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INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA HISTORIA DEL DERECHO CONCEPTO DE HISTORIA La historia se puede definir como el conjunto de los hechos sociales del hombre que estn unidos en una relacin de causa-efecto y que han influido en el desarrollo colectivo de la humanidad. En consecuencia, la historia abarca todos los acontecimientos pasados que han influido en el desarrollo de la humanidad. Dentro del gran campo de la historia, la historia del derecho abarca una parte que podemos llamar pasado jurdico. No se trata de un estudio esttico y aislado de un texto jurdico antiguo o de una institucin ya muerta, por el contrario, podemos afirmar que la historia del derecho constituye un estudio dinmico cuyo objeto principal es conocer el concepto del derecho que han tenido los hombres a travs del tiempo. Precisando un poco ms sealemos que el derecho est constituido por valores como justicia, que pretende alcanzar con el derecho. Pero por otro lado el derecho es creacin del hombre, o sea, el hombre pretende alcanzar esos valores a travs de ciertas normas obligatorias (normas de derecho), y para eso los hombres interpretan las normas y las aplican. El derecho es una manifestacin de la cultura, a travs de la historia del derecho podemos conocer el esfuerzo del hombre a travs del tiempo para alcanzar el ideal de justicia. Tambin nos permite conocer el origen, el desarrollo y los cambios que han experimentado las instituciones jurdicas. La historia del derecho nos permite conocer el derecho que han aplicado los tribunales a travs del tiempo, y as darnos cuenta de s ese derecho coincide o no con el derecho legislado. El derecho no se agota en la ley, es mucho ms que la ley. Puede derivar por ejemplo de la costumbre. Debemos destacar tambin que vamos a estudiar la historia del derecho occidental a travs del derecho castellano. -OCCIDENTE: Europa, Amrica, Australia, Nueva Zelanda, Filipinas y Unin Sudafricana. Adems la palabra occidente tiene una connotacin demogrfica (un tercio de la poblacin actual vive en este territorio). Tambin tiene una dimensin cultural, y sta tiene una triple raz, sin perjuicio de otros elementos. Tres son los elementos bases: - cultura grecorromana - cultura cannica o cristiana - elemento germnico Existe entonces una cultura occidental, y dentro de ella un derecho occidental cuyas races son las mismas (D romano, cannico y germano). En su evolucin contribuyen tambin corrientes jurdicas que se desarrollan en occidente. Hasta el da de hoy todos los derechos de occidente tienen instituciones jurdicas similares: - En todo occidente los sistemas jurdicos contemplan dos formas de suceder a una persona: sucesin testada e intestada. Si no hay testamento o es nulo, es la ley quien suple la voluntad del testador sealando quin y cunto hereda - Derecho de familia - Derecho de los contratos: el contrato es una fuente de obligacin entre las partes. El derecho occidental regula los contratos con principios bsicos, como por ejemplo que todos los contratos vlidamente celebrados son como una ley, es decir, las partes estn obligadas a cumplir. Otro principio bsico es la autonoma de la voluntad, es decir, que las partes de un contrato son libres para obligarse, siempre y cuando no vulneren la moral, las buenas costumbres y el orden pblico. - Concepto de la persona humana y sus derechos fundamentales: derechos que son anteriores al Estado, quien se limita a reconocerlos. Generalmente estos derechos aparecen reconocidos en las Constituciones (en la Constitucin chilena estos derechos los consagra el art. 19) El sistema jurdico chileno vigente forma parte de la familia de los derechos de occidente al igual que otros derechos hispanoamericanos. Hemos revivido la tradicin jurdica de occidente a travs del derecho de Castilla. ste se aplic en Hispanoamrica y en Chile desde fines del siglo XV. El derecho de Castilla fue derecho supletorio, a parte de normas especiales para Amrica. La corona tambin dict leyes especiales para las Indias, pero si no haba normas al respecto de un asunto se aplicaba el derecho de Castilla. As fue hasta mediados del siglo XIX. Dentro del derecho indiano durante la etapa monrquica, el D de Castilla contribuy a formarlo. A travs de l hemos heredado el D de occidente.
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Por eso el derecho chileno, como los otros derechos Hispanoamericanos tienen relacin con los derechos europeos tiene profundas diferencias con otros derechos no occidentales como los africanos, orientales e islmicos. POR QU SE ESTUDIA LA HISTORIA DEL DERECHO ? 1.- A travs del estudio de este ramo evitamos caer en un verdadero dogma del positivismo jurdico segn el cual slo constituye derecho la ley positiva (escrita). 2.- A travs del estudio de la historia del derecho tenemos un mayor conocimiento del derecho vigente hoy. 3.- A travs del estudio de esta ctedra se contribuye a formar una cultura jurdica bsica que debe tener toda persona que va a ser abogado, que estudia derecho. 1 El estudio de la historia del derecho nos muestra que ste no se agota en la ley, el derecho es mucho ms que la ley. Una norma jurdica puede surgir de varias fuentes: la ley, la costumbre, la jurisprudencia prctica (el trabajo judicial), y tambin de la literatura jurdica o doctrina de los estudiosos del derecho. En otras pocas ha habido otras fuentes por sobre la ley: en la Espaa romana la jurisprudencia prctica, en la Edad Media el derecho no escrito. A mediados del siglo XVII en Inglaterra surge un movimiento cultural racionalista la Ilustracin, donde se potenciaba a la razn. Luego se expande a Francia. Los ilustrados se planteaban el derecho de una manera diferente, y es que el hombre a travs de la razn puede crear buenas leyes. Una buena ley hara innecesaria la existencia de otras fuentes. Los ilustrados llegaron a creer que con buenas leyes se poda cambiar a los ciudadanos y hacer buenos hombres (derecho natural racionalista). Replantean el concepto de derecho natural, el hombre lo capta a travs de la razn, y estos derechos existen aun cuando no exista Dios. El derecho natural racionalista se expresa en el derecho pblico, como por ejemplo en las Constituciones (doctrinas que pretenden transformar el Estado). El Estado privado se manifiesta a travs de la codificacin (Cdigo: forma nueva de fijar el derecho y donde la ley juega un rol fundamental). Si miramos atrs otras fuentes, son mltiples. 2 A travs de este ramo tenemos un mayor conocimiento del derecho vigente, es decir, la historia del derecho contribuye en la interpretacin de las normas jurdicas. Las normas jurdicas y las leyes requieren de interpretacin cuando una palabra o una frase de stas es obscura (de la lectura de esa palabra o frase pueden surgir dos o ms interpretaciones). Nuestro sistema jurdico contempla una serie de reglas dirigidas al tribunal, porque slo el juez puede interpretar una ley para un caso concreto. En general los sistemas jurdicos occidentales una de las reglas con las que el juez debe trabajar es el elemento histrico. Don A. Bello cuando redact el cd. civil tuvo que tratar este punto, y al tratarlo, incluy el elemento histrico. El cd. civil tiene en su estructura un ttulo preliminar, estas leyes no slo se aplican en lo civil. Estos primeros artculos se refieren en primer lugar a las fuentes del derecho (la ley, la costumbre y la jurisprudencia de los tribunales). Le dan gran importancia a la ley, ya que en ese tiempo sonaban muy fuerte los vientos del derecho positivo. Luego se habla de los efectos de la ley, derogacin de la ley, se entregan algunos conceptos bsicos del derecho, y se habla de la interpretacin de la ley. De acuerdo con estas normas el juez en Chile tiene una serie de instituciones para interpretar la ley. El art. 19-2 contempla la interpretacin de la ley a travs del elemento histrico, dice: pero bien se puede para interpretar una expresin oscura de la ley recurrir a su intencin o espritu, claramente manifestados en ella misma o en la historia fidedigna de su establecimiento . La historia de la ley es el antecedente donde constan los inicios de esa ley, cmo fue redactada, los debates que dieron origen a esa norma (como por ejemplo las actas parlamentarias). 3 A travs del estudio de este ramo contribuimos a formar una cultura jurdica bsica que tiene que tener toda persona que estudia D. En la formacin de un abogado no slo es necesario incluir ramos de derecho vigente, porque el derecho es mucho ms que la ley. CAPITULO II: EL DERECHO EN LA ESPAA PRE-ROMANA
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Comienza con los primeros antecedentes de la presencia del hombre en la pnla Ibrica, hasta el 218 AC (hasta la llegada de los romanos a Espaa). Dentro de la Espaa primitiva est la: - Prehistoria: termina en el ao 1100 a.C. Esta fecha est marcada por la llegada de los fenicios. - Protohistoria: comienza el 1100 a.C. y termina el 218 a.C... La gran diferencia entre la pre y protohistoria es que de la primera etapa no sabemos prcticamente nada del derecho, porque slo contamos con fuentes arqueolgicas y antropolgicas. No hay testimonios escritos de esta etapa. En cambio en la protohistoria contamos con mucha ms informacin del derecho de esta etapa, porque a los antecedentes arqueolgicos y antropolgicos se suman fuentes escritas de origen griego y romano. Por esto podemos decir que a partir del 1000 a.C. comienza la historia de Espaa propiamente. LA PREHISTORIA ESPAOLA Es un perodo del que sabemos muy poco en cuanto al derecho, debido a que las fuentes de informacin no son escritas, se trata de elementos arqueolgicos y antropolgicos que permiten conocer la poca en que vivieron ciertos asentamientos humanos. El trabajo de arquelogos y antroplogos ha demostrado que en la pnla ibrica se desarrollaron varias culturas prehistricas, unas de origen europeo y otras de origen africano. En la edad de piedra cuyo lmite es el ao 2500 a.C.- se ha podido comprobar la existencia de una cultura conocida como franco cantbrica (costa del norte de Espaa). En esa zona se desarroll una cultura de origen indoeuropeo. Ms o menos en la misma poca existi una cultura conocida como cultura capcience o africana. Esta poblacin habra llegado a Espaa en la edad de piedra. En el 2500 a.C. se conoce una poca llamada como edad de bronce que dura hasta el 1100 a.C... En esta etapa encontramos culturas ms evolucionadas. Se destaca la denominada cultura de Almera en el sur de Espaa, con poblacin africana. Los arquelogos la vincularon con los beros, y le dan gran importancia. Los beros ocuparon el sur y centro de Espaa, llegando a ser la poblacin dominante en la protohistoria.

HISPANIA: Tierra oculta, lejana.

Otra cultura importante durante la edad de bronce es la cultura del Argar. Esta cultura se desarroll al sur de Andaluca y se cree que fue ms evolucionada que la cultura de Almera. De los habitantes de esta poca sabemos que las actividades econmicas ms importantes fueron la agricultura y la minera. La familia era mongama. Se trata de hombres de baja estatura. El ao 1100 a.C. se termina la prehistoria espaola y se inicia la protohistoria. PROTOHISTORIA ESPAOLA Va del ao 1100 al 218 a.C... Corresponde a la llamada edad de hierro. Sabemos mucho ms de esta poca que de la prehistoria. En esta etapa los griegos y los romanos dejaron testimonio escrito, por eso se habla de protohistoria (la historia que nace). Entre los autores griegos se destaca un gegrafo e historiador llamado Estrabon, quien escribi una geografa general del mundo antiguo, obra del siglo VI a.C... Reuni toda la informacin que exista de los lugares que los griegos haban colonizado. Dentro de su obra, el libro III est dedicado a Espaa (sobre sus pueblos). Estrabon no conoce Espaa y escribe sobre la informacin que le dictaron otras personas como por ejemplo: Bolibio, Poseidonio, Artenidores, entre otros. De acuerdo con esta informacin a los pueblos espaoles los podemos dividir en: A. Pueblos indgenas o endgenos: remontan su origen a la prehistoria beros celtas celtberos
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tartesios (tudetanos) cntabros vacsseos vascones

B. Pueblos extranjeros o colonizadores (exgenos): llegan a Espaa durante la protohistoria. fenicios griegos cartagineses PUEBLOS INDIGENAS DE LA ESPAA PROTOHISTORICA IBEROS: Se establecen en la zona de la costa mediterrnea avanzando hacia el centro. De origen africano, se establecen en la prehistoria espaola. CELTAS: Se establecen en el norte (Galicia, Extremadura). De origen indoeuropeo (indogermnicos). Su entrada se calcula en el ao 900 a.C... No slo se establecen en Espaa, se les considera los fundadores de Europa. La influencia celta est en las islas britnicas (Escocia, Gales), estas regiones tienen una cultura celta. Tambin en Galicia la cultura celta est muy viva an. Este pueblo se fusiona con los beros y dan origen a un pueblo exclusivo de Espaa, los celtberos, que van a ocupar todo el norte de Espaa. LOS CANTABROS: Habitaron la costa del norte de Espaa (la costa de Asturias y de Len). En esta regin este pueblo estableci una sociedad matriarcal. Estrabon cuenta que la dote para el matrimonio la aportaba el novio, y el acuerdo previo lo organizaban las madres de los novios. Menciona tambin que las mujeres iban a la guerra. Que exista una institucin conocida como Covada (simulacin) que consista en simular los dolores del embarazo ante los parientes. El objeto de esta simulacin habra sido acreditar la paternidad. VACSSEOS: Habitaron en varios lugares de la pnla (Valladolid, Valencia, entre otras). Se destaca su rgimen sobre propiedad de la tierra. La tierra frtil era de propiedad comn, por eso todos los aos las parcelas de cultivo eran sorteadas entre los que tenan que trabajar, y una vez terminado el trabajo, la produccin era entregada a la autoridad, quien la distribua. Dice Estrabon que aquella persona que no trabajaba la tierra teniendo que hacerlo o esconda la cosecha, era castigado duramente, incluso con pena de muerte. VASCONES: Habitaban y habitan el llamado pas Vasco (Bilbao, San Sebastin). De origen indoeuropeo. En esta zona de Espaa los romanos casi no pudieron entrar, de ah que la influencia latina sea al norte. Los vascos conservan su idioma prehistrico. TARTESIOS: (tudetanos). Habitaban en el centro sur de Espaa, zona conocida por los romanos como Tudetania. Segn el arquelogo alemn Adolfo Schulten, hacia el ao 1200 a.C. fue fundada muy cerca de Sevilla, a orillas del ro Guadalquivir, una ciudad que fue la cabeza de un reino, con poblacin originaria del Asia menor correspondiente al pueblo de los tirsenos (antecesores de los etruscos en Italia y de los tartesios en Espaa). Existen pruebas de que ms o menos en la misma poca se establecen los tirsenos en Italia y Espaa de carcter arqueolgico (arquitectura funeraria similar) Un arquelogo espaol llamado Arturo Bellido sostuvo que los tartesios seran una rama o grupo dentro de los beros ms evolucionados. Este pueblo se destac por su arte refinado, como comerciantes, como navegantes, y por ser muy trabajadores. En el antiguo testamento se menciona a los tartesios como destacados navegantes (Libro de los reyes de Israel). Los griegos sealan que los tartesios fueron sus aliados, alianza que permiti que los tartesios financiaran la defensa de ciudades griegas amenazadas por los persas. Estrabon nos dice que uno de los reyes tartesios llamado Anganthonioz (630-550 a.C.) financi la fortificacin de una ciudad griega en su totalidad (Forca).
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Los tartesios recibieron la proteccin de los griegos frente a los fenicios. Los tartesios cayeron en desgracia al ser derrotados los griegos en el ao 535 a.C. por los cartagineses (batalla naval de Alalia). Esta derrota fue fatal porque los cartagineses van a Espaa y hacen tributarios a los tartesios. Esta imposicin gener un conflicto que culmina con la destruccin de los tartesios en el ao 509 a.C.. (segn Schulten) EL DERECHO DE LOS PUEBLOS PROTOHISTORICOS. PRINCIPIO DE PERSONALIDAD DEL DERECHO. PACTOS DE HOSPITALIDAD Y CLIENTELA Cada comunidad contaba con normas jurdicas aplicables solamente a los miembros de esa comunidad. En consecuencia, esas normas no se aplicaban a extraos. Esta realidad jurdica se daba en el mbito de grupo familiar y en el mbito de grupo local (poblado), integrado por varias familias. Este sistema jurdico cerrado dificultaba la contratacin entre personas que pertenecan a comunidades distintas. En esta poca surgieron dos vas para flexibilizar el sistema jurdico y permitir que el derecho de una comunidad pudiera aplicarse a un extrao, estos sistemas fueron los pactos de hospitalidad y clientela. PACTOS DE HOSPITALIDAD: Acuerdos entre dos comunidades, en virtud de los cuales se acordaba en ciertas materias extender el derecho a un sujeto perteneciente a otra comunidad, existiendo reciprocidad. Existen testimonios que dan fe de su realizamiento. Por ejemplo, se han encontrado medallas llamadas teseras, que eran pasaportes de la poca, con ellas el sujeto que iba a otra comunidad para contratar deba portar estas medallas donde constaba el nombre de los pueblos que haban pactado, la fecha y vigencia del pacto. Uno de los hallazgos ms famosos se hizo en Astorga, donde se encontraron muchos de estos distintivos, uno de ellos fechado en el 27 a.C., entre dos comunidades: los desoncos y los tritianos. El pacto de hospitalidad operaba entre comunidades y no entre particulares. Estos pactos dejan a las partes contratantes en igualdad frente a ciertos actos jurdicos. PACTOS O RELACIONES DE CLIENTELA: Su efecto es el mismo que el de los pactos de hospitalidad. La diferencia radica en que la clientela era un acuerdo entre particulares. En este pacto encontramos dos partes: 1.- PATRONO: significa protector o padre. El patrono es aquella persona que tiene la parte ms fuerte del pacto, que ofrece proteccin y seguridad a cambio de ciertos servicios. Normalmente ofrece tierra. 2.- CLIENTE: Presta servicios agrcolas, ganaderos y a veces mineros a utilidad del patrn. El cliente se va a regir por el derecho de la comunidad del patrono. Entre los celtberos existi una forma especial de clientela, la clientela militar, donde se obliga al cliente a acompaar a la guerra al patrono. Cuando la clientela es militar tiene la particularidad que el cliente presta un juramento donde se compromete teniendo a los dioses de testigo. El objeto de este juramento es ofrecer su propia vida a los dioses a cambio de la vida de su patrono si es necesario. Si el patrono mora, el cliente optaba por una especie de suicidio, que consista en pelear hasta morir para remendar el fallo que significaba la muerte del patrn. Los romanos llamaron a este pacto devotio iberia (devocin ibrica) y lo incorporaron al derecho romano militar. Esta institucin les result muy beneficiosa ya que los legionarios, a travs de este pacto deban servir siempre en la misma legin. Exista un cuerpo de elite donde llegaban los mejores llamada guardia pretoriana, que tena por finalidad cuidar al emperador y a Roma. El juramento de fidelidad de los legionarios al emperador era un acto jurdico muy parecido al que hacan los celtberos.
LEGION: Cuerpo armado integrado por 5000 hombres, que tena vida propia.

APORTE AL DERECHO ESPAOL DE LOS PUEBLOS EXTRANJEROS QUE LLEGAN A ESPAA DURANTE LA PROTOHISTORIA Nos referimos a los fenicios, los griegos y los cartagineses que llegan a Espaa a partir del 1100 a.C..
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LOS FENICIOS: Pueblo de navegantes y muy buenos comerciantes provenientes de la costa de Siria (actual el Lbano e Israel). En esa regin construyeron ciudades tan importantes como Sidn, Tiro, Biblos. Construyeron estas ciudades en bahas e islas cercanas a la costa, porque la ciudad fenicia era un puerto donde se recoga mercadera y materias primas. No se interesaron por dominar el interior porque sus ciudades eran pequeas. Cuando la poblacin aument incentivaron la colonizacin, ocupando la costa mediterrnea tanto en Europa como en Africa. Estas ciudades eran autnomas, slo en caso de peligro comn se agrupaban en confederaciones. Cicern nos dice que estas ciudades eran gobernadas por dos magistraturas: un senado aristocrtico y una asamblea popular. Los fenicios se destacaron, como ya dijimos, en la navegacin y el comercio: vendan la madera del cedro como materia prima y elaborada; fabricaban una tinta extrada de los moluscos, que utilizaban para teir telas; elaboraban joyas de plata, oro, bronce y cobre; vendan productos de marfil. La colonizacin fenicia comienza aproximadamente en el 1400 a.C.. Comienzan a fundar colonias en todo el Mediterrneo. Al parecer comenz en Chipre, donde extrajeron cobre. Luego ocuparon Creta (1200ac). Fundaron tambin una colonia en la isla de Malta llamada Melita. Posteriormente comienzan a ocupar la costa africana, como por ejemplo, en el ao 814 a.C. fundaron en la costa de Tnez una colonia llamada Cartago. Otra fundacin fenicia en frica se produce en la costa de Marruecos (Lipsus) ms o menos en la misma poca de la fundacin de Cartago. Los fenicios en Espaa: La llegada de stos se produce el 1100 a.C. cuando fundan la colonia de Gadir (Cdiz). A sta siguieron otras como por ejemplo: Sexi, Malaka (Mlaga), Abdera (Abra). La mayora de las colonias fundadas por los fenicios fueron fundadas por iniciativa de particulares fenicios. El nico caso de fundacin por autoridad pblica es el de Gadir. El rgimen jurdico-econmico de las colonias va a depender de quien las funda. Tratndose de colonias fundadas por iniciativa oficial, tenan autonoma econmica. Al parecer Gadir fue fundada para rendir culto al dios Melcar (dios del mar que los griegos adoraban con el nombre de Poseidn y los romanos con el nombre de Neptuno). En cambio las colonias fundadas por los particulares, stos deban entregar 1/10 de sus ingresos a la ciudad de los fundadores. Los fenicios desarrollan actividades econmicas, principalmente la minera (oro, plata, cobre y estao). Por otro lado los fenicios establecieron una industria pesquera de importancia, ellos secaban el pescado. Tambin elaboraban una salsa de mariscos conocida como garum que se comercializaba en todo el Mediterrneo. Los fenicios tuvieron pueblos rivales que amenazaban su independencia, como los asirios y los babilonios, quienes por mucho tiempo pelearon entre ellos, pero en un momento se unieron para conquistar la costa. En el ao 573 a.C. cae en manos de los asirios la ciudad de Tiro. Ese ao Ciro II, rey de los asirios, se apoder de esta ciudad fenicia. Esto afect a las colonias en Espaa que quedaron desprotegidas y a merced de la influencia de griegos y tartesios. Legado cultural: En primer lugar se ha dicho que el nombre de Espaa se debe a los fenicios. stos llamaron a la pnla Hispana (tierra oculta, lejana/tierra de conejos). Esta expresin fue latinizada por los romanos: Hispania. Por otro lado existe evidencia de que los indgenas espaoles usaron la moneda fenicia a modo de cambio. Adems estos indgenas conocieron y utilizaron el alfabeto fenicio. La influencia fenicia tambin es notoria en el arte indgena espaol. LOS GRIEGOS: Su llegada se calcula en el ao 800 a.C.. El avance griego fue posible en parte por la crisis que afect a las ciudades fenicias. A los griegos generalmente se los estudia destacando su veta intelectual, pero se olvida destacar otra faceta de ellos: fueron grandes navegantes y comerciantes, compitieron con los fenicios en el control del Mediterrneo fundando colonias en la costa europea y africana. La expansin griega sobre Europa occidental: La colonia griega ms antigua fue una creada en el ao 900 a.C. en la costa italiana, que se denomin Kyme. (ciudad fundada por los griegos originarios de Eubea). Desde ah se inicia un avance hacia la costa francesa y espaola, porque poco despus de la fundacin de esta ciudad fundan en Francia otra colonia llamada Massalia (hoy Marsella), otra en la isla de Crcega llamada Alalia. En Espaa el avance griego signific la fundacin de varias colonias a partir del ao 800 a.C., como por ejemplo: Rhode (en la costa mediterrnea), Mainake (cerca de Mlaga), Hemeroscopion (cerca de
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Valencia, corresponde a un balneario llamado Denia), Emporion (Asturias), Sagunto (Alicante) y Alonis (fundada en la regin de Terracona). No existe informacin de cmo se organizaban polticamente estas colonias. Segn se cree lo hacan al igual que Marsella: un senado con 600 miembros vitalicios, quienes anualmente realizaban una eleccin interna para elegir a 15 senadores que se haran cargo de la administracin. Principales caractersticas del derecho griego: tuvieron leyes escritas, fijadas en lugares pblicos (calles, plazas, mercados) para que pudieran ser conocidas por la poblacin. Dentro del derecho griego existi la esclavitud. Nace en la antigedad como una institucin a travs de la cual se le perdonaba la vida a los capturados en guerra. Tambin llama la atencin una serie de leyes que prohiban el lucro excesivo. Estaba prohibido usar joyas y vestidos finos en ceremonias pblicas. Las leyes griegas prohiban a las mujeres beber alcohol. Dentro de este derecho un rea muy importante era el derecho de comercio: crearon una serie de normas jurdicas que regulaban el comercio martimo. Estas normas comerciales fueron importantes en todo el Mediterrneo. Por ejemplo, algunas de stas se incorporaron al derecho romano, y a travs de ste pasaron a formar parte del derecho de occidente. Especial relevancia tienen unas leyes de comercio originarias de la isla griega de Rodas. Los rodios se rigieron por algunas normas que regulaban el comercio martimo y que luego se incorporaron al Digesto (en el libro XIV) que se conocen con el nombre de leyes rodias. Algunas son: - Ley de avera: regula las situaciones que pueden producirse en caso de naufragio o posible naufragio de un barco mercante. Segn esta ley si un barco mercante corre el riesgo de naufragar, el capitn del barco puede ordenar que todo o parte de la carga sea botada al mar. Regula el problema de las indemnizaciones, deca que en primer lugar responden el dueo del barco y tambin aquellas personas que hubieren recogido la carga en la costa, si queran retenerla tenan que pagar su valor. Tambin seala que si la carga era botada slo en parte, tambin resultaban obligados al pago los dueos de la carga o los que la salvaran. - Ley sobre prstamos a la gruesa ventura: tuvo por finalidad conseguir recursos econmicos para financiar las empresas navieras. Al parecer, en esta poca no era fcil conseguir este financiamiento por el alto riesgo de estas empresas. La ley dice que aquellos que financien empresas nuticas tenan el derecho a cobrar un inters mayor que el corriente por el dinero prestado, pero si el barco naufragaba o sufra una avera, los acreedores deban dar mayores plazos y facilidades para exigir el pago. - Ley sobre fletamento: regulaba las obligaciones de cada una de las partes en este contrato. LOS CARTAGINESES: Provenan de una colonia fundada en frica, en lo que hoy es Tnez (Cartago). Esta colonia se transforma en una potencia naval que va a competir con los romanos y los griegos en el dominio de la costa occidente europea. Llegan a la pnla ibrica a mediados del siglo VI a.C.. En esa poca la colonia fenicia de Gadir pide ayuda a los cartagineses para que la liberen del poder griego y de los tartesios. Se enfrentan con los griegos en el ao 535 a.C., liberan a Gadir y luego de una serie de enfrentamientos con los tartesios, destruyen la ciudad (509 a.C. aprox.). Posteriormente se inician las guerras pnicas entre Cartago y Roma. En la primera Roma recupera Sicilia. Cuando concurre esta guerra los cartagineses buscan la forma de resarcirse de esa prdida, y dentro de ese plan los cartagineses envan a Espaa una expedicin militar (236 a.C.). En esta poca las ciudades indgenas de Espaa y las colonias fundadas por fenicios y griegos eran independientes. Estas ciudades firmaron pactos de alianza entre s y con Roma ante los cartagineses. Entre las ciudades ms importantes est Sagunto. Este ao envan tropas a Espaa con la idea de conquistar el territorio y obligar a los romanos a combatir en Espaa, y desde ah iniciar un avance hacia Italia. En la primera etapa los cartagineses entregan el mando de su ejrcito a un gral llamado Asdrbal Barca, que fund la primera colonia cartaginesa en Espaa, llamada Cartago Nova (actual Cartagena). Este gral muere asesinado en Espaa y lo reemplaza Anibal Barca, quien toma la decisin de iniciar una guerra contra Roma. Siti una ciudad aliada a Roma en Espaa, Sagunto, en el ao 218 a.C.. Roma tena dos alternativas: enviar tropas a Espaa o dejrsela a los cartagineses. Se toma la primera decisin, y se mandan legiones romanas al mando de Cneo Escipion, que desembocan en Ampurias. Se inicia as la segunda guerra pnica que dura doce aos, hasta que en el 206 a.C. los cartagineses son expulsados de Espaa. Hubo una tercera guerra pnica donde los romanos van a destruir Cartago el ao 146 a.C..
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LOS ROMANOS: Con la llegada de los romanos a Espaa se inicia la llamada Espaa romana, muy importante en el estudio del derecho. CAPITULO III ESPAA ROMANA LA ROMANIZACION DE ESPAA Este proceso se inicia en el ao 218 a.C. Romanizacin fue un proceso en virtud del cual Roma difunde en los pueblos de los territorios conquistados su estilo general de vida, hacindolos participar de su cultura (grecorromana), de su idioma (el latn), de su religin (inicialmente politesta), de su rgimen administrativo municipal y de su derecho (derecho romano). Dentro de la romanizacin se pueden distinguir tres aspectos: 1.- Romanizacin militar o conquista 2.- Romanizacin administrativa 3.- Romanizacin jurdica. Aspectos generales de la romanizacin
orbe mbito geogrfico donde se lleva a cabo la romanizacin

urbe ROMA

Limes El centro poltico es Roma. Ah (urbe) rige el derecho romano plenamente, o sea, el estatuto jurdico del ciudadano romano, los cuatro ius que lo integraban eran: - ius comercii: Quien tiene el ius comercii tiene capacidad jurdica para celebrar ciertos actos jurdicos: contratos relativos a los bienes, de carcter patrimonial (compra-venta, permuta, arrendamiento, hipoteca y otros.). - ius connubii: Capacidad jurdica para celebrar las justas nupcias romanas (matrimonio), y esencialmente, fundar una familia de acuerdo con el derecho romano. Surgen instituciones como la patria potestad y la potestad marital. - Ius sulfragii: capacidad jurdica para elegir y ser elegido, es decir, para elegir a los integrantes de ciertos rganos pblicos como el senado y los comicios. - Ius honorum: capacidad jurdica para ingresar a la carrera del honor (magistratura). Carrera de carcter jerrquico y ascendente. El ciudadano romano tiene estas cuatro capacidades jurdicas. Ius significa: capacidad jurdica. Orbe o mundo romano: est constituido por todos los territorios conquistados por Roma, y es ah donde va a tener lugar la romanizacin. El orbe comienza donde termina la ciudad de Roma, y se extiende hasta el lmite imperial (limes), los territorios de Espaa se integran al orbe romano a partir del 218 a.C.. Entran en este proceso de romanizacin y gradualmente se va a regir este orbe por el derecho romano. Fuera del orbe habitan una serie de pueblos que los romanos llamaron barbarii (extranjeros). Se llamaba as a los germanos, algunas comunidades celtas y otras poblaciones orientales como los hunos.
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La romanizacin consiste en que el orbe romano est constituido por ciudades provinciales. Estas ciudades, algunas de ellas se organizan de una manera similar a Roma (a la Roma republicana). En la repblica, Roma es un municipio integrado por tres elementos: magistraturas, senado y comicios. La romanizacin consiste en buena parte en que las ciudades alcancen esa organizacin. En la medida que estas comunidades se van organizando igual que Roma, se va otorgando el derecho romano. Mientras ms se parece la ciudad provincial a Roma, se van otorgando gradualmente los ius romanos. (A) ROMANIZACION MILITAR: Proceso que dur mas o menos dos siglos (218 al 19 a.C.). Comienza con el desembarco romano en Ampurias que tuvo por objeto expulsar a los cartagineses que haban sitiado una ciudad aliada a Roma. En el 206 a.C. son expulsadas las tropas cartaginesas y se inicia la conquista de los pueblos indgenas. El primer episodio relevante en este proceso es el levantamiento de algunos caudillos indgenas que haban sido aliados de Roma hacia el ao 200 a.C. (Indibil , Mandonio). El oficial romano Publio Cornelio Escipion logra sofocar este primer alzamiento, y adems procedi a fundar la primera colonia romana en Espaa, a la que dio el nombre de Italica (cerca de la actual Sevilla). Tres aos despus estall en le sur de Espaa otro alzamiento que fue reprimido por el cnsul Marco Porcio Caton. Este cnsul llev a Espaa 14 legiones (70.000 hombres) y en dos aos logr pacificar el sur de la pnla Ibrica. Con la administracin de Tiberio Sempronio Graco (178-154 a.C.) se produce un perodo de paz en Espaa, donde los romanos utilizaron los pactos de alianza con los indgenas ms que la fuerza. En estos 24 aos se fundan dos nuevas colonias romanas: Carteia y Corduba (actuales Algecidas y Crdoba respectivamente). Los sucesores de Graco no continuaron con su poltica de pacificacin y provocaron con su actitud nuevos alzamientos, como el de los lusitanos (habitaban lo que hoy es Portugal y Extremadura). Este alzamiento fue encabezado por Viriato, quien luch 16 aos contra Roma, hasta que los lusitanos lo entregaron a Roma y muere en 138 a.C.. Posteriormente, en el ao 133 a.C., tiene lugar otro alzamiento protagonizado por ciudades celtberas que se inicia en Numancia, y que pone en peligro el dominio de Roma en la pnla. Las tropas fueron encabezadas por Escipion Emiliano. l habra destruido Cartago. Numancia fue sitiada por los romanos durante poco ms de nueve meses, al final los romanos ofrecieron la rendicin. Sin embargo los habitantes decidieron defenderse a caer en manos de los soldados romanos. Con la cada de Numancia termina la primera etapa de la conquista de Espaa (la ms dura) inicindose una segunda fase en la cual la romanizacin se desarrolla con mayor rapidez. Esta fase se extiende entre el 133 y el 19 a.C.. Se producen guerras civiles en Roma, las cuales tienen repercusin en Espaa. Por ejemplo el conflicto sucedido entre Sila y Mario hace que uno de los seguidores de ste intenta buscar apoyo para su causa en Espaa. Uno de sus seguidores llamado Sestorio fue a Espaa, firm pactos de alianza con las comunidades celtberas y lusitanas y organiz guerrillas para atacar a quienes eran leales a Sila. Se establece un gobierno de resistencia de la zona de Huesca (los de Mario). Posteriormente estall en Roma el conflicto entre Cesar y Pompeyo. Repercute en la conquista porque ambos intentaron apoderarse de regiones espaolas. Se resolvi esto en una batalla en el 45 a.C. en la regin de Betica. Aqu se enfrentaron ambas tropas, venciendo las tropas de Cesar, apoderndose de las regiones de Espaa. Finalmente tiene lugar el alzamiento de los cantabros y astures (norte). Se produce aproximadamente en el 29 a.C.. Esto produjo un bajn en el nimo de los soldados porque la guerra no acababa. Como una forma de dar nimo Augusto va a Espaa para dirigir las operaciones militares. Tras 10 aos de lucha se logra pacificar esos territorios (pax Augusto). Augusto fue el pacificador de Espaa entrando en una etapa ms de la romanizacin. Fund una colonia que bautiz con el nombre de Emerita Augusta (ciudad de los licenciados por Augusto). Mrida en Extremadura era llamada por los romanos Lusitania (actual Portugal y Extremadura). Augusto la bautiz as porque segn el derecho romano al pasar a retiro los integrantes del ejrcito tienen derecho a tierras e indemnizacin y Augusto cumpli con esto.

