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Valores estticos segn san agustin a. Verdad b. Dios c. Creacin. d. Alma. e. El Bien. f. La Ciudad de Dios.

Verdad: En encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo. Dios: El mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar. Creacin:

Este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales. Alma: Lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma. El Bien: Cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno. La Ciudad de Dios: Siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo antidivino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.(9) relacin que existe en Toms de Aquino entre el concepto de persona, libertad y felicidad, teniendo presente que, en este autor, aquel que es llamado a pensar su felicidad y sus deseos, no es el hombre en abstracto, como se tiende a pensar, sino este hombre de frente y en relacin a la naturaleza de la cual forma parte, frente a otros hombres con quienes convive, y frente al fin ltimo que lo ayuda a orientarse.

ESTTICA CRISTIANA EN SAN AGUSTN

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BELLEZA DEL COSMOS.

Todas Las cosas son tanto mejores cuanto son ms moderadas, hermosas, ordenadas. En cambio son tanto peores cuanto menos moderadas, hermosas y ordenadas. Estas tres cosas, pues: el modo , la belleza y el orden, por no hablar de otros innumerables bienes que se reducen a estos, estas tres cosas, repito , o sea ; el modo, la belleza y el orden, son como bienes generales, que se encuentran en todos los seres creados por Dios, lo mismo en los espirituales que en los corporalesEntre todos estos bienes, no obstante, los que son pequeos en comparacin con los ms grandes , son llamados con nombres contrarios , por ejemplo, comparada con la complexin humana , que posee una belleza mayor , la belleza del simio es llamada deformidad.

De este modo se engaa a los incautos , como si aquello fuera un bien y esto un mal; estos no captan en el cuerpo del simio el modo propio, la correspondencia simtrica de los miembros , la cohesin de las partes , la proteccin de la incolumidad y otros aspectos que sera demasiado largo tratar. Tambin un simio posee el bien de la belleza , aunque en un grado inferiorAs se habla de luminoso y oscuro, como de dos contrarios , sin embargo , tambin lo que es oscuro tiene cierta luz ; si carece totalmente de ella , son las tinieblas en cuanto ausencia de luz , como el silencio en ausencia del sonidoNo obstante tambin estas carencias de las cosas forman parte del orden general de la naturaleza , hasta el punto de ocupar un lugar propio no desdeable en la consideracin de los sabios. SAN AGUSTN DE LA NATURALEZA DEL BIEN 3 14 15 16 17 La cultura griega no crea que el mundo fuera necesariamente bello en su totalidad.

Su mitologa explicaba sus fealdades y errores y para Platn la realidad sensible no era ms que una torpe imitacin de la perfeccin del mundo de las ideas. En cambio, el arte vea en los dioses el modelo de la belleza suprema y a esa perfeccin aspiraba la escultura que representaba a los habitantes del Olimpo. Paradjicamente en el mundo cristiano la relacin, al menos en ciertos aspectos, se invierte: desde un punto de vista teolgico-metafsico, todo el universo es bello porque es obra divina, y esta belleza total incluso redime en cierto modo la fealdad y el mal; no obstante, la expresin humana de la divinidad, Jesucristo, que sufri por nosotros, es representada en el momento de su mxima humillacin. A lo bello superesencial lo llamamos, s, belleza, en razn de esa belleza que comunica a todas las cosas segn la capacidad de cada uno, en cuanto que es causa de toda proporcin y esplendor, al difundir en

todas las cosas a modo de luz las irradiaciones de su rayo originario engendradoras de belleza, llamndolas as ; por eso se llama belleza, y recoge a todo en todo en s misma2 SAN AGUSTN DE LOS NOMBRES DIVINOS IV, 7, 135 Desde los primeros siglos, los padres de la Iglesia hablan constantemente de la belleza de todo el ser. Saban por el Gnesis que, al final del sexto da, Dios vio que todo lo que haba hecho era bueno (1,31), y la Sabidura recordaba que el mundo haba sido creado por Dios segn nmero, peso y medida; esto es, segn criterios de perfeccin matemtica. Junto a la tradicin bblica, la filosofa clsica contribua a reforzar esta visin esttica del universo. El concepto de la belleza del mundo como reflejo de la belleza ideal era de origen platnico y Calcidio entre los siglos III y IV d.C) en su comentario al Timeo habl del esplndido mundo de los seres

