, encontramos fortalezas y recursos que nos permiten avanzar en la vida. En la medida en que uno se da permiso para trabajar la historia personal y se abre a esa posibilidad; en esa misma medida se reconstruye a s mismo y tambin reconstruye el tejido social. Ahora preguntmonos: Qu condiciones tengo para sanar?, Cules son los obstculos que me impiden sanar?

Historia personal y familiar.


La familia es el principal referente para la comprensin del comportamiento individual, pues en ella se tejen las relaciones sociales primarias que permiten la interiorizacin de elementos bsicos de la cultura de acuerdo a modos particulares de vida, que estn influenciados por la realidad social, econmica e histrica de la sociedad a la que pertenece (Adecuacin de Miller, P.A. y otros, 1995). Dicho de manera sencilla; no es posible entender quines somos, cmo pensamos y cmo actuamos las personas, sin referirnos a nuestras familias de origen. Para el PNL- CAV esa particularidad sistmica y relacional es lo que vuelve a la familia un mbito importante de intervencin. Nuestra historia personal est precedida por la historia de la familia. Esa historia familiar, esa cultura, ese sistema de relaciones, existe desde antes de que lleguemos al mundo (ser nio o ser nia?, que nombre le vamos a poner, se tiene que llamar como su pap, su to, como cualquier pariente hombre si es nio o como la abuela, la ta, la madrina, cuando es nia) ya desde entonces esa historia familiar nos influencia. Entonces la familia adems de sistmica y relacional, tambin es histrica. Ver Ilustracin 10. Y en ese historicidad de relaciones familiares tambin se van acumulando y transfiriendo traumas y duelos.

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Subjetividad y relaciones familiares. La historia familiar es un espacio de relaciones. Para poder transformar lo social ya hemos dicho que debemos empezar por nosotros mismos, pero uno de los mbitos inciales donde debemos iniciar el cambio personal es en el sistema de las relaciones familiares. Como lo relacional es subjetivo, no se puede pretender el cambio sin resaltar la subjetividad de las relaciones.

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Objetividad vs Subjetividad:
Las formas clsicas de pensamiento (o pensamiento positivo) insisten en presentar la realidad o aspectos de ella, como algo objetivo que se manifiesta independientemente de nuestro pensamiento. Desde esa posicin, lo subjetivo equivale a ficcin y para que algo exista debe necesariamente verse, palparse. Sin embargo, el sistema de pensamiento que gua nuestros procesos nos obliga a considerar que la realidad est determinada en buena parte por lo que pensamos de ella; eso equivale a decir que la realidad vara segn el juicio, los sentimientos, las costumbres de cada uno y que por tanto no existe una sola realidad sino realidades distintas de acuerdo a nuestras formas distintas de vivir, pensar, sentir y experimentar.

En la historia familiar, hay muchos eventos traumticos (abuso sexual, pobreza, migracin, alcoholismo, abandono paterno, muerte de un familiar, etc) que por la cultura patriarcal machista se ensea a no hablar de dichos eventos, estos afectan las relaciones familiares. Para transformar la realidad tenemos que entender esa red de relaciones o, lo que Humberto Maturana denomina, Red de Conversaciones y ah cada familia establece sus propios cdigos convirtiendo esas redes de conversacin en abiertas o cerradas. Redes de relaciones familiares y problemas de liderazgo Ya nos aproximamos a la idea de las Redes de Relaciones o Redes de Conversaciones como las llama Maturana. Pues bien, en esas redes creamos nuestro vivir, esas redes nos generan modos de vivir y convivir, de igual modo generan bienestar o malestar. Nuestras actitudes, comportamientos, creencias y valores estn marcados por el impacto de la diversidad de fenmenos sociales, polticos, econmicos, ambientales y culturales vividos a nivel individual y colectivo, estos han generado en el pas una baja autoestima colectiva. Es necesario replantearnos y desarrollar un pensamiento crtico y cuestionador ante nuestras prcticas e invitarnos a ser conscientes del impacto de estos eventos en el ejercicio de nuestro liderazgo y lo que buscamos y aspiramos como sociedad.

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Redes de relaciones y el carcter generacional de la historia familiar Como pudo verse en la Ilustracin 10, la familia como sistema se ve trazada por su carcter histrico en el que encontramos el tema generacional (Genealoga). La inclusin de ese elemento generacional histrico permite comprender ciertos comportamientos o nudos que se presentan en la red de relaciones y que no tienen explicaciones lgicas en sucesos actuales o del pasado reciente. Segn la teora de constelaciones existe una consciencia familiar que acta como supervisora del equilibrio entre el dar y recibir; es un regulador. Esta consciencia vincula a todos los miembros de la familia y vigila que cada uno tenga su lugar; es decir que nadie sea olvidado, excluido o injustamente tratado. Muchas veces las generaciones actuales andan cargas que les dificultan vivir plenamente. Por eso es tan importante dar una mirada a la historia familiar, a pesar de lo doloroso que puede resultar. Al revisar la historia familiar y profundizar en el pasado, es posible darse cuenta de las lealtades con esa historia. Muchas veces repetimos eventos o situaciones por lealtades e inconscientemente transmitimos esas cargas a las otras generaciones, por decirlo de alguna manera: se van repitiendo y marcando destinos. Importancia del orden del sistema familiar. Siguiendo con el enfoque de las constelaciones, ste plantea que lo que no se resuelve en generaciones anteriores es retomado por las generaciones actuales. Al comprender la familia como un sistema histrico del cual formamos parte, debemos tambin comprender el derecho y la responsabilidad, que tenemos de indagar sobre asuntos no resueltos (eventos o personas de las que no se habla); es decir la perspectiva generacional nos pone en bsqueda de respuestas que al final de cuentas nos garantizarn equilibrio. Pero el equilibrio tambin viene del orden que en parte est dado por el lugar que cada quien ocupa en el sistema familiar. La jerarqua es parte del orden. En todo sistema existe una jerarqua entre sus miembros, que se determina bsicamente por el derecho de llegada . Es importante ver que somos 50% de pap y 50% de mam, y cuando rechazamos a nuestro padre o madre estamos rechazndonos a nosotras/os mismos/as, ya que ese 50 % soy yo. Sea lo que sea nuestros padres son importantes darle su lugar y tomar la vida, no estamos diciendo que hay que perdonar y olvidar, estamos hablando de agradecer y tomar la vida que nos dieron15 Preguntmonos ahora: Cmo estn nuestras redes de relaciones familiares?, Son nuestras redes de conversaciones redes abiertas o cerradas?, Hay algn nudo significativo en mi historia personal y familiar que deba resolver antes de continuar con las tareas de cambio a las que me he comprometido?

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Memoria Mdulo IV Transformacin Social desde un Enfoque Transgeneracional Sistmico.

Cuerpo y cultura.
A lo largo de la historia de la humanidad, las diferentes culturas han generado concepciones del mundo y del ser humano que incluyen la representacin social del cuerpo y por consiguiente la manera de entender la relacin con el mismo. Nosotros y nosotras no estamos exentas de esa regla, vivimos en una cultura que nos ha transmitido una forma de entender nuestro cuerpo y una forma de relacionarnos con l, pero esa forma hace vernos como seres divididos, como que furamos algo distinto a nuestro cuerpo o como que en nuestro mismo cuerpo los pensamientos y las emociones fueran dos cosas diferentes; la expresin de un sistema cultural occidental donde an persiste el dualismo cartesiano16

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El cuerpo en la dicotoma del dualismo cartesiano...

Cuando una persona se enferma, se busca en el cuerpo, o ms bien en la parte especfica del cuerpo, el origen de la enfermedad. El sistema est creado de tal modo que para cada parte del cuerpo hay un especialista mdico que encuentra el problema, se centra en esa parte del cuerpo como que no existiera ms y generalmente te manda a consumir un medicamento, pero no se busca el problema en la persona como un todo relacionado con un sistema social. Las personas estamos fragmentadas en la vivencia de nuestro cuerpo, en una cultura donde las cualidades de la mente de conciencia y razn se anteponen a las de emocin y pasin. Eso lo vemos cuando desde que nacemos y a medida que nos desarrollamos se nos va enseando a ser racionales, a ocultar o reservar los sentimientos, a reprimirnos, a usar la lgica, a usar la cabeza para resolver los problemas. Entonces es siempre pensar, nunca sentir, siempre callar.

Esas diferentes formas de vivir nuestros cuerpos, nuestras emociones, hacen que nuestras relaciones sean bien desiguales, que nuestra cultura sea inequitativa, porque a las mujeres les est permitido llorar y expresar culpa, pero no llenarse de rabia, mientras a los hombres no se les permite llorar o tener miedo, pero si expresarse mediante el enojo y la violencia. Las formas como las emociones se expresan en el cuerpo inciden mucho en cada individuo y en las relaciones que cada uno establece con las dems personas.

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Ya se haba incluido este trmino en el acpite de Desarrollo Personal. Al hablar aqu de dualismo cartesiano hacemos referencia a uno de los aspecto de la doctrina de Ren Descartes (filsofo, matemtico y fsico francs .1596- 1650) que hasta nuestros das ha tenido gran influencia en el mundo y el pensamiento cientfico occidental y que entre otras cosas supone un anlisis dicotmico de la realidad; es decir que establece diferencias entre elementos que son presuntamente opuestos: teora- prctica, objetividad- subjetividad, razn- emocin, naturalezacultura, cuerpo- persona. Con los avances de la ciencia y de nuevas teoras muchos de los supuestos de las propuestas cartesianas han ido perdiendo fuerza como referentes conceptuales para el anlisis de la realidad y su transformacin.

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El cuerpo desde una mirada cultural y social Segn Carlos Trosman, psiclogo social argentino, el cuerpo es () un campo cultural y una construccin social, impreso de huellas sociales, susceptible tambin de construir huellas en la sociedad y en la cultura. Las personas todas nacemos con un cuerpo que se transforma y se adapta en la medida de las experiencias que nos proporciona el medio social y cultural en que nos desarrollamos y en la forma (generalmente inconsciente) en que vamos percibiendo, adaptando y acomodndonos a esas experiencias. Para el antroplogo Marcel Mauss, la cultura da forma al cuerpo y describe con detalle lo que l denomina las tcnicas del cuerpo, que son el modo en que de sociedad en sociedad los seres humanos () saben cmo usar sus cuerpos (1973, pg. 70). Estas tcnicas corporales son un medio importante para la socializacin de los individuos en la cultura: de hecho, el cuerpo es el medio por el que un individuo llega a conocer una cultura y a vivir en ella. Por eso el cuerpo puede entenderse tambin como un territorio de entrecruzamientos de lo biolgico, lo social y lo cultural y por eso es que decamos al inicio de este acpite que las personas no somos distintas de nuestro cuerpo, sino que habitamos en l de manera indisoluble.

Diferencias culturales en torno al cuerpo

En las culturas primitivas, a diferencia de la dualidad de la concepcin moderna occidental, el cuerpo no se diferencia de la persona y, entre su naturaleza y la del universo existe un continuum. Entre los canacos (Melanesia) el cuerpo pertenece a la categora vegetal, la palabra Kara designa la corteza del rbol y la piel del hombre, lo que le da una consistencia similar al cuerpo humano y al rbol. Todo est hecho de la misma sustancia, lo que establece puntos de contacto y de continuidad como la que existira entre la vida y la muerte, donde no habra corte sino transformacin. La sabidura est dada por la relacin de los hechos esenciales de la existencia y la naturaleza y la armona entre las percepciones del hombre con respecto a su entorno. Un ritmo marcado por un continuo fluir entre el adentro y el afuera. Su corporeidad lo integra al grupo y al mundo.

Las personas somos seres sociales que interactuamos a travs del cuerpo desde las actividades ms perceptivas que desplegamos en todo momento y que nos permiten ver, or, saborear, sentir, tocar y por tanto establecer significaciones precisas del mundo que nos rodea, hasta aquellas de orden ms complejo que tejen la trama de la vida cotidiana (lo simblico, las representaciones de la realidad y lo subjetivo) en las relaciones con los dems (Adecuacin de Le Bretn, 2002) Queda claro que todo individuo se manifiesta a travs de un cuerpo, pero no hablamos de manifestaciones como movimientos naturales o reflejos (porque sera hablar de cuestiones meramente fsicas) sino que nos referimos tambin a las emociones, los pensamientos y los sentimientos; lo que hace que nuestro cuerpo tenga lenguaje a travs de todo ello y que a travs de todo ello sea un cuerpo vivo.

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En otras palabras, el ser humano se manifiesta en la cultura mediante el cuerpo que es un todo fsico, mental y social que hace posible la vivencia del ser, del pensar, del hacer, del sentir. Ver Ilustracin 11. El cuerpo nos permite existir, apropiarnos del espacio y del tiempo que nos acontece, transformarlo, clasificarlo y darle un valor. En palabras de Le Bretn (2002), a travs de su corporeidad el hombre hace que el mundo sea la medida de su experiencia. Lo transforma en un tejido familiar y coherente, disponible para su accin y permeable a su comprensin. Como emisor o receptor, el cuerpo produce sentido continuamente y de este modo el hombre se inserta activamente en un espacio social y cultural dado. El cuerpo es el eslabn de una existencia significativa y trascendente. El cuerpo y las emociones Ahora bien, si retomamos el sentido dado por Le Bretn al cuerpo como emisorreceptor, encontramos un vnculo para relacionar lo que el PNL- CAV entiende acerca del cuerpo. Durante el proceso de formacin psicosocial se habl del cuerpo como unidad, como sistema integrado por medio del cual circulan las emociones. Las emociones son resultados de la interaccin con el medio; resultado de ese entrecruzamiento de lo biolgico con lo social y lo cultural; resultado de los efectos que generan en nuestro cuerpo los eventos del entorno. Segn la Dra. Martha Cabrera; emocin quiere decir energa que se mueve. Por eso, cuando uno est con clera se le pone rgido el cuerpo. Las emociones producto del duelo, que son la rabia, la tristeza, el miedo y la culpa, generan automticamente cambios corporales. Con estos cambios, el cuerpo, que es sabio, a lo que nos est invitando es a que expresemos la emocin. La emocin es una seal de que estamos vivos. Cuando siento tristeza por haber perdido algo o a alguien, la tristeza es seal de que estoy vivo. Cuando las personas aceptan el dolor, se dan el tiempo para digerirlo, cuando lo expresan y reflexionan sobre su dolor, la emocin sigue su curso normal, pero cuando no ocurre as, las emociones, que inciden en el sistema inmunolgico, en el sistema neurolgico, en el sistema circulatorio, en todo el cuerpo, provocan cambios fisiolgicos en la presin, en la temperatura, en el proceso de asimilacin de los alimentos y terminan por enfermarnos. Hay siempre una estrecha relacin entre las enfermedades que padecemos y las emociones que reprimimos. Desde la lgica planteada por la Dra. Cabrera, el cuerpo el cuerpo es lugar en el que se viven y se expresan nuestras emociones.

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As mismo en una de las memorias del proceso formativo se citaba a Candace Pert quien establece que si reprimimos la expresin de las emociones, tambin reprimi mos nuestras funciones orgnicas, lo que a la larga produce enfermedades o malestar, ya que se trata de una parte intrnseca del funcionamiento de nuestro cuerpo. Por tanto, al no liberarla de forma natural, esa energa se acumula y repercute sobre el estado fsico () Se produce un atasco y las cosas no funcionan. Es un bloqueo fsico provocado por un bloqueo energtico". Desde esa perspectiva es que se dice que en el cuerpo nuestro esta atorado todo lo que hemos vivido y no de una forma metafrica, pues todos los eventos que han impactado nuestra vida se van acumulando en el cuerpo hasta que se expresan en forma de enfermedades.

Cuerpo, mente y emociones...

