Guerrero

J J U U - J J I I T T S S U U
No hagas Dioses de tus armas o de tus conocimientos, porque acabars siendo su esclavo.
E E S S P P O O R R T T - 7 7
LA SENDA DEL GUERRERO
HISTORIA Y EVOLUCIN DE LAS ARTES MARCIALES
1-Prlogo .................................................................... .........4.Pg. 1-1 Introduccin...............................................................5 Pg.
BUJUTSU
2-Introduccin al BUJUTSU .................................................... 6 Pg. 2-1 Orgenes del BUJUTSU ................................................... 10 Pg. 2-2 El Clan ........................................................................ 10 Pg.
EXPONENTES DEL BUJUTSU

3-Estructura social i militar de la sociedad TOGUKAWA .................. 3-1 Los DAIMYO ............................................................... 3-2 El subordinado militar: El SAMURAI ............................... 3-3 La mujer SAMURAI....................................................... 3-4 El guerrero sin amo: El RONIN ....................................... 3-5 Los agricultores ........................................................... 3-6 Los monjes militares..................................................... 3-7 Fuerzas policiales i mfias ............................................. 3-8 El NIN-JITSU................................................................ 3-9 Las RYU ...................................................................... 3-10 El SENSEI................................................................... 12 14 14 19 21 23 23 24 25 28 33 Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg.
EL BUJITSU SIN ARMAS

4-El JU-JITSU .................................................................... 4-1 Las escuelas de JU-JITSU................................................. 4-2 Las escuelas de AIKI- JITSU ............................................ 4-3 El arte de golpear ........................................................ 4-4 El arte del KIAI ............................................................ 35 39 46 49 52 Pg. Pg. Pg. Pg. Pg.
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FACTORES INTERNOS DEL BUJITSU
5-Introduccin .................................................................. 53 5-1 El concepto "Centro".................................................... 55 5-2 El concepto "Energa" .................................................. 55 5-3 De la "Centralizacin" a la accin ................................. 60 Pg. Pg. Pg. Pg.
CONCLUSIONES.
6-La senda del guerrero ..................................................... 64 7-Resumen, la evolucin del BUJUTSU .................................... 66 8-Bibliografa comentada .................................................. 70 9-Glosario de palabras ........................................................ 71 Pg. Pg. Pg. Pg.
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1- PROLOGO
Era mi intencin dar a conocer la historia del Jujitsu en un pequeo dossier, limitndome a sus orgenes y evolucin hasta nuestros das, rehuyendo fbulas y misterios no contrastados, siendo analtico con la documentacin y los datos, pero me he dado cuenta de que el Jujitsu, como cualquier otro arte marcial antiguo, slo es, una pieza de un gran rompecabezas, que es la historia de Japn; y siguiendo con el smil que acabo de hacer, una pieza por si misma no nos dice nada, o nos puede hacer llegar a conclusiones equivocadas. Pienso, por lo tanto, que hace falta tener una visin ms mplia de los principales factores inherentes a la cultura japonesa, aunque sea superficialmente, y una vez vistos, volver al estudio de la parte que ms nos interesa: Las artes marciales sin armas. Desafortunadamente, nos ha llegado mucha documentacin intoxicada sobre las artes marciales, a travs de libros, donde las opiniones personales pasan a ser dogmas o historia, pelculas o dibujos animados, que no son ms que esto, pero que para algunas personas marcan un camino a seguir, al fin y al cabo hace que todava sea ms necesario un estudio riguroso con informacin totalmente contrastada por muchos historiadores, japoneses y occidentales, de lo que fue la cultura japonesa. Las conclusiones del material que han recopilado los estudiosos nos hacen ver que no hace falta distorsionar la realidad y que la cultura, religin y moral de la poca feudal japonesa son por s mismas, sin necesidad de aditivos o deformaciones, muy interesantes. He intentado, al escribir este trabajo, que quede muy claro lo que son informaciones histricas contrastadas y lo que son opiniones o apreciaciones personales, evidentemente subjetivas. Espero que esta documentacin os ayude a entender un poco ms las artes marciales ponindolas en su contexto, ni por encima, ni por debajo. Encontraris dos partes muy diferenciadas, en la primera repasaremos un poco la historia, y llegaremos a la utilizacin del cuerpo humano como arma de combate, y la segunda, en qu entraremos en conceptos como centralizacin o energa, y en los aspectos ticos, morales y filosficos de las artes marciales. Creo que daremos as un paso para poder llegar a entender un poco su evolucin, desde la utilizacin estrictamente utilitaria del combate, hasta llegar a ser doctrinas integradoras. Entiendo tambin que en algn momento este dossier pueda hacerse pesado, sobre todo por la gran cantidad de informacin y nombres en japons que doy, pero lo he encontrado necesario para llegar a explicar lo que quera. Os animo a que lo leis con calma y tranquilidad, y me gustara que disfrutarais tanto como yo lo hice mientras lo escriba.
CARLES TORRA TORRA

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1 - 1 I N T RO D U C C I N .
La experiencia y la contribucin japonesas a la teora y prctica individual del combate con o sin armas se encuentren sin el menor asomo de duda entre las ms antiguas, sofisticadas y duraderas que han existido. Slo hace falta tener en cuenta la actual popularidad mundial del Jujitsu, el Judo, el Karate, el Aikido, o el Kendo, que fundamentalmente son unas adaptaciones modernas o derivaciones, para poder apreciar la continua influencia de los antiguos mtodos japoneses de combate. Las antiguas Artes Marciales se desarrollaron durante un amplio periodo de experimentacin directa anterior a la poca Togukawa, "siglo XVII a 2 mitad del XIX" en los campos de batalla del Japn; ms tarde, durante siglos de aislamiento absoluto que generaron unas condiciones apropiadas, fueron revisadas completamente, y finalmente, se ritualitzaron en unos modelos transmisibles de ejercicio y tcnica. La eficacia de las adaptaciones modernas se puede comprobar en el hecho de que algunas han reemplazado a otros mtodos nacionales de combate que se practicaban con dos propsitos: uno, deportivo, tal es el caso del Judo o el Karate; y el otro, formando parte de los programas de entrenamiento utilizados por los militares y cuerpos de polica de todo el mundo, como es el caso del Jujitsu. Cuando nos enfrentamos a la proliferacin de documentos escritos referentes a las escuelas de combate sin armas nos encontramos con que cada uno ensalza una determinada escuela de BUJITSU o un determinado maestro; cuando estudiamos las diferencias que se constatan llegamos a la conclusin de que cada escuela tena un lema y un nombre diferente ms para poder ser independiente que por ningun otro motivo. La prctica totalidad de las escuelas se atribuyen en sus documentos fundacionales una cierta originalidad en la manera de resolver unos determinados tipos de problemas que se daban en el combate. En la mayora de los casos esto es histricamente engaoso, puesto que muchos guerreros se haban entrenado en muchas escuelas diferentes de Bujutsu y casi todos los maestros de aquellas escuelas haban hecho exactamente lo mismo antes de abrir sus propios centros de instruccin. Cada profesor, pues, aportaba sus conocimientos de diferentes escuelas y los organizaba y desarrollaba segn sus propias ideas. Esto hace extremadamente complicado hacer un estudio sincrtico y antolgico sobre las artes marciales puesto que nos encontramos en un grupo calidoscpico de artes, donde no podemos encontrar una lnea clara para saber dnde empieza y dnde acaba cada una de las escuelas.
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2- BU - JUTSU
Es mi intencin intentar razonar la evolucin del Bujutsu hacia el Jujitsu y de ste a las artes marciales modernas como las ya mencionadas judo, karate y aikido, explicando tambin el significado del ideograma DO. Pero no puedo comentar todo esto sin adentrarme un poco en la historia del Japn; una sociedad, la dimensin histrica de la cual se resume en un gran fenmeno: la grandeza y la cada del poder militar; poder que condicionaba totalmente la forma de vida japonesa. Las especializaciones del Arte Marcial japons que nos interesan son las que se desarrollaron y llegaron al ms alto nivel de perfeccin sistemtica durante el correspondiente periodo feudal. Esta etapa abarca un espacio de tiempo de aproximadamente 900 aos, desde finales del siglo IX y principios del X, hasta el siglo XIX, exactamente hasta el ao de la restauracin (1868), de la poca MEIJI , (1867-1912),cuando se declar formalmente acabada la era feudal. Fue durante los siglos de dominio del clan Togukawa (1600-1867), cuando las especializaciones del arte de combate heredadas de las pocas anteriores de confusin se refinaron y perfeccionaron por medio de un sistema de estudio sorprendentemente moderno en sus mtodos de experimentacin y observacin. El conjunto de estas especializaciones, entendido como el arte genrico del combate se denomina BUJUTSU. Esta palabra es la transcripcin fontica de dos ideogramas: BU y JUTSU. Ya en los primeros documentos de la nacin japonesa BU se hizo servir para referenciar la dimensin militar de su cultura, diferencindola, por ejemplo de la dimensin publica, KO, o de las funciones de la corte imperial, KU. Por ejemplo: BUKE = Familias Militares BUSHI= Nobles Militares KUGE = Familias Civiles KUGYO = Nobles civiles. De la combinacin de BU con JUTSU que se podra traducir por " tcnica, arte o mtodo ", y dado que el aspecto militar de la cultura japonesa estaba dominado completamente por la figura del guerrero feudal japons ( el prototipo de soldado conocido como bushi o samurai ), nos aparecer el trmino BUJUTSU que era utilizado para referirse a las artes y mtodos de combate desarrollados y practicados principalmente ( cuando no exclusivamente) por los miembros de la clase militar japonesa, incluso en el que haca referencia a estrategia y tctica militar. Podramos dividir estas artes a la hora de clasificarlas en dos grandes grupos: con armas y sin armas, subdividiendo el primer grupo en tres categoras: principal, secundaria, y colateral, de acuerdo a la importancia y al prestigio que tradicionalmente se les haba asignado dentro de la cultura del Japn Feudal.
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EL BUJUTSU EN EL JAPN FEUDAL
CON ARMAS
IMPORTANTE SECUNDARIO COLATERAL
SIN ARMAS
Tiro con arco Kyujutsu Kyudo Shagei Lancera Sojutsu Y arijut su Naginatajutsu Sodegaramijutsu Sasumatajutsu Esgrima Tojutsu Kenjutsu Kendo Iaijutsu Iaido Tantojitsu Equitacin Bajutsu Jobajutsu Suibajutsu Natacin Suieijutsu Oyogijutsu Katsu gosen oyogi
Arte del abanico de guerra Tessenjutsu Tessen
Arte de la cadena y otras herramientas Kusarijutsu Kusarigamajutsu Manrikikusari Chigirigijutsu Gegikanjutsu
Aikijitsu Chikarakurabe Chogusoku Genkotsu Gusoku Hakushi Ju-jitsu Kempo Kiaijutsu Kogusoku Koshi-no-mawari Koshi-no-wakari Kumiuchi Roikumiuchi Shikaku Shinobi Shubaku Sumai Sumo Taido Taido-jutsu Torite Wajutsu Yawara
Arte del bastn Jo juts u (b o ) Jodo Tetsubojutsu
Arte del jitte Juttejutsu (jitte )
Artes ocultas Ninjutsu Tori no jitsu Shinobijutsu Chikairi-no- jitsu Shurikenjutsu Yubijutsu Koppo Fukihari Suhijohokojutsu
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De todos modos, calificar de marcial el Bujutsu nos puede inducir a asumir falsamente que el guerrero ( bushi ) era el nico que practicaba estas artes. La palabra "marcial" est relacionada etimolgicamente con Marte, el dios romano de la guerra, pero el guerrero japons no era el nico que practicaba estas tcnicas. Se identifica predominantemente el Bushi con las artes marciales sobre todo desde que subi al poder el clan Togukawa, en el ao 1600. Este clan organiz enrgicamente a los otros clanes en clases separadas y les otorg deberes, derechos y privilegios diferentes por encima de todos los miembros de las otros clases sociales. Pero el decreto para desarmar a toda la gente de clase baja, es decir, gente del pueblo, y tambin a todos los religiosos, promulgado durante el octavo da del sptimo mes del ao 1558, por Hideyoshi, ( Hideyoshsi, aparte de promulgar el decreto unific el pas y invadi dos veces Corea), proporciona la prueba ms evidente y eficaz de que mucha de esta gente no solamente tena armas como arcos, flechas, lanzas y sables, sino que evidentemente, estaba familiarizada con su utilizacin. Este decreto deca:" La posesin de instrumentos de guerra hace difcil el cobro de impuestos y deudas y tiende a fomentar sublevaciones "; de hecho, durante siglos, los militares fueron atacados por monjes budistas y sacerdotes, hasta que finalmente los militares los pudieron asesinar masivamente durante los periodos Ashikaga y Momoyuma(1568-1600), para poder descartarlos como oponentes reales. As pues, existen muchas evidencias documentales de que no solamente los guerreros se entrenaban habitualmente con armas, sino que la gente de todas las clases sociales tambin lo haca. Encontramos, por ejemplo, poetas como el famoso Basho, que era un experto en el uso del bono (bastn de madera), e innumerables ermitaos, filsofos, religiosos, etc. Gente que haca servir los instrumentos relacionados con su profesin para convertirlos en armas, puesto que estaba prohibido el uso de armas propiamente dichas, como la espada ( Ken-jutsu ) o las lanzas ( Yari-jutsu ), a personas que no fueran guerreros. Lo que ms se desarroll fue la lucha cuerpo a cuerpo: la habilidad de ciertas sectas religiosas en el uso de los puos y de los pies, as como en la utilizacin de tcnicas para reducir al adversario dislocndole las extremidades est ampliamente documentada, no slo en las crnicas chinas sino en manuscritos escritos por maestros japoneses que afirmaban haber conocido estos mtodos de combate en China. Durante casi 900 aos, hasta la fibra ms intima de la nacin japonesa estuvo imbuida de las ideas particulares del guerrero, de su tica y de su sentido del deber con un cdigo de conducta que requera una obediencia incuestionable a las rdenes del superior inmediato, aunque esto significara una muerte segura. Durante siglos estas "verdades", as como la forma de vida que representaban, fueron traspasadas al carcter japons, filtrndose por todos los niveles de la sociedad. Fue un proceso de adoctrinamiento implacable: Poco a poco fueron destruidos todos los monasterios y bibliotecas, desapareciendo casi todos los registros y documentos de pocas de cultura y esplendor. El mtodo del guerrero penetr de forma brutal en la poblacin , en el agricultor que vea como su cosecha era recolectada por orden imperial por los guerreros, o en los comerciantes habituados a ver combates a muerte por los caminos.
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En las fiestas y acontecimientos grandes o pequeos, el espectculo de una potencial confrontacin a muerte era representado una y otra vez. La intensidad y crueldad con que se viva la guerra impresion a los observadores que venan de Europa, aun cuando Europa no era un sitio de paz, precisamente, en aquellas pocas. Estos observadores no dudaron en definir a los japoneses como gente " adictos a la guerra de forma natural ". En nuestro siglo la tradicin milenaria ha ayudado a los japoneses a resistir ms all del lmite; por ejemplo: En la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, aplicando las virtudes militares del pasado que haban hecho de los japoneses unos temibles enemigos en los campos de batalla, han reconstruido su pas hasta convertirse en hbiles e incansables competidores en los mercados mundiales. Son muchos los antroplogos y politiclogos que atribuyen al espritu del Bushi esta fabulosa recuperacin del Japn y creen que hoy en da la vida del japons est condicionada por la sociedad de igual manera que la vida del soldado est dominada por el ejrcito.
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2-1 ORGENES DEL BUJUTSU.
Cuando empez el Bujutsu?. La historia del Japn por lo general y de la doctrina de las artes marciales en particular no nos proporcionan respuestas exactas a esta pregunta. Tanto los documentos histricos de la nacin japonesa, como los manuscritos ms especializados de las diferentes escuelas se refieren a una variedad de prcticas y mtodos antiguos, codificados mucho antes de que se escribieran estos documentos. La mayora de historiadores coinciden al decir que la escritura china fue introducida en Japn en el siglo VI, probablemente junto con los primeros textos budistas; seguramente entonces muchos documentos sobre formas de lucha llegaron a Japn desde China, junto con viajeros, mdicos, guerreros, etc. que haban aprendido estas tcnicas en China y las importaron a Japn. Pero los japoneses ya haca cientos de aos que hacan guerras, por lo tanto algo deban saber de lucha. Sea cierto o no que estas artes provienen de la China, lo que s es cierto es que florecieron y se desarrollaron en Japn. Este periodo de desarrollo que precedi al periodo Heian ( 794-1185 ), vio la consolidacin definitiva de una de las estructuras sociales ms antiguas de la historia de la humanidad: el clan.
2-2 EL CLAN.
En los documentos ms antiguos se habla de varias tribus que se agruparon en dos clanes que luchaban entre ellos para reivindicar unos mismos orgenes divinos en la edad de los dioses. Los invasores del Japn del siglo VI antes de la era cristiana ya encontraron las islas habitadas por estas tribus dotadas de unas espectaculares calidades para luchar. En cuanto a su estructura, cada clan consista en una familia o casa central dominante que daba nombre al clan; cada uno de ellos se desarroll encontrando su justificacin en su fuerza y en los poderes msticos de sus lderes. Un modelo de supremaca mstica apareci en determinadas profesiones, ceramistas (Suebe ), carpinteros ( Takumibe ), albailes ( Shizukuribe ), etc., que estaban atadas a los principales clanes de los nobles. Los miembros de estos gremios consideraban sus propios lderes como depositarios de un impresionante conocimiento profesional inspirado por Dios; y estos se cuidaban de que as fuese, y es que estas insinuaciones sobre la inspiracin Divina los hacan doblemente poderosos polticamente. El Clan, en cuanto que unidad social primaria, haba llegado a ser autosuficiente, cultivaba sus campos de arroz, y produca sus propias herramientas, ropas y, naturalmente, armas. La historia de estos clanes, como ya he dicho, no fue de coexistencia pacfica, como as nos lo indican tambin los hallazgos de armas arcaicas en tumbas y dlmenes que datan del ao 250 A. C. al ao 560 D. C. Se han encontrado de esta poca arcos, flechas con puntas de hueso o hierro, sables, ballestas, lanzas cortas y largas y armaduras de piel lacada. Cada clan tena sus propios guerreros que se cuidaban de protegerlo y de satisfacer sus polticas de expansin y de acumulacin y centralitzacin de poder.
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El Clan era, pues, la suma del alma japonesa; los japoneses han estado considerados por todos los historiadores de estas pocas como esencialmente hombres de Clan, y estos encuentran en estos sentimiento de grupo las primeras races de un compromiso humano con la fuerza como instrumento principal; para imponer una nueva entidad social pero tambin para preservar la primaca de esta fuerza. En sus afirmaciones sobre el carcter japons Seligman, ("Japanese temperament and character", transactions and proocedings of the japan society, vols. 28-29, Londres 1930-32) deca que para los japoneses luchar era tan natural que cuando no tenan enemigos de fuera, luchaban entre los clanes, un distrito contra el otro distrito, etc. Parece por lo tanto que el Bujutsu tom forma con el primer miembro de clan japons y desde entonces le ha seguido de una forma u otra. Cualquier intento por probar adicionalmente los orgenes del Bujutsu se encontrar con un interrogante ms difcil todava sobre el origen de aquel hombre tosco y luchador. Lo que es incontrovertible, incluso en una poca tan antigua como la que estamos tratando, es la naturaleza de clan del Bujutsu, el sentimiento de un compromiso total con las teoras y prcticas de combate adoptadas por un grupo social especfico.
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EXPONENTES DEL BUJUTSU
3- Estructura social i militar de la sociedad TOGUKAWA.
Durante el dominio del Clan Togukawa ( 1600-1867 ), la clase militar form un inmenso ejrcito permanente de 400.000 familias. Era un ejrcito muy costoso porque las familias de los samuris tenan que ser mantenidas igual que los mismos Samuris y los otros oficiales tambin reciban unos sueldos muy superiores a cualquier otro estamento fuera del servicio militar. Oficialmente, el pas estaba dividido en provincias y distritos en los cuales los Togukawa ejercan los poderes del gobierno militar y de control fiscal, bien directamente mediante organismos especiales o indirectamente, por la va de los seores de las provincias ( Daymio ). Estos eran poderosos clanes militares que haban estado confirmados como gobernadores regionales por los Togukawa tras el ao 1600. Estas provincias se irradiaban desde el centro poltico del pas Edo donde viva el SHOGUN con su gobierno y los guerreros que estaban bajo su mando directo. El Shogun diriga totalmente a todos sus territorios desde la capital Edo. Su gobierno, de acuerdo con las tradiciones militares de la clase que representaba, fue denominado Bakufu (nombre antiguo correspondiente al campamento general o tienda del generalsimo en el campo de batalla ). El Shogun resida en un extraordinario castillo en Edo que contrastaba fuertemente con el sitio de residencia del Emperador en Kyoto. Segn nos dice en su libro Brinkley, (Japan 9vols. de. 1902) la inmensa fortaleza del Shogun estaba rodeada por una triple barrera de enormes fosos. La de la parte ms externa meda 14 Km. 250 m. y la de la parte ms interior 2Km. 250 m. Sus paredes estaban construidas con colosales bloques de granito. Tambin los jardines que haba dentro de las murallas y que formaban caminos y senderos que conducan a los edificios centrales formaban un verdadero laberinto y pasaban por debajo de puentes, y estaban pensados de modo que se pudiera atacar a los visitantes no deseados con flechas, ballestas y armas de fuego. Rodrigo de Vivero y Velasco( 1564-1636 ), visit este castillo en el ao 1609 y deca ..." En la primera puerta pas entre 2.000 guerreros armados con escopetas y ganchos, que estaban divididos en dos hileras, en la segunda puerta haba 400 guerreros armados con lanzas, y ms de 300 ms armados con Naginatas ( lanzas curvadas) en la tercera puerta.", y relata tambin que el patio de armas de este complejo militar poda armar a 100.000 hombres. Ya hemos dicho antes que la residencia del Emperador titular y sus nobles de la corte era muy diferente. Estos fueron obligados a vivir en una verdadera reclusin en Kyoto, all los oficiales designados por el gobierno de Edo mantenan una vigilancia directa y continua, y los asuntos econmicos eran regulados de modo que los privaban de todos los medios para reunir los clanes disidentes del Togukawa.
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As, poco a poco, su influencia poltica lleg a ser completamente nula, aunque su excelencia en temas culturales de la poca continu siendo fomentada y extensamente admirada. Segn nos dice el autor Webb en su obra "the japanese Imperial Institution... edi. 1968". las lneas generales de la poltica de los Togukawa respecto al Emperador consistan por una parte en salvarlo del abismo de una total anulacin en la que este haba cado durante la poca anterior por las continuas guerras, y por otra aislarlo simultneamente para asegurar la continuidad de su irrelevancia poltica.
3-1 LOS DAIMYO.

