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UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA CURSO TEORIA SOCIOLOGICA II Segundo semestre 2002

LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD: MAX HORKHEIMER Y EL APORTE DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

Ral Atria (para uso exclusivo de los alumnos)

I. Introduccin II. El contraste entre teora tradicional y teora crtica III. Los cauces metodolgicos del discurso crtico IV. La propuesta programtica de la teora crtica a). La crtica a la racionalidad tecnolgica b). La crtica a la racionalidad Ilustrada V. Alcances sobre la teora crtica hoy.

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I. Introduccin.

El desarrollo de las ciencias sociales modernas no puede entenderse en plenitud sin pasar por la notable actividad desplegada por un amplio grupo de intelectuales, principalmente alemanes, que se aglutinaron en torno al Instituto para la Investigacin Social ( Institut fr Sozialforschung ) creado en 1923 en Frankfurt. 1 El origen histrico del Instituto ha sido retrotrado a la reunin de Ilmenau, convocada en Mayo de 1922 por Karl y Hedda Korsch y Felix Weil para iniciar una serie de seminarios de trabajo dedicados a la discusin terica de los eventos revolucionarios recientes en Alemania desde una perspectiva marxista. Korsch, Lukcs, Wittfogel, Pollock, Weil y Horkheimer constituyeron el ncleo intelectual inicial del Instituto, que se inaugur oficialmente en junio de 1924 como un ente autnomo afiliado a la Universidad de Frankfurt.

El Instituto experiment un empuje extraordinario con la llegada de Max Horkheimer a la direccin el ao 1931, cargo que mantuvo hasta el cierre del Instituto por el rgimen nazi en 1936. La notable actividad intelectual de este centro se expresa en lo que hoy se conoce como la "escuela de Frankfurt" El

impulso que Horkheimer le imprimi al Instituto como centro de elaboracin de la "teora crtica de la sociedad" o simplemente teora crtica a secas, di origen a un vasto programa de trabajo interdisciplinario que marc profundamente el curso de las ciencias sociales no slo en la vertiente marxista, que fu su raz originaria, sino en el panorama general de la teora social contempornea.

Ver el anexo.

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3 En gran medida el Instituto y la as llamada " escuela de Frankfurt " fu la matriz en que se gener el marxismo occidental moderno con perfiles propios y distintos del desarrollo terico y prctico del marxismo en la esfera dominada por la experiencia sovitica y europeo-oriental. La elaboracin de la escuela de Frankfurt actualiz el anlisis de Marx y lo proyect a la crtica de la sociedad industrial avanzada, como fu meridianamente expuesto por Marcuse. La escuela de Frankfurt llev la teora crtica de la sociedad al ncleo valrico de la cultura de masas, a lo que Horkheimer y Adorno llamaron la "vida administrada". El gran eje de la teora crtica fu el anlisis de la racionalidad tecnolgica que termina por dominar, en la sociedad industrial avanzada, la razn histrica y la razn crtica. La escuela de Frankfurt tiene, en este sentido, una vertiente importante de dilogo y crtica, a la vez, con los temas weberianos relacionados con el fenmeno de los tipos de racionalidad, en particular con la idea de la racionalidad instrumental.

En esta perspectiva se entiende entonces el carcter multidisciplinario de la escuela de Frankfurt. Los colaboradores de Horkheimer constituyen una plyade destacada en los diversos campos disciplinarios que abarc el programa que l impuls. Ese grupo incluye, entre otros a autores como Friedrich Pollock (economa), Theodor Adorno (psicologa social), Herbert Marcuse (filosofa y sociologa), Franz Neumann (ciencia poltica), Walter Benjamin (filosofa), Eric Fromm (psicologa). El principal medio de expresin y difusin de las ideas que germinaron en el Instituto fu la revista " Zeitschrift fr Sozial Forschung" fundada por el propio Max Horkheimer. Los grandes ejes y temas que

concitaron la atencin y el trabajo de este grupo, a partir de la llegada de Horkheimer a la direccin del Instituto se pueden resumir en el siguiente cuadro:

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Cuadro 1 : Ejes y tematizaciones de la teora crtica en los tericos la Escuela de Frankfurt. Ejes y temas de la crtica LA CRITICA AL METODO Tema: El fin de la razn EL CAPITALISMO DE ESTADO Tema: La cartelizacin econmica LA CRITICA AL AUTORITARISMO Tema: El Estado autoritario LA CRITICA A LA RAZON TECNICA Tema: El hombre unidimensional ! ! ! ! ! ! ! Autores (HORKHEIMER)

(POLLOCK) (KIRSHHEIMER) (HORKHEIMER)

(MARCUSE) ! ! !

Cerrado el Instituto con el advenimiento del rgimen nacional socialista en Alemania, sus miembros prosiguieron su actividad en el exilio, principalmente en algunas universidades francesas, y en centros acadmicos norteamericanos, de los cuales hay que mencionar especialmente al Institute of Social Research, de Nueva York. El Instituto de Frankfurt se reabri en 1950,

volcado ahora a un desarrollo conceptual y epistemolgico ms prximo a la teora sociolgica, a diferencia del enfoque de los aos 30 que estuvo ms orientado a la metodologa, la filosofa y las ciencias de la cultura. Entre los

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5 miembros destacados del Instituto en su segunda etapa, cabe mencionar, entre otros, a Jrgen Habermas.