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(B) ROMANIZACION ADMINISTRATIVA Como Roma organiza provincialmente a Espaa dndole estructura administrativa. La ciudad es esencial en la romanizacin de Espaa. Organizacin provincial de Espaa: Primer paso se dio en el ao 206 a.C.. Se establecen en la pnla dos procnsules a la cabeza de la administracin pblica. En el 197 a.C. el territorio espaol es dividido en dos provincias: Espaa Citerior (ms cercana a Roma) y Espaa Ulterior (ms lejana a Roma). A la cabeza de estas provincias es nombrado un pretor. En el ao 133 a.C. (destruida Numancia) el senado enva a la pnla ibrica una comisin de 10 senadores que deban estudiar en el terreno las bases para organizar la administracin pblica. Los romanos acostumbraban realizar esto en una etapa avanzada de pacificacin. Producto de este trabajo se dicta una ley al respecto: lex provincia (ley provincial). Se desconoce su texto, sus normas especficas, pero se hacen referencias a ella. En el 27 a.C. el territorio espaol es reorganizado y dividido en tres provincias: - Terraconense. Capital: Terragona - Lusitania. Capital: Mrida - Btica. Capital: Crdoba Esta divisin se mantuvo por tres siglos, hasta Diocleciano. Las dos primeras fueron provincias imperiales, es decir, dependan del Emperador. ste nombraba para su gobierno a un delegado suyo: legati Augusto. Para que tuviese la provincia ese carcter se consideraba su realidad social, econmica y estratgica. En el concepto de Roma estas provincias no estaban totalmente pacificadas, por eso haba presencia de ejrcito romano. Sus impuestos iban a parar a la caja imperial, esencialmente para el pago del ejrcito. Btica fue provincia senatorial dependiente del senado de Roma, gobernada por un procnsul. Sus impuestos iban a parar a la caja del senado. La presencia militar era mnima. Las llamaban provincias tranquilas o pacatas. Diocleciano: gobierna entre el 284 y 305 dc. Este emperador tuvo que reconquistar todo el imperio en lo administrativo con la idea de descentralizar, dar ms autonoma a las provincias para que pudiesen tomar decisiones. El imperio en ese entonces era enorme y costoso. Divide el imperio en dos zonas: occidental cuya capital era Roma, y oriental con capital en Constantinopla, llamada despus Bizancio (hoy Estambul). Esto lleva a que despus existiesen dos emperadores en el imperio. Las provincias quedan en la zona occidental del imperio. ste se divida en dos prefecturas: Italia y las Galias. Esta ltima, a su vez, se divida en cuatro dicesis: Galia, Bretaa (islas Britnicas), Visnonse (Austria y Alemania) e Hispania (Espaa). Hispania se dividi en siete provincias, todas imperiales. Estas son las tres anteriores ms: Cartaginense, Galicia-Asturias, Baletica y Mauritania Tinguitiania (costa de frica) CIUDADES DE LA ESPAA ROMANA (1) De tipo romano: colonias (26), municipios romanos (24), municipios latinos (48). (2) De tipo indgena: estipendiarias (292), libres (10) federadas (4) no federadas (6)

La ciudad es un elemento clave en la romanizacin jurdica. Se puede sealar que la romanizacin comienza en la ciudad. La romanizacin consista, en buena parte, que las ciudades provinciales se organizaran de la misma forma que Roma, y que los habitantes de esas ciudades se rigieran por el mismo derecho que Roma. Hacia el ao 50 dc en Espaa existan unas 400 ciudades. La mayor parte eran indgenas y una cifra mucho menor romanas. Diferencias entre ciudades indgenas y romanas:

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(1) En las ciudades romanas rige total o parcialmente el derecho romano. En cambio en las ciudades indgenas no rige el derecho romano, sino que est vigente el derecho indgena, bsicamente consuetudinario. (2) Las ciudades romanas tienen estructura municipal, es decir, se organizan internamente siguiendo el modelo de la Roma republicana. Esto es, tienen magistraturas, senado (en las provincias: curia municipal) y comicios. Las ciudades indgenas no se organizan municipalmente, conservan sus antiguas instituciones primitivas. En el caso de Espaa, esta distincin entre ciudad romana e indgena subsiste hasta el ao 74 dc. Ese ao el emperador Vespasiano, mediante un edicto otorga a todos los habitantes libres de las provincias espaolas el ius latii minus, es decir, una parte del derecho romano: ius comercii. Una de las consecuencias de esa concesin es que todas las ciudades se van a organizar municipalmente y desaparece la categora de ciudad indgena. CIUDADES DE TIPO ROMANO: Podan dividirse en:
(1) COLONIA: ciudades fundadas por Roma en las provincias, con ciudadanos romanos. En consecuencia,

en una colonia rige el derecho romano plenamente (los cuatro ius). Algunas eran llamadas metalla, que eran colonias fundadas como asentamientos mineros. Otras reciban la denominacin de carnavae, se trataba de asentamientos militares, estratgicos, defensivos, normalmente en zonas fronterizas o donde el poder romano no estaba bien asentado. Cuando el objetivo era agrcola se llamaban simplemente colonias. (2) MUNICIPIO ROMANO: Ciudades indgenas preexistentes a la llegada de los romanos, a cuyos habitantes se les otorga la ciudadana romana (cuatro ius). En la prctica hubo municipios romanos con los cuatro ius, pero haba otros casos en que se exclua el ius sufragii (optimo iure: con los cuatro ius; sine sufragii: sin sufragio). (3) MUNICIPIO LATINO: Ciudad indgena preexistente a cuyos habitantes se les otorga el ius latii, es decir, slo una parte del derecho romano. Esta concesin poda hacerse en dos formas: como ius latii vetus (derecho latino mayor), en ese caso la concesin incluye el ius conubii y ius comercii; y como ius latii minus, que significa que slo se ha otorgado el ius comercii. En Espaa con Vespasiano las ciudades indgenas pasan a la categora de municipios latinos. Aqu la estructura poltica es la misma, pero con algunas diferencias. Instituciones de las ciudades provinciales MAGISTRATURAS (a) (b) (c) (d) Se regan por cuatro grandes principios que regulaban la actuacin de los magistrados: colegialidad pluralidad gradualidad temporalidad que exista en las magistraturas un derecho recproco (intercessio) o derecho de veto, o sea, una magistratura poda oponerse a las decisiones del o los magistrados, en forma fundada. El objetivo es que sus decisiones se adopten de comn acuerdo, con la aprobacin tcita del otro magistrado. (b) PLURALIDAD: al igual que en Roma cada magistratura ejerca funciones distintas segn el mbito en que se deba actuar, y as en las ciudades provinciales existan tres categoras de magistrados: Duoviri (Quatorviri) Aediles Questores
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(a) COLEGIALIDAD: cada una de las magistraturas era ejercida por dos o ms personas, con el objeto de

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duoviri: Tiene imperio (poder de mando militar sobre las tropas de la ciudad). Adems convoca al senado y a los comicios, y preside sus reuniones. Tiene iurisdictio (facultad para actuar como juez en asuntos civiles y militares de menor importancia). El juez por excelencia es el gobernador provincial. Cada cinco aos este magistrado era investido con los poderes del censor, es decir, deba realizar el censo en esa ciudad y la poblacin que dependa de ella. El censo no slo tiene una dimensin demogrfica, porque cuando se realiza, el censor debe ubicar a las personas por orden de capacidad econmica o tributaria con el objeto de llenar las vacantes que existan en el senado local o curia municipal. Los senadores adems de sus acciones legislativas eran los responsables de recaudar los impuestos. Deban ser de buena situacin econmica, ya que si un ciudadano no pagaba los impuestos el senador deba responder con sus medios. aediles: Encargados de la vigilancia, de la polica de las calles, mercados y edificios pblicos. Podan aplicar multas a los que infringan las normas que regulaban el uso de estos lugares. questores: Encargados de la administracin y cuidado del erario (fondos municipales).
(c) GRADUALIDAD: al igual que en Roma la magistratura representa una carrera jerrquica y ascendente,

donde los magistrados se ubican en distintos grados segn sus facultades (cursus honorum).
NOTA: el duoviri en las provincias asume tres grados, ejerce las funciones del censor, cnsul y pretor.

Quien ingresa a las magistraturas lo hace siempre con el grado menor, y en la medida que tenga ms experiencia y demuestre ms capacidad, asuma grados de mayor jerarqua. El intercessio operaba horizontalmente y verticalmente de arriba hacia abajo. Esta es la razn de ser del cursus honorum. (d) TEMPORALIDAD: Todas las magistraturas al igual que en Roma no son vitalicias, se renuevan permanentemente, anualmente. Este es un factor importante en la romanizacin de las provincias, porque aquella persona que ingresa a las magistraturas de las provincias, por ese hecho alcanza la ciudadana romana plena. Es decir, no slo para l, sino que adems para su mujer, sus ascendentes y descendentes. SENADO O CURIA MUNICIPAL Organo anlogo al senado de la repblica en Roma. Este senado estaba integrado por 100 miembros vitalicios, eran ms si la ciudad tena ms poblacin. ste legisla, fiscaliza los actos de administracin y tiene la representacin exterior de la ciudad. COMICIO Organo de participacin mucho ms amplio donde se integran mucho ms personas. Pertenecen al comicio todos los nacidos en el municipio o que tengan residencia en l. Tienen facultades legislativas y fiscalizadoras. Al igual que el senado se rene cuando es convocado por el duoviri, quien preside sus reuniones. Tuvieron su poca de mayor importancia en el siglo II dc. Al producirse la crisis del imperio que se caracteriza por el fortalecimiento del poder del emperador, los comicios no son citados prcticamente, y sus atribuciones las absorbe el senado. CIUDADES DE TIPO INDIGENA: Constituan la mayora de las ciudades espaolas. Tenan una situacin jurdica que dependa de su actitud frente a Roma durante la conquista. Hubo algunas ciudades que Roma destruy, como Numancia en el 133 ac, cuyo territorio pas al ager publicus.
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Otras en cambio fueron aliadas de Roma, y su condicin jurdica fue ms privilegiada. Estas ciudades indgenas se pueden dividir en: estipendiarias y libres, y estas ltimas, a su vez, se dividen en: federadas y no federadas. CIUDADES ESTIPENDIARIAS: En Espaa constituyen la mayora (292). Estaban sometidas al poder romano como consecuencia de una rendicin sin condiciones, lo que los romanos llamaban deditio, o sea, fueron ciudadanos que inicialmente fueron hostiles a Roma, pero que finalmente se someten. Por eso se les llam tambin ciudades vencidas. Estaban sujetos al control y vigilancia del gobernador provincial romano y gozaban de algunos beneficios garantizados por el poder romano: conservaban su derecho (sistema de normas), su sistema poltico, administrativo y judicial. Eso s, Roma poda introducir cambios a estos sistemas en cualquier momento. Tenan obligaciones con respecto a Roma, una de las cuales les dio el nombre de estipendiarias. Obligaciones: - Pago de ciertos atributos. El ms importante era el estipendio, impuesto territorial que pagan los propietarios de bienes races, impuesto proporcional al valor de la propiedad. - Mantener guarnicin militar romana. Daban un sector de la ciudad para mantenerla y alimentarla. CIUDADES LIBRES: Eran diez. Son ciudades que gozan de una relativa libertad poltica, judicial y tributaria. Se las divide en federadas y no federadas, porque esta condicin de libertad poda derivar de un tratado con Roma denominado foedus. En este caso la ciudad es libre federada. Roma en cualquier momento poda desconocer este pacto, lo que equivala a una declaracin de guerra. Esta libertad tambin poda derivar de un acto unilateral de Roma, que la declara ciudad libre por una ley emanada del emperador o el senado. En este caso es libre no federada. Que una ciudad fuera libre significaba: (1) Conservan su rgimen administrativo, poltico y judicial anterior (indgena). (2) Conservan su derecho (3) Se les reconoce el derecho a acuar moneda (4) Conservan su rgimen de propiedad pblica y privada (5) Quedan fuera de la jurisdiccin del gobernador provincial romano. Esto es lo que los romanos llamaban ius exilii. (6) Eran declaradas libres de impuestos romanos. En este caso se les llama ciudades inmunes. (C) ROMANIZACION JURIDICA: Proceso por el cual el derecho romano se va a aplicar plenamente en Espaa. En este proceso vamos a distinguir cinco etapas: (1) Desde los comienzos de la conquista hasta Augusto (218 29 ac) (2) Desde Augusto a Vespesiano (29 ac al 74 dc) (3) Desde Vespesiano a Caracalla (74 al 212 dc) (4) Desde Caracalla a Constantino (212 al 312 dc) (5) Desde Constantino hasta el ingreso a la pnla ibrica de los pueblos germanos (312 al 409 dc) (1)Desde comienzos de la conquista hasta Augusto: Se inicia con la llegada de los romanos a Espaa. Observamos intentos de romanizacin jurdica en Espaa que consisten en concesiones aisladas de latinidad a ciertos grupos indgenas. Por ejemplo se otorg la latinidad a los indgenas que se incorporan al ejrcito romano. Roma firmaba tratados donde la ciudad indgena se comprometa a aportar hombres a las legiones romanas, y stos as obtenan la latinidad. Por otro lado, los romanos otorgaban la latinidad e incluso la ciudadana romana a los aristcratas indgenas. Adems los romanos en esta poca fundan colonias en Espaa, y en esas rige plenamente el derecho romano porque sus habitantes son ciudadanos romanos. El ao 179 ac Sempronio Graco hizo en Espaa concesiones de ciudadana romana a aristocracias celtberas.

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(2)Desde Augusto a Vespasiano: En esta fase el hecho ms significativo es la concesin que hace Vespasiano a los habitantes libres de Espaa en el ao 74 dc. Ese ao por medio de un edicto, otorga a todos los habitantes libres de las provincias espaolas el ius latii minus, es decir, una concesin parcial del derecho romano (ius comercii). Las consecuencias de esta concesin son: - Todos los habitantes de Espaa podrn celebrar actos y contratos relativos a los bienes (patrimoniales). Todas las ciudades de Espaa pasan a ser municipios latinos a lo menos. - En Espaa se habilita un camino indirecto que permitir alcanzar la ciudadana romana plena a muchas personas, porque Vespasiano dispuso que en Espaa aquellas personas que tenan la latinidad menor, por el solo hecho de incorporarse a una magistratura pasaban a ser ciudadanos romanos. Junto con l obtenan la ciudadana su mujer, sus ascendientes y descendientes. Y como la magistratura se renovaba anualmente, muchas personas accedieron a la ciudadana romana por esta va. (3)Desde Vespasiano a Caracalla: En esta etapa tenemos que destacar una medida legal adoptada por Adriano. ste gobern entre el 117-138 dc. Este emperador dispuso que en las provincias espaolas tambin alcanzaban la ciudadana romana plena aquellos que se integraban al senado municipal. El ao 212 dc el emperador Caracalla por una Constitucin imperial otorga la ciudadana romana plena a todos los habitantes libres del imperio romano. Quedando excluidos todos los esclavos y los dediticios , es decir, aquellas personas que haban sido esclavos y ahora son libertos, pero que durante su esclavitud haban sido condenados a una plena alta, grave. Dediticio tambin se refera a los habitantes de las ciudades vencidas dentro del imperio (segn algunos autores). Esta ltima tesis no es aceptada por otros estudiosos que dicen que de haber sido as, muchas personas habran quedado fuera de la concesin de Caracalla. (4)Desde Caracalla a Constantino: El derecho romano se aplica plenamente en las provincias como consecuencia de la constitucin de Caracalla. Esta vigencia en ellos hace que el derecho romano entre en contacto con las costumbres provinciales que eran la base del derecho de esas provincias. Va a surgir as un derecho provincializado que se adopta a las circunstancias y realidades locales; as aparece en las provincias un derecho romano distinto del existente en Roma. En 1980 un autor alemn (romanista) llamado Heinrich Brunner publica un libro donde aborda este tema titulado Vulgar Recht (derecho vulgar). Con esta expresin se refiere al derecho romano que se aplica en las provincias despus de Caracalla. De aqu deriva la utilizacin de este trmino. Brunner sostiene que al derecho clsico y postclsico les ocurri algo parecido a lo sucedido con el latn, es decir, el latn hablado en Roma se diferenci del hablado en las provincias. El derecho vulgar tiene mucha importancia por muchas razones: - A travs de ste los pueblos brbaros, germanos conocieron el derecho romano. Estos pueblos se establecen en las provincias. Prueba de este conocimiento son los primeros escritos jurdicos de estos pueblos romano-brbaros. - Los visigodos en el 506 dc (un ao antes de entrar en Espaa) promulgan un texto jurdico conocido como Brevario de Alarico tambin denominado lex romana visighotorum (ley romana de los visigodos). El derecho romano vulgar y sus caractersticas han sido estudiados sobre todo respecto a occidente. Tambin se manifiestan en oriente pero sus huellas han sido borradas (son muy poco notorias) ya que oriente se mantuvo y restaur la tradicin del derecho romano clsico. Las principales caractersticas del derecho romano vulgar son: (1) Se observa una simplificacin de los conceptos jurdicos. Por ejemplo el concepto de posesin tapa el concepto de dominio (se ampla). En el derecho vulgar se utiliza la expresin posesin de derecho para referirse al dominio, y posesin corporal para referirse a la posesin propiamente tal. (2) Degradacin, limitacin del derecho de propiedad. ste en la poca clsica es un derecho absoluto (disposicin, uso y goce). En esta poca del derecho romano vulgar surgen formas de propiedad sujetas a un servicio, como por ejemplo la propiedad que tienen las corporaciones. Surgen formas de propiedad indisponibles, propiedades limitadas por tiempo. Por eso se ha dicho que en ciertos casos el derecho del propietario est muy cerca del simple usufructo, o sea, el propietario no tiene la facultad de disponer, slo la de uso y goce. Un ejemplo de esto es lo que ocurre con el marido respecto a los bienes dotales. En la poca clsica se tiene la facultad de disponer de estos bienes. Otro ejemplo sucede con los bienes de los hijos que en el derecho clsico el padre administraba y dispona de ellos. En el derecho vulgar no puede disponer de ellos. Lo mismo ocurra en el caso de los
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bienes de los cnyuges vueltos a casar, donde stos aportan bienes del matrimonio anterior. En el derecho clsico el marido tena disposicin de esos bienes que la mujer trae del otro matrimonio. (3) Predominan en materia civil sanciones del derecho penal. Se sancionan actos jurdicos civiles viciados con sanciones del derecho penal, y no del derecho civil. No se sanciona con nulidad, sino con multas y se deja el acto como vlido. (4) Se reciben influencias del derecho germnico que terminan por modificar las instituciones romanas. Como ejemplo los autores citan como institucin modificada al contrato de mutuo y de comodato, que el derecho romano defina muy claramente y que son modificados por el derecho germnico. La modificacin consiste en que: el comodato es un prstamo de uso que obliga a restituir la cosa (la misma); en cambio el mutuo es un prstamo de consumo, o sea, el que recibe la cosa (el mutuario) puede consumirla, pero debe restituir una cosa similar (del mismo gnero y calidad). El derecho romano los diferencia bien. En cambio por influencia del derecho germnico, en la etapa del derecho romano vulgar se habla de prstamo y esta distincin no tiene importancia. El derecho romano vulgar tiene dos causas que le dieron origen: (a) Se habla de una causa externa: el derecho romano despus de Caracalla que se aplica en las provincias recibe influencia de las costumbres provinciales y resulta modificado. (b) El derecho romano vulgar surge por una causa interna, que proviene desde dentro del derecho romano y que tiene relacin con las fuentes de este derecho y su importancia. Lo que ocurre es que en la etapa clsica el derecho romano puede ser considerado como un derecho flexible, que se va adaptando a los cambios, a nuevos problemas a travs de la jurisprudencia. Los juristas a travs de su trabajo crearon derecho. Sin embargo en el s II dc, y ms notoriamente en el s III dc la jurisprudencia pierde importancia como fuente del derecho porque el emperador la limita a travs de sus leyes. El ius respondendi termina por ser una facultad que depende del emperador y no de los juristas. En el s III los emperadores dictaron las famosas leyes de citas: leyes del emperador en las que l dispona qu juristas podan ser citados en juicio y que tienen valor legal. La ms conocida es la del ao 426 dc, y corresponde al emperador Valentiniano III. En ella se dice que slo se puede invocar en juicio a Papiniano, Paulo, Ulpiano, Modestino y Gayo (tribunal de los muertos). El derecho romano pasa a ser esttico, contenido en leyes que no cambian. Frente a esto, cuando el derecho romano tuvo que ser aplicado en las provincias no fue capaz de adaptarse y por eso fue modificado por la costumbre provincial. (5)Desde Constantino hasta el ingreso en la pnla de los pueblos germanos: En esta poca son tres las caractersticas que sobresalen: (1) Se imponen en el mundo romano las costumbres, los usos y modos de vida germnicos, producto de las migraciones. (2) Se refiere a la consolidacin del cristianismo como religin nica y oficial de todo el imperio romano, y que termina por influir sobre el derecho y lo modifica para adecuarlo a la doctrina cristiana. (3) La crisis del municipio dentro del imperio, lo que trae consigo la ruralizacin de la sociedad romana. La sociedad romana sufre un proceso de migracin de la ciudad al campo, lo que significa para el imperio un gran problema, de orden tributario principalmente. El imperio romano era un conjunto de ciudades organizadas municipalmente. Existan en ellas tres instituciones: magistraturas, senado y comicios. Esta estructura era importante para la recaudacin de impuestos. Los senadores tenan la tarea de recaudar los tributos de un distrito urbano, para ello era esencial que la poblacin viviera en el radio urbano. Hasta principios del s III dc este esquema urbano funcion de manera estable. La recaudacin de los impuestos permita solventar los gastos pblicos, sin embargo a partir de esta poca (200 dc aprox.) La situacin comienza a cambiar y se observa un aumento en la carga tributaria que deben soportar los ciudadanos. Se crearon nuevos tributos y se alzaron la tasa de los ya existentes, de manera que la carga tributaria termina por ahogar a los ciudadanos romanos. En las provincias las aristocracias vinculadas al senado provincial se arruinaron, porque eran ellos personalmente responsables del pago de los impuestos. Este fue un proceso en cadena que comienza con la
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presin sobre los senadores, los que a su vez, presionan a los contribuyentes, muchas veces de mala manera. Los contribuyentes van a salir de la ciudad y se van a refugiar en el territorium, donde se desarrollan las actividades agrcolas y ganaderas. En la etapa del bajo imperio (s. III en adelante) al trasladarse la poblacin urbana al territorium, ste comienza a adquirir autonoma, y en consecuencia, las personas que all se establecen van a tener relaciones jurdicas con los propietarios rurales diferentes a las de las ciudades. Se dificulta el cobro de impuestos. El poder central va a reaccionar interviniendo los municipios, o sea, el municipio que era autnomo ahora es objeto de intervencin, la que tiene por objeto cobrar los impuestos a travs de agentes fiscales, con la idea de que de esa forma se podra mejorar el cobro de los impuestos. Estos agentes actan sobre el senado y los magistrados. Hubo dos tipos de agentes fiscales: (a) curator civitatis (b) defensor civitatis Ya en el s. IV dc el gobierno municipal est en manos de estos funcionarios. Los senadores municipales pasan a ser rganos decorativos con atribuciones nulas. Se observa el colapso de la vida urbana. El imperio en un intento desesperado por frenar esta crisis impone que el cargo de senador ser obligatorio y hereditario. Fueron tantos los abusos en que incurre el imperio contra los contribuyentes que el defensor civitatis se transforma en un defensor de los contribuyentes y tramitar las denuncias que stos hacan. En el territorium, especialmente en occidente, surgen grandes latifundios, y el imperio reconoce a estos grandes propietarios funciones pblicas. Por eso se ha dicho que el imperio romano del bajo imperio pasa a convertirse en un conjunto de extensos dominios rurales; y aqu tenemos que vincular este proceso con la Europa medieval, que se inicia con la cada de Roma. De ah surge el sistema feudal que tiene sus races en la poca del bajo imperio. Hacia el s. XI comienza la importancia de las ciudades europeas. En consecuencia, el imperio romano en el bajo imperio es afectado por una crisis econmica y social que culmina con la cada del imperio romano de occidente (476 dc). INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO SOBRE EL DERECHO ROMANO Hemos dicho que el cristianismo surge en una provincia del imperio (Palestina), y que el ao 390 dc es declarada religin nica y oficial de todo el imperio romano. Dentro del imperio romano exista una religin pagana politesta pre-cristiana que el derecho regul. Existi un rea del derecho romano llamada ius sacrum, que regulaba el culto. La religin romana pagana tiene ciertas caractersticas: - Era tolerante, incluso los romanos adoptaron dioses de los pueblos conquistados, cuyo culto estaba permitido. Ellos entendan la relacin entre el fiel y la divinidad como un contrato donde el fiel tiene obligaciones y espera recibir algo a cambio de ese dios. - Era externa, le daba mucha importancia a lo visible. - Contemplaba ciertos principios de conducta que apuntan al bienestar y equilibrio del ser humano. Por ejemplo estaba prohibido adorar dioses que atentaron contra la familia o que exigieran sacrificios humanos.
(a) Privado: Se realiza en el entorno familiar y lo dirige el pater de familia. ste lo realiza la familia romana y

El culto se divida en:

las corporaciones. Exista un altar donde se renda culto al espritu de los antepasados (manes). (b) Pblico: Lo administra el imperio y est encomendado a funcionarios de ste: los sacerdotes, que segn el ius sacrum se dividen en dos categoras: - Pontfices: de mayor jerarqua, con ms antigedad y ms facultades. - Augures: de menor jerarqua. Para ser pontfice se exiga: ser ciudadano ser libre mayor de edad
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pertenecer a los patricios tener buena fama poseer integridad personal.

El culto pblico contemplaba muchos dioses. Por ejemplo, en la poca de Augusto se instaura el culto pblico a la diosa Roma y al emperador. Tanto en las provincias como en Roma se rinde culto al emperador. Segn el ius sacrum haba normas que establecen diferencias en el culto al emperador en provincias y en la urbe. En provincias se renda culto al emperador en ejercicio (vivo); en cambio en Roma se renda culto al emperador ya fallecido y acreedor de la apoteosis, funeral tremendamente solemne donde la ciudadana de Roma presenciaba la incineracin del emperador, y se iniciaba el culto. El cristianismo va a reemplazar a esta religin pagana. Podemos decir que el hecho espiritual de mayor trascendencia ocurrido en el mundo romano fue el surgimiento del cristianismo, que va a influir poderosamente en el derecho. La personalidad histrica de Jess y su doctrina las conocemos no slo a travs de fuentes cristianas, sino tambin de fuentes paganas y judas. Entre las fuentes paganas o romanas podemos mencionar los escritos de Tcito donde hay referencias a Cristo (los anales). Aqu Tcito seala que a esta religin se le ha denominada cristianismo debido a que su fundador es Cristo, que segn este romano fue condenado a muerte bajo el gobierno de Tiberio en el ao 33. Otros autores paganos que hacen referencia a Cristo son: Suetonio, Plinio el joven. Este ltimo escribi: La vida de los doce Cesares. En esta obra se incluyen unas cartas que ste dirigi al emperador, donde le informa la ubicacin e las comunidades cristianas dentro del imperio. Estas fuentes paganas son todas del ao 100 a 120 de nuestra era. Por otro lado estn las fuentes judas: Flavio Josefo: autor de dos obras histricas: La guerra juda (79 dc) y Antigedades judas (93 dc), donde hay referencias a Cristo. Talmud: texto posterior (s.VI dc). Conjunto de leyes rabnicas. Aqu existe una referencia bien directa a Cristo, se relata el episodio de Jess en la sinagoga; y se habla de porqu los rabinos condenaron a Cristo, y se dice que Jess fue condenado a muerte antes de la Pascua juda por engaar y seducir a los judos con encantamientos. Por otro lado estn las fuentes cristianas, donde destacaremos los libros del Nuevo Testamento. Hay cuatro evangelios donde vamos a encontrar el relato del nacimiento, vida, pasin, muerte y resurreccin de Cristo. El evangelio ms antiguo es el de san Marcos (60 dc), luego le siguen el de san Lucas (62 dc), el de san Mateo (64 dc), y finalmente el de san Juan (100 dc). Otro libro importante es el de las Epstolas de San Pablo, dirigidas a diferentes comunidades cristianas. Otro importante es el de los Hechos de los Apstoles, donde relata la vida de stos. Tambin encontramos el Apocalipsis, que es una revelacin que dios hace a san Juan, donde se enuncia el fin de los tiempos, la segunda venida de Cristo. Dentro de los autores cristianos que han estudiado el Apocalipsis surgi una doctrina llamada milenaristas, que sostienen que llegado Cristo a la tierra por segunda vez no se producir de inmediato el juicio final, sino que l reinar por mil aos antes. El fundador de esta doctrina fue Manuel Lacunza (jesusta chileno) que escribi La venida del mesas en gloria y majestad. PREDICACION DEL CRISTIANISMO. SU DIFUSION EN EL IMPERIO ROMANO Y EN ESPAA El cristianismo entr con mayor facilidad en los sectores modestos de la sociedad romana. Muchos romanos del grupo dirigente no se atrevan a confesar su fe cristiana en pblico. En los primeros siglos de la poca cristiana los cristianos fueron perseguidos. Crueles fueron las persecuciones de la poca de Nern. A los cristianos se les culpaba de actos peligrosos para la seguridad del imperio, ya que stos se negaban a prestar juramento al emperador, no lo adoraban como a un dios.