generadosde incomparable belleza La Edad Media se ver influida por una obra de sello neoplatnico siglo V d.C), De los nombres divinos, del Pseudo Dionisio Areopagita. En esta obra el universo aparece como una inagotada irradiacin de esplendores, una grandiosa manifestacin de la expansividad de la belleza primera, una cascada cegadora de luces: Lo bello superesencial, es decir, una naturaleza divina, comunica su propia belleza a todos los seres, segn la capacidad de cada uno, y es esa causa del esplendor de todas las cosas. (De los nombres divinos IV. 7, 135) Este texto dio origen a todas las sucesivas reflexiones en la Edad Media sobre la belleza del universo y cmo desde la belleza de todas las cosas es posible remontarse por analoga a la belleza divina. Hay algo ms ttrico que un verdugo? Hay algo ms feroz y cruel que ese espritu? Pero en las leyes ocupa un lugar necesario y forma parte del orden de un estado bien gobernado Hay algo que pueda considerarse ms repugnante, carente de dignidad y lleno de obscenidad que las prostitutas, los proxenetas y otras plagas por el estilo? Haz desaparece a las meretrices de la sociedad y lo convulsionars todo con las pasiones desordenadas.

Ponlas en el puesto de las mujeres honestas y lo deshonrars todo con la culpa y la desverguenza No es cierto que si te fijas sol o en algunos miembros de los cuerpos de los animales no puedes mirarlos? No obstante, el orden de la naturaleza, puesto que son necesarios, ha querido que faltaran y puesto que son indecentes , no ha permitido que se notaran mucho . Y esas partes deformes ocupando su puesto ha dejado el lugar mejor a las partes mejoresLos poetas han utilizado lo que llaman solecismos y barbarismos; han preferido, cambiando los nombres, llamarlos figuras y transformaciones, en vez de evitarlos como errores evidentes. Pues bien, qutalos de las poesas, y notaremos la falta de suavsimas atenuaciones. Rene muchos en una sola composicin, y me causar irritacin porque todo ser relamido, pedante y afectado El orden que los rige y los modera no soportar que haya demasiados ni que estn en todas partes. Un discurso modesto y casi descuidado destaca las expresiones elevadas y los pasajes elegantes alternndose con estos. SAN AGUSTN DEL ORDEN IV, 12-13 En Del orden, Agustn argumentaba que se producira sin duda falta de armona e insulto para la vista cuando en un edificio apareciera una errnea disposicin de las partes, pero destacaba que el error tambin forma parte del orden general. En las Confesiones (VII) nos dice que el mal y la fealdad no existen en el plan divino. La corrupcin es un dao, pero se habla de dao cuando se produce una disminucin de un bien anterior.

Si todo lo que se corrompe sufre una privacin de valor , eso quiere decir que antes de la corrupacin

haba un valor positivo. Si la privacin de valor fuera total, una cosa dejara de existir. De modo que el mal y la fealdad en s no pueden existir, porque seran una nada absoluta. En De la naturaleza del bien contra los maniqueos. (VII), Agustn dir que ni siquiera es un mal lo que los antiguos llamaba hyle, materia absolutamente informe y sin cualidad alguna. Incluso la madera no trabajada an es materia apta para que la trabajen, de modo que de ella sea hecho algo. Si no pudiera recibir la forma que le imprime el artfice, ciertamente no se llamara materia. Adems si la forma es un bien, por lo cual se llaman mejor formados los que por ella sobresalen, como se llaman bellos por la belleza, no hay duda de que tambin es un bien la misma capacidad de recibir forma.

Si es bella incluso la materia informe, ser bello tambin el animal que los imprudentes j

uzgan monstruoso , como el mono, que presenta en cambio una justa proporcin de sus partes. Siguiendo las huellas de Agustn encontramos en el pensamiento escolstico varios ejemplos de justificacin de la fealdad en el marco de la belleza total del universo, donde tambin la deformidad y el mal adquieren el mismo valor con el que, en el claroscuro de una imagen, en la proporcin de las luces y sombras, se manifiesta la armona del conjunto. Se dir que tambin los monstruos son bellos porque son seres y como tales contribuyen a la armona del conjunto y que, aunque el pecado destruye el orden de las cosas, este orden es restablecido por el castigo , por lo cual los condenados al infierno son ejemplo de una ley de armona.