El contexto histrico en que se desarroll la actividad del Instituto est profundamente marcado por el proceso de transicin de la democracia al autoritarismo que vivi la sociedad alemana de la poca. El rgimen poltico que emergi de la crisis social, econmica y poltica del Segundo Reich derrotado en la Gran Guerra (1914-1918), termin con la monarqua de los Hohenzollern, e instaur, por primera vez en Alemania, la democracia parlamentaria conforme a las disposiciones de la Constitucin de Weimar (llamada as por la ciudad en la cual se firm). El rgimen de Weimar di inicio a una prctica poltica democrtica en condiciones precarias por varias razones: por una parte el pas sala de la Guerra con una economa desmantelada y gravada con el enorme peso de las indemnizaciones impuestas por los aliados en el tratado de paz de Varsailles. Por otra parte el sistema de partidos sobre el que se sustentaba el rgimen daba cabida a una multiplicidad de organizaciones y fuerzas polticas que, por su diversidad no eran capaces de estructurar una coalicin gobernante relativamente slida. Por ltimo, el pas atravesaba por una etapa de profunda renovacin cultural. De hecho la Repblica de Weimar abri cauce a uno de los perodos ms creativos de la cultura alemana contempornea, especialmente en el campo de la filosofa, las artes y la literatura.

Cuando en 1931 Horkheimer toma la direccin del Instituto, la repblica de Weimar est ya en la fase de debilitamiento que ha de llevar al Partido Nazi a la toma del poder , por medio de los mecanismos constitucionales previstos en el famoso artculo 48 de la Constitucin de Weimar que contemplaba la delegacin de facultades extraordinarias de gobierno para asegurar el establecimiento del
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6 orden pblico. La progresiva pero inexorable implantacin de la dictadura de

Hitler es el desarrollo de la transicin de la democracia al autoritarismo, rasgo definitorio del contexto histrico de la teora crtica. De all se explica que la teora crtica sea profundamente alemana en su tradicin, su estilo y su modo de teorizar, y, a la vez, tenga un sello radicalmente antiautoritario.

Estas notas constituyen un esbozo somero y panormico de los principales rasgos de la teora crtica "clsica" desarrollada en la primera poca del Instituto, o la "primera" teora crtica como dice Habermas. Las principales fuentes utilizadas para describir ese panorama, en estos apuntes, son: (i) Gian Enrico Rusconi, La teora crtica de la sociedad , Editorial Martnez Roca, Barcelona, 1969; (ii) Axel Honneth "Critical theory ", en Giddens y Turner (eds.), Social Theory Today, Stanford University Press, 1987 ; (iii) Martin Jay, Marxism and Totality "; (iv) Jrgen Habermas, "Tareas de una teora crtica de la sociedad ", seccin 3 del captulo final de Teora de la Accin Comunicativa, vol. II, Editorial Taurus, Madrid, 1984.

En lo que se

refiere a la produccin de los miembros de la Escuela de

Frankfurt, algunas de las contribuciones ms significativas para una presentacin general de los aportes a la teora crtica provenientes de ese grupo, se encuentran en las obras de Herbert Marcuse Razn y Revolucin, (Alianza Editorial, Madrid, 1971) y One-Dimensional Man. Studies in the ideology of

advanced industrial society , (Beacon Press, Boston, 1968) y de Horkheimer y Adorno Dialectic of Enlightenment, (editorial Continuum, Nueva York, 1991). Es especialmente iluminador el ensayo de Horkheimer que lleva el ttulo de Critical Theory, (publicada tambin por la editorial Contimuun, Nueva York, 1992). Finalmente, debe asimismo tomarse en cuenta como una referencia
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7 necesaria, la obra de Georgy Lkacs Historia y Conciencia de Clase ( designada como HyCC en estos apuntes).2 II. El contraste entre teora tradicional y teora crtica.

El punto de partida de la teora crtica est en el cuestionamiento radical del positivismo. El desarrollo ms certero de esta postura fundamental se encuentra en el ensayo de Horkheimer que, en la traduccin inglesa lleva el ttulo de " Traditional and Critical Theory ".3 La investigacin social, para

Horkheimer, es la teorizacin de la sociedad contempornea como un todo. La verificacin emprica, en una visin crtica, no es descartada, sino que es enmarcada en una perspectiva ms amplia, que tiene como eje la crisis misma de la ciencia contempornea, que, desde la perspectiva de la teora crtica, est encajonada en el callejn sin salida del positivismo que esencialmente impone visiones parciales de la realidad. El positivismo es incapaz de aprehender la sociedad como un todo. La ciencia, es simplemente una funcin social dentro de las fuerzas y los mtodos de produccin social, y como tal, ella refleja las contradicciones de la sociedad contempornea.

Para Horkheimer, las diversas corrientes de la sociologa tienen una concepcin de la teora que es idntica a la que sustentan las ciencias naturales. En stas se concibe la teora como conocimiento almacenado que est puesto en una forma tal que es til para describir "hechos" con el mximo de fidelidad. La meta general de toda teora, en esta perspectiva, es una ciencia universal sistemtica. La tendencia que se observa en ella es hacia un sistema puramente matemtico de smbolos, de modo que en general la formacin de la teora ha
2 Una excelente antologa de textos bsicos de los autores de la Escuela de Frankfurt , es la obra de Arato, Andrew y Gebhardt, Eike, The Essential Frankfurt School Reader, 1995 3 Ver

Horkheimer. Critical Theory. Selected Essays, op. cit,

pgs. 188 a 243.

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8 pasado a ser un asunto de construccin matemtica. Adhiriendo a esta concepcin de la teora, se nos indica, -dice Horkheimer-, "que el camino de la sociologa en el actual estado de la investigacin, es el ascenso trabajoso desde la descripcin de los fenmenos sociales a las detalladas comparaciones y slo entonces, a la formacin de los conceptos generales" 4 .

Por su parte, de acuerdo a Lkacs, el idealismo sucumbe ante la ilusin de confundir la reproduccin intelectual de la realidad con la estructura de la realidad misma. En el pensamiento la realidad aparece como el proceso de sntesis, no como el punto de partida sino como el resultado; pero verdaderamente la realidad es el punto de partida para la percepcin y para las ideas.(HyCC p. 9)

La antropologa crtica de Horkheimer, descansa en dos grandes temas: por una parte la prohibicin del goce impuesta por la sociedad al individuo y, por otra parte, la aceptacin por parte de ste del orden existente. La sociedad actual conduce al sacrificio del individuo por la interiorizacin represiva que el propio individuo hace de la sociedad.

