El concepto de Ideología en Mijail Bajtin

Javier Torres Vindas Clasificado en: Disponible en: Compartir: Cultura: Cultura, | Español

“En las regiones con las que tenemos que ver, hay conocimiento a manera del relámpago. El texto es el trueno que sigue retumbando largamente” Walter Benjamin

Resumen

En las siguientes líneas se presenta una revisión sucinta del concepto de ideología realizado por Mijail Bajtin en sus obras tempranas: El marxismo y la filosofía del lenguaje: Los principales problemas del método sociológico en la ciencia del lenguaje y El método formal en los estudios literarios: Introducción crítica a una poética sociológica. Esto con el fin de presentar a lectores, no avisados en este autor, sobre las posibilidades epistémicas de este marco de referencia dialógico. Esta por demás advertir que una lectura crítica y profunda de los estudios bajtinianos corresponden a autores como Todorov y Kristeva.

Heurística dialógica

Mijail Bajtin (1895-1975) busca en su obra una respuesta a los principales problemas que pensamiento ofrecían a una persona, para comprender su entorno. Pone en "diálogo" el concepto de signo lingüístico y conciencia humana. Ésta última, como portadora de verbal del mundo psíquico del

Dicha interacción dialógica se da entre las palabras ajenas en el interior de los enunciados.. Esta capacidad del signo lingüístico le permite trascender permanentemente del Ser al Otro (la palabra ajena). en una palabra mediante un material sígnico determinado"[iv] Es decir. trabajos científicos. Todo material ideológico posee significación. Todo material ideológico expresa y condensa a los seres culturales que le han producido.) no tienen existencia concreta sino mediante el trabajo sobre algún tipo de material.) es necesario rellenar la falla entre la doctrina general acerca de las superestructuras ideológicas y el desarrollo concreto de los problemas especiales"[iii] Así. "la palabra" esta viva.. formas de conceptualizar las experiencias sociales. Por esto. a otras conciencias. toda forma de enunciado nos permite pensar. las acciones. Para ello.sujeto y la vida social derivada del lenguaje como comunicación.. La ley del lenguaje es la lucha por el signo que.representan objetos materiales. En consecuencia. a su vez. verdades y significados diferentes. sentir y vivir la realidad.. en este sentido acusa Bajtin: "(…) todos lo productos de creatividad ideológica -obras de arte. entonaciones. la vestimenta. Todo signo verbal se comporta (pues) como campo de luchas de los lenguajes. La tarea es comprender los fenómenos ideológicos concretos: "(. cada una marcada por tonalidades. ningún material ideológico puede estudiarse fuera de su proceso social de producción (y de recepción) que le aporta su sentido de totalidad. y esto es así por que el espacio de los lenguajes es un espacio social. La lucha sígnica no es otra cosa que lucha de fuerzas sociales. sentido y valor intrínseco. réplica. únicamente llegan a ser una realidad ideológica al plasmarse mediante las palabras. nace en el interior del diálogo como respuesta. considera el signo lingüístico como "idelogema"[i] o "signo ideológico" y por ende "dialógico" que motivado por las fronteras dialécticas de lo social y lo individual gestan y expresan su dialogía[ii].. partes de la realidad que circundan al hombre(. todo el material ideológico debe materializarse. representa y comprime puntos de vista sobre el mundo.. Dialogo como alteridad y textualidad . la conducta y la organización de los hombres y de las cosas. valores. reflexión y refracción ideológica. símbolos y ritos religiosos.

la significación no existe sino en la relación social de la comprensión. líneas. más allá de lo que una palabra signifique.Según lo anterior.. en la combinación de volúmenes. Para éste autor. que se suceden. La vida discursiva no existe sin la palabra (voz) del Otro: "(…) cada producto ideológico(. Lo importante en este producto no son los estados individuales psíquicamente subjetivos que origina... Dicha expresión se articula en zonas de creatividad ideológica. toda forma literaria se constituye.. relación que se expresa objetivamente en reacciones unificadas de la gente: reacciones verbales o gestuales. esto es. la interacción de muchas personas que establece. Empero. contradicen o interrumpen.. todos los factores culturales y sociales están en juego. configurando así el fenómeno socio-lingüísto que denominamos ideología: la conciencia pensante del hombre (monólogos internos) y el espacio dialógico de la existencia. en la unión y en la coordinación recíproca de la colectividad ante un signo determinado"[v] En este sentido. toda obra artística.. el arte. etc. para cada colectividad determinada y en cada época de su desarrollo histórico. el material ideológico se encuentra inserto en el torrente de la historia.. es resultado de la comunicación. la moral. La historia es un diálogo de voces y cada sujeto una intersección de voces. así como otras ideologías"[vii] . en el gesto. el medio ideológico siempre se da en un vivo devenir ideológico. que articulan su horizonte ideológico ó totalidad axiológica. así.. lo importante es que siempre establece una relación entre los individuos de un medio social más o menos extenso. lo mismo que cualquier producto ideológico. ni en el mundo interior o el mundo abstracto de las ideas y de los sentidos puros. Todo producto ideológico (ideologema) es parte de la realidad social y material que rodea al hombre. su heteroglosia[vi]. todo es reflejado y refractado en los respectivos "textos culturales" que pertenecen a específicos horizontes ideológicos: "(…) en realidad. actos organización. colores. En resumen. lo central es la "comprensión" del conjunto en su misma diversidad. ese medio representa una singular y unificada totalidad concreata. en el sonido. En la obra de Bajtín el sujeto hablante se fragmenta en "voces" que entran en diálogos (internos y externos). cuerpos vivientes. Cada sujeto está saturado de lo social. en él siempre existen contradicciones que se superan y vuelven a surgir. sino que se plasma en el material ideológico objetivamente sensible: en la palabra. es momento de su horizonte ideológico materializado. en fenómeno social ideológico.) no se encuentra en el alma. sino los vínculos sociales. abarcando en una síntesis viviente e inmediata a la ciencia. etc.