O bien se intentar atribuir la impresin de fealdad a nuestros defectos de percepcin , de modo que a algunos lo feo les parezca tal por falta de luz, por una distancia incorrecta, por haber mirado de forma sesgada o por la atmsfera neblinosa que deforma el contorno de las cosas. En la onda del Areopagita, Escoto Ergena (siglo IX) elaborar una concepcin del cosmos como revelacin de Dios y de su belleza inefable a travs de bellezas ideales y corporales; y se extender sobre la venustez de toda la creacin, de las cosas semejantes y de las desemejantes, de la armona de los gneros y de las formas, de los rdenes diferentes de causas sustanciales y accidentales encerrados en una maravillosa unidad.(La divisin de la naturaleza 3) Y no hay autor medieval que no insista en este tema de la pancalia o belleza de todo el universo. CMO EXPLICAR ENTONCES EL ORIGEN DEL MAL Y DE LA FEALDAD? En la identificacin tradicional de lo Bello y Bueno , decir que todo el universo era bello significaba

decir al mismo tiempo que era bueno y viceversa.

Cmo conciliar esa conviccin pancalstica con el hecho evidente de que en el mundo existen el mal y la deformidad? La solucin la anticip San Agustn , que de la justificacin del mal en un mundo querido por Dios hizo uno de sus temas fundamentales. No hay mal en absoluto para ti y no solamente para ti, sino para el conjunto de tu creacin. Nada hay fuera de ella que irrumpa y corrompa el orden que t le impusiste. Sucede que, en algunas partes de tu creacin , hay cosas que nosotros creemos malas porque no convienen a otros. Pero como estas mismas concuerdan con otras, son tambin buenas.

Ciertamente, en s mismas son tambin buenas. Y todas las cosas que no concuerdan con otras convienen o que se adapten a la parte inferior de la creacin que llamamos tierra. El cielo con sus nubes y vientos se adapta a la tierra que pertenece.

Lejos de mi deca : Ojal no existieran estas cosas. Pues, aunque solo viera estas cosas, podra desear otras mejores, pero aun por estas debera alabarte. Porque todas las cosas te alaban desde la tierra, monstruos marinos, fuego y granizo, nieve y bruma, viento tempestuoso que ejecuta tu palabra SAN AGUSTIN CONFESIONES VII 13. En realidad Dios, al no iluminar determinados lugares y tiempos, ha hecho las tinieblas de manera conveniente del mismo modo que los das. Por otra parte, si nosotros al retener el sonido intercalamos en el discurso un silencio conveniente, cuanto ms l, como artfice perfecto de todas las cosas, producir de modo conveniente carencias en algunas de ellas. Umberto Eco Historia de la Fealdad La visin pancalstica del universo.

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Concepto de belleza

El filsofo griego Platn, deca que la belleza es la manifestacin exterior del bien, y el estmulo humano para elevarse a la contemplacin del mundo de las ideas. Es el resplandor del bien y la verdad. Para el discpulo de Platn, el filsofo Aristteles, la belleza es sinnimo de armona entre las partes, simetra y orden. El arquitecto de Julio Csar Marco Vitruvio Polin, afirm que la belleza se relaciona con la proporcin. Algo bello es algo proporcionado. Si comprendemos la proporcin del cuerpo humano y lo aplicamos en todos las creaciones humanas, produciremos belleza. Leonardo da Vinci, en el Renacimiento, dibuj El hombre de Vitruvio tomando en cuenta sus indicaciones sobre proporcin y simetra. Los filsofos cristianos Santo Toms de Aquino y San agustn la relacionaron con el orden. El filsofo escocs del siglo XVIII, David Hume, consider a la belleza como un placer sensible, que se exteriorizaba en una representacin perfecta. Para Kant es un valor totalmente opuesto al de utilidad, pues es desinteresada, definindola como lo que agrada a todos, universalmente. Georg Hegel (1770-1831) la define como la manifestacin sensible de la idea. La belleza es un valor (el esttico) y todos los valores son el objeto de estudio de la axiologa, rama de la filosofa, que naci en el siglo XVII. Los valores se presentan desdoblados enfrentados a los disvalores. El antivalor de la belleza es la fealdad. Los valores son cualidades de los bienes. Un bien es una cosa valiosa, y una cosa es valiosa porque realiza un valor. Un cuadro es un bien pues realiza el valor belleza.

