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Algunas (no tan) breves notas sobre espacio, poder y subjetividad: Imperio, pueblo, multitud Por Matas Saidel

Introduccin En las ltimas discusiones grupales aparecieron algunos temas que sera interesante retomar de alguna manera: el problema de lo uno y lo mltiple, el del espacio, el de las identidades polticas y el uso del discurso como forma de agenciar subjetividades. El problema de fondo sera, al menos es lo que creo entender, cmo operar polticamente en un espacio que no es definido de manera naturalista sino por efecto de las propias prcticas sociales, organizar ese espacio mediante el discurso y la accin, y lo ms importante, cmo se puede operar en ese espacio y construirlo polticamente a partir de una multiplicidad de singularidades. En ese marco, tambin apareci en el debate el problema de las identidades sociales y cmo podran actuar polticamente de manera concertada. Por eso se me ocurri dejar de lado las discusiones ontolgicas que tena pensado traer para ocuparnos de este problema de las subjetividades polticas frente (o detrs) a las transformaciones espaciales que voy a ubicar por comodidad bajo la figura del Imperio. Y si hay tiempo, podemos ocuparnos del tiempo, porque ese espacio construido del que hablamos, de la importancia del espacio en la teora poltica y en la prctica poltica no puede escindirse del problema del tiempo, incluso de la temporalidad. Por qu digo que es importante la dimensin temporal o, mejor, que me parece que no podemos pensar el espacio sin pensar al mismo tiempo el tiempo (lo cual por obvio no es menos relevante)? 1 Porque el tiempo obviamente no entendido en trminos homogneolineales (nunca pude faltar este aclaracin) sino el tiempo como constitutivo del ser, del mundo, de la subjetividad, como historicidad, como temporalidad, el tiempo kairolgico, del ahora, el de las oportunidades que se dan en un presente loco, dis-locado, desquiciado bueno, este tiempo que tiene que ver con nuestras formas de vida y que nos constituye, es

A modo de hiptesis/pregunta, quizs este giro espacial de la teora poltica responde al fin de las filosofas de la historia de cuo moderno, por no hablar de las escatologas seculares?.

indispensable para pensar el espacio, 2 tanto el newtoniano, claramente cuestionado, como el leibniziano. Esta influencia de lo temporal sobre lo espacial tiene que ver con los ritmos y velocidades con los que se constituye y atraviesa el espacio. Por un lado, el tiempo se acelera constantemente, vivimos en velocidades que difuminan barreras espaciales. A cada singularidad una velocidad, un atravesamiento del espacio particular. Para poner el ejemplo ms idiota y obvio de la prdida de importancia relativa del espacio entendido en trminos newtonianos, mientras escribo estas lneas le estoy diciendo a Pablo que est en Buenos Aires, yo en Santa Fe, que voy a escribir estas lneas y hablo con un amigo que est en EEUU por tomarse un avin. Otro ejemplo importante es el de la guerra tuitera venezolana de la que nos hablaba el compaero en su intervencin de hace dos semanas y del que tenemos versiones vernculas que no me interesa reproducir. Este tema de las redes tiene que ver con lo que voy a plantear de la multitud y el imperio y sobre los dispositivos de poder propios de la sociedad de control, con las transformaciones en nuestro modo de construir el espacio. 3 Y tiene que ver con formas que hoy adopta la poltica, porque estas formas de intervencin poltica se hacen cada vez ms centrales en la medida en que nuestra condicin de cerebros conectados a la red se vuelve prominente, cerebros cuya memoria y atencin est en juego en las tecnologas de control actuales: la noopoltica (Lazzarato). El espacio global y el virtual aparecen cada vez ms presentes en nuestras vidas, pero esto se da paralelamente a una revalorizacin de lo local, tanto de las identidades locales como de las formas de produccin y todo aquello que contribuye a los procesos de museificacin que se van dando en distintas localidades. 4 Hecha esta introduccin, quisiera intentar pensar estos problemas en relacin a ciertos dispositivos de poder actuales y ciertas formas de pensar una poltica que pone en tensin la
Con esto no pretendo refutar sino complementar las tesis de A. Velzquez, puesto que el espacio que pierde centralidad es aqul entendido como dimensin objetiva ms que en trminos relacionales. En estos trminos lo que se da es la configuracin de nuevas espacialidades que independizan a la accin poltica de la localidad, del territorio. 3 Obviamente la referencia es al texto de G. Deleuze, Post-data sobre las sociedades de control. Usado y abusado pero de una eficacia y una actualidad todava encomiables. 4 No quiero tener que hacer un repaso de literatura sobre el tema, pero sobre la velocidad se pueden ver trabajos de Virilio, sobre la relacin de este problema con la acumulacin de memoria es interesante lo que plantea Huyssen
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relacin

uno-mltiple.

En

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sentido,

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parece

que

para

intervenir

complementando/continuando un poco sobre lo que se vino tratando podra trabajar o poner en la discusin las siguientes problemticas: la relacin entre pueblo y multitud y el contexto en el que se enmarca, el problema del lder que veo en el pueblo como un lmite para una poltica realmente liberatoria, el de las sociedades de control y los dispositivos de control que han ido surgiendo que, a mi juicio, hacen necesario revaluar la importancia del tiempo. Si es que hay tiempo

Una nueva configuracin del espacio poltico y del poder: el Imperio y la sociedad de control Como seala Galli (2001), la edad global supone una ruptura con la edad moderna. Este autor considera: a) que la teora poltica forma sus propios conceptos segn transformaciones espaciales; b) que estas derivan de la forma concreta en que una determinada civilizacin percibe y construye el espacio; c) que en la modernidad es determinante la poltica en la concepcin del espacio, que ya no es entendido en trminos naturalistas sino ligado al Estado, el Sujeto, y la Sociedad; d) que las transformaciones espaciales en curso hacen inutilizables las categoras polticas modernas. En efecto, en las ltimas dcadas hubo una transformacin importante en la espacialidad poltica que, para decirlo en el lenguaje politolgico, pasa por una prdida de centralidad del estado nacional frente a poderes subnacionales y supranacionales, corporaciones transnacionales, organizaciones de la sociedad civil, etc. y que Hardt y Negri sitan en el contexto de una nueva forma de soberana a la que llaman Imperio. 5

Por el contrario, algunos intelectuales vernculos con fuerte poder de convocatoria y alta disponibilidad de recursos, que todava suean viven en los aos 30/40, (aunque se suelen ver a s mismos como setentistas) creen (lo creen?) que recuperar el rol del Estado en la economa o volver a polticas econmicas pseudokeynesianas es no slo el fin del neoliberalismo sino el mismsimo advenimiento de la parusa revolucionaria. Algunos menos creen (lo creen?) que podemos volver a un tiempo donde el trabajo sea el centro articulador de las subjetividades/identidades sociales. Y muchsimos creen (esto parece que se lo creen) que para poder actuar polticamente hace falta siempre un pueblo movilizado que sea base de sustentacin de lderes investidos afectivamente hasta el delirio por las masas. Tenemos amigos en el grupo que sostienen la tesis de que no es posible hacer poltica sin colectivos y choripanes, pero este realismo criollo debe ser completado con una visin que abarque otras posibilidades polticas. En este sentido, Hardt y Negri, apuestan por una poltica liberatoria y radicalmente democrtica. Creen que el mundo ha cambiado realmente

Este concepto nomina al poder soberano que gobierna el mundo en pocas de globalizacin. El mismo est compuesto por una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos bajo una nica lgica de mando. A diferencia del imperialismo, el imperio no se basa en fronteras fijas o barreras. Es un aparato de mando descentrado y deterritorializado que incorpora progresivamente a todo el reino global dentro de sus fronteras abiertas y expansivas. El Imperio maneja identidades hbridas, jerarquas flexibles e intercambios plurales por medio de redes moduladoras de comando. En el Imperio, los Estados territoriales ya no tienen la capacidad de antao para controlar los flujos que los atraviesan (de bienes, de informaciones, de gente). Se mezclan en un mismo territorio realidades del primero y tercer mundo y la creacin de riqueza adopta cada vez ms la forma de la produccin biopoltica: la produccin de la misma vida social, en la cual lo econmico, lo poltico y lo cultural se superponen e infiltran crecientemente entre s. (Hardt & Negri, 2000) El Imperio se caracteriza por: 1. abarcar la totalidad espacial: gobierna sobre todo el mundo civilizado. 2. presentarse como un orden que suspende la historia y fija el estado existente para la eternidad. 3. operar sobre todos los registros del orden social. Crea el mundo que habita y busca regir sobre la misma naturaleza humana. El objeto de su mando es la vida social en su totalidad (biopoder). 4. dedicarse a la paz perpetua, aunque su prctica est continuamente baada de sangre. Con este pasaje al Imperio reemergen nociones de guerra justa que buscan legitimar el aparato militar y su efectividad para alcanzar la paz y el orden. Esta guerra es reducida al status de accin policial, ltima ratio de EEUU y sus aliados. Por otro lado, la autoridad imperial se define por el poder jurdico de mandar sobre la excepcin y la capacidad de desplegar la fuerza policial.
en sus configuraciones espaciales, polticas y subjetivas y que ello plantea enormes desafos pero tambin oportunidades.

