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FACULTAD DE ARQUITECTURA ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE ARQUITECTURA

ENSAYO

CONSEUENCIAS Y SOLUCIONES PARA EL ABORTO EN LA ADOLESCENCIA AUTOR: POMA GUEVARA LEILY ASESOR: ESPIRITU COLCHADO EDGAR LNEA DE INVESTIGACIN: EL ABORTO

NVO CHIMBOTE PER 2012

AO DE LA INTEGRACIN NACIONAL Y EL RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DIVERSIDAD

FACULTAD DE ARQUITECTURA ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE ARQUITECTURA

TEMA: AMOR POR LA VIDA INTEGRANTES: POMA GUEVARA LEILY CICLO: VI DOCENTE: LUIS ALBERTO CHAVEZ DELGADO

NVO CHIMBOTE 1 DE OCTUBRE DEL 2012

AMOR POR LA VIDA


OBJETIVOS:

. Describir las consecuencias que ocasiona el aborto a los adolescentes. . Proponer soluciones para reducir el ndice del aborto en los adolescentes.

INTRODUCCION: La poca en la cual se encuentra la humanidad est llena de cambios sin precedentes, basta con mirar alrededor y descubrir que la evolucin en la que estamos envueltos ha sido trascendental. Tradicionalmente el nacimiento de un nio es motivo de alegra y parabienes. Sin embargo, miles de adolescentes viven el proceso del embarazo, no como el acontecimiento gozoso que debera ser, sino como una experiencia dolorosa que, incluso, puede terminar en la muerte. Mediante este ensayo voy a dar a conocer algunas de las consecuencias que ocasiona el aborto en los adolescentes y al mismo tiempo proponer medios de solucin para reducir el ndice del aborto, para que la adolescencia tome conciencia de lo que pueda provocar el aborto. Con este trabajo no se pretende convencer a nadie de tomar o no una postura, ni de que si se hace o no est cometiendo un error solo se pretende que se este un poco ms informado y que si en algn momento de la vida se este en posicin de decidirse por algo as, esa decisin no sea luego arrepentimiento por no haber pensado bien en el momento adecuado.

En la actualidad los valores morales estn deteriorados menos preciando a la vida, no asumiendo las consecuencias de tus actos; de esta manera buscando caminos fciles para huir de la realidad del problema en este caso un embarazo no deseado EL ABORTO. En el siglo XXI Existen pases tales como India y Repblica Popular China con legislaciones sumamente permisivas, y otros como la antigua Unin Sovitica, donde el aborto se ha convertido en una prctica para el control de la natalidad. En los pases occidentales las cifras son ms bajas aunque importantes como lo demuestran las cifras oficiales de USA donde se realizan en torno a un milln trescientos mil abortos anuales. Existen muchos tipos de aborto entre ellos:
MEDICA:

es la interrupcin activa del desarrollo vital del embrin o feto. Puede tratarse de un aborto teraputico cuando est justificado por razones mdicas, o de un aborto electivo (interrupcin voluntaria del embarazo) cuando se realiza por decisin de la mujer embarazada.
aborto inducido:

A su vez, segn la tcnica empleada para inducir el aborto, se puede hablar de aborto con medicamentos o de aborto quirrgico. es aquel que no es provocado intencionalmente. La causa ms frecuente es la muerte fetal por anomalas congnitas del feto, frecuentemente genticas. En otros casos se debe a anormalidades del tracto reproductivo, o a enfermedades sistmicas de la madre o enfermedades infecciosas. Cuando la edad gestacional es superior a 22 semanas o el peso del feto supera los 500 gramos, se habla de muerte fetal.
Aborto espontneo:

Esencialmente, hay cuatro tipos de aborto espontneo:


-Aborto teraputico: Es el realizado cuando el embarazo pone en peligro la vida de la

mujer embarazada. Esta situacin ha quedado prcticamente superada como consecuencia del progreso en la medicina. Quedan algunas pocas situaciones excepcionales, en las que adems el feto no va a ser viable (por ejemplo el caso del embarazo ectpico, en el que la implantacin del embrin no acontece en el tero, sino, por ejemplo, en las trompas). En relacin con la ley espaola, se incluye aqu tambin la indicacin teraputica, cuando hay amenaza para la salud de la mujer.
-Aborto tico o humanitario: Cuando el embarazo ha sido consecuencia de una accin

delictiva, fundamentalmente violacin o relaciones incestuosas. En estos casos se ha evaluado el riesgo de embarazo en torno a un 1% de todas las violaciones.
-Aborto psicosocial: Es el realizado por razones personales, familiares, econmicas,

sociales,... de la mujer. Es indiscutible que esta indicacin incluye el mximo porcentaje de abortos realizados en el mundo.

Aborto eugnico: Tambin podra llamarse de indicacin fetal o preventivo. Es el

planteado cuando existe importante riesgo o probabilidad de que el nuevo ser est afectado por anomalas o malformaciones congnitas. Hoy el diagnstico prenatal ha desarrollado una serie de tcnicas que permiten una importante aproximacin al conocimiento del no-nacido. Pero hay que tener en cuenta que la medicina se mueve frecuentemente dentro de unos mrgenes de probabilidad mayor o menores, y frecuentemente, ante la duda, se estn realizando occisiones de fetos normales. Pero tambin hay que tener en cuenta, que todo ser humano tiene una intrnseca dignidad y un derecho a la vida que no depende de su integridad fsica o de sus niveles intelectuales.
HIERVAS:

La ruda, Sabina, Algodonero Las que pueden estimular el tero y producir un aborto, estn: Ans, Gatera o nepeta, Consuelda o snfito, Popotillo o canutillo (Ma Huang), Murdago, Manzanilla, Flor de jamaica (hibisco) , Marrubio o masto, T de labrador, Hierba Luisa, Raz de regaliz, Estafiate, Poleo, Hinojo, Romero, Salvia, Sasafras, Ortiga, Vetiver, Milenrama. Segn estas hiervas abortivas son buenas para el ser no desea, pero lo que no se dan cuenta es que persona que est haciendo eso, no se da cuenta q se est haciendo dao a ella misma a su cuerpo, a su organismo. Son causadas por bajas condiciones socioeconmicas, tambin por la familia o la pareja, miedo a la expectativa social, problemas de salud, la falta de educacin sexual afectiva, mal uso de mtodos anticonceptivos, cuando la relacin con su pareja no es estable. En la mayora de los casos a la mujer nunca le dijeron todo lo que le poda pasar. Muchas veces, se explica el aborto como un procedimiento quirrgico clnicamente seguro. Pero los aspectos del llamado procedimiento "seguro" pueden dejar un deterioro fsico permanente, sin mencionar el potencial de problemas psicolgicos crnicos. WEBA, Mujeres explotadas por el aborto, es la voz de la experiencia. Las mujeres pertenecientes a WEBA conocen la realidad porque la han experimentado. Su objetivo es educar a todas las mujeres sobre los efectos del aborto, para que busquen una alternativa. El mdico me dijo que slo haba que inyectar un poco de lquido, que sentira unas contracciones y que despus expulsara el feto. No fue as. Sent a mi nia moverse de aqu para all durante hora y media, el tiempo en que tard en fallecer. Tuve un parto difcil durante ms de 12 horas y yo misma di a luz a mi hija. Era hermosa, tena cinco meses y medio... pero estaba muerta.

Conclusin:

La vida es el regalo ms lindo que Dios nos dio, y atentar contra ello es despreciar aquel regalo, si te amas cuida y protege a tu prjimo cudense, protjanse, asuman sus responsabilidades y medir las consecuencias de sus actos.