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Hidea de hombre resumimos aqu algunas ideas tomadas de la estupenda monografa de Agustn Ua titulada "San Agustn":

Toda gran filosofa reposa sobre un primer supuesto ms o menos tcito: la visin del hombre. Para Agustn hablar del hombre es hablar de s mismo en el nivel de individuo (Confesiones) o a escala de humanidad (La Ciudad de Dios). Las dos cuestiones de su filosofa son el hombre y Dios. Pero todos sus problemas pasan por la encrucijada del hombre. Ya adquiri esta certeza mirando al hombre interior y por autorreconocimiento del yo. De ah que se quiera ver en Agustn la primera antropologa del pensamiento cristiano, mientras se trazan sus lneas maestras. Agustn, ciertamente, es presa del estupor, la admiracin y sorpresa ante el enigma del hombre y su misterio: magna quaestio -dir- (Sermn 126, 3,4), magna natura est. Subraya -como Herclito- la magnitud y profundidad interior del hombre: no logro realmente comprender todo lo que soy; se ha vuelto para s mismo cuestin, tierra de dificultad y excesivo sudor. La vastedad de su memoria le horroriza y espanta. El hombre es el mayor milagro. Volcado al exterior, olvida el hombre el maravilloso espectculo de su interior, como reza el clebre texto que Petrarca leer impresionado. Urge recobrar la mirada al hombre apartndose del sentido y retornando a la interioridad. Es evidente que nos enfrentamos a un asunto de notable complejidad. Agustn no sistematiz su reflexin sobre el hombre. No era l pensador de sistema ni disciplinado como escritor y la magnitud del tema demanda estudio ulterior. El hombre es ser problemtico. Agustn lo considera desde la filosofa y la teologa. Como filsofo agita multitud de cuestiones que aqu slo puedo enumerar. 1) El puesto del hombre en el mundo: in quadam medietate entre Dios y lo corpreo (Ep.140,3), sntesis de los entes. 2) El lenguaje, cuya teora sintetiza "De magistro", como sistema de signos convencionales. 3) La imago Dei en el alma, amplsimamente estudiada en De Trinitate, resonando el viejo tema de la asimilacin a Dios.

4) La inmortalidad del alma, preocupacin de sus obras juveniles y en la que flucta y vacila; su obra De immortalitate animae la considera l mismo oscura y apenas inteligible. 5) La voluntad, determinada por el dinamismo originario del querer y del amor, de modo que rectitud del amor es correcta voluntad. 6) La libertad: nuestra voluntad no sera voluntad si no fuera libre. Libertad que de joven defendi, frente a los maniqueos (especialmente en De libero arbitrio), y de mayor delimit, frente a los pelagianos, armonizndola con la gracia (De gratia et libero arbitrio). Libertad que integran los conceptos de libre albedro, opcin de hacer el mal, y libertas paulina o liberacin interior como capacidad de obrar el bien (con ayuda de la gracia). Libertad que escapa al falso dilema: presciencia divina o libertad humana, planteado por Cicern y el determinismo estoico. 7) La muerte, pena trgica del pecado, huella reveladora de finitud, desgarramiento que para nadie es un bien, y a la que tendemos desde el inicio mismo de nuestro vivir. Es un mero muestrario de problemas. (Ver texto completo)