En su materialidad, el mando imperial supone el pasaje de las sociedades disciplinarias a la de control (Deleuze) donde emergen esas redes moduladoras de comando. Mientras las sociedades disciplinarias tendan a moldear los cuerpos, las sociedades de control funcionan modulando lo social, adaptndose a sus formas, como un molde autodeformante. En efecto, el poder disciplinario, sus instituciones, gobiernan estructurando los parmetros y lmites del pensamiento y la prctica, fijando una norma y sancionando los comportamientos y sujetos que se desvan de ella. Esta sociedad disciplinaria habra predominado hasta 1945, segn Deleuze, hasta el advenimiento del postfordismo (Hardt y Negri) o hasta fines del XIX (Lazzarato). En la sociedad de control, por el contrario, los mecanismos de dominacin se hacen ms inmanentes a lo social, distribuidos a travs de las mentes y cuerpos de los ciudadanos. El poder es ahora ejercido por medio de mquinas que, directamente, organizan las mentes (en sistemas de comunicaciones, redes de informacin, etc.) y los cuerpos (en sistemas de bienestar, actividades monitoreadas, etc.) hacia un estado de alineacin autnoma del sentido de la vida y el deseo de la creatividad. La sociedad de control, por lo tanto, puede ser caracterizada por una intensificacin y generalizacin de los aparatos normalizadores del disciplinamiento, que animan internamente nuestras prcticas comunes y cotidianas, pero, en contraste con la disciplina, este control se extiende muy por fuera de los sitios estructurados de las instituciones sociales, por medio de redes flexibles y fluctuantes. (Hardt & Negri, 2000: 25) Esta sociedad de control tendra una naturaleza biopoltica, pues su objetivo es la produccin y reproduccin de la vida misma. En este pasaje, el poder impregna todas las relaciones sociales y empieza a intervenir no slo sobre la gestualidad corporal sino sobre las mentes y sobre las posibilidades de actuar. Como sostiene Foucault, el gobierno consiste en estructurar el campo de accin de otros, sus campos de posibilidades y, a su vez, el poder de regulacin biopoltico interviene en el nivel global anticipndose al futuro, previniendo riesgos. Lo que Foucault permite ver tambin es la complementariedad de estos dispositivos de poder. Si las disciplinas sirven para fijar los cuerpos y regimentarlos en toda un serie de espacios institucionales que se construyen en el vaco, las estrategias de

regulacin fomentan la circulacin de cuerpos, bienes, mercancas, informaciones, etc. ejerciendo un control cada vez ms distante de su blanco. En ese sentido, la vigilancia funge como centro articulador de anatomopoltica y biopoltica, pues sera un fenmeno a la vez individualizador y masificante, un aparato institucional dedicado a lograr el autodominio del sujeto y su sujecin, mientras se recaban todos los datos posibles que puedan hacerlo entrar en otro rgimen de visibilidad. Este rgimen es el biopoltico. (Rodrguez). En este sentido, en la sociedad de control no desaparecen las viejas instituciones disciplinarias; incluso se multiplican y rompen los muros que las sostenan. Si bien la poblacin carcelaria no deja de aumentar, tambin existen formas de control y vigilancia de los cuerpos en espacios abiertos. Por ejemplo, los collares electrnicos o las cmaras de seguridad. Lo que cambia con esta transformacin en cierta medida es la funcin de las disciplinas, casi como si el encierro tuviese por funcin ya no normalizar sino sacar de circulacin determinados cuerpos, fijarlos a un espacio local. Pero tambin existen nuevas formas de disciplinas productivas, aquellas que buscan extraer tiempo, energas corporales, etc. que cada vez tienen menos que ver con la fbrica y ms con el call center. La diferencia es que se pasa de una disciplina muda y repetitiva a otra locuaz y flexible, de una disciplina que dejaba tiempo disponible para pensar en otra cosa y para esparcirse y consumir fuera de la fbrica a otra donde estn involucradas capacidades intelectuales, comunicativas, afectivas, relacionales, etc. y donde el tiempo de trabajo y el de vida tienden a superponerse. En este sentido, el trnsito que lleva a la subsuncin real de la vida en su totalidad bajo el capital coincide con el dispositivo de subjetivacin/sujecin en la forma-empresa que Foucault y Deleuze advirtieron tempranamente. En efecto, esta superposicin del tiempo de trabajo y el de la vida tiene que ver con determinaciones objetivas y subjetivas. Por un lado, producimos valor todo el tiempo porque nunca estamos desconectados de las actividades propias o de terceros que tienden a ese fin. Incluso cuando consumimos, expresamos nuestras preferencias, nos divertimos, miramos televisin o navegamos por internet producimos valor. Por otro lado, la forma de subjetividad que emerge en las ltimas dcadas es la del empresario de s mismo, que Foucault analiza en sus estudios sobre el

neoliberalismo en relacin a la nocin de capital humano. Este sujeto posee un capital que va incrementando o disminuyendo constantemente a partir de las decisiones que tome no slo en el mbito econmico sino incluso en el ms ntimo. La capacidad de trabajar pasa a ser considerada como un recurso del trabajador que pasa mgicamente de explotado a inversionista. Hardt y Negri conjugan las tesis sobre el biopoder con aquellas de una serie de marxistas italianos que reconocen la naturaleza biopoltica del trabajo productivo que se vuelve crecientemente inmaterial, intelectual y comunicativo, instalando el problema de las nuevas formas de subjetividad. A esto Hardt y Negri le suman la productividad de los cuerpos y afectos, en buena medida ligados al trabajo reproductivo y de servicios personales. Para los autores son las grandes corporaciones transnacionales las que construyen la trama conectiva fundamental del mundo biopoltico, estructurando territorios y poblaciones. Las potencias industriales y financieras producen no slo mercancas sino tambin subjetividades dentro del contexto biopoltico: necesidades, relaciones, cuerpos y mentes. Es decir, productores. En ese marco tienen un rol fundamental las industrias de la comunicacin, que no slo expresan sino que organizan el movimiento de la globalizacin. El lenguaje comunica a la vez que produce mercancas, crea subjetividades, las pone en relacin y las ordena. Para los autores, la fuente de normatividad de esta nueva forma de soberana que sera el imperio nace de una mquina econmica-industrial-comunicativa, en suma, una mquina biopoltica globalizada. 6 Este papel de la comunicacin es analizado en profundidad por Maurizio Lazzarato. Como mencionbamos, este autor sita el paso hacia estas formas de control a distancia a fines del XIX y esto tiene que ver con la consolidacin de los pblicos como sujetos sociales. En efecto, intentando complementar los desarrollos de Foucault que identifica el
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As sostienen: Contrariamente al modo en que muchos posmodernistas consideraban que ocurrira, sin embargo, la mquina imperial, lejos de eliminar las narrativas maestras, en verdad las producen y reproducen (en particular narrativas maestras ideolgicas) a fin de validar y celebrar su propio poder. En esta coincidencia de la produccin con el lenguaje, la produccin lingstica de la realidad, y el lenguaje de la auto-validacin reside una clave fundamental para comprender la efectividad, validez y legitimacin del derecho imperial.

surgimiento de la economa poltica como contemporneo y ligado al de la opinin pblica al lado de los mecanismos de la soberana, la disciplina y la seguridad,