"La mayora de lo psiclogos tratan la mente como separada del cuerpo, un fenmeno con apenas conexin con el cuerpo fsico. Inversamente, los mdicos tratan al cuerpo como desvinculado de la mente y las emociones. Pero el cuerpo y la mente no estn separados y no podemos tratar ni entender a uno sin el otro. Investigaciones cientficas estn demostrando que el cuerpo puede y debe ser curado a travs de la mente, y la mente puede y debe ser curada a travs del cuerpo. Las emociones son como un puente entre esas dos partes habitualmente tratadas como separadas.
Fragmento tomado de una entrevista realizada a Candace Pert.

El psiclogo social argentino del que ya hablamos antes, incluso trasciende al hablar de roturas del cuerpo social, que es un fenmeno que acontece por la rotura de muchos cuerpos que produce una crisis social generando cambios a nivel psicosocial; es el caso de los atentados, las guerras, el hambre, la exclusin. En Nicaragua el cuerpo social an resiente las huellas de l a guerra de los 80s y toda la violencia que ha implicado el proceso de democratizacin a partir de los 90s. Todo un proceso que debe ser sanado, soltado, para que a nivel nacional, el cuerpo social se vea liberado. En la misma memoria en la que se cit a Candace Pert tambin se sentenciaba que No llegamos a cambios profundos si no soltamos el dolor () Recordemos que aprender a expresar emociones significa dejar de ser leal con un mandato cultural que durante siglos ha reprimido al cuerpo negndole una funcin natural. Si queremos empezar a expresar nuestras emociones reflexionemos sobre cmo nos sentimos, Cmo est la relacin con nuestro cuerpo?, Qu uso le damos al mismo en nuestras relaciones diarias?, Es mi cuerpo un instrumento de poder o de sumisin?, Qu tipo de emociones me permito? Qu pasos debemos seguir ahora, para orientar mis emociones?

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La Dra. Pert es Profesora e Investigadora del Departamento de Fisiologa y Biofsica en la Georgetown University Medical Center, U.S.A y ha desarrollado importantes estudios que demuestran el vnculo entre cuerpo y mente a travs de las emociones, lo cual ha establecido en varias obras pero principalmente en su popular libro "Las molculas de la emocin: Por qu te sientes como te sientes" (Scribner, 1997)

Ldica y creatividad.
En este acpite se establece que al igual que la cultura opera en cada uno de nosotros y nosotras mediante herramientas y procesos; para que transformemos aquello con lo que estamos inconformes, requerimos de ciertos procesos y herramientas. La creatividad se presenta como recurso humano para la transformacin social, pero no se puede ser creativo si siempre se hacen las mismas cosas, si sostenemos siempre las mismas posiciones, si actuamos siempre desde lo pre-definido de una condicin, desde lo pre-diseado unas ideologas, desde lo pre-establecido por nuestras costumbres y cultura. Por tanto se hace necesario imaginar otras formas posibles de realidad, entonces la ldica aparece como un recurso genuino que facilita el adentrarnos en otras maneras de ver y re-crear el mundo y dentro de l; a nosotros y nosotras mismas. La ldica como actividad humana y como proceso de la cultura. En una definicin lineal y simple, lo ldico est referido al juego. Segn nuestro entender la palabra Ldica va ms all de ese concepto al referirse a la realizacin de actividades recreativas, de esparcimiento y descanso que se vinculan a diversas reas expresivas y creativas de las personas que se inscriben dentro de sus necesidades humanas fundamentales. A partir de este razonamiento, la ldica sera toda actividad por medio de la cual las personas expresan emociones (el placer, el afecto, la alegra, el bienestar, el confort, la confianza) y el juego pese a ser parte de lo ldico, no sera lo ldico en s mismo. Estando claro eso, sera lgico suponer que a lo largo de nuestras vidas todas y todos experimentamos de alguna manera la ldica y que en cierto momento hemos tenido contactos con el mundo del juego. Esto se debe a que en cualquier cultura el juego ha sido un importante mecanismo para la socializacin de la misma, estimulando y posibilitando a travs de ste el aprendizaje, el desarrollo y la construccin de las costumbres y las reglas o normas de comportamiento admitidas dentro de ese sistema.

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Aspectos de la cultura en el juego...

"As encontramos actividades ldicas que desde nios nos van adjudicando roles que pretendidamente asumiremos cuando adultos; hay juegos que se nos presentan como excluyentes de acuerdo al sexo y hay juegos donde la exclusin del otro o de los otros es la condicin esencial para que se cumpla su finalidad.

La competencia aparece como un factor fuertemente arraigado en nuestra cultura ldica. Los juegos de competencia expresan nuestra sociedades en tanto aquella est presente en infinidad de situaciones de la vida cotidiana: se compite en la escuela por ser mejor, en el trabajo por un cargo, en la sociedad por tener y consumir. La competencia supone ganadores y perdedores, pero el ganar es un imperativo social. En los juegos competitivos sucede lo mismo, por tanto los aspectos ms disfrutables del juego se trasladan al resultado final y no al desarrollo."
El Juego Cooperativo: La tensin entre el individuo y el grupo. Centro de Investigacin, Juego y Campamento La Mancha.

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En nuestro modelo social occidental la relacin con el juego es ms intensa en la infancia y disminuye a medida que ingresamos en las consideradas etapas adultas. Pensamos que esos cambios no son accidentales sino que se corresponden con una serie de situaciones y orientaciones de orden social, cultural y poltico que dan al juego un carcter meramente instrumental dentro de la cultura, de tal manera que una vez que el juego cumple su funcin (en la etapa de la niez) el mismo es desechado como prctica y se sucede por otro tipo de actividades en las siguientes etapas del desarrollo evolutivo de las personas. Existe pues una divisin del tiempo humano (aceptada como natural); un tiempo para jugar, un tiempo para estudiar y un tiempo para trabajar. (Adecuacin de El Juego Cooperativo: La tensin entre el individuo y el grupo. Centro de Investigacin, Juego y Campamento La Mancha) Ludopedagoga como metodologa de transformacin La Ludopedagoga es una metodologa y/o modelo de intervencin con abordaje ldico, a diversidad de temticas que hacen al Desarrollo Humano y Sustentable, con vocacin de incidencia, es decir implicancia y compromiso poltico, en el sentido amplio de engarzar con un determinado proyecto de sociedad, caracterizado por los principios de respeto de la dignidad y la libertad a travs del marco de los Derechos Humanos. Sus orgenes parten de la Educacin Popular y surge como enfoque de trabajo del Centro de Investigacin y Capacitacin La Mancha de Uruguay. El juego promueve un tipo de relacin ms horizontal con los y las dems y a la vez nos permite aprender. Cuando uno juega armoniza el cuerpo y hay ms disposicin para poder escuchar y trasmitir los mensajes que traemos y aprendemos en colectivo. Vale aclarar que la ludopedagoga implica un proceso intencionado que marca los cambios que se pretenden generar mediante la implementacin de la ldica. La ludopedagoga permite generar determinados escenarios o contextos que se presentan como idneos para el proceso de aprendizaje. Lo ldico responde a objetivos orientados desde la posicin ideolgica especfica, por lo que hay que plantearse siempre qu valores, qu aprendizajes, qu emociones buscamos generar, conseguir, reafirmar a travs del juego?
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Apuntes sobre Ludopedagoga. Ariel Castelo. Centro de Investigacin y Capacitacin en Campamento y Recreacin LA MANCHAMontevideo, Uruguay. Managua.2007

Hecha la aclaracin y siguiendo comentarios realizados por el profesor uruguayo Ariel Castelo del Grupo La Mancha19 el Juego posee un enorme Poder de Transformacin de l a realidad cotidiana. Explica el profesor Castelo que el juego o el jugar como fenmeno humano es capaz de producir situaciones, actitudes y sensaciones particulares en las personas y actuar sobre ellas transformando sus formas de verse a s mismas y de ver la realidad. El resto de colegas del profesor Castelo en el grupo La Mancha , integran adems el concepto de realidad ldica que es un espacio y tiempo especial donde se desarrolla el juego o el jugar y que genera un clima de interacciones y significados entre las personas y el grupo en su conjunto; una red de actitudes, vivencias, emociones individuales y colectivas. Definitivamente un micro- escenario de la realidad a partir del juego.
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Lo que entra en juego durante un juego...

En el juego, se puede generar todo un contexto, un escenario, una realidad ldica: En la que el lder, la lideresa o el facilitador externo puede promover una circunstancia en la que se salga de lugares comunes, de posiciones habituales (de comodidades habituales incluso). En la que todo pueda moverse; el espacio mismo, las personas mismas puedan reconfigurarse, asumirse como otros y otras, dando lugar a nuevas formas, a nuevos rdenes. Y en la que quienes juegan tienen libertad; la libertad de elegir entrar o no entrar en la situacin, o cmo entrar en ella, con qu actitud? Incluyndose por deseo propio en el ambiente generado a partir de la propuesta o quedndose por fuera de ella, asumiendo las distintas formas i) en que se puede participar o simplemente ii) responder a algo que se formula desde fuera de uno mismo o misma.

La realidad ldica solamente acontece hasta que alguien () decide ocupar el espacio y el tiempo con su cuerpo, su afectividad, su pensamiento, su imaginacin (Castelo, 1998), entonces all el juego deja de estar hueco y se ocupa por la presencia creativa de esa persona, que desde la simple eleccin de estar y ser parte, empieza a ejercer un grado de libertad que es cualidad esencial de la accin del jugar Las personas en juego, los cuerpos en juego intervienen, reformulan, trascienden propuestas con el slo hecho de su presencia. La ldica como escenario de lo otro posible Al jugar se otorga un permiso para crear un espacio de posibilidades y transgredir una norma real, de ese modo es posible inventar una realidad totalmente distinta a la vivida.

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Durante Exposicin en el Seminario-Taller: "Derechos de nios, nias y adolescentes en la vida cotidiana - Para qu un nuevo cdigo?" I.M.M. - Saln Dorado - Montevideo, mayo de 1998. 20 El grupo uruguayo La Mancha lleva ms de 20 aos trabajando y vinculando el juego con la poltica.

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Durante el jugar es posible llegar a percibir a las personas de forma muy clara, con sus creencias y valores o anti-valores, en fin; con los aprendizajes histrico-culturales con los que igualmente se exhiben en la familia, en la comunidad, en los distintos roles que socialmente asumen (madres, padres, jefes o jefas, hermanos o hermanas, hijos o hijas, parejas) Pero tambin es posible decir que el jugar es un expositor grandioso de nosotros y nosotras porque cuando jugamos sale quienes somos, nos despojamos de las mscaras y las represiones, las limitaciones que se nos han impuesto por aos y las que nosotros y nosotras mismas hemos integrado a nuestra subjetividad como ciertas. Por eso se considera que la ldica tambin es un espacio para ensayar, un escenario para las otras realidades posibles, donde los cuerpos pueden tocarse sin recelo, donde es posible encontrarse en otras miradas, donde un hombre puede sentarse en las piernas de otro hombre sin que eso implique problemas, porque se entiende que es posible relacionarse de otras formas y descubrir que en los otros y en las otras se genera alegra, se libera energa y esa energa al recorrer nuestros cuerpos nos relaja, nos tranquiliza, nos transforma. La ldica tiene una forma de funcionamiento tan simple que la vuelve peligrosa. En la memoria del Mdulo IV desarrollada con lderes y lideresas del Instituto de Liderazgo de Las Segovias21se deca que haber quitado el juego en adultos no es simple casualidad, es una decisin poltica m uy bien tomada y una estrategia, ya que quitarle el juego al adulto es quitarle la imaginacin, la creatividad, el disfrute y el placer de hacer las cosas y cambiar lo cotidiano. Y en esa capacidad de cambio, el imaginar y el soar tienen mucha importancia. Shakespeare no estaba siendo metafrico cuando a travs de su personaje Prspero dijo: Nosotros somos hechos de la misma materia que los sueos y ms se acercan aquellos que dicen que todo cuanto existe en la realidad estuvo antes en un pensamiento, porque el simple hecho de poder imaginar que la vida puede ser diferente ya implica estarla transformando. As que al aplicar esa fuerza de la imaginacin o de los sueos al cambio de la comunidad y la sociedad se mueven las bases de todo un sistema que se nutre de la inmovilidad social y precisamente; de la falta de imaginacin. Y la ldica opera como detonante de la imaginacin y de la creatividad, te permite crear otras posibilidades a partir del autodescubrimiento. Al cambiar nuestras ideas podemos llegar a cambiar creencias y
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Memoria del Mdulo IV- Ludopedagoga, conciencia corporal y creatividad. Facilitada por: Martha Cabrera, Laura Galeano Tenorio y Yahoska Luna Torres. Realizado con lderes y lideresas del Instituto de Liderazgo de Las Segovias. Mayo 2010

acciones, eso en el plano ms familiar y colectivo implica re-construir poco a poco una nueva manera de relacionarnos, una manera distinta de ver los problemas y de sentirse satisfechos. Ser creativos no implica en primera instancia estar obligados a generar grandes invenciones, sino ms bien reconocer la realidad de la que se es parte, los recursos (emocionales, fsicos, familiares y sociales) con los que se cuenta; reconocer que la actitud es el principal y el ms importante de los recursos que tenemos a disposicin; es nuestra herramienta para el cambio. As pues que si nuestra actitud es la de ver y experimentar posibilidades distintas, probablemente ya haya iniciado un proceso hacia la transformacin

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Liderazgo ntegro.
Cuando se habla de liderazgo en un grupo es inevitable que surjan variedad de opiniones vinculando el fenmeno a conceptos, caractersticas, descripciones, funciones, valores, filosofas a cual ms dispares o contradictorias. Durante el proceso de formacin psicosocial con ms de 100 lderes y lideresas participantes lo pudimos comprobar; cada persona respondi cosas distintas acerca del liderazgo, desde distintas orientaciones, niveles de aproximacin, distintas posiciones y juicios. Y es que se podra decir que existen tantas conceptualizaciones de liderazgos como autores y autoras sobre el tema, de tal manera que no existe hasta la fecha una definicin especfica y ampliamente aceptada respecto al liderazgo. Algunos investigadores afirman que dada la complejidad del fenmeno probablemente nunca se alcance a consolidar una definicin nica del mismo (Antonakis, Cianciolo & Sternberg, 2004). No obstante esa afirmacin, lo cierto es que todo el pensamiento y la teora generada en torno al liderazgo con el tiempo han conllevado a establecer algunas caractersticas o elementos comunes alrededor del mismo. En consecuencia, gran parte de las escuelas acuerdan que el liderazgo puede ser definido como un proceso natural de influencia que ocurre en el entramado de las relaciones sociales de los seres humanos. Adems coinciden en que este proceso de influencia puede ser explicado a partir de determinadas caractersticas del lder, de procesos de precepcin de los y las seguidoras y de determinantes del contexto en el cual ocurre el mentado proceso (Antonakis, Cianciolo & Sternberg, 2004). Por otra parte existe cierto consenso en suponer que el liderazgo es necesario para guiar a organizaciones y recursos humanos hacia objetivos estratgicos (Zaccaro, 2001); es decir que est orientado hacia la consecucin de metas-fines. (Ver Ilustracin 12)

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Desde nuestro punto de vista, el liderazgo no se limita a conceptualizaciones, sin embargo las diferentes conceptualizaciones que histricamente se han hecho respecto a l nos permiten poner en perspectiva un hecho que para bien o para mal opera como intermediario de las relaciones sociales en las familias, las comunidades y las organizaciones, contribuyendo o no a generar procesos de transformacin. Desde nuestro punto de vista concluimos tambin que para transformar algo primero hay que conocer que es lo que se desea transformar: qu hecho?, qu fenmeno?, cmo opera?, Cmo se expresa en la realidad?, cmo nos afecta a nosotros mismos, a nosotras mismas?, Cmo afecta a los y a las dems? De all pues que resulte obligatorio partir desde este punto. Aspectos tericos; una formalidad necesaria. Ya se dijo que el inters de este acpite no es el de establecer una conceptualizacin acerca del liderazgo, sin embargo se hace necesario recapitular, de manera breve, el proceso histrico asociado al abordaje de este fenmeno en vista de que lectores y lectoras de este documento ejercen al final de cuentas, una prctica que los vincula a procesos de desarrollo humano, comunitario y organizacional, de liderazgo. Pese a que es posible afirmar que el fenmeno de liderazgo es tan antiguo como la humanidad misma, es hasta por el ao 1920 que este mecanismo de relacin o mediacin de relaciones humanas cobra inters para el mundo acadmico- cientfico lo que est relacionado segn algunos autores, con intereses especficos (generalmente de carcter armamentista) que buscaban efectividad (productividad) en los procesos de interaccin humana. A partir de ese ao y durante varias dcadas surgieron distintas teoras, estudios e hiptesis sobre liderazgo que en un intento de simplificacin aos ms tarde, algunos autores han organizado en torno a cuatro enfoques bsicos que exponemos en la Ilustracin 13 a continuacin:

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Cada uno de los enfoques en la Ilustracin 13 ha presentado ventajas y fortalezas, pero tambin serias dificultades o debilidades para definir con propiedad todos los elementos que entran en juego en un proceso de liderazgo. Por ejemplo; el Enfoque de los Rasgos permita la fcil identificacin de personas para ocupar posiciones de liderazgo pero no determinaba si el lder o la lideresa seran exitosos.