Bajo el clan de los Togukawa, por orden de importancia, estaban los clanes encabezados por los Daimyo, (una especie de gobernadores provinciales), que eran dirigentes territoriales de unas unidades polticamente independientes llamadas " Han ", y que eran al mismo tiempo estados menores y fortalezas. Los Daimyo eran autosuficientes y pagaban los tributos al Shogun, y a la larga acabaron asumiendo mucho poder y separndose del Emperador y de sus nobles.
3-2 EL SAMURAI: El Subordinado Militar.

Todos estos Subordinados que estaban al servicio del Shogun o destinados a las provincias bajo el mando de diferentes daimyos formaban un inmenso ejrcito permanente. Desde el ms humilde soldado con derecho a llevar el " Daisho " (estandarte ) hasta el ms alto de los guerreros de rango superior, a los cuales se los permita montar a caballo, todos pertenecan a la misma clase de guerreros: la clase de los Buke. Eran conocidos como hombres de guerra "Bushi ", o, de forma ms comn como subordinados (Monofu ), pero el mundo se refiri a ellos con el nombre chino que los hizo famosos y que se traduce como sbdito: Samurahi o Samuri, el trmino samuri se extendi para designar a todos los guerreros a los cuales se les permita llevar espadas cortas, o largas, y estaban al servicio de un Seor, y fue traducido su nombre de forma ms especfica como "alguien que sirve ".
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El guerrero juraba su lealtad en una ceremonia que tiene sus orgenes en la religin indgena de Japn, el Sintoismo. Gaspar Videla ( 1525-1572 ), explicaba que el juramento se escriba en un pergamino mojado en la propia sangre del guerrero, despus se quemaba en honor de los dioses venerados, y las cenizas se diluan en un lquido y se tragaban. El juramento se inscriba debidamente en los documentos del Clan. Tan completa era la unin establecida de esta manera, que muchos de los guerreros, cuando el amo se mora, se quitaban la vida para poderlo servir en la muerte igual que lo haban hecho en vida. Todas las rdenes del amo se cumplan inmediatamente aunque les mandara quitarse la vida y sin ningn tipo de razn. El caso moderno ms notable lo constituy el conde Maresuke Nogi ( 18491912 ), este general, que priv a Rusia de Port Arthur en 1905 y que perdi sus dos hijos sin inmutarse en la guerra, efectu el suicidio ritual tras la muerte del Emperador Meiji, y su mujer sigui a su seor igual que l haba hecho anteriormente con el Emperador. Tambin en las guerras mundiales encontramos muchos casos similares: soldados que se ponan bombas de mano encima de la cabeza y se colocaban con mucho cuidado la gorra para morir antes de ser capturados, o el caso de los famosos aviadores japoneses llamados kamikazes.
Como hombre de guerra ( BUSHI ) que era, el subordinado tena que estar preparado en todo momento para servir a su amo, as pues, toda su filosofa giraba en torno al concepto de un completo desprecio por su propia seguridad, as como por su vida que haba puesto incondicionalmente a disposicin de su amo bajo juramento. Slo un hombre a quin no le importe la vida (la suya) y con este tipo de obediencia respecto a su amo podra actuar en circunstancias muy difciles sin miedo y superarlas ... a veces
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En realidad el famoso cdigo de honor de los guerreros, el Bushido, lo podemos considerar en este aspecto ms un cdigo de muerte que de vida. El dolor fsico tena que ser soportado sin mostrar la ms ligera emocin, y la adaptacin del joven guerrero llegaba a su apoteosis con un esmerado entrenamiento encaminado a prepararlo para la ceremonia de la autodestruccin, esta forma ritualista de suicidio conocida como Harakiri (corte en el abdomen ) o Seppuku ( una traduccin ms refinada de la misma idea ). Este suicidio era considerado como la manifestacin ms grande del dominio sobre el propio destino y representaba un privilegio muy grande a los ojos del guerrero japons. Adems de los preparativos ritualitzados, el Harakiri consista en un corte en la parte baja del abdomen de izquierda a derecha con el fin de cortar los nervios de la espina dorsal y un segundo corte, si haba fuerzas, desde el centro del primero en direccin a la aorta. Como no siempre era posible asegurar una muerte rpida, un amigo de igual categora tena la misin de decapitar al suicida, una vez este hubiera acabado los cortes rituales. Cualquier hombre tan perfectamente familiarizado y reconciliado con la idea de su propia destruccin se convertira, obviamente, en un luchador extremadamente peligroso. Esta desazn de lucha, sobre todo la del guerrero de la primera poca feudal, haca que en tiempos largos de paz., como durante el periodo de los Togukawa, los guerreros dieran muchas muestras gratuitas de desprecio hacia el resto de clases, adems de una tendencia histrica, que muchas veces se volva claramente asesina, a reaccionar excesivamente contra las constantes muestras imaginarias de falta de respeto. Estas caractersticas degenerativas estaban claramente ligadas a la inutilidad y a la carencia de sentido general de la existencia del Samuri, y as se fue transformando cada vez ms en algo parasitario durante este periodo de paz prolongada, y a ser despreciado muchas veces por el resto de clases sociales. El Samuri, segn el artculo 71 del cdigo criminal ( Osadamegaki ), tena la libertad o incluso el deber de matar en el acto ( Kirisute-Gomen ) a cualquier persona, independientemente de su edad o sexo, que se comportara de una manera considerada por el Samuri como irrespetuosa o slo inesperada, por ejemplo, mirarle a los ojos, tocarle involuntariamente la ropa o cruzarse por delante suyo a poca distancia del Samuri. En la poca de los Togukawa se lleg al apoteosis en el proceso de preparacin militar y se abrieron en todas las provincias centros de instruccin para los hijos de los militares y para los descendientes de los gobernadores militares ( Buke ), apartndolos as de la influencia de las escuelas de Kyoto, donde predominaba un poco ms el aspecto intelectual. Entre los centros de instruccin ms frecuentados por los Buke, se encontraban los famosos Yokenso en Sendai, el Kojokan en Jonewaza, el Kodokan en Mito, el Chidokan en Kagoshima y el Meirikan en Haya.
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J J U U -
J J I I T T S S U U
La instruccin sistemtica de los nios empezaba oficialmente cuando tenan 8 o 9 aos de edad; previamente, como era costumbre, estos nios ya haban estado preparados con un adoctrinamiento preliminar en el ceremonial marcial, y a la edad de 5 aos ya haban recibido sus primeros vestidos y espadas de Samurai sin los cuales ya no podran estar nunca ms. En la mayora de las escuelas, las maanas se dedicaban a las disciplinas literarias y las tardes a las tcnicas militares, combinando de esta manera Bun y Bu. De todos modos la distribucin arquitectnica de estos centros marciales nos da una idea de la gran importancia del tema militar, en comparacin con el poco espacio dedicado a otros temas, por ej. el Clan de los TSU se enorgulleca de tener 4 cubiertos para el estudio del JU-JITSU, 3 para la artillera 1 por el tiro con arco, 3 para el uso de la espada, etc. Muchos de estos centros tenan grandes piscinas para la natacin con y sin armadura o incluso para la natacin con caballo.
Los planos del Instituto Nisshinkan nos muestran tambin una desmesurada cantidad de espacio asignado a la prctica de las especializaciones del Bujutsu.
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3-3 La mujer SAMURAI
Una caracterstica importante de la mayora de culturas en Europa o Mesopotamia es el papel predominante de las mujeres en la historia y direccin de los asuntos de los clanes. En Japn no fue diferente, y en muchos escritos y dibujos se ven mujeres guerreras. Su formacin era exactamente igual a la de los hombres y su armamento y privilegios eran los mismos. Tambin se explican confrontaciones picas en las que alguna de estas guerreras mataba a varios adversarios a la vez. Al igual que sus compaeros varones llevaba la katana o espada larga, el wakizashi o espada corta y el tanto o cuchillo, que serva tanto para matar como para hacer el suicidio ritual de los samurais; aqu si que haba diferencias: mientras que el hombre se lo clavaba en la parte baja del abdomen, la mujer guerrera samuri se cortaba el cuello siguiendo sus normas de suicidio ritual (Jigai ).
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3-4 El guerrero sin amo: El RONIN
Un lugar de especial importancia dentro del desarrollo del Bujutsu, lo ocupaba la figura del Ronin, " el hombre ola ", queriendo significar que era una persona que se mova de un lado a otro como las olas del mar. Segn Yazaki, (autor del libro "Social Change and the City and Japan". Tokio 1968), la disolucin de muchos feudos por orden de los Togukawa hizo que muchos Samuris tuvieran que mantenerse por si mismos. Este autor calcula unos 400.000 a lo largo de toda la historia, y los divide en tres grupos: los que voluntariamente haban renunciado a su sitio, los que haban estado despedidos por sus amos, y el tercer grupo, en la categora ms baja, los que haban tenido errores personales o haban estado despedidos por avarcia. De todos modos, las razones que se ocultan bajo el hecho de que un guerrero afiliado a un clan cambiara su estatus a ronin son muchas y variadas; por ejemplo: se poda nacer ronin si se era hijo de un samuri que se haba quedado sin amo. La frecuencia de estas rupturas sociales mantuvieron llenas las bandas errantes de ronines hasta finales de la poca de los Togukawa ( 1867 ), tambin algunos samuris dejaron su estatus para convertirse en ronines y poder vengar ellos mismos a sus antiguos amos. Abandonados a sus propios recursos y sin ningn medio aparente de sustento, enseaban Bujutsu ( sobre todo sin armas, Ju- jitsu ), a cambio de una cuota, a quien pudiera pagarla, o se alquilaban como guardaespaldas (Yojimbo ) a personas ricas. El Bujitsu debe mucho a estos guerreros. Aqu estaba el ideal del luchador, ideal porque era independiente y disciplinado, pero an as era imprevisible en el combate y siempre estaba preparado. En cuanto a su calidad, esta era reconocida por los mejores lderes militares del pas. Los haba que viajaban por el pas de confrontacin en confrontacin, y otros que se refugiaban en los bajos fondos de las ciudades, pero siempre luchaban y mataban, o moran. El ronn no solamente tena que conocer para su propia supervivencia todas las tcnicas de lucha, con y sin armas, de la clase militar, sino que se tena que familiarizar con la manera de luchar de la gente del pueblo, entre la cual pasaba gran parte de su tiempo. Otro hecho curioso es que si bien l se consideraba todava con un estatus de militar y samuri, y as actuaba, era rechazado por estos, y tambin era muchas veces repudiado por la gente corriente, gente del pueblo. l, como samuri que se consideraba, tambin repudiaba a la gente del pueblo; as que en realidad no perteneca a ninguna de las dos clases sociales, a ojos de todo el mundo, l era un ronn.
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3-5 LOS AGRICULTORES.
Los Togukawa colocaron inmediatamente tras la clase militar a los agricultores; y los cabecillas de estos podan llevar armas. Esto era normal, si entendemos que la economa se sustentaba en la produccin de arroz, de modo que la persona que controlaba la cosecha y distribucin de este producto, tena el poder. Los agricultores estaban muy encerrados en sus Clanes, cultivaban el arroz, y lo protegan dentro de sus propios territorios. Esta necesidad de proteger sus productos, con la aficin ya explicada a la lucha, hicieron que los agricultores desarrollaran las armas y artes de combate tpicamente rurales que se les atribuyen adems de las tradicionales que obtenan de los militares de una manera u otra. Muchos de estos agricultores mantenan a uno o varios ronines sumisos con el propsito de que estos les ensearan las "artes militares impropias de su posicin en la vida ( Dore 2, 242 ). El agricultor se poda enfrentar con la perspectiva de la muerte estoicamente como un guerrero pero con la diferencia de que los agricultores luchaban por su supervivencia, y la de su clan.
3-6 LOS CLERIGOS O MONJES MILITARES.