Lazzarato va a colocar un dispositivo de control a distancia de los pblicos. Mientras las tcnicas disciplinarias se dirigen al cuerpo, las tecnologas biopolticas se dirigen a la multiplicidad en tanto que masa global. El dispositivo de seguridad implicara otro concepto de biopoltica, porque aqu [en las sociedades disciplinarias] el concepto de vida debe ser reducido y Foucault lo reduce al concepto biolgico de vida, mientras que [en las sociedades de control] bos no quiere decir vida biolgica, sino que bos menciona la vida social en su conjunto (2007: 93). El postfordismo supone la introduccin del tiempo de vida como vida a-orgnica, constituida por el tiempo y su virtualidad: el tiempo-potencia, el tiempo como fuente de continua creacin de imprevisible novedadEl concepto de biopoltica debe comprender no slo los procesos biolgicos de la especie, sino tambin esta vida a-orgnica que est en su origen, como tambin est en el origen de lo viviente y del mundo. El capitalismo posmoderno nos lo impone porque lo virtual es el motor de la creatividad. Un vitalismo temporal y ya no slo orgnico, un vitalismo que remite a lo virtual y no exclusivamente a los procesos biolgicos (1997). La traduccin sociolgica de esta vida aorgnica son los pblicos.

Lazzarato recaba en El Nacimiento de la Biopoltica, y en Seguridad, Territorio, Poblacin, la afirmacin de Foucault de que hay dos problemas fundamentales del Estado a partir del siglo XVII que son el control de la economa y el control de la opinin pblica. Para Lazzarato, es clave el rol biopoltico del control de la opinin pblica y por eso junto a la poblacin como realidad biolgica coloca a el pblico definido como una cooperacin entre cerebros. (Tarde). En la prensa, por ejemplo, hay una accin a distancia sobre una masa de individuos que actan en un espacio abierto, y que sincroniza por as decir los diferentes cerebros. Tal como lo define Gabriel Tarde: El pblico es una masa dispersa en la que la influencia de las mentes las unas sobre las otras ha llegado a ser una accin a distancia. (Tarde, en Lazzarato, 2007: 95).

El pblico se instituye por la propagacin de los signos y mensajes a distancia. Si las disciplinas moldeaban los cuerpos constituyendo hbitos principalmente en la memoria corporal, las sociedades de control modulan los cerebros y constituyen hbitos principalmente en la memoria espiritual (2006: 100). En este marco, Lazzarato propone el trmino noopoltica (que remite al nous aristotlico, es decir, al intelecto) para designar: El conjunto de tcnicas de control [que] se ejerce sobre el cerebro, implicando en principio la atencin, para controlar la memoria y su potencia virtual () la modulacin de la memoria constituye la funcin ms importante de la noo-poltica () las sociedades de control modulan los cerebros y constituyen hbitos especialmente en la memoria espiritual. (Lazzarato, 2006, p.100). La emergencia de la noopoltica entonces no implica el fin de las disciplinas ni de las regulaciones sobre el cuerpo, pero s la emergencia de una forma de poder desterritorializado que apunta directamente al cerebro de cada participante del pblico. En efecto, el pblico es una sujeto colectivo desterritorializado, una relacin social ms rpida, abierta y flexible que otras. Uno puede pertenecer a varios pblicos, pero no, por ejemplo a varias clases. Uno puede cambiar rpidamente, pasar de un pblico a otro: las redes sociales son un ejemplo extremo. Adems, [m]ientras las tcnicas disciplinarias se organizan fundamentalmente a travs del espacio, las tcnicas de control y de constitucin del pblico ponen en primer plano el problema del tiempo y de su virtualidad. (1997) En ese marco, Lazzarato propone que el control de la opinin pblica es un dispositivo de poder que habra que agregar a los dispositivos disciplinarios y al dispositivo biopoltico, y de igual manera, el proceso de subjetivacin que se produce en cada uno de ellos es completamente diferente. En el dispositivo disciplinario tenemos un individuo-cuerpo sin palabra, mudo; en el dispositivo biopoltico tenemos masa-poblacin y condiciones biolgicas de la vida; y en los dispositivos de control de la opinin pblica, por el contrario, tenemos funciones cerebrales intelectuales y memoria, sobre todo memoria. (2007: 96)

Estos dispositivos de control a distancia de la memoria encuentran su vector fundamental en el marketing en tanto produce la necesidad de los bienes a producir. En ese marco,

Lazzarato sostiene la importancia de las semiticas asignificantes 7, que se dirigen directamente a los afectos como formas de produccin de servidumbre maqunica. El marketing, como ya sealara Deleuze, funciona como un dispositivo fundamental de dominacin en nuestras sociedades. 8 Ahora bien, como dijimos, esto no es motivo de desesperacin para estos autores. No porque all donde crece el peligro crezca la salvacin, segn el dstico de Hlderlin, sino porque en estos procesos de control siempre hay una produccin paralela de subjetividad. Como sealara Foucault, el poder no se ejerce sobre una materia inerte sino que se da en las relaciones sociales, y, por otro lado, los mecanismos disciplinarios y los biopolticos no reprimen sino que incitan y producen a las fuerzas que son capaces de resistirlos. Por eso los autores distinguen claramente el biopoder de la biopoltica. En este sentido, si bien el advenimiento del Imperio y de las sociedades de control puede leerse en trminos de un kojeviano fin de la historia, para los autores este pasaje histrico ofrece nuevas posibilidades a las fuerzas de liberacin. Por eso plantean como tarea poltica no slo resistir a estos procesos sino redirigirlos hacia nuevos fines. Por medio de las luchas que tienen lugar en su mismo terreno, la multitud, sobre la que volveremos en breve, deber inventar nuevas formas democrticas y un nuevo poder constituyente que podra llevarnos ms all del Imperio. En este sentido, Hardt y Negri sostienen que al subsumir el bos social, el capitalismo actual desata resistencias activas en el centro de una sociedad que se abre en redes. Mientras unifica y envuelve cada elemento de la vida social, este poder revela un contexto de mxima pluralidad e incontenible singularizacin que hace posible el acontecimiento. .
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Las componentes semiticas del capital funcionan siempre sobre un doble registro. El primer registro consiste en la "representacin" y en la "significacin", las cuales se organizan mediante semiticas significantes (la lengua) con vistas a la produccin del "sujeto", del "individuo", del "yo". El segundo es el registro maqunico organizado por semiticas asignificantes (tales como la moneda, las mquinas analgicas o digitales de produccin de imgenes, sonidos e informaciones; las ecuaciones, las funciones, los diagramas de la ciencia; la msica; etc.) que "pueden poner en juego signos que tienen un efecto simblico o significante, pero cuyo funcionamiento propiamente dicho no es simblico ni significante". Este segundo registro no se dirige a la constitucin del sujeto, sino a la captura y la activacin de elementos presubjetivos y preindividuales (afectos, emociones, percepciones) para hacerlos funcionar como piezas de la mquina semitica del capital. M. Lazzarato, El "pluralismo semitico" y el nuevo gobierno de los signos. Homenaje a Flix Guattari, en http://eipcp.net/transversal/0107/lazzarato/es 8 El neuromarketing supone un paso ms all de la noopoltica, pues apunta a estimular nuestras neuronas sin pasar por lo que llamamos subjetividad. Pero eso ser materia de futuras indagaciones.

Hasta ahora hemos dirigido nuestra mirada a las transformaciones del espacio poltico en el marco del Imperio y el advenimiento de las sociedades de control que reconfiguran las lgicas del poder. Ahora nos concentraremos en las posibles subjetividades polticas que emergen de este proceso. Lo que est en cuestin es, fundamentalmente, si los muchos pueden permanecer tales para actuar polticamente o si la poltica necesariamente requiere formas de unidad. La primera hiptesis sera la de los sostenedores de la multitud como sujeto poltico. La segunda, aquella predominante en la teora poltica moderna, es la del pueblo. Sin embargo, aqu no abordaremos una concepcin sustancialista del pueblo que, a estas alturas, parece ingenua e ideolgica. Por eso nos parece interesante tomar como referencia la concepcin laclausiana del populismo como una forma de pensar una universalidad un Uno polticamente construida, acorde a los postulados filosficos post-estructuralistas. A esta teora contrapondr aquella de la multitud.