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El enfoque situacional por su parte est integrado por una serie de teoras basadas en la idea de que diferentes patrones de conducta (comportamientos) pueden ser efectivos en diferentes situaciones, 22 pero que una misma conducta no es ptima para toda situacin . El Enfoque Transformacional es uno de los ms desarrollados y estudiados en la actualidad. En su propuesta se toma distancia de los planteamientos tericos de liderazgo carismtico y liderazgo transaccional, asumiendo que el liderazgo es ante todo un proceso de influencia mutua entre el lder y sus seguidores promoviendo cambios en sus actitudes y desempeo.

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Una de las teoras ms destacadas dentro de este enfoque fue la Teora de la Contingencia de Fiedler (1967, 1978) en la que bsicamente se hablaba de la existencia de tres variables de situacin que comprometan la efectividad del liderazgo: i) relaciones lder- seguidores, ii) estructura de las tareas y iii) el poder ejercido por el lder. Las teoras situacionales en su conjunto no fueron reconocidas de manera muy amplia porque resultaban demasiado generales como para ser sometidas a prueba como determinantes del fenmeno de liderazgo.

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En una lgica de liderazgo carismtico, el resultado de los procesos est referido sin lugar a dudas a la capacidad de influencia del lder sobre sus seguidores, la que se funda en sus rasgos distintivos de 23 personalidad y en la idealizacin de stas por parte de los seguidores (que generalmente las consideran como excepcionales). En el caso del liderazgo transaccional, la eficacia est determinada por una especie de sistema de premios o sanciones ejercida por el lder. Ese sistema se implanta como estmulo al desempeo o rendimiento del grupo en funcin de los resultados de sus acciones. Se dice que ante determinadas situaciones grupales el lder puede hacer transacciones con el grupo y sus integrantes de tres modos ms o menos usuales: Recompensa contingente Manejo por excepcin Dejar hacer : Premiando o sancionando segn resultados obtenidos. : Corrigiendo mediante crtica (generalmente negativa). : Evitando incidir en determinados procesos.

Segn el principal precursor del Enfoque Transformacional Bernard M. Bass (1985); este tipo de liderazgo se distingue por los cambios o efectos que el lder provoca en los seguidores, por los niveles de concientizacin que estimula en ellos orientndolos a trascender de los intereses individuales a los intereses de la organizacin, por los niveles de confianza que el lder deposita en los seguidores y por el respaldo y soporte que les brinda en momentos de incertidumbre (adecuacin de Bass, 1998). Por las razones citadas se dice que el liderazgo transformacional es de especial utilidad en contextos de cambio. De la formalidad terica a nuestras ideas propias sobre liderazgo. Como habremos podido observar durante la lectura, prcticamente todas las teoras de liderazgo tienen algn fundamento conductual, es decir; se basan en comportamientos. Este aspecto nos conduce a lo que el PNL- CAV resalta del ejercicio, prctica o actitud de liderazgo: El transformar. Transformar significa dar- otra- forma Y desde el PNL- CAV se considera que al liderazgo se le debe dar- otra- forma, porque no nos gustan las expresiones autoritarias y verticales que vemos exhibidas en los lderes y lideresas de nuestro pas. Los participantes mismos se expresaron durante la formacin psicosocial sobre las formas tradicionales de nuestro liderazgo, que confunden y generan miedo para estancar las actuaciones, para que el otro deje de hacer o actuar por s mismo y haga lo que yo quiera y me beneficie . Tambin se refirieron a un estilo de liderazgo lineal, de arriba hacia abajo, donde (quienes) estn 24 arriba son los que saben todo y el resto no lo sabe Ya vimos que el liderazgo se inscribe como proceso dentro de un sistema de relaciones humanas, de relaciones sociales. Ya sabemos tambin que nadie es lder o lideresa en el vaco (as como nadie es persona en el vaco); formamos parte de una telaraa de relaciones como dijo Ignacio Martn Bar
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Idealizar, segn el Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L. significa atribuir [a una cosa] caractersticas y excelencias ideales (no reales)

Memoria Mdulo III: Liderazgo Integro. Desarrollado con lderes y lideresas del Instituto de Liderazgo de Las Segovias. Memoria elaborada por Laura Galeano Tenorio y Yahoska Luna Torres. Abril de 2010

y el liderazgo es un mecanismo que nos permite movernos dentro de esa telaraa, el asunto es de qu manera, preguntmonos cmo? La pregunta parece sencilla, pero es fundamental. Cmo utilizo mi poder de influencia? -que sera equivalente a decir de liderazgo- porque cada uno y una de nosotras tenemos un poder de influencia, ms pequeo o ms grande pero en fin poder, con l abarcamos a las personas que nos rodean y las afectamos de alguna manera. Nadie puede negar que Hitler fue un lder, que muchos de nuestros ciudadanos en la casta poltica son lderes o lideresas, que un chavalo jefe de pandilla es lder, porque en todos esos casos hay un poder de influencia, hay quien dirige, quienes siguen al que dirige y tambin hay un contexto y una circunstancia. Entonces de que liderazgo hablamos? Hablamos de un liderazgo trans-formador; que no se parezca a los ejemplos que mencionamos, en los que las influencias conllevan a desastres inminentes. Hablamos de un liderazgo que nos proporcione permisos pero tambin que nos vuelvan responsables. Permisos porque efectivamente los necesitamos: permisos para cuestionar, permisos para deconstruir, permisos para dialogar nuestros miedos, nuestras cargas, permisos para ser nosotros, nosotras mismas. Permisos que no nos damos porque as lo hemos aprendido. Cuando somos lderes o lideresas as andamos; viendo por todos y todas; por la comunidad, por el bosque, por la cosecha, por el agua, por la escuela, por todo, entonces nunca vemos por nosotros mismos. Si cargamos con un dolor no nos damos el permiso para vivirlo y si es un problema no nos damos el permiso para resolverlo. Entonces cmo puedo cambiar algo si primero no me cambio a m mismo? No se puede. Todo cambio, por pequeo que sea, debe tener lugar en el interior de cada uno, eso es reconocer que antes de ser dueo de cualquier verdad somos dueos de nuestra verdad. Conocemos nuestra verdad?, Sabemos la verdad que habitamos? Para hacer posible el cambio o la transformacin es necesario empezar a conocer la realidad en la que vivimos e identificar que nos gusta y que no nos gusta de ella, que personas nos influyen negativamente, en quien podemos encontrar una influencia positiva, a quienes puedo influir yo con mi comportamiento. Pero principalmente hacer transformacin implica cuestionarse, es decir llenarse de preguntas sobre nosotros mismos y comprometernos a buscarles respuestas. Entonces es cuando aparece la responsabilidad porque el cambio es eso, es una responsabilidad personal y un compromiso, nadie va a cambiar aquello que me inmoviliza, tengo que ser yo mismo.

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Yo mismo soy en todo caso quien puede transformar mis condiciones de vida de un modo responsable. Para el ejercicio del liderazgo ntegro toda nuestra historia cuenta Para el PNL- CAV el liderazgo debe orientarse por los valores y principios, por eso durante el proceso de formacin hablamos de Liderazgo ntegro Y qu significa decir que el liderazgo es ntegro? Significa ser responsables, significa ser congruente, significa comprender y significa sanar (Vase Ilustracin 14) El liderazgo es un proceso personal relacionado con nuestro interior, un proceso que habita y se mueve dentro de nosotros, un proceso que luego exhibimos en la relacin social. As pues si el liderazgo tiene que ver conmigo quiere decir que es parte de mi historia y al exhibirlo en las relaciones exhibo tambin esa historia. Si mi historia es de violencia o privacin, as ser el liderazgo que yo ejerza; si por el contrario mi historia es de armona y colaboracin probablemente mi actuacin social se corresponda con esos valores. Vemos pues que una de las primeras tareas de nuestra actitud de liderazgo es liderarnos a nosotros mismos. En otras palabras vernos hacia adentro para poder entender lo que somos y lo que podemos llegar a ser. Vernos hacia adentro implica poder trabajar todo aquello que resulta un pendiente, una carga, una limitacin para poder actuar de forma coherente en la realidad, con los y las dems. Desde un principio de responsabilidad nadie cambia a nadie; cada quien debe asumir sus propios cambios. Cada quien es responsable de crecer, cambiar y transformar sus vivencias, dar-otra-forma a su historia personal y con ello a sus relaciones con el resto de las personas. Pero tambin para que podamos transformar desde nuestro liderazgo necesitamos ser congruentes, buscar cada da la mayor proximidad entre nuestra palabra y nuestros actos. Mientras ms correspondencia exista entre mi hacer y mi decir ms congruente ser como persona y ms integro ser mi liderazgo, habr ms armona en mi vida. No se puede andar por all predicando una cosa y haciendo otra totalmente distinta, porque pronto queda en evidencia cunto vaco hay en m y cunto vaco voy repartiendo. Porque un liderazgo incongruente es un liderazgo vaco y eso pronto es notado por los y las dems.

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Una contradiccion; una falta de congruencia...

En Nicaragua, muchas familias viven con ingresos que apenas cubren una mnima parte de los productos considerados como bsicos para la manutencin o el sustento. Por algunos determinantes culturales, en la mayor parte de las familias solamente el hombre es el que trabaja. En este ejemplo pensemos en un hombre joven que se queja permanentemente porque los C$ 2,500.00 que gana por mes no le "ajustan" para vivir (pagando comida, servicios bsicos, alquiler y las rutas para ir al trabajo) sin embargo el da de pago ya por la tarde no duda en entrar a un bar junto a un grupo de "amigos" y termina gastando en promedio C$ 600.00 con lo cual se reduce an ms su posibilidad de subsistencia. En Nicragua como esta historia que bien podra ser ficticia, existen muchas y en todas ellas el elemento de la congruencia resulta determinante.

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Tenemos que ser conscientes que por el hecho de formar parte de redes sistmicas de relaciones, nada de lo que hagamos deja de afectar a los otros y las otras y al medio ambiente y que el proceso de liderazgo es ante todo un proceso donde de la vivencia de los unos y unas se inspiran los otros y otras. Un lder o lideresa que es congruente sabe que nadie da lo que no tiene, de modo que antes que nada se ve a s mismo, reflexiona su forma de actuar y de vivir, la cuestiona y emprende un esfuerzo sostenido por cambiar eso a la larga ir a influir en los y las dems, porque como dijo Jos Mart la mejor manera de decir es hacer. Como la prctica de un liderazgo ntegro supone siempre un contraste con los otros y las otras donde probablemente debamos influir para transformar se vuelve necesario el conocimiento. Si no conocemos, si no entendemos nuestro mundo, nuestras relaciones, las personas con quienes trabajamos y sus necesidades, entonces estamos condenados y condenadas a repetir y repartir recetas mgicas del cambio y a perecer imitando como ha dicho Jos de Souza Silva. Slo podemos transformar aquello que conocemos y lo que conocemos est en nosotros y nosotras mismas y en nuestras relaciones, sobre eso debemos buscar experiencia, pero tambin buscar principios de orientacin que no destruyan ni desarticulen sino ms bien que produzcan lo contrario; porque muchas veces al ejercer liderazgo nos encontramos en la necesidad de tomar decisiones y en esas decisiones tienen igual importancia tanto los conocimientos como los principios; eso nos vuelve ms justos, ms ntegros. Pero decir que necesitamos conocer no implica que nos vayamos a convertir en vacas sagradas del conocimiento, porque nuestra congruencia y nuestra responsabilidad nos obligan a reconocer que no somos dueos absolutos de las verdades, que las ideas de las dems personas cuentan; como tambin cuentan sus habilidades, sus conocimientos y sus emociones que al unirse con las nuestras refuerzan y generan visiones nuevas y compartidas de otras realidades posibles, construidas colectivamente. Transformar implica dar-otra- forma a nuestra historia personal, a la historia de nuestra familia, pero tambin a la cultura. La cultura que nos ha dado forma es la cultura que debe transformarse para perpetuar a travs de ella los cambios conseguidos. No hay cambio posible si no se cambia la cultura. Y qu cosa es la cultura? Pues segn Martn Bar es nada ms la creencia. Cuntas creencias nos

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Liderazgo, la Historia y la Transformacin Social.

limitan en el diario actuar, en el diario vivir? Muchas de las creencias de la cultura persisten como miedos desprendidos de fuertes mandatos que nos suprimen la capacidad de soar y ser creativos. Un liderazgo ntegro es un liderazgo que cuestiona ideas y creencias asumidas como naturales, un liderazgo que sospecha de aquello que es siempre presentado como normal. Lo normal no existe en realidad. Lo normal como su nombre lo indica, es una forma generalizada de entender los comportamientos sociales desde un sistema valorativo predefinido, con lo cual se consigue que todos 25 andemos en la misma direccin alimentando la vitalidad de un sistema y de una ideologa dada. El liderazgo est en las personas, est en el cuerpo y est en la cultura. No es posible transformar si no se transforma desde quienes transforman; las personas y en ellas sus historias personales y familiares y sus emociones. Podramos decir que el liderazgo ntegro, como dijo Thomas Lake26 se basa en el amor incondicional y en la aceptacin. Antes que nada de uno mismo y despus de las personas y de los contextos.

Teologa alternativa.
Para empezar mencionaremos que el trmino teologa tiene su origen en el concepto griego formado por theos (Dios) y logos (estudio). La teologa de esta forma es entendida como la ciencia que se encarga del estudio de Dios y de sus atributos y perfecciones o de un conjunto de tcnicas filosficas que intentan alcanzar conocimientos particulares sobre las entidades divinas. Ahora bien, probablemente provoque a los y las lectoras la pregunta del por qu hablar de teologa cuando hemos venido abordando temas tan aparentemente distintos a esta. En efecto, a lo largo de este documento hemos venido tratando el tema de la transformacin y colocado al ser humano como actor principal de ese proceso. Se ha dicho adems, entre otras cosas, que para que el ser humano emprenda un proceso de transformacin debe hacerlo desde el entendimiento de la matriz de relaciones en las que se inscribe como individuo. En esa matriz figura la historia personal (con sus subjetividades), la familia, la comunidad y en un plano ms amplio los factores sociales, culturales, econmicos, ambientales y polticos que resultan determinantes en esas relaciones. Reconocemos que en esa matriz de relaciones las personas actuamos (nos expresamos) a travs de nuestro cuerpo y a travs de nuestras necesidades (entindase la categorizacin de Necesidades Humanas Fundamentales); necesidades que son a la vez carencia y potencialidad. Una de esas necesidades (que aunque no figura en la categora de NHF de Max- Neef, si es adoptada por el equipo CAV) es la de trascendencia.