Prcticamente todas las religiones organizadas han adoptado un cariz militar en algn momento de su evolucin, sobre todo durante las primeras pocas. En realidad, en la mayora de culturas, los primeros reyes eran grandes sacerdotes que gobernaban teocracias donde la fe en una divinidad especial ayudaba al pas a unirse y establecer sus bases, siendo expresada esta fe en forma de diferentes rituales (que muchas veces acababan con sacrificios humanos) y por la fuerza de las armas, y siempre, claro est, inspirados por la divinidad correspondiente. Como hemos dicho antes, cuando hablbamos de los clanes, el factor religin era predominante desde el principio, con el culto al Sol del Clan de Yamato, este clan luch hasta que consigui finalmente una posicin predominante sobre los otros cultos (tambin de origen divino ), incluso el de la religin indgena del Japn: el Sintoismo. La virtual identificacin de la religin con la poltica tambin caracteriz la cultura en Occidente: las teocracias militares de Egipto y Mesopotamia, las guerras sagradas en Grecia y en Roma, los Papas que llevaban armas, los reyes que gobernaban por derecho Divino o las guerras Santas como las Cruzadas, son un extenso ejemplo histrico.
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En Japn, ya lo hemos dicho, siempre ha predominado lo Divino, el Emperador era el Gran Sacerdote de este animismo chamanista que estaba en las races del Sintoismo primero, y ms tarde, en una forma hbrida de Budismo y Taoismo, importados de China. Tildamos de forma hbrida estos conceptos (Budismo y Taoismo ), porque fueron japonizados y adaptados a las concepciones nacionales de lo que tenan que ser las divinidades. Las grandes rdenes religiosas vivan en lo alto de las montaas con sus cohortes de guerreros de montaa llamados Yamahoshi o Yamabushi. Parece ser que estas rdenes procedan originalmente de claustros de ermitaos, ascetas, y de otros " hombres santos ", que se retiraban a las montaas buscando el camino de los poderes sobrenaturales (Shugendo ). De ellos se llegaba a decir que eran capaces de volar, de estar en diferentes sitios a la vez, de andar sobre el agua etc., curiosamente, en la poca medieval encontramos algn personaje con los mismos poderes, como es el caso del mago Merln, por ejemplo. Estas sectas u rdenes religiosas consideraban las montaas como el marco ms apropiado para buscar su salvacin, as como para la prctica de la magia. En sus templos se estudiaban los "Mandamientos de las Montaas", temas esotricos (kenshi misshu ), poesa (waka ), elocuencia (seimei) y un elemento muy importante para nosotros, la prctica militar (buyu ), des de un punto de vista religioso pero no menos mortal ... Cmo se introdujo esta ltima especialidad entre las disciplinas que estudiaban los monjes, es un misterio, pero sabemos que ministros, jefes de estado y generales, se retiraban a los monasterios, ya sea para estudiar, para recuperarse espiritualmente antes de volver a sus sitios de responsabilidad o bien para tomar decisiones importantes. Durante muchos siglos, estas figuras eclesisticas fueron muy parecidas a los diplomticos del Vaticano en la Edad media, y a aquellos poderosos Cardenales de Italia y Francia, con mucha influencia poltica y tambin militar. De hecho, los Buke tardaron ms de 400 aos de lucha continuada y de continuas peleas con los clrigos guerreros de las montaas, de las llanuras, y con los sacerdotes de la secta Ikko y de otras antes de eliminar finalmente a los Yamabushi. En realidad fue Oda Nobunaga quien les dio un golpe mortal durante el periodo de Momoyama, cuando orden arrasar sistemticamente sus templos y extermin a sus ocupantes.
3-7 FUERZAS POLICIALES I MAFIAS