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El cristianismo comienza a ser predicado en Palestina y en otras provincias, desde donde llega a Roma y se difunde. Con respecto a Espaa, segn la tradicin, el primero en predicar el cristianismo en esa regin fue Santiago apstol. Tambin se cree que lo hizo San Pablo. Santiago tiene gran importancia para la historia espaola, es el patrono de Espaa. ste regresa a Palestina y muere en Jerusalen. Segn la tradicin su cuerpo fue sepultado en Galicia (por voluntad propia). En el siglo IX dc fue encontrado un sepulcro que se dice guarda los restos del apstol Santiago. En ese lugar los cristianos espaoles construyeron un templo en torno al cual surgi la ciudad de Santiago de Compostela, que se convirti en un centro de peregrinacin para los fieles de Europa. El apstol Santiago ha sido protagonista de la historia de Espaa, se dice que estuvo presente en la guerra contra los musulmanes. En la batalla de Covadonga (722 dc) se dice que el apstol se les aparece a los cristianos sobre un caballo blanco y que l los ayud a triunfar. Despus de una etapa de persecucin que se extiende hasta Diocleciano, el cristianismo se consolida como una religin preponderante. En el ao 311 dc encontramos una primera medida oficial de reconocimiento del cristianismo. Ese ao se reconoce a la iglesia como una sociedad lcita, esto signific que los cristianos pudieron reconstruir sus templos, realizar el culto abiertamente, y se dispuso una amnista que puso trmino a los procesos judiciales que existan en contra de muchos cristianos. Dos aos despus el emperador Constantino, mediante una constitucin imperial dictada en Miln (edicto de Miln) prohibe que la nueva religin sea perseguida, y proclama la libertad de cultos dentro del imperio. Posteriormente, en el ao 390 dc, el emperador Teodosio el grande (nacido en Segovia, Espaa), mediante una constitucin imperial: edicto de Tesalnica, declara al cristianismo como la religin oficial de todo el imperio romano. CONCEPTOS DE DERECHO CANONICO: La iglesia ha creado su propio derecho para organizarse, que tiene una importancia de orden jurdico. Es una de los elementos que contribuyen a formar el derecho continental. IGLESIA: Viene del griego eclesia, que significa asamblea. La iglesia es una reunin de personas, una asamblea. Definicin: Sociedad religiosa de orden sobrenatural fundada por Jesucristo para que a travs de ella alcancen los hombres la vida eterna. El territorio de la iglesia se divide en dicesis u obispados, al frente de los cuales est el obispo (autoridad legislativa y judicial), cada obispado se divide en parroquias, al frente de las cuales est el cura o prroco. A la cabeza de la iglesia est el Papa u obispo de Roma. ste es legislador universal y adems es fuente de toda jurisdiccin eclesistica. El derecho cannico tiene adems de una importancia religiosa, importancia histrica y jurdica. La iglesia tiene un doble aspecto: Por un lado est el aspecto interno, el aspecto mstico, escatolgico (se preocupa de la vida despus de la muerte), se preocupa por la salvacin de sus miembros. Tiene un aspecto externo, social, jurdico. La iglesia visible. Una iglesia que se manifiesta a travs de instituciones y de un derecho (cannico). Podemos definir al derecho cannico como el conjunto de normas jurdicas divinas y humanas por las cuales est constituida y se rige la iglesia catlica para alcanzar su fin propio que es la salvacin de los hombres. Se llama cannico porque esta denominacin proviene del griego canon, que significa norma, regla. Este derecho fue llamado as porque en los primeros tiempos de la historia de la iglesia (hasta el siglo X), la principal fuente de derecho de la iglesia fueron los acuerdos conciliares, es decir, los acuerdos de los concilios. La mayora de las leyes de la iglesia eran acuerdos conciliares: reuniones de los grandes mandatarios de la iglesia catlica. Estos acuerdos reciban el nombre de Cnones conciliares. Qued con este nombre (cannico) a pesar que desde el siglo X, con la reforma gregoriana surge otra forma de ley en la iglesia que emana del Papa: las epstolas decretales. Se reserv la palabra cnones para designar las leyes de la iglesia, y se reserv la palabra legis para asignar las leyes del emperador (temporales). Hoy la expresin canon se utiliza tambin para denominar a los artculos del nuevo cdigo de derecho cannico promulgado por Juan Pablo II en 1983.
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El derecho cannico y el romano se influyeron recprocamente. Por ejemplo, las instituciones del derecho romano fueron aceptadas por la iglesia. El derecho romano fue la base del derecho cannico y de la estructura de la iglesia, por ejemplo se utiliz la palabra pontfice mximo tomada del ius sacrum del derecho romano. Por otro lado el derecho cannico y el cristianismo influyen sobre el derecho romano modificndolo para adecuar sus instituciones y sus leyes a la enseanza de Cristo. La iglesia catlica es la nica institucin de la poca romana que puede exhibir hasta hoy y despus de veinte siglos un cuerpo de leyes y una organizacin de derecho pblico permanentes, siendo una institucin adems que ha ejercido una poderosa influencia en la literatura jurdica occidental. FUENTES DEL DERECHO CANONICO Se distinguen dos tipos: (a)Fuentes de conocimiento jurdico cannico: Se trata de todos los medios donde es posible encontrar una ley o una costumbre cannica. Textos legales de la iglesia Colecciones de leyes eclesisticas Libros de la Biblia, especialmente los del Nuevo Testamento, que contienen principios generales de derecho cannico Escritos de los Santos Padres Actas de los concilios Relatos sobre la vida y muerte de los santos y mrtires Textos de historia eclesistica e historia general.

(b)Fuentes de existencia del derecho cannico: Se trata de estudiar a los diferentes legisladores de la iglesia. Dios: Legislador natural y positivo. Se dice que es legislador de leyes naturales porque estas tienen su raz ltima en Dios, porque l ha creado al hombre con una propia naturaleza y de ah surgen estas leyes. Es adems legislador positivo ya que ha entregado a los hombres leyes escritas (como los diez mandamientos) Jesucristo: Fundador de la iglesia, legislador fundamental, fuente primaria de derecho cannico porque los principios de este derecho estn inspirados en el evangelio, es decir, en el nacimiento, vida, pasin, muerte y resurreccin de Cristo. Apstoles: Fueron los primeros en interpretar el derecho contenido en el evangelio. Este trabajo lo hicieron a travs de sus epstolas (cartas dirigidas por los apstoles a las primeras comunidades cristianas explicndoles el derecho del evangelio). Adems los apstoles tambin interpretaron el evangelio colegiado, en conjunto, reunidos en el Concilio apostlico de Jerusaln (primer concilio de la historia de la iglesia). Este concilio se realiza porque en los primeros aos se plante un debate, que si los cristianos, es decir, los bautizados, para salvarse deban cumplir slo con la ley de Cristo o adems con la ley mosaica (juda). Este concilio llega a la conclusin que para salvarse un cristiano debe cumplir slo con la ley de Cristo. Este concilio fue presidido por San Pedro (primer Papa) Sumo Pontfice. Puede legislar slo a travs de un concilio ecumnico. El Papa se caracteriza por ser el legislador universal de la iglesia y adems fuente de toda jurisdiccin eclesistica. Obispos: Pueden legislar solos o a travs de un snodo diocesiano, organismo asesor que entre otras tareas debe ayudar al obispo a preparar leyes. La legislacin que emana de ste tiene una doble limitacin: - territorial: las leyes rigen en el territorio de un determinado obispado. - Deben dictarse bajo la suprema potestad Papal. Los concilios: Son reuniones de altos dignatarios de la iglesia que son convocados para definir e interpretar con carcter oficial la doctrina de la iglesia. stos pueden clasificarse en: - concilios provinciales - concilios plenarios - concilios ecumnicos (universales) Concilios provinciales: Son aquellos donde se renen los obispos ordinarios de una provincia eclesistica y deben realizarse ms o menos cada 20 aos y son convocados por el obispo metropolitano.
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Concilios plenarios: Renen a obispos de varias provincias de la iglesia. Deben ser autorizados y convocados por el Papa, y la presidencia del concilio debe ejercerla un delegado Papal. Concilios ecumnicos: Son asambleas de todos los obispos de la iglesia catlica, a los que se le agregan los cardenales y los superiores generales de las congregaciones religiosas. Debe ser convocado y presidido por el Papa, y es ste el que establece las materias a tratar y el procedimiento para tratar esas materias. Este concilio tiene potestad suprema y universal, juzga en ltima instancia todas las cuestiones sobre doctrina, organizacin y disciplina en la iglesia, y es infalible en lo que se refiere a la fe. Los primeros concilios ecumnicos se celebraron en la zona oriental del imperio romano. Fueron convocados y presididos por los emperadores de oriente. A esta costumbre se le conoce como cesaropapismo. Hasta el momento se han celebrado 21 concilios ecumnicos. El primero fue el de Nicea (325 dc) y el ltimo el concilio vaticano II, celebrado en el Vaticano entre los aos 1962- 1965. Slo los siete primeros han sido reconocidos por la iglesia cristiana ortodoxa de oriente. Primer concilio ecumnico: Se rene con dos objetivos principales: 1- Analizar la hereja arriana (la posicin que haba adoptado un grupo de cristianos) 2- Reafirmar los dogmas de la fe cristiana. El arrianismo fue un movimiento que surge dentro de la iglesia a travs de un planteamiento que hace Arreo (obispo de Alejandra), que sostiene que Cristo haba sido creado. A partir de estas palabras surge un conflicto con la doctrina de la iglesia porque pona en entredicho un dogma bsico de la iglesia: la consubstancialidad de las tres personas dividas. Este dogma consiste en que las tres personas divinas son distintas y una a la vez. Son de una misma esencia y substancia, e indivisibles, sin que por ello se confundan. Arrio al decir que Cristo era una creatura, estaba diciendo que no era igual al dios padre, porque Cristo tendra un principio (al ser creado). La iglesia dice que Cristo fue engendrado, lo que significa que sin dejar de ser dios se hizo carne, naci de mujer y comparti mientras estuvo en la tierra dos naturalezas: la divina y la humana, para luego volver al padre. El concilio analiza los escritos de Arrio y lo declara hereje a l y a sus seguidores. Muchos de los pueblos germnicos que entraron al imperio adhirieron a esta hereja, como por ejemplo los visigodos que fueron arrianos hasta que se convirtieron al catolicismo en el siglo VI (589 dc). Este concilio, por otro lado, reafirma los dogmas de la fe, y para esto, el concilio aprob un documento redactado por Osio de Crdoba (obispo espaol). Este documento contiene el Credo. En el derecho cannico los laicos (el pueblo cannico) no constituyen una instancia legislativa, esto se debe a que la constitucin de la iglesia no es de tipo democrtica, sino que jerrquica y aristocrtica. Los fieles se dividen en dos clases: - los clrigos: estn divididos en rdenes, en grados. - Los laicos. La forma de gobierno de la iglesia se p] arece a una monarqua del antiguo rgimen (anterior a la revolucin francesa). Podemos sealar tambin que en la Espaa visigoda (s. V al VIII), especialmente desde el ao 589 en adelante (desde la conversin de los visigodos) la iglesia y sus concilios colaboraron estrechamente con el poder civil, por ejemplo en la dictacin de leyes. INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LAS DISTINTAS AREAS DEL DERECHO ROMANO La influencia del cristianismo sobre el derecho romano y sus instituciones es notoria a partir del siglo III dc, en lo que podemos llamar la etapa del bajo imperio o derecho romano postclsico. A partir del siglo III dc, al difundirse la religin y la moral cristiana, los juristas postclsicos y el derecho romano justinianeo conocido como derecho romano de oriente, adoptan muchos de los preceptos cristianos. Sin embargo la cristianizacin del derecho romano no fue en su conjunto obra de juristas, sino
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ms bien consecuencia del trabajo de la propia iglesia, que a travs de sus propios obispos y sacerdotes recomend a sus fieles que cumplieran en su vida con las enseanzas de Jess, que adecuaran su vida a como l vivi. Esto significa que el cristianismo es una doctrina de redencin moral o interna. Plantea que si cada persona cambia internamente, se va a producir solo el cambio de las instituciones. Por este camino el cristianismo provoc cambios profundos en el derecho romano: (1) en el concepto de derecho. (2) En el terreno del derecho pblico (3) En el rea del derecho privado (matrimonio, patria potestad, potestad marital) (4) En el rea de la esclavitud (5) en cuanto se reconocen privilegios a la jerarqua de la iglesia (6) en la vida pblica romana (7) En el derecho penal y en el procedimiento penal romano. (1)Influencia del cristianismo en el concepto de derecho: Segn la doctrina cristiana el derecho no depende del arbitrio del hombre ni de la voluntad del Prncipe, sino que recibe su fuerza y tiene su origen en Dios, es decir, Dios es autor de leyes y principios jurdicos superiores que se conocen como principios del derecho natural, que derivan de la naturaleza del hombre, derivan de Dios que ha creado al hombre con esa naturaleza. Esto significa que las leyes positivas deben enmarcarse dentro de la ley divina y natural, es decir, que la ley humana es una consecuencia necesaria de la ley superior. Por ejemplo las leyes que castigan el homicidio son una consecuencia de una ley natural. Nuestra naturaleza nos indica que esa actitud se debe castigar. Esta forma de entenderse el derecho dio origen a la doctrina del derecho natural catlico (santo Toms de Aquino). El derecho natural catlico tiene un fuerte desarrollo durante los siglos XVI y XVII en Espaa, con autores como Domingo Soto, Francisco Surez y otros. (2)Influencia del cristianismo en el derecho pblico: El derecho pblico romano se ve modificado por la distincin entre poder temporal y poder espiritual. Ambos derivan de dios, pero recaen en reas distintas: el poder temporal gobierna la sociedad temporal, y el poder espiritual la sociedad religiosa. Esta distincin deriva de una frase de Cristo: Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios. Segn esta distincin se gobierna el mundo por dos poderes. El poder temporal en la poca romana (representado por el emperador), especialmente en occidente, se va debilitando. En el ao 476 dc el emperador es reemplazado por los reyes romano-germnicos. Frente a un poder espiritual que se mantiene representado por el Papa. Esta distincin se proyecta en el tiempo, a travs de toda la edad media y repercute hasta hoy. Durante la edad media existi una doctrina que explicaba la existencia de dos poderes: Doctrina de dos espadas. Se llam as a esta doctrina por un pasaje del evangelio donde aparece un dilogo entre Cristo y los doce apstoles, donde Cristo les pregunta si tenan armas, al o que los apstoles respondieron que tenan dos espadas. Los autores de la edad media le dieron una interpretacin jurdico-poltica a este dilogo, y resolvieron que para gobernar el mundo bastan estos dos poderes, representados por estas dos espadas. En el derecho indiano el poder temporal tena atribuciones sobre la iglesia, porque el rey tena obligaciones de carcter espiritual, bsicamente el evangelizar a la poblacin americana. Estas atribuciones se conocan como Real patronato indiano. Por mucho tiempo la relacin entre el poder temporal y espiritual se canaliz a travs de este real patronato indiano. En el caso de Chile, esta unin se mantuvo hasta 1925. Ese ao la constitucin promulgada separ iglesia y estado. Las consecuencias de esta doctrina se refieren a las limitaciones que afectan el ejercicio del poder. El poder temporal al derivar de dios est limitado. Significa esto que el poder debe ejercerse de acuerdo a ciertos principios que lo limitan: bsqueda del bien comn, dar leyes justas. En la doctrina cristiana se explica que el poder debe ejercerse de esta forma, diciendo que si Dios es justicia resulta impensable que haya entregado el poder para que otro cometa injusticias. (3)Influencia del cristianismo en el derecho privado:
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Influy principalmente en tres aspectos: matrimonio, patria potestad y potestad marital. Con respecto al matrimonio esta influencia es muy importante porque incorpora al matrimonio el elemento la de indisolubilidad, es decir, que el matrimonio termina slo con la muerte de uno de los cnyuges, porque el matrimonio simboliza a la unin entre Cristo y su iglesia que es permanente y para siempre. El matrimonio es elevado a la categora de sacramento. Inicialmente, por influencia romana, se suprimen causales de divorcio. San Agustn de Hipona (s.V) se refiere a este tema diciendo: Segn la ley de Roma te es lcito despedir a tu mujer y volver a contraer nupcias; segn la ley de Cristo el que hace esto comete adulterio... y agrega despus de tu muerte vas a ser juzgado por la ley de Cristo y no por la ley de Roma... Las legislaciones de occidente han ido disolviendo este vnculo de indisolubilidad. El derecho cannico contempla la nulidad del matrimonio religioso, es decir, que existen causales por las cuales nunca ha existido un matrimonio. Con respecto a la patria potestad (facultades del padre sobre los bienes y derechos del hijo) y la potestad marital (facultades del marido sobre los derechos y bienes de la mujer), el cristianismo reconoce la dignidad del ser humano, y por eso se promueve el respeto a la dignidad de la persona sin ningn tipo de distincin. As la patria potestad del derecho romano resulta modificada por el cristianismo. sta en el derecho clsico entregaba grandes atribuciones al padre, por ejemplo, el padre poda vender o matar al hijo. El cristianismo suprime estas facultades, entendiendo que la patria potestad se estableca a favor del hijo, para protegerlo. En las leyes posteriores al cristianismo por ejemplo, el padre tienen facultades para castigar al hijo (castigo paternal). En la potestad marital, con influencia del cristianismo se la entiende como una institucin que debe entregar igualdad para ambos cnyuges, entendindose que debe protegerse la dignidad de la mujer. (4)Influencia del cristianismo en la esclavitud: El cristianismo no hace diferencias, por ende no diferencia entre esclavos o libres. San Pablo enseaba que Cristo muere por todos los hombres, y hace un llamado para que los cristianos que tienen esclavos los traten como a sus hermanos. El cristianismo no exigi la abolicin de la esclavitud, slo la critic, porque el cristianismo es una doctrina de redencin moral, no poltica ni social. Con este planteamiento el cristianismo socav las bases de la esclavitud, dej preparado el camino para la abolicin posterior. Del planteamiento cristiano derivaron leyes protectoras de los esclavos, como por ejemplo: Leyes que disponan la mantencin del domicilio conyugal del esclavo, es decir, que el matrimonio de esclavos no poda ser separado, ni a stos de sus hijos menores. En caso de condominio sobre el esclavo, cualquiera de los dueos poda manumitirlo, eso s, pagando el valor de la cuota a los otros dueos. Reconoce como vlida una nueva forma de manumisin: manumisin ante la iglesia, que consista en que un amo poda darle la libertad a un esclavo ante el obispo. Esto fue muy importante, porque como los obispos predicaban que la manumisin era un acto de buen cristiano, se realizaban muchas ante la iglesia. (5)Influencia del cristianismo en cuanto a los privilegios de la jerarqua de la iglesia: Privilegios que el derecho romano va a conceder a la jerarqua de la iglesia, como por ejemplo, libera de cargas tributarias a los miembros de la jerarqua eclesistica. Tambin el derecho romano permite que la iglesia pueda adquirir bienes. Se permiti que se incorporaran a la iglesia los bienes de las personas condenadas por distintos delitos y que no tuviesen parientes o herederos. Tambin deban incorporarse al patrimonio de la iglesia aquellos bienes de los sacerdotes que no dejaban testamento. El derecho romano dio valor a clusulas testamentarias por las que se dejaba bienes a la iglesia, a los santos, a Cristo y a la Virgen. (6)Influencia del cristianismo en la vida pblica:

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La vida pblica romana contemplaba fiestas y ritos paganos que podramos denominar como sanguinarios. La iglesia influye para abolir esas fiestas y reemplazarlas por fiestas cristianas. (7)Influencia del cristianismo en el derecho penal y en el procedimiento penal romano: El derecho penal es el que establece el delito y las penas que se asignan a esas conductas delictivas. En este terreno el cristianismo influy para suprimir ciertas penas violentas o que aumentaban el dolor del condenado. As por ejemplo una antigua pena, la crucifixin, qued abolida del derecho romano. En el procedimiento penal se incorpora una institucin cuyo objeto es proteger los derechos del detenido, del procesado y del condenado: visita de crcel, que surge del derecho cannico y luego lo adopta el derecho romano. Con el tiempo el derecho romano impone como obligacin del juez visitar la crcel. Esta institucin est vigente hoy en el derecho occidental. FIN Y CAIDA DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE El ao 395 dc, a la muerte del emperador Teodosio el Grande, el imperio vuelve a dividirse en cuanto a so gobierno entre los dos hijos del emperador fallecido, y as la zona occidental queda bajo el mando de Honorio, y oriente bajo el mando de Arcadio. Esta fecha importa porque desde esa fecha nunca ms van a volver a unirse ambas zonas bajo un solo gobierno. La zona occidente se derrumba en lo poltico en el 476 dc. En esa fecha es suprimida la institucin del emperador en ese lado del imperio. En cambio en oriente la institucin imperial subsiste por casi mil aos ms (1453 dc) cuando fue decapitado el ltimo emperador romano de esa zona: Constantino XI, luego de la cada de Constantinopla en mano de los musulmanes. Causas de la cada del imperio romano de occidente Todo el imperio sufre un proceso de debilitamiento de las ciudades, de la vida urbana. Gradualmente las ciudades fueron siendo despobladas, la poblacin se va a establecer en zonas rurales bajo la dependencia de grandes propietarios que actan como empleadores, los que se fortalecen al tener mucho trabajo a bajo costo. Este perodo comienza en el siglo III dc, y se desarrolla hasta los siglos VI y VII de nuestra era. Este elemento dio base a la ciudad feudal. Las ciudades del imperio de occidente se despoblaron de manera importante. La causa del abandono de estas ciudades fue el alza de los tributos, que ya en la poca de Caracalla resulta asfixiante. El emperador en el siglo IV interviene los municipios y enva delegados que van a participar en la recaudacin de los impuestos. Estos funcionarios: curator civitatis y defensor civitatis, tenan por funcin iniciar las acciones judiciales contra aquellos que no pagaran sus impuestos. El defensor civitatis tuvo que preocuparse de las denuncias que hacan los contribuyentes en contra de las autoridades (poca de las persecuciones tributarias). La ciudad comienza a colapsar y pierde autonoma, el defensor civitatis termina por hacerse cargo del gobierno municipal. El gobierno de occidente en esta poca deja de ser un conjunto de ciudades, para asimilarse a un conjunto de extensos dominios rurales (latifundios). El imperio adopta medidas extremas frente a esta crisis. Por ejemplo, se utiliz la fijacin por la autoridad de los precios y los salarios, y se hizo obligatorio desempear el cargo de senador, el que adems se transform en hereditario. Surge un gran aparato estatal y una burocracia ineficiente y muy cara. Esta es la causa interna de la cada del imperio. La causa externa se vincula con la entrada de los pueblos germnicos al imperio romano. El imperio tenan una enorme frontera que requera de fuerzas militares para defenderla, fuerzas que resultaban muy costosas. El imperio comienza firmando pactos de alianza con los pueblos germnicos para que ellos se hicieran cargo de la custodia del limes. El imperio los contrata como soldados mercenarios de Roma. Luego el imperio firma pactos de alianza con las autoridades germanas, y ahora son pueblos completos los que se establecen en la frontera. Cuando el imperio se debilita deja de cumplir estos pactos, y los germanos exigen al imperio que cumpla con los compromisos. Al principio exigen armas y alimentos, luego exigen una provincia para
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establecerse dentro del imperio, pero con un gobierno autnomo. As, todas las provincias de occidente van quedando bajo el gobierno de los germanos. Hay una serie de hechos que se suman para entender el porqu la autoridad del emperador se va debilitando. El emperador e apoyaba en el ejrcito para defenderse del dominio germano, pero los altos cargos del ejrcito comienzan a entregarse a los germanos, lo que conlleva a que el emperador ya no tenga el apoyo de todas las tropas. Se comienzan a romper las reglas de derecho que regulaban la eleccin del emperador, cargo que comienzan a desempear personas que no tenan toda la capacidad para hacerlo. El ao 395 muere Teodosio el Grande, y el imperio romano se divide para siempre en cuanto a su gobierno, en dos zonas con gobierno propio. Estas dos zonas comienzan a diferenciarse en lo poltico, lo jurdico y adems, tienen historias distintas. Durante el siglo V se establecen los germanos en Italia (cercanos a Roma). Dos pueblos gobiernan la pnla itlica: lombardos y ostrogodos. Lleg un momento en que un gral ostrogodo llamado Odoacro decide suprimir la institucin imperial de Roma. Le ordena a Rmulo Augusto de 15 aos, que saliera de Roma y se llevara sus smbolos imperiales a Constantinopla (476). El padre del joven emperador, Orestes, y un grupo de patricios intentan defender el poder imperial de esta decisin, pero Odoacro lo manda decapitar, y se autoproclama rey y gobernador de Roma. En la zona oriental la autoridad romana logr frenar la influencia germana, y poco a poco la autoridad imperial se fue afianzando. Todo el siglo V es una poca difcil en oriente. Los emperadores luchan por mantener su poder y evitar que sus provincias caigan en manos brbaras. A principios del siglo VI asume Justiniano, quien restablece en parte la grandeza y poder imperial. Esto se vio favorecido por algunos triunfos militares del imperio de oriente frente a los brbaros y los ostrogodos, durante este gobierno se logr vencer a estos pueblos. Justiniano mantiene la autoridad imperial en el norte de frica, en el sur de Espaa y en el sur de Italia. Es decir, todava controlaba algunos territorios occidentales. Este emperador se destaca tambin por su aporte en la restauracin del derecho romano, representado por su obra Corpus Iuris Civiles, que contiene lo ms importantes del derecho romano clsico y postclsico. Adems hizo construir caminos, edificios pblicos, y otras obras, transformando a Constantinopla en una de las ms grandes de la poca. Ciudad que despus pasa a llamarse Bizancio. Los emperadores de oriente por mucho tiempo se siguieron considerando a s mismos como emperadores de todo el imperio, a pesar que de hecho su autoridad slo la ejercan en oriente. Con el curso de los siglos se van marcando profundas diferencias entre las zonas de oriente y occidente, de tipo polticas, culturales, religiosas, etc. Por ejemplo, en lo cultural, en oriente era muy fuerte la influencia griega que contrastaba con la cultura latina de occidente. Van a tener, adems, idiomas distintos. En lo poltico, en occidente se acenta el poder de la iglesia y del Papa, frente a un poder temporal debilitado. En oriente ocurre todo lo contrario, porque aqu el emperador tiene amplias facultades sobre la iglesia oriental (ms especficamente sobre los obispos). En oriente surge una autoridad eclesistica llamada Patriarca, que depende del emperador. ste intenta darle al patriarca la misma autoridad que tena el Papa, lo que genera un conflicto, porque segn los dogmas de la iglesia el Papa tiene autoridad sobre toda la iglesia. Ya el ao 381 tenemos un primer indicio de quiebre entre los obispados de oriente y occidente. Ese ao el Patriarca de Constantinopla rechaza la doctrina segn la cual el obispo de Roma tiene autoridad sobre la iglesia entera. Surgieron luego otros conflictos, como por ejemplo la polmica sobre los dogmas y sobre los ritos, y el rompimiento final se produce en el ao 1054. Ese ao el Papa Len IX y el Patriarca Miguel Cerulario se excomulgaron mutuamente. Con lo que se separan los obispados de oriente del poder del Papa y surge la Iglesia cristiana ortodoxa de oriente, que hoy tiene mucha importancia en la zona oriental de Europa y en algunos sectores de Asia. En la segunda mitad del siglo XX se han hecho esfuerzos por parte del Papa y el Patriarca para restablecer la unidad de la iglesia.
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El emperador de oriente tuvo que hacer frente a la ofensiva musulmana en el siglo VII. Aqu comienza la expansin islmica, que tena por objeto apoderarse de las provincias del imperio romano de oriente, las que una a una fueron cayendo en manos musulmanas. Durante la edad media, con la iglesia dividida, los cristianos de occidente no ayudan en la defensa de oriente. Durante Las Cruzadas los catlicos (cristianos de occidente) atacaron Constantinopla a mediados del siglo XIII. Esta divisin de los cristianos facilit la conquista islmica. Por ejemplo al finalizar la cuarta cruzada, los soldados occidentales de desviaron a Bizancio, saquearon la ciudad y la dominaron por ms de medio siglo, entre los aos 1204 y 1261. A pesar de esto el imperio oriental se mantiene. Sin embargo a mediados del siglo XIV los turcos musulmanes han controlado todas las provincias africanas y del medio oriente (Egipto, El Lbano, Israel y parte de Siria). El ao 1354 los turcos musulmanes cruzan el estrecho que separa Europa de Asia y se ubican a las puertas de Bizancio. La ciudad logr subsistir, y por eso los turcos musulmanes optaron por dominar las zonas aledaas (Grecia y Los Balcanes) para evitar que la ciudad fuese ayudada. Finalmente Bizancio queda totalmente aislada, y el ao 1453 el ejrcito musulmn encabezado por Maomet II con 160.000 hombres le pone sitio. El emperador de esa poca, Constantino XI, resisti ms de dos meses en una gran desigualdad, porque los soldados que defendan la ciudad no eran ms de 8.000. El Papa hizo un llamado a los cristianos de occidente para que ayudaran a Bizancio, ayuda que no lleg, y esta ciudad cae en manos de los musulmanes. Termina as la historia del imperio romano de oriente. Hoy esa ciudad (Bizancio) es parte de Turqua y se llama Estambul (provincia turca europea). CAPITULO IV ESPAA VISIGODA TEMPRANA EDAD MEDIA ESPAOLA. EPOCA ISIDORIANA Epoca Isidoriana como un reconocimiento al ms destacado intelectual y jurista de la poca: San Isidoro de Sevilla. Temprana edad media porque en esta poca surgen las ms importantes instituciones polticas de la Espaa medieval. Esta etapa se inicia en el ao 409 dc, con la entrada a Espaa de los pueblos germnicos, y se extiende hasta el 711, cuando se produce la invasin islmica a Espaa y la destruccin del reino hispano visigodo. Migraciones germnicas Traslado de estos pueblos desde el norte de Europa hasta el imperio romano de oriente y occidente. Es ms preciso hablar de migraciones y no de invasiones, ya que la entrada de estos pueblos al imperio fue producto de un proceso lento, gradual, que transcurre a lo largo de tres siglos (200 - 500 dc). La palabra migracin tambin significa que estos pueblos se trasladaron completos, no slo el ejrcito, buscando un nuevo territorio donde asentarse. Este proceso culmina aproximadamente en el siglo VI dc. Las fuentes de conocimiento de este proceso son en general de origen romano. Por ejemplo, una obra importante corresponde a Julio Cesar: Comentarios a la guerra de las Galias. Tambin encontramos referencia a los germanos en las obras de Cayo Cornelio Tcito: La Germania (98 dc), sta es la obras ms completa sobre los germanos, es un testimonio anterior a las migraciones. Los germanos, de acuerdo con la informacin que entrega Tcito, podemos dividirlos en tres grupos: (1) Nrdicos: que no migraron, se quedaron en las tierras de origen (Suecia, Noruega, Dinamarca, Finlandia). (2) Occidentales: los que migraron y se establecieron en las provincias romanas de occidente. Aqu se ubican los pueblos germnicos que van a Espaa. (3) Orientales: aquellos pueblos que migraron hacia las provincias romanas de oriente. Varios de estos pueblos entraron por la zona de Grecia, para establecerse en lo que hoy es la Europa oriental, de los Balcanes hacia oriente.