Bibliografa: Libro: Atencin humanizada del aborto inseguro Autor: Susana Chvez Alvarado Pag. 11 13 Lincografia:
http://patasperu.blogspot.com/2012/03/aborto-estereotipos-de-genero-y-salud.html http://www.eumed.net/rev/cccss/03/mamm.pdf http://proyectoelabortocomputo.blogspot.com/2011/03/-aborto.html http://html.rincondelvago.com/aborto_tipos-y-consecuencias.html http://www.botanical-online.com/plantasabortivas.htm

I. AUREA MEDIOCRITAS? Su admiracin primitiva es simple estupor. La poesa natural que le rodea al reflejarse en su imaginacin, no se convierte en poema. Para concebir una perfeccin se requiere cierto nivel tico y es indispensable alguna educacin intelectual. Sin ellos puede tenerse fanatismos y supersticiones; ideales, jams! El estrecho horizonte de su experiencia constituye el lmite forzoso de su mente, no puede formarse un ideal. Hay hombres mentalmente inferiores al trmino medio de su raza, de su tiempo y de su clase social; tambin los hay superiores.Entre unos y otros fluctan una gran masa imposible de caracterizan por inferioridades o excelencias. Su existencia es, sin embargo, natural y necesaria. En todo lo que ofrece grados hay mediocridad, en la escala de la inteligencia humana ella representa el claros curo entre el talento y la estulticia. Otro fue el placer del poeta: poniendo en la tranquilidad y en la independencia el mayor bienestar del hombre, enalteci los goces de un vivir sencillo que dista por igual de la opulencia y la miseria, llamando urea a esa mediocridad material. En cierto sentido epicreo, su sentencia es verdadera y confirma el remoto proverbio rabe:Un mediano bienestar tranquilo es preferible a la opulencia llena de preocupaciones. No concebimos el perfeccionismo social como un productote la uniformidad de todos los individuos, sino como la combinacin armnica de originalidades incesantemente multiplicadas. El sentido comn es colectivo, eminentemente retrogrado y dogmatista; el buen sentido es individual, siempre innovador y libertario .Las costumbres y las leyes pueden establecer derechos y deberes comunes a todos los hombres; pero estos sern siempre tan desiguales como las olas que erizan la superficie de un ocano. II. LOS HOMBRES SIN PERSONALIDAD: La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se diferencia de los dems; en muchos hombres ese punto es imaginario. Por ese motivo, al clasificar los caracteres humanos se ha comprendido la necesidad de separar a los que carecen de rasgos caractersticos: productos adventicios del medio, de las circunstancias, de la educacin que se les suministra, de las personas que los tutelan, de las cosas que los rodean.Indiferentes ha llamado a ribot a los que viven sin que se advierta su existencia. Aunque los hombres carecemos de misin trascendental sobre la tierra, en cuya superficie vivimos tan naturalmente como la rosa y el gusano, nuestra vida no es digna de ser vivida sino cuando la ennoblece algn ideal: los ms altos placeres son inherentes a proponerse una perfeccin y perseguirla. El poder que se maneja, los favores que se mendigan, el dinero que se amasa, las dignidades que se consiguen, tienen cierto valor efmero que puede satisfacer los apetitos del que no lleva en si mismo, en sus virtudes intrnsecas, las fuerzas morales que embellecen y califican la vida; la afirmacin de la propia personalidad y la cantidad de hombra puesta en la significacin de nuestro yo. Muchos nacen; pocos viven. Los hombres sin personalidad son innumerables y vegetan moldeados por el medio, la falta de personalidad hace a estos, incapaces de iniciativa y de resistencia. III. ENTORNO DEL HOMBRE MEDIOCRE: Si pudiramos medir los valores individuales, graduaran se ellos en escala continua, de lo bajo a lo alto. Entre los tipos extremos y escasos, observaramos una masa abundante de sujetos, ms o menos equivalentes, acumulados en los grados centrales de la serie. El hombre decimos ahora es un animal que evoluciona en las mas recientes edades geolgicas del planeta; no fue perfecto en su origen, ni consiste su perfeccin en volver a las formas ancestrales, surgidas de la animalidad simiesca. El concepto de la normalidad humana solo podra ser relativo a determinado ambiente social serian normales los que mejor marcan el paso, los que alinean con mas exactitud