De partida, cualquier teora crtica de la sociedad, como seala Marcuse, no es pura negatividad y contiene por consiguiente una propuesta proyectiva de una forma de sociedad en la cual es posible trascender y superar el problema de la objetividad histrica, problema que surge en dos puntos donde el anlisis exige juicios de valor: (i) el juicio de que la vida humana merece ser vivida, o mejor dicho, de que puede y debe hacerse digna de ser vivida. Este juicio es el a priori
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de la teora social y su rechazo (lo que es perfectamente lgico) es el

Ibid. pg. 192.

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9 rechazo de la teora misma; (ii) el juicio de que, en una determinada sociedad, existen posibilidades especficas para el mejoramiento de la vida humana, y medios especficos para llevarlas a cabo. El anlisis crtico tiene que demostrar la validez objetiva de estos juicios y esa demostracin tiene que desarrollarse en una base emprica. La sociedad tiene una dotacin cuantitativa y cualitativa disponible de recursos intelectuales y materiales. Cmo pueden usarse esos recursos para el ptimo desarrollo y satisfaccin de las necesidades y facultades individuales con un mnimo de laboriosidad y de penuria? La teora social es teora histrica, y la historia es el reino de la posibilidad en el reino de la necesidad. 5 La teora social se preocupa de las alternativas histricas que penan en la sociedad establecida como tendencias y fuerzas subversivas...por ellos es que Marcuse sostiene que los conceptos tericos terminan en cambio social.6

a.La crtica a la racionalidad identitaria b.La crtica a la racionalidad dominadora c.La crtica a la racionalidad tecnolgica/instrumental

III. Los cauces metodolgicos del discurso crtico.

a) la categora de totalidad.

La teora crtica tiene su principio de identidad en una postura metodolgica que intenta rescatar la preeminencia del mtodo dialctico como eje indispensable para acceder al conocimiento de la realidad y a la construccin
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Marcuse, Herbert, One Dimensional Man, Introduction, p. xi. Idem, p.xii.

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10 del mundo social. Vista desde ese ngulo, la teora crtica tiene una filiacin que se remonta a la lectura marxista de Hegel. En este sentido el aporte de Lkacs resulta fundamental para trazar el marco en el que se desenvuelve la propuesta terica de la teora crtica.

La obra clave de Lkacs que constituye la referencia obligada para la reconstitucin de la lectura materialista de la dialctica de Hegel es su ya clsico ensayo titulado Historia y conciencia de clase , que fu publicado en 1922.7 En esta versin Lukacs agreg un prefacio en el que intenta reconstruir el camino terico de su acercamiento a Marx, el cual resulta extraordinariamente esclarecedor para la relectura de esta obra. El primer captulo de Historia y conciencia de clase, se titula "Qu es el marxismo ortodoxo ", y en l Lkacs desarrolla las tesis centrales del concepto de totalidad que desempea un papel crucial en su pensamiento y que es, a la vez, una pieza fundamental para la construccin de la teora crtica.

(i) La dialctica es interaccin; es un continuo proceso de transicin de una definicin a otra: esto significa que la causalidad unilineal, unilateral debe ser reemplazada por la interaccin. La ms fundamental de las interacciones es la relacin dialctica entre sujeto y objeto en el proceso histrico8 .

(ii) Desde luego, todo conocimiento parte de los hechos. Eso no discutible La pregunta de fondo es: cules son los hechos de la vida que son
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Las referencias que se harn a continuacin estn tomadas de la edicin de 1967, publicada en su versin inglesa como History and Class Consciousness. Studies in Marxist Dialectics, the MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 1968
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Lukacs, op. cit., p. 3.

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11 relevantes para el conocimiento y en el contexto de qu mtodo? Solamente cuando se ven los hechos aislados de la vida social como aspectos del proceso histrico y se los integra en una totalidad , puede el conocimiento de los hechos aspirar a convertirse en conocimiento de la realidad . Este conocimiento progresa desde los determinantes simples de los hechos hasta el conocimiento de la totalidad concreta, o sea, hasta la reproduccin conceptual de la realidad9

iii) La categora de "totalidad" no reduce los diversos elementos que ella abarca a una uniformidad indiferenciada, a una sola identidad. La inteligibilidad de los objetos se desarrolla en proporcin directa a nuestra aprehensin de la funcin que ellos desempean en la totalidad de la cual forman parte10 . Esta es la razn de porqu

solamente la concepcin dialctica de la realidad nos permite entender la realidad como un proceso social. Slo en la medida en que el ncleo de la existencia se revela como un proceso social, puede la producto de la actividad humana, esa actividad: es la

existencia ser vista como el

aunque sea el producto no consciente de

existencia social la que determina la conciencia de los hombres, como dice la premisa clsica del materialismo de Marx11 .

(iv) La diferencia decisiva entre el pensamiento marxista

y el

pensamiento burgus, no es la primaca de los motivos econmicos en la explicacin histrica, sino el punto de vista de la totalidad: la
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Lkacs,op. cit., p. 8 idem., op. cit., p. 13 idem., op. cit., pp.18-19

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12 sobrecogedora supremaca del todo sobre las partes. Premisa metodolgica esencial que Marx toma de Hegel y la transforma en el fundamento de una nueva ciencia. La primaca de la categora "totalidad" es el portador del principio revolucionario en la ciencia. La categora "totalidad" determina no slo el objeto del conocimiento sino tambin al sujeto. El problema del todo en la sociedad capitalista es el problema de las clases como su elemento constitutivo, en el cual las clases son entendidas como totalidades.