Cada clan y casi todos los gremios tenan su polica, adems de sus guerreros. La polica se ocupaba, en pocas de paz, de que se mantuviera el orden y se acatara la ley, como contrapartida existan los poderosos clanes mafiosos que tambin controlaban sus parcelas de poder. En una dictadura tan estrictamente militar es muy difcil distinguir entre ley militar y ley civil, y a veces, se aplicaban indistintamente. Tambin nos encontramos con que frecuentemente muchas fuerzas policiales, detenan a quien no les pagaba o no les conceda favores, tambin pasaba lo mismo con la mafia. Uno entender, pues, que sobre todo en las grandes ciudades no era nada fcil vivir, enmedio de estos elementos a veces protectores, a veces expoliadores.
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3-8 EL NIN JITSU
Los orgenes del ninjitsu se sitan aproximadamente entre los aos 500 al 300 A.C. y se relaciona, como la mayora de artes marciales, con fuentes chinas. Podramos traducir ninjitsu como " el arte de lo furtivo "; en particular las funciones de los Ninjas pueden estar relacionadas con las infiltraciones en sitios difciles u hostiles y la realizacin de todo tipo de asesinatos o sabotajes, y la habilidad de escapar con xito una vez haban cumplido su misin. Tambin recogan informacin por medio del espionaje, y efectuaban subversin y destruccin de las defensas enemigas. Los Ninjas eran, la mayor parte de las veces, delincuentes que se alquilaban al mejor postor como espas, asesinos, incendiarios, y terroristas, es decir tenan que hacer ciertos trabajos poco nobles o vergonzosas que los samuris, que estaban obligados por su juramento y su honor, no podan hacer. Como no poda ser de otra manera, se agrupaban en familias y clanes, y sus conocimientos en las artes de camuflaje y supervivencia les pertenecan en exclusiva, y los guardaban como verdaderos tesoros que eran heredados de generacin en generacin. Los Ninjas tenan una completa coleccin de armas adaptadas al uso exclusivo que incluan: cerbatanas, cuchillos, ganchos, cuerdas, garrotes, punzones ( toniki ), manoplas ( shuko ), un amplio surtido de hojas pequeas ( shuriquens ), dardos, discos, espadas cortas y largas, lanzas telescpicas, cuerdas con un peso en un extremo y una hoja de doble filo en el otro ( kyotetsu shoge ), bastones de bamb que escondan cuchillos o plomos etc. Tenan tambin zapatos y guantes especiales para escalar, escaleras flexibles, adems solan llevar tubos para respirar y bolsos de piel inflables por poder estar debajo del agua largos ratos, o para atravesar los fosos de los castillos o pantanos. Tambin eran considerados unos hbiles qumicos ( yogen ); hacan servir dardos envenenados, tubos que echaban cido, bombas que producan destellos o humos, adaptando los inventos chinos sobre qumica y explosivos a sus intereses y necesidades.
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Por todo lo expuesto, parece obvio que un Ninja era un enemigo verdaderamente peligroso especializado y preparado para enfrentarse con eficacia e implacablemente en todas las dimensiones posibles del combate con o sin armas. Su control muscular sola ser asombroso, tambin era capaz de escalar paredes o acantilados, de controlar la respiracin debajo del agua, o de estar sin movimiento durante horas (incluso durante das, segn algunos autores ), deshacerse de ligaduras y cadenas, correr largas distancias, confundirse con las estatuas, as como hacerse pasar por personas de diferente nivel social. Su conocimiento de la psicologa prctica estaba muy desarrollado y se dice que inclua juegos de manos e hipnosis (Sai-Ninjitsu ), tcnicas que pueden haber sentado la base de las sorprendentes gestas de los Ninjas.
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3-9 LAS RYU.
La existencia de armas especficas de combate as como las referencias directas e indirectas a diferentes formas, estilos y tcnicas para utilizarlas hace suponer que existan Centros de formacin sistemtica. Por definicin, una ryu representaba una escuela donde un experto reconocido pblicamente enseaba a varios estudiantes el uso de una determinada arma o de la lucha cuerpo a cuerpo con un estilo y concepcin particulares. El objetivo de las ryu era educacional, en el sentido que implicaba la transmisin de un conocimiento sistemtico de un sistema de lucha con o sin armas con el fin de formar especialistas en lucha. Generalmente, cada escuela se identificaba con el nombre del fundador o por la va de nombres muy imaginativos que hacan referencia a estrategias y tcnicas tpicas de la escuela, o a un cierto principio de combate esotrico que segn la opinin ms comn era la caracterstica principal de sus enseanzas. Parece ser que predominaron 6 tipos bsicos de Ryu: El primero tipo de escuela marcial se puede calificar de original o personal. El segundo tipo puede considerarse como una derivacin, en la cual alumnos aventajados, con permiso y siempre muy lejos, abran su propia escuela. Ya habamos dicho que no existen criterios exactos para determinar el grado de originalidad de una escuela, puesto que todas ellas compartan una tradicin comn. El tercero tipo era la ryu hereditaria, que pasaba de padres a hijos o, cuando no era posible, se adoptaba a un estudiante aventajado para formarlo. El cuarto tipo era la ryu no heredada, mucho menos frecuente y normalmente de no mucha duracin. El quinto tipo era la ryu pblica, que las autoridades permitan que funcionara, y a la cual se le haban concedido unos ingresos, normalmente en forma de arroz. Finalmente estaba la ryu privada, que funcionaba sin permiso oficial y era tolerada a veces, ignorada o totalmente prohibida otras. Haba estudiantes de diferentes tipos, pero la mayora vivan en las escuelas hasta que haban aprendido lo suficiente y entonces algunos profesores emitan una calificacin conjuntamente con su sello. En este contexto es interesante comparar estas calificaciones de las ryu antiguas con las adoptadas por la mayora de artes marcials modernas, en las cuales, como sabis, se asigna un color determinado de cinturn en funcin del nivel tcnico. Este sistema moderno denominado como sistema de dans y kyus representa no slo una modificacin del sistema antiguo, al cual nos hemos referido ( sistema Menkyo), sino que se puede entender como una necesidad de adaptar y unificar unas calificaciones con las categoras y rangos sociales, asociadas muchas veces ms a requisitos de nivel de clase social y formalismos institucionales, que a su verdadera esencia: el dominio de las tcnicas.
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An cuando hoy en da el color del cinturn va relacionado con el nivel tcnico, tambin podemos encontrar algn caso aislado de personaje muy famoso de la vida pblica al cual como reconocimiento a algunos valores determinados, se le otorga un Dan honorfico sin que este personaje tenga el nivel que representa el Dan otorgado. Existen muchos indicios de que algunas de las ryu del bujutsu feudales dividan a los estudiante en 9 niveles, y que el invento de utilizar colores para identificar las categoras, despus de todo, remonta sus races hasta el sistema burocrtico de la cultura Heian (794-1156), en la cual, a imitacin de la Dinasta Contempornea Sui de China, la corte iba vestida de color de acuerdo con su rango; as el morado era para los oficiales, y otros colores representaban diferentes categoras sociales. La palabra DAN significa " Paso " y se le identifica con el cinturn Negro, mientras que la palabra KYU significa " clase " y se le identifica por los diferentes colores de los cinturones. Hay tres categoras de profesor: hansi, que significa profesor, kyoshi que por debajo de hansi quiere decir instructor, y rensi que por debajo de kyoshi quiere decir "instructor ayudante".
Estudiante de Estudiante de Estudiante de Estudiante de Estudiante de Estudiante de Cinturn Cinturn Cinturn Cinturn Cinturn Cinturn Cinturn Cinturn Cinturn Cinturn Negro Negro Negro Negro Negro Negro Negro Negro Negro Negro
6 clase 5 clase 4 clase 3 clase 2 clase 1 clase 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 DAN DAN DAN DAN DAN DAN DAN DAN DAN DAN
ROKKYIU GOKYU YONKYU SANKYU NIKYU IKKYU SHODAN NIDAN SANDAN YODAN GODAN ROKUDAN SHICHIDAN HACHIDAN KUDAN JUDAN
Cinturn Blanco Cinturn Amarillo Cinturn Naranja Cinturn Verde Cinturn Azul Cinturn Marrn
RENSI RENSI RENSI KYOSHI KYOSHI HANSI HANSI
Hoy en da, en la mayora de artes marciales, para pasar de primero a segundo Dan hace falta esperar un mnimo de 2 aos para poder acceder al examen; de segundo a tercero Dan 3 aos; de tercero a cuarto 4 aos, y as sucesivamente.
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Una caracterstica de la instruccin de las ryu marcials que ha intrigado mucho a los investigadores de bujitsu, es el secretismo, que era una caracterstica dominante en casi todas las escuelas. Prometer secreto era un requisito indispensable para la admisin a una escuela, que se concretaba claramente con el juramento que haca cada alumno cuando se comprometa con el maestro, para que este le hiciera el honor de dejar que fuese alumno suyo. Escribe Yamashita, que continuamente se siente hablar de las "tradiciones secretas" escondidas, de las hi-Jutsu ( artes secretas ), los okugi ( misterios interiores ), en todas los trabajos. Tambin nos dice que estas enseanzas " secretos " de las diferentes ryu, desprendido de un estudio minucioso, resulta que no tenan nada de misterioso o sobrenatural, y parece ser que consistan principalmente en formas o mtodos particulares de hacer algo, formas desarrolladas de manera diferente y, por lo tanto, inesperadas. Tenemos que entender, por otro lado, que una parte de los profesores sacaban grandes ingresos por ensear sus secretos y que muchas veces la vida del luchador feudal japons dependa de ellos. Una vez se haban divulgado las formas secretas de hacer servir esta o aquella arma en cualquiera de las especializaciones del arte del combate, estas solan ser "esperadas" y, por lo tanto, perdan gran parte de su efecto sorpresa.
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Principales escuelas de BUJUTSU en el Japn feudal
En cada escuela se practicaban tambin otras especialidades, la que est indicada aqu es la especialidad en la que la escuela ms destacaba.
ESCUELA ( RYU ) Aisu-Kuge Araki Daito Hakutsu Hasegawa Hioki Hoki Hozo-in Isshin Itto Jukishin Juki Kajima Katori-Shinto Kito Kyushin Koba Koto-Eiri Kukishin Kankai Masaki Miura Mukai Musho-Jukiden-Eishin Muso-Shinden Nen Nichioku Nihon Nito Omoti Sasanuma Sekiguchi Shibukawa Shinden Shindo-Muso Shinkage Shin-no-Shindo Shinto ESPECIALIDAD Utilizacin de la espada Armas encadenadas Combate cuerpo a cuerpo Combate cuerpo a cuerpo Combate cuerpo a cuerpo Tiro con arco Utilizacin de la espada Tiro con lanza Armas encadenadas Utilizacin de la espada Combate cuerpo a cuerpo Combate cuerpo a cuerpo Tiro con arco Utilizacin de la espada Combate cuerpo a cuerpo Combate cuerpo a cuerpo Natacin Utilizacin de la espada Utilizacin de la espada Natacin Armas encadenadas Combate cuerpo a cuerpo Natacin Utilizacin de la espada Utilizacin de la espada Utilizacin de la espada Tiro con arco Tiro con arco Utilitzacin de la espada Utilitzacin de la espada Natacin Combate cuerpo a cuerpo Combate cuerpo a cuerpo Natacin Utilizacin del bastn Espada y lanza Combate cuerpo a cuerpo Utilizacin de la espada
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ESCUELA (RYU ) Soken Sosuishitu Sufui Takeda Takenouchi Tendo Tamiya Tenshin-Shinyo Tenshin-Shoden-Katori-Shinto Toda Yagyu Yagyu-Shingan Yamanouchi Yoshin ESPECIALIDAD Tiro con arco Combate cuerpo a cuerpo Natacin Natacin Combate cuerpo a cuerpo Tiro con lanza Utilizacin de la espada Combate cuerpo a cuerpo Espada y lanza Armas encadenadas Utilizacin de la espada Combate cuerpo a cuerpo Natacin Combate cuerpo a cuerpo
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3-10 EL SENSEI
En el vrtice de las ryu encontramos esta figura de la cual depende la existencia misma del bujutsu, as como la conservacin y desarrollo de su teora y su prctica, el maestro de armas, el instructor de artes marciales: el SENSEI. El Sensei dedicaba su vida a la resolucin de los enfrentamientos con o sin armas, experimentaba con las armas, probaba las tcnicas y estrategias de las diferentes especializaciones del combate e ideaba nuevos estilos o formas de enfrentarse con ms eficacia a este acontecimiento de la guerra y la lucha, en el que se perda fcilmente la vida. Mientras que en China se habla ms de maestros a nivel individual conocidos por sus gestas, las diferentes especializaciones del arte del combate en Japn hacen que se pueda hablar principalmente de familias y escuelas expertas en bujitsu, que estaban orgullosas de recordar una larga lnea de antepasados profesionales que los haban precedido y que intentaban seguir el mximo posible las instrucciones escritas u orales que estos les haban transmitido.
Entre los Senseis haba diversas categoras. Podemos suponer que los Senseis de la primera categora eran una mayora, como es debido esperar de una sociedad enraizada en la guerra; estos se haban especializado en tiro con arco, lanzamiento de la lanza, utilizacin de la espada, estrategia general, y diferentes estilos de combate sin armas como el Aikijutsu y el Ju-jitsu, despus encontramos Senseis especializados en uno o varios sistemas de lucha, y aun cuando conocan los dems sistemas, enseaban slo la parte en la que estaban especializados. Esto se daba sobre todo cuando algunos nobles y oficiales queran tener a su disposicin los mejores maestros de armas de cada especialidad.
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Los Senseis de la segunda categora eran los herederos o sucesores que consolidaban la fama del primer fundador de una ryu; su funcin principal era la de mantener un mtodo particular y transmitir los conocimientos, segn la concepcin original. Otra distincin la podramos hacer entre los Senseis afiliados a un Clan o los que no lo estaban, es decir, que dirigan su propia ryu de manera independiente o semi-independiente. Los primeros profesores de un Clan se esforzaban en mantener en secreto sus conocimientos, que slo estaban disponibles para los miembros de derecho del Clan o para quien los Seores del Clan hubieran autorizado debidamente a asistir a las clases. Dentro de su propio Dojo (sitio donde se practicaban las artes marciales), un Sensei tena una posicin comparable con la del Emperador en Kyoto, en poder efectivo a la del Shogun de Edo o a la del Daymio en su castillo, una posicin de suprema autoridad, y de prestigio indiscutible, porque actuaba de forma totalmente autocrtica y sus alumnos de forma totalmente sumisa. La supremaca del profesor dentro su Dojo era una caracterstica ms de la estructura feudal, y la gente estaba condicionada a ella desde su nacimiento. Y se reforzaba fuertemente si la persona empezaba a estudiar bujutsu, bajo la supervisin de un Sensei. Unos ejemplos: se enseaba al alumno a andar 7 pasos detrs del Sensei para ni siquiera pisar su sombra; al alumno se le mostraba el camino y este slo tena que seguirlo; se le permita reproducir, pero no mejorar; cualquier conducta que fuera considerada una manera libre de ver las cosas era reprimida; el alumno se expona a ser "excomulgado", o a algo peor. Una caracterstica de la relacin entre estudiante y Sensei, era que el profesor le haba aceptado como alumno, por lo tanto era una condicin de discpulomaestro personal ms que de miembro institucional. Una vez aceptado por el Sensei, el alumno juraba fidelidad y el vnculo podra compararse al existente entre un padre muy severo y un hijo muy sumiso. Los Senseis dibujaban y escriban sus tcnicas y las transmitan a sus hijos o herederos como autnticos tesoros; todava hoy en da algunas families japonesas descendientes de fundadores de antiguas escuelas o de Clanes militares guardan y cuidan estos documentos, escritos muchas veces en un lenguaje arcaico y esotrico, transmitidos por una larga lnea de expertos en artes marciales.
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EL BUJUTSU SIN ARMAS
4- EL JUJITSU
Por definicin, un mtodo de combate sin armas representa una manera sistemtica e ingeniosa de hacer servir el cuerpo humano en combate para llegar a los mismos objetivos estratgicos que se pueden conseguir con el uso de las armas. Parece ser que los dos mtodos, con y sin armas, han coexistido desde siempre, complementndose, integrndose o sustituyndose el uno al otro segn las circunstancias. Encontramos evidencia de los combates sin armas en los primeros documentos de casi todos los pases del mundo. Los mtodos de combate sin armas aparecen en los documentos ms antiguos del Japn bajo muchos nombres; el cuadro que hay a continuacin presenta un listado parcial por orden alfabtico de los ms conocidos. Todos estos mtodos comparten algunas caractersticas instrumentales y funcionales que son intrnsecas al concepto de combate sin armas; por ejemplo: todas estaban basadas en la utilizacin del cuerpo humano como arma para derribar al adversario, inmovilizndolo o estrangulndolo, dislocndole las articulaciones o golpendolo. Y tambin en todas se enseaba a utilizar el cuerpo humano como arma defensiva para evitar ser agredido por otra persona, otra cosa que tenan en comn todas las escuelas es que si bien su especialidad era en la lucha sin armas, en todas se estudiaba la manera de hacer servir las armas de la poca, ya sea para utilizarlas o para defenderse de ellas.
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Mtodos de combate sin armas
Aikijutsu Chicara-Kurabe Gusoku (ko-gusoku, cho-gusoku) Hakushi Ju-jutsu, o Ju-jitsu Kempo Kiai-jutsu Koshi-mawari Koshi-no-wakari Kumiuchi (ryo-kumiuchi) Shinkaku (shubaku) Shinobi Sumo Tai-jitsu (Taido) Torite Wa-jutsu Yawara
Los maestros de los diferentes estilos de lucha sin armas haban heredado del pasado un conjunto de acciones o tcnicas (Waza), a las cuales fueron aadiendo sus propies variaciones e innovaciones, y que se desarrollaron y clasificaron sobre todo en el periodo de los Togukawa, un periodo como ya hemos dicho, de relativa tranquilidad. En todos los estilos encontramos tcnicas de Nage Waza (variedad de formas en las que el objetivo era proyectar al adversario de espaldas en el suelo); esta categora comprenda tcnicas de caderas Koshi Waza (as llamadas porque la cadera era el principal punto en un movimiento de rotacin para conseguir la proyeccin al suelo del adversario), tambin encontramos las tcnicas de las manos (T Waza), las tcnicas de las piernas (Ashi Waza), y, por ltimo, unas poderosas tcnicas en las cuales se proyectaba el adversario sacrificando el propio equilibrio llamadas Sutemis o tambin Utchari, en las cuales un luchador agarrado al adversario se echar al suelo provocando una proyeccin espectacular de su contrincante. Casi todos los mtodos tenan tambin grupos de tcnicas para inmovilizar a un agresor llamadas Osae-Waza o Torae, que eran utilizadas para paralizar al adversario, tanto si estaba de pie como tumbado en el suelo. Estas tcnicas eran especialmente tiles si se quera apresar al adversario con vida. Encontramos tambin las diferentes y peligrosas formas de estrangular, llamadas Shime-Waza, que proporcionan muchas formas de interrumpir el flujo sanguneo hasta el cerebro, o el aire a los pulmones. Las famosas tcnicas de luxacin, Kanketsu-Waza, eran acciones dirigidas contra las articulaciones del adversario, dejndolo, por lo tanto, incapaz de continuar un ataque o de defenderse con eficacia de un ataque. Por supuesto, todos estos mtodos incluan en su repertorio un amplio abanico de tcnicas de percusin Atemi-Waza, basadas en dar golpes y puntapis a los centros vitales del adversario, y por ltimo cada mtodo dispona de tcnicas de defensa para evitar o desviar golpes, proyecciones o immobilitzaciones.
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Es obvio decir que todas estas tcnicas pueden ser mortales y generalmente lo eran cuando se aplicaban en combate real, ya sea en un campo de batalla o en una solitaria carretera; por ejemplo: una proyeccin poda acabar con una fractura muy grave de la columna, y la misma observacin podemos hacer de las luxaciones, de los estrangulamientos llevados ms all de la prdida inicial del conocimiento o de las percusiones.
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Considerando las posibilidades bsicas funcionales e instrumentales del cuerpo humano en el combate sin armas puede parecer extrao que haya habido tantas escuelas diferentes desperdigadas a lo largo y ancho de Japn; en realidad, la mayora parece que eran subdivisiones o filiales de algunas escuelas matrices. Pero estas ltimas slo diferan entre si por el nfasis que se pona en las diferentes funciones posibles del cuerpo humano en combate; por ejemplo: Algunas escuelas como ryu Kito eran famosas por sus tcnicas de proyeccin; otras, como ryu Takenouchi, lo eran por la perfeccin de sus tcnicas de immobilizacin en el suelo y, sobre todo, de pie; la ryu Tenjin-Shinyo lo era por sus tcnicas de percusin, etc. Estas escuelas, sin embargo, diferan al respecto de algunas ideas estratgicas referentes al valor del ataque, el contragolpe o la defensa en el combate sin armas. Las escuelas de Iaijitsu, por ejemplo, se inspiraban en el principio del ataque repentino y total y, por lo tanto, muchas ideas prcticas de esta escuela se basaban en estos principios de anticipacin; otras veces, la mayora de escuelas de Jujitsu y Aikijitsu, aparentemente se inspiraban ms en el principio de reaccionar oportunamente ante el ataque del adversario adaptando sus tcnicas y tcticas para llevarlas a cabo como formas de contragolpe. En sntesis, podemos decir que el conjunto de escuelas de combate sin armas refleja la amplia variedad de posibilidades de lucha inherentes al uso estratgico del cuerpo humano como arma de ataque y de defensa.
Las escuelas que verdaderamente desarrollaron un papel importante en la teora y prctica del combate sin armas, pueden agruparse en cuatro grandes categoras principales: en primer lugar las escuelas de Jujitsu; en segundo lugar muy parecido a las anteriores las escuelas de Aikijutsu; las escuelas del arte de golpear en tercer lugar, y finalmente las escuelas del Kiai. Esta ltima categora, si bien se estudiaba en principio independientemente, lleg a incrustarse profundamente en las antes mencionadas, potencindolas enormemente.
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4-1 Las escuelas de Ju-jitsu.
La palabra Jujitsu significa literalmente tcnica o arte (jutsu) de la flexibilidad, elasticidad, suavidad; todas las acepciones son interpretaciones del ideograma (ju), pero todas estas interpretaciones de un nico principio representan una forma general de aplicar una tcnica, de utilizar el cuerpo humano en combate sin armas, y es que se pueden aplicar multitud de tcnicas basadas en el mismo principio. De hecho, cada una de las numerosas escuelas que an hoy en da son reconocidas, interpretaban el mismo principio de forma altamente individualizada, y tcnicamente diferenciada. Cada una se esforzaba en mantener en secreto su propia forma, que con el tiempo se convirti en la caracterstica principal de una determinada escuela. El principio del ju consista en adaptarse flexible e inteligentemente, a las maniobras estratgicas de un adversario, para conseguir dominarlo y neutralizar el ataque. Las escuelas ms conocidas de Jujitsu, la ryu Tenjin-Shinyo, la ryu Takenouchi, la ryu Sosuishitu, la ryu Kito, y la ryu Sekiguchi, junto con alguna otra, formaron una sntesis que permiti, tras conocerlas, al maestro Jigoro Kano crear el judo a finales del siglo XIX. Un muestra de la complejidad con que nos encontramos a la hora de intentar estudiar las races de las tcnicas y la originalidad de estas o de una idea la encontramos en el siguiente ejemplo: la escuela de Jujitsu Tenshin-Sinho era especialmente famosa por sus tcnicas de percusin (Atemi-Waza), de immobilitzaci (Torae) y de estrangulacin (Shime), y se considera una fusin entre la Yoshin Ryu y la Shin-no-shindo. Los orgenes de la Yoshin Ryu (escuela del corazn de saco), todava estn en debate, pero son muchos los historiadores que creen que el fundador fue un mdico de Nagasaki, un tal Ayima Shirobei Yoshitoki, que fue a China durante el siglo XVI para aumentar sus conocimientos en medicina. All descubri el sistema de lucha y sus principales aplicaciones estratgicas, en especial las tcnicas de percusin. Una vez en Japn se retir a las montaas, cerca de un templo, y desarroll las tcnicas que haba conocido, junto con las que ya se hacan servir en Japn. Con el tiempo lleg a elaborar, o recopilar, ms exactamente, unas 300 tcnicas de combate basadas en el principio estratgico del ju (flexibilidad). Dio a su mtodo el nombre de Yo-Shin: Yo significa "saco", y Shin que significa "espritu" o "corazn"; a imagen del saco flexible y oscilante que se dobla por los efectos del viento y la nieve y recupera desprendido su posicin original, contraponindola a la viva imagen, por ejemplo, del roble, ms recio pero que no soporta una gran ventisca o un grueso muy considerable de nieve sin romperse. El fundador de la otra escuela, la Shin-no-Shindo, parece que fue un polica de Osaka llamado Yamamoto Tamizaemon, que aadi muchas tcnicas, especialmente de immobilizacin y luxacin, al ya impresionante repertorio de la Yoshin.
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A finales del siglo XVII nos encontramos con un hombre nico: el maestro Yanagi Sekizai Minamoto Matsari, conocido como maestro Iso Mataemon. Las impresionantes pruebas de habilidad en combate sin armas de este maestro llenan muchas pginas de la literatura de las artes marciales, y se le considera un excelente maestro y una figura capital para el estudio y estructuracin de las artes de combate sin armas (Jujitsu). Mataemon era tambin un terico extraordinario y detallista que aparentemente inclinaba el estudio de las artes marciales hacia un cierto enfoque de tica austera y asctica orientada a la consecucin de un buen nivel tcnico, fsico y psquico. Sus ideas respeto del "ju" las encontramos en todas las escuelas ms modernas de Ju-jitsu y despus en el judo de Jigoro Kano, o en el Aikido del maestro Morirei Ueshiba. Otra escuela de Ju-jitsu famosa es la misteriosa ryu Takenouchi, todava por lo visto en activo en Japn, en descendencia directa tras 12 generaciones. Esta escuela variaba su enfoque estratgico utilizando a menudo para su estudio una pala de madera (yo), y espadas de madera (Bokken), contra blancos mviles; y destacaba tambin en el uso de immovilizaciones. Takenouchi enseaba, y por esto era muy famosa, tcnicas de combate con cuchillos cortos; esta caracterstica hizo que expertos como Shidachi calificaran estas tcnicas como pertenecientes ms al arte del Ko-Gusoku, que al arte puro del Jujitsu. En todo caso las tcnicas de su escuela demostraban ser absolutamente eficaces, y muchos grandes guerreros entrenaban en sus Dojos. Se dice que el programa de instruccin inclua 600 tcnicas. Una escuela interesante descendinte de la Takenouchi es, la Sosuihitu, fundada, se dice, en el ao 1650 por un Samurai llamado Fugatami Hannosuke. Este bushi desarroll su propio mtodo basado en la Takenouchi, y despus de un periodo de "purificacin" en las montaas Yoshimo (como no poda ser de otra manera), puso a su estilo el nombre del ro que corra por las montaas donde meditaba Yoshimo (aguas puras que fluyen). Despus lo ense a Shitama Matachi y este y sus descendientes, bien por lnea directa o por adopcin, fueron maestros de este arte durante siglos. Finalmente tambin el maestro Jigoro Kano estudi y extrajo de esta escuela el enfoque del "ju". La ryu Kito merece un comentario especial en la doctrina del Jujitsu debido a los elementos esotricos evidentes de su mtodo; elementos de hecho muy parecidos a los que caracterizan las escuelas de Aiki-Jutsu. En su origen encontramos guerreros, ronines y sacerdotes, parece que tambin en este caso el origen ltimo chino tambin es evidente. De esta escuela son especialmente interesantes sus ejercicios formales (Katas), que han estado conservados por sus herederos modernos de la ryu Kito, y tambin en buena parte estn basados en el principio del Ju. Estos Katas o ejercicios formales se hacan con armadura y se llamaban Koshiki-no-Kata, o "formas clsicas", y, una vez ms, han sido practicadas por maestros como Kano o Ueshiba, que los tenan en gran estima y los hacan practicar a sus alumnos ms aventajados. Estos maestros los estudiaron detalladamente y consideraban que, incluso, por personas expertas, eran difciles de comprender.
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La poderosa escuela ryu Sekiguchi, remonta sus orgenes al siglo XVII. Su maestro Sekiguchi, un excelente profesor de guerreros, intentaba sobre todo imbuir a sus discpulos de virtudes como la honestidad, la objetividad y el honor. Tenemos que tener en cuenta que en esta poca proliferaban falsas escuelas con maestros que engaaban a la gente realizando trucos y haciendo exhibiciones para hacer propaganda de su escuela, trayendo el deshonor sobre los verdaderos maestros. Otra escuela como la ryu Yagyu-Shingan, del Clan de los Dato inclua en su programa de instruccin ms de 2000 tcnicas, y tambin est inscrita en la doctrina del Jujitsu como escuela inspirada sobre todo en el principio del "ju". Despus de esta poca de esplendor, siglos XVI al XIX, estos mtodos fueron cayendo en el olvido debido entre otros factores, a la apertura de Japn a Occidente en la era Meiji (1868-1912). Incluso se recomendaba a los estudiantes que no conocieran ni estudiaran estos mtodos, para as imitar mejor las costumbres occidentales. El Ju-jitsu y las artes marciales con armas fueron adquiriendo una cierta mala fama debido a la existencia de dos tipos de practicantes: los que estudiaban los sistemas antiguos y se regan por cdigos de conductas provenientes de los cdigos del guerrero (Bushido), y otros (la mayora), que lo nico que hacan era conocer un repertorio de tcnicas para someter, robar o para luchas entre mafias (aqu encontramos un ejemplo en negativo de la organizacin en clanes, los asesinos de estas mafias eran llamados Yakuza) en la calle. Vemos pues que en estos momentos de la historia, las artes marciales se encontraban fuera de su contexto.
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As estaban las cosas cuando en el siglo XIX, el doctor Erwin Otto Eduard Von Blz, profesor de medicina en la universidad de Tokyo, empez a estudiar el pasado de las artes marciales y revivi estas tcnicas, consiguiendo que muchos de sus alumnos, que lo admiraban por ser un profesor europeo, lo siguieran en su ejemplo y redescubriesen escuelas que sobrevivan en crculos muy cerrados, aisladas de la gente y que todava cultivaban unos valores y una identidad que se haba ido perdiendo. Uno de estos alumnos, Jigoro Kano, demostr un extraordinario inters y adaptabilidad y estudi en casi todas las escuelas que pudo de Jujitsu y de estos estudios y los principios que elabor naci el mtodo sistematizado del Judo (camino de la flexibilidad), con un aporte de filosofa y significado que le vali ser considerado deporte olmpico ya desde el ao 1964 en Tokyo. Como ya hemos dicho, del Jujitsu naci uno de los deportes de lucha ms cumpletos, el judo, este mtodo fue creado por el maestro Jigoro Kano en el ao 1882, despus de haber estudiado en las Ryu de Jujitsu Tenshin Shinyo, Kito Ryu y Skiguishi Ryu, y, segn algunos autores, tambin en la Daito Ryu. El mtodo de Kano pretenda dar a sus practicantes una serie de valores morales y fundamentalmente filosficos para, de este modo, "utilizar mejor la energa, y prosperar y beneficiarse mutuamente", (mximas de Jigoro Kano). Los comienzos fueron modestos en el pequeo tatami del Dojo del templo de Eishoji, que el maestro llam Kodokan (escuela donde se estudia el camino), en el que Kano y su reducido nmero de alumnos dieron forma al mtodo del judo. Kano, al principio, tuvo fuertes presiones fsicas y morales al tener en contra a las escuelas de Ju-jitsu tradicionales por dos motivos: 1- Porque dentro de su programa haba gran nmero de tcnicas del Ju-jitsu tradicional. 2- Porque el nombre de Judo ya haba sido utilizado por la escuela Jikishin ryu algunos siglos antes. Hasta entonces, en el Jujitsu las tcnicas estaban desarrolladas en su utilizacin en forma de Kata o en forma de combate real (prcticamente a muerte). Uno de los xitos fundamentales de Kano fue la introduccin del combate en forma libre llamado Randori (lucha o prctica libre). Kano cre especficamente tcnicas como Harai Goshi, Hane Goshi o Uchi Mata. En el ao 1885 a partir de la unin del Kodokan Judo y la escuela de Toksuka (Yo-Shin), y bajo la proteccin de la polica de Tokyo se llev a cabo una competicin entre las dos escuelas que gan la de Kodokan-Judo, y represent la victoria del Randori sobre la Kata y el impulso definitivo para las tcnicas de Kano.
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A comienzos del siglo XX el Judo, junto con el Jujitsu, se dieron a conocer en Occidente de la mano de Yukio Tani y de su hermano en Londres (1899), seguidos por los maestros Uyenuchi, Miyake, Ohmo, Aida y el maestro Koizumi. Al mismo tiempo en Pars era introducido por maestros como Re-nie y ms tarde Kawashi. Algunas fechas importantes referentes a la evolucin del Judo: _Creacin y actualizacin del Itsutsu-No-Kata y Juno Kata en el ao 1887 . _Fundacin del Butokukai en el ao 1905 . _Reunin con maestros de Jujitsu y puesta al da conjuntamente de las tres primeras Katas 1906 . _Modificacin de los estatutos del Kodokan para convertirlo en sociedad pblica en el ao 1909 . _Jigoro Kano primer japons miembro del Comit Olmpico Internacional, y primer presidente de la Federacin Deportiva de Japn, 1911 . _Nacimiento de la revista Kodokan. 1915 . _Revisin del Gokio, 1920 . _Jigoro Kano, junto con otros maestros de Jujitsu, como Mochizuki, y maestros de otros estilos fue fundador de la asociacin de Kobudo Ken Kyukai para la preservacin de las artes marciales tradicionales. _Primer campeonato del Japn 1934. _Kano, incansable divulgador del judo muri en un viaje en el ao 1934 . _Tras el parntesis de la Segunda Guerra Mundial y la prohibicin temporal de las artes marciales a excepcin del Aikido que fue considerado (por los ganadores), como una prctica religiosa, el Judo resurgi y continu su imparable camino en el ao 1946 . _Se impuso, en contra de la idea de Kano, el sistema de categoras de peso; esto se consider un mal necesario para una rpida divulgacin del Judo, o de la parte deportiva del Judo, (segn maestros). Su fundador muri, pero haba dejado libre el camino para la "prosperidad y amistad mutuas", (mximas de Jigoro Kano).
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En la pgina siguiente encontraris una fotografa histrica. El encuentro de maestros de Jujitsu y Judo que tuvo lugar en la escuela de artes marciales "Butokai", en Kyoto el 24 de julio de 1906. En la reunin se perfilaron las bases de los ejercicios formales del Judo; los Katas; y se desarroll dentro una atmsfera de intensa rivalidad y desconfianza entre las antiguas escuelas de Jujitsu y el movimiento del judo Kodokan que acababa de nacer. Los nombres de quienes participaron en este encuentro histrico son los siguientes. Sentados de izquierda a derecha: Masamitu Inazu. Miura Ryu Yazo Eguchi- Kyushin Ryu Takayoshi Katayama- Yoshin Ryu. Kumon Hoshino- Shiten Ryu. Jigoro Kano- Kodokan Judo Hidemi Totsuka- Yoshin Ryu. ushin Sekigushi- Sekigushi Ryu. Hirotsugu Yano- Takeushi Santo Ryu. Katsuka Hiratsuka- Yoshin Ryu. Derechos, de izquierda a derecha. Kihei Aoyagui- Sosuishitu Ryu Mokichi Tusui- Sekigushi Ryu. Hirozaburo Oshima- Takeushi Ryu. Oken Sato- Kodokan Ikutaro Imai- Takeushi Ryu. Mataemon Tanabe- Fusen Ryu. hikataro Takeno- Takeushi Ryu. Shuichi Nagaoka- Kodokan. Sakugiro Yokoyama- Kodokan. Hajime Isogai- Kodokan Yoshiki Yamashita- Kodokan. Los nombres estn puestos siguiendo el estilo europeo, es decir: primero el nombre y despus el apellido; a continuacin he puesto el nombre de la escuela que representaban.
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4-2 Las escuelas de Aiki-jitsu
Aun cuando las he puesto aparte de las de Jujitsu, se puede decir que no hay una diferencia clara entre ellas; cuando menos, hay escuelas consideradas tradicionales y con unas diferencias mucho ms grandes que entre algunas de Jujitsu y algunas de Aikijutsu. Diferentes escuelas de Jujitsu, o mejor dicho, de bujitsu por lo general, descubrieron que las tcnicas que hacan servir, eran mucho ms efectivas, si utilizaban armnicamente (AI) el poder coordinado de la energa interior o intrnseca (KI), en sus diferentes necesidades y de acuerdo con las circunstancias del combate. Existe constancia de que hace ms de 700 aos exista una escuela al Norte del monte Fuji, una escuela de budo llamada Aikijitsu, que, como muchas otras, se mantena casi en secreto, y sus tcnicas slo se revelaban a algunos discpulos, la mayora nobles de linaje antiguo. Esta escuela estaba muy fundamentada en su origen en el Ken-Jutsu, o la utilizacin de la espada. Paralelamente, en todas las escuelas con o sin armas, se trabajaba el Aiki, pero fue la escuela del Aiki-Jitsu la que fundament casi todas sus tcnicas en este principio, y de las escuelas de lucha sin armas es la que consigui, en este campo, mejores resultados. De entre estas escuelas de Aikijitsu la que tena ms nombre era la Daito Ryu, segn un experto del Kodokan, el seor Tomiki, los manuscritos de la instruccin de algunas de estas artes marciales consideradas secretas (Den-Sho), mencionan que la fundacin del Aiki-Jitsu se remontaba a la escuela fundada por el maestro Monamoto Yoshimitu, que muri en el ao 1120. Tras varios siglos, estos conocimientos los hered el Clan Takeda, y el legtimo profesor de este arte, segn el sistema japons de transmisin jerrquica por parentesco, afiliacin o adopcin, fue el maestro Morirei Ueshiba. Este transmut este estilo de lucha para darle otra dimensin, ms religiosa, ms armoniosa, con ms carga moral, con unos principios de fuerza interior muy grandes, pero mucho menos utilitaria en combate, como as quera que fuese el fundador del Aikido. Recordamos lo que deca antes... (durante la Segunda Guerra Mundial, el nico arte marcial permitido en Japn fue el Aikido, que fue considerado ms como unos ejercicios de componentes religiosos, que como arte marcial, es decir, como arte de guerra). Quiero hacer un inciso para recordar que, cuando hablamos de escuelas o tcnicas secretas, lo tenemos que hacer en el contexto de la sociedad de los siglos que estamos estudiando, y que no es el mismo concepto de la sociedad en que vivimos; entonces, no existan escuelas pblicas de artes marciales, y, si existan, eran escuelas de muy bajo nivel tcnico, quedando reservados los conocimientos superiores de las escuelas a nobles, guerreros, o gente de alto linaje. Tambin tenemos que recordar que el hecho de que fueran secretas, tiene ms que ver con los aspectos de proteccionismo de profesores y alumnos, que no queran que sus mtodos se conocieran, puesto que, si as fuese podran ser utilizados en contra suya, que con el hecho de la contundencia de las mismas.
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De Ueshiba y Kano se puede decir que hicieron lo mismo: extrajeron el Jujitsu y el AikiJitsu de su contexto de combate utilitario, para darle una dimensin ms all de la tcnica (Jutsu), cambiando estos conceptos por el de DO (camino). Una vez superados los dilemas morales, que cada uno de ellos solucion de acuerdo con un diferente enfoque, resulta que no estn tan lejos el uno del otro. Dnde s encontramos una diferencia muy grande de conceptos es en el hecho de que, mientras que el Aikido se quera y era considerado ms un estilo de interiorizacin y de prctica religiosa, el Judo era enfocado cada vez ms hacia una prctica deportiva. Por supuesto que un objetivo tan limitado como era la propia aplicacin de las tcnicas admita diferentes conceptos de estrategia, ya sea utilizando tcnicas de anticipacin (Sen-No-Sen), o principios como el del Ju, pero la implicacin de todo el cuerpo en la interpretacin del maestro Ueshiba haba adquirido una connotacin infinitamente ms compleja de la que generalmente caracteriza el combate y su correspondiente estrategia tcnica. El maestro Ueshiba desarroll, con el objetivo de caracterizar la dimensin ms amplia de la implicacin del hombre en su realidad total, espiritual y existencial, las antiguas tcnicas de Aiki de un modo determinado; esforzndose por idear instrumentos que condujesen a desarrollar una personalidad humana integrada, verdaderamente equilibrada y en una constante armona. Por lo tanto, a similitud de lo que haba hecho Kano, Ueshiba pas de la dimensin del AikiJitsu a la del Aikido (el camino de la armona, o la filosofa de la coordinacin). No era la finalidad ltima del maestro Ueshiba desarrollar un sistema que fuera letal en combate, sino, por medio de estas tcnicas, encontrar el camino de la armona y la no violencia. Hoy en da encontramos muchas escuelas de Aikido de las cuales se afirma que se ensea Aikido, cuando en realidad lo que se ensea es una forma de Ju-Jitsu o de AikiJitsu con finalidades utilitarias de combate, confundiendo en este caso la tcnica (Jutsu), con el camino (Do).
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Llegados a este punto, permitidme una reflexin y una declaracin de intenciones. De todas formas todo depende de como los maestros explicamos estas situaciones. En mi caso intento ensear la tcnica (Jutsu), pero no en un contexto estrictamente utilitario, sino, y sin rehuir este principal aspecto, conocer una multitud de tcnicas en una cadena plstica y esttica de movimientos, que tienen una finalidad ms de control y satisfaccin personal, que de utilizacin prctica en situaciones de combate, intentando, que por medio de este conocimiento podamos llegar al DO, al camino de la armona y la no violencia, a la seguridad y bienestar personal que esto comporta; y a definir las diferentes situaciones de la vida, laborales o personales, con unos determinados enfoques, ya sea para anticiparnos o para absorber los impactos de la vida, empleando principios como Sen-no-Sen o Ju en nuestras decisiones, es decir extrapolando los principios estratgicos y morales de nuestra disciplina al comportamiento como personas que somos, dentro de una realidad social. Desde el primer da en que un alumno empieza a hacer Jujitsu le enseo tcnicas que podran llegar a ser muy peligrosas o incluso mortales, pero intento ensearlas sin ningn comportamiento agresivo, intentando darle un aire y una ambientacin que va ms all de la estrictamente utilitaria en combate, dando a las tcnicas y al arte marcial en s un factor que comportar seguridad personal, bienestar fsico y, como consecuencia, bienestar psquico. Conocemos lo fcil que es llegar a hacer dao a una persona; conocemos los puntos vitales o mortales, y conocemos sobre todo las consecuencias fsicas que una accin de estas caractersticas puede infligir sobre el adversario, y tenemos que intentar siempre, por la va de la seguridad que nos da nuestro conocimiento tcnico, la no violencia como la nica forma posible de poder ganar un combate. Y si no hay ningn otro remedio, para salvaguardar nuestra integridad fsica o la de los nuestros, luchar intentando siempre que el grado de peligrosidad de nuestra respuesta est en consonancia con el grado de peligrosidad del ataque sufrido; sobreentendiendo siempre que, desde el momento en que hemos decidido empezar a luchar, hemos empezado a perder el combate. La nica forma posible de ganar un combate es que este no se llegue a realizar; en este sentido quiero dar a mi manera de entender el Jujitsu una dimensin que va ms all de lo que el nombre nos indica de "tcnica flexible", para convertirlo en "el camino de la tcnica flexible". Hay profesores que, debido muchas veces a que su enfoque es puramente deportivo competitivo, dejan de lado estos aspectos. Justo es decir que a veces maestros que no hacen competicin deportiva, tambin estn lejos del DO, o por ser ms justo y exacto estn lejos de mi forma de entender el DO.
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4-3 El ARTE DE GOLPEAR