en las filas de un convencionalismo social? En este sentido el hombre normal no seria sinnimo de hombre equilibrado, ser entonces lo que en la filosofa, en literatura o en la poltica, se llama un eclctico, un justo-medio? de ninguna manera, contesta. El que es justo medio lo sabe tiene la intencin de serlo; el hombre mediocre es justo medio sin sospecharlo lo es por naturaleza, no por opinin; por carcter, no por accidente. Pero fuerza es reconocerlo, tales definiciones son inseguras desde el punto de vista de la psicologa social; conviene buscar una mas exacta e inequvoca, abordando el problema por otros caminos. IV. CONCEPTO SOCIAL DE LA MEDIOCRIDAD: No obstante las infinitas diferencias individuales, existen grupos de hombres que pueden englobarse dentro de tipos comunes; tales clasificaciones, simplemente aproximativas, constituyen la ciencia de los caracteres humanos, la teologa, que reconoce en Teofrasto su legtimo progenitor. Esas clasificaciones, admisibles desde algn punto de vista especial, son insuficientes para el nuestro. Cada individuo es el producto de dos factores: la herencia y la educacin. La primera tiende a proveerle de los rganos y las funciones mentalmente que le trasmiten las generaciones precedentes; la segunda es el resultado de las mltiples influencias del medio social en el que el individuo esta obligado a vivir. Esta accin educativa es, por consiguiente, una adaptacin de las tendencias hereditarias a la mentalidad colectiva: una contina aclimatacin del individuo en la sociedad, el nio desarrollndose como un animal de la especie humana, hasta que empieza a distinguir las cosas inertes de los eres vivos y a reconocer entre estos a sus semejantes. El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad; es por esencia imitativo y esta perfectamente adaptado para vivir en rebao, reflejando las rutinas, prejuicios y dogmatismos reconocidamente tiles para la domesticidad.Asi como el inferior hereda el alma de la especie, el mediocre adquiere el alma de la sociedad.Es original e imaginativo, desadaptandose del medio social en la medida de propia variacin. V. EL ESPIRITU CONSERVADOR: Todos los hombres de personalidad firme y de mente creadora, sea cual fuere su escuela filosfica o su credo literario, son hostiles a la mediocridad.Toda creacin es un esfuerzo original; toda creacin es un esfuerzo original; la historia conserva el nombre de pocos iniciadores y olvida a innumeros secuaces que los limitan. Los mediocres encuentran una justificacin, como todo lo que existe por necesidad.El eterno contraste de las fuerzas que pujan en las sociedades humanas, se traduce por la lucha entre dos grandes actitudes, que agitan la mentalidad colectiva: el espritu conservador o rutinario y el espritu original y de rebelda.La originalidad necesita un contrapeso robusto que prevenga sus excesos; habra ligereza en fustigar a los hombres metdicos y de paso tardo, si ellos constituyeran los tejidos sociales mas resistentes,soporte de los otros.Los mismo que en los organismos, los distintos elementos sociales que surgen mutuamente de sostn; en ves de mirarse como enemigos debieran considerarse cooperadores de una obra nica, pero complicada, si tuvieran igual razn de ser los imitadores y los originales, como arguye el pensador espaol su justificacin estara hecha.Ser mediocre no es una culpa ;sindolo, su conducta es legitima.Su accin seria nula sin el esfuerzo fecundo de los originales, su accin seria nula sin el esfuerzo fecundo de los originales, que inventan lo ilimitado despus por ellos. Sin los mediocres no habra estabilidad en las sociedades; pero sin las superiores no puede concebirse el progreso, pues la civilizacin seria inexplicable en una raza constituida por hombres sin iniciativa. Evolucionar es variar; solamente se vara mediante la invencin.la evolucin de una sociedad, espoleada por el afn de perfeccin y contenida por tradiciones difcilmente removibles. VI. PELIGROS SOCIALES DE LA MEDIOCRIDAD: El error de lo desconocido los ata a mis prejuicios, tornandolos timoratos e indecisos: nada aguijonea su curiosidad; carece de iniciativa y miran siempre al pasado, como si tuviera los