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Una ideologa es el conjunto de ideas sobre la realidad, sistema general o sistemas existentes en la prctica de la sociedad respecto a lo econmico, la ciencia, lo social, lo poltico, lo cultural, lo moral, lo religioso, etc. y que pretenden la conservacin del sistema (ideologas conservadoras), su transformacin (que puede ser radical y sbita, revolucionaria, o paulatina y pacfica ideologas reformistas), o la restauracin de un sistema previamente existente (ideologas reaccionarias). (Tomado de Wikipedia) 26 Shaman, fundador de la Escuela Internacional de Chamanismo TM.

Sobre la necesidad de trascendencia:

La trascendencia es una de las necesidades bsicas del ser humano que segn Erich Fromm, uno de los pensadores ms influyentes del siglo XX, est vinculada con el hecho de la autoconciencia que genera insatisfaccin con el papel que juegan las personas en el mundo, lo que les lleva a buscar recreaciones y manifestaciones de s mismas (huellas) que permitan evidenciar su paso por la realidad y de esa manera encontrarle sentido a la vida. Esa bsqueda de sentido a la propia existencia ha sido una necesidad histrica del ser humano que desde tiempos remotos le ha llevado al establecimiento de todo un sistema de creencias sobre la existencia de seres superiores o divinos que de una forma ms prxima o lejana, deciden y determinan el curso de la vida en su entorno. Esta necesidad de explicacin trascendental se hace ms evidente ante la presencia de lo incomprensible: el origen de la existencia y la vida, el universo y la muerte y justifica el nacimiento de los ritos, smbolos y manifestaciones que ponan al ser humano en contacto con esos seres superiores, creadores del todo, que trascendan la propia existencia.

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Es aqu donde la teologa como ciencia que estudia lo divino, juega un papel fundamental que permite desentraar los elementos vinculantes dentro de ese sistema de relaciones entre el ser humano y lo divino. Teologa Alternativa y no simplemente teologa. Pero como vern no hablamos de teologa simplemente, sino de teologa alternativa . Para nosotros y para lo que entendemos por transformacin, no se trata de unirse a una teologa que se aplique o explique desde una doctrina en particular, sino de incorporar en nuestro quehacer un enfoque teolgico27 que en este caso es alternativo. Alternativo en el sentido que no sigue la norma general (la formalidad) adoptada por la corriente teolgica imperante28 sino que trata de cuestionar aspectos claves para entender mejor lo que hacemos como personas, desde contextos particulares, a la luz de nuestras creencias trascendentales.

Enfoques teolgicos alternativo

"Es as como la teologa feminista denuncia la dominacin de la cultura patriarcal, la teologa de la liberacin revela la ideologa de las clases dominantes, la teologa negra muestra los esquemas racistas que se mantienen, etc."
Nuevos Enfoques Teolgicos. Curso de Formacin Teolgica de la Institucin Teresiana de Amrica. Marzo 2009.

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Un enfoque teolgico es una perspectiva, un punto de vista global que orienta el trabajo sobre problemas de la realidad desde una reflexin terica, al encontrar que stos vinculan al ser humano con la presencia, nocin o interpretacin de lo divino. 28 Partimos de entender la Teologa como ciencia de tal modo que la Teologa como toda ciencia opera en la realidad o en parte de la realidad desde unos modelos tericos explicativos. Cuando un modelo tiene acogida en el mundo intelectual ste de alguna manera se trata de generalizar o universalizar asumindolo igualmente vlido para cualquier punto en el globo, entonces los modelos se vuelven imperantes. Por eso hablamos de que existe una Teologa imperante, pero no la nica aplicacin Teolgica existente para explicar la realidad.

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Cules son nuestras creencias en relacin a lo divino? En la Nicaragua de hoy ya no se puede hablar de una Nicaragua catlica, ya ni siquiera es vlido hablar de una Nicaragua exclusivamente cristiana en el sentido de que con el paso del tiempo han ido emergiendo con ms fuerza comunidades religiosas no cristianas29; sin embargo, los cinco siglos de presencia de la doctrina catlica romana, sello del proceso de colonizacin de Espaa en nuestras tierras, an generan una fuerte influencia en el imaginario religioso y socio-cultural de nuestro pas determinando las creencias, la fe (imgenes y simbolismos) y la espiritualidad de los y las nicaragenses. Creencias, imgenes y simbolismos: la profesin y el origen de nuestra f. La palabra f alude a un conjunto de creencias que tienen las personas o los grupos. Estas creencias generalmente no estn basadas en la evidencia o la razn por lo que no pueden ser entendidas a travs de la capacidad racional. La fe tambin hace referencia a la confianza o al buen concepto que se tiene de alguien o de algo. Es necesario saber, que pese a lo que podamos pensar, los fundamentos de nuestra fe, en lo general estn vinculados a procesos que nos anteceden, vinculados a la historia familiar y a su experiencia religiosa. (Ilustracin 15)

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Los grupos no cristianos incluyen Budismo, Judasmo, Islam, Myalismo-Obeah, la religin Garfuna y religiones de los Indios Nativos Americanos (animistas), Hare Krishna, Bahai, Yoga, Iglesia de la Unificacin (Moonies), y Gran Fraternidad Universal (un grupo venezolano gnstico).

Cuando analizamos los smbolos y las creencias asociadas a la construccin de nuestra fe, probablemente nos encontremos con que mucho de ese proceso de asimilacin se fundament en el temor y el miedo, pero que tambin gener desigualdad en algunos estratos y sistemas de relacin (ricos- pobres, hombres- mujeres) Ahora bien, si nos trasladamos a la nocin de fe segn La Biblia, vemos que es un concepto judo que se deriva de la palabra hebrea emun que significa tres cosas: firmeza, seguridad y fidelidad. Para el pensamiento judo, una fe que no incluya seguridad o fidelidad, es lo mismo que separar el espritu del cuerpo, es decir: es una fe muerta (Stg 2:26) 30. Esta lgica constituye un fuerte sistema de referencia, porque la nocin de fe que tradicionalmente encontramos implica ser fiel a ciertas creencias que generan desigualdad; es el caso del patriarcado (Vase Ilustracin 16), que como fenmeno histrico ha establecido una jerarqua de relaciones y autoridades que deprimen el derecho y la libertad de las mujeres, tanto en el mbito pblico como privado.

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As pues como seres humanos necesitamos visualizar la divinidad, encontrar una relacin con ella; de all que se originen los smbolos que nos guan y nuestras creencias que en parte nos hace quienes somos, pero a la luz de lo descrito recin vale que nos preguntemos en qu cosas creemos?, de dnde proviene nuestra fe? y a qu o a quin se la atribuimos? y finalmente nuestra fe: Nos oprime o nos libera?

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En el tratamiento de este tema no se supone la cita de libros y versculos de La Biblia. De modo que solamente se incluyen en aquellos casos cuando la referencia se torna muy necesaria.

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Espiritualidad: lenguaje de relacin y recurso para la transformacin. El trmino espiritualidad se relaciona con la religin en la perspectiva de que se ubica en la relacin entre el ser humano y un ser superior (Dios). Pero tambin se refiere a la bsqueda del sentido de la vida, de esperanza o de liberacin. Desde el PNL- CAV entendemos la espiritualidad en esas dos direcciones, por un lado al considerarla como la forma en que las personas nos relacionamos con la divinidad, lo superior o lo trascendente, asuma el nombre que asuma sta para nosotros, segn nuestro sistema de creencias, pero tambin espiritualidad como energa, como fuerza que nos habita y se manifiesta a travs de cada quien y en toda la creacin. La relacin trascendente est dada en cada persona, quien dentro de sus necesidades da un nivel de prioridad a la parte espiritual. El fenmeno de la espiritualidad interesa particularmente porque el mundo asiste a una era de transiciones e insuficiencias. Muchos creen que los recursos se agotan a ritmos acelerados, que la existencia del planeta y con l, de nosotros y nosotras como especie, est amenazada. Todos esos cambios crean serias tensiones en las personas y vuelven la realidad en un escenario altamente incierto. Muchas personas recurren a la religin para tratar de encontrar espiritualidad, que les de seguridad o estabilidad, pero en esa bsqueda nos podemos encontrar con elementos que en virtud de favorecer la esperanza, la liberacin y la vida aumentan la apata, la inmovilidad y la frustracin de las personas o bien establecen un sistema de satisfactores compensadores o inhibidores centrados en falsas ideas sobre la divinidad y la trascendencia.

Espiritualidad como objeto del mercado...

"El creciente mercado religioso, se expresa y evidencia en la oferta y demanda de testimonios de milagros, sanaciones y riquezas, bajo una actitud e ideologa conocida como teologa de la prosperidad, la que tiene entre sus caractersticas principales el establecimiento de una relacin causa-efecto entre la aceptacin de una fe y el disfrute de la abundancia econmica, acompaada de una pastoral gerencial. Lo religioso ha pasado a la esfera del mercado de masas y su lgica consumista. Esto no slo se da en el mbito de las iglesia de la teologa de la prosperidad, sino de empresas privadas no institucionalmente religiosas con un mercado de lo mstico-esotrico y en la que se promueve todo un conjunto de objetos y servicios como profecas, horscopos e influencias astrales, extraterrestres, culturas antiguas, etc. Son los nuevos materiales (...) con los que se construyen nuevas respuestas religiosas alternativas a las creencias tradicionales de la poblacin."
Globalizacin y religiosidad en Nicaragua. Msc. Guillermo Gmez Santibez (2008)

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Podemos tener, como se ve en el ejemplo de arriba, relaciones espirituales que no nos permitan trascender o que nos llevan a no respetar la vida de las dems personas y criaturas de la creacin.

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La espiritualidad ante todo es un lenguaje de relacin entre las personas y sus ideas acerca de la existencia de un ser superior; divino. Como lenguaje de relacin que explica mi necesidad de trascendencia me permite resolver quien soy, y qu sentido tiene mi vida en esta matriz existencial. Es como tener un norte en la vida, algo que me hace sentir conectado y conectada ms all de lo cotidiano de nuestras relaciones. Por eso se ha dicho que la espiritualidad es el sentimiento de unicidad universal; es decir el uno y el universo, pero no como cosas distintas y separadas, que es lo que se nos ha enseado, sino como una sola cosa, un nico todo. Ya hablamos de la dualidad cartesiana, de la divisin de entendimiento de la realidad, donde figuran tambin dualidades en torno a la espiritualidad, en la cual espritu y materia son cosas distintas, donde Dios es distinto del Hombre y donde incluso el Hombre es distinto del Hombre mismo. La vida espiritual, propiamente constituida, debe llevarnos a comprender lo Divino, no slo en trminos de nuestro propio dios sino en trminos del dios de todos y todas. Una comprensin que no es mera hospitalidad y respeto con la fe de las dems, sino el reconocimiento y la aceptacin absoluta de esa otra fe como la propia; eso es la espiritualidad como base de la unidad en la diversidad. Por qu decimos esto? Nuestra historia, y me refiero a nuestra historia socio- cultural y en sta la de nuestra religiosidad, est plagada de deseos de poder y de intolerancia hacia lo distinto, aquello que existe siendo diferente al pensamiento hegemnico, aquello que se resiste a ser igual. La religin se ha valido de mecanismos para suprimir la diversidad y para implantar un pensamiento y espiritualidad nica y eso se puede ver a lo largo de la historia y de las culturas, para implantar la verdad. Sin embargo la Verdad ha sido uno de los graves problemas en todas las pocas, porque se asume como verdad aquella que circula mayoritariamente como tal (o que se impone), sin embargo la verdad vive en la experiencia, la verdad en su aspecto externo es sinceridad, veracidad e integridad, mientras que en su aspecto interno y espiritual es la visin, la realizacin y la manifestacin de lo trascendente.

La herencia espiritual...

"Cuando el hombre blanco vino, nosotros tenamos la tierra y ellos tenan la Biblia. Nos ensearon a rezar con nuestros ojos cerrados y cuando los abrimos, ellos tenan la tierra y nosotros la Biblia."
Jommo Kenyatta (20 de octubre de 1892 - 22 de agosto de 1978) fue un poltico africano, el primer Primer Ministro (1963 1964) y Presidente (1964 1978) de Kenia tras la independencia. Est considerado el padre fundador de la nacin keniana.

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La espiritualidad es el camino a la verdad; una verdad a la que cada quien accede a travs de la propia experiencia y del significado que le da a esa experiencia en su propia vida. Por eso en la experiencia nos encontramos con palabras como Dios, Al, Jehov, Abba, Padre todas unas fuentes trascendentales de vida y conocimiento y una referencia a la divinidad desde la diversidad de experiencias espirituales. Las religiones son una forma de expresar la espiritualidad, pero no la nica forma. Una vez que a Dalai Lama se le pregunt acerca de cul era la mejor religin ste contest que era aquella que nos haca ms felices, mejores personas a ustedes qu los hace ms felices? Para el cristianismo la espiritualidad reside en descubrir al Dios que vive entre nosotros y nosotras; la espiritualidad est en Cristo y Cristo se vuelve ese lenguaje por medio del cual los seres humanos conectamos con el ser superior y divino y Cristo siendo verbo (palabra, lenguaje) se vuelve carne, esto es que se materializa en un ejemplo concreto de espiritualidad, marcando el camino a la verdad y a la vida a una vida abundante. Y la vida en abundancia en dnde reside?, en una comprensin de la espiritualidad como algo que enlaza todas las condiciones de la vida con la certeza interna, desde la persona misma comprendida como un todo nico en su materia y su espritu, hasta la comprensin del ser humano como un todo universal y trascendente.

cosmotendrica

La intuicin

"Despus de que la cultura moderna haya hecho la experiencia de un aislamiento y soledad terribles, ahora empieza a redescubrir la interdependencia de todo lo que existe. Todas las fuerzas del universo estn entrelazadas, hasta el punto de que las almas individuales no existen: todos estamos interconectados, y yo slo puedo alcanzar la salvacin si de algn modo incorporo el conjunto del universo. Nuestra tarea es completar el microcosmos que somos a nivel individual y colectivo, reflejando y transformando el macrocosmos y participando plenamente en la realizacin del universo. Nos corresponde superar los dualismos que conforman nuestra experiencia ordinaria de la realidad: entre lo material y lo espiritual entre lo secular y lo sagrado, lo interior y lo exterior, lo temporal y lo eterno. Cada persona es un nudo en la red de relaciones que abarca hasta las antpodas de lo real. Un individuo asilado es incomprensible El Hombre es solo Hombre con el cielo arriba, la Tierra abajo y sus congneres a su alrededor...
La Intuicin Cosmotendrica: Las tres dimensiones de la realidad. Jordi Pigem.