Sin duda, durante la poca feudal, muchos bushi y tambin miembros de otras clases de la sociedad japonesa conocan y practicaban diferentes mtodos de golpear a un adversario, dar golpes de puos, golpes de pie, etc., muchas veces el arte de golpear ha estado calificado como una de las artes de combate ms antiguas y espontneas que se conocen. Est comprobado, que en el Japn anterior a los Togukawa, estos sistemas formaban parte integral de los mtodos de bujitsu, con y sin armas. Es mucha la documentacin que encontramos sobre la utilizacin de armas como Katanas, Naginatas, etc. etc. junto con golpes dados con las manos, los pies u otras partes del cuerpo, como complemento previo a un golpe final dado con las armas, aun cuando estos golpes podan llegar a ser mortales por ellos mismos. Estas tcnicas tenan el nombre general de Atemi-Waza, y continan teniendo un papel destacado, compartido con las luxacions y proyecciones, en la disciplina del Ju-jitsu. En cuanto a sus derivados modernos, como el Judo, no existen en el trabajo diario y slo los encontramos en katas antiguas que nos recuerdan el origen de este arte. S que las encontramos un poco ms, pero de una forma bastante ritualizada, en el Aikido, ocupando una posicin, tanto en el Aikido como en el Judo, y sobre todo en este ltimo, claramente secundaria. En los combates verdaderos y supremos, cuando al dominio de los AtemiWaza aadimos el conocimiento de las tcnicas de luxacin, proyeccin o estrangulacin, encontramos que una persona experta en este arte tiene a su disposicin una amplia gama de posibilidades estratgicas, que lo convierten en un luchador temible. Hoy en da los Atemi-Waza tambin se estudian y practican por s mismos, puesto que ellos solos pueden conseguir el objetivo primordial del combate; es decir: someter al adversario. Estas tcnicas, son practicadas por los estudiantes de este arte de combate, deportivo o marcial (segn los profesores), llamado Karate.
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La palabra "Karate" est formada por la combinacin de dos ideogramas chinos: "Kara", que quiere decir vaco o desnudo, y "Te", que quiere decir mano o puo. Casi todas las obras sobre los orgenes del Karate conducen a los estudiosos fuera del Japn, exactamente desde las islas Ryukyu (Okinawa), hasta Corea, la China, el Tibet, o Siam, sitios todos dnde estos mtodos han sido siempre populares. Los relatos sobre la extraordinaria fuerza que demostraban los habitantes de Corea o de Okinawa, haciendo servir los puos y pies, corran de boca en boca entre los bushi, que, como miembros de un ejrcito de ocupacin que eran, haban estado expuestos a sus efectos. Se cree que estos sistemas llegaron a la isla de Okinawa, siguiendo la expansin de la filosofa hind y china, merced a peregrinos, investigadores, sacerdotes y piratas de diferentes razas. En China, los Tai-ch'i chuan, Kung-Fu, PaKua, y Shing-i, pueden estar entre los antepasados del sistema que lleg a Japn. La predisposicin de la gente de estas islas fue un buen caldo de cultivo para la expansin de estas artes de luchar con pies y manos. Los bushi, que tambin, evidentemente, saban golpear, estudiaron y desarrollar estas artes, introducindolas en sus propios sistemas de entrenamiento, modificndolas y adaptndolas a sus maneras de entender el combate, y a sus circunstancias (recordemos que, a diferencia de los campesinos de Okinawa luchaban con armas y armaduras). Las disciplinas chinas que hemos mencionado antes se desarrollaron siguiendo dos enfoques diferentes: uno "suave", y el otro "extremadamente duro"; mientras que el primero requera una amplitud mental y gran concentracin, y era el que menos practicantes tena, el enfoque "duro" era ms lineal y directo, basndose ms en los aspectos fsicos, y por lo tanto, ms fcil de comprender, y tena, en consecuencia, ms seguidores. El mtodo de combate conocido como Shaolin, inclua tambin los dos aspectos: duro y suave, hasta que las dos facciones se escindieron, opuestas totalmente en sus planteamientos y convencidas cada una de su propia superioridad. Encontramos miembros de Shaolin de la faccin "dura" protegiendo caravanas, haciendo de mercenarios, como lderes de grupos de luchadores, o como luchadores profesionales. Estos mtodos duros son los que llegaron a Okinawa y Corea; esto explica, segn los estudiosos del tema, porqu los estilos de karate de esta isla manifiestan una forma ms dura y lineal que las tradicionales chinas. El hombre que ms ha estudiado en la poca moderna los mtodos que se enseaban en estas escuelas, y que fusion las posturas que ms lo impresionaron desde el punto de vista del estilo y eficacia en combate, fue el maestro Gissin Funakoshi, el fundador a finales del siglo XIX del mtodo de Karate conocido como Shotokan. Funakoshi hizo, al igual que Kano o Ueshiba, lo que no haba hecho nadie hasta entonces en Japn: ensear abiertamente su mtodo, publicndolo y fijando las bases para el florecimiento de estilos y escuelas tan caracterstico del Karate japons de hoy en da.
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Dentro del proceso de evolucin del Karate moderno nos estamos dando cuenta de que, cada vez ms, hay unas tendencias dualistas por encima de los estilos de las diferentes escuelas; encontramos un enfoque "duro o un enfoque "suave", un nfasis lineal y uno circular, un enfoque externo o muscular y un enfoque interno o mental, y esto, como ya he dicho, por encima de las diferencias lgicas de los estilos. Dualidades, tambin lo hemos explicado, omnipresentes en las artes marciales chinas, repitiendo una vez ms la antigua dualidad "dura o suave". En resumen, nos encontramos con que todas las escuelas de lucha con armas, o sin ellas (Juj-itsu, Aiki-Jitsu, Kempo-Karate etc.), proclaman su posicin original independiente, tratando as de aislarse en una aureola tcnica/mstica de creacin propia. Y los que rompen precisamente las normas son Jigoro Kano con el Judo, Morirei Ueshiba con el Aikido, y Gissin Funakoshi con el Karate. Estos maestros dan a conocer sus estilos, para que estos lleguen al mximo de gente posible, y adems, proclaman su deuda cultural con las artes marciales antiguas, como el Ju-jitsu o el Aiki-jitsu, sin las cuales no hubieran llegado a crear y a definir sus estilos; ni que decir tiene que esta posicin fue tremendamente innovadora. La falta de coherencia y continuidad en las fuentes de informacin, debido en buena parte al proteccionismo antes mencionado, provoca que nos sea prcticamente imposible de determinar si el arte de golpear japons y sus especializaciones fueron subproductos indgenas de las superespecializaciones japonesas de los Atemi-Waza provenientes de los mtodos de combate sin armas como el Ju-jitsu, o de otros de lucha sin armas, o bien eran derivaciones de antiguos mtodos de boxeo y de dar patadas que fueron populares durante muchos siglos en el continente asitico. Seguramente la verdad se encuentre en una posicin intermedia. Los bushi estaban preparados para dar golpes y pararlos, adems, muchos de ellos haban viajado a China, o reciban conocimientos de gente que haba estado, as que al final los mtodos se mezclaban y adaptaban hasta que se hacan indistinguibles de las tcnicas originales de la cultura de Japn; recordamos que fueron casi 900 aos de guerras y unos 300 ms de resaca...
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4-4 El ARTE DEL KIAI
El arte del Kiai, ocupaba una posicin muy importante dentro de los mtodos de combate con y sin armas, este arte era considerado esotrico y milagroso, puesto que influa en el adversario sin que hubiera contacto fsico visible. El Kiai, como el Aiki, con el cual se intercambia muchas veces, adopta conceptos como armona, espritu, y energa. La palabra Kiai es un compuesto de "ki", que quiere decir mente, voluntad, manera de ver las cosas, espritu, etc. y "Ai, que es la contraccin del verbo "Awasu", que significa unir, o juntar. El Kiai marca por si mismo el punto donde, en el bujutsu, se unen los factores externos (armas, tcnicas, fuerza fsica etc.) con los internos (control, poder, etc.). El vector especial de este poder, la tcnica que se utiliza para transmitir el poder al adversario, es la voz humana; Kiai era el nombre que generalmente se daba a la utilizacin de la voz humana como arma. El hecho de que un grito pudiera ser causa de que un enemigo tuviera un momento de duda en su ataque o desistiera de hacerlo, puede haber sido el principio de la utilizacin de la voz como parte de una estrategia de combate que han utilizado ampliamente todas las sociedades militares del pasado. Los gritos de los ejercitos tenan el poder de hacer temblar a los atacantes con menos poder vocal y a la vez animar hasta extremos paranoicos a los atacantes. Las legiones griegas o romanas, los asirios, persas, fenicios, en Oriente Medio o al norte de frica, son ejemplos histricos. La literatura nos habla del resonar de los gritos de guerra de los guerreros, algunas veces medio locos debido a su concentracin vocal. Tambin los caballeros de la Edad media, los musulmanes o los mongoles, todos conocan y respetaban este poder. Pero una vez ms, debido en parte a todos los factores inherentes a la cultura y guerras japonesas, fue en Japn donde se desarrollaron estas artes que iban mucho ms all de un control de la expiracin y la inspiracin. Aun cuando el origen es el mismo, y se llama Kiai igualmente, no hemos de llegar a confundir un grito o un ruido gutural de un competidor deportivo de Judo o Karate, gritos que son comunes a todas las disciplinas deportivas de lucha, o tambin otros no de lucha como el tenis o la halterofilia, con el grito, con el Kiai, en un combate real donde la finalidad es la muerte. En este caso el poder del Kiai es, evidentemente, por todo lo que implica, mucho ms contundente y decisivo. El Kiai nos abre las puertas a la siguiente parte de este dossier: los factores internos del bujutsu. Opino que es la parte ms interesante y la que ms me gustara daros a conocer, pero creo que de poco nos servira si no hubiramos conocido un poco las principales trazas de la cultura japonesa.
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FACTORES INTERNOS DEL BUJUTSU
5- INTRODUCCIN
La gran cantidad de tcnicas de que disponemos en el Ju-jitsu slo se pueden comparar a la parte visible de un iceberg y, a similitud del iceberg, slo son la parte visible del poder escondido debajo del agua. Aun cuando el conocimiento de las tcnicas satisface muchas veces al practicante individual, hay otras personas que con el entrenamiento perciben otros factores ms complejos y menos evidentes, pero no menos importantes para determinar la eficacia en un combate. El no percibir estos factores internos podra ser un desastre para el practicante o el guerrero que, convencido de sus conocimientos tcnicos, caera ante un adversario visiblemente menos fuerte pero con una fuerza interna ms grande. Los profesores de antes continuamente buscaban formas, caminos o disciplinas para entrenar el poder de la mente y para llegar a garantizar el control necesario del propio "Yo", que era el requisito previo para cualquier control sobre un adversario. Muchos maestros, por conseguir estas finalidades, recorran cada vez con ms frecuencia a antiguas teoras de iluminacin, que, con sus interpretaciones religiosas o filosficas, haban procurado ayudar al hombre a comprender mejor su realidad. Estos conceptos se convirtieron en la pieza clave de todo entrenamiento en los niveles ms altos de las artes marciales. En todos los principales sistemas de pensamiento orientales desde los metafsicos de la India y del Tibet, hasta los cosmognicos de China, Corea o Japn, encontramos dos conceptos bsicos para desarrollar el poder de la mente, el concepto "Centro" (HARA), y el concepto de La Energa Intrnseca (KI). Estas ideas formaron el ncleo de la teora de la "Centralizacin" (HARAGEI), que fue adaptada por los maestros para conseguir una estabilidad personal inquebrantable y valiente, que era considerada como el sello del bushi, la fama de los samuris era merecida, su impasibilidad en la batalla, la total dedicacin, su disposicin a morir sin dudar ms, por supuesto, su tcnica, hicieron de los bushi o samuris, personas absolutamente temibles, pero a la vez se les fue identificando no slo con las calidades positivas de un militar profesional, sino tambin por otras menos admirables: el fanatismo, el servilismo y el compromiso con su seor y su propia existencia hacan que muchas veces se convirtieran en sanguinarios verdugos y en unas mquinas de matar sin sentimientos. Extrapolando esto ltimo a nuestra actualidad, hoy en da los profesores de Jujitsu y de otros artes marciales nos encontramos en un dilema, cuando a veces vosotros, los alumnos, nos preguntis si este estilo de Jujitsu es ms efectivo que otro, o si aquella arte marcial extraa es ms efectiva que la que hacemos o a la inversa. Creo que hay diferentes enfoques en funcin del estilo escogido, ms o menos deportivos, ms o menos tcnicos, valorando ms o menos aspectos internos o externos etc., pero aceptando que hay estilos ms completos que otros, por el contenido de sus programas, o ms adaptados y evolucionados a la problemtica de la sociedad actual, lo que hace que funcionen ms o menos en el combate es el enfoque, del profesor en concreto por encima muchas veces de la diferencia de estilos, y aqu es donde est el dilema.
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No podemos pretender, a mi parecer, que una persona pueda llegar a ser una mquina de luchar y de matar y ser a la vez una persona amable, extremadamente sociable, y con un cdigo de conducta con conceptos aceptados universalmente de honor, amistad, respeto, educacin etc.. Un personaje que rena estas virtudes est muy bien como personaje de pelcula; todos en circunstancias extremas nos podemos convertir en mquinas de matar superagresivas, sobre todo si tenemos conocimientos tcnicos, pero incluso en este caso duraramos poco ante verdaderos expertos en el arte de matar. Por suerte, estos expertos permanecen en grupos muy especiales del ejrcito, (y todava tengo mis dudas), mercenarios terroristas y grupos paramilitares o gente muy marginal de la sociedad como mafias, etc.. Y por qu esto es as? Pues porque para entrenar estas caractersticas, hace falta hacer mucho dao en los entrenamientos y tambin que nos lo hagan; y no hablo de los porrazos tpicos del entrenamiento; hace falta desnudarse de toda una serie de sentimientos y ser muy agresivo, egosta y egocntrico para llegar a convertirse en un guerrero; y, por supuesto esto no ocurre de un da para otro. Hace falta no solo entrenar, sino poner en prctica muchas veces estos conocimientos durante muchos aos, y si se consigue salir con vida, quizs entonces tendremos el dudoso honor de ser considerado un guerrero. Recordemos que los samuris o bushi compraban condenados a muerte para probar el efecto que producan diferentes cortes de espada en una persona, y comprobaban y entrenaban con estos prisioneros si podan, por ejemplo; cortndoles un brazo, una pierna o la cintura de un solo golpe de Katana. Tambin estudiaban la capacidad de reaccin de una persona despus de haberle roto la mueca, el codo o alguna otra articulacin, y tambin en este caso esto no es ms que la punta del iceberg. Evidentemente, esto est fuera de la realidad en que vivimos y muy lejos de la realidad social que pretendemos.
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5-1 EL CONCEPTO DE CENTRO
El "Centro", se poda encontrar en todas las cosas y en todas partes, en el cosmos en la naturaleza, en todas las formas de vida, en el hombre y en sus creaciones. Se poda calificar de verdadero si rodeaba y equilibraba toda la realidad del hombre y armonizaba todos sus aspectos y elementos, y de falso cuando pona nfasis slo en algunos aspectos excluyendo otros, simultneamente. El "Centro" del hombre encontr su expresin fsica en la parte baja del vientre; de hecho Hara se traduce literalmente por "Vientre", y en todo Asia este rea es el Centro de la vida y de la muerte. El Centro se mantiene en todos los niveles de la existencia empezando por el fsico, siguiendo hacia las dimensiones funcionales y de aqu a las mentales y espirituales. En China el Centro era llamado TANT'IEN. En Japn y Asia existe un culto al Centro y un arte que lo estudia y busca la esencia (HARAGEI). Budismo, Confucionismo y Taoismo hablan y trabajan el enfoque del Centro.
5-2 EL CONCEPTO DE ENERGA