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En occidente se establecieron varios pueblos germnicos. stos consiguieron finalmente que el imperio les entregara una provincia donde fundar un estado. Y as los alamanes se establecen en el centro de Europa, ya en el siglo V se comienza a llamar a esta zona Alemania (actual Alemania y Austria). Otra provincia ocupada por los germanos es la Galia, ocupada por los visigodos, reino que dur casi un siglo. Pero los que se establecen en forma definitiva en esa provincia son los francos, que expulsan a los visigodos en el 507 dc. En Italia se establecen principalmente los lombardos y los ostrogodos. Los lombardos dominaron el norte de la pnla (zona que se llama Lombarda). En lo que los romanos llamaban Bretania (con poblacin celta) se van a establecer tres pueblos germanos: anglos, jutos y sajones. La mayor parte fue dominada por los anglos, por lo que comenz a llamarse Inglaterra (tierra de los anglos). En Hispania (lo que hoy es Espaa y Portugal) se establecen tres pueblos germanos que entran en el 409 dc: vndalos, alanos y suevos. De estos tres, slo los suevos se establecen definitivamente en Espaa. Fundan un reino en lo que hoy es Galicia y parte de Portugal, reino independiente entre los aos 409 y 584 dc., porque ese ao los visigodos transforman a este reino en provincia. Los vndalos y los alanos terminan siendo expulsados de Espaa en el 430, pasan a Africa y regresan luego al imperio romano de oriente. En el 507 los visigodos son expulsados de la Galia por los francos y se establecen en Espaa, refundando su reino, que se va a llamar reino Hispano visigodo, con capital en Toledo, y que fue destruido el 711 por los musulmanes. Se calcula que entraron a Espaa en el 507 unos 400.000 visigodos. La poblacin hispano romana era de unos 8 millones de habitantes en esa poca. Caractersticas del derecho germnico primitivo (1) Esencialmente consuetudinario. Es decir, no escrito, basado en la costumbre, y cuyo objetivo principal es mantener la paz social. La paz social era el fin principal, y por eso los delitos eran entendidos como atentados contra ella (fundamento del castigo). (2) Institucin bsica era la familia, la sippe: unidad bsica de la sociedad germana. La sippe era extensa, se incluan muchas personas que descendan de un mismo antepasado. A la cabeza haba un lder cuyos poderes (mumt) se ejercen hasta que los varones del clan alcanzan la mayora de edad. (3) El matrimonio era contractual, y exista la costumbre de premiar la virginidad de la mujer. Era costumbre que el marido despus de la noche de bodas le entregara joyas y telas como premio a su virginidad (morgen gabe: regalo de la maana). (4) Castiga ciertas conductas. Distinguan dos tipos de delitos: (a) especiales: El delincuente entra en conflicto con la sociedad completa, son delitos graves. Ejemplos son la ofensa a los dioses, la traicin (delito poltico), la desercin del ejrcito, los hechizos daosos, entre otros. El que es encontrado culpable perda la condicin de persona, era equiparado con un animal daino (los germanos lo asimilaban a un lobo). Se le aplica la pena de muerte si est en manos de la justicia; si est prfugo nadie puede ayudarlo, y el que lo encuentre puede matarlo. La aplicacin de la pena de muerte era un acto ritual, antes de aplicarse se consultaba a los dioses acerca si confirmaban la pena o si la reemplazaban por una esclavitud o si se lo dejaba en libertad previo pago de una indemnizacin. Se somete al condenado a pruebas (hordalias o juicios de dios): agua hirviente y hierro candente. (b) Atentados contra la vida o contra la propiedad: Aqu el conflicto se da entre delincuente y la sippe de la vctima. En estos delitos se utilizaba un procedimiento conocido como venganza de la sangre, que autorizaba a la familia de la vctima para perseguir el castigo del delincuente. Normalmente en estos procesos el rey a travs de sus jueces trataba que las partes llegasen a un acuerdo econmico. Si se llegaba a este acuerdo, y el rey haba sido partcipe, una parte del dinero (fredus) era para los tribunales del rey. A este pago estn obligados a concurrir todos los miembros de la sippe del delincuente. El delito cometido, adems de ser un atentado contra la vctima, lo era contra su propia sangre. Quien comete un delito mancha su sangre, y una forma de borrar esa mancha es pagar esta indemnizacin.
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La sippe tiene importancia tambin en el derecho procesal, porque en los procesos sta deba llevar al tribunal lo que hoy se llaman testigos de conducta: testigos que no declaran sobre los hechos del proceso, sino sobre la honorabilidad, la buena conducta antes del delito del que est siendo procesado. Estos testigos reciban el nombre de co-curadores. En cuanto al derecho pblico la sippe tambin es importante, porque los antiguos germanos, primero a los prncipes y luego al rey, se les elega entre ciertas sippes del pueblo. Por ejemplo entre los visigodos, el rey hasta mediados del siglo VI era elegido entre el linaje de los baltos. En consecuencia, los candidatos siempre venan de ese linaje. La eleccin del rey se mantiene en los pueblos germnicos hasta el siglo X. Por ejemplo, los visigodos, cuyo reino subsiste hasta el siglo VIII en Espaa, nunca tuvo monarqua hereditaria, sino electiva. En el derecho germnico primitivo la asamblea de guerreros elige al monarca, . en los primeros tiempos se elega un consejo de prncipes. Esta asamblea de guerreros reuna a todos los varones capaces de portar armas, y que en consecuencia tienen derechos polticos, estn unidos estos elementos (militar y poltico). El ingreso se realizaba por un acto ritual donde se entregaba al nuevo integrante su armamento, dentro del cual el ms importante era el escudo con el smbolo de su sippe. Desde ese momento tiene tambin derecho a participar en la eleccin de los prncipes primero, y luego de los reyes. En los textos se utilizan dos expresiones para referirse a la organizacin de los pueblos germnicos: constitucin principesca y constitucin regia o real. El procedimiento de eleccin fue cambiando con el tiempo, cambio que consiste en que la asamblea de guerreros es remplazada por otra integrada por la nobleza y el clero: senatus. Este cambio lo observamos ya en el siglo V. En el caso de los visigodos, este cambio se produce en el 418, cuando fundan su reino en la Galia. Al rey se lo elega, como ya se ha dicho, entre los mejores linajes, y por eso la sangre (el linaje) tiene para los germanos una importancia poltica. Para ellos la sangre es el elemento a travs del cual se transmitan virtudes y valores que el guerrero deba demostrar que posea, y as se entenda que a travs de actos valerosos, de servicios prestados a la comunidad enalteciera su sangre. Por otro lado, se puede manchar la sangre cometiendo delitos. En este sentido la guerra tiene una importancia poltica y espiritual, porque era vista como la mejor oportunidad que tena un hombre para demostrar el valor de su sangre, y enaltecerla. Era costumbre que antes de la batalla los soldados golpearan fuertemente sus escudos, que era un llamado a que sus antepasados presenciasen el combate. Se crea que el soldado que mora en combate se iba directamente al paraso o Warhala. De los pueblos germanos que entran a occidente: alanos, vandalos y suevos (409), los dos primeros son expulsados en el 429 y pasan a la costa africana. En cambio los suevos fundan un reino independiente que dura hasta el 584, cuando los visigodos lo transforman en provincia de su reino. De este reino suevo importancia poltica tuvo Rekhiari (448 457), que consolid la monarqua durante su reinado. El ao 465 los suevos, que eran politestas en un comienzo, se convierten en cristianos arrianos. Posteriormente, durante el reinado de Teodomiro (559 570) se convierten al catolicismo. En esta conversin tuvo mucha importancia San Martin Dumience.
El primer reino germano espaol es el de Galicia.

La dominacin ms prolongada la ejercen los visigodos (originarios de Escandinavia), que a mediados del siglo III entran en el imperio romano de oriente (el Danubio) instalndose un largo tiempo en el norte de Grecia (Trasia). En esta zona fueron aliados del imperio y contribuyeron a la proteccin de la frontera militar. Pero los visigodos aspiraban a ms, aspiraban a que se les cediera una provincia romana a perpetuidad donde poder formar un Estado. Durante todo el siglo IV los visigodos tuvieron una constitucin principesca, y en parte, esto ayud a que los romanos pudieran frenar su avance, ya que estaban divididos. Pero lleg un momento en que los visigodos adoptaron una constitucin real (fines del siglo IV) y ah las cosas cambia, porque este rey estar en mejores condiciones para presionar al imperio.
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Este primer rey unitario fue Alarico I, perteneciente al linaje de los baltos. Este linaje mantuvo su preminencia hasta mediados del siglo VI. Este monarca, a fines del siglo IV, frente a la negativa del imperio de cederle una provincia, avanza con su ejrcito sobre Italia, por el norte y se sita en la zona que actualmente es Miln. Desde ah amenazaba con seguir hasta Roma. El ao 402, Alarico I y su ejrcito ponen sitio a la ciudad romana de Miln. En esa oportunidad se firm una tregua entre Honorio (emperador de oriente) y el rey visigodo, en la cual Roma pag una indemnizacin por las deudas que tenan contra los visigodos que cuidaban la frontera y le otorga a stos cargos en el ejrcito romano, con lo que pasan a ser (estos soldados) ciudadanos romanos. Un ao despus esta tregua se rompe, los visigodos avanzan hacia Miln y otras ciudades del norte, pero son detenidos por los romanos encabezados por Estilicon (medio romano y medio barbaro). Este caudillo era visto con malos ojos en Roma por un grupo de patricios que crean que era peligroso entregarle ms poderes. Sin embaros sus triunfos y aportes al imperio, esta desconfianza llev a que el emperador Honorio ordenara una conspiracin en su contra, que le dio muerte en el ao 408. Esto signific que muchos soldados de origen brbaro se pasaran al bando de los visigodos. Ese mismo ao, tras la muerte de Estilicn, Alarico I pone sitio a Roma. Honorio logra frenarlos, y se firma otra tregua, muy costosa para el imperio romano: se firma la paz con el compromiso de entregar una provincia romana al rey visigodo. Los romanos no cumplen con este pacto, intentan asesinar al rey visigodo, pero ste avisado de la conspiracin se salva, y como represalia avanza sobre Roma (agosto del 410), entra, y saquea la ciudad por tres das. Como parte del botn Alarico I se lleva a la hermana del emperador romano: Gala Plazidia. Luego del saqueo los visigodos se refugian en el sur de Espaa, y al poco tiempo Alarico muere, y es elegido rey Ataulfo. Se dice que los visigodos, para evitar que su tumba fuera profanada, secaron un ro, y lo enterraron en el lecho. Ataulfo firma un pacto con Honorio el ao 414, en virtud del cual Roma y el rey visigodo se comprometen a canjear prisioneros, y el emperador asume el compromiso de entregar a los visigodos una provincia romana donde ellos pudiesen formar un Estado. De este pacto lo nico que no se va a cumplir es la entrega de la hermana del emperador, con la que Ataulfo contrae matrimonio. Este matrimonio representa un cambio de actitud de los visigodos frente a Roma. Alarico alguna vez declar que era su intencin hacer desaparecer el nombre de Roma. En cambio Ataulfo busca un acercamiento entre ambos pueblos. El ao 415 fallece Ataulfo y es elegido rey Walia. Este rey recibe de los romanos una provincia: Aquitania II,donde los visigodos van a fundar su reino con capital en Tolosa (418), por lo que se llama tambin reino visigodo tolosiano En el acuerdo firmado entre el emperador de Roma y el rey visigodo se dej constancia que 2/3 del territorio de Aquitania II pasaran al dominio de los visigodos, dejando el otro tercio en manos de los galo romanos (antiguos habitantes de esa provincia). La historia de este reino podemos estudiarla dividindola en dos grandes etapas: (1) Reino visigodo tolosano (418 507): En esta etapa los visigodos se disputaban la Galia con los francos. Los visigodos eran arrianos y los francos catlicos. Era rey de los francos en esta poca Clodoveo, y de los visigodos Alarico II. El ao 507 los visigodos son expulsados de la Galia por los francos luego de ser derrotados en la batalla de Voill. Luego de esto los visigodos pasan a Espaa, donde fundan su reino. (2) Reino hispano visigodo o toledano (507 711): Este reino se puede subdividir en un perodo arriano y en uno catlico, puesto que el ao 589 los visigodos se convierten al catolicismo, lo que va atener una serie de consecuencias tanto polticas como legislativas. Esta conversin se produce por una serie de factores: los visigodos desde que llegan a Espaa estn rodeados de pueblos catlicos. En Espaa exista un reino suevo (en Galicia) que era catlico. Los visigodos se establecen en centro norte de Espaa, en lo que hoy es Castilla la Vieja, Asturias y Len. En el sur existan an ciudades bajo el dominio del emperador romano de oriente (catlicos). Los reyes visigodos lucharon por mantener la religin arriana. El ltimo rey arriano fue Leo Vigildo, quien fue un buen gobernante, reform las instituciones polticas y logr mantener a los visigodos como arrianos. Uno de los hijos de Leo Vigildo se transform al catolicismo: Hermenegildo. Lo que signific un problema poltico, porque Leo Vigildo tena temor de que los catlicos lo transformaran en su lder y se produjera una sublevacin, y lo manda a encarcelar en Terragona, donde muere un tiempo despus.
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Cuando Leo Vigildo muere (589), su otro hijo, Recaredo, toma la decisin de convertirse al catolicismo, y para formalizar su conversin se presenta ante el tercer concilio de Toledo, se declara catlico y es bautizado. Se dice que tuvo mucha importancia en esta conversin San Leandro, obispo de Sevilla. Derecho poltico visigodo (1) (2) (3) (4) (5) Podemos distinguir cinco instituciones polticas fundamentales: Rey Oficio Palatino Aula Real o Aula Regia Senatus Concilios REY De acuerdo con el derecho germnico, la monarqua era electiva, caracterstica que es recogida por las leyes visigodas, y se mantiene durante toda la existencia de su reino (a pesar de intentos por transformarla en hereditaria). Para ser elegido rey se deba ser varn de raza goda y capaz de portar armas. Quedan excluidos los clrigos y aquellos que hubieren sido condenados a pena infamante. La eleccin se realiza en las distintas provincias visigodas por el senatus (desde que estn en la Galia). Este monarca tiene obligaciones y atribuciones sealadas por el derecho. Obligaciones: Hacer justicia Dictar leyes justas Amparar a los sbditos: protegerlos de cualquier abuso que provenga de un particular o autoridad. Defensa del territorio Proteger a la iglesia Gobernar buscando el bien comn. Atribuciones: Legisla Est al frente del poder judicial y la administracin pblica Tiene el mando del ejrcito. Estas facultades son amplias pero no ilimitadas. El rey al ejercer estos poderes debe actuar conforme a derecho., es el primer obligado a cumplir con las leyes. Estas limitaciones derivaron del mismo concepto de poder que exista en la poca y que aparece explicado por san Isidoro de Sevilla. l escribi sobre la doctrina poltica del Estado visigodo. Seala que el poder tiene origen divino, que recae en el pueblo quien lo entrega al monarca a travs de una eleccin que se materializa a travs del senatus. Esta doctrina tiene importantes consecuencias prcticas, resumidas en la frase: rey sers si obras rectamente, sino no lo sers (san Isidoro de Sevilla). Esta frase significa que el rey debe gobernar rectamente, es decir, debe cumplir con sus obligaciones, porque de lo contrario ya no es rey, pierde el poder, el que vuelve al pueblo. Caractersticas de la eleccin del monarca En los primeros tiempos corresponde realizarla a la Asamblea de guerreros. Inicialmente se elega un consejo de prncipes. A fines del s. IV se reemplaza ste por un monarca. Desde el 418, con la fundacin del reino visigodo en la Galia, la eleccin corresponde al senatus, donde participa menos gente que en la asamblea. Este sistema se mantiene durante toda la existencia del reino hispano visigodo. Hasta mediados del s. VI (531) al rey visigodo se lo elige de entre un linaje (baltos), el cual se extingue ese ao tras la muerte de Amalarico. Ahora la eleccin se ampla a cualquier noble de raza goda.
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Al ampliarse la eleccin a todos los nobles visigodos, se acenta un problema interno que afectaba a la sociedad visigoda: la mala costumbre de conspirar contra el rey elegido, motivada por el sistema electivo. Es lo que los autores llamaron morbo gtico o enfermedad de los visigodos. Este problema se acenta a tal punto, que producto de uno de estos conflictos internos, el reino visigodo va a ser destruido, porque el ao 711 uno de los bandos en pugna pide ayuda a los musulmanes, los que se quedan en Espaa y destruyen el reino. Para la eleccin del monarca el senatus se rene en la capital (Toledo), y desde la conversin al catolicismo el rey era ungido y coronado en la Catedral de Toledo. Ah prestaba juramento y se comprometa a cumplir con sus deberes; y los sbditos le juraban fidelidad y obediencia. OFICIO PALATINO Organismo de carcter burocrtico. Tenia a su cargo las distintas ramas de la administracin pblica, para lo que se divida en varias secciones, cada una a cargo de un conde (jefe de servicio). Entre otros existan: Conde del tesoro: jefe de los que custodiaban el tesoro del reino y del rey. Conde del patrimonio: jefe de la administracin fiscal, es decir, del sistema de recaudacin y pago. Conde de los notarios: acta como jefe de la cancillera real. Otros condes menos importantes eran: Conde de la guardia real. Conde de servicios de mesa del rey. Conde de caballerizas y establos de palacio. Conde de los mayordomos de palacio. Se agregan al oficio palatino el Juez mayor de Toledo y el Obispo (cargo rotatorio). AULA REGIA Asamblea que acta junto al monarca y que lo ayuda a legislar, y adems tiene otras atribuciones de gobierno, interviene en asuntos de justicia y debe pronunciarse sobre la amnista. Integraban esta asamblea todos los miembros del Oficio Palatino, los miembros ms destacados de la nobleza, los prceres (los miembros del tribunal real y del consejo privado del monarca), los gardingos (guardia personal del rey), altos dignatarios del gobierno en las provincias, y los jefes superiores del ejrcito. Esta estructura es la que tiene el Aula Regia desde fines del s. VI (Leo Vigildo) y que va a conservar hasta la destruccin del reino. SENATUS Asamblea integrada por la nobleza y el alto clero (los obispos). Su funcin principal es elegir al rey. Tambin interviene en la promulgacin de las leyes, y deba pronunciarse adems sobre el indulto en caso de delitos graves. Tambin interviene en los juicios contra algunos de sus miembros. CONCILIOS Asambleas de Obispos. Juegan un rol poltico desde la conversin de Recaredo (ayudan al rey a legislar). Estas asambleas colaboraron estrechamente con el poder civil en la preparacin de las leyes, especialmente en leyes relativas a la organizacin del Estado. Esta colaboracin comienza con la conversin de Recaredo el ao 589. Desde esa fecha se hizo costumbre que el monarca entregara al concilio proyectos de ley para su estudio perfeccionamiento. En esta poca la influencia de los concilios era muy grande, por el ascendiente intelectual y moral de los obispos. stos eran las personas ms cultas, ya que fue la iglesia la que conserv las bibliotecas, los libros. Era en esos lugares donde se estudiaba. Por eso no es casualidad que las universidades de Europa surgieran en esos lugares (iglesias, monasterios, obispados). Procedimiento de ayuda al rey para legislar: La prctica consista en que el concilio era inaugurado por el rey, a travs de la lectura de un documento: tomo regio (equivale a lo que hoy denominamos mensaje), que
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contiene los proyectos de ley que el monarca somete al estudio de los obispos del concilio. Adems asisten al concilio miembros del aula regia, que representan al monarca en el debate. Los concilios procedan a estudiar estos proyectos, y luego se adoptaban acuerdos. stos (acuerdos conciliares) tiene valor de ley cannica (son leyes de la iglesia), los que se denominan cnones conciliares. Si el monarca quera darles valor de ley civil, le bastaba con confirmarlos. Esta confirmacin se hace a travs de una ley real, que recibe el nombre de ley confirmatoria del concilio. As se comenz a legislar desde el ao 589. En la poca visigoda tuvieron lugar en Espaa 37 concilios. De esos, 17 se celebraron en Toledo. Concilios de importancia poltica:
(1) Tercer concilio de Toledo (589): Se convierte al catolicismo el rey Recaredo, cuyo efecto ms importante

es que los obispos pasan a ser consejeros del rey.

(2) Cuarto concilio de Toledo (633): Estuvo presente San Isidoro de Sevilla. Se promulgaron leyes polticas

que pretendan realzar el poder del monarca, y castigar el delito de lesa majestad o traicin. Para esto se adopt la costumbre de ungir al rey elegido, lo que tiene por objeto darle un carcter sacro a su persona. Es decir, que quien atenta contra l, no slo comete un delito, sino adems un pecado., adems se le pueden aplicar penas civiles y cannicas. Por ejemplo, se poda excomulgar a aquella persona comprometida con actos subversivos. (3) Octavo concilio de Toledo (653): Se aprob la primera edicin del Libro de los jueces, que es la recopilacin de leyes civiles visigodas ms importantes. (4) Dcimo tercer concilio de Toledo (683): Se aprobaron una serie de leyes que consagraban derechos de los nobles frente a la corona, especialmente en materia procesal. Estas garantas con el tiempo se extendieron a todos los sbditos visigodos, dando origen a lo que se llam Habeas corpus visigodo, institucin similar a lo que hoy es el recurso de amparo. FUENTES DEL DERECHO HISPANO VISIGODO Estn constituidas por: La ley, que puede ser civil o eclesistica. La costumbre La literatura jurdica o doctrina. LA LEY COMO FUENTE DEL DERECHO HISPANO - VISIGODO Al hablar de leyes civiles nos referimos a normas escritas de los reyes visigodos,y que van a estar contenidas en recopilaciones, que corresponden unas al perodo tolosano, y otras al toledano. En cuanto a la ley eclesistica o cannica, se trata de normas emanadas de la iglesia, principalmente de los concilios en el perodo visigodo, que van a estar incluidas en recopilaciones de leyes cannicas redactadas en Espaa durante los siglos VI VII. Las leyes civiles: Emanadas del monarca. Durante el perodo tolosano (418 507) encontramos tres textos jurdicos civiles: Leyes teodosianas (419 467) Cdigo de Eurico (475) Breviario de Alarico (2 de febrero del 506) Leyes teodosianas: Se llaman as porque fueron dictadas durante los reinados de los reyes Teodorico I y Teodorico II. Al igual que las leyes posteriores aparecen redactadas en latn. Su texto no lo conocemos, pero sabemos de su existencia por referencias que hacen autores de la poca, como por ejemplo Sidonio Apolinar (430 472). Sabemos tambin que estas leyes se referan principalmente al reparto de tierras entre los visigodos y los galo romanos.

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Cdigo de Eurico: Promulgado aproximadamente el 475. Se ha dicho que los visigodos fueron los primeros germanos que se rigieron por leyes escritas y que las recopilaron. Este cdigo sera la recopilacin de leyes ms antigua de todos los pueblos germanos. Este cdigo lo conocemos por dos vas: A travs de un manuscrito que recibe el nombre de palipsesto, papel grueso que se guardaba enrollado y que era borrado para volver a escribir sobre l varias veces. Aproximadamente el ao 1450 fue encontrado un palipsesto por los monjes venedictinos del monasterio de San Germn de los prados, el que contena 54 captulos de lo que fue este cdigo. Uno de los estudios ms importantes de este texto seala que debi contener unos 400 captulos. Actualmente este manuscrito se encuentra en la Biblioteca del museo nacional de Pars. A travs del Liber Iudiciorum o libro de los jueces, texto visigodo civil del siglo VII. En este libro que contena en su primera edicin 526 leyes civiles, ms de la mitad de ellas lleva una anotacin, un epgrafe, a las que se les denomina leyes antiguas, lo que significa que fueron tomadas o del cdigo de Eurico, o del cdigo de Leo Vigildo. En este cdigo de Eurico aparecen: Leyes sobre reparto de tierras entre los visigodos y los galo romanos. Cuando se fund el reino visigodo, los romanos entregaron a stos 2/3 de las tierras de la Galia, y 1/3 la retuvieron los galo romanos (antiguos habitantes), lo que obliga a dividir las tierras, lo que se hace por leyes civiles (de los monarcas visigodos). Leyes referidas a los contratos, como la donacin, el prstamo, depsito, compra venta, y permuta, entre otros. Leyes sobre derecho de familia Leyes sobre derecho sucesorio.

San Isidoro de Sevilla (autor visigodo del siglo VI y VII) seala que en la redaccin de este cdigo participaron personas que conocan bien el derecho romano, que hasta esa poca regan en la Galia. Menciona entre otros a Len de Narbona (Narbona: nombre que reciba en esta poca el sur de la Galia). El cdigo de Eurico tiene importancia tambin, porque al ser promulgado pone trmino a la vigencia del derecho romano en territorio visigodo. Breviario de Alarico: Promulgado en Tolosa el 2 de febrero del 506. Este breviario, se ha dicho, que mejor representa al derecho romano vulgar en occidente. Contiene nada ms que derecho romano vulgar, de aqu que se le domin tambin Lex romana visigotorum. Este texto jurdico deroga al cdigo de Eurico, y representa un cambio importante en lo jurdico, porque significa que los visigodos vuelven a regirse por el derecho romano (vulgar), abandonando sus leyes civiles. La razn que llev a Alarico II a promulgar este texto y volver al derecho romano vulgar: los autores que han estudiado este tema afirman que la razn es de carcter poltico. En esa poca en la Galia se libraba una guerra entre los francos y los visigodos por el control de la provincia. En este conflicto los francos tenan la ventaja de ser catlicos, al igual que la mayora de los pueblos que habitaban la Galia. Frente a esta realidad, Alarico II lleva adelante una campaa de propaganda romanizante. Quiso atraer la simpata de los galo romanos, para lo que promulg este breviario que contiene el derecho que mejor conocan los galo romanos (derecho romano vulgar). En consecuencia, lo que Alarico II pretende, es conseguir el apoyo de los galo romanos para derrotar a sus enemigos. Esto parece estar acreditado por algunos documentos dirigidos por Alarico a sus representantes en el territorio galo (los condes), en los que el rey les enva un texto del Breviario, con la instruccin que de inmediato comience a ser utilizado por los tribunales del lugar. Se dice expresamente que el incumplimiento de esta orden se castigar con pena de muerte. Lo que hace pensar que la razn era de carcter poltico vigente. Contenido y estructura del Breviario: Este texto est constituido por tres partes: Las leges Los iura Interpretatio

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Las leges: En las que encontramos constituciones imperiales romanas, tomadas principalmente del cdigo Teodosiano. Pero tambin se incluyeron algunas constituciones imperiales posteriores a este cdigo, como por ejemplo las del emperador Valentiniano III. Marciano, Mayoriano y Severo. Los iura: Consisten en textos de la jurisprudencia romana. Entre stos encontramos el Liber Gai, adaptacin o simplificacin de las Institutas de Gayo. Tambin se incluyen algunos textos tomados de las sentencias de Paulo, y textos tomados de las obras de Papiniano. Adems se incluyeron algunas constituciones imperiales que fueron tomadas de los cdigos gregorianos y ermogenianos, y que aparecen aqu y no en las leges porque stos son obras de juristas privados, y por lo tanto no son textos oficiales del emperador romano. Interpretatio: Es la parte ms caracterstica del breviario que representa al derecho romano vulgar, y consiste en una aclaracin que se hace a cada texto (leges y iura), notas para hacer ms fcil la comprensin de estos textos. La nica parte del breviario que no lleva interpretatio es el liber Gai. Cuando los visigodos pasan a Espaa (507) llevan consigo este texto, que alcanza a regir tambin aqu. Durante la etapa del reino toledano, uno de sus reyes: Teudis, el ao 546 dicta una ley sobre asuntos procesales, normas que se incorporaron al breviario. Y por eso se puede decir que los ejemplares del breviario editados en Espaa son distintos de los editados en la Galia. En los ltimos no exista una legislacin sobre el derecho penal. Textos jurdicos del perodo Toledano (507 711) Cdigo de Leo Vigildo (585): Este monarca es el ltimo rey visigodo arriano. Su gobierno tuvo importancia en el mbito poltico: reorganiz las instituciones polticas como el Aula Regia, dndole una estructura definitiva; y adems se destac en el plano legislativo, puesto que ordena redactar una recopilacin de leyes civiles visigodas, tomando como base el antiguo cdigo de Eurico, al que se van a agregar leyes posteriores a este cdigo, adems de elementos de carcter romano, cannico y germano. Es la primera recopilacin de leyes civiles visigodas redactada en Espaa. Este cdigo en cierto sentido es una revisin del cdigo de Eurico. Es por eso que adems se le denomina Codex revisus. Representa el regreso de los visigodos a su propio derecho, puesto que fue derogado, por el cdigo de Leo Vigildo, el Breviario de Alarico. Este cdigo no ha llegado hasta nosotros, sino que lo conocemos por medio de referencias que hacen autores de la poca acerca de l, como por ejemplo San Isidoro de Sevilla, que entre otras obras escribi La historia de los reyes visigodos, en la que se refiere a la obra legislativa de Leo Vigildo y a este cdigo. Otro camino para conocer este cdigo es el liber iudiciorum, en el que se incluyen 319 leyes: las que llevan un epgrafe son denominadas leyes antiguas, y las otras son llamadas leyes antiguas enmendadas. Todas estas leyes fueron tomadas del cdigo de Eurico o del cdigo de Leo Vigildo. Como caracterstica del cdigo de Leo Vigildo en cuanto a su contenido podemos mencionar: Signific una reforma a la administracin de justicia, es decir, los tribunales visigodos se unifican en torno al rey, quien pasa a ser la suprema autoridad judicial. En el derecho sucesorio observamos una romanizacin de las leyes visigodas. Se recogen principios del derecho romano en las leyes visigodas sobre sucesin. Por ejemplo, se incluy el principio de la igualdad de derecho hereditarios entre hijos e hijas. Incorporacin de elementos del derecho germnico primitivo. Por ejemplo, se incorpor en el derecho penal la llamada compensacin pecuniaria fija por los delitos, o sea, la posibilidad de que un juicio por delito termine con una compensacin econmica, lo que los germanos llamaban wergel. Liber iudiciorum: Este texto es la obra mxima de la legislacin civil visigoda, por su contenido y por su trascendencia en el tiempo. No slo rigi en la poca visigoda, sino que sigue utilizndose durante la Edad Media y la Espaa moderna, e incluso, se aplic en Amrica, como texto supletorio, como parte del derecho castellano.
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Faltan estudios sobre la aplicacin de este texto durante la repblica chilena. Fue ocupado por los tribunales chilenos para fallar en materia penal hasta aproximadamente 1856. En la alta edad media (s. VIII al XIII) el liber se utiliz como ley territorial en el reino de Len, en el norte de Espaa. Y en la baja edad media (s. XIII al XV) pasa a aplicarse fundamentalmente como ley local, como fuero. Se conocen tres ediciones de este texto: (1) La de Recesvinto (654) (2) La del rey Ervigio (21 de octubre del 681) (3) Edicin Vulgata (702 709). EDICION DE RECESVINTO (654): Preparada por el VII Concilio de Toledo. El rey Recesvinto enva a este concilio un proyecto de recopilacin que haba preparado el obispo de Zaragoza, y que contena la ley de los reyes visigodos ordenadas por fecha y por materia. El concilio nombra una comisin, la que se dedica al estudio de este proyecto, el que una vez aprobado, es promulgado por Recesvinto en el ao 654 mediante una lex suya con el nombre de Liber Iudiciorum, el que estaba dedicado principalmente al uso de los tribunales. Las fuentes principales del liber son, como ya sabemos, el cdigo de Eurico y el cdigo de Leo Vigildo, de los que fueron tomadas 319 leyes, las que se incorporaron al liber con un epgrafe. Adems se incluyeron en esta primera edicin: Leyes de los monarcas posteriores a Leo Vigildo: Recaredo, Sisebuto, Chindasvinto y Recesvinto, las que en total suman 192. 15 leyes que fueron redactadas tomando como base una obra de San Isidoro de Sevilla llamada Etimologas. En consecuencia, el liber en su primera edicin se dividi en 12 libros, cada uno de ellos dividido en ttulos, los que en total suman 53, y cada ttulo dividido en leyes, las que en total suman 526. En esta primera edicin no encontramos normas de derecho poltico, o sea, el contenido del liber en esta primera edicin se refiere al derecho privado, penal y procesal principalmente. Contenido de los XII libros:

Libro I: Se refiere a la ley y al legislador. Libro II: Trata de la organizacin de los tribunales y del procedimiento judicial. Libro III: Se refiere al derecho matrimonial. Libro IV: Contiene normas sobre derecho de familia y de derecho sucesorio. Libro V: Se regulan los contratos. Libro VI: Trata de algunos delitos y sus penas, y se hace referencia a la aplicacin del tormento en los juicios criminales, como un mecanismo de permitir, con ciertos requisitos, obtener una confesin provocada en juicio como medio de prueba. Libro VII: Se refiere a los delitos de hurto y estafa. Libro VIII: Trata del delito de lesiones y daos contra la propiedad. Libro IX: Se refiere a varias materias: a los siervos fugitivos, a los desertores del ejrcito, al servicio militar, y al derecho de asilo e inmunidad de los templos. El asilo tiene el objeto de permitir a una persona, entregarse a una autoridad eclesistica, la que lo debe entregar a la autoridad judicial. Libro X: Sobre divisin y arrendamiento de tierras. Adems de normas que regulan la servidumbre, la prescripcin, y normas para fijar los lmites de los bienes races. Libro XI: Sobre mdicos y enfermos. Tambin encontramos normas sobre el delito de violacin de sepultura. Adems se regula aqu el comercio martimo y las obligaciones de los comerciantes. Libro XII: Enumera ciertas conductas que estn prohibidas a los funcionarios pblicos, y que constituyen abusos sobre los sbditos. Tambin se incluyen aqu leyes sobre herejes y judos.