En su discurso inaugural como Director del Instituto, que vers sobre "la situacin contempornea de la filosofa social y las tareas de un instituto de investigacin social", Horkheimer rescata la nocin de la filosofa social como "una parte de los intentos filosficos y religiosos por reinsertar, una vez ms, la existencia desesperanzada del individuo en el tero de las totalidades significativas". El impulso totalizador pas a ser el sello caracterstico de los trabajos de la Escuela de Frankfurt. "La teora crtica apunta a la sociedad como un todo, pero este espectro terico amplio se olvida en esa postura estrecha que entendemos como economicismo. Igual cosa ocurre cuando en el trabajo con el material emprico procedemos a acumular hechos aislados a la manera positivista. Slo por medio del pensamiento dialctico se puede manipular el material emprico en forma adecuada. pues "dentro de la teora dialctica tales hechos aislados siempre aparecen en una conexin definida que, entrando en cada concepto, busca reflejar la realidad en su totalidad"12 La tarea principal de la teora crtica es penetrar el mundo de las cosas para mostrar las relaciones subyacentes entre las personas.
12 13

13

M a x H o r k e i m e r, Critical Theory , cit. por Jay, op. cit. p. 201.

Ver Aronowitz, Stanley, Introduction, a la obra de Horkheimer, Max, Critical Theory, Editorial Continuum, Nueva York, 1992, p. xiii. Teoria Sociolgica II/Frankfurt/Atria/2002

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b) La alienacin, o "cosificacin"

La visin crtica de la Escuela de Frankfurt acerca del mundo creado por el capitalismo avanzado, tiene un importante cambio de ptica respecto de la crtica marxista a la economa capitalista. En esta ltima el punto central est dado por la explotacin del proletariado en cuanto mano de obra asalariada en un sistema productivo que reserva la propiedad de los medios de produccin a la apropiacin privada de los capitalistas. La crtica de la Escuela de Frankfurt va en cambio en pos del tipo de cultura que surge como creacin del capitalismo moderno. La alienacin cultural pasa entonces a ser un eje central de la crtica y para ello la Escuela de Frankfurt constituye a la cultura masificada como objeto principal de su anlisis. As pues, an cuando los pensadores de Frankfurt se identifiquen con el materialismo histrico como marco epistemolgico para la comprensin del mundo, el concepto de alienacin vuelve con ellos a recuperar su amplitud hegeliana. Aquella amplitud que de algn modo est ya acogida por Marx en sus Manuscritos, especficamente en su ensayo El trabajo alienado. Ms que la reproduccin de la vida material, en esta perspectiva ampliada, cuenta la reproduccin cultural del sistema; es decir, la reproduccin de la vida cultural. Es en virtud de ese giro hacia la cultura que la Escuela de Frankfurt

asume la crtica de las formas culturales principales, tales como el arte, la literatura, y los medios de comunicacin.

IV. La propuesta programtica de la teora crtica.

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14 La teora crtica es un discurso conceptual que est plenamente consciente del contexto social en el cual se genera y se desarrolla. Por definicin, no puede haber teora crtica especulativa, si por especulacin entendemos la reflexin desapegada de sus condicionantes histricos concretos. La conciencia sobre el contexto social supone necesariamente una teora de la historia. No hay conciencia de la realidad sin conciencia histrica. Por consiguiente, la teora crtica supone una teora de la historia. Esa teora, es, para Horkheimer, el materialismo histrico, discurso en el cual el desarrollo de las fuerzas productivas es el fenmeno rector y determinante de la existencia social, generador de la estructura en la cual se desenvuelve todo el conjunto de las relaciones sociales.

Cuando la nocin de totalidad es sacada de nuestro camino, surgen con toda su fuerza las relaciones fetichistas de las partes aisladas: ese es el materialismo crudo o vulgar. El punto de partida de Marx, no obstante, es que las relaciones de produccin en cada sociedad forman un todo: esta es la clave metodolgica propuesta por Lkacs para el entendimiento histrico de la realidad. (HyCC p.90).

En la sociedad capitalista post-liberal, vale decir en el tipo de sociedades capitalistas avanzadas que se consolidaron en Europa ya a fines del siglo XIX, sostiene Horkheimer que la relacin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin es compleja y est mediatizada por fenmenos y procesos que no pueden ser captados en su integridad por ninguna disciplina particular sino que exige un abordaje interdisciplinario. La teora crtica es esencialmente una empresa que descansa en varios ejes disciplinarios y en la mutua fertilizacin que se produce entre ellos.
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La primera disciplina es la economa poltica, que permite acceder al anlisis del desarrollo de la estructura de la reproduccin material de la sociedad capitalista. No obstante el papel central que Horkheimer le da a la economa poltica para ese anlisis, es claro para l que los efectos del desarrollo capitalista en el comportamiento de los individuos como agentes econmcios, no se entienden sino a partir del impacto que el sistema tiene en la estructura de la personalidad de los individuos. En segundo lugar, se cuenta la psicologa , especialmente en su vertiente freudiana. La tercera disciplina sobre la cual se funda la teora crtica es la teora de la cultura. Sobre estos tres ejes Horkheimer desarroll la propuesta programtica para las tareas del Instituto.

a). La crtica a la racionalidad tecnolgica

Este es el discurso terico central de Marcuse. "Estamos frente a uno de los aspectos ms oprobiosos de la civilizacin industrial avanzada: el carcter racional de su irracionalidad.... las formas prevalecientes de control son tecnolgicas en un sentido nuevo"14 . Atendiendo a la forma en que ella organiza su base tecnolgica, la sociedad industrial contempornea es totalitaria. "Totalitarismo no es slo la coordinacin poltica de la sociedad por el terror, sino que es tambin una coordinacin econmico-tcnica no-terrorista, que opera por medio de la manipulacin de las necesidades por los intereses creados. El totalitarismo, en cualquiera de esas formas, entonces imposibilita el

surgimiento de una oposicin efectiva contra la totalidad15 .


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Marcuse, One Dimensional Man, op. cit., p. 9 idem., p.3

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Una expresin decisiva de

la dinmica represiva de la sociedad

capitalista moderna, es el surgimiento de las formas autoritarias de control de la economa, representadas en lo que Pollock denomin el capitalismo de Estado. El capitalismo de Estado surge cuando se dan las condiciones siguientes:

1. El mercado es despojado de su funcin de control de la coordinacin de la produccin y la distribucin; su papel lo asume un sistema de controles directos. La libertad de comercio, de empresa y de trabajo quedan sujetas a la produccin y sta hay que coordinarla con el consumo. El principal logro en el campo econmico es el pleno empleo. El Estado transgrede todos los lmites trazados para las actividades estatales en poca de paz.