Lo uno y lo mltiple llevado al plano sociopoltico. O del pueblo y la multitud 9 Tanto Hardt y Negri, como Virno, y en cierta medida Lazzarato recuperan la nocin de multitud para designar al mismo tiempo una realidad social y un proyecto o apuesta polticos. Laclau, en cambio, al igual que Ranciere, recupera la nocin de pueblo para pensar la poltica en las condiciones contemporneas. Ambas visiones comparten algunos elementos que debemos tener en cuenta para interpretar correctamente sus alcances y objetivos. En ambos casos, hay un intento de reconsideracin de los presupuestos ontolgicos de los que se sirve un pensamiento de la poltica para dar cuenta de las figuras de la subjetivacin en el capitalismo actual. En ambos casos estamos ante filosofas de la diferencia que cuestionan la idea de unicidad del ser y la solidez de los fundamentos, es decir, estamos en un momento postfundacional. En este marco, asistimos a visiones en las cuales las relaciones de poder y la prctica poltica son fundantes de lo social y donde los paradigmas explicativos modernos aparecen como insuficientes para dar cuenta de lo poltico bajo las nuevas circunstancias.
Los contenidos que presento en esta seccin estn desarrollados con mayor detalle en la ponencia escrita junto a Emilio Lo Valvo: "Pueblo y multitud: figuras de la subjetividad poltica en el contexto neoliberal", SAAP, 2013.
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Sin embargo, entiendo que existe un desnivel en esta apuesta por pensar las relaciones de poder. Por ello inici con el abordaje de las sociedades de control, sin siquiera adentrarme en un anlisis pormenorizado del capitalismo contemporneo, anlisis que los tericos de la multitud efectan y que est prcticamente ausente en Laclau, pues ello nos llevara demasiado lejos. Nos interesa sealar aqu que para los tericos de la multitud, el advenimiento del Imperio implica una inmanentizacin de las relaciones de poder, mientras que la nocin de produccin biopoltica declara la imposibilidad de distinguir las relaciones productivas y sociales de las relaciones polticas. El poder se produce de manera inmanente a la cooperacin social, y la mediacin queda absorbida dentro de la maquinaria productiva (Hardt & Negri, 2002: 46). El general intellect y el poder que all se produce y circula destruye los marcos cognitivos y las premisas lgicas de los paradigmas modernos. Para Laclau, el fin de las lgicas modernas nos permite pensar la contingencia necesaria de todo fundamento de lo social, y ello habilita un campo de posibilidades otrora insospechado para la accin poltica. En este sentido, la razn populista como ya lo haca la nocin de democracia radical indica que la poltica ha sido liberada del yugo esencialista que la marginaba a ser la expresin, efecto o cristalizacin derivada de una lgica primaria, sea socio-econmica sea jurdica. En lnea con los tericos obreristas, Laclau se concentra en una historia que es producto de los antagonismos, de la lucha de clases, en detrimento de la objetividad de la evolucin de los modos de produccin. Sin embargo, all donde aquellos vislumbran el terreno de la produccin esparcido por todo el bos social como terreno fundamental de esta lucha, Laclau desancla el antagonismo poltico del terreno de la produccin. En este sentido, su apuesta ha sido proponer la emergencia de la hegemona, prctica articulatoria, como la lgica misma de la poltica en las sociedades actuales. El siguiente paso ser, al momento de concebir cmo es posible construir voluntades colectivas, definir qu es el populismo y, en consecuencia, asumir al Pueblo como (nica) figura de subjetividad poltica. Esta figura poltica es precisamente la que los tericos de la multitud combaten. Buscando pensar la subjetividad poltico-social en trminos liberatorios, oponen a la lgica unitaria del pueblo la condicin singular plural de la multitud. Esta multitud, forcluida por la

filosofa poltica y por la lgica de la soberana moderna, retorna en las condiciones del capitalismo actual, designando un modo de ser de la intelectualidad de masas contempornea que habra desplazado a la clase obrera fordista y al pueblo de la filosofa poltica moderna. En el capitalismo postfordista todos los sujetos que producen, los pobres, los explotados en general, adquieren los rasgos plurales propios de la multitud. Tanto Virno como Hardt y Negri consideran que esta oposicin es tanto histrica como estructural. En este sentido, distinguen dos modernidades europeas. Una ligada a las fuerzas revolucionarias de la inmanencia que se haba desarrollado desde el siglo XIII hasta el XVII. (Hardt & Negri, 2000), derrotada por una modernidad contrarrevolucionaria que reinstaura las fuerzas de la trascendencia en un sentido ya no sustancial sino funcional. En este siglo, la alternativa entre inmanencia y trascendencia, multitud y pueblo remite al nombre de Spinoza por un lado y Hobbes por el otro. Si para el primero la multitud en tanto pluralidad que persiste como tal en la escena pblica, en la accin colectiva, en lo que respecta a los quehaceres comunes comunitarios, sin converger en un Uno es la base de las libertades civiles, Hobbes sera aqul que detesta a la multitud y busca excluirla del Estado. (Virno, 2003: 21-22). Segn la versin que ofrece Virno, para Hobbes la multitud sera una multiplicidad que no quiere ceder sus derechos naturales y por ello se opone al Estado. Rechazando transformarse en pueblo, la multitud contradice virtualmente el monopolio estatal de la decisin poltica. Es, en suma, una regurgitacin del estado de naturaleza en la sociedad civil. (Virno, 2003: 24) 10 Estos autores sealan crticamente que aquello que caracteriza al pueblo es la reduccin de los muchos a unidad. El pueblo, se constituye en la contracara del Estado y su actuacin en poltica se da siempre mediada por la representacin. Para conformar un pueblo se requiere que las voluntades pasen a formar una voluntad general (Rousseau), especie de entidad espiritual que debe ser distinguida de la emprica sumatoria de voluntades, para que los cuerpos pasen a formar un gran cuerpo. La lgica unitaria excluye toda disidencia. Frente a esta lgica unificadora, la multitud implica un proceso constante de pluralizacin de

D. Tarizzo (2012) seala la falsificacin de la posicin de Hobbes que esto implicara, ya que para Hobbes pueblo y multitud designaran al mismo cuerpo colectivo de ciudadanos visto desde el punto de vista subjetivo y objetivo respectivamente. La multitud sera as, para Hobbes, interior al Estado. Crticas anlogas formula Bull.

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singularidades. La multitud dibuja una figura subjetiva post-representacional, reivindicando la potencia de su propia presentacin donde las singularidades pueden actuar concertadamente en la esfera pblica sin confiarse a ese monopolio de la decisin poltica que es el Estado a diferencia del pueblo, que converge en el Estado. (Virno, 2003: 19) En uno de los apartados de Imperio, Negri y Hardt critican la idea de pueblo pensada como unidad natural, sealando que la concepcin moderna del pueblo es en realidad producto del Estado-nacin y slo sobrevive dentro de su contexto ideolgico especfico (Hardt & Negri, 2002: 104). Esto no es casual, porque el pueblo es justamente una construccin realizada en vistas a la ereccin de una soberana que excluye a la multitud. La multitud es una multiplicidad, un plano de singularidades, un conjunto abierto de relaciones que no es homogneo ni idntico a s mismo y que mantiene una relacin indistinta e inclusiva con lo que es exterior a l. El pueblo, en cambio, tiende a la identidad y la homogeneidad interna, al tiempo que manifiesta su diferencia respecto de todo aquello que queda fuera de l y lo excluye. Mientras la multitud es una confusa relacin constitutiva, el pueblo es una sntesis constituida que est preparada para la soberana. El pueblo presenta una nica voluntad y una sola accin, independientes de las diversas voluntades y acciones de la multitud... Cada nacin debe transformar a la multitud en pueblo. (2002: 105) Esta cita resume algunas de las diferencias de naturaleza entre el pueblo y la multitud. Para Hardt y Negri, el pueblo es una imagen invertida del Estado, es decir, un gran cuerpo formado por cuerpos individuales bajo una misma cabeza y una sola voluntad. La multitud, por el contrario, sera una multiplicidad de singularidades que comparten la capacidad de crear pero que no poseen un telos determinado, es un poder constituyente que no puede agotarse en algn poder constituido. La lgica del pueblo implica subsumir las diferencias de partida en una voluntad nica que las trasciende o, en trminos laclausianos, en la voluntad colectiva conformada a partir de una particularidad que, gracias a una articulacin hegemnica, ocupa de manera contingente el espacio de lo universal.