EDICION DE ERVIGIO: Este rey pide al Concilio de Toledo nmero XII que prepare una nueva edicin del Liber, para incluir nuevas leyes, corregir otras, y eliminar algunas que se encontraban en desuso. Este nuevo texto, ya preparado por el concilio, fue promulgado por Ervigio el 21 de octubre del ao 681. En esta edicin se incorporaron 37 nuevas leyes, se eliminaron 4, y 84 fueron corregidas.
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De las que se incorporaron. Se destacan normas relativas a los judos, que formaron un ttulo completo agregado al libro XII. De esta forma, la estructura del liber en esta nueva edicin, est compuesta por: 12 libros, 54 ttulos y 559 leyes. EDICION VULGATA: Tiene mucha importancia, porque fue la ms difundida, la que ms se aplic despus de la cada del reino hispano visigodo. Esta edicin fue redactada entre los aos 702 y 709, esto es, durante los gobiernos de los reyes Egica y Witiza. en esta edicin tenemos que destacar dos grandes diferencias con las dos anteriores: Esta edicin es una edicin privada, o sea, obra de juristas privados que no es de iniciativa oficial, lo que adems significa que no fue promulgada oficialmente como haba ocurrido con las dos ediciones anteriores. Esta edicin incorpora leyes sobre derecho poltico, concretamente sobre gobierno, cuya fuente principal es la doctrina de san Isidoro de Sevilla sobre el poder poltico que estaba contenida en diversos cnones de concilios toledanos. Por ejemplo, estas leyes se refieren a la eleccin del rey, a las obligaciones del rey y de los sbditos, y en general, regula las actuaciones del monarca, y se castiga a los que cometen delitos polticos. Estas leyes sobre derecho poltico forman un ttulo preliminar que se antepone al libro I, razn por la cual esta edicin es fcil de distinguir de las otras dos, porque contiene algo que las otras dos no tienen. En cuanto a la proyeccin del liber en el tiempo, tengamos en cuenta que ste, despus del ao 711, y durante toda la alta Edad Media (hasta el s. XIII) fue aplicado como ley territorial (general) en el reino de Len. En la baja Edad Media en Espaa (s. XIII a XV) es utilizada como ley local, como fuero, es decir, era una ley que rega en ciertas ciudades como ley de ese lugar. Ello, gracias a que el rey Fernando III de Castilla, a mediados del s. XIII, ordena traducir el liber del latn al castellano, al que se le da el nombre de Fuero Juzgo. Una vez traducido se aplica como ley local en varias ciudades de Castilla, que el rey ordena que se rigieran por este texto. Este liber o fuero juzgo rigi en Espaa durante la llamada Espaa moderna (fines del s. XV a principios del s. XIX) como parte del derecho de Castilla. Y se aplica adems en Amrica y en Chile, como parte del derecho castellano, que era supletorio en las tierras conquistadas. Las primeras leyes de la iglesia emanaban de los concilios (cnones conciliares). En la poca visigoda la principal forma de ley eclesistica es el canon conciliar. A principios del siglo XI, producto de una reforma al gobierno de la iglesia (reforma gregoriana) en poca del Papa Gregorio VII, el Papa pasa a tener un rol protagnico como legislador de la iglesia. Se reafirma el poder del Papa. En esa poca las leyes del Papa son la forma como principalmente se legisla. En la poca visigoda se realizaban constantemente concilios, tanto en orinete como en occidente, y surge as una abundante legislacin cannica que es necesario ordenar por materias y fechas, para hacer ms fcil su conocimiento y aplicacin. Este proceso de ordenamiento lo impulsa el Papa San Gelasio I hacia el ao 500 dc. Cada obispado comenz a ordenar sus leyes. La iglesia visigoda colabora en este proceso. Producto de este trabajo se redactan recopilaciones de leyes cannicas. stas son hechas en Espaa a partir del siglo VI. Son:
A. CAPITULA MARTINI:

Recopilacin realizada en el reino suevo de Galicia entre los aos 563 589. Esta expresin significa captulos redactados por Martn. Fue preparada por San Martn de Braga (hoy ciudad portuguesa). Esta coleccin contiene 84 textos legales que son resmenes de cnones de concilios griegos traducidos al latn, y tambin cnones de concilios espaoles. B. COLECCIN HISPANA: Recopilacin que fue objeto de tres recopilaciones sucesivas durante el siglo VII y principios del siglo VIII: (a) Primera edicin: Hispana cronolgica (633)
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(b) Segunda recopilacin Hispana sistemtica (694) (c) Tercera edicin: Hispana vulgata (702) (a)Hispana cronolgica: Este texto sin duda es la ms importante coleccin cannica visigoda. En su tiempo fue considerada la ms importante de todo el mundo cristiano por la abundancia de las fuentes utilizadas y la fidelidad con que esas fuentes son reproducidas. Su nombre original fue Collectio canonum (coleccin de cnones). Pero por su origen espaol es ms conocida como coleccin hispana. Se atribuye su redaccin a San Isidoro de Sevilla. En cuanto a su contenido encontramos: Cnones conciliares griegos, africanos, 10 franceses y 14 espaoles. El ltimo de stos es el IV Concilio de Toledo del 633. Todos los textos de la Captula Martini. Leyes del Papa, llamadas epstolas decretales. Las ms antiguas corresponden al 366 y las ms nuevas al 604 (desde Damaso hasta San Gregorio Magno) Un ndice y un prefacio o introduccin al texto. Todo el material de esta primera edicin est ordenado por fechas. (b)Hispana sistemtica: Es un texto que contiene prcticamente el mismo material de la primera edicin, pero ordenado ahora por materias. En esta edicin las leyes de la iglesia estn divididas en 10 libros. Cada libro se divide en ttulos, y stos en captulos. Esta edicin es del 694 y se atribuye a San Julin de Toledo. (c)Hispana vulgata: Conocida as porque fue la ms difundida. Mantiene la estructura de la segunda edicin, pero con la diferencia que en esta edicin se incorporan leyes de la iglesia posteriores al 694. La Coleccin Hispana tiene una gran importancia en el desarrollo de todo el derecho cannico porque, entre otras cosas, fue la base principal para la redaccin de otro texto cannico del siglo XII conocido como Decreto de Graciano (del ao 1140). Este decreto fue la primera parte del Corpus Iuris Canonis. Este cuerpo del derecho cannico fue el ordenamiento jurdico de la iglesia hasta 1917. Algunos autores han destacado que entre el Liber iudiciorum y la Hispana existen una serie de coincidencias: Ambas son recopilaciones de leyes del reino visigodo en la etapa toledana catlica. Una es civil y otra cannica. Ambos textos fueron objeto de tres ediciones sucesivas coincidentes en el tiempo. Por eso se ha dicho que esto no es pura casualidad, y que probablemente existi en el reino visigodo un proyecto oficial ordenado por la autoridad para recopilar las leyes tanto civiles como cannicas. LA COSTUMBRE COMO FUENTE DEL DERECHO HISPANO VISIGODO Los visigodos, al igual que los dems pueblos germnicos, se rigieron inicialmente por un derecho consuetudinario, un derecho basado en la costumbre. Por eso podemos decir que la costumbre es la primera fuente del derecho germnico y visigodo. Los primeros germanos en regirse por leyes escritas fueron los visigodos. Estas costumbres fueron objeto de limitaciones al entra los germanos al imperio. Estas limitantes provienen en parte de la misma autoridad germnica. Los reyes visigodos intentaron imponer sus leyes escritas, y son ellos quienes restringen la costumbre. Por otro lado, la iglesia combate algunas costumbres germnicas consideradas crueles, lo que tambin significa una limitacin al derecho consuetudinario. Para saber que importancia tuvo la costumbre como fuente visigoda nos apoyaremos en algunos textos visigodos y en lo que dijeron los juristas visigodos sobre este tema. Recopilaciones de leyes visigodas

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Breviario de Alarico: Una interpretatio que est dentro de ste solo admite como fuente del derecho la costumbre segn ley. Quedan excluidas la costumbre contra ley y en ausencia de ley. Liber iudiciorum: En l encontramos un texto jurdico legalista que no acepta la costumbre como fuente del derecho ni siquiera segn ley. Segn este texto la nica fuente del derecho es la ley escrita. Por ejemplo, encontramos principios como la obligatoriedad general de la ley, el de la presuncin de conocimiento de la ley, entre otros. El liber expresa que frente a un vaco legal el juez debe remitir los antecedentes al monarca para que l legisle, para que l dicte una ley que resuelva el caso. Slo se menciona a la costumbre como un antecedente que el legislador debe considerar al legislar. Doctrina visigoda Estudindola nos encontramos con una situacin distinta a la que sealan los textos legales visigodos, es decir, los juristas visigodos le reconocen valor a la costumbre como fuente del derecho. Lo que nos lleva a pensar que en la vida jurdica prctica, la costumbre tuvo importancia, fue utilizada por los tribunales a pesar de la pretensin de los reyes visigodos por imponer sus propias leyes. San Isidoro de Sevilla en una de sus obras (las etimologas) nos da un concepto de costumbre: "La costumbre es cierto derecho establecido por la prctica, y que se toma por ley cuando sta falta, y no importa que est escrita o no, siempre que est probada por la razn (de acuerdo con el derecho natural)". En esta poca la costumbre era muy fuerte, por lo que no era posible borrarla por una ley, ya que estaba muy arraigada en el pueblo. La costumbre germnica renace con mucha fuerza en la Edad Media (la mancomunidad penal, las hordalas, la propiedad familiar que luego da origen a los mayorazgos, entre otros). Tanto en los fallos judiciales de la edad media como en los documentos notariales de esa poca es posible encontrar referencias a las costumbres germnicas. Lo que demuestra que la ley civil no pudo borrarlas, y cuando desaparece la autoridad visigoda, stas renacen con mucha ms fuerza. As lo expresan autores espaoles como Hinojosa, Snchez Albornoz, Prez B, y otros. LA LITERATURA JURIDICA COMO FUENTE DEL DERECHO HISPANO - VISIGODO Est constituida por libros, escritos que redactan los juristas de la poca visigoda en Espaa. Estos juristas se desempean como asesores de los reyes, los ayudan a legislar y otros actan como jueces. Muchos de ellos fueron clrigos, y en la mayora obispos. Sin duda el ms importante fue San Isidoro de Sevilla. ste fue un obispo de Sevilla que se destac como jurista, telogo, historiador, gran conocedor de la cultura grecorromana y cristiana. Por eso se dice que sera uno de los iniciadores del mtodo escolstico, o sea, su importancia trasciende las fronteras de Espaa. Es un autor de la segunda mitad del s. VI y primera mitad del s. VII. Nace en el ao 560 y muere el 636. Su obra jurdica y no jurdica es extensa, y as por ejemplo, entre sus obras no jurdicas se destaca "Etimologas" (equivalente a lo que hoy podemos llamar una enciclopedia) que rene los conocimientos del mundo antiguo en diferentes ramas del saber. Por ejemplo encontramos conceptos de historia, filosofa, teologa, derecho, ciencias naturales, etc. Dentro de las Etimologas lo que ms nos interesa es el libro V, donde encontramos conceptos jurdicos bsicos, bsicamente de derecho romano, que fueron utilizados en la redaccin del libro de los jueces. Otra obre no jurdica importante es la "Historia de los reyes visigodos". Tambin tenemos que destacar algunas obras religiosas: "Vida y muerte de los santos", "Del orden de las escrituras", "Libro de las diferencias". En el terreno del derecho cannico es autor de la "Coleccin Hispana" en su primera edicin cronolgica. En terreno jurdico escribi "Tratado de las sentencias", donde desarrolla los fundamentos de la doctrina poltica del estado visigodo, es decir, aborda temas como el origen del poder, las limitaciones a su ejercicio, atribuciones del gobernante, deberes del monarca, entre otros. Este texto fue la base para redactar el ttulo preliminar del libro de los jueces.
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Adems a este autor puede considerrsele como unos de los iniciadores de la escolstica, que tiene el lmite de su desarrollo en Santo Toms de Aquino a mediados del s. XIII. Conceptos jurdicos incorporados a las obras de San Isidoro de Sevilla Derecho natural: Conjunto de valores o principios jurdicos superiores anteriores a cualquier ley escrita y a los que esta ley debe subordinarse. Toda ley escrita tiene un antecedente natural, de manera que para que una ley escrita sea justa debe estar de acuerdo con el principio de la cual deriva. Estos principios de derecho natural derivan de la naturaleza del ser humano, y en ltimo trmino de Dios que ha creado al ser humano con esa naturaleza. Sociedad poltica: Es un elemento esencial en la naturaleza del hombre (la sociedad), es decir, el hombre nace con una tendencia social, a vivir en sociedad. En consecuencia, la sociedad existe desde que el hombre existe. Concepto muy distinto al que tienen los pactistas (estado pre-social y estado de sociedad separados por el contrato social). Agrega sobre esta materia que el hombre se rene con sus semejantes para organizarse y establecer leyes comunes a todos, y para de esa forma abandonar la venganza y el crimen reemplazndolos por la justicia. Poder: Tiene origen divino, pero recae en la comunidad, y sta lo delega al gobernante. Tengamos cuenta que en el mundo germano de esa poca era fcil entender como la comunidad entregaba el poder al rey (por eleccin). Agrega que como consecuencia de la eleccin surge un pacto entre el gobernante y los gobernados, porque existen obligaciones recprocas. El rey debe dictar leyes justas, buscar el bien comn, ampara a sus sbditos, respetar y hacer respetar el derecho (obligacin ms importante). El rey es el primer obligado a cumplir con la ley (principio del estado de derecho). Otros juristas hispano-visigodo son: San Braulio de Zaragoza, obispo de esa ciudad. Es uno de los principales redactores de la primera edicin del libro de los jueces. San Julin de Toledo, a quien se atribuyen los trabajos: la redaccin de la Hispana sistemtica y un libro sobre las leyes dictadas por los visigodos respecto a los judos, que conocemos por referencias a l. San Fructuoso de Len. Quien escribi un libro sobre reglas monsticas, es decir, las normas por las que se rigen los monasterios. Tajon de Zaragoza. Quien escribi un libro sobre derecho poltico titulado "Sentencias", y que viene a ser la continuacin del "Tratado de las sentencias" de San Isidoro de Sevilla. FIN Y CAIDA DEL REINO HISPANO - VISIGODO En el reino visigodo la monarqua tuvo carcter electivo, el que se mantiene durante toda la existencia del reino, a pesar de que hubo intentos por transformarla en hereditaria. Estos intentos provocaron conflictos internos, y en uno de ellos se va a producir la destruccin del reino. Exactamente, el ao 710 muere Witiza, penltimo rey visigodo, y el senado procedi a elegir un nuevo monarca. La eleccin favoreci a un noble que en ese momento tena el cargo de Duque de la Btica llamado Roderico, y cuando fue a asumir el gobierno se encuentra con que los hijos de Witiza, apoyados por una fraccin de la nobleza, han usurpado el trono en un intento por transformar la monarqua en hereditaria. Se inicia as un conflicto entre el rey elegido y los hijos del rey muerto. El bando de los witizanos pide ayuda a los musulmanes de Africa para derrotar a Roderico. Los musulmanes se comprometen a enviar tropas a Espaa, y en el 711 se produce un desembarco masivo de musulmanes en Algeciras. Desde ah las tropas son llevadas al Monte Calpe, que los musulmanes llaman Gebal Tarik. Desde esa zona comienzan a avanzar hacia el norte, enfrentndose con las tropas de Roderico. En agosto del 711 se libr una batalla decisiva a orillas del ro Guadalete. En ella son derrotados los visigodos y Roderico muere en batalla. Luego de esta batalla los musulmanes no se van de Espaa, porque en esa poca estn empeados en un proceso de expansin. Destruyen el reino visigodo y dominan 2/3 de la pnla Ibrica. Termina as la Espaa visigoda o poca Isidoriana, y se inicia la Espaa de la Edad Media.
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La Espaa medieval comienza el 711 y se extiende hasta el ao 1492. Esta ltima fecha tiene para occidente mltiples significados, representa varios hechos importantes. La edad media en Espaa se puede dividir en: (1) Espaa islmica de la edad media (711 - 1492) (2) Espaa cristiana de la edad media. Que a su vez se puede dividir en: (a) Alta edad media cristiana (711 - 1212), llamada tambin "poca de variedad jurdica". (b) Baja edad media cristiana (1212 - 1492). El ao 1212 se usa como lmite porque en esa fecha tuvo lugar la batalla de las Navas de Tolosa, que representa un gran triunfo cristiano en las guerras de recosquista. La baja edad media es una poca importantsima para entender el desarrollo de la historia del derecho en toda Europa. En esta poca comienza a tomar cuerpo el ius commune, basado en el derecho romano y cannico, que nace en las universidades europeas, y que fue creado con la idea de ser un derecho aplicable a toda la cristiandad por sobre los derechos nacionales. Esta idea est vinculada a la idea de reconstruir el imperio romano, que en occidente todava estaba latente Espaa islmica o musulmana de la edad media Producto de la derrota de los visigodos, 2/3 de la pnla quedan en manos de los musulmanes. Ah va a regir el derecho islmico. La llegada de los musulmanes a Espaa no es por un hecho fortuito. Exista en esa poca un afn expansionista de los musulmanes que se haba iniciado con la muerte de Mahoma 100 aos antes. En este proceso resulta clave la figura de Mahoma. ste nace en el ao 570 en la Meca. Fue educado por un to suyo que era juez: Abu Taleb. Perteneca a una tribu rabe influyente: los korichitas. stos eran los guardianes de un templo muy importante llamado La Kaaba (casa cuadrada) donde se adoraba a los dolos. El verdadero nombre de Mahoma era Mohadmad Ibn Abdallah Al Koraichi, lo que significa hijo de Abdala de la tribu de los korichitas. En la vida de Mahoma ocurren hechos que lo van a marcar. A los 25 aos contrae matrimonio con una mujer viuda de mucho dinero, lo que lo obliga a viajar para entablar negocios, y es as como conoce la religin cristiana y la juda. Compara el politesmo rabe con el monotesmo judeo - cristiano, y se da cuenta que estas ltimas tienen un gran motor que les permiti expandir su fe. l quiere darle fuerza a la religin de su pueblo y expandirla. El ao 610 comienza a predicar a su gente una nueva religin monotesta. En sus primeras prdicas se declara como un profeta a travs del cual dios le habla a los rabes. l deca que Al le haba hablado a travs del arcngel San Gabriel. Trasmite a su gente la revelacin que abandonen el politesmo, y comienza as un conflicto entre Mahoma y su tribu, y ste es amenazado de muerte por su gente. Perseguido y amenazado sale de La Meca el ao 622 (16 de julio) y se refugia en otra ciudad rabe llamada Medina. Esta fecha es la que los musulmanes denominan la Hgira, que maraca el inicio de una nueva era para los creyentes musulmanes. En Medina Mahoma contina su predicacin y se transforma no slo en un jefe religioso, sino que pasa a tener poder poltico y militar, y se declara resuelto a usar la fuerza para que triunfe su creencia. Despus de ocho aos de guerra con sus enemigos de la Meca logra derrotarlos, vuelve a la Meca (630), y dos aos despus fallece dejando a los rabes unidos bajo una misma fe monotesta y preparados para la expansin. Expansin islmica Se inicia luego de la muerte de Mahoma. Proceso que alcanza a Espaa. Este proceso de expansin territorial se inicia con gran fuerza y tiene una gran vitalidad en los 100 aos que siguen a la muerte de Mahoma. En esos 100 aos los musulmanes se expanden sobre Africa, Asia y Europa. Al imperio romano de oriente lo despojaron de sus provincias ms valiosas, entre ellas Siria, Palestina y Egipto. Por otro lado, destruyeron el imperio persa (lo que hoy es Irn e Irak), se expandieron sobre territorio asitico hacia lo que hoy es la India (que hoy tiene 1/3 de poblacin islmica). En Europa el avance islmico se produce tanto en oriente como en occidente. De Palestina pasaron a Grecia, y avanzaron a lo hoy es Bosnia. En Europa occidental (Espaa) ocuparon 2/3 de la pnla e intentaron pasar a Francia. En el 732 los
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musulmanes fueron derrotados en Francia en la batalla de Poitiers por Carlos Martel (abuelo de Carlomagno) quien los obliga a replegarse en Espaa. Principios bsicos del Islm Mahoma denomin a su nueva religin como el Islm, palabra rabe que significa "entrega a la voluntad de Dios". Sus seguidores fueron conocidos como mahometanos o musulmanes. La palabra musulmn deriva de otra de origen turco: muslim. Que significa "el que cree en el Islm". El islamismo presenta en su contenido elementos de origen judo, cristiano y rabes, adems de elementos que son creacin original de Mahoma. Algunos elementos cristianos adoptados por Mahoma son: En el Corn (texto que contiene la revelacin de Al a Mahoma) nos encontramos con que Mahoma repite varias veces que existe un solo Dios todopoderoso pero a la vez clemente y misericordioso. Mahoma toma el concepto global de dios de la Biblia. Adems en el Corn se habla del juicio final, del paraso como premio, y aparece tambin la figura de Satn (Iblis). Tambin encontramos que se admite que algunos libros de la Biblia fueron revelados efectivamente por dios al hombre. Entre ellos estn los cuatro evangelios. Por ejemplo, relata el Corn algunos milagros de Jess, y reconoce a Cristo como un profeta, pero no como hijo de dios, porque sostiene que dios es nico. La religin musulmana es monotesta y todas sus creencias estn resumidas en la frase "No hay ms dios que Al, y Mahoma es su profeta". Mahoma estableci ciertas prcticas obligatorias para los musulmanes que forman parte del culto islmico, las que son cinco, llamadas los cinco pilares de la sabidura: (1) Oracin: Obligatoria cinco veces al da con orientacin hacia la ciudad de la Meca. (2) Limosna: aporte que inicialmente era voluntario para obras sociales, pero que luego se transform en un impuesto que equivale al 10% de la renta: zakat. (3) Peregrinacin: todo musulmn debe visitar a lo menos una vez en su vida la ciudad de la Meca, siempre que tenga los medios econmicos suficientes. (4) Guerra santa: Mahoma enseaba que todo musulmn debe difundir la fe usando la fuerza si es necesario. Hoy sta es una prctica objeto de diversas interpretaciones en el mundo islmico. (5) Ayuno: es obligatorio durante 40 das del ao en el llamado mes del Ramadn. En esos das, desde la salida y hasta la puesta del sol, los musulmanes no pueden consumir alimentos, ni lquidos, ni tener relaciones sexuales. En el islamismo es posible encontrar un fuerte contenido moral, que Mahoma impuso y que signific a los rabes transformar su modo de vida y suprimir algunas costumbres ancestrales crueles. Existen normas sobre el respeto a la dignidad de la mujer, de ah que las legislaciones islmicas prohiban ciertas actividades que en occidente aparecen como normales. Prohibe adems los juegos de azar y las bebidas alcohlicas. Se destacan virtudes como la caridad y el desinters. Adems Mahoma puso trmino a ciertas prcticas de los rabes, como la costumbre de dar muerte a las nias recin nacidas cuando escaseaban los alimentos. Sin embargo mantiene la poligamia. El varn musulmn puede contraer matrimonio hasta con cuatro mujeres, las que pueden ser musulmanas, judas o cristianas. En cambio la mujer musulmana slo puede contraer matrimonio con un varn, el que debe ser musulmn. Adems permite a los hombres tener concubinas. Los musulmanes en Espaa La presencia de los musulmanes en la pnla Ibrica la podemos estudiar dividindola en 4 etapas: (1)Etapa del Valiato (716 - 756): Durante esta primera fase los territorios musulmanes de Espaa dependen del califato de Damasco. ste nombra para Espaa un val, que es la autoridad administrativa y judicial de Espaa. (2)Etapa del Emirato (756 - 912): el territorio musulmn de Espaa pasa a ser autnomo y pasa a ser un emirato cuya primera autoridad es un emir (autoridad de gobierno que surga del linaje rabe de los omeya). (3)Etapa del califato (912 - 1031): la Espaa musulmana pasa a tener la estructura de un Califato con capital en Crdoba. Ah vive el califa, jefe poltico, militar y judicial de Espaa). Es la poca de mayor podero
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musulmn en Espaa. Crdoba fue la ciudad ms grande de Europa occidental en esta etapa. All existi una intensa vida cultural: funcionaban 20 grandes bibliotecas pblicas, exista una escuela de medicina y una de aritmtica, entre otras cosas. Esto tiene relacin con una idea que expres Mahoma. l enseaba que a travs del conocimiento el hombre se acerca a dios, y por eso el Islm fue una religin abierta a la cultura. En esta poca crdoba lleg a tener ms de 200.000 habitantes. (4)Etapa de los reinos de Taifas (1031 - 1492): El ao 1031 se disuelve el califato de Crdoba producto de hechos de poder internos, y es reemplazado por una serie de reinos islmicos autnomos. Inicialmente fueron 30, los que disminuyen a medida que pasa el tiempo. Algunos fueron absorbidos por los otros reinos musulmanes y otros por el avance de los cristianos. Cuatro son los que al final se estabilizaron: Zaragoza Sevilla Granada * Badajoz * ltimo reino musulmn de Espaa. Logr subsistir hasta el 2 de enero de 1492. Fecha en la que ltimo rey musulmn de Granada llamado Boabdil entrega las llaves de la ciudad a los reyes catlicos. Con este hecho termina la guerra de reconquista y la Espaa musulmana. Bases del sistema jurdico musulmn El derecho islmico entre sus caractersticas es ser un derecho confesional, es decir, estn unidos el derecho y la religin, porque buena parte de las normas jurdicas que integran este derecho derivan de la revelacin de Al a Mahoma. Adems el ser confesional significa que las normas del derecho islmico slo se aplican a los creyentes, a los que profesan el islm: los musulmanes. La comunidad religiosa islmica se llama aljama. A los miembros de sta se les denomina mahometanos o musulmanes, y es a ellos a quienes solamente se les aplican las normas jurdicas del derecho islmico. En la Espaa islmica el derecho solo se aplica a los musulmanes, pero all la mayora era no musulmana, haba cristianos y judos. Los judos y cristianos se encontraban en una situacin intermedia, no son propiamente infieles. Los musulmanes los llamaban gente del libro (Alal Al Kitab), lo que significa gente de la Biblia. Mahoma dice que judos y cristianos tienen una parte de la revelacin de Dios al hombre, la que es incompleta porque falta la parte de Mahoma. A los cristianos que vivan en territorio islmico se les llamaba mozrabes, los que se organizaban en comunidades, al frente de las cuales se encontraba un Conde que los representaba ante la comunidad islmica. La relacin de los mozrabes con el islm estaba regulado por un pacto llamado Amam , el que contena dos clusulas esenciales: Se declara que los mozrabes respetarn y obedecern a la autoridad musulmana, pagarn los impuestos y respetarn sus leyes. Los mozrabes en sus pleitos aplican el derecho cristiano. En materia civil se aplica el Liber, y en asuntos cannicos la Coleccin Hispana. Pero si el conflicto es entre un musulmn y un mozrabe prima el derecho islmico. Lo mismo ocurra con los musulmanes en territorio cristiano (mudjares), exista reciprocidad entre la autoridad islmica y los reyes cristianos. Hubo algunos cristianos que se convirtieron al islm, a los que se denomin muladies, que se regan por el derecho islmico. Fuentes del derecho islmico Todo el derecho islmico deriva, ya sea de forma directa o indirecta, de la revelacin de Al a Mahoma, la que tuvo lugar de dos formas: (1) Forma explcita: contiene la revelacin de Al a Mahoma, la que se contiene en el Korn. (2) Forma implcita: o indirecta. Es de esta forma como se suplen los vacos del Korn. Los textos de implcitos son: la Sunna, el Ichma y el Ray o razonamiento jurdico.
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La Sunna se basa en la vida y conducta de Mahoma, que es un modelo a seguir por todos los musulmanes. El Ichma consiste en el consentimiento de la comunidad islmica y que tambin puede dar origen a normas jurdicas. El Ray o razonamiento jurdico es el trabajo de los juristas del islm, quienes pueden crear normas de derecho a travs de un razonamiento analgico, o bien, aplicando principios generales de derecho. El Korn Libro sagrado de los musulmanes que contiene la palabra de Al transmitida al profeta mediante el Arcngel San Gabriel. Es la primera fuente del derecho musulmn. Esta revelacin se conserva inicialmente de forma oral, pero con el tiempo fue necesario ponerla por escrito para que no se perdiera. Lo que se hizo a travs de versos cortos, con una cierta rima para as facilitar su memorizacin. Se conocen cuatro recopilaciones de este texto, obra de juristas privados. Adems de una recopilacin de carcter oficial redactada en poca del primer Califa Abu Bekr. Como existan cinco recopilaciones fue necesario fundirlas todas en una sola, trabajo que se realiza en la poca del califa Otman. l ordena hacer este trabajo a Zoye Ibn Tabit, secretario de Mahoma. El texto resultante da origen al Korn, texto vlido en todo el mundo islmico. El Korn est dividido en 114 captulos, cada uno de ellos dicidido en aleyas (milagro, signo sobrenatural). Dentro del Korn se encuentra un contenido muy variado, pero la gran mayora de sus normas son de carcter religioso moral, adems de consejos que el profeta da a los fieles, narraciones sacadas de la Biblia, y dilogos que terminan con una advertencia que hace Mahoma a los que no creen en el islm. Aproximadamente un 10% de las normas del Korn son estrictamente jurdicas, de all la importancia de las fuentes supletorias, el contenido jurdico del islm es mnimo. Es posible advertir ciertas contradicciones entre textos. Los juristas del islm lo notaron y como tienen fechas se crea una doctrina para superar estas contradicciones: la ltima revelacin deroga a las anteriores, prima la ltima fecha. Sunna Se basa en la vida de Mahoma. El Korn dice que la vida del profeta debe servir de modelo a los musulmanes, es un ejemplo a imitar. Surgen normas jurdicas obligatorias derivadas de la conducta de Mahoma, lo que se manifiesta de tres maneras: Lo que Mahoma dijo, pero que no est en el Korn. Lo que Mahoma consinti. Se trata de hechos acontecidos ocurridos durante su vida y que conoci y no rechaz (silencios aprobatorios de Mahoma). Lo que Mahoma hizo. Los juristas ensean que no todo lo que hizo el profeta debe ser imitado, porque ciertas de sus conductas las entreg Al exclusivamente a Mahoma (privilegios nicos). Como por ejemplo, Mahoma tuvo 11 mujeres legtimas, en circunstancias que segn el derecho islmico slo se podan tener 4. La Sunna est constituda por narraciones, relatos de la vida de Mahoma que fueron escriturados, conocidos con el nombre de hadiz. No slo contiene los hecos mismos, sino que adems el nombre de las personas que los transmitieron hasta su escrituracin (cadena de transmisores). Estos hadiz fueron ordenados en unos textos denominados mosanatas. En el siglo IX se hizo una revisin de estos hadiz para evitar que se falsearan conductas del profeta. Producto de esto algunas de estas narraciones fueron declaradas vlidas, otras dbiles o dudosas y otras enfermas o falsas. Estas ltimas no se pudieron utilizar ms. El Ichma Consentimiento universal de la comunidad musulmana, es decir, el sentir unnime de sta genera normas de derecho, y adems ese sentir unnime sera infalible, no expuesto al error. El fundamento de esto se basa en una afirmacin de Mahoma: "lo que a los musulmanes parece bueno, le parece tambin a Al". Mahoma est sealando que Al no permitira que toda la comunidad se equivocara.
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Dentro de los juristas del islam existe una discusin sobre qu debe entenderse por comunidad islmica, quines deben consentir para que haya una norma de derecho. Sobre este punto existen dos doctrinas: (1) Bastara con el consentimiento de los juristas de las ciudades santas de Medina y de la Meca. stos no opinan por su cuenta, pertenecen a escuelas jurdicas, y con el consentimiento de stas bastara. (2) Debe entenderse por comunidad musulmana al conjunto de todos los juristas del islam: los alfaquiez. El ichma ha sido una importante fuente supletoria. Por ejemplo, la institucin del califato fue regulada a travs de normas derivadas del ichma. El Ray (o razonamiento jurdico) Esto significa que la ausencia de normas jurdicas se puede suplir a travs del razonamiento jurdico realizado por jueces y juristas. Este puede efectuarse de dos formas: (1) Razonamiento analgico, es decir, se puede extender la aplicacin de una norma jurdica a un caso o situacin anloga a la que contempla esa norma. (2) Aplicando principios generales del derecho. Existe tambin jurisprudencia como fuente del derecho, los juristas pueden crear derecho. Estos se agruparon desde el s. VIII al IX en escuelas jurdicas con igual visin o interpretacin de las fuentes del derecho. De estas existen a lo menos cinco de importancia. En Espaa se desarroll una de ellas: la escuela Malequi, fundada por un jurista llamado Malik ban Anas del s. VIII, quien haba nacido en Medina (Arabia Saudita). Sus discpulos formaron una escuela jurdica que hasta hoy tiene vigencia y que en Espaa tuvo muchos seguidores, como por ejemplo Ziyeol Sabatun. Estas escuelas se caracterizan porque para ellas la primera fuente del derecho es el Corn y el resto es supletorio. Se dividen en cuanto al valor de las fuentes supletorias. Algunas le dan ms importancia a la Sunna (tradicionalistas) y otros a la Ray (racionalistas). La escuela de Malik es eclctica, valora de igual forma a la Sunna y a la Ray. Hay una escuela, la Shiita, cuyos seguidores son gobierno hoy en Irn. Tiene una posicin bien particular dentro del islam, es casi una secta, son muy extremos en como aplicar el derecho. Surgimiento: Ali, casado con una de las hijas de Mahoma, tuvo una carrera poltica pero no pudo ser Califa. Se dedic a la meditacin religiosa junto con su familia. Sus seguidores han sostenido que Ali tuvo enemigos que no lo dejaron desarrollar su carrera poltica y que borraron del Corn y de la Sunna toda referencia a l. Sus seguidores siguen preceptos que Ali habra recibido de Mahoma, pero que no aparecen ni en el Corn ni en la Sunna. El derecho musulmn hizo ciertos aportes al derecho espaol. La institucin de justicia mayor en Aragn que defiende los derechos de las personas habra surgido teniendo como modelo al seor de las injusticias del derecho islmico. La institucin de la Barragonia (unin de solteros sin bendicin de la iglesia donde hay un juramento de fidelidad y que da vigencia a obligaciones recprocas), reconocida por el derecho castellano, tambin habra tomada del derecho islmico. Espaa cristiana de la Edad Media (712 1492) Se divide en dos etapas: (1) Alta edad media cristiana (711 1212) (2) Baja edad media cristiana (1212 1492) Espaa cristiana de la alta edad media O poca de variedad jurdica o de dispersin normativa. Comienza con la cada del reino hispano visigodo el 711, que termina con la batalla de Navas de Tolosa, que cambi el curso de la guerra de Reconquista.
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Aspecto histrica de la alta edad media cristiana Son los aos que siguen a la destruccin del reino hispano visigodo. Tras la destruccin de este reino Espaa queda dividida en Espaa musulmana y Espaa cristiana, esta ltima constituida por las regiones del norte de la pnla (Galicia, Asturias, Cantabria y Vasca). Adems exista una zona de frontera despoblada (Len y Castilla la Vieja), donde combaten musulmanes y cristianos. En esta zona del norte de la pnla van a surgir los nuevos reinos cristianos. El primero de ellos es el llamado reino de Asturias. En esta zona se refugiaron los cristianos para evitar quedar bajo dominio musulmn. Siete aos despus de la batalla de Guadalete en esa zona es proclamado primer rey un noble de origen godo conocido como Don Pelayo. Este primer rey establece la sede de su gobierno en un pueblo llamado Cangas de Onis. A los cuatro aos de haber sido proclamado rey don Pelayo se produce el primer enfrentamiento con los musulmanes (722) en la llamada batalla de Covadonga en un lugar cercano a Cangas de Onis, en la que triunfan los cristianos. Avanzando en el tiempo se destaca el reinado de Alfonso II (789 842). Este rey es muy recordado porque durante su gobierno fue encontrado en un lugar de Galicia un sepulcro que segn se dijo contena los restos de Santiago Apstol. En ese lugar se levant un templo en torno al cual surgi la ciudad de Santiago de Compostela. Otro rey importante en esta primera etapa es Alfonso III el Magno (866 910). Su gobierno tiene relevancia por varias razones. En primer lugar hace renacer la tradicin jurdica y poltica hispano visigoda. Este monarca organiza polticamente el reino con instituciones muy similares a las del reino hispano visigodo, y adems reafirma la vigencia del derecho de ese reino en Asturias (Libro de los jueces). El libro de los jueces desde esta poca es ley territorial en Asturias, y se utiliza como ley de apelacin. Adems Alfonso II logra ensanchar el territorio de Asturias hacia el sur, firmndose adems el primer tratado con los musulmanes (de lmites). Este lmite qued fijado en el ro Duero. A orillas de este ro se construyeron fortificaciones que luego dan origen a ciudades con poblacin civil (Zamora, Toro y Simancas, entre otras). El ao 913bel hijo de Alfonso III, y su sucesor, Garca I traslada la capital desde Cangas de Onis a Len, y el reino comienza a denominarse reino Asturleons. Entre los monarcas ms importantes de este reino podemos destacar a: Ordoo II: muy recordado porque estableci su dominio sobre toda Galicia. Fruela II: que tiene mucha importancia por sus triunfos militares. Ramiro II: quien logr avanzar la frontera hasta la zona de Madrid, en el corazn de Castilla la Vieja. A este reino se van incorporando regiones fronterizas reconquistadas al sur de Len. Toda esta zona era conocida en esa poca (s. IX y X) como Bardulia. Esta zona as denominada desde la poca romana fue adquiriendo cada vez ms importancia, aumenta su poblacin cristiana, se levantan numerosas fortalezas, y comienza a conocerse como Castilla (tierra de castillos). Esta regin inicialmente dependa polticamente del rey de Len, el que designaba un conde para la administracin de esta zona de frontera. Surge as lo que se denomin el Condado de Castilla. Este condado castellano poco a poco se va diferenciando de Len en el aspecto social, jurdico y finalmente en poltico. La poblacin de Castilla va a ser distinta a la poblacin de Len, porque Castilla fue repoblada principalmente con hombres libres, que se establecen en tierra de frontera para hacerse pequeos propietarios. Este proceso de diferenciacin en lo social va dando origen a una manera de ser caracterstica del castellano. Por ejemplo, se acostumbr a trabajar la tierra directamente, pero adems de campesino fue mitad soldado, esta realidad tiene consecuencias jurdicas, porque el castellano, entre otras cosas, se caracteriza por ser una persona muy celosa de que sean respetados sus derechos, es muy sensible a cualquier violacin a sus derechos personales. Uno de los derechos ms importantes que l resguarda es el de ser juzgado por su propio derecho, normalmente no escrito y del lugar donde vive. Por ejemplo, el Liber para los castellanos es una derecho extrao. Esta diferenciacin que se observa en Castilla respecto de Len lleva finalmente a la independencia poltica de Castilla. El hecho que marca la independencia se produce el ao 950. Ese ao los habitantes de Castilla eligen al Conde, y es proclamado como tal don Fernn Gonzlez. Desde ese momento los condes de Castilla van a ser elegidos por la comunidad.