El fragmento de La intuicin cosmotendrica (Raimon Panikkar ) suministrado arriba, nos plantea en sus ltimas lneas que el hombre (refirindose a la humanidad) slo es hombre porque est
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La Intuicin Cosmotendrica permite concebir al ser humano como una unidad no-dividida. Afirma afirma que el hombre es cuerpo, alma y espritu (Meza Rueda, 2009). La propuesta no slo evidencia la naturaleza relacional del hombre (entindase humanidad) al vincularlo constitutivamente con Dios y con el Mundo, sino que tambin permite recuperar la dimensionalidad trinitaria (tres dimensiones) del ser humano, presente en nuestra tradicin pero tambin en otras tradiciones religiosas primordiales. En el texto de ejemplo se utilizan palabras como Microcosmos y Macrocosmos que son dos trminos filosficos contrapuestos que explican la relacin entre el ser humano y el universo (Microcosmos implicara contemplar al ser humano como un mundo completo en s mismo, como un universo a escala. Macrocosmos alude a un universo completo, al margen de la naturaleza humana), Secular que est referido a todo aquello que es mundano, por oposicin a lo espiritual y divino y Antpodas (del griego anti- "opuesto" y pous "pie") como algo que es totalmente opuesto o contrario.

inmerso en una realidad que es humana y que es espiritual, y qu no puede ser entendido sino solo dentro de esa extensa red de relaciones en la que la espiritualidad juega un importante papel de transformacin. El liderazgo ntegro debe reconocer la relacin entre la espiritualidad, la corporalidad y la vida: la espiritualidad como energa vital que recorre la experiencia, nuestro cuerpo que nos conecta con la experiencia sensible de la realidad y de la vida. La espiritualidad reside en el cuerpo, es decir en nosotros mismos y es a travs de su cuerpo que el ser humano se proyecta en la vida.

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El camino de la espiritualidad no es fcil, requiere de fuerza y persistencia, puesto que como camino de vida implica comnmente la necesidad de desprenderse de creencias y hbitos para llegar a la cima, as como transgredir las normas de nuestra propia cultura y religiosidad, tal como lo ensea Cristo, segn los evangelios.

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Raimundo Pniker Alemany (Barcelona, 3 de noviembre de 1918 - Tavertet, 26 de agosto de 2010), conocido como Raimon Panikkar, fue un filsofo, telogo y escritor espaol que desarroll una filosofa interreligiosa e intercultural, con una nueva apertura respetuosa al dilogo con otros sujetos y tradiciones no-occidentales. Su filosofa tiene como objetivo transformar nuestra civilizacin que est determinada por un sistema occidental impuesto como una nica alternativa.

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Captulo III
Las Metodologas
Herramientas para la transformacin de la prctica del liderazgo

En el Captulo III se abordan bsicamente metodologas que se han aplicado y utilizado durante el proceso de formacin del CAV-PNL para facilitar el aprendizaje de los y las participantes y orientar de forma coherente, la vivencia y ejercicio de su liderazgo como prctica transformadora. En ese sentido se presentan la Ludopedagoga y la Biodanza como recursos metodolgicos que forman parte de la sntesis de la experiencia del CAV- PNL donde han sido utilizadas y validadas, comprobando que su aplicacin genera efectos de bienestar y facilita el desarrollo de procesos de transformacin de distintos niveles de complejidad, en el plano individual y colectivo.

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ASPECTOS GENERALES.
Podramos establecer que el trmino metodologa hace alusin a un proceso de carcter cientficoacadmico que implica una conjugacin coherente de pensamientos y acciones en una especie de relacin de causa- efecto. Pensamiento referido a conocimiento enmarcado en criterios de orientacin terica y acciones entendidas como prcticas mediadas por mtodos o procedimientos ordenados y especficos que tienen una intencionalidad determinada.

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Es as como podramos decir que en lo metodolgico conviven y se interrelacionan conocimientos y prcticas que se orientan a alcanzar determinados resultados y efectos (lo que puede incluir la generacin de nuevo conocimiento) En secuencia con los prrafos anteriores, el trmino metodologa sera entendido como los mtodos o herramientas que se han aplicado y utilizado durante el proceso de formacin del PNL- CAV para facilitar el aprendizaje de los y las participantes y orientar de forma coherente, la vivencia y ejercicio de su liderazgo como prctica transformadora. La metodologa del CAV- PNL se expresa puntualmente en los talleres modulares desarrollados como parte del proceso de formacin psicosocial, en los cuales se integra tanto la parte conceptual (los referentes tericos) como los mtodos o procedimientos metodolgicos especficos (las herramientas) dndole a estos una estructura lgica de contenidos y actividades. Ver Ilustracin 18.

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En la Ilustracin 18 pueden observarse distintos momentos que se suceden en un orden determinado y que le dan una coherencia y una lgica a cada taller con respecto a su planteamiento metodolgico. Algunos de los aspectos que pueden destacarse son: El dilogo como forma privilegiada de relacin- aceptacin y como prctica liberadora. La Ludopedagoga como estmulo de las relaciones interpersonales, generacin de confianza y el aprendizaje individual y colectivo. La Biodanza como mtodo para liberacin de energa y la conexin cuerpo-persona-entorno. Como bien se menciona en el recuadro Notas de la Ilustracin 18, la aparicin de estos aspectos a manera de bloques no quiere decir que el abordaje de los mismos se d solamente durante el bloque especfico, ya que en realidad la ldica y la biodanza son aspectos que acompaan toda la organizacin y desarrollo de los talleres, mientras que el dilogo es incluido como un elemento transversal que facilita desde la horizontalidad las relaciones y la construccin de los aprendizajes . Debe entenderse tambin que lo metodolgico no solamente determina la estructura de contenidos y actividades, sino tambin provee de profundidad e intencionalidad al proceso. En este punto vale sealar que la propuesta metodolgica, mediante los aspectos planteados recin, goza de fundamentos ideolgicos claros y de intensiones especficas:

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Lo que se quiere decir en otras palabras es que la eleccin de los mtodos o herramientas arriba citadas no es para el CAV- PNL producto de una casualidad o un accidente, sino ms bien resultado de un proceso bien pensado, que tiene como base la experiencia desarrollada y la comprobacin de que los mismos realmente facilitan los procesos buscados al trabajar con lderes y lideresas, es decir la orientacin de esta prctica a la auto transformacin y la de las condiciones de la realidad social.

En los acpites siguientes solamente abordaremos aspectos relativos a la Ludopedagoga y la Biodanza, porque como ya se dijo, el dilogo se asume como un mecanismo y como una actitud personal frente al proceso de formacin.

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Aclaracin necesaria acerca del Dilogo:

Aunque la definicin ms convencional describe el Dilogo como una conversacin entre dos o ms personas que exponen sus opiniones alternativamente, para nosotros el dilogo va ms all al implicar una forma de relacin y comprensin de la realidad, llena de significados y subjetividades. El dilogo en un proceso educativo y relacional, cumple con una funcin de transferencia ideolgica de formas de comportamiento y comprensin de la realidad. De esta manera se corre siempre el riesgo de que mediante el dilogo se impongan formas particularmente predominantes de comprensin de la realidad; de transferencia de "verdades". As en un sistema de relaciones verticales se absolutiza el conocimiento de uno y la ignorancia del otro; "se lo niega como persona, se lo <invisibiliza> (Freire, 1992). La educaciones y las sociedades verticales obstaculizan la autntica comunicacin entre las personas y en este sentido las aleja de una concepcin particular y propia acerca de su realidad. Desde la visin de Paulo Freire, el dilogo es una bsqueda de caminos donde no hay una ruta trazada de antemano, ni detalles acerca de un destino de llegada, no se le dice a los otros y otras en definitiva lo que deben hacer, se busca que el dilogo sea ms bien una superacin de interferencias que nos impiden hablar y escucharnos; escuchar con toda atencin al otro, desde la ntima conviccin de que el otro vale, de que el otro es sabio y aporta conocimiento. En ese sentido debe ser visto el dilogo, como la posibilidad de rehacer la cultura entre todos y todas, "horizontalizando" las sociedades desde el desarrollo de nuestro potencial dialgico.

APLICACIONES Y PRCTICA DE LA LUDOPEDAGOGA.


Para empezar este acpite fijaremos algunas ideas ofrecidas con anterioridad acerca de la ludopedagoga como: Un elemento intrnseco a la personalidad humana; es decir forma parte de la constitucin misma del ser humano y por tanto no puede separarse de l. Un mecanismo para expresin de emociones; pues a travs del juego se expresan actitudes y sensaciones en las personas, mejorando la conexin con el cuerpo a travs de las emociones. Un espacio de interaccin humana; donde las subjetividades individuales se ponen en evidencia y se suman a subjetividades colectivas; donde las personas se descubren a s mismas a travs del descubrimiento progresivo de los y las otras, lo que mejora las relaciones. Un escenario para la creatividad y los sueos; desde donde es posible transgredir normas sociales, cuestionar sistemas y re-crear las relaciones y la cultura (componente poltico de la ldica)

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Los aspectos citados anteriormente nos ayudan a reconocer la importancia y los alcances que tienen la ldica como mtodo de aprendizaje y por tanto la oportunidad que implica el poder comprenderla y aplicarla. Pero para aplicar algo primero es necesario comprender cmo funciona, luego eso nos dar pistas de cundo? (circunstancias, tiempos) y con quin o quines? es posible aplicarlo, as como determinar la intensidad (profundidad) que se quiere dar a la prctica de la ldica. La ludopedagoga es ante todo un proceso participativo que implica componentes de accin y reflexin que ocurren de forma integral e integradora, esto quiere decir que se produce una accin mejorada en un proceso constructivo de los aprendizajes. Tomando como referencia a Latorre (2003) podramos decir que la comprensin y aplicacin de la ludopedagoga sigue la lgica de cuatro momentos: Planificar, actuar, observar, reflexionar como se ilustra a continuacin:

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Si bien, el esquema planteado por Latorre (2003) se aplica a campos de la Investigacin- accin, podemos considerar que el mismo es coherente con la propuesta de los momentos internos que nos pueden ayudar a comprender la Ludopedagoga y eventualmente aplicarla.

En ese sentido son dos las consideraciones que desprenderemos del esquema: a. La Ludopedagoga no debe ser vista como la aplicacin aislada y sin sentido de ciertos juegos o tcnicas para animar, recrear o divertir. Como ya se vio en la ilustracin anterior, pensar en la ldica como mtodo de aprendizaje es pensar en un proceso que se planifica y se reflexiona continuamente para ser mejorado, o lo que es ms preciso; adecuado continuamente a nuevas situaciones, a nuevos niveles de comprensin de la realidad y a las nuevas capacidades colectivas que generalmente surgen en un proceso de formacin.

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b. Cundo nos detenemos a reflexionar? Depender de las circunstancias, grupos, situaciones, procesos en los que hemos decidido incluir la Ludopedagoga. Lo importante es reconocer que a partir del planteamiento de actividades basadas en el jugar surge una realidad que debe ser reflexionada, unos eventos especficos que debemos analizar y unas propuestas que debemos discutir para realmente obtener resultados de la actividad.

Aspecto importante:

Es importante tener claro que la ldica es una herramienta y como toda herramienta, su nivel de utilidad no est dado por ella misma, sino por nuestra capacidad de utilizarla y encontrarle aplicacin y sentido; esto es nuestra capacidad de reconocer para qu sirve? y cmo se usa?, pero tambin para reconocer en qu ocasiones y bajo qu circunstancias es posible obtener mejor provecho de su utilizacin?

Dijimos en el Captulo II de este documento que lo ldico implica el juego, pero que no todo juego es ldico. Con esta afirmacin se quiere establecer una aclaracin sobre un aspecto que comnmente puede alterar nuestras interpretaciones acerca de lo ldico; un juego generalmente implica movimientos y acciones muy especficas que son vlidas dentro de un proceso de aprendizaje, pero a casi nadie se le podra ocurrir que sentarse a leer, ver una buena pelcula, caminar o dialogar sobre el amor y la vida o incluso bailar puedan ser un juego. En ello radica la diferencia del juego como actividad muy especfica y lo ldico como situacin que estimula ante todo la experiencia del placer en las personas y con ello la emergencia de un sinnmero de emociones, sentimientos y sensaciones. La distincin del juego es importante, porque efectivamente nos encontramos con tcnicas especficas basadas en el juego que nos pueden ayudar a crear ambiente para trabajar procesos. En el mismo proceso de formacin psicosocial, muchas veces se recurri a juegos especficos para generar climas de confianza, integracin y relajacin, pero vemos cmo ya de entrada hay un objetivo detrs de la aplicacin del juego. Sin embargo, ms all de situaciones puntuales como las mencionadas, tambin la ldica sirvi como herramienta de intervencin; es decir como mecanismo que permita adentrarse en procesos grupales y crear determinadas situaciones, actitudes y sensaciones orientadas a la generacin de escenarios de expresin, opinin (incluso debate) y resolucin acerca de aspectos de la realidad personal, familiar, comunitaria y social (poltica y cultural) de la que se es parte.

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A partir de la decisin personal de integrarse o no integrarse a las propuestas ldicas, siempre fue posible construir reflexiones, detenerse y plantear esas reflexiones para luego seguir jugando en una prctica que pasaba de lo individual a lo colectivo, que permita auto-revisarnos, pero tambin imaginar y crear nuevas opciones, comportamientos, posturas, formas de relacin y de realidad. Por eso en algn momento se deca que la ldica tena como dos patas: una pata poltica y otra pedaggica. Vemos como la Ludopedagoga es aplicable a situaciones puntuales con objetivos muy especficos o a procesos ms complejos. Incluso dentro de talleres de uno o dos das donde los cortes reflexivos se hacen cada tres horas de aplicacin ldica, para que al final de la sesin se valore cmo haber estado inmersos en una realidad ldica sostenida por algunas horas continuas , genera efectos casi inmediatos en nuestras formas de ver, entender y actuar la realidad. Podra decirse que las aplicaciones de la ludopedagoga son tan diversas, que no existe una receta que indique exactamente qu debe hacerse o no con ella y cul es la mejor manera de implementarla, no obstante la experiencia indica que algunos elementos ayudan a optimizar los resultados perseguidos en cada caso cuando se apela al uso de las actividades ldicas, dentro de esos elementos encontramos la definicin de los objetivos que se persiguen y la especificacin de las caractersticas del grupo al cual sern aplicadas. En nuestro caso y desde nuestra posicin de lderes y lideresas tambin vale recordar otras consideraciones: Que toda actividad ldica se asienta o sustenta en una ideologa. Por eso es necesario tener previo a su aplicacin, un discernimiento tico que devele cuales son las concepciones e intenciones que buscamos cuando hacemos una propuesta ldica. El Referente TericoConceptual en este caso orienta la prctica y el discurso tras la finalizacin del juego; es decir, del referente terico y de los principios que orientan nuestro actuar es de donde se extraen los mensajes que refuerzan las vivencias y aprendizajes obtenidos durante el juego. Que no debemos creer que un juego funciona slo, mgicamente. Muy por el contrario es necesario imaginar antes de la realizacin de las actividades cul es el escenario idneo que deber resultar de su aplicacin y que otros elementos incidirn en los resultados previstos. Que en la dimensin del Juego como realidad en s mismo, la presencia de los y las participantes y su decisin de estar o no estar, involucrarse o no, sobrevive y trasciende a la intencionalidad de quien propone el juego. Recordemos que un juego es un espacio vaco que nicamente empieza a existir y a cobrar sentido cuando las personas deciden ocuparlo con su cuerpo, sus emociones y su capacidad creativa. Que la realidad ldica es un espacio vivencial que se alimenta tambin del dilogo y la imaginacin, es decir, es un espacio para relacionarse, dialogando o comunicndose de las

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maneras ms inusuales que podamos concebir, pero que ayudan a de-construir la matriz de relaciones en la que nos movemos habitualmente.

Ludopedagoga como situacin generadora.


Desde la perspectiva planteada arriba, la aplicacin de la ludopedagoga podra ser entendida de manera global como un proceso generador de emociones, opiniones, dilogos, relaciones, sueos y transformaciones.