En efecto, cabe notar aqu similitudes y diferencias con el populismo de Laclau. Para este tambin habra un intento en la filosofa poltica moderna por establecer un cierre definitivo de la sociedad que niega el espacio para la poltica. En este sentido, la lgica del populismo laclausiano responde al desafo de articular una serie de demandas heterogneas en un proyecto poltico que las contemple. Pero su proyecto es ms ambicioso an, pues la razn populista permitira pensar lo poltico como tal. A Laclau le interesa sealar que el vnculo entre populismo y poltica consiste en un cierto exceso comn, tanto por parte de la poltica como del populismo, respecto de los moldes racionales comunitarios. El populismo sera una lgica poltica de simplificacin del espacio comunitario. El pueblo, como sujeto del populismo, nace como fruto de una confrontacin antagnica entre aquella particularidad que se proclama representante legtima de la comunidad en su conjunto y aquellos que son sus enemigos. Esta es precisamente una definicin de hegemona: la plebs que reclama ser el nico populus legtimo, un particular que encarna un universal, la parte que es el todo. Laclau parte de la base de que el espacio social est constitutivamente dislocado y de que ello no necesariamente implica antagonismo, aunque lo hace posible. Lo social se constituye en la tensin entre lgicas equivalenciales y diferenciales (Laclau, 2005: 107). Esta tensin no puede resolverse, pues ambas lgicas coexisten en toda sociedad. En este sentido, Laclau (2005) distingue entre totalidades institucionales y totalidades populistas. La diferencia y la equivalencia estn presentes en ambos casos, pero un discurso institucionalista es aquel que intenta hacer coincidir los lmites de la formacin discursiva con los lmites de la comunidad. Por lo tanto, el principio universal de la diferencialidad se convertira en la equivalencia dominante dentro de un espacio comunitario homogneo (). En el caso del populismo ocurre lo opuesto: una frontera de exclusin divide a la sociedad en dos campos. El pueblo, en ese caso, es algo menos que la totalidad de los miembros de la comunidad: es un componente parcial que aspira, sin embargo, a ser concebido como la nica totalidad legtima. (Laclau, 2005: 108). En este sentido, el populismo difiere de la administracin porque privilegia la ruptura, dicotomiza el espacio social. La administracin por el contrario, tiende a constituir un lazo equivalencial mnimo postulando a la diferencialidad como principio universal, lo cual

implicara que todas las diferencias son consideradas igualmente vlidas dentro de una totalidad ms amplia (Laclau, 2005: 108). As, el antagonismo es borrado discursivamente bajo la pretensin institucionalista de hacer coincidir sus lmites con los de la comunidad. Sin embargo, la coincidencia ltima entre ambos lmites es altamente improbable. Por el contrario, el desafo de los tericos de la multitud es pensar una poltica de los muchos que no necesite del dispositivo de la representacin ni la unificacin para actuar polticamente. Esto no quiere decir que se elimine el antagonismo, sino que sus manifestaciones plurales afectan directamente al poder administrativo y soberano global, a la governance imperial. El antagonismo no necesita de la dicotomizacin generada por una frontera estable, pues esta particin que implica una reivindicacin poltica de lo comn se da, de manera inmanente, en el terreno histrico de la produccin biopoltica. Adems, habra un cambio de escala en las luchas. Segn nos parece, Laclau est pensando su lgica populista a partir de la poltica en el estado nacin y de all proyecta sus lgicas a los movimientos globales. Para los tericos de la multitud hay que asumir el terreno global como campo de luchas. Y en ese plano, parece impensable una dicotomizacin bajo un solo significante. Si el populismo laclausiano busca articular hegemnicamente las diferencias, inscribirlas polticamente, bajo la representacin de un lder o partido, en la lgica de la multitud, las diferencias son continuamente producidas mediante procesos de singularizacin metamrficos. El concepto de multitud supone el desafo de una multiplicidad social que logre comunicar y actuar en comn permaneciendo internamente diferenciada. Mientras el objetivo de los tericos de la multitud es el de pensar/analizar una forma de organizacin poltica no representativa en la que los muchos permanezcan tales, el objetivo de Laclau es el de transformar esa proliferacin de diferencias entendida como un conglomerado heterogneo de demandas en un Pueblo, politizando esas mismas demandas, mediante la articulacin en un significante antagnico a quienes estn en el poder. Estas equivalencias se logran a partir del investimento afectivo en un objeto parcial que representa la plenitud ausente y donde el nombre se vuelve constitutivo del grupo retroactivamente. Si multitud es un concepto abierto e inclusivo que intenta captar los cambios que se dieron en la economa global, donde la cooperacin entre singularidades

productoras a travs de la conformacin de redes no tiene por qu confluir hacia un determinado centro; el Pueblo como mecanismo productor de subjetividad, es un nombre que permite la inscripcin de las diferencias sociales en el capitalismo actual, hacindolas polticas mediante la inclusin en una cadena equivalencial y la exclusin de una parte. Por otra parte, mientras la construccin hegemnica del pueblo es un fenmeno que se da en el nivel de la produccin poltico-discursiva de identidades sociales, la multitud se constituye fundamentalmente en la produccin, en la realidad del trabajo inmaterial como forma de produccin hegemnica durante el postfordismo. Laclau no ignora que es el capitalismo globalizado el que hace posible una poltica a partir de la lgica de la diferencia y una construccin del antagonismo a partir de la heterogeneidad social. Precisamente por eso sostiene que las consecuencias estructurales del capitalismo, dotan a la poltica de una razn populista, en un terreno histrico donde la proliferacin de antagonismos y puntos de ruptura heterogneos requieren formas cada vez ms polticas de reagrupamiento social (Laclau, 2005: 285) Para Laclau, el capitalismo globalizado se relaciona directamente con la heterogeneidad social. (Laclau, 2005: 286). Ante la falta de garantas que confieran un sentido a lo social Laclau afirma que la poltica asume, en ese contexto, la capacidad de fabricar la dimensin universal de la comunidad. Esta heterogeneidad aparece como una multiplicidad de demandas socio-simblicas. Las demandas son positivaciones de la falta comunitaria. La construccin de un Pueblo 11 permite en tanto prctica hegemnica trascender los contenidos nticos y producir una universalidad polticamente construida que articula esas diferencias. Si bien esta situacin revela una dificultad tctica para las luchas anticapitalistas contemporneas, al mismo tiempo permite a la "razn populista" pasa a operar plenamente. En el capitalismo globalizado hay una multiplicacin de efectos dislocatorios y una proliferacin de nuevos antagonismos. Es por eso que el movimiento antiglobalizacin debe operar de una manera completamente nueva: debe postular la

Es en esta contaminacin entre la universalidad del populus y la parcialidad de la plebs donde descansa la peculiaridad del pueblo como un actor histrico. La lgica de su construccin es lo que hemos denominado razn populista (Laclau, 2005: 278).