2. En la forma totalitaria de capitalismo de estado, el estado es el instrumento de poder de una nueva clase gobernante, que resulta de la ,mezcla de los ms poderosos intereses creados: los gerentes del ms alto nivel en la industria y las empresas; los estratos ms altos de la burocracia estatal (incluyendo la burocracia militar) y las figuras prominentes de la burocracia del partido victorioso, Todo aquel que no pertenece a estos crculos, es un mero objeto de dominacin. En la forma democrtica, el Estado tiene las mismas funciones de control pero es a su vez controlado por el pueblo. Esto se basa en instituciones que impiden que la burocracia transforme su posicin

administrativa en un instrumento de poder. La hora del capitalismo de estado llega cuando la economa de mercado se hace completamente inadecuada para utilizar los recursos disponibles.16
16

Estas referencias ests tomadas de F r i e d r i c h P o l l o c k , State capitalis m : its pos s ibilities and limitations , en Arato, y Gebhardt, The Essential Frankfurt School Reader., pp. 72- 73. Teoria Sociolgica II/Frankfurt/Atria/2002

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Horkheimer insisti, con Pollock, en que capitalismo de Estado y Estado autoritario son dos caras de la misma moneda, sea que esas formas autoritarias se den en la sociedad capitalista occidental o en la esfera del socialismo centralista del modelo sovitico. En el caso europeo occidental, segn Horkheimer, en la transicin del capitalismo monoplico al capitalismo de Estado, la etapa final que ofrece la sociedad burguesa es la apropiacin de las grandes entidades productivas y comerciales, primero por sociedades annimas (joint-stock companies), luego por las corporaciones y finalmente por el Estado[la cita de Horkheimer est tomada de Engels) el capitalismo de estado es el estado autoritario del presente. (itlicas en el original).17

Desde otro ngulo, esta dinmica de la dominacin autoritaria est afincada en el predominio de la racionalidad tecnolgica, que provee el cimiento de la nueva logica del control social represivo. La lgica de la razn, que es de naturaleza critica, es trasmutada en una lgica de dominacin por medio de la racionalidad tecnolgica, que reduca las cosas a su funcin. Al decir de Marcuse, la razn es el poder subversivo, el "poder de la negatividad" que establece, en cuanto razn terica y prctica, la verdad para los hombres y las cosas. Pero, el universo totalitario de la racionalidad tecnolgica es la ltima transmutacin de la idea de Razn, y por lo mismo, la recuperacin del pensamiento crtico supone necesariamente develar ese proceso por el cual la lgica de la razn deviene en la lgica de la dominacin La lnea divisoria entre el proyecto social pre-tecnolgico y el proyecto tecnolgico est ms bien en la manera como se organiza la subordinacin a las necesidades
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18

vitales (ganarse

Horkheimer, Max, The Authoritarian State, en Arato and Gebhardt, op. cit., ., p, 96. Marcuse, Herbert, One Dimensional Man, op. cit., p.123

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18 la vida) y en los nuevos modos de libertad y "no-libertad, y los criterios de verdad y falsedad que corresponden a esa organizacin del proyecto tecnolgico de la sociedad. (p.128) Los modos de dominacin pre-tecnolgico y tecnolgico son fundamentalmente distintos. (p.138).

La idea central de la crtica a la sociedad industrial avanzada, que est construida la tecnologa como una fuerza societal, radica en la forma en que esta sociedad satisface las necesidades humanas. Lo ms caracterstico de esta sociedad es la manera como ella manipula las necesidades, y de paseo, establece, sobre esa base una nueva e indita forma de control basada en la racionalidad tecnolgica, que es eminentemente una racionalidad funcionalista.

La manipulacin de las necesidades, opera, en la sociedad industrial avanzada, por medio del aparato tcnico de la produccin que "funciona como un sistema que determina a priori el producto y las operaciones para servirlo y extenderlo de modo que tiende a hacerse totalitario en el grado en que determina no slo las ocupaciones, aptitudes y actitudes socialmente necesarias, sino

tambin las necesidades y aspiraciones individuales".( pg, 25). Adems de su carcter totalitario, esta manipulacin es represiva:"la manipulacin de las necesidades por intereses creados, que impide el surgimiento de una oposicin efectiva contra el todo, es terrorista". (33)

La clave de este proceso, para Marcuse est en la distincin entre necesidades falsas y verdaderas. "Falsas son aquellas que intereses sociales particulares imponen al individuo para su represin: necesidades que perpetan el esfuerzo, la agresividad, la miseria y la injusticia. En ltima instancia la
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19 pregunta sobre cuales son las necesidades verdaderas y falsas slo puede ser resuelta por los propios individuos, pero a condicin que tengan la libertad para dar su propia respuesta". (36)

Como resultado de esta manipulacin de las necesidades a travs de la sustitucin de las necesidad verdaderas por la falsas, la sociedad industrial avanzada, tambin reduce una sustitucin de la libertad verdadera a una pseudo libertad: "escoger libremente entre una amplia variedad de bienes y servicios no significa libertad si estos bienes y servicios sostienen controles sociales sobre una vida de esfuerzo y de temor, esto es, si sostienen la alienacin.(38) Agrega Marcuse que la libre eleccin de amos no suprime ni a los amos ni a los esclavos. Como resultado de ello, una ausencia de libertad cmoda, suave, razonable y democrtica, seal del progreso tcnico, prevalece en la sociedad industrial avanzada"(31)

La comunicacin de masas junta armoniosamente el arte, la poltica, la religin y la filosofa, con los avisos comerciales; ello es posible porque estos dominios de la cultura son todos reducidos a su denominador comn que es la forma de la mercanca: el consumo. (p.57).