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Comprender la Ludopedagoga como situacin generadora implica comprender que en ella existe un 33 proceso interno basado en una didctica interactiva, participativa y prctica para favorecer tanto la reflexin personal como la construccin colectiva en torno a situaciones diversas que permiten a las personas pensarse a s mismas, y pensar la red de relaciones en las que se ven inmersas, as tambin como pensar en los cambios que requieren de su participacin. (Ver Ilustracin 22)

Del planteamiento de didcticas, se puede desprender un criterio (tambin didctico) respecto a la intensidad de las actividades ldicas y del proceso reflexivo que se desea emprender. Las formas didcticas se dan generalmente como una secuencia dentro de un proceso formativo (taller). Generalmente las sesiones de trabajo (y lo vimos al inicio de este Captulo, en la Ilustracin 18) implican una lgica secuencial de aplicacin didctica que podra ser resumida en apertura33

La didctica o lo didctico hace referencia a las tcnicas o mtodos que se utilizan para la instruccin o la enseanza.

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desarrollo- cierre. As pues que es importante cuando pensemos en lo ldico, tambin pensar en qu momento de la sesin nos encontramos, pues ello puede tambin ayudar a pensar en la intensidad que daremos a la actividad del jugar. Las actividades de apertura; generalmente llamadas de inicio o introductorias, permiten que las y los participantes de un proceso cuenten con elementos o condiciones necesarias que les ofrezcan la posibilidad de apropiarse del espacio, as como de colocar su propia perspectiva en relacin al proceso que van a vivir. Lo comn es que en este momento se ofrezca informacin acerca del tema o temtica que ser abordada y se generen las condiciones de confianza e integracin grupal necesarias para trabajar. Las actividades de desarrollo o despliegue buscan facilitar procesos de anlisis individual y colectivo de los contenidos o temticas abordadas. Aqu generalmente se incluyen mtodos y tcnicas que fomentan procesos de anlisis, reflexin individual, espacios de trabajo y anlisis colectivo, as como otros mecanismos que faciliten el dilogo en torno a las ideas principales que se abordan. En este momento las tcnicas y mtodos pueden variar de acuerdo al tipo de trabajo que se realiza o la intensidad de los anlisis que se espera. Por su parte las actividades de cierre o conclusin de cada sesin facilitan que las y los participantes internalicen mediante mtodos especficos de evaluacin, el proceso desarrollado, los logros y aprendizajes obtenidos a nivel individual y colectivo y las respuestas alcanzadas. En el caso del proceso formativo del CAV- PNL se vuelve fundamental en este momento que las personas tengan la oportunidad de expresar sentimientos o emociones vividas, as como brindar aportes en torno a aspectos ms formales como la metodologa de la sesin, la facilitacin, entre otras. Otro elemento particular en un momento de cierre es que los aportes ofrecidos permiten aprender de los propios procesos, planificar nuevas acciones y sobre todo, aplicar lo aprendido, asumiendo generalmente compromisos de compartir en los lugares de origen (familias, comunidad, organizacin) lo vivido.

Toda regla tiene su excepcin.


Finalmente se debe sealar un elemento que podra considerarse como excepcin a algunos de los aspectos que se han referido con anterioridad: Pese a la interpretacin general que hemos hecho sobre la ldica, referida bsicamente a su valor instrumental (ldica como un medio para...) es tambin necesario reconocer la ldica como un espacio donde prospere tambin la inutilidad, es decir el comportamiento no (provechoso); la diversin en el sentido de ser otra versin de s mismo, imaginativa, fantstica, irracional. (donde el jugar) no produce ninguna otra ganancia que () la experiencia del PLACER de participar, vincularse, expresarse, crear y deshacer, transformar y transformarse, con otras coordenadas que las previsibles. (acercando) a quien decide Jugar a una mejor manera de vivir plenamente, de goce de una mejor calidad de vida, de disfrute y desarrollo de su bienestar(Castelo, 1998)

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Aspecto importante:

El lmite del desarrollo de la ludopedagoga se encuentra en la creatividad, las ideas ofrecidas son solamente una posibilidad.
Una de las responsabilidades principales adjudicadas a lderes y lideresas es el conocimiento. Debemos indagar sobre las prcticas ldicas propias de nuestras comunidades y hacer un inventario de los juegos que conocemos, enfocndonos en determinar qu tipo de aprendizajes pueden ser extrados de stos y en qu circunstancias, momentos o grupos pueden ser aplicados.

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Nuestra prctica cotidiana del liderazgo es el mejor escenario de aprendizaje, prguntmonos siempre cmo puedo mejorar lo que hago?, qu mtodos aumentaran mi capacidad de cambio?

APLICACIONES Y PRCTICA DE LA BIODANZA.


El prefijo bio deriva del trmino bios, que significa vida. La palabra danza, en la acepcin francesa, significa movimiento integrado pleno de sentido. La metfora estaba formulada: Biodanza, danza de la vida. La Biodanza es un sistema de integracin humana, de renovacin orgnica, de reeducacin afectiva y reaprendizaje de las funciones originarias de la vida (vitalidad, afectividad, creatividad, sexualidad y 34 trascendencia. Biodanza tiene su inspiracin en los orgenes ms primitivos de la danza. Es importante aclarar que la danza, en un sentido originario, es movimiento vivencial. Muchas personas asocian la danza al espectculo de ballet. Esta es una visin formal de la danza. La danza es un movimiento profundo que surge de lo ms entraable del ser humano. Es movimiento de vida, ritmo biolgico, ritmo del corazn y de la respiracin, impulso de vinculacin a la especie, movimiento de intimidad.
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La Biodanza en ese sentido es entendida como un mtodo que estimula la movilizacin de las emociones, contribuyendo a que podamos revisar y entender las concepciones y percepciones que generalmente tenemos en torno a nuestros cuerpos, permitindonos tomar conciencia de nuestra corporalidad. Podemos decir entonces que Biodanza como metodologa: Est referida al cuerpo y es en la comprensin de la corporalidad donde encuentra su principal campo de aplicacin. Tiene por objeto re-establecer las conexiones vitales del ser humano implantando como lenguaje de comunicacin a las emociones. Emociones como lenguaje entre la mente y el cuerpo y entre el mundo fsico y el espiritual. Biodanza trabaja en funcin del desarrollo de potencialidades genticas. Segn Rolando Toro, creador del Sistema Biodanza, esos potenciales se expresan sobre la trama de cinco
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Biodanza .Rolando Toro Araneda.Chile. 2da. Ed. 2008.

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funciones universales, comunes a todas las personas, que Biodanza resume en cinco grandes grupos llamados: Lneas de Vivencia. Vitalidad: Aumento de la alegra de vivir, mpetu vital (energa disponible para la accin), integracin motora, equilibrio neurovegetativo. Sexualidad: Despertar la fuente del deseo, aumento del placer, conexin con la identidad sexual, disminucin de la represin sexual. Creatividad: Capacidad de expresar, innovar y construir. Afectividad: Capacidad de hacer vnculo con las otras personas a travs del amor, amistad, altruismo y empata. Trascendencia: Conexin con la naturaleza, sentimiento de pertenencia al universo. En el transcurso de su vida, las personas desarrollan estas cinco funciones fundamentales. Muchas, sin embargo, refuerzan algunas de ellas a expensas de las otras y rara vez expresan la totalidad de sus potencialidades, debido a los obstculos encontrados en la expresin originaria de los mismos. Biodanza trabaja estimulando las funciones poco desarrolladas para poder integrarlas en toda su plenitud y armonizarlas con las otras.36

Biodanza: un mtodo de contraposicin.


La sociedad actual que vivimos insiste en plantearnos diferencias y distanciaciones entre conceptos presuntamente distintos u opuestos que al final no nos ayudan a tener una comprensin global de nosotros y nosotras mismas; as espritu y persona, persona y cuerpo, cuerpo y mente, mente y emociones aparecen como categoras distintas. Pese a que el cuerpo es nuestra conexin con el mundo, muchas veces la propia conexin con nuestro cuerpo expresa una relacin deteriorada que es producto de la intervencin de formas culturales y del peso de determinadas corrientes ideolgicas que con el tiempo han logrado que como especie perdamos nuestra conciencia corporal, es decir, nuestras representaciones mentales acerca del cuerpo como un todo y como cada una de sus partes, su movimiento y sus lmites, y la experiencia subjetiva de actitudes y pensamientos que experimentamos en la interaccin. Hemos dicho ya que el cuerpo es un producto cultural y que la cultura habita nuestro cuerpo a travs de sus mtodos de socializacin. As nuestras posturas exhiben lo que el sistema cultural ha hecho de nosotros y en nuestro cuerpo se van reflejando las huellas de lo social. Nuestra historia est inscrita en nuestro cuerpo, y la postura en gran parte de las veces tiene que ver con ella, as como los dolores que experimentamos y que son los que eventualmente nos proveen de conciencia sobre la existencia del cuerpo. El lenguaje corporal, es la forma como el cuerpo comunica la cultura y es tambin la forma como nosotros podemos entender y recuperar la conciencia sobre nuestra corporeidad; una conciencia que pasa por la comprensin de los estados cenestsicos y cinestsicos (kinestesia) de nuestro cuerpo. (Ver Ilustracin 23)

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Tomado de http://www.biodanza.org/index.php?option=com_content&view=article&id=51&Itemid=2&lang=es

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Como vemos en la Ilustracin 23, la conciencia corporal est dada por las nociones subjetivas que tenemos acerca de nuestro cuerpo (estado cenestsico) y tambin por la evidencia de sus movimientos (estado cinestsico), por cuanto todo intento de conexin corporal nos debe llevar a travs de esos dos estados. Biodanza permite re-establecer esa conciencia sobre nuestro cuerpo a partir del reconocimiento de ste como algo en permanente movimiento.

Aspecto importante:

El cuerpo se mueve incluso cuando nos encontramos en reposo, porque hay funciones vitales que se continan dando, como la respiracin, el latido del corazn y en definitiva todas las funciones orgnicas de nuestros sistemas. La cotidianidad y sus problemas nos alejan tanto de esa conciencia corporal que perdemos nocin de la importancia de nuestra respiracin, por eso una de las tcnicas bsicas de la biodanza es la recuperacin de la capacidad de respirar; de ser conscientes de nuestra respiracin. Esta prctica permite comprender que biodanza no est referida a baile, sino a movimiento

La biodanza es una contrapartida a la dispersin y la separacin social de la que ya hemos tratado, porque ofrece la posibilidad de verse a uno mismo a partir del movimiento y sentir lo que hay dentro de nosotros y nosotras. Es un mtodo que revaloriza el conocimiento que uno puede generar ante todo, sobre s mismo en la bsqueda de sensaciones, sentimientos y emociones que se alojan en nuestros espacios corporales.

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Biodanza no consiste solo en bailar sino en utilizar ejercicios especficos, inspirados en el significado primordial de la danza, estructurados a partir de gestos naturales del ser humano cuyo fin es activar las potencialidades afectivas que nos conectan con [nosotras] nosotros mismos, con el semejante y 37 con la naturaleza Biodanza tambin es una metodologa que hace posible vivenciar el cuerpo y habitarlo, a partir de la exploracin del movimiento, que se convierte en una especie de laboratorio de pruebas desde donde comenzamos a descubrir sensaciones y apropiarnos de las distintas posibilidades de movimiento de las zonas corporales que nos permiten tomar soberana de este territorio desconocido... La biodanza es una invitacin, una propuesta a entrar en movimiento, a ser individuos que se mueven desde lo interno de las interacciones orgnicas propias de nuestro cuerpo sobre las cuales adquirimos conciencia, hasta la utilizacin y ocupacin del espacio al que accedemos como un todo y donde nos encontramos con otras personas. Podemos distinguir ahora que en Biodanza se hacen necesarios ciertos elementos bsicos como se explica en la Ilustracin 24. La comprensin de estos elementos determina la seleccin de ejercicios de biodanza que sern aplicados durante una sesin. Debemos recordar que no existe una sola tcnica o ejercicio de biodanza, sino distintas opciones que implican: ritmos, posturas, secuencias, formas, totalmente relacionadas y construidas por el lenguaje del movimiento. (Ver Ilustracin 25) El inters de la Biodanza reside en la inversin que restituye la prioridad de la experiencia del cuerpo y de la sensibilidad. O sea, para formular un proyecto de vida, es importante dejarse tocar, sentir y 38 escuchar A travs de la Biodanza es posible percibir nuestra postura, pero tambin percibir los contactos con el espacio en el cual desarrollamos nuestros movimientos. Nos conectamos con los distintos segmentos corporales y conocemos sus posibilidades de movimiento. A partir de la concentracin en uno mismo, vamos comenzando a sentir, exploramos la posibilidad de movimiento de cada parte de nuestro cuerpo y luego de nuestro cuerpo en su conjunto; as nace la percepcin de nuestro propio cuerpo, la sensacin de continuidad de un movimiento que nace en una zona y repercute en otra. Tambin los ejercicios permiten y propician contactos, de modo tal que en una sesin es posible que las personas se encuentren continuamente vinculados en un mismo espacio, asistiendo al milagro de
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Biodanza .Rolando Toro Araneda. Chile. 2da. Ed. 2008., pgina 29 Biodanza .Rolando Toro Araneda. Chile. 2da. Ed. 2008., pgina 17

su propia creatividad, sintindose nico y nica y conectado con las y los otros, del deseo de la soledad o del contacto, desde donde se adquiere una nueva postura, surgida de la conciencia y de la expresin, una postura desde donde se encuentra equilibrio, serenidad, armona, desde donde las personas estn en s y se relacionan.

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Las sesiones de biodanza en el proceso formativo fueron empleadas en distintos momentos a lo largo de los talleres, aplicndose a distintos propsitos entre los cuales figuraron ms frecuentemente: la creacin de climas de confianza y la conexin o re-conexin del grupo. Como metodologa la Biodanza nos permite acercarnos sensiblemente a tomar conciencia de nuestra corporalidad, pero tambin de nuestras emociones. Candace Pert, de quien ya hemos hablado antes, establece que las emociones no son slo unas molculas fsicas del organismo, sino una vibracin, una energa que influye sobre el mundo. () son un puente no slo entre la mente y el cuerpo, si no tambin entre el mundo fsico y el espiritual. Muchos de los ejercicios y actividades desarrolladas desde la Biodanza estimulan emociones a tal punto que reactivan sensaciones profundas de bien-estar y placer en las personas, los cuales pueden ser trasladados por estas a sus relaciones cotidianas en la familia y la organizacin.

Aspecto importante:

En mi diario vivir de qu manera integro la biodanza a mis prcticas cotidianas?. La biodanza es un mtodo que facilita el equilibrio y la armona, que genera bienestar a partir del autoreconociemiento del territorio corporal, de las emociones y energas que fluyen en el y lo habitan. Debemos tomar posesin de nuestro cuerpo, habitarlo para que desde esa nueva conciencia corporal seamos capaces de dirigirnos al mundo y relacionarnos con las y los dems.
Son muchos los ejercicios que aprendimos durante el proceso de formacin psicosocial, algunos se agregan como anexos en este documento, pero lo importante al igual que en la ludica es el uso que decidamos dar a todo aquello que hemos aprendido.

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Captulo IV
Lecciones Aprendidas
Vivencias y emociones como base de la experiencia y el aprendizaje en los mdulos de formacin

En este captulo se reflejarn las vivencias y emociones surgidas durante el proceso formativo, rescatando experiencias y aprendizajes individuales y colectivos ms significativos. La presentacin de las vivencias se realiza mediante fichas tcnicas en las cuales se sintetizan por mdulo de formacin, las experiencias de las 4 organizaciones contrapartes. Las fichas son documentos de lectura rpida estructurados en 3 campos por saber i) la propuesta, ii) las experiencias y iii) las lecciones o aprendizajes.