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creacin de lazos equivalenciales entre demandas sociales profundamente heterogneas, al mismo tiempo que elaborar un lenguaje comn entre ellas. (Laclau, 2005: 287). Este diagnstico tiene elementos comunes con los postulados de Hardt, Negri y Virno, en tanto se reconoce la pluralidad de antagonismos que proliferan en la globalizacin. Sin embargo, su insistencia en la necesidad de formar lazos equivalenciales es un requisito que los tericos de la multitud no creen necesario para operar polticamente, lo cual constituye una de las polmicas centrales con Laclau y uno de los puntos ms cuestionados de las teoras de la multitud. En todo caso, para estos pensadores la equivalencia estara en el punto de partida, no necesariamente en las luchas mismas. Esto tiene que ver con los distintos presupuestos ontolgicos mencionados previamente. Laclau entiende a la produccin como un terreno ms de constitucin de demandas e identidades sociales, en una etapa claramente postfundacional donde prima la lgica de la contingencia. Pero al constituirse las identidades sociales a travs de esas demandas, no hay elementos estructurales que puedan determinar a priori en qu terreno se conforma un grupo social. Esta construccin es poltica, es decir, hegemnica. Por el contrario, la nocin de multitud remite a una ontologa de la produccin que conjuga la tradicin marxista del trabajo como aquello que define al hombre y las relaciones de produccin a una sociedad determinada con una idea spinoziana de la potencia. En ese marco, la multitud se constituye primeramente en el terreno de la produccin. Para Laclau, esta produccin inmanente implicara una injustificada inmediatez entre posicin de sujeto y la articulacin de la misma en trminos de luchas polticas. En este sentido, la nocin de multitud sirve para reconsiderar las nuevas formas de organizacin de las subjetividades que producen en el contexto postfordista y, al mismo tiempo, para designar una forma de subjetivacin poltica. Pero esta ambivalencia tambin se traslada al terreno poltico, porque puede favorecer tanto a fuerzas progresistas como reaccionarias (Virno). Sin embargo, lo mismo podra decirse, y se ha dicho, del populismo, acusando a la teora de Laclau de un dficit normativo. Es decir, en ambos casos tenemos lgicas de accin poltica cuyo sentido no est predeterminado. Sin embargo, a diferencia de Virno, Hardt y Negri vislumbran una conexin directa entre la multitud de trabajadores postfordistas y una poltica democrtica radical. Para estos, puesto

que el capitalismo actual pone a trabajar a las capacidades tradicionalmente asociadas a la esfera poltica, la organizacin democrtica de la multitud debe buscarse en la propia cooperacin social que se produce en el trabajo y en la vida cotidiana. Esas mismas capacidades y organizacin en red son la base para la accin poltica propiamente dicha y para la creacin de nuevas instituciones. En este sentido, la multitud debera organizar polticamente el proyecto de xodo y liberacin de las singularidades productoras (Hardt & Negri, 2009: 165ss), y a su vez conformar un poder constituyente que ponga en marcha una nueva forma de democracia. Ahora, si bien tiene lugar en la inmanencia de la produccin inmaterial, la multitud debe ser producida polticamente. Su conciencia revolucionaria se construye en las luchas sociales y en la cooperacin que se da en esas luchas en la que confluyen distintos actores. La accin poltica debe ser concertada no en el sentido de un arreglo previo a la accin poltica sino en trminos de un concierto musical donde diversas voces/instrumentos producen una armona, pero sin alguien que las dirija. En este proyecto de la multitud pierde relevancia la distincin entre lo pblico y lo privado. Liberalismo y socialismo se vuelven igualmente reaccionarios, pues la multitud productiva, comunicativa, cooperativa y cognitiva, pone en juego lo comn. La multitud produce a partir de lo comn y a su vez produce lo comn, entendido como las riquezas del mundo material y, sobre todo, los resultados de la cooperacin social necesarios para la interaccin social y la produccin como conocimientos, lenguajes, cdigos, informaciones y afectos. (Hardt & Negri, 2009). Por eso es a partir de lo comn que debe ser repensada la posibilidad de una democracia de la multitud que ya, en su produccin material, establece las condiciones para autonomizarse de las fuerzas del capital. Tambin Virno considera que en las actuales formas de vida caen las rgidas fronteras entre lo pblico y lo privado, lo colectivo y lo individual, el ciudadano y el productor. Es en ese terreno intermedio donde tiene lugar la multitud que, como dijimos, no es una multiplicidad pura, sino que tiene por fundamento comn el lenguaje, el intelecto, las facultades comunes del gnero humano. La multitud es pensada como individuacin de lo universal, de lo genrico, de lo comn compartido. El Uno sera la base que autoriza la

diferenciacin, aquello que consiente la existencia poltico-social de los muchos en tanto muchos. (Virno, 2003: 26) En este sentido, Virno lee lo comn mediante la nocin de individuacin de Simondon, utilizada para caracterizar un paso de lo preindividual a lo transindividual. Lo preindividual sera el fondo biolgico de la especie es decir, los rganos sensoriales, el aparato motriz, las capacidades perceptivas, la lengua de una cierta comunidad, y la relacin de produccin dominante, que siempre es histricamente determinada. (Virno, 2003: 77-78) Partir de lo preindividual implica pensar lo universal, lo comn, el Uno como un punto de partida. 12 En este sentido concibe al general intellect, su concepto marxiano para entender lo comn, como una puesta al trabajo de las invariables lingstico-antropolgicas. (2003: 42) Esta universalidad del general intellect cumplira al mismo tiempo la funcin de ofrecer una comunidad, un lugar comn a todos los explotados que conforman la multitud. Las aptitudes lingstico-comunicativas de la especie aparecen en primer plano porque constituyen una forma de proteccin en una sociedad privada de comunidades sustanciales o sea, de lugares especiales. Justamente es esta ausencia de cualquier posibilidad de reparo en alguna forma sustancial de comunidad lo que marca el fin de la subjetivacin poltica en trminos del pueblo. Si ste dispona de su telos en la voluntad general, la multitud de trabajadores postfordistas posee su universalidad en el general intellect. Este es un recurso productivo y a la vez el principio constitucional de una esfera pblica no estatal. (2003: 42) Como vemos, la construccin del pueblo (Laclau) implica reconducir una serie heterognea de demandas a una unidad construida hegemnicamente a partir de la intervencin de particularidades en un juego poltico-simblico. La multitud, por el contrario, parte de una unidad o fundamento comn el lenguaje, la potencia, etc. para dar lugar a un proceso de singularizacin y metamorfosis constante, donde no hace falta converger hacia una unidad, sino donde se busca defender experiencias plurales, formas de

El aspecto problemtico de este supuesto es que, en el afn de partir de premisas materialistas, se cae el riesgo de conformar un naturalismo, lo cual conlleva aceptar como dados elementos que son resultado de luchas e interpretaciones contingentes.

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democracia no representativa, usos y costumbres no estatales. La multitud postfordista fomentara el colapso de la representacin poltica y buscara nuevas formas polticas. (Virno, 2003: 43) Esta forma de democracia basada en el general intellect implicara la concreta apropiacin y rearticulacin del saber/poder hoy congelado en los aparatos administrativos del Estado. (Virno, 2003: 44) Segn Hardt y Negri (2004), mientras el Imperio difunde globalmente nuevos mecanismos de control y conflicto armado, la multitud crea nuevos circuitos de colaboracin que permiten descubrir aquello que nos consiente comunicarnos y actuar juntos a la vez que seguimos siendo distintos. Por eso la multitud tambin debe ser concebida como una red abierta y expansiva en la cual las diferencias pueden ser libremente expresadas. A partir de estas premisas, los autores destacan dos caractersticas de la multitud que contribuyen a la posibilidad de la democracia, sealando un aspecto econmico y otro poltico. El primero sera que en la medida en que la multitud no es una identidad como el pueblo ni uniforme como las masas, las diferencias internas de la multitud deben descubrir y producir lo comn que les permite comunicarse y actuar conjuntamente. A travs de las transformaciones de la economa, el trabajo mismo tiende a crear y asentarse en redes comunicativas y cooperativas. Todo aquel que trabaja con informacin o conocimientos, se vale del conocimiento compartido y crea y comparte nuevos conocimientos. En esta produccin biopoltica y su expansin de lo comn los autores ven un pilar de la posibilidad de la democracia global. (Hardt & Negri, 2004: xvi) Esta demanda y este deseo de una democracia a escala global se hara cada vez ms presente en las protestas y resistencias contra el actual orden imperial. Esta nueva democracia implicara una ruptura con la tradicin de la soberana y con la lgica de la representacin ya que la multitud es capaz de formar la sociedad autnomamente, en la medida en que el capital ya no tiene el rol organizador de la produccin que posea en el pasado. El capital se vuelve cada vez menos necesario socialmente y ms parasitario. La ganancia se parece cada vez ms a la renta, porque se obtiene de la expropiacin de lo