Ahora bien, el proceso mediante el cual esta racionalidad se implanta en la vida social, tiene tres ejes: el primero es el cierre del discurso, el segundo es el cierre del universo poltico y el tercero es el cierre del universo del . Esto

quiere decir, segn Marcuse que la dominacin establecida por est nueva forma de control societal que es la racionalidad tecnolgica, es a la vez poltica, cultural y conceptual.
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El razonamiento tecnolgico cierra el universo del discurs o y el mecanismo bsico para lograrlo, es que l tiende a identificar los objetos con sus funciones. (p.87). El lenguaje que constantemente est imponiendo imgenes es contrario al desarrollo y a la expresin de conceptos . En su inmediatez impide el pensamiento conceptual, impide por tanto el pensamiento. El concepto operacional ya no identifica ms al objeto y su funcin. Por ello es que la racionalidad operacional es la supresin de la historia. El lenguaje funcional es un lenguaje radicalmente anti-histrico: la racionalidad operacional deja muy poco espacio y muy poca utilidad para la razn histrica.19

Desde el punto de vista de la dominacin poltica, el mecanismo central de la dominacin resta dado por la enorme e incontrarrestable capacidad de la

sociedad industrial avanzada para cerrar el paso a las dinmicas de cambio social. La posibilidad de contener la dinmica de cambio, que ofrece la poltica de la racionalidad tecnolgica, depende del Estado de Bienestar. Este estado tiene la capacidad de elevar el standard de la vida administrada , capacidad que es inherente a todas las sociedades industriales avanzadas, en las que el funcionamiento del aparato tcnico- en cuanto poder separado de y superior a los individuos-, depende del desarrollo y la expansin intensificadas de la productividad.20

La sociedad contempornea parece ser capaz de mantener a raya el cambio social; este es quizs el logro ms singular de la sociedad industrial avanzada. El progreso tcnico extendido a todo el sistema de dominacin y coordinacin,
19 20

Ver de Marcuse, idem., pp. 95 a 98 passim. Marcuse. Idem. p. 48.

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21 crea formas de vida y de poder que aparentemente reconcilian las fuerzas

opuestas al sistema, y derrotan o refutan todas las protestas en nombre de las posibilidades histricas de liberacin del trabajo y la dominacin . Con la contencin de las fuerzas de cambio, acertadamente seala Marcuse, que racionalidad tecnolgica se ha transformado en racionalidad poltica" 21 . "la

b). La crtica a la razn ilustrada. La idea central expuesta por Horkheimer y Adorno desde los prrafos iniciales de "La dialctica de la Ilustracin" es que el programa de la

Ilustracin fue el desencantamiento del mundo; la disolucin de los mitos y el reemplazo de la fantasa por el conocimiento.22 . El desencantamiento del mundo es la extirpacin del animismo Ilustracin todo lo que no
23

. Segn estos autores, es claro que para la

se ajusta a la regla del clculo y de la utilidad es

sospechoso. Cada resistencia espiritual que la Ilustracin encuentra en su camino no hace ms que reforzarla. Por ello es que la Ilustracin es "totalitaria".

La Ilustracin reconoce como ser y evento slo lo que puede aprehenderse como unidad: su ideal es el sistema del cual emerge toda la realidad. La ciencia unificada, racionalista y empirista es el postulado bsico del conocimiento: la lgica formal es la escuela formativa de la ciencia unificada.
21 22

Marcuse, idem., p. xvi.

Horkheimer, Marx y Adorno, Theodor, Dialectic of Enlightenment, Ed. Continuum, Nueva York,1991. Esta obra clsica el pensamiento crtico, fu escrita originalmente en 1944 y publicada en el exilio neoyorkino de sus dos autores.
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Horkheimer y Adorno, idem., op. cit., p.5

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El dios creador y el espritu sistemtico son iguales en cuanto subyugadores de la naturaleza. La semejanza del hombre con Dios consiste en la soberana sobre la existencia, en la apostura del seor y maestro, y en el poder de mando. ... Los hombres pagan el aumento de su poder con la alienacin de aquello sobre lo cual ejercen su poder.
24

La abstraccin, que es la herramienta predilecta de la Ilustracin, liquida a los objetos al igual como lo hizo el mito preilustrado de la predestinacin, nocin que por cierto el pensamiento ilustrado rechaza radicalmente25 . La distancia entre sujeto y objeto, que es el presupuesto de la abstraccin, est fundada en el proceso de distanciamiento que es caracterstico del seor dominador que se separa de los dominados y mantiene celosamente esa distancia jerrquica. La separacin del sujeto y del objeto es por tanto, un proceso de dominacin; en particular una proceso de dominacin y subyugacin del mundo natural a los designios y arbitrios del sujeto. Para la Ilustracin el mundo de la naturaleza est abierto a la conquista dominadora del sujeto.

A los ojos de las masas alimentadas y regimentadas como ejrcito de desempleados, su reduccin a meros objetos de la vida administrada, la cual prefigura cada sector de la existencia moderna, incluyendo el lenguaje y la percepcin, representa una necesidad objetiva, contra la cual, ellas creen, no hay nada que se pueda hacer.

24 25

Idem., p. 9. Idem, p. 13.

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23 V. Alcances sobre la teora crtica hoy.

Como dice Marcuse, "enfrentada al carcter total de los logros de la sociedad industrial avanzada, la teora crtica es despojada de una propuesta para trascender esta sociedad. El vaco de la estructura terica de esa teora se debe a que las categoras de la teora crtica de la sociedad fueron creadas durante el perodo en que la necesidad de rechazo y subversin estaba encarnada en la accin de fuerzas sociales efectivas. Esas categoras fueron esencialmente negativas y contestatarias, y definieron las contradicciones reales de la sociedad europea del siglo diecinueve"26 . A partir de ese diagnstico, que es bsicamente correcto, es legtimo preguntarse acerca de cul es la vigencia de la teora crtica en el mundo actual, y, entonces sealar las tareas posibles de esa teora en el panorama de las ciencias sociales.