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FICHA TCNICA 1
La Propuesta
TEMATICA DEL MODULO:

Mdulo I: Introductorio
OBJETIVOS:
Presentar a los y las participantes la propuesta de formacin con enfoque psicosocial, las bases metodolgicas que lo sustentan, los objetivos y los compromisos requeridos de ambas partes. Promover un espacio de integracin para fortalecer los vnculos tanto a lo interno de los y las participantes del proceso formativo. Establecer acuerdos para la elaboracin del producto creativo a partir de las expectativas y aportes de los/as participantes. Presentacin de Propuesta Modular por parte del equipo facilitador: o Induccin al proceso de formacin psicosocial: un proceso que implica transformacin de la realidad a partir de la transformacin de uno y una misma. o Establecimiento de los objetivos y la estructura del proceso: un proceso coherente que combina elementos de teora y prctica, donde se aplican metodologas novedosas y muy efectivas.

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PLANTEAMIENTO PRINCIPAL:

Las Experiencias
Hoy tengo de alguna manera una nueva concepcin sobre la vida desde el punto de vista personal, laboral, espiritual e inclusive corporal La maana del taller fue dinmica y poco tradicional en encuentros de capacitacin. Tuvimos la oportunidad de relajarnos con juegos que tambin sirvieron para conocernos ms en el grupo. Estuvimos gran parte del tiempo con un solo zapato, algo que fue divertido y a la vez novedoso para muchos y muchas de las participantes. Pudimos ser nosotros mismos Me anim, me traslado de la realidad por un momento Los encargados del proyecto emplean una metodologa innovadora, una herramienta llamada ludo pedagoga, la herramienta est diseada para aprender con la ldica de una manera no convencional, que te divierte, te des- estresa, te ensea, te hace reflexionar, te motiva, te integra al grupo *+ Lo disfrute mucho.

Las Lecciones y Aprendizajes


Las estrategias de aprendizaje son de construccin colectiva, tomando el consenso de los participantes Ser un lder () implica vivir varios procesos de superacin personal que nos van a permitir ir mejorando cada da. Un buen lder es aquella persona que es congruente con su discurso. La educacin nos da el poder de decidir sobre nuestro propio cuerpo, pero tambin decidir sobre las relaciones que queremos establecer y que le vamos a ensear a nuestros hijos e hijas. El cambio social que necesitamos no se puede hacer al pulso, se tiene que hacer con marcos y referentes terico fuertes, pero un marco terico desde la realidad del pas y no recetas, hay que cuestionar, analizar No hay mejor cambio que el que se hace por dentro.

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FICHA TCNICA 2
La Propuesta
TEMATICA DEL MODULO:

Mdulo II: Crecimiento Personal y Desarrollo Humano


OBJETIVOS:
Generar un espacio terico y vivencial que permita a los y las participantes el reconocimiento de sus emociones y necesidades personales. Reflexionar sobre la propuesta terica del Desarrollo a Escala Humana.

PLANTEAMIENTO PRINCIPAL:
Los cambios empiezan por uno y una misma. Cambiar implica hablar de nuestra historia personal, de nuestros duelos. El bienestar est ligado a la satisfaccin de necesidades, entre ellas la necesidad de afecto.

Las Experiencias
El contacto fsico, el verse, el estar bien son cosas fundamentales que tratamos de recuperar, la humanidad ha perdido el contacto fsico en su sentido afectivo y placentero me siento ms aliviado porque he podido compartir con mis compaeros lo que he vivido, y leyendo el artculo (Nicaragua Multiduelos) veo que uno debe de prepararse para enfrentar las cosas de la vida y ese proceso es de toda la vida un gran aprendizaje de ayer fue saber escuchar nuestro interior, que por los ruidos del exterior no lo hacemos

Las Lecciones y Aprendizajes


Para hacer un cambio profundo tenemos que sanar, ver nuestra historia (personal, familiar, social, cultural), no para culparnos y quedarnos en la herida sino para aprender de esa experiencia y sanar. La transformacin social empieza con uno mismo, eso tiene que ver con la raz en donde encontramos un conjunto de creencias, imgenes, valores, lealtades. Si queremos trasformar el pas sin cambiar o sanar las dolencias no estamos cambiando, hay que cambiar paradigmas (esquemas mentales) y ese cambio se da en lo cotidiano con el ejemplo, hay que tocar la vida de las personas, sino, no vamos a cambiar Nicaragua. Nuestras historias como seres humanos son parecidas, el resultado de nuestra sociedad es la suma de nuestras historias personales, familiares y todos tenemos dolores de mayor o menor medida en nuestro vivir. Me doy cuenta y reafirmo que no estamos solos, muchas veces pensamos que slo nosotros tenemos esta carga y al descubrir que no estamos solos es ms fcil poder expresarlo, porque el compartir son pautas, son trocitos para buscar puertas a situaciones en donde solo no puedo entrar, ah empieza un proceso de solidaridad humana que muchas veces hemos dejado de cultivar entre nosotros. La apuesta para construir un liderazgo distinto es empezar a ver esto, recordar nuestra propia historia, ver lo que realmente somos.

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FICHA TCNICA 3
La Propuesta
TEMATICA DEL MODULO:

Mdulo III: Construyendo un Liderazgo ntegro


OBJETIVOS:
Fortalecer el liderazgo local profundizando en el papel protagnico que tenemos como lderes y lideresas de nosotros mismos. Facilitar a los y las participantes nuevas herramientas, que permitan desde sus vivencias analizar y transformar problemticas locales y nacionales. Trabajar trasformacin social en las familias y comunidades de las y los participantes desde los retos que hay que enfrentar para hacer un cambio ms profundo en su propia vida y su comunidad. Reconocer la relacin que existe entre transformacin social y el ejercicio de un liderazgo integro. Al trabajar la temtica de liderazgo se busca bsicamente reflexionar en torno a las ideas, prcticas, creencias y experiencias de los y las participantes acerca del ejercicio de liderazgo.

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PLANTEAMIENTO PRINCIPAL:

Las Experiencias
Hoy he aprendido a darle valor a todas esas cosas importantes que existen en mi vida que a veces las ignoro y las irrespeto, a diferenciar lo que ser lder y ejercer poder, a confiar en las dems personas, a analizar y pensar antes de tomar decisiones y en que necesito tener valor para enfrentar mis miedos He aprendido un nuevo significado de liderazgo lo que me permite valorar mi comportamiento frente a determinadas situaciones Estuvo interesante por el tema de liderazgo con las emociones, es algo importante porque las emociones son algo que nacen espontneamente, y tenemos que aprovechar y vivir esas emociones, eso nos llevamos como dar y recibir emociones. Siento que las organizaciones deberamos de revisarnos, el cmo estamos llevando ese proceso de desarrollo, cmo estamos realizando esos procesos con la gente, *+

Las Lecciones y Aprendizajes


Al abordar la temtica de liderazgo es necesario empezar a cuestionar ideas y creencias. Un ejercicio de liderazgo nos debe llevar a preguntarnos cules son los valores, ideas, normas que me rigen?, qu me emociona, qu me genera dolor?, en qu cosas necesito mejorar y qu me limita a avanzar? Es pues una prctica que permanentemente cuestiona y desde ah se transforma. Para hacer posible las transformaciones es necesario empezar a conocer la realidad en la que vivimos. Para que el liderazgo sea transformador tiene que ser congruente, tico y enfocado al desarrollo humano integral, centrado en la vida (humanos, cuidar la naturaleza) y ser consciente de que lo que yo hago afecta a los otros, que no estoy solo y que hay personas con las que me relaciono.

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FICHA TCNICA 4
La Propuesta
TEMATICA DEL MODULO:

Mdulo IV: Comunicacin no Violenta y Transformacin de Conflictos


OBJETIVOS:
Conocer la propuesta y principios de la Comunicacin No Violenta, para ponerlos en la cotidianidad. (metodologa que propone aprender a manejar las diferencias, a travs del consenso y respeto hacia los otros y nosotros/as mismos/as.) Trabajar cmo estamos a nivel interpersonal desde los vnculos y la comunicacin con uno mismo, la organizacin y la comunidad. Profundizar con los y las participantes los recursos y fortalezas personales como elemento fundamental en el trabajo que realizan en los diferentes mbitos de su vida. La comunicacin No violenta es Inteligencia Emptica que es igual a universalidad, en otras palabras un bienestar comn. La Inteligencia Emocional Natural la despertamos cuando estamos demostrando en actitud que tus necesidades son igualmente importante que las mas.

PLANTEAMIENTO PRINCIPAL:

Las Experiencias
A m me pasa que hay un momento en que no puedo seguir observando e incluso me retiro, eso es porque fui muy violento cuando era joven, me violentaba rpido, me cost muchos aos poder escuchar *+ Cuando inicie a compartir mi corazn estaba latiendo bien fuerte, sent que iba a costar lo que iba a decir, en el proceso se me hizo ms fcil, al final encontr tu mirada y sent paz y me qued tranquila y yo te sonre y no senta ms que tena que decir

Las Lecciones y Aprendizajes


Que es importante la escucha emptica en las relaciones que establecemos con los dems. Tambin que hay que respetar las vivencias de las dems personas y la de nosotros mismos y que emplear la comunicacin no violenta nos permite una mejor convivencia con todos/as. La comunicacin no violenta permite evitar problemas mayores en las relaciones humanas y facilita la expresin efectiva de los sentimientos. a identificar mis emociones y qu hay detrs de lo que digo y hago, identificar mis necesidades y la importancia de corregir la impulsividad en mis conversaciones toda violencia es una expresin de necesidades no satisfechas y conceptos bsicos de comunicacin no violenta

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FICHA TCNICA 5
La Propuesta
TEMATICA DEL MODULO:

Mdulo V: Transformacin Social y Familia


OBJETIVOS:
Reconocer la relacin que existe entre transformacin social e historia personal. Facilitar el darse cuenta de la importancia de reconocer su histo ria personal y familiar. Visibilizar cuales seran las condiciones necesarias para el desarrollo de nuevas prcticas a nivel familiar que promuevan la transformacin social a partir de un espacio terico-reflexivo. La familia es el origen de nuestra constitucin como personas, de la constitucin de nuestra historia personal. No nos podemos entender a nosotros y nosotras mismas sin comprender las redes de relaciones que establecemos con nuestras familias.

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PLANTEAMIENTO PRINCIPAL:

Las Experiencias
Desde ayer me di cuenta que hay cosas que no me he trabajado, hay cosas que las hablo y que todava siento dolor *+ lo que he hecho ante estas situaciones es crear una coraza Creo que el aprendizaje ms relevante que tuve hoy, fue ubic ar a la familia de como esta en mi corazn. Y de alguna manera creo que debemos abrir esos espacios en nuestra vida, todos merecemos ser tomados en cuenta. Todos somos parte de una familia, de un ncleo familiar y todos debemos tratarnos por igual y hacer ver a nuestros padres tambin que todos debemos estar unidos Me he dado cuenta la importancia de este tema para cambiar y mejor ar las relaciones entre la familia y las personas con las que me relaciono, tambin me di cuenta que comet errores al compartir con mis hijo/as los conflictos enfrentados con mi pareja.

Las Lecciones y Aprendizajes


Con que es fundamental para nuestra salud fsica y mental conocernos y eso significa construir nuestros familiogramas para conocernos ms a fondo, hacer un buceo de nuestras vidas y encontrarnos. Tenemos un lugar especfico en la familia, los padres tienen rol de padres y los hijos tienen rol de hijos, todos somos parte de un ncleo familiar. A que cada quien dentro de la familia tiene su lug ar y que el hecho de suplantar uno de esos lugares tiene causas y serie de afectaciones por cumplir con un rol que otro no puede cumplir Aprend la historia de mi nombre y a sacar esos enojos de mis paps. Pero aprend a sentirme bien con quien soy y como soy. Con mi pap realmente me relaje y me siento feliz Aprendimos tres frases fundamentales que pueden mejorar mi vida personal hablar lo que no me ha gustado lo que he hecho y que tengo que agradecer .

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FICHA TCNICA 6
La Propuesta
TEMATICA DEL MODULO:

Mdulo VI: La Transformacin Social desde un Enfoque Transgeneracional Sistmico


OBJETIVOS:
Promover en los y las participantes la importancia del trabajo psicosocial desde la reflexin y re-significacin de los eventos histricos, polticos y sociales para tener una relectura de los acontecimientos ms importantes. Generar un espacio vivencial que permita reconocer los vnculos entre los acontecimientos histricos vividos en el pas y nuestra historia personal. El planteamiento bsico del mdulo es que la transformacin social inicia con un cambio personal. A su vez el cambio personal implica una revisin de la historia personal, la que en la mayor parte de las ocasiones est ligada a las generaciones predecesoras, de modo tal que trabajar la transformacin implica desentraar la historia de nuestras generaciones pasadas.

PLANTEAMIENTO PRINCIPAL:

Las Experiencias
Hay patrones de crianza que duelen, por ejemplo la falta de, como duele no lo queremos ver y cuando se invisibiliza una conducta, esta se repite en la familia para visibilizar ese dolor, un padre que no se comunica con sus hijos, transmite esta conducta a sus hijos y estos reproducirn este patrn en las familias que formen. Cuando inicie a compartir mi corazn estaba latiendo bien fuerte, sent que iba a costar lo que iba a decir, en el proceso se me hizo ms fcil, al final encontr tu mirada y sent paz y me qued tranquila y yo te sonre y no senta ms que tena que decir El da de hoy me permiti seguir haciendo un reconocimiento acerca de mis enredos familiares, entender que vindolos aun que me duelan podr desenredarlos para vivir mejor, como una mejor persona s que es un proceso pero que lo hago podre prosperar.

Las Lecciones y Aprendizajes


Es muy importante retomar la frase nadie cambia lo que no conoce, sino ves no lo conoces, sino te das cuenta conscientemente de que en tus relaciones hay algo que no est funcionando bien no lo vas a cambiar. El da de hoy fue especial sobre todo por el ejercicio de los duelos y porque la familia est en primer lugar, porque tenemos que dejar hablar al cuerpo y escucharlo porque tenemos que tener conciencia de nuestra posicin en la familia. No podemos hacer grandes cambios, si no inicio por lo cambios en mi vida. Lo que estamos viviendo ahora o lo que vivirn nuestros hijos son cosas que vienen del pasado y tenemos que saber que no podemos cambiar lo que no conocemos. Si no lo visualizamos seguiremos repitiendo los mismos eventos Muy importante porque es parte del proceso de sanacin interior porque nos pone a reflexionar acerca de nuestra familia, el rol que jugamos y ms bien nos ubica en el lugar que nos corresponde.

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FICHA TCNICA 7
La Propuesta
TEMATICA DEL MODULO:

Mdulo VII: Enfoque Teolgico


OBJETIVOS:

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Desarrollar nuestras capacidades espirituales para que contribuyan a relaciones nuevas en nuestro entorno y con una misma, como signo de que es posible una Sociedad basada en la igualdad y la justicia. Otro Mundo es Posible que nos lleve a una nueva espiritualidad.

PLANTEAMIENTO PRINCIPAL:
La teologa provee importantes elementos para la comprensin de la espiritualidad en las personas. La relacin humana nace de la necesidad fundamental de trascendencia y sentido.

Las Experiencias
La espiritualidad est basada en la experiencia de cada uno, es energa, no se puede ver pero si sentir y sobre religin que eso no se lleva sin no practicarla haciendo buenas obras. Me queda claro hasta ahora que la espiritualidad puede vivirse sin necesidad de practica una religin, conoc de nuevo que la espiritualidad se tiene a travs de la vivencia sea o no religiosa. Siento que empiezo a descubrir el mundo y parte de esa exploracin es la desmitificacin sobre creencias trasmitidas de generacin en generacin, donde se cultiva que la espiritualidad puede ser alcanzada nada ms a travs de lo religioso.