ojos en la nuca, troncan su honor por una prebenda y echan llave a su dignidad por evitarse un peligro; renunciaran a vivir antes que gritar la verdad frente al error de muchos.su cerebro y su corazn estn entorpecidos por igual como los polos de un imn gastado.El ambiente tornase refractario a todo afn de perfeccion;los ideales se agostan y la dignidad se ausenta:los hombres acomodaticios tienen su primavera florida.Los estados convirtiese en mediocracias;la falta de aspiraciones que mantengan el alto nivel de moral y de cultura, ahonda la Cienaga constantemente. La dignidad es irreverencia, es lirismo la justicia, la sinceridad es tontera, la admiracin es imprudencia, la pasin ingenuidad, la virtud es una estupidez.En la lucha de las conveniencias presentes contra los ideales futuros.Ningun idealismo es respetado,si un filosofo estudia la verdad, tiene que luchar contra los dogmatistas momificados; si un santo persigue la virtud se astilla contra los perjuicios morales del hombre acomodaticio; si el artista suea nuevas formas, ritmos o armonia,cierranle el paso las reglamentaciones oficiales de la belleza; si el enamorado quiere amar escuchando su corazn, se estrella contra las hipocresas del convencionalismo. VII. LA VULGARIDAD: Los hombres se vulgarizan cuando reaparece en su carcter lo que fue la mediocridad en las generaciones ancestrales: los vulgares son mediocres de razas primitivas: habran sido perfectamente adaptados en sociedades salvajes, pero carecen de la domesticacin que los confundira con sus contemporneos. La vulgaridad es el blasn nobiliario de los hombres ensorbesidos de su mediocridad; la custodian como al tesoro el avaro. Pone su mayor jactancia en exhibirla, sin sospechar que es su afrenta.Estalla inoportuna en la palabra o en el gesto, rompe en un solo segundo el encanto preparado en muchas horas, aplasta bajo su zarpa toda eclosin luminosa del espritu.Incolora, sorda, ciega, insensible, nos rodea y nos acecha; deleitase en lo grotesco, vive en lo turbio, se agita en las tinieblas. La conducta, en si misma, no es distinguida ni vulgar; la intencin ennoblece los actos los eleva, los idealiza y, en otros casos determina su vulgaridad. Puestos a elegir, nunca seguirn el camino que les indique su propia inclinacin, sino que se les marcara el calculo de sus iguales. Ignoran que toda grandeza de espritu exige la complicidad del corazn los ideales irradian siempre un gran calor; sus prejuicios, en cambio son fros, por que son ajenos. Un pensamiento no fecundado por la pasin es como los soles de invierno; alumbran pero bajo sus rayos se puede morir helado. Los hombres que vivieron en perpetuo florecimiento de virtud, revelan con su ejemplo que la vida puede ser intensa y conservarse digna; dirijirce a la cumbre, sin encharcarse en lodazales tortuosos; encresparce de pasin tempestuosamente, como el ocano sin que la vulgaridad enturbie las aguas cristalinas de la ola, sin que el rutilar de sus fuentes sea opacado por el limo. La mediocridad es el complejo velamen de las sociedades, las resistencias que estas oponen al viento para utilizar su pujanza

http://www.flora.org.pe/pdfs/Aborto_Inseguro.pdf http://www.buenastareas.com/ensayos/Aborto/1763492.html http://patasperu.blogspot.com/2012/03/aborto-estereotipos-de-genero-y-salud.html http://www.monografias.com/trabajos47/el-aborto/el-aborto.shtml http://www.eumed.net/rev/cccss/03/mamm.pdf http://proyectoelabortocomputo.blogspot.com/2011/03/objetivos-del-aborto.html http://www.buenastareas.com/ensayos/Ensayo-Sobre-El-Tema-Moral-Del/356228.html http://estupicap.galeon.com/aficiones721680.html

http://html.rincondelvago.com/el-hombre-mediocre_jose-ingenieros_2.html