Viene al caso retomar aqu una reflexin pertinente de Habermas, acerca de este tema. Segn Habermas 27 existiran hoy tres direcciones principales hacia donde apunta la investigacin que se ocupa del fenmeno de las sociedades modernas:

(i) una primera lnea est representada por la investigacin comparativa, que se arma sobre la metodologa tipolgica y que est centrada en los aspectos sociales de la historia. El ncleo terico de esta lnea est siempre constitudo por hiptesis sobre la diferenciacin estructural de las sociedades en sistemas de accin especificados funcionalmente. En esta

lnea est presente el anlisis de clases sociales, pero la dinmica de la


26 27

Marcuse, One Dimensional Man, op, cit, p.xiv. Habermas, Jurgen, Teora de la Accin Comunicativa, Volumen II, Editorial Taurus, pgs, 530 y siguientes.

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24 lucha de clases recibe una atencin que es variable segn la orientacin de los autores.

(ii) la segunda direccin

est representada por una lnea sistmica de

investigacin, que tiene claras conexiones con la teora econmica neoclsica y con el funcionalismo sociolgico a travs del paradigma de la teora de sistemas aplicado a la sociedad (la teora sistmica de la sociedad).

(iii) una tercera direccin que se construye a partir de la fenomenologa y en la cual se ha desarrollado una lnea investigativa centrada en los aspectos accesibles de la teora de la accin. La pieza central de esta lnea est en el paradigma terico de la vida cotidiana.

En los tres casos mencionados, las teoras de la modernidad que se extraen de estas lneas de investigacin no pueden dar cuenta adecuadamente de los aspectos "sistema" y "mundo de la vida", categoras que han sido desarrolladas por Habermas como pilares centrales de la teora de la accin comunicativa. La primera lnea no los separa satisfactoriamente; los confunde. La segunda y la tercera lneas (sociologa sistmica y sociologa fenomenolgica respectivamente) los aislan y sobregeneralizan uno u otro de estos aspectos. Slo puede abordarse el problema de la interrelacin "sistema-mundo de la vida" si simultneamente se toma en cuenta la racionalizacin del mundo de la vida y el aumento de la complejidad de los sistemas y subsistemas regidos por medios, entendiendo que sus respectivas "interferencias" tienen un carcter paradjico. Este tipo de anlisis es el que debe estar en el centro de la nueva teora crtica de la sociedad.
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Todas las formas de sociedad que se han desarrollado a partir de las comunidades primitivas indiferenciadas, estn marcadas por la supraordenacin o la subordinacin de clases. La creencia en la autoridad es una de las fuerzas motrices, a veces productiva y otras veces obstructiva, de la historia humana28 .

La autoridad como dependencia aceptada puede significar una relacin que fomenta el progreso y que opera en el inters de todas las partes, de modo que favorece el desarrollo de los poderes humanos, pero tambin puede ser el resumen, en una palabra, de todas aquellas relaciones sociales e ideas sociales que han perdido su validez hace ya mucho tiempo, que se mantienen artificialmente y que son contrarias a los verdaderos intereses de la mayora.29 El pensamiento burgus comienza como una lucha en contra de la autoridad de la tradicin, la que es reemplazada por la razn como la fuente legtima de lo justo y lo verdadero. Termina con la deificacin de la autoridad desnuda, ya que justicia, felicidad y libertad para la humanidad han sido borradas como soluciones histricamente posibles. 30

28

Al respecto, ver M . H o r k h e i m e r "Authority and the Family " , e n H o r k h e i m e r, M a x , Theory ., pg. 68.
29 30

Critical

Idem, (pp. 70-71). Idem, pgina 72.

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Bibliografa seleccionada

ADORNO, Theodor, "Subject and Object ", en Arato y Gebhardt, (eds.), The Essential Frankfurt School Reader, The Continuum Publishing Company, New York, 1995. Originalmente escrito en 1969. ARATO, Andrew; GEBHARDT, Eike; (eds) The Essential Frankfurt School Reader, The Continuum Publishing Company, New York, 1995. ARONOWITZ, Stanley, (ver infra) Introduction, en Horkeimer, Max, Critical Theory ,

ASSOUN, Paul Laurent, La Escuela de Francfort , Publicaciones Cruz O.S.A. , Mxico, D.F., 1998. ( Presses Universitaires de France, para la edicin original en francs, 1989). BENJAMIN, Walter, "The Author as Producer ", en Arato y Gebhardt (eds), op. cit., ensayo originalmente escrito en 1937. GEBHARDT, Eike, "A critique of methodology ", en Arato y Gebhardt, (eds), op. cit., pgs. 369-406. HABERMAS, Jurgen, La Reconstruccin del Materialismo Histrico , Editorial Taurus, Madrid, 1983. HONNET, Axel, Critical Theory , en Giddens, Anthony, y Turner, (eds) Social Theory Today, Stanford University Press, 1987. HORKHEIMER, Max, "The Authoritarian State", en Arato y Gebhardt (eds), op. cit., ensayo originalmente escrito en 1940. -----------, "The End of Reason", en Arato y Gebhardt (eds), op cit., artculo originalmente publicado en la revista Studies in Philosophy and Social Sciences , Vol IX, 1941.
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28 S.A. Barcelona, 1969. Es especialmente recomendable la 3a parte que est referida a la Escuela de Frankfurt donde se encuentran sendos captulos dedicados respectivamente a Horkheimer,, Adorno, y Marcuse).