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Este proceso de independencia sigue adelante, y en el ao 1035 se transforma en un reino (Estado con rey propio). Su primer rey fue Fernando I, quien gobern durante 30 aos. Incluso durante su largo gobierno fue proclamado rey de Castilla y Len, por la muerte del rey de Len Bernardo II. El ao 1065 fallece Fernando I y se vuelven a separar los dos reinos, cada uno va a tener su propio rey, su propio gobierno. Asume como rey de Len Alfonso VI y como rey de Castilla Sancho II, ambos hijos del fallecido rey Fernando I. Sancho II aspiraba a ser rey de Len y Castilla como su padre. Como tena esta intencin desplaza a su hermano y logra que los municipios leoneses lo reconozcan como rey de Len. Al poco tiempo Sancho II muere en el Serco de Zamora, y asume como rey su hermano.

Esta es la poca en que vive Rodrigo Daz, el Cid, quien era sbdito de Castilla, y como tal presta juramento a Sancho II. El Cid (Rodrigo Daz de Vivar) (c. 1043-1097), caballero castellano, uno de los mitos ms destacados que la edad media leg a la cultura espaola. Naci en el seno de una pequea familia de la nobleza castellana. El trmino 'Cid' deriva de la transcripcin del rabe sayyid, que significa amo o seor. Al servicio de Sancho II (1065-1072) desempe un papel fundamental. El Cid, conocido tambin con el sobrenombre de Campeador, contribuy a resolver el litigio fronterizo con Navarra al vencer en un duelo judicial a Jimeno Garcs. Contra Alfonso VI de Len particip en diversas batallas y en el asedio de Zamora, donde muri asesinado su seor. Tras la muerte de Sancho II, la Corona de Castilla pas al monarca leons Alfonso VI, sobre quien recaa la sospecha de haber participado en el asesinato del rey Sancho. Por ello, Alfonso VI fue obligado a prestar un juramento expurgatorio en Santa Gadea de Burgos delante de El Cid. En 1074 se cas Daz de Vivar con Jimena Daz, hija del conde de Oviedo. Al servicio del nuevo rey Alfonso, El Cid fue comisionado para cobrar las parias de Sevilla, labor que ejerci enfrentndose incluso al conde de Njera, Garca Ordez. Agradecido por ello, al-Mu'tamid de Sevilla pag las parias debidas y aadi una cantidad para entregar a Rodrigo como premio personal a su actuacin. Este hecho, unido al prestigio militar de El Cid, caus la primera ruptura entre ste y su rey. Convertido en un desterrado, Rodrigo entr al servicio de Yusuf al-Mu'tamin de Zaragoza y derrot al rey aragons Sancho I Ramrez. La invasin almorvide y la derrota de Alfonso VI en Sagrajas (1086) propiciaron un nuevo acercamiento entre rey y vasallo, a quien se le encarg la defensa de la zona levantina. Sin embargo, en el sitio de Aledo (1089-1092) El Cid acudi con demora a ayudar a las tropas reales, lo que provoc su segundo extraamiento del monarca. Asentado en el Levante peninsular, Rodrigo intervino en Valencia en nombre propio, esforzndose por construir un seoro personal. El Cid fue derrotando a sus competidores en esta zona, e incluso apres al conde de Barcelona, Berenguer Ramn II (1090). Una nueva presin de los almorvides propici otro acercamiento del rey Alfonso VI, cuyos ejrcitos fueron derrotados en la batalla de Consuegra (1097), donde muri el nico hijo varn de El Cid, Diego Daz. En Valencia, la presin norteafricana favoreci una revuelta dentro de la ciudad. Los sublevados entregaron el poder al cad ibn Yahhaf, que se avino a un compromiso con los almorvides a cambio de la ayuda de stos para luchar contra Rodrigo. Las huestes de El Cid, sin embargo, derrotaron a sucesivas expediciones almorvides. Dentro de la ciudad una nueva revuelta dio el poder a ibn Wayib, quien dirigi la ltima resistencia de Valencia, que finalmente capitul en 1094. Poco despus de la entrada de El Cid en la ciudad, el cad ibn Yahhaf fue quemado vivo en la plaza pblica y la mezquita fue convertida en catedral. Establecido ya firmemente en Valencia, Rodrigo se ali con Pedro I de Aragn y con Ramn Berenguer III de Barcelona con el propsito de frenar conjuntamente el empuje almorvide. Las alianzas militares se reforzaron adems con vnculos matrimoniales. La hija de El Cid, Mara (doa Sol en el poema), se cas con el conde de Barcelona y su otra hija Cristina (Elvira) con el infante Ramiro de Navarra. Tras la muerte de El Cid, sin un heredero masculino que hiciera posible su legado, Alfonso VI tuvo que evacuar en 1102 la ciudad de Valencia.
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La figura de El Cid y sus hazaas merecieron el honor de protagonizar el primer cantar de gesta de la literatura castellana, el Cantar del mo Cid. Alfonso VI inicia un juicio poltico contra Rodrigo Daz, influido por otras personas, donde se le condena al destierro. Sus adversarios pensaban que con este castigo iba a terminar su vida. Pro cuando Daz sale de Castilla lo sigue toda su gente. Con ella inicia la reconquista de Valencia y logra recuperarla. En batalla sufre una herida y cuando se dan cuenta de que va a morir intentan coronarlo rey de Valencia. Pero Daz no lo permite y entrega la corona a Alfonso VI, el que se da cuenta que de verdad Rodrigo Daz no era un traidor. Un par de aos despus Alfonso VI logra reconquistar Toledo (1085). Desde ese momento Toledo pasa a ser la capital de Castilla, y en consecuencia la capital de la Espaa cristiana. Esta ciudad fue la capital hasta 1563, cuando por orden de Felipe II la capital se traslada a Madrid. Hubo otros tres reinos cristianos en la pnla Ibrica que se forman en la alta edad media: Navarra, Aragn (cuya ciudad ms importante es Barcelona), y Portugal. Proceso de repoblacin Estos reinos cristianos se forman gracias a la repoblacin de las tierras. En este proceso podemos distinguir tres grandes etapas: Repoblacin de carcter privado (711 1031) La repoblacin en estos tres siglos la realizan hombres libres que mediante la simple ocupacin de las tierras se hacen dueos de ellas. Este es el origen de la pequea propiedad en Castilla. Repoblacin municipal (1031 1200) Para los cristianos el ao 1031 (cada del califato de Crdoba) representa una fecha de importancia, ya que se comienza a debilitar el poder musulmn, lo que facilita la repoblacin. En esta segunda fase los monarcas cristianos van creando municipios en las tierras reconquistadas, y son stos los que regulan la repoblacin estableciendo los derechos que tendrn los repobladores. Estas garantas estn contenidas en documentos de derecho local, que el municipio debe aplicar (Cartas Pueblas y fueros municipales). Repoblacin real (1200 en adelante) En esta fase los reyes cristianos son apoyados en la reconquista por las rdenes militares y por la nobleza. Y por eso los reyes entregan grandes extensiones de tierra reconquistada a las rdenes militares y a los nobles para que estos las administren. Aspecto social de la Alta Edad Media cristiana Feudalismo en Europa y Espaa En Espaa, salvo en Catalua, no hubo feudalismo. Este sistema fue reemplazado por otra relacin de dependencia entre personas: el seoro. Feudalismo: representa un sistema de organizacin social, poltica y econmica que tiene su origen en la fusin de la sociedad romana y germana. En el bajo imperio romano una de sus caractersticas fue la ruralizacin de la sociedad para evitar la excesiva carga tributaria. Este proceso se mantiene prcticamente hasta la cada de Roma. De manera que al caer la institucin del Emperador en Roma, esta fue el caldo de cultivo para el surgimiento de una sociedad feudal. En este tiempo adems se est produciendo el ingreso de los germanos a la pnla. El feudalismo alcanza su mxima expresin en los siglos IX, X y XI, a pesar de que en algunas regiones de Europa se extiende hasta el siglo XVIII (como en Francia). El feudalismo se desarrolla en los
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dominios que formaron el imperio de Carlomagno (Francia, Alemania, Austria, norte de Italia, Escandinavia, Bolonia, Hungra, Inglaterra, Escocia y Catalua). Este sistema feudal tiene como unidad bsica al feudo. Este es un concepto jurdico que surge al unirse dos elementos: vasallaje y beneficio. El feudo se completa como concepto con un tercer elemento: rgimen de impunidades. Vasallaje Se conoce como el elemento personal del feudo. Se trata de una relacin de dependencia entre nobles, donde una de las partes se denomina seor feudal y la otra vasallo. El seor feudal asume los deberes de proteccin, la que comprende esencialmente el amparo (proteger al vasallo de cualquier abuso contra sus derechos, ya sea que ese atentado venga de una autoridad o de un particular), y el beneficio. Por su parte, el vasallo asume esencialmente dos obligaciones: de auxilio y de consejo. El auxilio comprende un auxilio militar y econmico. El auxilio militar se refiere a participar en la hueste del seor y acompaarlo a la guerra. El auxilio econmico se refiere al pago de ciertos impuestos que pueda imponer el seor feudal. El consejo es la otra obligacin, y consiste en asesorar al seor, ayudarlo en la administracin de los territorios que integran el feudo, por ejemplo en la administracin de la justicia. En cuanto al beneficio (elemento real o material del feudo), es el que el seor feudal entrega al vasallo. Normalmente consiste en la cesin del uso y goce de tierras, que equivale a un usufructo. Pero tambin se puede otorgar beneficio a travs del aprovechamiento econmico de ciertos bienes, y adems puede consistir en el otorgamiento de un oficio pblico o el derecho a cobrar ciertas rentas dentro del feudo. El feudo se completa como institucin con un tercer elemento: el rgimen de inmunidades. Con esto se quiere decir que el feudo (conjunto de tierras cedidas en beneficio) es inmune a las cargas que puede establecer el poder pblico central. La inmunidad (otorgada por el rey) puede consistir: En la ausencia de tributos cobrados por el rey. La prohibicin de ingreso a los agentes reales en territorio inmune. El poder real no puede ejercer jurisdiccin en tierras inmunes. Los jueces del rey no pueden actuar en estos territorios, es decir, la jurisdiccin la ejerce el seor feudal a travs de sus jueces. Esto tiene una excepcin, la que est representada por ciertos delitos muy graves en que siempre son competentes los tribunales del rey, cualquiera sea el lugar donde se han cometido. Estos delitos en general son: el delito de traicin, homicidio calificado (asesinato), incendio y violacin. Este tipo de delitos siempre se mantuvieron dentro de la jurisdiccin real. En la baja edad media en Espaa estos delitos se llaman casos de corte. En Espaa, salvo en Catalua, no hubo feudalismo, y en remplazo de ste surgi otra relacin de dependencia conocida con el nombre de seoro. En ste la relacin es entre un noble y un hombre libre. La historia de Espaa hasta el 711 era idntica a la del resto de Europa. Ese ao el itinerario comn se rompe con la invasin islmica, lo que impide que en Espaa surja el feudalismo. Como consecuencia de la invasin islmica en Espaa son ocupados y destruidos la gran mayora de los grandes dominios territoriales. Por otro lado en esta guerra de conquista y reconquista muere gran parte de la nobleza hispano visigoda. De manera que la nobleza queda debilitada, y predomina el hombre libre. Otro factor que explica el porqu en Espaa no hubo feudalismo, es que aqu se fortalece el poder real mucho antes que en el resto de Europa. Esta necesidad de unirse en torno al monarca para que l dirija la reconquista, hace que se le entreguen al monarca atribuciones que no tena en el resto de Europa. Por ejemplo, va a disponer de medios econmicos mayores, tropas permanentes, y se fortalece la jurisdiccin real, entre otros. Es muy difcil dar un concepto genrico de seoro, porque ste podra revestir diversas formas. Supone eso s, siempre la actuacin de un noble o un representante del rey que ejerce funcione pblicas por concesin real. Tipos de seoro en Espaa
(1) SEORIO DE REALENGO: Quien acta como seor es el mismo rey directamente.
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(2) SEORIO DE INFANTAZGO: El titular es un hijo del rey, un infante. (3) SEORIO DE ABADENGO: Quien acta como seor es una autoridad eclesistica, que puede ser un (4) SEORIO DE SOLARIEGO: Quien acta como seor es un noble. (5) SEORIO DE MAESTRAZGO: Quien acta como seor es un maestre (jefe de una orden militar). Estas

obispo o un Abad (jefe de un monasterio)

corporaciones ayudaban al rey en la reconquista. En castilla hubo varias de estas rdenes militares, como por ejemplo la orden de Santiago, la de Calatrava, Alcntara y Montesa, entre otras. En Castilla existi adems otra forma de seoro conocido como SEORIO DE BEHETRIA. Esta expresin significa seor o persona que hace el bien. Ciertas comunidades en Castilla de ellas mismas elegir a su seor. En este sistema la comunidad poda elegir a su seor a veces slo de un linaje determinado, en ese caso la behetra se llama BEHETRIA DE LINAJE. Pero tambin hubo casos en que se poda elegir al seor sin lmites, y en ese caso se denominan BEHETRIAS DE MAR A MAR. Aspecto jurdico de la alta edad media en la Espaa cristiana En derecho en la Espaa cristiana de la alta edad media se caracteriza por la variedad jurdica o dispersin normativa. Esto quiere decir que en cada reino cristiano rigieron simultneamente varios tipos de derechos, y as vamos a hablar de un derecho territorial (normas que rigen en todo el territorio de un reino y a todos sus sbditos); derecho local o municipal, constituido por normas de alcance menor (normas que rigen en una villa, una ciudad, y no en todo el reino); y derecho personal, que son normas de derecho que rigen a ciertos grupos de sbditos. La variedad jurdica se manifiesta tambin en cuanto a los rganos y autoridades que crean derecho, y as, crea derecho el rey (fundamentalmente a travs de leyes), las comunidades (que nace principalmente de la costumbre), y el juez (a travs de sus fazaas, es decir, de sus sentencias). La variedad tambin se manifiesta en cuanto a los rganos que aplican el derecho, no haba un solo tipo de tribunales, porque junto a los jueces del rey existi una justicia local o municipal. Los jueces locales por excelencia se llamaban alcaldes. Tambin existi una justicia seorial, vinculada a los seoros. Derecho territorial Es decir, normas jurdicas generales. Cada reino cristiano tiene su propio derecho territorial Derecho territorial leons Derecho territorial en Castilla Derecho territorial de Len o Asturias Len En este reino el derecho territorial estaba constituido por el Liber Iudiciorum de la etapa visigoda, que se utilizaba como ley de apelacin de segunda instancia. Varios textos legales confirman su vigencia en este reino. Adems del Liber en Len, los monarcas dictan normas territoriales, y entre estos textos legales destacaremos los ms importantes: Decreto o fuero de Len (1017) Corresponde al rey Alfonso V. Este rey gobern en una poca bastante difcil para los cristianos de Espaa, aun exista el Califato de Crdoba y los musulmanes estaban reunidos bajo una misma autoridad que dispona de toda la fuerza militar. La existencia de Len estuvo en peligro. En el ao 1002 un general musulmn: Almenzor, lleg con sus tropas al corazn de Galicia. Alfonso V logra frenar la ofensiva musulmana y reorganiza el reino, en lo poltico especialmente. Con este objetivo se dicta este decreto, dividido en 14 captulos, que regula la organizacin del gobierno real en Len, y los decretos de los sbditos frente a la autoridad.
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Constitucin del rey Fernando I y reina Sancha (1055) En este ao se rene la curia real de Len (parecida al Aula Regia) en un pueblo de Asturias llamado Coyanza. All se aprobaron leyes territoriales, y dentro de ellas se destaca una que confirma la vigencia del Liber en el reino de Len como de segunda instancia, lo que influye en el mbito poltico. En 1269 la reina Orraca promulga un conjunto de normas territoriales de carcter poltico, que no son muy novedosas, complementan leyes vigentes sobre derecho poltico. Decreto de Len o Carta Magna leonesa (1188) Es el ms importante texto territorial de Len. Corresponde al rey Alfonso IX. Tiene gran importancia en el derecho poltico. En este perodo finaliza la alta edad media en Espaa, y comienza a destacarse un nuevo grupo social en Europa: los habitantes de las ciudades; se trata de hombres libres, que no son nobles, en general son comerciantes, artesanos, profesionales, pero que no pertenecen a la nobleza, pertenecen a los municipios. La sociedad espaola y europea es eminentemente rural hasta el siglo X. Es en este escenario donde influye notablemente la nobleza, se produce un cambio en el siglo XII producto de varios factores, y la ciudad se fortalece, aumentan los habitantes, y este tipo de habitantes predomina. Es una respuesta a esta nueva realidad, en la que la poblacin urbana es muy importante. El gobierno central hasta esta poca estaba formado por el rey, la nobleza y el alto clero (curia real). Las ciudades no tenan participacin en el gobierno. El hombre libre participa nada ms que en los municipios, pero ellos aspiraban tener participacin como grupo social en la curia.
ESTAMENTO: Grupo social con normas jurdicas propias.

En esta poca haba estamentos y no clases sociales, estas nacen en el siglo XIX. El Decreto de Len reconoce una serie de garantas personales (derechos) a los sbditos, como el acceso a la justicia (recurrir a los tribunales del rey); derecho a la defensa en juicio (todos sern odos antes de dictar sentencias se les asegura asesora jurdica, es decir, un debido proceso); derecho a la honra; derecho de peopiedad; y la ms importante garanta, de carcter poltico: el derecho de las ciudades para que a travs de sus municipios elijan a sus delegados que participarn en la Curia Real. De esta forma surgen en Espaa (en Len) las Cortes, esto es, asambleas polticas que restringen el poder del monarca. Estas cortes surgen en 1188, documento 27 aos antes a la Carta Magna. Luego de Len aparecen en Castilla (1225); son instituciones propias de la baja edad media. Las cortes son un fenmeno europeo, no slo espaol, y as en Inglaterra se les llam Parlamentos, en Francia Estados Generales, en el centro de Europa (Alemania y Austria) Dieta; es la misma institucin, pero con distintos nombres. Tiene una gran importancia en la baja edad media. Derecho territorial en el reino de Castilla Hay que hacer una precisin sobre el origen de Castilla. En su origen fue un condado dependiente del rey de Len por lo menos hasta mediados del siglo X, y durante esa etapa inicial rigi en Castilla el derecho territorial leons. A medida que se aleja de Len, ve con rechazo en el derecho el derecho leons, por eso cuando se independiza va a generar su propio derecho territorial. La gran diferencia entre el derecho territorial leons y castellano radica en que el primero de estos deriva del rey; en cambio en Castilla un derecho territorial se construye sobre la base de la costumbre, la equidad y la jurisprudencia. El derecho territorial en Castilla recibi el nombre de Fuero de Albedro. Aqu es el juez el que crea el derecho a travs de sus sentencias, basndose principalmente en la costumbre. La costumbre de cada lugar (el usus terrae) es un elemento que usa el juez en Castilla. Tambin recurren a principios de equidad. Estas sentencia as dictadas reciben el nombre de fazaas, las que sirven para resolver otros casos futuros y anlogos.
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En consecuencia, las fazaas no slo tienen importancia para el caso concreto que han resuelto, sino que pasan a tener un valor de importancia general, porque sirven para resolver otros casos. De ah que resultara muy til recopilarlas. Hubo varias recopilaciones de estas fazaas, por ejemplo podemos destacar una denominada Fueron viejo de Castilla, otra llamada Libro de los fueron de Castilla (s.XIII y XIV). Por todo lo anterior nos damos cuenta que en Castilla la ley como fuente de derecho territorial en la alta edad media tiene poca importancia. Derecho local en la alta edad media cristiana Como su nombre lo indica, est constituido por normas jurdicas de un alcance menor, o sea, no rigen en todo el territorio del reino, sino que en un sector ms pequeo, como una villa o una ciudad por ejemplo. Es un derecho vinculado al municipio, porque quienes aplican estas normas son jueces municipales, llamados alcaldes o alcalde foreros, porque entre las normas municipales que ellos aplicaban se encontraban los fueron municipales. En consecuencia, en los reinos cristianos de la alta edad media existe un derecho territorial, y mltiples derechos locales dentro de un mismo reino. Documentos jurdicos en los que se contiene el derecho local Cartas Pueblas o cartas de poblacin Fueros Municipales o fueros locales Cartas Pueblas Son documentos cuyo principal objetivo es atraer personas a las tierras reconquistadas para repoblarlas, asegurando as la soberana de los pueblos cristianos. Para atraer repobladores a estas tierras peligrosas, las cartas pueblas contenan beneficios que tendran estos repobladores desde el momento que se establecieran en estos lugares. Las cartas pueblas las poda redactar el rey, o un seor laico o eclesistico. En el caso de Castilla poda redactarlas el conde. Estos documentos comienzan a utilizarse en el s. IX. La ms antigua que se conoce es del ao 824. Esta primera carta puebla fue otorgada por el conde de Castilla de esa poca: Munio Nuez. Este documento se otorga a 5 campesinos y sus familias, que se haban comprometido a repoblar una localidad castellana llamada Braosera. En todo caso, es un documento abierto a otras personas, es decir, los beneficios de ste no son exclusivamente de estos 5 campesinos y sus familias, sino que adems queda abierto a otras personas que lleguen al lugar mientras se desarrolle el proceso de repoblacin. Beneficios de la primera Carta Puebla: (1) Las personas que lleguen a Braosera tendrn derecho a ocupar las tierras del lugar, lo que significa, desde el punto de vista jurdico, que estas personas se hacen dueas de las tierras por simple ocupacin. Este es el origen de la pequea propiedad de Castilla. (2) Los repobladores tendrn derecho a hacer pastar sus ganados en las tierras del lugar (derecho a talaje gratuito). El documento en esta parte agrega que si personas forneas llevan su ganado a pastar a estas tierras repobladas, debern pagar un precio por ocuparlas a los repobladores de Braosera, la mitad del cual ser para el conde de Castilla. (3) Loa repobladores no debern pagar impuestos, a lo menos mientras dure la repoblacin. Estos documentos, al igual que los fueron municipales, son de derecho local, pero son distintos. El fuero y la carta puebla no deben confundirse. La diferencia ms importante entre ambos consiste en que la carta puebla, por su naturaleza jurdica, es siempre anterior a la llegada de los repobladores al lugar. En cambio el fuero normalmente se dicta cuando ya los repobladores se han organizado en un municipio. Otra diferencia importante consiste en que las normas de la carta puebla son de carcter transitorio, ya que estn vigentes mientras se lleve a cabo la repoblacin. En cambio el fuero es permanente, rige sin
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limitaciones de tiempo. En la prctica, algunas normas de las cartas pueblas se incorporan posteriormente al fuero. En ese caso las normas de las cartas pueblas pasan a ser permanentes Fueros municipales Podemos definirlos como el conjunto de derechos, privilegios y facultades reconocidas a un municipio y sus vecinos, y que regulaba la administracin de la justicia y la vida en general en una ciudad, villa o localidad. Los fueros surgen en Espaa en el s. X, coincidiendo con el nacimiento de los municipios. En los reinos de Castilla y Len rigieron muchos fueros distintos, porque cada lugar tena el suyo. Se han hecho verdaderos catlogos con los fueros conocidos en esas tierras, donde podemos encontrar a lo menos 1000 distintos. Elementos que sirven de base para el Fuero: (1) Carta puebla del lugar, si es que el lugar tena este documento. Las normas de la carta puebla se incorporan al fuero, pasando a tener permanencia. (2) Privilegios reales o seoriales otorgados al lugar donde regir el fuero, o sea, privilegios otorgados por el rey o un seor a los habitantes del lugar. (3) Costumbres del lugar, o sea, el derecho consuetudinario. (4) Fazaas, es decir, sentencias judiciales dictadas por los tribunales de esa poca en Castilla. (5) Ordenanzas municipales, es decir, las normas jurdicas que regulaban el funcionamiento y composicin del municipio. El municipio, llamado tambin en esa poca cabildo, tena sus normas internas, que sealaban qu das se reuna el municipio, quienes lo integraban, cmo se elegan, etc. (6) Normas copiadas de otros fueros. (7) Normas tomadas del derecho romano de Justiniano, especialmente en los fueros redactados en los s. XII y XIII. Clasificacin de los fueros: Podemos clasificarlos en primer lugar en breves y extensos. Los BREVES corresponden a los s. IX, X y XI., son textos que contienen normas sobre derecho penal y derecho pblico, y no tenan en total ms de 50 normas. Un buen ejemplo de este tipo de fueros es el de Castrojeriz del ao 974. Los EXTENSOS corresponden a los s. XII y XIII, tienen mucho ms de 50 normas, y no slo se refieren a derecho penal y pblico, sino que adems regulan materias de derecho privado, como contratos, obligaciones, derecho de propiedad, derecho de familia, derecho hereditario, derecho procesal, etc. En estos fueros se incorporaron elementos de derecho romano. Un buen ejemplo de este tipo de fueros es el Fuero de Cuenca del ao 1190 En algunos libros se incorpora un tercer tipo de fueros denominados FUEROS FRONTERIZOS, refirindose con esta denominacin a algunos fueros dictados para regir lugares cercanos a la frontera con los musulmanes. Este tipo de documentos presentan como caracterstica comn el incorporar ms privilegios para los habitantes de esos lugares, seguramente derivados de las cartas pueblas dictadas para esas zonas con el fin de atraer poblacin. Derecho personal o de grupos sociales En aquella poca existan normas jurdicas aplicables a ciertos grupos sociales, a ciertas minoras (tnicas o religiosas), y no a toda la poblacin de los reinos cristianos. As por ejemplo existieron normas jurdicas aplicables exclusivamente a la nobleza, contenidas en diversos documentos, como por ejemplo el Fuero de Castilla, que sera en gran parte un texto nobiliario. Otro grupo social con normas propias eran los pecheros de Castilla, o sea, personas que no eran nobles y que deban pagar un impuesto personal llamado pechos. Entre los textos jurdicos con normas para esta gente se destaca el Fuero de Burgos. Hubo tambin normas especiales aplicables a los militares y al alto clero, adems de un estatuto propio para los judos que se regan por el Talmud y la Tor.
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Otro grupo social eran los mudjares (musulmanes en tierras cristianas) que se regan por el derecho musulmn para sus conflictos. Tambin tenan normas propias los gitanos. Este grupo social fue objeto de una regulacin limitativa, como por ejemplo algunas normas les prohiban entrar en los mercados o lugares de comercio. BAJA EDAD MEDIA EN LA ESPAA CRISTIANA (1212 a 1492) Esta materia la dividiremos en tres grandes temas: (1)Aspecto histrico (a) Progresos en la guerra de reconquista por parte de los reinos cristianos (2)Aspecto poltico - institucional (a) Desarrollo e importancia de las cortes en Espaa, instituciones que limitaron el poder real, y dan origen a dos nuevas formas de ley: ordenamientos y leyes pragmticas (3)Aspecto jurdico (a) Formacin, difusin y recepcin del derecho comn en Europa y Espaa (b) Proceso de unificacin del derecho castellano a travs de la obra legislativa de tres monarcas, principalmente: Fernando III, Alfonso X el Sabio, y Alfonso XI. (c) Conflicto que se produce entre el derecho comn y el derecho real de Castilla. Aspecto histrico de la baja edad media en la Espaa cristiana En esta parte interesa saber cmo la guerra de reconquista se inclina a favor de los cristianos. El ao 1212 el rey Alfonso VIII de Castilla logra derrotar a los musulmanes en la batalla de las Navas de Tolosa, lo que tiene mucha importancia porque desde ese momento la guerra se inclina a favor de los reyes cristianos, y los musulmanes se limitan a una guerra defensiva, cuya caracterstica principal es el tratar de mantener los reinos que tienen en Espaa. En esa poca (principios del s. XIII) el Papa Inocencio III haba hecho un llamado a los cristianos de Europa para que apoyaran a los espaoles en esta guerra. Producto de este llamado algunos caballeros franceses e ingleses ayudan a los espaoles en la batalla de Navas de Tolosa, ayuda que fue ms bien de carcter simblico. A partir de este triunfo se fueron sucediendo los otros, empezando con el gobierno de Fernando III el santo, que logra algunos avances. Este monarca trabaj por la unidad poltica de los cristianos de Espaa. Bajo su autoridad, una medida importante en este sentido fue declarar e imponer al castellano como idioma oficial de todos sus territorios (1230). Otro rey importante es Alfonso X el sabio (hijo de Fernando III), quien logra reconquistar Cdiz. Posteriormente ya a fines del s.XIII, el rey Sancho V reconquista Talifa (localidad costera). Y en el s. XIV, Alfonso XI reconquista Algecidas. Finalmente los reyes catlicos el da 2 de enero de 1492 ponen trmino a la guerra de reconquista al recuperar la ciudad de Granada. Que era el ltimo bastin islmico en Espaa. Aspecto poltico institucional de la baja edad media En toda Europa, y por cierto en Espaa, surgen y se desarrollan las cortes, institucin que integran y representan los tres estamentos de la sociedad medieval, y que por otro lado limitan el poder del monarca. El origen de las cortes es el documento de la Carta Magna que surge en Len (1188). En Castilla las cortes surgen a mediados del s. XIII. Estas aparecen en toda Europa con otros nombres, por ejemplo en Inglaterra se les conoce como Parlamento. Podramos definir las cortes como aquellas asambleas polticas bajo medievales integradas por los tres estamentos de la sociedad de la poca, esto es, nobleza, alto clero (obispos), y las ciudades donde viven hombres libres (burgueses). Esta asamblea era convocada y presidida por el rey, asesorndolo en la administracin y gobierno del reino.
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Funcionamiento de las cortes: Las cortes se renen previa convocatoria del monarca, fijando el lugar y la fecha a reunirse, adems de fijar las materias a discutir. El rey comunica la convocatoria a los tres estamentos. En el caso del tercero de estos, la convocatoria se remite a los municipios, y ste procede a elegir a los representantes o delegados de la ciudad. Estos delegados se llamaban en Castilla procuradores, son mandatarios, es decir, cumplen un mandato (instruccin previa que les da el municipio), no pueden actuar por propia iniciativa. Las cortes cumplen una funcin de asesora general, o sea, ayudan al rey a gobernar, pero adems existen ciertas materias muy importantes para el gobierno en las cuales el monarca no puede actuar sin las cortes, y es ah donde las cortes limitan el poder real. Por ejemplo: Para modificar o alterar el valor de la moneda. Para establecer o aprobar nuevos impuestos. Para derogar o modificar un fuero. Para declarar la guerra o firmar tratados de paz. Para nombrar un tutor al rey menor de edad. Para autorizar la salida de tropas del territorio del reino. Para tomar juramento al rey cuando asume el gobierno, juramento en el que se declara obligarse a cumplir los deberes que tienen como monarca. Este juramento era una frmula, el que pas luego a las leyes de indias, y fue la base del juramento que hoy presta el Presidente al asumir su gobierno. Con el surgimiento de las cortes aparecen tambin nuevas formas de ley. Esencialmente en la baja edad media las dos formas de ley ms importantes fueron los ordenamientos y las leyes pragmticas. Los ordenamientos son leyes aprobadas por el rey y las cortes. En el derecho castellano se dictaron numerosos ordenamientos, por ejemplo: Ordenamiento de Alcal de Henares (1348), Ordenamiento de Braviesca (1387), y Ordenamiento de Toro (1505), entre otros. El ordenamiento es la forma de ley ms importante en la baja edad media, y de acuerdo con el derecho de la poca, un ordenamiento slo puede ser modificado a travs de otro ordenamiento (acordado en cortes slo puede ser modificado por cortes). En el ao 1387 las cortes de Castilla se renen en Braviesca y aprueban un ordenamiento muy importante, porque en este texto se regularon dos materias relevantes, polticamente hablando: Se fijan el procedimiento y las causales para suplicar (pedir) la modificacin o derogacin de una ley injusta. Lo que fue muy importante en el derecho medieval e indiano. Se autoriza al rey para legislar solo en algunas materias, leyes que van a recibir el nombre de leyes pragmticas. Las cortes tienen su etapa de mayor importancia y actividad en la baja edad media (s. XIII a XIV). En Espaa al finalizar el s. XV e iniciarse la Espaa moderna se fortalece el poder real (monarquas del antiguo rgimen), y las cortes pierden importancia porque el rey ya casi no las convoca y comienza a gobernar asesorado por los consejos de Estado, rganos formados por personas que designa el rey. La monarqua espaola en la Espaa moderna era una unin real de estados autnomos. Cada rey tena su consejo, como por ejemplo el Consejo real de Castilla (el ms importante), de Aragn, de Navarra, y en 1523 se crea el consejo de Indias, que asesora al monarca en el gobierno de los territorios americanos, y que llega a ser, junto con el consejo de Castilla, el ms importante de la monarqua. Aspecto jurdico de la baja edad media en la Espaa cristiana Durante la baja edad media en Europa y en Espaa tiene lugar la formacin y difusin del derecho comn, que es un sistema jurdico que nace junto con las universidades europeas a partir de fines del s. XI, y que tiene como elementos formativos principales al derecho romano de Justiniano y al derecho cannico. Un segundo punto a estudiar consiste en la unificacin del derecho castellano. Durante esta poca los reyes de Castilla llevan adelante el proceso de unificacin del derecho, que apunta a superar la diversidad jurdica de la alta edad media, y en ese sentido estudiaremos la obra jurdica unificadora de tres monarcas: Fernando III el santo, Alfonso X el sabio, ambos monarcas del s. XIII; y adems a Alfonso XI, monarca del s. XIV.
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El derecho comn sirvi para unificar el derecho, porque las principales leyes unificadoras recepcionan el derecho comn. El texto jurdico castellano ms representativo del derecho comn es el Cdigo de las siete Partidas, que corresponde a Alfonso X. Se distingue entre recepcin del derecho comn: ORGANICA: es la que se concreta al incorporarse el derecho comn a textos jurdicos vigentes de carcter oficial (como las leyes) INORGANICA: el derecho comn, sus principios, sus normas, fueron tambin recogidos por los tribunales a travs de sus sentencias. Y tambin el derecho comn es recogido por la doctrina, es decir, por los estudiosos del derecho. Un tercer punto a estudiar se refiere a la pugna o conflicto entre derecho comn y el derecho real de Castilla, y cmo se resuelve este conflicto. Formacin y difusin del derecho comn en Europa y en Espaa El derecho comn comienza a tomar forma a fines del s. XI. Entre los s. V y XI en Europa, la enseanza y estudio del derecho se basaba principalmente en resmenes, extractos de los textos de derecho romano. En general textos de derecho romano vulgar. En esos cinco o seis siglos la enseanza superior se imparta en las llamadas escuelas de artes liberales, que son el antecedente de las universidades europeas. Se trata de escuelas o lugares de estudio que surgen espontneamente, vinculadas a un obispado o monasterio generalmente, ya que eran esos lugares en donde se conservaron los libros. En la prctica lo que ocurra era que en estos lugares una persona que saba ms que los dems les enseaba a otros, surgiendo de esta forma los profesores. En estos centros de estudio los conocimientos que se entregaban estaban agrupados en dos reas. Por un lado encontramos lo que se llamaba quadrivium, y la otra denominada trivium. El quadrivium corresponde a los hoy llamados ramos cientficos, donde se encontraba la geometra, lgebra, astrologa y la msica. En el trivium se agrupaban los tres ramos humanistas: gramtica (arte de expresarse correctamente), la dialctica (arte de argumentar en forma lgica), y la retrica (arte de convocar a travs e la palabra). Como un apndice de la retrica se encontraban ciertos conceptos de derecho y es as comienza la enseanza jurdica. Esta situacin de los estudios jurdicos comienza a cambiar a mediados del s. XI, inicialmente en el centro de Italia, donde son descubiertos en bibliotecas los textos del Corpus Iuris Civile de Justiniano, el que estaba formado por cuatro partes. La primera de ellas era las Instituta. En el Digesto, segunda parte del Corpus, encontramos las opiniones de los ms importantes juristas romanos ordenadas por materia. La tercera parte es el Cdigo de Teodosiano, esto es, una recopilacin de las leyes imperiales romanas hasta el ao 438. La cuarta parte es el texto de las Novelas, recopilacin de constituciones imperiales romanas posteriores al 438. Con este material se va a comenzar a estudiar y ensear el derecho. el primer jurista en hacerlo fue el profesor de artes liberales de Bolonia Irnerio (o Guarnerio), que nace en el ao 1055 y fallece en el 1125. Irnerio utiliza para estudiar y ensear los textos romanos, el mtodo de la glosa. Ventajas del mtodo de enseanza de Irnerio: (1) Da a la enseanza del derecho plena autonoma, es decir, separa la enseana del derecho de la retrica, esto es, el derecho tiene ahora un lugar independiente en la enseanza superior, deja de ser un apndice de la retrica. (2) Se estudia el derecho de Justiniano en base a textos genuinos, esto es, utiliza las distintas partes del Corpus, especialmente el Digesto, y abandona s la utilizacin de extractos, eptomes y resmenes del texto de Justiniano.