comn. (2009) Es esta autonoma productiva de la multitud la que habilita a pensar formas no representativas de democracia a nivel poltico. Como vemos, el concepto de multitud conjuga un aspecto sociolgico y ontolgico segn el cual la multitud describe un nuevo sujeto social y una nueva lgica de la subjetividad, y al mismo tiempo, una modalidad de subjetivacin poltica ligada a la posibilidad de una democracia no representativa, alternativa a cualquier forma de soberana. Por un lado, la multitud existira ya en la realidad social, pero al mismo tiempo Hardt y Negri sealan la necesidad de pasar de ser a hacer la multitud. Esta parece estar conformada por cualquier no-capitalista. El problema es que segn entendemos, el trabajador inmaterial, a partir del cual se conforma la nocin de una multitud cooperativa en redes, por su propio modus operandi y vivendi, es el modelo ideal del empresario de s mismo (vid. supra) quien, lejos de contestar al capital, busca acumularlo como dinero y como capital humano. En las condiciones actuales, lejos de ponerlo en cuestin, la produccin biopoltica refuerza tanto la apropiacin privada como, en menor medida, pblica de lo comn. El cognitariado no parece un sujeto revolucionario. Por todo lo antedicho, Laclau se erige en un crtico acrrimo de esta lgica inmanente, que no lograra dar cuenta del problema de la articulacin poltica. En primer lugar, a la universalidad subyacente que hemos mencionado (general intellect) Laclau opone una universalidad construida y contaminada por una particularidad. En segundo lugar, respecto a la cuestin de la resistencia, Laclau sostiene que para los autores sera natural que los oprimidos se subleven y por lo tanto habra una tendencia espontnea a la convergencia. (2005: 298-99). En efecto, nos parece que no queda claro en el planteo de los tericos de la multitud a partir de qu esta estara predeterminada a luchar contra el imperio. Sin embargo, tampoco podemos aceptar la reduccin que hace Laclau de la propuesta de Hardt y Negri al mero hecho de estar en contra. Los autores afirman que la inmanencia no implica una fe en las capacidades espontneas de la sociedad sino que aquella debe ser organizada no representada polticamente. (Hardt & Negri, 2009: 15-16)

En Commonwealth los autores responden a dos rdenes de crticas, intentando aclarar su posicin. La primera seala que la multitud no podra organizarse como tal. Para los autores, esta crtica parte del supuesto equivocado de que actuar polticamente y tomar decisiones requiere unidad. La (falsa) alternativa sera crear una organizacin vertical y dejar de ser una multitud o mantenerse como tal y ser incapaz de decidir polticamente (Macherey). Laclau tambin considera, como vimos, que la inmanencia y la pluralidad de la multitud suponen una barrera para su capacidad poltica, explicando la necesidad de que las singularidades se embarquen en un proceso de articulacin poltica que defina y estructure las relaciones polticas entre ellas. Hasta ah Negri y Hardt parecen estar de acuerdo. Donde Laclau diverge es en insistir que la articulacin necesita de una fuerza hegemnica por encima del plano de inmanencia capaz de dirigir el proceso y servir como un punto de identificacin para todas las singularidades. Tanto Macherey como Laclau, al considerar la unidad de las singularidades como una necesidad, piensan a la multitud como una figura en camino hacia la poltica, pero todava no poltica. (2009: 167) Una segunda lnea de crticas remite no tanto a la forma sino al contenido de la accin poltica de la multitud. Autores que no ven razn para asumir que la poltica de la multitud se vaya a orientar hacia la liberacin. Como vimos, el propio Virno pero tambin Balibar seala esta ambivalencia. Slavoj iek y Alain Badiou incluso van ms all y sealan que la multitud est alineada con las fuerzas de dominacin. iek critica la idea marxiana del capital creando sus propios enterradores, pues todas las alternativas que surgen al interior del capitalismo, terminaran reforzndolo. La red horizontal de multiplicidades de la multitud y su carcter desterritorializador no haran sino reproducir la dominacin capitalista. Por su parte, Badiou ve el origen del problema en la nocin foucaultiana de resistencia. Su razonamiento es que dado que la resistencia est siempre implicada con el poder, nunca le escapa y no reconoce la necesidad del acontecimiento que rompa con el poder. Hardt y Negri contestan que la multitud no es un sujeto poltico espontneo sino un proyecto de organizacin poltica. Y aqu de nuevo aparece la diferencia con la nocin de pueblo y hegemona:

Al igual que el pueblo, la multitud es el resultado de un proceso de constitucin poltica. Sin embargo, mientras el pueblo est formado como una unidad por un poder hegemnico que se coloca por encima del campo social plural, la multitud est formada a travs de articulaciones sobre el plano de inmanencia sin hegemona. (2009: 169, trad. propia.)

A diferencia del pueblo, la multitud sera completamente poltica sin dejar nunca atrs el estado de naturaleza. El proceso de produccin es entendido como una metamorfosis de lo comn y este proceso es tambin un proceso ontolgico a travs del cual la naturaleza y la subjetividad son transformadas y constituidas. La multitud entonces es un proceso de autotransformacin. En ese marco, los autores se sirven de la imagen de la produccin biopoltica, cada vez ms autnoma del capital, para pensar la poltica. As como una amplia multiplicidad social produce valor econmico y productos inmateriales, del mismo modo esta multitud sera capaz de producir decisiones polticas. Si bien es cierto que la organizacin de las singularidades requeridas para la accin poltica y la toma de decisiones no es inmediata ni espontnea, eso no quiere decir que la hegemona y la unificacin, la formacin de un poder soberano y unitario sea condicin necesaria para la poltica. La de hegemona o espontaneidad es una falsa alternativa. La multitud puede organizarse a travs de interacciones conflictivas y cooperativas de singularidades en lo comn, tal como lo hace en la esfera productiva. En cuanto a la cuestin de si la poltica de la multitud es progresista o regresiva, Negri destaca su capacidad de resistencia y de crear acontecimientos y seala que la multitud, basada en lo comn, siempre excede los lmites del poder, indicando su incompatibilidad con el sistema dominante, aunque ello no establezca aun su orientacin liberatoria. La orientacin poltica debe definirse en el proceso de hacer la multitud, en tanto constitucin poltica y produccin econmica. En el contexto de la produccin biopoltica, trabajando en lo comn y produciendo lo comn, la multitud se trasforma a s misma constantemente.

Ello da un indicio del autogobierno de la multitud en el mbito poltico. Pero lo que se hace necesario es una teora poltica de la organizacin de la multitud. Como podemos ver, los autores no niegan que haya que establecer alguna forma de articulacin poltica. Pero esta no puede conjugarse con formas de representacin, sino que toda decisin debe ser producida autnomamente por la red sin jerarqua de la multitud. En este sentido, piensan que no hay ninguna diferencia especfica entre la accin poltica y la econmica, que hoy ambos planos se confunden y que ello habilita a pensar una democracia de los productores o incluso de emprendedores. 13 Sin embargo, este optimismo de la voluntad por ahora encuentra pocas garantas en la realidad social. No slo estos trabajadores cooperativos estn lejos de cuestionar el capitalismo sino que adems las formas multitudinarias de participacin poltica movimientos antiglobalizacin, indignados, etc. encuentran una gran dificultad para producir cambios en las instituciones existentes, por no hablar de construir nuevas instituciones. Por lo dems, nunca queda en claro qu es lo que va a hacer posible atravesar el imperio si este siempre logra adaptarse a las luchas de la multitud. Como vemos, todo esto configura una paradoja: a pesar de que la teora de Laclau no desarrolla un anlisis exhaustivo de la realidad social postfordista, sus pretensiones de desentraar una lgica de la poltica estn altamente empapadas de realismo. Por el

contrario, Hardt y Negri desarrollan una minuciosa fenomenologa de la sociedad contempornea y de las realidades que produce el capitalismo actual. Adems hacen derivar las transformaciones polticas de aquellas que se dan en la produccin de valor. Y sin embargo, sus propuestas de accin poltica parecen frecuentemente voluntaristas.