El elemento que ms influy en la doctrina del Bujutsu, fue el descubrir que las disciplinas de introspeccin que se utilizaban para conseguir la centralizacin del Hara parecan coordinar diferentes factores de la personalidad del hombre de modo que revelaban la fuente de una extraa forma de energa. Adems esta energa pareca que era diferente o al menos que abarcaba ms y era general, tanto en la sustancia como en la intensidad, que el tipo comn de energa que generalmente iba asociada a la potencia muscular del hombre. Por lo general se crea que esta poderosa fuente de energa se poda aprovechar slo cuando una persona haba estabilizado esta posicin de centralizacin interior del Hara, esta energa que sala del Hara era conocida en la India como "Prajna", en China como "Ch'i" y en Japn como "Ki". El descubrimiento de la energa coordinada (superior a la energa especializada del sistema muscular) que poda ser liberada por la va de la centralizacin de la parte baja del abdomen era slo un paso preliminar para aprender a utilizarla y controlarla, an hoy en da se est estudiando su poder..., al igual que su fuente (el Hara), esta energa coordinada, esta Ki, se poda desarrollar y controlar por medio de unos ejercicios especiales de gran variedad, pero todos se basaban en la meditacin y en ejercicios de respiracin abdominal, que se haban convertido en un requisito previo indispensable para desarrollar la Ki. Tambin muchos filsofos chinos, hindes, tibetanos y japoneses utilizaron el poder del Ki para difundir escuelas de bienestar fsico con finalidades no militares o guerreras; destacan las escuelas de medicina china con todo un repertorio de danzas y movimientos enfocados a conseguir una correcta respiracin abdominal para as
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beneficiarse de los poderes del Ki. Esta energa tambin fue aprovechada para canalizar la vitalidad del hombre dentro de las artes fluidas plsticas, y figurativas, y, por supuesto, fue utilizado por la totalidad de escuelas de bujutsu. Lo que en realidad interesaba al bushi y a su sensei era el concepto de la KI, y del Hara en la accin, cuando la integracin y la centralitzacin se convertan en accin pura. Algunos ejemplos de como se utilizaba el Haragei extrados de manuscritos de diferentes escuelas de tiro con arco japons (kyudo), del arte de la utilizacin de la espada (kenjutsu), de la lucha tradicional (Sumo), y del arte del combate sin armas (Jujitsu), nos ayudarn a establecer aquellos aspectos y conceptos que los maestros de bujitsu y los bujin pensaron que les eran interesantes.
KYUJUTSU
Los maestros de este arte consideraban que en esta especializacin de bujutsu eran de importancia fundamental las siguientes cualidades: Independencia de visin, (que esta fuera lo ms amplia posible), una aguda percepcin del detalle (para poder ver de lejos y en medio del combate, la ms pequea rendija en la armadura enemiga), y la fuerza (para poder echar atrs el enorme arco, controlando la salida de la flecha y su trayectoria hacia el objetivo). La doctrina del Kyujutsu haca una clara distincin entre la idea de apuntar al blanco (monomi), y la de concentrar y estabilizar la visin (mikomi). En este contexto el arte del tiro con arco se serva de doctrinas referentes al control mental que ya eran antiguas cuando llegaron de la India al Japn, junto con los primeros manuales de budismo. Los ejercicios de meditacin y de concentracin abdominal que muchas veces realizaban los arqueros en las mismas salas monsticas, donde los lderes espirituales hacan servir los mismos ejercicios para otros propsitos como la iluminacin mstica (satori), eran muy habituales en Japn. Estos entrenamientos intentaban conseguir que el arquero pudiera disparar sus flechas de forma tranquila pero letal contra determinados enemigos, e incluso en plena batalla y cuando estos se le acercaban rpidamente a caballo o a pie.
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Incluso, tambin los manuales ms modernos relativos a este arte no pueden evitar referirse a efectos de la KI utilizando muchas veces la denominacin China ms arcaica y autorizada CH'I. El ejercicio ms eficaz para el entrenamiento del arquero se consideraba que era el de la centralizacin abdominal. Todava hoy en da se ensea a los practicantes del derivado moderno del Kyujutsu conocido como Kyudo (el camino del arco y la flecha), la importancia de la respiracin abdominal, conocida, segn el maestro y estudioso Murakami Misashi, como ikkiai. Todos los maestros de Kyudo enfatizan la idea de centralizacin abdominal como requisito previo para dirigir el cuerpo en total coordinacin con la intencin de la accin, con la voluntad de la respiracin, desde el momento de tensar el arco y lanzar la flecha, hasta la proyeccin mental que ha de acompaar esta hacia el objetivo; de suerte que la coordinacin fsica y mental es imprescindible desde el momento en que se decide tirar una flecha hasta que esta llega a su objetivo, completando as el ciclo del haragei.
EL KENJUTSU
La espada domin la ltima parte de la historia japonesa y durante ms de 300 aos fue objeto de un intenso estudio y experimentacin. Con el tiempo se desarroll una teora general de la fuerza coordinada aplicada a la esgrima, teniendo como resultado una teora de una adaptacin determinada del haragei. Los antiguos maestros de la espada diferenciaron entre los factores externos e internos; esta desafortunada diferenciacin hizo que algunas escuelas trabajaran casi exclusivamente uno de los dos factores con menoscabo del otro. Uno de los tericos ms grandes del kenjutsu, y una de las personas con unas ideas ms equilibradas e integradoras de los muchos puntos de vista que hay sobre estos asuntos, el monje Takuan, adverta, "hay que ir ms all de !a tcnica, para que esta se convierta en un arte natural originndose en el subconsciente", pero a la vez prevena repetidamente en contra de poner excesivo nfasis en los factores internos: "el entrenamiento con una minuciosa tcnica no tiene que ser descuidado porque el conocimiento de los factores internos no puede conducir a dominar los movimientos del cuerpo y de sus extremidades, tenemos que aprender el principio de la espiritualidad al mismo tiempo que hace falta entrenar la tcnica" Se consideraba que la independencia mental, as como la correspondiente estabilidad para enfrentarse al combate, constituan la base de un ser consciente por lo general y de una claridad de percepcin que permitan que un hombre anticipara una consecuencia estratgica y que se enfrentara a ella cuando se estaba desarrollando realmente. Un claro ejemplo del tipo de percepcin anticipada, es decir, darse cuenta de un ataque inminente, nos lo ofrece el siguiente episodio del Gekken Sodai. Un famoso profesor de Kenjutsu estaba descansando en el jardn con algunos de sus alumnos, uno de ellos llevaba una espada y al ver que su maestro estaba relajado y distrado pens como sera de fcil atacarlo con su katana; en
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este momento el maestro se puso en estado de alerta y empez a mirar por todas partes; con mucha precaucin y no encontrando a nadie dijo a sus alumnos que entraran en casa, con evidentes muestras de tensin. Una vez dentro, los alumnos le preguntaron qu pasaba y el maestro contest que de pronto se haba sentido en peligro, y no estuvo tranquilo hasta que el sorprendido alumno explic su pensamiento. No se trata de percibir la realidad, no se trata de una intuicin repentina, sino de una especie de antena que est siempre a disposicin del que la consigue. Tambin pasa que, donde se ha desarrollado el haragei, no hay nicamente una receptividad, el seguidor del haragei no slo es un poderoso receptor extremadamente sensible, sino tambin un poderoso transmisor. Algunos escritos de Takuan nos pueden ayudar a entender un poco ms el haragei y el arte de la espada. "Supn que te enfrentas a 10 hombres preparados para atacarte con la espada. Cuando hayas matado al primero irs hacia el otro sin permitir que la mente se detenga, por muy rpidamente que un golpe suceda al otro, no dejes que el tiempo se interponga entre los dos; te enfrentars a cada uno de los 10 hombres y con xito. Esto slo es posible cuando la mente va de un objeto al otro sin detenerse por nada, no hay duda que ves la espada que est a punto de herirte, pero no dejes que tu mente se pare, sigue tal y como eres". Una persona no entrenada en el uso de la espada o de otras armas, pero en posesin de un control sobre el haragei tambin poda ser temible en combate. El maestro de t del seor Yamanouchi de la provincia de Tosa, se haba visto obligado a seguir a su amo hasta la capital, Edo, donde este quera hacer patente la habilidad de su subordinado en el arte de la ceremonia del t (Cha-no-uchi). Una vez en Edo el maestro de t (que, evidentemente, no era del rango de los samuris pero que debido al protocolo vesta como ellos), se top con un ronn que lo desafi en combate. El maestro del t dio a conocer su estatus, pero el ronn insisti; la nica alternativa era aceptar el desafo. Pagar por ejemplo, para que no lo matara hubiera supuesto una deshonra para l, su familia, su seor y su clan. Una vez resignado a la idea de la muerte, pidi a su adversario permiso para visitar una escuela de artes marciales prxima, para que le ensearan la manera de morir dignamente con la espada en la mano. Sola ser difcil obtener audiencia con ningn maestro sin recomendaciones, pero la urgencia y las circunstancias hicieron que el maestro aceptara escucharlo. Una vez el sensi hubo escuchado con mucha atencin su historia, le pidi que le sirviera el t antes de ensearle a morir. Al observar como realizaba la ceremonia del cha-no-yu, con una total concentracin y serenidad mental, el maestro de esgrima se dio un golpe en la rodilla con la mano (seal de sincera aprobacin), y le dijo "ya lo tengo, usted no necesita aprender el arte de la muerte, el estado mental en que usted se encuentra es suficiente para que se enfrente a cualquier espada. Cuando vea al paria del ronn, haga lo siguiente: primero piense que ir a servir el t para un invitado especial, salude cordialmente, disculpndose por el retraso, y diga que
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ahora est preparado para el encuentro, squese la haori (chaqueta), pliguela cuidadosamente y pnga el abanico sobre ella, tal como lo hace cuando est trabajando, despus coloquese el tenugi (toalla) enrollado en la cabeza; haga un nudo en las mangas con una cuerda, recoja la hakama (falda-pantaln), saque la espada, levntela hasta su cabeza preparndose completamente para atacar al adversario, cierre los ojos y concentre su pensamiento en el combate. Cuando sienta que el adversario se mueve atquelo con la espada. Probablemente concluir con un asesinato mtuo Agradeciendo profundamente al maestro de armas sus consejos, el maestro de t as lo hizo, se prepar y esper... la historia contina explicndonos que el ronn vio a una persona completamente diferente y pidi perdn al maestro de t por su requerimiento y march rpidamente (Suzuki 191-22). El maestro Adachi Masahiro, fundador de la ryu Shimbu, en uno de sus manuscritos nominados Heijutsu Yokun en el ao 1790 escriba: Un espada tiene que sentir como si nada importante estuviese pasando, cuando avance, sus pasos sern precisos y sus ojos no mirarn de manera penetrante y fija al enemigo como lo hara un hombre demente; su comportamiento no ser diferente al de cada da, en su expresin no habr ningn cambio... poder reaccionar as cuando la vida estaba en peligro supona haber conseguido la mente inamovible, y haber entrenado muchsimo su Kokoro en la parte baja de la regin abdominal. Muy pocas de estas tcnicas dinmicas del haragei en accin han llegado hasta nuestros das. Los pocos consejos dados por los antiguos maestros de kenjutsu que nos han llegado han estado adaptados por el Jujitsu, Karate y sobre todo, pero de un modo mitad dinmica, mitad religiosa, por el Aikido que es quien ms reconoce su deuda con la teora y la prctica del hara, sacando su energa coordinada de la KI en cada momento y canalizando la fuerza a lo largo de modelos de guas y controles circulares y espirales ideados y utilizados como parte de los principios estratgicos de las principales escuelas de bujitsu, con y sin armas.
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5-3 EL JUJITSU - DE LA CENTRALIZACIN A LA ACCIN.
Los maestros de este principio estratgico de combate entendan por esoterismo de Jujitsu el control coordinado basado en el centro de integracin abdominal: el alumno har bien de entrenar su Shita-hara hasta que tenga su KI a su disposicin. Se enfocaban los entrenamientos en dos direcciones: los ejercicios activos de coordinacin y los ejercicios de meditacin y concentracin, que algunos grandes maestros de Jujitsu del siglo pasado, como Kunishige, consideraban demasiado estticos para el objetivo del guerrero. Hay muchos escritos en las antiguas escuelas de Jujitsu referidos a las proezas conseguidas por la va del poder del haragei, pero muchas de ellas han sido calificadas por historiadores japoneses expertos, de exageradas o poco fiables. Una vez ms nos tenemos que basar en los escritos de Harrison, y sus experiencias directas y consideraciones sobre estos hechos. Harrison explic las exhibiciones de este poder que l haba visto, hechas por maestros de Jujitsu, sobre todo por Kunishige de la ryu Shinden Isshin, en las que este maestro de 60 aos era capaz de permanecer quieto como una estatua mientras varios alumnos le empujaban o, si quera, los arrastraba y los haca caer con el poder del haragei. El arte del Kiai en relacin con los poderes externos (principalmente la voz humana) es haragei en el punto ms alto de su especializacin estratgica; el Kiai es, pues, el punto donde las fuerzas internas no valorables fsicamente adquieren una dimensin externa, ya ms valorable en trminos fsicos, como es el caso de la voz humana. Disponemos de muy pocos detalles sobre las tcnicas reales de entrenamiento que eran utilizadas para desarrollar esta unificacin preliminar de poderes en el hara que permitan a ciertos bushi paralizar, matar, o salvar la vida de otro guerrero por medio de un grito concentrado. En realidad parece ser que este arte est a punto de extinguirse, y slo de vez en cuando se menciona algn experto moderno en Bujutsu que ha conseguido un control sobre el haragei; pero los detalles concretos y el hecho de que estas personas lo ltimo que buscan es ser conocidas, hacen que nos sea casi imposible tener acceso a estos, por otra parte, slo supuestos conocimientos. Lo que s es del todo indiscutible es que el Kiai es un haragei vocal, es decir: una centralizacin abdominal que canaliza su poder coordinado hacia un objetivo por la va de las cuerdas vocales del hombre. En sus orgenes, disciplinas modernas como el Judo, el Karate, o el Aikido, por medio de sus maestros, daban importancia a estos temas de centralizacin de la energa y cada uno de ellos los interpretaron segn sus necesidades. Desafortunadamente, hoy en da, y sobre todo debido al enfoque deportivo competitivo, estas artes se trabajan poco, en Jujitsu nos pasa igual, pero, en este caso, por querer dar a nuestro arte de defensa personal un punto de vista tcnico y fsico estrictamente utilitario en combate de calle o, tambin, por quererlo convertir en una competicin deportiva, buscando en ambos casos la satisfaccin externa inmediata, buscando el
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reconocimiento por parte de la sociedad de nuestras "gestas", y satisfaciendo as de paso nuestras aspiraciones intrnsecas o egocntricas, creo que muy nobles y lcitas, en competiciones deportivas. Y ya no, si hablamos de combates callejeros, recordemos lo que os explicaba en pginas anteriores en lo referente a mi manera de entender el Jujitsu. Los maestros hemos perdido el hbito a ensear unas formas que, todo sea dicho, tampoco nos ensearon a nosotros, lo poco que conocemos de ellas es de pasada, y por el inters personal que podamos tener, trabajando en estos temas de acuerdo con nuestra experiencia y nuestra propia intuicin, sin poder disfrutar (como en el caso de las tcnicas), de un legado histrico para poderlas trabajar y desarrollar. De todos modos, las repetidas referencias al KI o al haragei y a su energa que encontramos en todas las escuelas de Bujutsu, no nos tienen que hacer creer que este tipo de energa era tan frecuente entre los bushi como para poder pensar que su dominio era la norma, ms bien era la excepcin, o el ideal que perseguan y, por lo tanto, muy pocos maestros o bushi llegaban a lograr un nivel alto en este control. Unos conceptos o ideogramas que nos pueden llevar a la confusin son el AIKI, y el KIAI, que parecen estar estrechamente relacionados, aunque el ltimo de estos parece estar especficamente asociado al agente vocal de la voz para transmitir la fuerza desde su fuente abdominal a su objetivo, mientras que en el aiki la fuerza que se transmite es ms silenciosa.
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Se han escrito muchos volmenes, y durante muchos siglos se ha debatido sobre las formas determinadas de utilizar este poder coordinado del hara en combate, todas dirigidas a llegar al objetivo principal del combate. De las muchas sugerencias e instrucciones referentes a la utilizacin del KI en el combate parece que han surgido dentro de la doctrina del bujutsu tres escuelas de pensamiento principales que se centran no tanto en el concepto en s (que generalmente se considera irrebatible), sino en las direcciones en que se poda dirigir este poder, el estudio de estas tendencias es de la mxima importancia en el bujutsu porque su interaccin y dependencia mutua han influido en las artes marciales antiguas y modernas. La primera tendencia supone la prolongacin de la fuerza coordinada (haragei), en lnea recta desde su origen hasta su objetivo, frontalmente o perpendicularmente. Este tipo de prolongacin se lleg a conocer con nombres que se reflejan en los trminos utilizados para denotar los movimientos bsicos de combate, como Omote e Irimi, todos ellos identifican la estrategia de una intensa fusin de la energa, movimiento, accin o tcnica, y tambin la concentracin mental que se aplican contra un adversario de forma directa o lineal. El ataque lineal de un Ari, la estocada frontal de una Katana, el impacto directo de un Atemi, los poderosos golpes frontales de los luchadores de Sumo, o una tcnica penetrante de proyeccin, son ejemplos de la utilizacin lineal del hara. La segunda tendencia, que se considera igualmente eficaz o, segn algunos maestros, ms, supona la prolongacin de la fuerza coordinada en una direccin circular desde su origen al objetivo, que en consecuencia se rodeara de forma tangencial. Este tipo de prolongacin se refleja con nombres como Ura o Tenkan, que se hacan servir para identificar estrategias, movimientos, acciones o tcnicas, as como una forma de concentracin mental, que se desarrollara circularmente desde su origen y actuara sobre su objetivo de una forma centrfuga que desplazara al objetivo girando sobre si misma. La prolongacin lineal directa iba a travs del objetivo, alterando su propia estructura original, mientras que la prolongacin circular y tangencial rodeaba el objetivo, y lo sacaba completamente de su posicin estable de poder, sin alterar su estructura. La KI lineal, "al ir a travs", implicaba matar o herir seriamente al adversario, mientras que la KI tangencial o circular rodeaba al adversario desvindolo sin lesionarlo necesariamente. Las dos tendencias, que en un principio eran muy claras, se fueron fusionando con el tiempo. As por ejemplo, una persona poda empezar un ataque o una esquiva de forma circular y acabarla mediante una respuesta lineal. Finalmente, la tercera forma de prolongacin era difusora e irradiadora, penetrando en el entorno y muchas veces controlndolo psicolgicamente, incluso antes de que se realizase el combate, hasta el punto de que cambiaba las condiciones, para que ste no se produjese. Esta prolongacin difusora era el tipo de control mental
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que ejercitaba el hombre de paz, el sabio, el mstico, etc, ejemplos de humanidad que el bujin poda admirar por lo general de muy lejos, y que estaban tambin muy lejos de su realidad. Muy pocos de estos guerreros, y slo cuando dejaban de serlo , practicaban este arte. No me alargar ms en este tema, pero hace falta decir que los dos primeros conceptos activaron un debate muy intenso en relacin a las respectivas ventajas y desventajas estratgicas de una utilizacin lineal o circular. El debate estaba centrado en adaptar estos dos tipos de prolongacin y bsicamente a tres estrategias de combate: ataque, contraataque y defensa.
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CONCLUSIONES
6- LA SENDA DEL GUERRERO
En casi todas las artes marciales que se han descrito o enseado sobre cualquier especializacin del bujutsu, se ha considerado que este es algo ms que un conjunto de tcnicas de combate prcticas y efectivas; y as se indica que estas artes son caminos o disciplinas para avanzar moralmente, con el propsito de favorecer la formacin de una personalidad madura, equilibrada y total de un hombre en paz consigo mismo y en armona con su entorno social y natural. En consecuencia, se refieren a un sistema tico y moral que motiva la prctica (justo) desde dentro y la reconduce a unos objetivos mucho ms all de los confines limitados e inmediatos del combate entre dos o ms hombres. La doctrina del bujutsu se refiere a este sistema o forma de entender las artes marciales como BUDO. Como ya hemos visto antes, el ideograma BU denota una dimensin militar, y el ideograma DO se traduce generalmente como "camino", es decir: el camino para ver, comprender un comportamiento, motivado en sentido filosfico o religioso. Si pensamos en la moralidad en un sentido tico, limitado e inspirado en un predominio poltico y militar, no hay duda que el bushido era un cdigo excelente y adecuado. Una parte de este cdigo trata de los valores ms altos, que son vlidos para todo el mundo, en todos los sitios y en todos los tiempos a escala universal; valores morales estos propuestos por todas las doctrinas de Asia, como confucianismo, budismo, taoismo etc. y tambin por las doctrinas occidentales como el cristianismo. Los valores morales de estas doctrinas, independientemente de las innumerables interpretaciones y distorsiones que se les haya podido dar, parecen inspiradas predominantemente en un respeto absoluto por la vida humana por lo general, valores adoptados por grandes maestros como Jigoro Kano en sus mximas. Pero este cdigo tambin nos habla de deberes y obligaciones, entre las cuales encontramos: matar sin preguntas ni dudas, y la autoinmolacin como uno de los ms grandes servicios que podan hacer los samuris a sus amos, si estos as lo decidan... Tambin el respeto absoluto y los valores antes mencionados, muchas veces se reducan a su aplicacin estricta a sus amos. Esta es, evidentemente, la parte ms oscura del bushido. En realidad fue una secta del Budismo llamada Zen la que proporcion una teora y una filosofa para explicar y justificar la prctica de las artes marciales, y proporcion al bujin unas disciplinas adecuadas para as desarrollar un carcter y una personalidad fuerte; por ejemplo: sabemos que los bushi solan ir a los templos Zen, y que utilizaban sus salas de meditacin para prepararse para sus responsabilidades militares por la va de la meditacin. Estas salas se llamaban Dojo (el nombre de un sitio dedicado a la prctica religiosa), y su significado original en snscrito Boodimandala (el lugar de la iluminacin). El Bujin japons adopt despus este nombre (Dojo), para identificar todas las salas donde se practicaba y enseaba cualquier disciplina relacionada con el bujutsu. Tambin
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sabemos que los sacerdotes de la secta Zen viajaban a diferentes centros, o residan en las mansiones donde se instruan los mandos militares y sus subordinados inmediatos, para apoyarlos psicolgicamente e instruirlos en las disciplinas del control mental. Desde el final del periodo Kamakura hasta el final del periodo Togukawa, la relacin existente entre la doctrina Zen y los guerreros fue creciente hasta que lleg a penetrar en toda la cultura feudal japonesa, justificando as que ninguna escuela procedente del budismo pudiera ser considerada tan profundamente japonesa como la Zen. Podramos considerar que esta doctrina, es la verdadera religin del samuri. Y esto era as porque esta doctrina les proporcionaba una disciplina que haca soportable la lucha, y algunas tcnicas psicolgicas especiales para desenvolverse con xito, ya sea lanzando una flecha o en el combate cuerpo a cuerpo. De todos modos, si bien esta filosofa ayudaba al samurai, lo que se le exiga por encima de todo era una cierta habilidad sanguinaria. Evidentemente ni que decir tiene que haba otra interpretacin de la doctrina Zen, que era la del equilibrio y de la integracin, que implica una dimensin ms amplia del hombre como miembro de la raza humana por lo general y no la del hombre como mquina de guerra especializada y limitada, pero esta no era la interpretacin que seguan los samurais.