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El mtodo de trabajo de Irnerio y de sus discpulos consisti en la glosa, y de ah que se les conozca como glosadores. Su preocupacin fundamental fue descubrir y explicar el sentido de los textos de Justiniano. Para lograr esto hicieron glosas, que materialmente eran anotaciones que se hacan al margen o entre lneas de los textos de Justiniano. Las glosas son breves aclaraciones del significado de cada frase o parte de la obra que se estudia. Luego hace concordancias con otras partes del texto donde se habla de la misma materia. Adems coloca al final de cada glosa una abreviatura de su nombre, y a veces la fecha en que se hizo la glosa. Los glosadores utilizan un mtodo analtico, exegtico y casustico. A travs de la interpretacin de los textos se buscan conexiones entre conceptos. Los glosadores prefirieron el Digesto, por su contenido jurisprudencial, tiene mucho material sobre el derecho romano clsico, es un trabajo que se va a extender por uno y medio o dos siglos. El trabajo de los glosadores permiti sistematizar el estudio del derecho. Como consecuencia de este trabajo se pudieron redactar, por ejemplo, diccionarios o vocabularios jurdicos, conocidos como repertorios jurdicos. Estos son textos donde por orden alfabtico se van revisando diversos conceptos de derecho, donde encontramos el concepto mismo, la legislacin aplicada, y la doctrina (lo que han dicho los juristas). Estos diccionarios se redactaron desde el s. XIII en adelante, hasta el s. XIX. En el derecho indiano y castellano se redactaron importantes diccionarios, como por ejemplo el de Joaqun Escriche de 1830, que se utiliz mucho en Amrica y Chile. Entre los glosadores de importancia de los s. XII y XIII tenemos: Jacobo Martn Hugo discpulos de Irnerio Blgaro Rogelio Placentino Francia

Placentino, por ejemplo, escribe un texto titulado Summa Codicum, donde rene muchas glosas hechas al Cdigo Teodosiano. Este autor es uno de los fundadores de la ms antigua escuela de derecho de Francia, que comenz a funcionar en el s. XII en Montpellier. Placentino fallece en ese lugar en 1192. Tambin en Francia se destac un glosador annimo que trata de divulgar el derecho romano de Justiniano no slo entre los juristas eruditos, sino que adems entre los juristas prcticos (los que no hablaban ni escriban latn), para lo que redact una recopilacin de glosas hechas al Cdigo Teodosiano, en idioma provenzal (lengua de una parte de Francia). El ttulo de esta obra no erudita es Lo Codi (el Cdigo). Este texto tuvo mucha importancia en toda Europa, estaba tan bien escrito que fue traducido al latn, al castellano y al cataln. Es en el s. XIII, cuando surgen los ms famosos glosadores despus de Irnerio. Se destaca Azo de Bolonia, quien redacta una recopilacin de glosas hechas al Cdigo Teodosiano, y conocida con el nombre de Summa Codicis. El ms famoso glosador de este siglo es Acursio (1182 1259), contemporneo de Azo, quien es segn los estudiosos el ltimo glosador. Acursio realiza la mayor recopilacin de glosas de toda esta escuela, reuniendo en una sola obra todas las glosas que se haban hecho a las distintas partes del Corpus, desde Irnerio en adelante. El trabajo de este glosador se conoce con el nombre de Glosa Ordinaria, y rene en total ms de 96000 glosas. Con la Glosa Ordinaria este mtodo alcanza su mximo desarrollo, porque desde este momento la glosa pasa a ser autnoma, debido a que los juristas ya no necesitan recurrir a la fuente original, sino que les basta con utilizar las glosas. La segunda etapa en la formacin del derecho comn, teniendo como base al estudio del derecho romano, est constituido por la escuela de los comentaristas o postglosadores, tambin conocida como escuela del mos italicus (modo italiano), que corresponde a fines del s. XIII, s. XIV y XV. No existe contraposicin entre la escuela de la glosa y la del comentario, ms bien se produce una evolucin en el estudio del derecho romano y en la orientacin de ese estudio. Se considera como fundador de esta escuela a dos juristas que enseaban en la universidad de Orleans a fines del s. XIII: Jacobo de Ravinis (fallece en 1296) y Pedro de Bellapertica (fallece en 1308). Estos
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dos juristas iniciaron una forma de estudiar y ensear el derecho romano de Justiniano que se caracteriza por una mayor libertad del jurista en cuanto al texto, los interpreta y busca soluciones prcticas a estos. En cambio los glosadores realizaban un estudio terico. En Orleans un jurista italiano que fue alumno de Ravinis y Bellapertica, llamado Cino de Pistoia (fallece en 1336), es quien va a llevar este mtodo a Italia para ensearlo en las universidades de ese pas. A su vez, Cino le enseo este mtodo a Bartolo de Sassoferrato (muere en 1357), quien fue el ms importante exponente de esta escuela en Italia. Caractersticas del mtodo comentarista: Por una mayor preocupacin de una aplicacin prctica del derecho romano, los comentaristas van a buscar en el derecho romano soluciones prcticas para casos concretos. Orientan y dirigen el derecho romano a casos prcticos de la vida jurdica. Para ellos el texto de Justiniano contina teniendo un gran valor e importancia, porque de su contenido e interpretacin obtenan soluciones para casos concretos. Ellos decan que los textos romanos no son dolos a los que hay que adorar, sino que son instrumentos de los que los juristas deben saber para resolver casos reales. Una segunda caracterstica es que los comentaristas compatibilizaron y armonizaron dos derechos: el derecho romano de Justiniano y el derecho estatutario de las ciudades italianas, creando as un sistema jurdico armnico donde se integran estos elementos. Cada ciudad italiana tena su derecho propio, Italia era un conjunto de ciudades estado. Existan en Italia dos derechos, el estudiado por los glosadores, esto es, el derecho romano; y el derecho estatutario, que era el derecho vigente. No estaba decidido cul era el que se aplicaba primero, y cual era supletorio, lo que llevaba a problemas. Los glosadores no se preocuparon de esto, ya que ellos solo estudiaron el derecho romano; pero los comentaristas, en cambio, resuelven el derecho romano. Este problema no solo sucede en Italia, sino que en toda Europa. Bartolo de Sassoferrato (comentarista) resuelve este problema con el principio de que en cada ciudad italiana se deba aplicar primero el derecho estatutario, y en forma supletoria el derecho romano. Esto permite crear un sistema jurdico armnico. Este principio se va a aplicar tambin en el resto de Europa, por ejemplo, en el reino de Castilla en el ordenamiento de Alcal de Henares de Alfonso XI, se contiene este mismo principio, que dice que en Castilla los jueces debern aplicar primero el derecho real de Castilla, y luego, en forma supletoria, el derecho romano. El derecho comn fue recepcionado orgnicamente (en textos), el ms importante de los cuales es el Cdigo de las Siete Partidas del s. XIII. Bartolo de Sassoferrato alcanz una enorme fama dentro y fuera de Italia. A su muerte la universidad de Pisa crea una ctedra exclusivamente para estudiar sus obras. l fallece en 1357. Se deca que el que no conoca sus obras no poda ser un buen jurista. Hubo discpulos que continuaron su mtodo, entre los que se destaca Baldo de Ubaldi (fallece en 1400), que fue un gran civilista y canonista. Otro destacado fue Nicols de Tudeschi (fallece en 1453), tambin conocido como el Abad Panormitan, porque fue obispo en Palermo. Este fue un destacado canonista. Los humanistas o autores del modo francs (fines del s. XIV, s. XV y XVI) Tienen una actitud crtica frente a la labor de glosadores y comentaristas. Sostienen que el derecho comn y las leyes romanas no por provenir del emperador son siempre buenas y se deben seguir. Buscan en el Corpus distinguir cierta etapas en la formacin del derecho romano: etapa clsica y postclsica, y la que ms valoran es la etapa clsica. El humanismo nace como un movimiento cultural donde se destacan los valores y la importancia de la antigedad greco romana, como una cultura anterior al cristianismo. Admiran la sabidura que alcanzaron griegos y romanos antes del cristianismo. Destacan que la cultura griega y romana se desarrolla sin la orientacin de los principios cristianos y sin la revelacin de Cristo y los Apstoles, que se desarrolla solo con la fuerza del ser humano. Los humanistas tratan de dar a conocer la historia de Grecia y Roma sembrando una semilla laica y racional. Por lo general los humanistas no son juristas, pero admiran el derecho romano no con una mentalidad prctica, sino como una cultura que quieren reconstruir. Ellos consideran a la filosofa y poesa clsica como esenciales para entender la cultura y el derecho romano. Aqu est el origen del Renacimiento.
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Este movimiento se desarrolla en Francia, pero tambin tiene representantes en Holanda: Erasmo de Rotterdam (Elogio de la locura); en Espaa: Antonio de Nebrisca, y Juan Luis Vives, quien fue un gran filsofo. Durante el s. XVI este movimiento alcanza en Francia el carcter de movimiento jurdico, sus autores criticaban el trabajo de los comentaristas y de los glosadores. Los humanistas no aceptan que los textos romanos sean usados como textos vigentes. Ellos quieren que sean utilizados como fuentes histricas para reconstruir la historia y el derecho de Roma, usando el derecho de Justiniano, la arqueologa, y literatura. Entre los humanistas italianos destaca Andrs Alciato, quien ense en Francia. En Espaa el ms importante es Antonio Agustn. Derecho cannico como elemento de formacin del derecho comn En el s. XI comienza un proceso de resurgimiento del derecho cannico a partir de la Reforma Gregoriana (conjunto de reformas al gobierno de la iglesia hecha por el Papa Gregorio VII, quien gobern entre 1073 y 1085). Esta reforma estuvo dirigida a reafirmar el poder del Papa como suprema autoridad de la iglesia, luego de muchos siglos en los que tuvieron mucha relevancia los concilios. Algunas medidas tomadas por esta reforma son por ejemplo, que los laicos no intervengan en el nombramiento de los obispos; que todo canon conciliar para regir como ley de la iglesia debe contar con la previa autorizacin del Papa, principio vigente hasta el da de hoy en el derecho de la iglesia, y que aparece en el nuevo cdigo del derecho cannico (canon 331). A partir de la reforma gregoriana el Papa comienza a legislar a travs de las epstolas decretales. Como hubo una gran cantidad de legislacin fue necesario recopilarlas, y as, surgen recopilaciones cannicas: A.Decreto de Graciano (1140) Tuvo por objeto armonizar las leyes de la iglesia, principalmente las leyes que haban dictado los Papas desde Gregorio VII en adelante. Este trabajo lo realiza Juan Graciano, monje y profesor de teologa en Bolonia, quien recopil diversos textos legales cannicos, como por ejemplo textos tomados de la Biblia, donde se contienen las leyes de la iglesia; tambin textos de los ms importantes autores de la iglesia (San Agustn y San Isidoro de Sevilla, entre otros); cnones conciliares; epstolas decretales; leyes romanas relativas a la iglesia de los textos de Justiniano. Utiliz adems la Coleccin Hispana del s. VII. Los distintos textos decretales del decreto llevan un comentario hecho por Graciano en un estilo muy parecido al de la glosa. Estas aclaraciones se conocen como Dicta Graciani. El decreto de Graciano fue la primera parte del Corpus Iuris Canonicis, que fue el ordenamiento de la iglesia vigente hasta 1918. Graciano tiene una gran importancia en la historia del derecho cannico, porque se le considera como el fundador de lo que se ha llamado derecho cannico clsico, donde el derecho cannico pasa a ser autnomo y se separa de la teologa. Por eso en algunos textos se dice que Graciano es el ltimo de los juristas telogos, y el primero de los juristas canonistas. Hubo en la poca de Graciano juristas canonistas que estudiaron y glosaron el decreto, a los que se les conoce como decretistas. Entre los ms importantes encontramos a: Pancapalea (discpulo de Graciano), quien escribi una suma al decreto. Rolando, quien luego fue Papa con el nombre de Alejandro III. Rufino, quien escribe una suma al decreto. Esteban de Turnai. Huguccio de Pisa. Juan Teutnico, ltimo decretista, quien redacta una glosa ordinaria al Decreto de Graciano, o sea, rene en un solo texto todas las glosas que se haban hecho al decreto. B.Decretales de Gregorio IX (1234) Durante el s. XII y en las primeras dcadas del s. XIII, los Papas legislaron de manera abundante a travs de las epstolas decretales. Estas eran respuestas que daba el Papa frente a consultas que se le
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formulaban en asuntos jurdicos particulares, esto es, asuntos en los que conocen los jueces y tribunales de la iglesia. Estas epstolas decretales tenan valor para el caso concreto, pero adems, como emanaban del Papa, tenan un valor general para toda la iglesia. De ah que fuera til recopilarlas, para que fueran utilizadas por quienes las aplicaban. Por eso el Papa Gregorio IX ordena hacer una recopilacin de estas epstolas, trabajo que fue encomendado a Raimundo Peafort. Esta recopilacin se denomin Libro de las Decretales, y fue promulgado en 1234. La obra se divide en 5 libros, donde se ordenan las leyes papales por materia. Al igual que lo ocurrido con el Decreto de Graciano, hubo canonistas que lo estudiaron y glosaron, los que fueron conocidos como decretalistas. Los ms famosos son: Enrique de Susa, conocido como el ostiense, porque fue cardenal en la ciudad italiana de Ostia. l escribi sobre el poder temporal del Papa, doctrina de mucha importancia en la poca del descubrimiento de Amrica. Simbal de Frieschi, quien lleg a ser Papa con el nombre de Inocencio IV. Bernardo de Parma, autor de una glosa ordinaria a los decretales, o sea, rene en un solo texto todas las glosas hechas a las decretales de Gregorio IX. C.Coleccin de leyes de la iglesia del Papa Bonifacio VIII (1298) Conocida con el nombre de Liber Sextus, porque se agreg a continuacin de los cinco libros de las decretales. D.Coleccin de leyes de la iglesia del Papa Clemente V (principio del s. XIV) Conocida con el nombre de Liber Septimus, texto que lleva una glosa del canonista Juan Andrs. E.Coleccin extravagante del Papa Juan XXII (mediados del s. XIV) Se le llama extravagante porque en esta coleccin adems de leyes cannicas se agregan leyes que regulaban materias relacionadas con lo cannico, pero que no eran estrictamente cannicas. En 1918 se reemplaza el Corpus Iuris Canonicis por el primer cdigo de derecho cannico, que a su vez, fue derogado por el nuevo cdigo de derecho cannico, que entr en vigencia en 1983, que corresponde al pontificado del Papa Juan Pablo II. Existen otros dos elementos secundarios que tambin sirvieron como base al derecho comn. (1) Derecho feudal de Lombarda. (2) Derecho estatutario italiano. Derecho feudal de Lorbarda: El derecho feudal de lombardo fue fijado por escrito en el Libri Feodorum, el cual estudiaron los comentaristas, comparndolo con el derecho romano de Justiniano. Se buscaba el origen de las instituciones feudales en el derecho romano. Como por ejemplo, el beneficio pareca ser una forma de usufructo del derecho romano. Derecho estatutario italiano: Cada ciudad estado italiana tena su propio derecho, estatuto que regulaba la administracin de la ciudad, tribunales, comercio, derecho de sus habitantes, etc. Bartolo de Sasoferrato formul el principio de que en cada ciudad italiana deba regir con preferencia su estatuto, y en forma supletoria el derecho romano. DERECHO COMN. Concepto
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Doctrina jurdica elaborada en las universidades europeas de la baja edad media, sobre la base del estudio, glosa y comentario del derecho romano contenido en el Corpus Iuris Civilis de Justiniano, y del derecho cannico contenido en el Decreto de Graciano y otras recopilaciones de leyes de la iglesia, y que tiene como elementos secundarios el derecho feudal lombardo y el derecho estatutario italiano. (1) Por qu se dice que el derecho comn fue una doctrina jurdica? Es un derecho creado por juristas, glosadores, comentaristas, decretalistas a travs de un trabajo acadmico realizado en las universidades europeas, producto de un trabajo espontneo, no es un derecho creado oficialmente, por la autoridad, por eso se dice que es una doctrina jurdica. (2) Por qu se le llam derecho comn? Se le llam as, ius comune, porque quienes lo crearon, especialmente los glosadores, pretendieron que este derecho fuera de validez universal vigente en todas las naciones que formaban la cristiandad, por sobre los derechos nacionales en el mbito temporal. Tiene relacin con el proyecto poltico de los glosadores de cmo organizar polticamente a Europa. deba reconstruirse el imperio y la institucin del Emperador para unir a toda la cristiandad, para poder enfrentar a los islmicos bajo una unidad espiritual y la autoridad del Papa. Ya exista entre los cristianos una unidad espiritual, pero faltaba la unidad temporal, es decir, una unidad poltica, un solo derecho vigente. En frase de los glosadores: que uno sea el derecho, como uno es el imperio. Carlomagno, anterior a esto tambin trat de reconstruir el imperio al igual que los otmes en Alemania. Alfonso X el sabio fue candidato a la corona imperial de Alemania, Carlos I en Espaa y V de Alemania. Haba una idea recurrente de volver al imperio. Este derecho comn deba fundarse en los dos derechos ms importantes: el derecho romano y el derecho cannico hasta el s. XII. Se entenda que estos dos derechos unan a toda la cristiandad, entonces, un buen jurista deba conocer bien estos dos derechos. Se entenda que estos dos derechos eran complementarios Difusin del derecho comn en Europa y Espaa Es un proceso mediante el cual esta doctrina jurdica trasciende las fronteras de Italia para ser conocido y estudiado en todas las universidades europeas. Esta difusin es en el mbito acadmico, es a travs de las universidades por donde se va a difundir. Estas universidades surgen a partir de fines del s. XI. En el ao 1100 en Italia y Francia surgen prcticamente con el derecho comn. Las primeras universidades italianas son Bolonia, Roma, Ravela, Perugia, y la universidad de Pisa. En Francia las primeras son las de Montpellier y LA Sorbone. En Inglaterra la ms antigua es la de Oxford (1100), de la que deriv la de Cambridge. En Portugal la ms antigua es la de Coimbra (1238). En Castilla las ms antiguas son la de Palencia (1210), Salamanca (1220) y la de Valladolid (1304). Las universidades medievales fueron el lugar donde se elabor, ense y difundi el derecho comn. Cada universidad se regia por su estatuto, eran autnomas, estos estatutos eran parecidos y deban ser aprobados por el Papa. En general todas funcionaban similarmente y enseaban las mismas materias. Existi el fuero universitario (tribunal), donde se juzgaban las acciones dentro de la universidad. En todas las universidades europeas existan obligaciones para los alumnos: uniforme, prohibido llevar armas y juegos de azar, deban hablar en latn dentro de la universidad, era el idioma acadmico. Exista la enseanza del derecho, la que se enseaba de la misma manera en toda Europa: derecho romano y cannico, decretistas y decretalistas, glosadores y comentaristas. La carrera duraba 4 aos, se ocupaba el Corpus, el Decreto de Graciano y las Decretales de Gregorio IX. La universidad de Bolonia fue siempre la mejor universidad en derecho. Fue el modelo a seguir. Hubo muchos espaoles que estudiaron en Bolonia, tanto fue, que un obispo espaol form una institucin, el colegio, que era como una residencia universitaria, que adems tena biblioteca, y que estaba destinada a ayudar a los estudiantes espaoles. Juristas espaoles ms famosos en el derecho comn Juristas que actuaron en los s. XIII, XIV y XV demostrando gran conocimiento del derecho cannico.
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Jacome Ruiz: jurista del s. XIII que se desempe en Castilla como juez real, escribe sobre derecho procesal varias obras jurdicas de importancia. Como Las flores del derecho, Doctrinal de las leyes, Suma de los nueve tiempos de los pleitos. San Reimundo de Peafort: s. XIII. Canonista redactor de las Decretales de Gregorio IX. Fernando Martnez: clrigo que escribe sobre derecho procesal. Su obra ms importante es La margarita de los pleitos. Maestro Roldan: autor de un opsculo, que es una especie de reglamento que regula el comportamiento de los casinos o casas de juegos lcitas que dependan de los municipios o la corona. Este texto legal estuvo vigente en Castilla y fue promulgado por Alfonso X El sabio. Vicente Arias de Balboa: quien escribi diversas glosas de textos jurdicos vigentes en Castilla, como el Fuero Real y el Ordenamiento de Alcal de Henares. Prez de Guzmn: hizo numerosas glosas al Fuero Viejo de Castilla. Gonzalo Gonzlez de Bustamante: autor de un diccionario jurdico titulado La peregrina de 1380. Alfonso Daz de Montalvo: quien glos el Fuero Real, y en 1492 se public una edicin del Cdigo de las siete partidas (texto del s. XIII) que lleva glosas de este autor. Esta es la primera edicin de las partidas hecha con imprenta, y que fue muy importante en el derecho indiano. Adems hizo un diccionario jurdico titulado Segunda Compilacin. Sobre cada palabra de este diccionario se sealan los textos legales vigentes de Castilla sobre ese concepto, las opiniones de los juristas, y el trabajo de los glosadores y comentaristas acerca de ese concepto. Juan Lpez de Palacios Rubio: famoso juristas, redactor de las Leyes de Toro de 1505. Adems se destaca en el derecho indiano, porque a l corresponde redactar un documento que tena por finalidad notificar a los indgenas su condicin de sbditos del rey de Castilla: El requerimiento (1512). Recepcin del derecho comn en Castilla

Fue un proceso en virtud del cual esta doctrina jurdica se incorpora en los ordenamientos jurdicos vigentes en cada reino, atendida la calidad, importancia y valor que se reconocan a los principios y normas del derecho comn. En este proceso de recepcin en Castilla, y en general en Europa, es posible hacer una distincin entre dos formas de recepcin: Recepcin inorgnica del derecho comn: es una forma de recepcin a travs de la jurisprudencia prctica y de la doctrina, es decir, el derecho comn fue recepcionado en el trabajo de los jueces castellanos, quienes lo utilizaron para resolver los pleitos de los que ellos conocan, y en sus sentencias usan las normas de derecho comn como normas decisorias. Adems se recepciona el derecho comn en la doctrina, a travs de los escritos. La razn por la cual los jueces y juristas de Castilla recepcionan el derecho comn es porque en la universidad, el derecho que ellos haban estudiado era el derecho comn cristiano cannico, o sea, ese era el derecho que ellos conocan. Recepcin orgnica del derecho comn: es recepcionado en los textos jurdicos vigentes en Castilla, tanto en los textos de derecho local como de derecho territorial. En Castilla el texto jurdico que mejor representa esta recepcin es el Cdigo de las siete partidas del rey Alfonso X (s. XIII). Esta forma de recepcin est relacionada con el proceso de unificacin del derecho de Castilla.

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El derecho comn se ocupa para redactar los textos territoriales. La unificacin del derecho de Castilla se logra por dos vas: local y territorial, es decir, a travs de textos jurdicos locales (fueros), y a travs de textos jurdicos territoriales. Unificacin por va local (fueros) Tiene como instrumento unificador a los fueros. Consiste en que el mismo fuero, que es de una villa, rija en varias villas o varias ciudades, que rija en un territorio ms amplio. Esto se logra: Este procedimiento se realiza a travs de los llamados fueros extensos, porque en esa poca (s. XII y XIII) algunos de stos fueron adoptados por otras ciudades como ley local, porque en esta poca ocurri que un fuero era casi copiado y utilizado como ley local en otras ciudades, es decir, de un fuero extenso derivaban otros fueros que regan en otros lugares, con otro nombre, pero el mismo en definitiva. Este es el caso del Fuero de Cuenca de 1190 que es un fuero extenso que contiene derecho consuetudinario de Castilla, pero que adems contena normas de derecho privado tomadas del derecho romano cannico. Este fuero por lo extenso sirvi para redactar muchos otros fueros: Aragn, Len, Portugal. Otro fuero que tambin es una transcripcin del de Cuenca es el de Salamanca, que tambin sirvi para otros fueros de Len y Portugal. El rea de vigencia es muy amplia y por eso se empieza a unificar. Se habla de fuero de Cuenca como un fuero tipo. Los jueces tambin participan en la unificacin por va local, y lo hacen redactando y otorgando un mismo fuero a varias ciudades. Se habla de una labor oficial. Aqu hay dos textos jurdicos locales de iniciativa real: (1) el Fuero Juzgo, que es en esencia el libro de los jueces visigodo traducido del latn al castellano romance. Esta traduccin la orden Fernando III rey de Castilla. Este rey (primera mitad del s. XIII) ordena traducirlo porque el castellano era el idioma oficial de los reinos de Castilla. Este fuero es mucho ms que una simple traduccin, porque se incorporaron normas y principios del derecho romano y cannico. La finalidad de esta traduccin era que se aplicara como ley local en varias ciudades de Castilla a partir de 1241. El fuero juzgo fue ley local en Crdoba, Sevilla, Jerez de la Frontera y Cartagena. (2) El Fuero Real fue otro texto de iniciativa real, redactado por orden de Alfonso X el sabio, hijo de Fernando III. En su redaccin se utilizaron como fuentes el libro de los jueces, el Fuero de Soria, y tambin el derecho comn, cuyos principios se utilizaron para regular materias de derecho privado. Se divide en cuatro libros: LIBRO I: contiene materias de derecho privado. Derecho sucesorio, normas relativas a tutores y curadores, obligaciones y derecho de familia. LIBRO II: normas relativas a la iglesia. LIBRO III: monarca, vigencia de las leyes y tribunales. LIBRO IV: normas sobre derecho penal, los delitos y sus penas. Este texto fue otorgado como ley local a varias ciudades de Espaa a partir de 1255: Aguilar de Campo, Soria, Burgos, Valladolid, Madrid y Bejar. No siempre fue fcil para los reyes imponer estas leyes locales. En Castilla hubo municipios que se resistieron a abandonar su fuero y adoptar el real. En 1272 algunos municipios de Castilla se revelaron ante el fuero real. Esto es porque en los antiguos fueros no haba normas de derecho romano cannico. En todo caso el fuero real tuvo importancia, lo aplic el tribunal real en sus sentencias, se hizo incluso una coleccin de sus sentencias basndose en este fuero: Leyes de estilo del s. XIV. Quienes ms lucharon por romanizar los fueros son los juristas espaoles del derecho comn. Unificacin por va territorial Textos jurdicos redactados y promulgados para que rijan en todo el reino y a todos sus habitantes sin excepcin. Incorporan las normas de derecho comn. Algunos de estos textos fueron obra de juristas privados, y luego promulgados por los reyes (vigencia oficial). Otros nacen desde un comienzo como textos territoriales oficiales. Textos de juristas privados

Libro de los fueros de Castilla: (segunda mitad del s. XIII) Contiene esencialmente cartas territoriales de Castilla, fazaas y privilegios sociales. Tiene 308 normas. Despus de un siglo de haber sido redactado se
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le promulga oficialmente en 1348 como ley territorial en el ordenamiento de Alcal de Henares, que corresponde al rey Alfonso X.