Marcuse. Cierre del universo poltico El operacionalismo se convierte en la teora y la prctica de la contencin: las clases trabajadoras en las zonas ms avanzadas de la civilizacin industrial estn pasando pro una transformacin decisiva que lleva a la contencin de su impulso de lucha y de cambio, debido a los siguientes factores: a. la mecanizacin reduce incesantemente la cantidad e intensidad de energa fsica gastada en el trabajo, con lo cual cambia el elemento material en la relacin de explotacin salarial y de alienacin que es la dimensin biolgica y fisiolgica del trabajo en el capitalismo clsico; b. el nmero de trabajadores separados de la produccin aumenta. La automatizacin parece alterar cualitativamente la relacin entre el trabajo muerto y el vivo y tiende hacia el punto en que la productividad es determinada por las mquinas y no por el rendimiento individual. La productividad se mide cada vez por el rendimiento no de un trabajador sino de un equipo. Con ello cambia la nocin del trabajador como unidad absoluta del proceso productivo y obliga a revisar la nocin misma de composicin orgnica del capital, puesto que segn Marx, la mquina nunca crea valor sino que transfiere su propio valor (trabajo pasado y muerto incorporado en ella) al producto. c. Los cambios en el carcter del trabajo y los instrumentos de produccin modifican la actitud y la conciencia del trabajador. La misma organizacin tecnolgica del trabajo que establece una comunidad mecnica en el trabajo genera una mayor interdepenedencia que integra al trabajador con la fbrica; d. El nuevo mundo del trabajo tecnolgico refuerza un debilitamiento de la posicin negstiva de la clase trabajadora: yo no aparece ella como una contradiccin viviente para la sociedad establecida. Las perspectivas de la contencin del cambio que ofrece la racionalidad tecnolgica dependen de las perspectivas del Estado de Bienestar, que parece capaz de elevar el nivel de la vida administrada. Bajo estas condiciones la decadencia de la libertad y de la oposicin no es un asunto de deterioro o corrupcin moral o intelectual, sino que es un proceso social objetivo en la
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29 medida en que la produccin y distribucin de una cantidad cada vez mayor de bienes y servicios hace de las sumisin una actitud tecnolgica racional (pg. 79). La conquista de la conciencia desgraciada. La desublimacin represiva. El cierre del universo del discurso La conciencia feliz (lo real es racional y el sistema social establecido produce los bienes) es la expresin de un nuevo conformismo. El pensamiento negativo: la lgica de la protesta derrotada.

ANEXO

El origen del Instituto fue iniciativa de Flix J. Weil, hijo de un negociante en granos que hizo fortuna en Argentina. Durante el verano de 1922, en Ilenau (Turingia) Weil, doctor en ciencias polticas, organiz la "Primera Semana de Sesiones Marxistas" ( Erste Marxistische Arbeitswoche ) que cont con la destacada participacin de Lukcs, Korsch, Pollock y Wittfogel, quienes habran de aclarar las nociones del marxismo "verdadero"" o "puro". Ah naci la idea de un organismo permanente bajo la forma de un Instituto de Investigacin independiente, el cual se benefici con el donativo de Hermann Weil y de un contrato con el Ministerio de Educacin: Instituto cuyo director habra de ser titular de una ctedra en la Universidad. El Instituto de Investigacin Social (que habra de llamarse "Instituto para el Marxismo", despus "Instituto Flix Weil de Investigacin Social") fue creado oficialmente por el decreto del 3 de febrero de 1923 del Ministerio de Educacin, sobre la base de un acuerdo con la "Asociacin para la Investigacin Social". Abri las puertas de sus locales, de manera oficial, el 22 de junio de 1924 (despus de una estancia en el Museo Senckenberg de Ciencias Naturales). El director electo, Kurt Albert Gerlach muri en octubre de 1923 y fue Carl Grunberg quien desempe la funcin hasta 1930. El Instituto estaba instalado en el nmero 17
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30 de la calle Victoria, cerca de la esquina de Bockenheimer Landstrasse, en el campus universitario de Francfort. Su primera revista fue Archiv que en 1932 fue sustituida por Zeitschrift. Por sugerencia de Albert Thomas, director de la OIT, desde 1931 se cre un anexo del Instituto en Ginebra, mientras que los fondos del Instituto se transfirieron a una sociedad instalada en los Pases Bajos. En febrero de 1933, se forma una oficina de 21 miembros, en Ginebra, que se convierte en el centro administrativo del Instituto, que fue clausurado por los nazis. En forma paralela, otros dos anexos ms pequeos se abrieron en Pars donde la Revista del Instituto contina apareciendo (ediciones Alcan) y en Londres, bajo el patrocinio de la Sociological Review . A partir de septiembre de 1933, la "Escuela de Francfort" deja de ser "francfortiana" ya que su revista se publica en Francia y su casa matriz est en Suiza. Esta expatriacin dura hasta agosto de 1950, fecha en la cual el Instituto reanuda su trabajo en los locales del Kuratorium en el Senckenburgerlage y en lo que quedaba del Instituto. Despus, en noviembre, en otro edificio, merece de nuevo, con diecisiete aos de interrupcin, el calificativo de francfortiana. Mientras tanto, en realidad, el Instituto se haba incorporado a Estados Unidos: sus fondos los haba transferido a ese pas en 1941 y el Instituto, por sugerencia del Rector Butler en 1934, se haba unido a la Columbia University (en el 429 West de la calle 117). Inclusive despus del regreso a Francfort se conserv la rama neoyorquina del Instituto. La etapa norteamericana de la Escuela de Frankfurt, que irradi desde la Universidad de Columbia hacia otros centros acadmicos del pas norteamericano, reorient los trabajos de investigacin social de los miembros exiliados del Instituto, asociados con investigadores norteamericanos, hacia los temas del autoritarismo y el prejuicio, ambos como sustratos de alimentacin del antisemitismo. Estos trabajos estuvieron financiados por las organizacioes judas establecido en Estados Unidos, como es el caso de la Liga Juda Americana (AJL). Algunas de las investigaciones ms conocidas de esta fase, son La dinmica del prejuicio , de Bruno Bettelheim y Morris Janowitz (publicada en 1950), Antisemitismo y desrdenes emocionales , de Werner Ackermann y Marie Jahoda, (publicada en 1950) La Personalidad Autoritaria , de Theodor Adorno, Else Frenkel-Brunswick, Dan Lewinson y Nevitt Stanford, Falsos profetas , de Leo Lowenthal y Norbet Guitternman (1949).

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