concepto de sociedad San Agustn expone sus reflexiones en La ciudad de Dios, obra escrita a raz de la cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin del imperio romano. Los paganos haban culpado a los cristianos de tal desastre, argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo, convertido desde haca tiempo en la religin del imperio, haba sido la causa de la prdida del poder de Roma y de su posteiror destruccin. En esa obra San Agustn ensaya una explicacin histrica para tales hechos partiendo de la concepcin de la historia como el resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la terrenal, de la luz y de las tinieblas. La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los creyentes; la terrenal, los que no creen. Esa lucha continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la terrenal, apoyndose San Agustn en los textos sagrados del Apocalipsis para defender su postura. De hecho, la oposicin sealada ser utilizada posteriormente para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin, lo que ocurrir en la alta edad media. Asegurada esa dependencia, San Agustn aceptar que la sociedad es necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana, siguiendo la teora de la sociabilidad natural de Aristteles, y el poder de los gobernantes procede directamente de Dios. Dejo link para que desarrolle

Esttica escolstica

Concepto de belleza y los valores estticos Si para el presente artculo nos ceimos a la primera acepcin, la esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edicin) y 1758 (segunda edicin publicada) Baumgarten usara la palabra esttica como ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la belleza y los dems valores. Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominacin: calologa, que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello (kalos, bello).

Valores

a) Subjetivista. Analiza preferentemente la reaccin del sujeto ante el objeto; las caractersticas internas del acto esttico de creacin, ejecucin o contemplacin; la fenomenologa de la experiencia esttica, etc. La teora psicoanaltica (S. Freud, Baudouin, O. Rank) reduce el secreto del arte a una funcin liberadora de ciertos deseos reprimidos. Para la teora del placer (H. R. Marshall, M. Porena, G. Santayana, J. M. Guyau), la belleza es lo que agrada a la mente en calidad de valor objetivo. La tendencia expresionista (Croce, E. F. Carrit, R. G. Collingwood) ve en la expresin el hecho esttico fundamental, y, dado que el lenguaje es la forma expresiva originaria y radical, la e. se convierte en filosofa del lenguaje. La teora de la Einfhlung responde en general a una tendencia subjetivista, pero algunos de sus autores (Volkelt, sobre todo) se preocupan de subrayar el carcter objetivo de los sentimientos estticos. El desplazamiento de la atencin hacia el sujeto responde ms al afn de precisar ciertas vertientes decisivas del acto esttico que al desconocimiento de que la belleza es un atributo rigurosamente propio del objeto denominado bello. b) Objetivista. Concede prevalencia al estudio del objeto esttico

y sus diferentes planos entitativos. La Ciencia general del Arte (Allgemeine Kunstwissenschaf t) entiende la investigacin rigurosa de los fenmenos estticos como filosofa del arte y la orienta al estudio concreto de los
La Historia de la esttica es una disciplina de las ciencias sociales que estudia la evolucin de las ideas estticas a lo largo del tiempo.1 La esttica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la manera en la que el razonamiento del ser humano interpreta los estmulos sensoriales que recibe del mundo circundante. Se podra decir, as como la lgica estudia el conocimiento racional, que la esttica es la ciencia que estudia el conocimiento sensible, el que adquirimos a travs de los sentidos.nota 1 Entre los diversos objetos de estudio de la esttica figuran la belleza o los juicios de gusto, as como las distintas maneras de interpretarlos por parte del ser humano. Por tanto, la esttica est ntimamente ligada al arte y al estudio de la historia del arte, analizando los diversos estilos y periodos artsticos conforme a los diversos componentes estticos que en ellos se encuentran. A menudo se suele denominar la esttica como una filosofa del arte

Idea de hombre

No hay Concepto de sociedad No hay Esttica y humanismo Concepto de belleza

El gusto. En el sujeto existe un sentimiento espontneo el cual permite captar la belleza. Dicho sentimiento recibe el nombre de gusto. Pero, cmo captar la belleza por el gusto? Lo bello se puede considerar como tal cuando el sujeto por medio de los sentidos en su contacto con el exterior siente placer. Es decir, en una experiencia artstica se capta lo bello en el momento por medio del cual el sujeto encuentra agrado por la percepcin sensible del objeto. Cuando los sentidos son estimulados placenteramente ante la presencia de un cuerpo se puede decir que existe la experiencia de lo bello en el individuo. Lo visto permite realizar