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7- RESUMEN
LA EVOLUCIN DEL BUJUTSU
En base a la evidencia doctrinal disponible parecera que, desde un punto de vista histrico, las artes marciales del Japn feudal nos han mostrado tres modelos principales de desarrollo y aplicacin. A la vez, cada uno de estos modelos nos ha mostrado un objetivo exacto que con frecuencia tropieza con los objetivos de los otros dos; podramos resumir estos tres modelos como: mtodos de combate, formas de representacin ritualista o disciplinas de integracin. La primera aplicacin siempre ha sido la ms corriente y generalmente la ms impresionante, debido a la composicin mortal de sus instrumentos y de sus tcnicas. Es extremadamente difcil calificar el bujutsu con un punto de vista que no sea estrictamente utilitario, muy vinculado al antiguo dilema del hombre que se enfrenta en un combate: ganar o perder, vencer o ser vencido, dominar o ser dominado, matar o morir. La enorme importancia de la propia dimensin proviene de la necesidad original de asegurar la propia supervivencia en un ambiente extremadamente hostil, y una vez asegurada, garantizar esta supervivencia durante un largo periodo de tiempo. As, si por evitar la propia destruccin se puede considerar justificable el combate con sus crueles connotaciones, estas tendran menos justificacin una vez que se hubiera evitado adecuadamente la destruccin. Nos encontramos entonces con que una amenaza clara y tangible la transformemos una vez superada, en una estrategia defensiva, como un arma de prevencin dirigida hacia la neutralizacin y anticipacin del peligro, real o ficticio, por lo cual volvemos a activar nuestra defensa y la convertimos en una nueva escalada de agresin, etc., etc. La segunda aplicacin del Bujutsu hace tiempo que fue retirada de la dimensin brutal y dura del combate utilitario. Pretenda ser una forma de comunicacin social basada en minuciosas secuencias rituales, realizadas con gestos y utilizando armas simblicamente para expresar una idea, para evocar un estilo, establecer y confirmar una tradicin, borrar o facilitar los temores de los hombres deambulando por los caminos de la historia sin un proyecto. En este segundo sentido el bujutsu se convirti en una ceremonia o espectculo, en parte de la pompa y de la tradicin nacional de un pas, absorbiendo lo que tena de noble en su tradicin, como el sentido de la historia, la lucha pica por la identidad nacional etc. y tambin lo que era menos noble, como la supersticin, el ultranacionalismo y todas las caractersticas oscuras, fragmentadas y exclusivistas del hombre de la poca feudal. El arte del tiro con arco, por ejemplo, se utilizaba en este sentido ceremonial, y todava se utiliza hoy en da lleno de insinuaciones ocultas de sentido religioso. El arte de la utilizacin de la espada ha proporcionado las tcnicas y las armas para la danza animista, que todava se realiza hoy en da, la llamada Kembu o danza de la espada. El arte de lucha en su especializacin del Sumo era, y todava lo es en gran medida, una parte de muchas ceremonias religiosas, y una celebracin en s misma de alcance nacional.
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Las artes de Bujutsu, con y sin armas, se exhiban tambin, y todava se hace as delante de autoridades en una serie moderada y plsticamente impresionante de ejercicios formales (Katas), que al sacarlos de su dimensin real de combate se convirtieron en un ritual de acciones que antes haban sido mortales. En el ao 1930 el Judo, por ejemplo, participaba en espectculos pblicos slo en forma de Kata, siendo realizados estos ejercicios con vestidos que recordaban los periodos antiguos y haciendo servir gestos y movimientos que imitaban a las otras artes de representacin que se encuentran en el teatro japons (kabuki). Y, finalmente, el bujutsu evolucion hacia algo ms que una disciplina de ejercicios calistnicos, cuando los bujin exploraron ms profundamente las teoras del Hara y de la KI y las trasladaron a la realidad social en que vivan, donde ya no haba tantas guerras, y tradujeron las reducidas finalidades del combate y las dimensiones igualmente reducidas de la coordinacin individual con objetivos limitados y individuales. Al interpretar estas teoras como mecanismos para el desarrollo social y universal, algunos bujin empezaron a transformar el Bujutsu en Budo, y empezaron a hacer servir este concepto y estas tcnicas a niveles ms amplios y con objetivos superiores. Consiguieron transmutar las especializaciones de combate desde las artes marciales practicadas por un luchador de la poca feudal cuando se preparaba militarmente, hasta mtodos universales de integracin que procuraban conseguir una posicin equilibrada en el centro de la realidad y compartir esta energa coordinada y sin lmites. De este modo el bujutsu, conjuntamente con sus dos grandes especializaciones, con y sin armas, se converta en una disciplina de integracin que trataba de fomentar el desarrollo de la personalidad del ser humano, adoptando un cierto punto de vista filosfico respecto del significado de la existencia y del papel del hombre dentro de esta estructura. Teniendo esto en cuenta, se utilizaba y se utiliza todava el bujutsu para ayudar al hombre a encontrar este papel... las filosofas que podemos encontrar detrs de esta prctica pueden ser de naturaleza muy variada, poltico-religiosas, si eran sintoistas; religiosas y metafsicas en la interpretacin budista; psicolgicas o existenciales como en la doctrina zen; csmicas y eugensicas como en el taoismo etc.. La integracin se poda buscar en casi todos los niveles; poda ser personal, social, espiritual, se poda centrar en el hombre en particular o ampliarse y abarcar su universo. En todo caso, esta interpretacin propona el bujutsu como un sistema tico no estrictamente relacionado slo con el combate, o con representaciones de combate, sino con una filosofa, con un camino, que se identifica de forma ms especfica dentro de la doctrina con el ya mencionado ideograma DO. Casi todas las artes principales del Bujutsu se han aplicado en una o otra poca en este sentido (es decir, como doctrinas o disciplinas de integracin universal para el desarrollo de la personalidad). La prctica del tiro con arco (Kyudo), por ejemplo, realizada segn las antiguas normas del haragei, con su centralizacin abdominal, poda ayudar al hombre a tranquilizar la turbulencia de su realidad interna y externa, permitindole as comprender mejor sus lmites
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y posibilidades, y obtener una valoracin ms esmerada y realista del control que podra ejercer sobre sus propias respuestas emocionales e intelectuales. Pero a este nivel el arte del arco y las flechas deja de ser marcial y, al igual que la ceremonia del t (Cha-no-yu), entra en el terreno de estas disciplinas de introspeccin donde el bujin y el combate se convierten slo, en memorias distantes de una dimensin primitiva ritualitzada y finalmente transmutada en una filosofa, en un camino determinado, (DO), de contemplar y vivir la realidad. El arte de la espada, (Iaijutsu), y su vertiente ms deportiva (Kendo), y las artes de combate sin armas como el, Jujitsu, Aikijitsu, Kempo-karate etc., junto con sus derivados modernos como el Judo, el Aikido o el Karate, tambin utilizan o han utilizado estas artes como disciplinas integradoras, basadas en ciertos modelos de comunicacin y reciprocidad. En el Judo, por ejemplo, estas ideas se materializan en conceptos de bienestar mutuo y de prosperidad; en el aikido, en la idea de la armona (en el sentido ms amplio de la palabra), y en el karate, con ideas de coordinacin y estabilidad mental. Expreso mi admiracin por los maestros de Jujutsu o Aikijitsu del siglo pasado, muchas veces de nombre desconocido para la mayor parte de los practicantes de artes marciales, que supieron interpretar los principios de integracin tras 900 aos de lucha y que pusieron su granito de arena para que despus, grandes maestros y personas como Kano, Ueshiba, o Funakoshi pudieran encontrar y desarrollar, cada uno de ellos desde su punto de vista, pero todos en una doctrina que estimulaba la integracin, las artes marciales modernas. Me gustara destacar a Jigoro Kano, no tanto por las tcnicas empleadas en su sistema de Judo sino por su visin pedaggica y metodolgica, muy adelantada para su poca. Estas tres aplicaciones principales del bujutsu, con y sin armas: la utilitaria (Waza), la formal (Kata); y la moral (Do), evidentemente, nunca se excluyen mutuamente, se unen y se superponen, sobre todo las dos ltimas, la ritualista se une y quiere ser educacional e integradora, de una forma sutil, y la integradora trata de ampliarse y mezclarse con la ejecucin exacta de la primera. Adems, ambas reconocen su deuda con la primera y principal aplicacin del bujitsu, es decir, como cornucopia de unos potenciales mtodos de combate mortales. Pero los estilizados ejercicios formales (Kata), que se expresan con gestos, pueden ser utilizados para ritualitzar o sublimar esta conducta, al desarrollar al cuerpo humano como arma que puede, y muchas veces as se hizo, acabar con la vida humana. Y justamente esta intrincada relacin existente entre las diferentes aplicaciones posibles del bujutsu es la que siempre ha hecho difcil, tanto para los maestros antiguos como para nosotros, sus sucesores modernos, el resolver el dilema planteado por la cuestin tica, (no es el caso de artes marciales, enfocadas como deportes de combate). Este dilema bsico, fue percibido ya en tiempos feudales por algunos maestros del bujutsu que comprendieron que si el hombre tena que sobrevivir como especie inteligente y civilizada, si tena que encontrar salidas creativas ms que destructivas para estos impulsos violentos y para estas capacidades especiales que haban hecho de l un, digamos no muy noble habitante de la tierra, tendra que encontrar unos
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mtodos exactos de ritualizacin y reconduccin de estos impulsos. Estos maestros que conocan y se enfrentaban a mtodos de aniquilacin constantemente, se dieron cuenta de que si, aparentemente, el hombre no poda evitar sus instintos violentos sin producir una explosin externa, entonces tendra que encontrar las formas para utilizar estos impulsos y no permitir que ellos lo utilizaran a l. Ya para acabar me gustara repetir un concepto ya mencionado. Como maestro de Jujitsu y Judo que soy, es mi intencin potenciar los mtodos de integracin y de desarrollo social, y creo que esta tendra que ser la misin fundamental de todos los maestros de artes marciales, sea el que sea su estilo. Desgraciadamente, esto no siempre es as y, a veces la actitud de algunos maestros es agresiva, independientemente del estilo que trabajen, o de si el enfoque es deportivo o no. Y entonces nos encontramos con personas que son practicantes de artes marciales con unos aires de superioridad y una carga de agresividad interna a punto de explotar a la mnima ocasin, puesto que esta explosin de violencia es el fin ltimo del entrenamiento, y esta capacidad de hacer dao les da, (as lo creen), un cierto poder??, una cierta categora??, un cierto estatus??... Si no conseguimos transmitir las doctrinas de integracin, con todo lo que estas significan, si la humanidad no entiende estos principios, obtenidos por otra parte de un modo evidente, no slo por los depositarios de los conocimientos marciales, entonces es posible que aceleremos este estado final de caos donde la humanidad, en una espiral de violencia, desaparecer en una bola de fuego que irnicamente hemos creado nosotros mismos. A todos los practicantes de artes marciales os dira lo que una vez le y que haba escrito un sensei.
No hagas Dioses de tus armas o de tus conocimientos, porque acabars siendo su esclavo.
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8- BIBLIOGRAFA COMENTADA
Antes de empezar este dossier he ledo muchos libros referentes a las artes marciales y a su historia, la mayora son libros dedicados a explicar unas tcnicas determinadas y slo hablan de la historia en la introduccin, de un modo extraordinariamente resumido y cargado ms de fbulas e historias que de datos contrastados. Otros se basan ms en cmo, supuestamente, los antiguos maestros solucionaban problemticas de tipo espiritual o filosfico, y tambin encontramos otros en los que el autor nos explica sus vivencias personales, que al igual que las aqu expresadas podemos estar de acuerdo o no. La mayora de estos libros cuando no explican vivencias personales, planteamientos filosficos, o tcnicas concretas, hacen referencia directa o indirectamente a un libro concreto, Los Secretos del Samurai de Oscar Ratti y Adele Westbrook, este libro lo considero el mximo exponente en lengua castellana sobre la historia y cultura japonesas interrelacionadas con las artes marciales. Seguramente tambin es el mximo exponente y punto de referencia en otros pases; de hecho yo conozco profesores italianos e ingleses de mucho nivel que as lo creen. Sus datos contrastados, sus referencias bibliogrficas (178 autores con ms de 200 libros consultados), hacen de este libro punto de referencia obligado. La estructura y principales datos de este dossier estn basadas en el libro mencionado. Algunos de los datos o referencias de este dossier las podemos encontrar en otros libros pero, como ya he dicho, estos se basan en la informacin facilitada por el libro de Oscar Ratti y Adele Westbrook, as que ms que escribir una retahila de libros en esta bibliografa, intentando as dar ms fuerza a mis planteamientos, creo que es mejor recomendar este libro a todo aquel que pueda estar interesado. Secretos de los Samurai. Estudio de las artes marciales del Japn feudal Oscar Ratti y Adele Westbrook Editorial Paidotribo (2000) I.S.B.N.: 84-8019-492-8
AGRADECIMIENTO
Querra mencionar al amigo Miquel Ramos, para agradecerle su ayuda en la correccin gramatical y estilstica de este dossier.
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9- GLOSARIO DE PALABRAS
Ai Aiki Aikido Aikijitsu Araki Mataemon Bajutsu Bakufu Bodhidarma Bokken Bu Budismo Utilizacin armoniosa del poder del KI Es un principio, una forma de utilizar el cuerpo como arma de combate El camino de la armona Tcnica de la conciencia Conocido maestro de esgrima Tcnica de la equitacin Tienda o cuartel general de montaa Fundador de la secta de budismo Zen, una de las personas a quien se atribuye el desarrollo del arte de golpear Espada de madera Ideograma que denota el carcter militar o marcial Trmino occidental que indica el sistema polimorfo de creencias y prcticas centradas en la enseanza y la persona del BUDA. Pese a su unidad originaria, el budismo se presenta como un complejo muy heterogneo, a causa por un lado, de los diversos desarrollos y las distintas interpretaciones de la doctrina primitiva, y, por otro lado, de su adaptabilidad a las caractersticas de los pases donde penetraba en su movimiento misionero. El ncleo de la doctrina de Buda fue dado, segn la tradicin, en el sermn de Benars. Se centra en las cuatro nobles verdades: Primera la constatacin de la universalidad del sufrimiento; segunda, su causa es el deseo; tercera, su curacin es la supresin del dolor mediante la supresin del deseo, y cuarta, el camino que lleva a ello es la va mediana que evita estos dos extremos del apego al placer y de la mortificacin y se condensa en la ctuple va excelente: comprensin recta, intencin recta, palabra recta, accin recta, medios de existencia rectos, esfuerzo recto, atencin recta y concentracin recta.
Budo Bugei Bugei Shogen Bujin Bujutsu Buke Bun Bushi Bushido Ch'i Cha-no-yu Chicairi-no-
El camino marcial, pero el sentido va ms all, y entra en las doctrinas de introspeccin y formacin en el sentido ms amplio de la palabra Mtodo o realizacin marcial o militar Libro del siglo XVII que trata de las artes marciales Practicante individual de Bujutsu Conjunto de especializaciones del arte genrico del combate, con o sin armas. Miembro de la clase militar, familia militar. Ideograma que denota una dimensin civil, por ejemplo Bunji (noble) Guerrero japons de la poca feudal Cdigo de conducta del guerrero japons Denominacin china que se corresponde al KI japons Ceremonia del t Estilo de lucha sin armas
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Chicara-kurabe Cho-gusoku Confucio Estilo de lucha sin armas Se refiere al arte de autodefensa capaz de proteger a un hombre como lo hara una armadura. Otra traduccin, cuchillo largo 551-479 aC., nombre latinizado de Kong Fuzi (maestro Kong), chino, filsofo y reformador de costumbres, considerado el fundador del confucianismo. El pensamiento de Confucio responde a una voluntad de establecer unas nuevas pautas de conducta ( por ejemplo, amor familiar, obediencia, veracidad, amistad, honorabilidad, rectitud, fidelidad y humanidad, etc.), desmitific las ideas, imperantes en su poca, de eleccin divina de los gobernantes, y les pidi por el contrario , habilidad y virtud. Por otra parte, la sumisin a un cierto nmero de ritos, ha hecho que a menudo fuera olvidado el sentido tico de su doctrina. Confucio no puede ser considerado propiamente fundador de una nueva religin, aun cuando su culto fuese oficializado, por razones polticas, a partir del siglo V despus de Cristo Cuchillos pequeos que se llevaban en las fundas de las espadas Escuela importante de Jujitsu Significa "paso" y se le identifica con el cinturn negro Camino, forma de llegar a..., ideograma que denota un carcter moralista El lugar de la iluminacin, lugar donde meditaban los seguidores de la secta budista Zen. Ms adelante, y debido al uso frecuente de este sitio por los samurais y bushis, se adopt este nombre para todos los sitios donde se practican artes marciales Nombre antiguo de Tokyo, ciudad donde se estableci el Shogun durante el periodo Togukawa, y desde donde se diriga militarmente el pas Recopilador de las antiguas tcnicas del arte de golpear, fundador del estilo Shotokan de Karate Abdomen Principio que expresa un estado de centralizacin mental y abdominal, para transmitir energa Corte en la parte baja del abdomen, forma de suicidio ritual Samurai poca comprendida entre el 794 y el 1156, periodo llamado de los nobles de la corte (kuge) Categora social equivalente a gente del pueblo. Arte de sacar la espada de su funda. Es el aikijitsu, llevado a las dimensiones espirituales y religiosas Arte de sacar la espada de su funda y matar en la misma accin. Libro de los cambios, libro considerado el apoteosis oriental de la adaptacin y de la flexibilidad Uno de los grandes maestros de Jujitsu del siglo XVII Bastn El camino del bastn, aplicacin del principio del Do Arte de defenderse y atacar con el bastn Flexibilidad, suavidad, principio de .... El camino de la flexibilidad, suavidad-... Pg. 72
Daisho Daito ryu Dan Do Dojo
Edo Funakoshi Gishin Hara Haragei Hara-kiri Heian Heimin Iai Iaido Iaijitsu I-ching Iso Mataemon Jo Jodo Jojutsu Ju Judo
Judo-Taisen-Roku Jujitsu Texto clsico que muchos consideran como la biblia del Judo Compuesto de dos ideogramas de origen chino. Arte o tcnica flexible. Sistema tradicional japons de defensa y ataque que engloba todas las especializaciones tcnicas de la lucha sin armas Ver Jujitsu Arte Periodo comprendido entre 1185-1333 Guerrero que da la vida para salvar a su amo o a su pas Tcnicas de luxacin. Maestro fundador del Judo, mtodo que cre en el ao 1882, Kano muri en el ao 1938 Palabra que comporta dos ideogrames chinos "kara", que quiere decir, vaco, o desnudado, y "t", que quiere decir mano o puo, se traduce como el arte de la mano vaca. Tcnica, o trabajo Espada que llevaban los guerreros japoneses El camino de la espada. Interpretado hoy en da en clave deportiva, utilizando una espada de cuatro caras de Bamb para no hacer dao en las competiciones, llamada Shinai. El arte de la espada, conjunto de tcnicas referentes al uso de esta arma Mente, voluntad, energa vital, forma de ver las cosas. Se refiere a factores de naturaleza interna como control o poder Palabra compuesta de KI (ver ki), y AI que es la contraccin del verbo (awasu) que quiere decir unir. Es el punto dnde los factores internos adquieren una dimensin ya cuantificable fsicamente. Es el nombre que generalmente se da a la utilizacin de la voz como arma. Pequeo Kodokan Centro de instruccin marcial frecuentado por los Buke (nobles de la corte), de la poca Togukawa, situado en la ciudad de Mito, y de mucho renombre durante la poca mencionada. Siglos despus este nombre fue utilizado por el maestro Kano por denominar "el sitio donde se ensea elcamino" , Dojo situado en el templo de Eishoji donde Kano empez a ensear Judo. Se refiere al arte de la autodefensa capaz de proteger a una persona como lo hara una armadura. Otra traduccin; cuchillo corto Nobles civiles de la corte imperial Estilo chino de lucha Profesor de Jujitsu de la ryu Shinden Isshin Antigua capital donde resida el emperador Se traduce por "clase", y se refiere a los diferentes cinturones que estn por debajo del cinturn negro. El camino del arco La tcnica de utilizacin del arco Tcnicas de proyeccin Nombre dado a un estilo y forma determinados de utilizacin de la lanza. Practicante de ninjitsu Pg. 73
Jujutsu, Jiujitsu Jutsu Kamakura Kamikaze Kanketsu-waza Kano Jigoro Karate
Kata Katana Kendo
Kenjutsu Ki Kiai
Ko Kodokan
Ko-gusoku Kuge Kung-fu Kunishige Nobuyuki Kyoto Kyu Kyudo Kyujutsu Nage-waza Naginata Ninja
Ninjitsu Obi Okinawa Omori ryu Pa-kua Ronin Ryu Ryukyu El arte de lo furtivo, arte especializado en espionaje, sabotaje, asesinatos, infiltraciones en las lineas enemigas etc. Cinturn Nombre actual de las islas Ryukyu, ver Ryukyu Escuela especializada en el arte de la espada Estilo de defensa y ataque chino Guerrero sin amo Escuela Antiguo nombre de Okinawa, islas conquistadas por los japoneses, y los habitantes de las cuales destacaban por su facilidad para guerrear, utilizando un estilo de lucha con puos y pies provenientes de China y Corea Subordinado militar (guerrero). Maestro Traduccin ms refinada de los caracteres chinos y que expresan la idea del suicidio ritual de los Samurais. Ver hara-kiri. Templo chino donde se practicaba Kung-fu Tcnicas de estrangulamiento Estilo de Karate fundado por Gishin Funakoshi a principios del siglo XX., a partir de una fusin de tcnicas de antiguas escuelas de lucha. Lucha tradicional japonesa Proyecciones realizadas sacrificando la propia posicin Espada ms larga que la Katana Ejercicios de origen chino, inspirados en una visin naturalista de la vida; Movimientos de animales, ciclos humanos de respiracin y expansin, movimientos de rboles o movimientos del sol o de las mareas, su utilizacin tambin es muy amplia; se pueden hacer servir para curar, para tranquilizar o para luchar, y podemos considerar el taoismo como doctrina de inspiracin directa de estos ejercicios. Mtodo de combate sin armas Lder de los guerreros de montaa de Kai en el siglo XVI, fundador de una escuela de Jujitsu muy importante Fundador de la ryu Takenouchi, una de las ms antiguas todava en activo hoy en da En sentido original quiere decir "camino"; vocablo chino que en la literatura tica, poltica y cosmolgica toma varios significados, como "ley", norma moral o recta conducta, y usado como verbo, quiere decir "conducir", y "decir". Una de las tres grandes corrientes del pensamiento chino tradicional, doctrina exportada al Japn donde se adapt a las caractersticas de la cultura japonesa. Algunos de sus principios son, Tao lo produce todo, lo rige todo; su ausencia es la muerte. Su accin, sin embargo, se realiza sin actividad, y el "no hacer" es la ley de la naturaleza... Uno de los clanes ms importantes de la poca feudal japonesa. Periodo comprendido entre el 1600 y en el ao 1867, este periodo es llamado Togukawa o Periodo de Edo. Pg.74
Samurai Sensei Seppuku Shaolin Shime-waza Shotokan Ryu Sumo Sutemis Tachi Tai-ch' i
Taijitsu o Taido Takeda Harunobu Takenouchi Tojiro Tao
Taoismo
Togukawa Ieyasu
Utchari Es el nombre que dan a los Sutemis los practicantes de Sumo: Ver Sutemis. Maestro de Aikijitsu cre el Aikido a comienzos del siglo XX Acuerdo, armona Arte del acuerdo. Primer nombre que se le dio al Jujitsu, el vocablo "JU", tambin se puede traducir como acuerdo. Espada corta Tcnica Lanza Secta o rama del budismo, era la religin del guerrero, ya que encontraba consuelo en la manera de enfocar sus dudas respecto a la muerte y a los dursimos cdigos de conducta por los cuales se rega.
Uyeshiba Morirei Wa Wajutsu Wakizashi Waza Yari Zen
Yamabushi Guerreros de las montaas, mayoritariamente monjes o religiosos
Pg.75