Las Lecciones y Aprendizajes


La espiritualidad es parte del desarrollo humano La necesidad que las personas tienen de creer en algo divino, sobre humano, y esto es necesario considerarlo porque trabajamos con personas No es tan fcil entrar el tema de espiritualidad vinculado a nuestras creencias, nuestras experiencias y procesos personales Conocimiento de la unidad en la multiplicidad, basada en la experiencia personal. La espiritualidad es energa, fuerza que nos habita que est en cada una y uno de nosotros y se manifiesta con todos nosotros y nosotras y con toda la creacin.

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FICHA TCNICA 8
La Propuesta
TEMATICA DEL MODULO:

Mdulo VIII: Las Organizaciones y el Desarrollo Humano


OBJETIVOS:
Promover un espacio de anlisis sobre nuevas formas de desarrollo organizacional basado en el desarrollo o crecimiento personal. Compartir los trabajos que cada quien hace y como estos contribuyen a generar una red de vnculos organizacionales. Las organizaciones son sistemas vivos, compuestos por personas. Las personas hacemos las organizaciones desde nuestras particulares formas de ver, entender y actuar. De tal modo que las personas estamos en el eje de la transformacin y el desarrollo de nuestras organizaciones.

PLANTEAMIENTO PRINCIPAL:

Las Experiencias
Es bonito ver que cada quien tiene una visin distinta de la organizacin La lgica del ejercicio es ver cmo yo me veo y veo a la organizacin, si la organizacin crece significa que los que estamos ah le aportamos Uno de los aspectos ms importantes de lo que hemos visto hoy, es que ests caractersticas organizacionales no se aprenden solas, deben ser promovidas por un cierto tipo de liderazgo integral y por la cultura en la que vivimos Algo fundamental para que una organizacin avance es que genere procesos de reflexin de forma permanente, cuando se analiza a fondo una organizacin nos damos cuenta que los problemas generalmente no estn afuera, sino que los provocamos con nuestro comportamiento. Venimos de un modelo donde otros son los responsables y no vemos nuestra propia dosis de responsabilidad.

Las Lecciones y Aprendizajes


Aprend acerca del desarrollo organizacional que decamos que es un proceso de capacidades, habilidades y destrezas y que al igual que en las organizaciones las familias tambin se relacionan con el desarrollo organizacional Que en la diversidad de opiniones y miradas se puede construir mejores cosas Que el desarrollo organizacional es proceso vivencial de actitudes de las capacidades diferentes Que las organizaciones somos sistemas formados por personas y que en cada organizacin hay personas con diferentes lecturas de realidades ...La organizacin no es un objeto o un bien material autnomo y aislado, las organizaciones son seres vivos que se desarrollan de mejor manera cuando existen una serie de condiciones que le resultan favorables.

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FICHA TCNICA 9
La Propuesta
TEMATICA DEL MODULO:

Mdulo IX: Ludopedagoga, Conciencia Corporal y Creatividad


OBJETIVOS:
Promover un espacio de anlisis sobre nuevas formas de transformacin social y trabajar desde un abordaje ldico la relacin entre creatividad y transformacin social. Promover la apropiacin de los elementos metodolgicos que aporta la ludopedagoga y el trabajo psicosocial como herramientas alternativas de intervencin en procesos de incidencia social y poltica. Facilitar a los y las participantes nuevas herramientas, que permitan desde sus vivencias analizar y transformar problemticas locales y nacionales La Ludopedagoga es una metodologa que permite el estmulo de la creatividad y otros elementos vitales en un proceso de imaginacin de otras realidades, proceso sumamente necesario cuando se emprende una tarea de transformacin de la realidad.

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PLANTEAMIENTO PRINCIPAL:

Las Experiencias
Cuando jugamos los problemas de la vida diaria ya tienen otro significado y los vemos de otra manera A travs del juego podemos trasmitir mensajes y abordar temas relacionados con la comunicacin con nuestros hijos a travs del juego Nosotros vimos que siempre hay alternativas para hacer algo desde la creatividad *+ aun que hagamos una cosas pequea es significa mucho, aunque la otra persona no lo vea, pero si se lo explicamos seguro que lo sabr *+ hay much as cosas que se hacen pero la gente no sabe el significado y eso lo vemos con los pintores Me parece que hay mucha imaginacin y que pocas veces la utilizamos en todas la cosas que hacemos Nos hemos coordinado bien, liberado el cuerpo, confianza en el grupo, tambin nos liberamos de los problemas personales y que es muy rico rer, chilear, compartir

Las Lecciones y Aprendizajes


Es importante poner atencin al cuerpo y saber que nos quiere decir. En las dinmicas me cuesta ver a los ojos de los dems Parte de reconocer el cuerpo es tambin dejarlo hablar. Con las dinmicas nos vamos dando cuenta de algunas cosas que pasan en nosotros mismos Vemos que la ldica aborda la dimensin personal, en este sentido tiene un impacto sistmico, es decir, trabajamos en primer lugar nuestra persona, al cambiar como persona cambiara mi sistema familiar. El principio bsico de cambiar para cambiar, y nosotros no vamos hacer que las otras personas cambien, solamente vamos a influir en que las otras personas cambien, ese es el cambio sistmico. El cambio es una decisin personal, cada quien decide que quiere cambiar.

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FICHA TCNICA 10
La Propuesta
TEMATICA DEL MODULO:

Mdulo X: Evaluacin y Cierre


OBJETIVOS:
Identificar los principales aprendizajes y alcances que ha tenido el proceso de formacin en los y las participantes. Conocer los cambios generados por los y las participantes a nivel personal, familiar y organizacional. El taller de evaluacin y cierre es una oportunidad para hacer un recorrido por los diferentes mdulos, de modo que podemos identificar los principales aprendizajes y alcances que ha tenido el proceso de formacin. Es un espacio que permite conocer los distintos cambios generados a nivel personal, familiar y organizacional por los y las participantes.

PLANTEAMIENTO PRINCIPAL:

Las Lecciones y Aprendizajes


Acerca de ser lder o lideresa: Es escuchar primeramente a mi cuerpo y mis emociones, para luego escuchar y entender a otras personas, es ser lder de mi propia vida, lder de mis emociones, solo de esta manera puedo dar a otro tiempo, entender sin juzgar, sin emitir juicios Es desde la vida personal, desde la decisin personal de ser feliz o infeliz, o sea que tiene que ver con el desarrollo personal con el desarrollo social Es el que trabaja por la transformacin social en las familias y en la comunidad y se reta a realizar cambios profundos en su vida. Sabe identificar y manejar sus emociones y necesidades personales, reconoce que hay que tener coherencia entre liderazgo ntegro y la transformacin social A partir de este proceso, ser lder para mi es tener conciencia que las personas que me rodean o con las cuales me relaciono tiene emociones y sentimientos; adems de talentos y virtudes, pero tambin defectos, limitaciones y duelos; sabiendo identificar sus potenciales para incentivarles, animarles y acompaarles Los Aprendizajes ms significativos: No se puede dar lo que no se tiene, primero tiene que cambiar uno para ayudar a los otros. El cambio es de todos los das, cada da es una ardua batalla por el cambio personal De este proceso me llevo varios aprendizajes, lo importante de la variedad de actividades que tiene que tener la persona para satisfaccin personal, el darle tiempo para todas las cosas. lo importante de la organizacin y la formacin de individuos y el respeto de los espacios de cada quien El juego, la danza como una herramienta metodolgica para generar aprendizajes y sobre todo cambios significativos sobre nuestros cuerpos y nuestras almas, no somos solo cuerpos, somos cuerpo, alma y espritu Me llevo muchos aprendizajes y el principal es el de las relaciones humanas, derechos personales de compartir la amistad y el compaerismo puesto en la prctica durante todo este proceso de capacitacin

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Anexos
Algunas tcnicas aplicadas
Durante el Proceso de formacin

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BLOQUE BIODANZA
Ronda de integracin inicial: Objetivo: Alegra, unin, Activacin. Celebracin, identidad, conocer los diferentes ritmos. Descripcin: Sentir el ritmo propio, girar la rueda hacia un lado y abrir los ojos, activando el movimiento Marcha sinrgica individual y en pareja: Objetivo: Aumentar la integracin motora, reforzando el sinergismo involuntario entre brazos y piernas durante la marcha. Descripcin: Es un caminar natural con msica, porque por s misma la marcha integrada es sinrgica. El brazo derecho se mueve en sincrona con la pierna izquierda y el brazo izquierdo con la pierna derecha. Esta sinergia reduce al mnimo el desequilibrio del cuerpo en un sentido o en otro, as el organismo gasta menos energa para moverse. Marcha de fisiolgica en pareja: Objetivo: Caminar en perfecta coordinacin con otra persona, manteniendo el mismo ritmo y una sintona recproca. Desarrollar la capacidad de sintonizarse con el otro y de sensibilizarse con su presencia. Descripcin: Caminar con el otro tomados de las manos siguiendo el ritmo de la msica. El facilitador o facilitadora propone el cambio de pareja varias veces. Reactivacin en pareja (rascarse como oso): Objetivo: Reactivarnos, vitalizar el propio cuerpo estableciendo un contacto fsico con las otras personas. Descripcin: En pareja se ubican espalda con espalda y amos realizan movimientos sinuosos en la espalda de la otra persona, se enfatiza el movimiento en los hombros y se les dice que traten de imaginarse que son unos ositos que les pica su espalda y el compaero/a es un rbol en el que se pueden rascar. Caminata de autorregulacin: Objetivo: Centrarnos en nosotros/as mismos/as, sentir la respiracin y el cuerpo. Descripcin: Se camina despacio por el saln tratando de sentir su corazn y conectarse con su respiracin. Se orienta a que tomen aire por la nariz y suavemente lo saquen por la boca. Segmentario de cuello: Objetivo: Relajar la musculatura cervical. Estimulacin del nervio vago (parasimptica) para inducir un estado de

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semi-trance. Disolver la tensin ocular, oral y del rostro en general. Respiracin danzante: Objetivo: Regulacin, pulsacin, armona. La finalidad de este ejercicio consiste en la misma vivencia respiratoria. Descripcin: Se orienta a realizar movimiento fluido de apertura y cierre y convertir la conexin con el ritmo de la respiracin en una danza sutil y suave, utilizando la respiracin como autorregulacin.

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Sincronizacin meldica en pareja: Objetivo: Estimular la comunicacin afectiva con el otro a travs de meloda. Coordinacin con el otro e integracin afectiva con la motricidad. Descripcin: Uno frente al otro, cogidos de las manos, danzando segn la meloda de la msica. Los ojos pueden estar abiertos o cerrados. Escuchar una cancin espalda con espalda: Objetivo: Relajarnos, sentir la presencia de la otra persona, contacto afectivo de espalda, apoyo mutuo, descanso, sentir el cuerpo. Descripcin: En este ejercicio se les invita a las personas a que se sienten en el suelo y se apoyen mulatamente uno/a en la espalda de la otra persona sin dejar caer todo el peso del cuerpo en el otro, se les invita a encontrar el equilibrio de ambos y que encuentren una postura cmoda. Acostados en el piso: Objetivo: Relajar el propio cuerpo, conectarnos con nosotros mismos. Descripcin: Se orienta a las personas a que se acuesten en el piso, boca arriba, que se coloquen en una posicin cmoda y que respiren profundamente. Posteriormente se les dice que escuchen la msica y que sientan su cuerpo, Qu emocin les provoca? Qu recuerdos les evoca? Sincronizacin meldica en pareja: Objetivo: Sentir el ritmo de la otra persona y centrarnos en nosotros/as mismos/as. Conectarnos con las otras personas desde la vivencia del baile. Descripcin: Tomados de las manos, uno frente al otro y mirndose a los ojos, la pareja alterna movimientos rtmicos en relacin con la msica en forma sinrgica, haciendo un desplazamiento liviano en el espacio. De vez en cuando el facilitador propone el cambio de pareja.

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Sincronizacin rtmica en pareja con cambios: Objetivo: Aumentar la activacin corporal, conectarnos con el ritmo. Descripcin: Bailar en pareja, integrando la msica en el encuentro. Se proponen diferentes cambios de parejas. Ronda final: Objetivo: Activacin, mirada, integracin. Las rondas finales tienen el carcter de celebracin y despedida feliz. Descripcin: Abrir los ojos y girar la rueda hacia un lado, activando el movimiento.

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BLOQUE LUDOPEDAGOGA
Pelotitas y Nombres: Para este juego, se necesitan varias pelotas (si es posible de diferente colores y tamaos) debe ponerse en crculo. Un jugador A, tiene la pelota, luego llama a un jugador B por su nombre y le lanza la pelota. B llama a otro y le lanza la pelota, etc. Una vez que han comprendido el principio del juego y que conocen los nombres, se pueden agregar una pelota ms o hasta dos segn el tamao del grupo. Agregando desplazamiento al juego, este se hace ms difcil, pero ms dinmico y atractivo. Para esto, A despus de haber llamado a un jugador B y haberle lanzado la pelota, sigue el recorrido de su pelota corriendo para ponerse en el lugar dnde se encontraba B. B hace lo mismo despus de haber llamado a C y haberle lanzado la pelota, etc. Don pepe: Este juego desarrolla la concentracin (escucha), la reflexin creativa, el respeto (no violencia) y la honestidad. En el centro de un crculo formado por los participantes sentados en sus sillas, sin que sobre ninguna (igual solucin que en el juego anterior para el caso de no contar con asientos), el facilitador se presenta como el cartero Empieza el juego diciendo : Don pepe trajo cartas para .... por ejemplo : todos los que tiene el pelo corto, las personas que cumplan esta condicin deben levantarse y cambiar de lugar entre s, indicando que en algn momento l robar un sitio quedando una nueva persona en el centro, que pasa a ser el/a nuevo/a cartero/a. Se pueden proponer consignas que resulten mucho ms interesantes que las cosas que se miran, entonces en lugar de dar caractersticas fsicas o de vestimenta, proponer gustos, cualidades de la personalidad, etc., lo que nos permitir ir obteniendo nueva informacin sobre algunos aspectos de los participantes. Nmeros y Acciones: De pie dentro del crculo, el facilitador orienta que con las manos vamos a darnos un aplauso, cuando diga UNO aplauden con las manos, se practica varias veces. Cuando diga DOS aplauden con los pies. El facilitador practica alternando y tratando de confundir al grupo con el movimiento y los nmeros. Cuando diga TRES, dar un par de pasitos al centro del crculo y volver a su lugar. Se practica alternando estos tres nmeros, pidiendo aten cin al movimiento y al nmero. Cuando diga CUATRO, se hace cambio de lugar pasando el crculo por el centro para llegar al otro lado; Se practica alternando todos estos nmeros y movimientos. Cuando diga CINCO, despeinan a los de la derecha. Se van practicando alternando el orden y tratando de engaar. 1: Aplauso con las manos 2: Aplauso con los pies 3: Dos pasitos al centro del crculo y regreso a su lugar 4: Cambio de lugar - pasa de frente atravesando el crculo 5: Hacer cosquillas al compaero(a) de la par.

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TUM TUM (cancin): Es una cancin rtmica que busca promover la coordinacin rtmica e integracin motora. Formando un circulo el/la facilitadora invita al grupo a cantar la siguiente cancin: Tum tum lara lar tum tum lara lar tum tum l La letra de la cancin se irn integrando los siguientes movimientos: Manos arriba aplauso, aplauso en las rodillas, aplauso cruzando las manos en las rodillas, aplauso descruzando las manos en las rodillas y un aplauso en las rodillas de los compaeros de los lados. La ltima variante que se integra es que los participantes realicen pasos hacia la izquierda y/o viceversa.

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Bibliografa
El Compendio Metodolgico dirigido a Lderes y Lideresas ha sido escrito a partir de las Memorias de los Talleres Modulares desarrollados por el equipo del PNL- CAV. Por cuanto son dichas memorias la fuente primaria de informacin. No obstante se ha utilizado durante la redaccin algunas referencias adicionales que se citan:

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