etc. donde: "(. un instrumento de producción o un producto de consumo.. sus distintas orientaciones activas responden a las fuerzas sociales que le sostienen. en el intercambio.) todo lo ideológico posee una significación sígnica"[viii]. de esta manera. réplicas. mapas.. representa. a diferencia de los fenómenos enumerados.. no sólo como un cuerpo físico. esto es aparece como signo.) cualquier producto ideológico es parte de una realidad natural o social. sino que además. en el territorio interindividual de significación y valoración. . reproduce. refleja y refracta otra realidad. Dialogía como Ideología (sedimentación) La compresión del material signico-ideológico sólo es posible por medio de otros signos-ideológicos. reflexiones y refracciones entre ambas manifestaciones materiales de su horizonte axiológico de referencia.. ideológicas). hipertextos. toda palabra esta presente en el proceso de comprensión e interpretación de cualquier material sígnico (idelógico-social) Todo acto discursivo (diarios. Todo signo ideológico es contradictorio. el mundo de los signos(. sustituye algo que se encuentra fuera de él. Todo producto ideológico posee una significación.) se expresa en el exterior. el signo aparece como una capacidad neutral de acumulación de los procesos sociales y es allí donde se convierte en signo social "la palabra acompaña como un ingrediente necesario. cine. la que está más allá de su materialidad.De allí que. dialógicas. a toda la creación ideológica en general"[ix] Es decir. los objetos técnicos y los productos de consumo existe un mundo especial. que responde a específicas formas de interacción social (discursivas.. Donde no hay signo no hay ideología. más su polisemia se pluriacentúa acorde al horizonte ideológico (axiológico) que le corresponde. al lado de los fenómenos de la naturaleza. que toda interpretación navegue entre los horizontes ideológicos de la totalidad de cada ideologema en tanto que signos lingüistico-ideológico de su época sociohistórica y de las resonancias.

la Ideología para Bajtín responde a una dimensión de la sociabilidad fundamental que da cuenta las relaciones sociales y la justificación que se da de las mismas por un colectivo social. juego abierto de enunciasiones. que permanecen opacos a los diversos agentes que hacen uso de ellos Se materializa o institucionaliza en prácticas más o menos palpables.En resumen. por un lado oculta y desplaza las contradicciones sociales y por otro reconstituye una coherencia discursiva de orientación sobre lo que acontece desde las relaciones sociales Es capaz de articular conjuntos y subconjuntos de discursos más o menos móviles. Así. Bibliografía Bajtin. (trad. más o menos contradictorios. esta ligada sustantivamente a las estructuras de poder (condición y producto. 1992 Bajtin. 1era Edición. (trad. todo ideologema traduce lo real en "texto" . Sociólogo y linotipista . P) El método formal en los estudios literarios: Introducción crítica a una poética sociológica. Sus rasgos sobresalientes son: No es arbitraria. M (Voloshinov. forma el entramado de sentido donde los hombres y mujeres producen y reproducen su quehacer Posee una función específica dentro de una configuración social. V) El marxismo y la filosofía del lenguaje: Los principales problemas del método sociológico en la ciencia del lenguaje. Tatiana Bubnova) Alianza Editorial. Tatiana Bubnova) Alianza Editorial. 1era Edición. . de voces. Toda ideología nace de la división del trabajo. 1994 [i] Para Bajtin todo ideologema es una forma específica de enunciado. a la vez). es decir. Madrid. en eterna y multiforme lucha por el signo ó significación.Javier Torres Vindas. Madrid. M (Medvedev. es orgánica e históricamentemente necesaria. más o menos coherentes.

La dialogía y la lucha por el signo son metáforas epistémicas que indican la construcción creadora dela exustencia. nos habla de las relaciones dialógicas. Pág. P) El método formal en los estudios literarios. todas las significaciones de una sociedad están configuradas en varios discursos socioculturales que luchan por la definición de cada signo. es decir. En la actualidad nos referimos a texto cultural. V) El marxismo y la filosofía del lenguaje. 51 y 55. Pág. (a) una de tipo cultural (sociohistórica) la CRANAVALESCA. Pág.(tejido. M (Medvedev. campo de lucha) o sistema de valores en diálogo con un horizonte ideológico u "horizonte de expectativas" [ii] La dialogía es en Bajtin el proceso de intercambio y cruce. El lenguaje es social. [vii] Op. de la realidad. 46 [iv] Idem. 31- . [iii] Bajtin. Todas las palbras (todos los signos culturalesideológicos) están abiertos a significar aquello que la clase social en cuyo seno se produce expresa en general de manera más o menos consciente. Cit. (b) la otra de índole poética (literaria) POLIFONÍA. el lenguaje. [viii] Bajtin. del contacto dialógico con los demás. Para este autor. Pág. el complejo entramado de signos con que aspiramos a configurar el mundo y nuestra posición en él. M (Voloshinov. es una red de protagonistas donde los personajes se disputan la legitimidad de las palabras que se reivindican como razón o identidad. 48 [vi] La heteroglosia en los estudios bajtianos apuntará a dos posibilidades de configuración. que nos permite comprender todo texto cultural como una red de valoraciones y significaciones. 46 [v] Idem. En fin. desplazamiento de continuidades y alternancia de voces que traman un texto literario. Pág.

33 [ix] Idem. 39 http://alainet. Pág.org/active/18143&lang=es .

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