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J J U U - J J I I T T S S U U

1-Prlogo .................................................................... .........4.Pg. 1-1 Introduccin...............................................................5 Pg.

EXPONENTES DEL BUJUTSU

EL BUJITSU SIN ARMAS

CARLES TORRA TORRA

Arte del abanico de guerra Tessenjutsu Tessen

Arte de la cadena y otras herramientas Kusarijutsu Kusarigamajutsu Manrikikusari Chigirigijutsu Gegikanjutsu

Arte del bastn Jo juts u (b o ) Jodo Tetsubojutsu

Arte del jitte Juttejutsu (jitte )

3-1 LOS DAIMYO.

3-2 EL SAMURAI: El Subordinado Militar.

3-6 LOS CLERIGOS O MONJES MILITARES.

3-7 FUERZAS POLICIALES I MAFIAS

RENSI RENSI RENSI KYOSHI KYOSHI HANSI HANSI

4-3 El ARTE DE GOLPEAR

5-2 EL CONCEPTO DE ENERGA

Daisho Daito ryu Dan Do Dojo

Jujutsu, Jiujitsu Jutsu Kamakura Kamikaze Kanketsu-waza Kano Jigoro Karate

Kata Katana Kendo

Taijitsu o Taido Takeda Harunobu Takenouchi Tojiro Tao

Uyeshiba Morirei Wa Wajutsu Wakizashi Waza Yari Zen

Yamabushi Guerreros de las montaas, mayoritariamente monjes o religiosos

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