Fuero viejo de Castilla: Texto jurdico del 1360. Contena numerosas normas personales (nobiliares), pero tambin normas jurdicas territoriales. Se divide en un prlogo y 5 libros, y ms tarde despus de un siglo y medio fue promulgado a travs de las leyes de Toro en 1505, en la poca de los reyes catlicos. Labor oficial de unificacin jurdica

Durante toda la edad media los reyes de Castilla dictan leyes unificadoras que rigen en todo el reino y a todos sus habitantes. De estos reyes los ms importantes son: Fernando III el santo; Alfonso X el sabio, ambos del s. XIII; y Alfonso XI el justiciero, monarca del s. XIV. Obra de Fernando III el santo Gobern en la primera mitad del s. XIII, entre 1217 y 1252. Este monarca dicta dos textos territoriales: Septevario, texto jurdico filosfico que contiene el desarrollo de las siete ramas que formaban la enseanza que se imparta en las escuelas de artes liberales (trivium y quadrivium); se incluyen algunos preceptos legales que aparecen en el captulo referido a la retrica. Otra obra es el denominado Libro sobre la nobleza y la lealtad, que se trata de una obra de derecho poltico donde se ensea y desarrollan las virtudes y los mritos que debe reunir una autoridad para ser un buen gobernante. Obra de Alfonso X Es el ms importante rey legislador de la baja edad media en Espaa y Europa, porque adems de ser un buen gobernante, fue un rey muy preocupado por la cultura. Fue un gran intelectual, muy tolerante en una poca en que el mundo cristiano se ve arrastrado a un conflicto religioso para defenderse de la expansin islmica. Adems fue astrnomo, poeta y msico. Hizo traducir al castellano la Biblia, el Corn y el Talmud, o sea, los principales textos de la religin islmica y juda, lo que demuestra su tolerancia con las dems religiones. Escribe adems sobre historia, donde podemos destacar dos obras: Crnica general, que es la historia de Espaa desde sus orgenes hasta el 711 DC; y Gran y general historia, historia universal del mundo antiguo desde la poca grecorromana. Escribi tambin sobre astronoma, ajedrez, hizo una traduccin de un libro sobre geografa llamado Lapidario o Libro de las piedras de 1260. Adems escribi obras musicales muy famosas, como Cntidas de Santa Mara que son 427 composiciones musicales rabes con letra gallega. En el plano poltico fue rey de Castilla y Len entre 1252 y 1284. Pero adems fue candidato a la corona imperial alemana. En esa poca Alemania no era un estado unitario, sino que estaba dividido en ms de 40 principados. Los prncipes alemanes elegan un emperador segn sus leyes polticas. Alfonso X por herencia de su madre era candidato a la corona. En 1256 postula a esta corona a los 35 aos de edad. La mayora de los prncipes alemanes lo reconocen como emperador, pero su candidatura surti diferencias en Castilla, entre la nobleza, que tema que de tener tanto poder dictara normas para todos los territorios que iba a gobernar y restringiese los privilegios de la nobleza. Francia e Inglaterra tambin se opusieron por miedo a que se formara una gran coalicin poltica. Alfonso X renunci a esta candidatura el ao 1273, no alcanz a ser coronado emperador de Alemania. Esta renuncia tena como finalidad no provocar una guerra entre cristianos. Este episodio es denominado El hecho del imperio, ya que Alfonso X fue emperador de hecho y no de derecho. en esta poca un monarca llegaba a ser tal cuando era coronado por el Papa. Alfonso X nace en Toledo el ao 1221 y muere en Sevilla el ao 1284. Su obra jurdica territorial est representada por tres textos jurdicos muy importantes: (1) El espejo del derecho (2) El cdigo de las siete partidas, obra que contiene el derecho comn romano cannico. (3) Los opsculos legales, 4 obras jurdicas menores monogrficas, esto es, se refieren a un solo tema: (a) Leyes sobre los adelantados mayores
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(b) Leyes de la mesta (c) Ordenamiento de las tafureras (d) Las leyes nuevas. El espejo del derecho (1260) Su nombre inicial fue Libro de fuero o Libro de las leyes, que era el mismo nombre de otros textos, y es por esto que se le cambia el nombre. Se le denomina El espejo del derecho porque en el prlogo dice que este es un texto espejo para que los jueces encuentren solucin para los casos que ellos deben fallar. Se toma como base los mejores fueros de Castilla y Len, y las mejores normas de derecho comn. Alfonso Garca Gallo, espaol, piensa que fue un proyecto preparatorio que sirvi de base al Cdigo de las siete partidas, pero la verdad es que no existen pruebas para demostrar esto. Este texto estaba dividido en 9 libros, de los que se conservan 5: LIBRO I: las leyes y la religin. Se ordena cumplir con las leyes del derecho cannico. LIBRO II: Rey y Corte. LIBRO III: deberes de los sbditos para con el rey, como los deberes militares, econmicos, etc. LIBRO IV: normas sobre los tribunales y personas que intervienen en los juicios: abogados, funcionarios auxiliares, etc. LIBRO V: normas de derecho procesal: emplazamientos (notificacin de la demanda y plazo del demandado para contestar); adems de normas sobre la cosa juzgada, esto es, efectos de las sentencias firmes; y tambin normas del recurso de apelacin. Es un texto de aplicacin para los jueces reales, ya que en esa poca existan 2 tipos de jueces: los reales que aplicaban la ley territorial y los alcaldes foreros que aplicaban los fueros locales. Este texto jurdico provoc una especie de rebelin de los municipios castellanos contra el rey. Teman que se suprimiera la ley local, y exigan que se confirmasen los fueros locales. Esto se produjo en 1270, y Alfonso X para tranquilizarlos cita a las cortes de Castilla, y se renen en Zamora en 1274. El rey confirma la vigencia de los fueros locales, pero dice que ciertos casos sern conocidos y fallados nicamente por los jueces reales, casos conocidos como CASOS DE CORTE: Ciertos delitos graves: homicidio calificado, delitos de violacin, delitos de incendio y delitos de traicin al rey. Pleitos entre nobles. Vaco legal en el fuero local. Cdigo de las Siete Partidas (1256 1265) Es la obra ms representativa del derecho comn en Espaa. Se hicieron varias ediciones. Las ms conocidas son las realizadas despus de la imprenta. Una importante fue la de 1491, que lleva glosas del juristas Alfonso Daz de Montalvo; otra famosa es la de 1595, con glosas de Gregorio Lpez; otra es la de 1807 hecha por la Real Academia espaola de la historia, este texto fue aplicado en Amrica en lo que se refera a derecho privado (fue la que ms se us). Constituye una suma de derecho, un tratado completo de derecho comn como no existe otro en el mundo. Debido a la magnitud de la obra y el perfecto conocimiento de las materias que trata se compara este cdigo con la suma teolgica. Se dice que en el campo del derecho esta es la obra ms completa, y en el campo de la teologa es la suma teolgica de santo Toms (ambas del s. XIII). La redaccin de esta obra la realiza Alfonso X, pero no solo, se menciona a Gaspar Ibnez de Segovia y tambin a Jacome Ruiz. De este ltimo se dice que l redact la tercera partida de derecho procesal. Tambin se mencionan al maestro Roldan y a Fernando Martnez. Fuentes:
(1) FUENTES DE DERECHO COMUN: Corpus Iuris Civilis, leyes de la iglesia, obras de los glosadores, (2) DERECHO TRADICIONAL DE CASTILLA: Lo mejor de los fueros de Castilla (leyes locales).
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decretistas, decretalistas, y autores famosos de derecho comn de esa poca.

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(3) RELIGIOSAS Y FILOSOFICAS: Cada ley de las partidas tiene dos partes: (a) fundamento, origen, y este

fundamento es de textos religioso filosficos; y (b) un mandato. Se utiliz tambin la Biblia, teologa escolsticas (san Agustn, san Isidoro y santo Toms), obras filosficas grecorromanas de Platn, Aristteles, Seneca y Cicern, obras orientales como Josafat sobre la vida de Buda que se utilizaron para las normas de la educacin del prncipe (partida segunda). Entrada en vigencia del Cdigo de las Siete Partidas Existe una discusin doctrinaria, segn algunos autores este texto fue promulgado y redactado durante el gobierno de Alfonso X antes de 1284. El problema es que no existen pruebas de que las partidas hayan entrado en vigencia durante el gobierno de este monarca. Los que sostienen esta idea dan una explicacin histrica: al fallecer Alfonso X en el ao 1284, el segundo hijo de ste, Sancho IV el bravo, habra ocultado el texto de las partidas, porque las normas de sta le habran impedido ser rey de Castilla. Cuando fallece Alfonso X ya haba muerto su primognito: Fernando de la Cerda (1275), y segn las partidas tena derecho preferente para asumir el trono el nieto primognito de Alfonso X, llamado Alonso de la Cerda, y no su to Sancho IV. Por eso se dice que Sancho habra ocultado las partidas, con lo que logr ser rey de Castilla y gobernar hasta 1295. Otros autores sostienen que las partidas nunca fueron promulgadas por Alfonso X, y es por esta razn que no hay pruebas. Agregan que esto se explicara porque la finalidad principal por la que se redacta el Cdigo de las siete partidas fue promulgarlo para todos los territorios que iba a gobernar Alfonso X en Alemania, y como nunca fue oficialmente emperador, el Cdigo de las siete partidas no se promulga. De lo que no hay dudas es que las partidas fueron promulgadas a partir de 1348 por Alfonso XI el justiciero. Este monarca promulga el Cdigo en forma oficial y expresa a travs del ordenamiento de Alcal de Henares. All se dice que las partidas se promulgan en forma expresa y oficial porque no existe ninguna prueba de que lo hayan sido antes de esa fecha. Contenido: Este texto consta de un prlogo y siete partes o partidas. Cada una dividida en ttulos, y cada ttulo dividido en leyes. Son 182 ttulos, y 2718 son las leyes. Prlogo del Cdigo Aqu se seala el objetivo de la obra, que se busca con ella. Por una parte ilustrar a los monarcas acerca del derecho para que as puedan gobernar a su pueblo con justicia y paz. Tambin se busca demostrar a los gobernados la verdad religiosa y la verdad jurdica. Opsculos jurdicos o legales de Alfonso X Se trata de cuatro obras jurdicas menores: 1.Leyes sobre los adelantados mayores: regulan las atribuciones y los deberes de los adelantados, esto es, personas que por su cuenta y riesgo, pero previa autorizacin del rey, se comprometan a reconquistar un lugar ocupado por los musulmanes. Estos adelantados tenan facultades administrativas, judiciales y militares, que ejercan en la zona que reconquistaban. Son importantes no slo en Espaa, sino que tambin en Amrica durante el s. XVI (Conquista) 2.Leyes de la mesta: la mesta era una corporacin de ganaderos, a la que se le llamaba el honrado consejo de la mesta. Eran ganaderos dedicados a las ovejas. Esta fue la actividad principal de Castilla. El presidente de este consejo era muy importante en Espaa. Se regulan las funciones de este consejo, que esencialmente es un gremio que se preocupa de defender los intereses que tienen sus afiliados. Tambin cumple un papel judicial, sirve de tribunal para resolver los conflictos que se susciten entre los ganaderos.
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3.Ordenamiento de las tafureras: su redaccin se atribuye a un jurista del s. XIII: el maestro Roldan. En este ordenamiento encontramos normas de derecho que regulan el funcionamiento de los casinos o casas de juego lcitas que dependan de la corona directamente o de los municipios. Se establece cmo funciona, a quin tributa, y se castigan ciertos delitos que solan ocurrir en estos lugares, se sanciona a los tramposos y a los blasfemos. 4.Leyes nuevas: se referan a materias diversas y el prstamo de dinero con inters. Se trata en general de leyes dictadas por el rey para resolver consultas que le formulan los alcaldes de la ciudad de Burgos al aplicar el Fuero Real. Obra jurdica territorial de Alfonso XI el justiciero Este monarca gobern entre los aos 1312 y 1350. Su principal obra jurdica es el ordenamiento de Alcal de Henares de 1348, texto constituido por 125 leyes aprobadas en una reunin de cortes de Castilla con el rey realizada ese ao en la ciudad de Alcal de Henares. La mitad de estas 125 leyes se refieren a derecho procesal. Otras se refieren a derecho nobiliario, normas de derecho contractual, de derecho hereditario y normas de derecho penal. Establece un orden de prelacin para aplicar el derecho de Castilla, en el que se pretende dar preferencia al derecho real por sobre el derecho comn. Este orden de prelacin est contenido en la primera ley del ttulo XXVIII de este ordenamiento. Alfonso XI lo que intentaba hacer era limitar la recepcin inorgnica del derecho comn en Castilla, especialmente de la doctrina de derecho comn, para lo que impone a los jueces de Castilla este orden que aparece en esta ley, y que por el contrario, den preferencia al derecho real, sean ordenamientos o pragmticas. Este orden de prelacin se mantiene vigente en el derecho castellano hasta la codificacin en el s. XIX, porque fue confirmado primero en las leyes de Toro de 1505, posteriormente vuelve a ser ratificado a travs de la nueva recopilacin de las leyes de Castilla de 1567, y finalmente es ratificado por tercera vez en la novsima recopilacin de las leyes de Espaa de 1805. Tiene tambin importancia para Amrica este orden de prelacin, porque en Amrica el derecho de Castilla era una parte del derecho indiano que se aplicaba supletoriamente. Y cuando as ocurra tena que hacerse de acuerdo a este orden. Contenido de la primera ley del ttulo XXVIII del ordenamiento de Alcal de Henares Segn esta ley en Castilla debe aplicarse primero las leyes del propio ordenamiento de Alcal de Henares. Los juristas de Espaa interpretaron este primer orden sealando que deba entenderse que en este primer orden no slo se encuentran las leyes del ordenamiento de Alcal de Henares, sino todas las leyes reales de Castilla contenido en los ordenamientos y pragmticas principalmente. Si no exista norma aplicable al caso en este primer orden pasamos al segundo orden, donde nos encontramos con el derecho local, es decir, los fueros. En cada ciudad, el juez deba aplicar el fuero que estuviera vigente. Quedan excluidos, no se pueden aplicar, aquellos fueros que estuvieren en proceso de revisin o enmienda, y tambin aquellos cuyas normas iban contra Dios, contra el orden natural, o contra las leyes reales. Si no existe normas en el fuero pasamos al tercer orden, donde nos encontramos con el cdigo de las siete partidas que rige en Castilla como ley territorial, es decir, en tercer orden est el derecho comn recepcionado orgnicamente en este cdigo. Alfonso XI declara expresamente en este tercer orden que las partidas son promulgadas oficial y expresamente por no existir pruebas de que hayan sido promulgadas antes. Si el juez no encuentra norma en las partidas o tiene una duda en cuanto a cmo fallar, debe acudir al rey para que este llene el vaco. Se ordena en consecuencia al juez no aplicar la costumbre, ni decisiones judiciales anteriores, ni la opinin de los juristas. Si nos atenemos a lo que dice esta ley primera podemos pensar que en Castilla el derecho real se impone sobre el derecho comn. Pero la verdad es que este es un triunfo ms aparente que real, porque en la prctica, despus de promulgado este ordenamiento contina la recepcin inorgnica del derecho comn a
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travs de la jurisprudencia, esto es, a travs de las sentencias que se dictan utilizando principalmente la doctrina del derecho comn. Esta recepcin tambin contina realizndose a travs de la doctrina. En consecuencia, esta lucha del derecho real y el derecho comn en Castilla contina. Los jueces siguen dando preferencia a la doctrina del derecho comn para resolver los pleitos, dejando de lado las leyes reales. Esto tiene una explicacin: recordemos que los jueces y abogados en Castilla haban estudiado derecho en la universidad, y lo que ellos haban estudiado era derecho comn. Estaban formados en esa tradicin jurdica. Ese era el derecho que ellos conocan y que saban aplicar. Es por esto que los reyes de Castilla durante los s. XIV y XV, despus del ordenamiento de Alcal de Henares, intentan limitar la recepcin inorgnica del derecho comn en Espaa y en Castilla, para lo cual dictaron una serie de normas legales conocidas con el nombre de leyes de citas del derecho castellano. Estas leyes de citas, donde se indica qu opiniones de juristas del derecho comn pueden ser citadas en juicio son: (1) Ley de Juan I de Castilla de 1386 (2) Pragmtica del rey Juan II de Castilla de 1427 (3) Pragmtica de Madrid de los reyes catlicos de 1499 (4) Leyes de Toro de los reyes catlicos de 1505 Ley de Juan I de Castilla (1386) En esta norma se prohibe citar ante los tribunales castellanos las opiniones de los autores de derecho comn, con la sola excepcin de Bartolo de Sassoferrato (civilista) y Juan Andrs (canonista). Como al parecer esta primera ley no produjo el resultado esperado, se dict una segunda ley de citas. Pragmtica de Juan II (1427) En ella se dispone que se prohibe alegar i citar autores de derecho comn ante los tribunales castellanos, bajo sancin de prdida del oficio y del pleito, salvo aquellas opiniones de autores posteriores a Bartolo de Sassoferrato o a Juan Andrs. Para esto se fij una fecha lmite en lo romano y en lo cannico. En le derecho romano la fecha es la del fallecimiento de Bartolo: 1357. En lo cannico la fecha de referencia es la del fallecimiento de Juan Andrs: 1348. Pragmtica de Madrid (1499) En ella se dispone que ante los tribunales de Castilla slo se poda citar en juicio las opiniones de dos civilistas y dos canonistas. Los civilistas eran Bartolo de Sasssoferrato y Baldo de Ubaldi. Los canonistas eran Juan Andrs y Nicols de Tudesqui, este ltimo conocido como el abad panormitano, porque fue obispo de Palermo. Leyes u ordenamiento de Toro (1505) Corresponde a los reyes catlicos. Estas leyes fueron redactadas por un gran jurista de la poca: Juan Lpez de Palacios Rubio. Son leyes aprobadas en cortes. En total son 83, de las que respecto a este punto nos interesa estudiar las dos primeras. La primera de estas leyes deroga la pragmtica de Madrid de 1499. La segunda impone que en el plazo de un ao, contado desde la promulgacin de las leyes de Toro, ningn letrado ni juez de Castilla podrn desempear sus cargos u oficios sin que previamente hubieren estudiado el derecho real castellano contenido principalmente en los ordenamientos y pragmticas. A partir de esta fecha (1505) se inicia un conflicto entre derecho comn y castellano donde comienza a imponerse el derecho real en Castilla, y donde los jueces van a ir dando preferencia a este derecho por sobre el derecho comn. EL DERECHO DE CASTILLA EN LA ESPAA MODERNA (1492 1812)
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Su estudio se divide en tres etapas: (1) Etapa de los reyes catlicos (1492 1516) (2) Etapa de la casa de Austria (1516 1700) (3) Etapa de la casa de Borbn (1700 1812) En esta etapa se produce la expansin del derecho castellano, puesto que ste no se va a aplicar slo en Castilla, sino que adems en Amrica, donde formando parte del derecho indiano se aplica como derecho supletorio. Obra legislativa de los reyes catlicos En primer texto jurdico de esta poca son las ordenanzas reales de Castilla de 1484. En segundo lugar corresponde a esta etapa la pragmtica de Madrid de 1499. En tercer lugar est el bulario de Ramrez, tambin conocido como coleccin de bulas y pragmticas de 1503. Y en cuarto lugar tenemos las leyes de Toro de 1505. Ordenanzas reales de Castilla (1484) Estas ordenanzas constituyen la primera recopilacin de leyes reales de la Espaa moderna. Fue redactada por don Alfonso Daz de Montalvo, quien recopil, ordenando por fecha y por materias, leyes reales de Castilla dictadas entre 1348 y 1484, o sea, desde el ordenamiento de Alcal de Henares hasta la fecha de esta recopilacin. Este texto fue promulgado en 1484 y tuvo gran difusin porque fue editado por imprenta. El trabajo se divide en 8 libros, donde las leyes son ordenadas por fecha y por materias. LIBRO I: se refiere a la religin. LIBRO II: trata del derecho pblico. LIBRO III: se refiere a derecho procesal. LIBRO IV: encontramos normas relativas a los distintos estamentos o grupos sociales de la poca. LIBRO V: contiene normas sobre derecho civil. LIBRO VI: trata de la real hacienda, o sea, todo el sistema de ingresos y gastos de la corona. LIBRO VII: contiene normas sobre derecho municipal. LIBRO VIII: trata de derecho penal, o sea, delitos y penas. Es importante destacar que esta es una recopilacin de leyes, la primera de la Espaa moderna. Una recopilacin, sea de cualquier poca, es una forma de fijar el derecho, es decir, para ordenar o sistematizar el derecho, facilitando su conocimiento y su aplicacin prctica. Un punto importante como caracterstica de las recopilaciones es que estas son una forma de fijar el derecho hasta el s. XIX. La ltima recopilacin de leyes espaolas es de 1805. Es una forma de fijar el derecho que antecede a la codificacin. En una recopilacin encontramos derecho antiguo, esto es, en una recopilacin solo se incorporan leyes que ya estaban vigentes antes de promulgarse una recopilacin. Se incluyen leyes de distintas pocas, pero todas anteriores a la recopilacin. La recopilacin presenta un problema como tcnica: entre las normas de una recopilacin es posible que se produzcan contradicciones, ya que son leyes de distintas pocas, de fechas diferentes, muchas veces muy distantes. No es un sistema jurdico armnico donde las reglas cuadran perfectamente. En cambio en el cdigo, que es otra forma de fijar el derecho derivada del derecho natural racionalista, slo se incluye derecho nuevo. Son normas que entran en vigencia con el cdigo, se redactan simultneamente, regulan una determinada rea del derecho en forma armnica, o sea, sin contradicciones. Esta es la ventaja ms importantes del cdigo ante la recopilacin. Coleccin de Bulas y pragmticas (1503) Conocida tambin como Bulario de Ramrez, se trata de una recopilacin de leyes realizada por don Juan Ramrez, secretario del consejo real de Castilla, en la que se incluyeron leyes pragmticas sobre
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derecho poltico, y tambin algunas leyes papales que se referan a los tribunales reales, concretamente, a la competencia de los tribunales. Leyes de Toro (1505) Se trata de 83 leyes aprobadas en 1505 por las cortes de Castilla que se reunieron junto al rey Fernando el catlico en la ciudad de Toro. Las dos primeras se refieren al conflicto entre derecho comn y derecho real. Pero adems regulan otras materias, como por ejemplo, materias de derecho privado relativas a las personas y a los bienes. Por ejemplo, algunas de estas leyes regulan el matrimonio y la forma para probar el estado civil. Tambin se refieren a la filiacin (situacin jurdica de los hijos frente al derecho). en este sentido se clasifica a los hijos en legtimos e ilegtimos. Clasificacin tomada del derecho romano, que fue la base para regular la filiacin en Amrica y en Chile. Clasificacin de los hijos: LEGITIMOS: aquellos concebidos o nacidos dentro del matrimonio. Se les reconocen a estos hijos plenos derechos hereditarios. ILEGITIMOS: aquellos concebidos o nacido fuera del matrimonio. Se subdividen en: (a) naturales: aquellos concebidos o nacidos fuera del matrimonio pero cuyos padres podan casarse, no tenan impedimento legal. Estos hijos tienen derechos hereditarios reducidos. (b) Hijos de daado ayuntamiento: aquellos concebidos o nacidos fuera del matrimonio pero cuyos padres no podan casarse. Se encuentran dentro de esta clasificacin los llamados hijos adulterinos, o sea, aquellos producto de adulterio; los incestuosos; y los llamados hijos sacrlegos, es decir, los hijos de religiosos. Estos hijos no tenan derechos hereditarios. En las leyes de Toro tambin encontramos normas sobre derecho testamentario, que establecen las formalidades que deben tener los testamentos. Tambin se regula el orden de sucesin, en la sucesin por causa de muerte. Tambin encontramos normas referidas a los mayorazgos, esto es, institucin de origen germnico donde ciertos bienes se podan excluir de la herencia, los que se mantienen indivisos, con el objeto que la familia conservase su prestigio social. As por ejemplo, ciertos bienes de importancia, como algunos inmuebles, no se pueden dividir y los administra uno solo de los herederos, designado por el testador. Esta persona tiene algunas obligaciones con los otros herederos que no los administran. En estas leyes se establece un requisito adicional para poder fundar un mayorazgo: la autorizacin del rey. Las leyes de Toro ratifican el orden de prelacin establecido en el ordenamiento de Alcal de Henares para aplicar las leyes en Castilla. El nico cambio es que ahora en el primer lugar se aplican las leyes de Toro, y en los niveles inferiores se repite el arden anterior. Obra legislativa de la casa de Austria (1516 1700) Durante esta etapa se redacta y publica un texto jurdico de importancia, durante el reinado de Felipe II: Nueva recopilacin de las leyes de Castilla de 1567. Se trata de una recopilacin de leyes que comenz a preparase mucho antes. Los primeros antecedentes de este texto los encontramos en 1504, donde Isabel la catlica haba dispuesto que se redactara otra recopilacin de las leyes reales de Castilla. Intervienen en este procedimiento de redaccin varios juristas. Al parecer quien da inicio a este proceso es don Lorenzo Galindez de Carvajal. Tambin particip Pedro Lpez de Alcser. Pero es don Bartolom de Atienza quien la concluye, ya en poca de Felipe II. Este trabajo fue revisado por el consejo real de Castilla y se promulga en 1567. La nueva recopilacin ratifica el orden de prelacin del ordenamiento de Alcal de Henares de 1348, con la nica novedad que es ahora esta recopilacin la que se ubica en primera posicin, en lugar de la nueva recopilacin de leyes de Castilla de 1567. Este trabajo se divide en 9 libros que tratan sucesivamente de las siguientes materias:
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LIBRO I: derecho eclesistico. LIBRO II: las leyes. LIBRO III: los tribunales de justicia. LIBRO IV: los procedimientos judiciales (derecho procesal). LIBRO V: normas sobre derecho civil (derecho privado). LIBRO VI: normas nobiliarias. LIBRO VII: normas sobre derecho municipal. LIBRO VIII: normas sobre moros y judos. LIBRO IX: normas sobre la real hacienda, esto es, sobre los ingresos y gastos de la corona. El contenido de esta nueva recopilacin est constituido por leyes reales, principalmente ordenamientos y pragmticas, adems de ordenanzas reales dictadas entre 1484 y 1567. Como despus de 1567 se dictaron nuevas leyes reales, los reyes borbones como Felipe V redacta y promulga un libro X que se agrega a esta recopilacin. Con esta legislacin posterior titulado autoacordados y resoluciones del consejo (1723) con las leyes dictadas entre 1567 y 1723, con la intervencin del consejo real de Castilla, ya no de las cortes que prcticamente ya en esta poca no actan, lo que demuestra la decadencia progresiva de las cortes y su reemplazo por el consejo real de Castilla, por ejemplo en materias legislativas. Obra legislativa de la casa de Borbn en Espaa (1700 1812) En este perodo de 112 aos, donde encontramos destacados reyes borbones en Espaa, monarcas ilustrados, realizadores, que encarnan muy bien la idea de realizacin de los gobernados. Sin duda que el monarca ms destacado es don Carlos III, monarca que sirve de ejemplo con respecto a esta nueva idea de gobierno, donde se entiende que para lograr un buen gobierno el monarca debe buscar la felicidad pblica. Para ello los borbones se preocuparon de la educacin pblica, crearon nuevas universidades y fortalecieron las que ya existan. Otro elemento que lleva a alcanzar la felicidad pblica es mejorar las condiciones en que los particulares desempean su actividad econmica, o sea, mejorar la economa. En el fondo la idea es que la corona debe intervenir propiciando mejores condiciones econmicas para as acrecentar la riqueza. Por ejemplo, crearon nuevos sistemas de regado para as aumentar la tierra cultivable. De los borbones estudiaremos dos obras legislativas: (1) Ordenanzas de Bilbao de 1737 (2) La novsima recopilacin de leyes de Espaa de 1805. Ordenanzas de Bilbao (1737) texto jurdico de derecho comercial promulgado por Felipe V. Se trata de un conjunto de normas de derecho de comercio destinadas al consulado de Bilbao (tribunal de comercio del norte de Espaa). Los consulados eran por un lado un gremio, y por otro lado un tribunal de comercio que resuelve esencialmente pleitos entre comerciantes o juicio relacionados con el comercio. Cada consulado tena sus ordenanzas, las que tuvieron mucha importancia porque terminaron aplicndose en toda Europa y en Amrica como leyes supletorias. Por ejemplo, en Chile estas ordenanzas se aplicaron hasta la promulgacin del Cdigo de Comercio de 1865. Este cdigo mantuvo muchas normas tomadas de la ordenanza de Bilbao. Fuentes de las ordenanzas: Se usaron fuentes de distinto origen: Las antiguas ordenanzas del consulado de Bilbao de 1560. Ordenanzas de otros consulados espaoles, por ejemplo el de Burgos, San Sebastian y Sevilla. El derecho de comercio francs, especialmente fueron consideradas las ordenanzas de comercio francesas de 1673 y 1681. Contenido de las ordenanzas:
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El contenido de estas leyes est dividido en 29 captulos. Del 1 al 8 se refieren a la organizacin y jurisdiccin del consulado. El 9 se refiere a los comerciantes y a los libros que stos deben llevar. El 10 trata sobre las sociedades mercantiles o comerciales. El 11 y 12 se refiere a los contratos de comercio. El 13 y 14 se refieren a diversos documentos y ttulos de crdito que se utilizan en el comercio, especialmente la letra de cambio. El 15 y 16 trata de los corredores de mercaderas y de navos, o sea, de los agentes en materia comercial. El 17 se refiere a la quiebra, importante institucin del derecho de comercio segn la cual los acreedores del deudor pueden pedir a los tribunales un tercero llamado sndico que tiene como tares continuar con el negocio para as pagar las deudas, y si es posible continuar con el giro. Del 18 al 29 se regula el derecho de comercio martimo. la novsima recopilacin de las leyes de Espaa (1805) Este texto corresponde al rey Carlos IV. Es una recopilacin de leyes reales dividida en 12 libros que tratan de las siguientes materias: LIBRO I: La iglesia, sus derechos, bienes y rentas. Y tambin se refiere al patronato real, esto es, las facultades que tena el rey sobre la iglesia. LIBRO II: tribunales eclesisticos. LIBRO III: atribuciones del monarca. LIBRO IV: se refiere al Consejo de Castilla, a sus facultades judiciales y a otros atributos. LIBRO V: Reales Audiencias, esto es, tribunales de apelacin. LIBRO VI: normas sobre los derechos y obligaciones de los sbditos, dependiendo del estamento al que pertenecan. LIBRO VII: gobierno civil, econmico y poltico. LIBRO VIII: normas sobre las ciencias, artes y oficios. LIBRO IX: normas sobre derecho comercial, derecho de minera, y tambin algunas normas sobre el valor de la moneda. LIBRO X: contiene materias de derecho civil, como por ejemplo, obligaciones, contratos, testamentos y herencias. LIBRO XI: normas sobre derecho procesal civil, o sea, los procedimientos civiles tanto ordinarios como ejecutivos. LIBRO XII: normas sobre derecho procesal penal y sobre derecho penal. Este texto vuelve a confirmar el orden de prelacin establecido en el ordenamiento de Alcal de Henares. La nica novedad es que ahora en primer lugar se ubica la novsima recopilacin de las leyes de Espaa. En 1805 el orden que obliga al juez para aplicar las leyes en Castilla es: PRIMER ORDEN: la Novsima recopilacin de las leyes de Espaa de 1805. SEGUNDO ORDEN: la Nueva recopilacin de las leyes de Castilla de 1567TERCER ORDEN: las Leyes de Toro de 1505. CUARTO ORDEN: leyes del Ordenamiento de Alcal de Henares. QUINTO ORDEN: derecho local (fueros). SEXTO ORDEN: Cdigo de las siete partidas. SEPTIMO ORDEN: el rey, el que debe suplir el vaco dictando una ley, o interpretando una que ya existe. La novsima recopilacin fue objeto de algunas crticas en su poca, la principal de las cuales se refera a que se le consideraba un texto anacrnico. Se dijo que ya no era poca para recopilaciones, Espaa deba ya codificar sus leyes. Incluso, un jurista de esta poca llamado Francisco Martnez Marina escribe un libro donde expone estas crticas, denominado Juicio crtico sobre la novsima recopilacin. CAPITULO I:

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