A modo de cierre provisorio A lo largo de este escrito intentamos considerar la transformacin poltico-espacial que supone la emergencia del Imperio como figura de la soberana global que abarca la totalidad espacial, que no posee un centro nico y que busca eternizarse y suspender la historia. Al mismo tiempo, caracterizamos a las sociedades contemporneas como
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Nuevamente vemos la inquietante cercana de la multitud y el empresariado de s.

sociedades de control, donde los dispositivos de poder se ejercen a distancia y en espacios abiertos. Asimismo, consideramos el aporte de la nocin de noopoltica para sealar de qu manera est en juego en la poltica actual la memoria y la atencin, o incluso el tiempo cerebral disponible. Esto supone referirse a una vida a-orgnica donde cobran mayor relieve la dimensin temporal y la conexin de los pblicos. Luego nos hemos ocupado de dos formas de subjetividad poltica claramente distintas que surgen en este contexto. Intentamos establecer un dilogo que marcara similitudes y diferencias entre la lgica populista de Laclau y aquella de la multitud teorizada por Hardt, Negri, y Virno. En el primer caso, se trata de pensar las formas en las cuales una pluralidad puede actuar polticamente en forma unitaria sin ningn tipo de fundamento subyacente. Las identidades populares emergen de un proceso de constitucin poltico-simblico a travs de una serie de demandas y de una particularidad capaz de articularlas polticamente. Esta articulacin se dara a travs de un significante vaco, que puede ser significado de distintos modos por las identidades que agrupa. Esto implica un investimento afectivo en tal nombre, que representara una positivizacin de una falta, como el objeto a lacaniano. De todos modos, por ms que Laclau desustancialice el rol del investimento afectivo en un nombre, es casi imposible no pensar en el nombre del lder, incluso en su cuerpo, como encarnacin de esa completud imposible. As, Laclau puede afirmar que la lgica de la equivalencia conduce a la singularidad, y sta a la identificacin de la unidad del grupo con el nombre del lder. (2005: 130) Concomitantemente, si las demandas en su pluralidad adquieren sentido poltico slo si son articuladas por una particularidad de manera antagnica a un enemigo de la comunidad, esto termina instaurando una dimensin de trascendencia en la poltica que, aunque sea fallida, recuerda a la teora de la soberana de Hobbes, con la diferencia que este postula que solo un individuo puede ser soberano para el gobierno efectivo, mientras Laclau establece una lgica de construccin poltica, donde la unificacin simblica del grupo en torno a una individualidad es inherente a la formacin de un pueblo. (bid).

El presupuesto de fondo, como vemos, es que sin un lder o significante vaco que articule hegemnicamente esa pluralidad de demandas de manera antagnica al poder dominante tenemos necesariamente un predominio de la lgica diferencial, con una totalidad institucional sin puntos de ruptura posibles, lo que para Laclau sera el fin de la poltica, o del antagonismo. Pero ms problemtico es el investimento afectivo en el nombre, si tenemos en cuenta lo que dijimos acerca de la noo-poltica y del marketing. Si asumimos que los pblicos se ven influenciados por las semiticas a-significantes del marketing para la instalacin de los nombres a investir afectivamente, no sorprende que el vaciamiento de contenido ya no remita al significante sino a la poltica misma, y cualquier estrategia comunicacional capaz de conquistar la memoria y la atencin del pblico resulte ms exitosa que una construccin poltica paciente y participativa. En definitiva, el lazo que puede articular tal heterogeneidad de identidades sociales parece necesariamente implicar una distancia insalvable entre quien encarna y da nombre al pueblo, y esa multiplicidad que se limita a establecer demandas y reclamos. Laclau instaura la necesidad de la mediacin y de la representacin que hoy adoptan formas espectacularizadas, no de la participacin poltica autnoma. Por lo dems, si bien la teora de Laclau tiene una gran coherencia interna, ella se da al precio de desconocer elementos claves de nuestra actualidad, como por ejemplo el rol del neoliberalismo en la configuracin de las subjetividades (capital humano) o la primaca de las ofertas sobre las demandas. Por eso Villacaas puede decir que Laclau piensa la poltica en trminos del s. XIX. Como vimos, los tericos de la multitud basan toda su construccin poltica en un anlisis de las condiciones de produccin contemporneas, aunque el optimismo de sus teoras no permite ver algo que a nuestros ojos parece bastante claro y es que la multitud de trabajadores postfordistas, cognitivos, etc. no es al menos por ahora un sujeto revolucionario como ellos anhelan. Al igual que en Laclau, pareciera que las subjetividades neoliberales no son suficientemente tenidas en cuenta a la hora de pensar la accin poltica. En su ltimo libro, Declaration, Hardt y Negri hacen un balance de los movimientos sociales de indignados y de acampes que surgieron durante el 2011, tanto en la primavera rabe como en Madrid, Londres, Tel Aviv y New York. Encuentran all muchos elementos organizativos que prefiguran una democracia de la multitud, como formas asamblearias que

incluyen el disenso y que inventan nuevas formas de participacin y de federacin horizontales. (2012) Estas experiencias muestran adems que no hace falta confiar en las nociones de representacin y de voluntad general para hacer poltica. No hace falta la unanimidad ni la trascendencia, sino la participacin donde se expresara la voluntad y la voz de todos. En este marco, el desafo que plantean los autores es el de transformar lo que hasta ahora ha tenido caractersticas destituyentes en un nuevo poder constituyente por parte de un sujeto colectivo preparado para el acontecimiento, aun cuando no pueda preverlo. Este sujeto es la multitud, el commoner, que debe construir la sociedad democrtica basada en la comparticin de lo comn, no slo mediante la autogestin de la riqueza sino tambin mediante la produccin de instituciones. Contra quienes han criticado estos movimientos por no articularse con los partidos tradicionales de la izquierda, los autores sostienen que la fortaleza de estos movimientos reside en la ausencia de lderes. La clave de su poder est justamente en la organizacin horizontal como multitud y su insistencia en la democracia a todo nivel. No hay cuadros que le digan a la gente lo que deben pensar sino discusiones abiertas que arriban lentamente a una perspectiva coherente. En fin, para los autores, los movimientos han enseado el camino en cuanto a cmo organizar una asamblea, resolver los disensos y tomar decisiones de manera democrtica. Vemos as una fuerte divergencia entre la lgica del populismo y la de la multitud. Mientras la lgica del pueblo implica la necesidad de la representacin poltica, el proyecto constituyente de la multitud pasara por crear formas no representativas de democracia. Mientras la razn populista pasa por el establecimiento de equivalencias entre demandas heterogneas que puedan ser agrupadas bajo un nombre que las represente a travs de una relacin hegemnica, la lgica de la multitud implica favorecer formas autnomas de accin poltica respecto a liderazgos estables, con organizaciones reticulares, rizomticas, que se vayan expandiendo y comunicando horizontalmente. Mientras la razn populista establece una lgica de la poltica como terreno de construccin de lo social y de produccin de subjetividad a partir de la identificacin con un significante vaco, la figura de la multitud busca pensar la relacin inescindible entre produccin biopoltica y accin poltica en un proceso metamrfico de singularidades que no se cristalicen en identidades. Mientras la lgica del populismo se adapta muy bien a las lgicas meditico-espectaculares de produccin de identidades sociales, la multitud implica un proceso continuo de

circulacin de mensajes horizontales, siempre sujetos a revisin y crtica, que se adapta a la forma de las redes comunicacionales. Mientras Laclau busca el modo de reconducir la pluralidad a una particularidad que la represente, los tericos de la multitud asumen el desafo de pensar una poltica donde los muchos permanecen tales, una democracia en la cual un poder constituyente autnomo no se osifica en poder constituido. Pero es posible pensar una poltica sin jerarquas, organizada mediante redes autnomas? Es pensable una desprofesionalizacin de la poltica y una participacin activa y constante de los ciudadanos? No nos muestran las mismas experiencias que los autores ponderan que ese tipo de experiencias no duran? En efecto, se hace difcil pensar el modo de hacer durables los procesos constituyentes de la multitud, pues como primera medida debera darse, si no una torsin de la naturaleza humana (Rousseau), al menos un cambio radical en las subjetividades polticas que, para mayor dificultad, deber ser autnomo. A pesar de estas dificultades, este desafo merece de ser planteado en un momento en el cual los liderazgos polticos no hacen ms que representar, con honrosas excepciones, al capital ms concentrado, favoreciendo prcticas sistemticas de saqueo, destruccin y explotacin de lo comn. Mientras tanto la delegacin como la protesta (demandas) terminan confirmando la inexorabilidad de esos liderazgos, el desafo que nos plantean estos tericos sera el de pasar de la protesta contra los poderes polticos y econmicos que nos gobiernan a la invencin y sostenimiento de prcticas polticas autnomas que favorezcan lo comn: es decir, pasar de la resistencia a la creacin

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