la siguiente afirmacin: el juez de lo bello, para esta corriente de pensamiento es el gusto. La realidad de la belleza toma suelo cuando el gusto o el rgano que siente placer es afectado en ser ms profundo. Ahora bien, cules son los rganos generadores de placer? Para iniciar se puede afirmar como la belleza de los objetos pueden generar en el sujeto sentimientos de placer. Ella es una cualidad de los objetos indispensable para proporcionar ese sentimiento. Pero, para el pensamiento britnico hay unas categoras ms profundas que ayudan a la excitacin del sujeto. En otras palabras, la belleza no es el nico elemento que permita determinar con claridad el sentimiento de placer. Las categoras que acompaan a la belleza son: lo sublime y lo pintoresco. stas pasan a ser algunos componentes por medio de los cuales se busca formar en el sujeto algunos sentimientos ms profundos en torno a la percepcin de un objeto.
Valores estticos

La belleza: la pintura por si misma expone un espacio abstracto originando una nueva visin en la apreciacin del arte. Contiene elementos abstractos que invitan al lector a un descubrimiento mediante la contemplacin y razonamiento para llegar a comprender lo que el autor quiso expresar. La sencillez con que se pinta plasma la belleza natural de la obra, s como el uso de figuras abstractas que hablan de una poca nueva y diferente, pero de mayor complejidad. La hermosura: el brillo se da por la importancia que el autor imprime en la figura central; colocndola en primer plano, y siendo la nica en color (rojo) sobre escala de grises. Al buscar el efecto de Presencia No. III, y lograrlo con una figura excepcional en toda la obra, revela la obra y al autor como alguien exclusivo y creativo. Pudiera parecer simple, pero para conseguirlo es necesaria una buena apreciacin, inteligencia y gusto por la contemplacin para llegar a una abstraccin como tal. La armona: se genera al usar una constante en los colores para

resaltar la figura roja; y en la proporcin de cada imagen para lograr el efecto de profundidad (pasillo). Al ser una pintura abstracta es de mayor necesidad la existencia de cada una de sus partes para darle sentido y logre transmitir el mensaje implcito. La perfeccin: considero que es una obra completa pues a pesar de parecer no tener relevancia en el modo de pintar o dibujar, su particularidad radica en la capacidad que tuvo el autor de llevar a lo ms conciso todo aquello que buscaba expresar utilizando formas planas, y jugar con la capacidad ilusoria del espectador. El equilibrio: la figura roja es el punto central para dividir la obra en dos partes: negro y blanco (pasillo y pared). Si no existiera sta imagen, entonces la pintura tendra ms fuerza visual hacia el lodo izquierdo por la pesadez que el colore negro genera. En general, por utilizar formas rigurosas mantiene el orden, y por el poco uso de colores no causa exageracin. El ritmo: se da en las secuencias de colores y en la posicin de los objetos, tanto en perspectiva como en plano 2D. En perspectiva porque inicia con una puerta, el personaje principal (pintura roja), los muros blancos (lateral del pasillo y frontal), despus de lado izquierdo genera un pasillo que visualmente nos hace frenar al encontrarnos con un muro y una puerta. En cuanto a plano 2D se da por repeticin de colores, es decir comienzan con el blanco, le sigue el gris y finalmente el negro; esto se repite tanto de lado derecho como de izquierdo. La pauta es el color rojo que refleja el sentido de los colores. El ornamento: reflexiono que slo tiene un ornamento: la lnea blanca diagonal que enfatiza la perspectiva del pasillo. Sin ella seguramente el pasillo no tendra la misma fuerza de sentido y direccin.

La quietud: el estado de reposo lo brinda el pasillo al ser el nico espacio sin objetos que perturben la distraccin durante el trayecto.

Idea de hombre En ese contexto, lo esttico est atada a la fidelidad de la copia ... y la belleza est asociada a la virtud, lo formal y el rden ... En cuanto al Humanismo, sobre todo a partir de Descartes, toda disciplina (esttica y filosfica) se vuelve antropocntrica ... el hombre es la medida y la explicacin para todas las cosas ... y la Esttica promueve (junto al resto de las Ciencias Humanas) una formacin integral de la PERSONA ... concepto de belleza No hay