Está en la página 1de 168

ModernidadEilustracion20110323.

indd 1

5/10/2011 8:36:50 AM

ModernidadEilustracion20110323.indd 2

5/10/2011 8:36:50 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

ModernidadEilustracion20110323.indd 3

5/10/2011 8:36:50 AM

ModernidadEilustracion20110323.indd 4

5/10/2011 8:36:50 AM

Archivo General de la Nacin Vol. CXXXIV

Rafael Morla

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

Santo Domingo 2011

ModernidadEilustracion20110323.indd 5

5/10/2011 8:36:50 AM

Archivo General de la Nacin, volumen CXXXIV Ttulo: Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo Autor: Rafael Morla

Cuidado de edicin y diagramacin: Juan Francisco Domnguez Novas Correccin: Irene E. Hernndez lvarez Diseo de portada: Penlope Morla Motivo de portada: Composicin fotogrfica

De esta edicin: Archivo General de la Nacin, 2011 Departamento de Investigacin y Divulgacin rea de Publicaciones Calle Modesto Daz, Nm. 2, Zona Universitaria, Santo Domingo, Repblica Dominicana Tel. 809-362-1111, Fax. 809-362-1110 www.agn.gov.do

ISBN: 978-9945-074-27-7

Impresin: Editora Bho, S. R. L.

Impreso en Repblica Dominicana / Printed in Dominican Republic

ModernidadEilustracion20110323.indd 6

5/10/2011 8:36:50 AM

ndice

Introduccin.................................................................................... 11
CAPTULO I

Marco terico para la comprensin de la Ilustracin en Santo Domingo........................................... 17


CAPTULO II

La Ilustracin en Santo Domingo en el siglo xviii


Contextualizacin del siglo xviii dominicano.................................. 35 Los efectos de la Revolucin Haitiana sobre Santo Domingo........ 41 El mestizo o el criollo........................................................................ 46 Las ideas ilustradas en Antonio Snchez Valverde.......................... 49 Las ideas ilustradas en Andrs Lpez de Medrano.......................... 57 Introduccin............................................................................... 57 Manifiesto sobre las elecciones parroquiales de 1820.............. 59 La lgica...................................................................................... 62 Comentario crtico a la lgica de Andrs Lpez de Medrano.................................................................. 62 Los elementos del conocimiento........................................... 67 Sobre las ideas.......................................................................... 67 La divisin de las ideas............................................................ 68 El problema de los universales............................................... 69

ModernidadEilustracion20110323.indd 7

5/10/2011 8:36:51 AM

R afael Morla

De las palabras......................................................................... 70 La verdad y su criterio............................................................. 71 Anlisis y sntesis...................................................................... 72

La Ilustracin en Santo Domingo durante el siglo xix


Contextualizacin del siglo xix dominicano................................... 75 La influencia de la Constitucin de Cdiz en Santo Domingo....... 81 La independencia de Jos Nez de Cceres: expresin concreta de la Ilustracin.................................................................. 83 Jos Nez de Cceres y la Ilustracin............................................. 85 La declaracin de independencia del pueblo dominicano............ 91 3.6. Proclama de Jos Nez de Cceres del 1 de diciembre de 1821 ............................................................................................... 96 Acta constitutiva del Gobierno provisional del Estado Independiente de la parte Espaola de Hait.................................. 99 Romanticismo y liberalismo en Juan Pablo Duarte......................... 105 La Independencia dominicana de 1844: un eco tardo de la Ilustracin.......................................................... 110 Escolsticos e ilustrados en Santo Domingo.................................... 116 Las ideas ilustradas de Alejandro Angulo Guridi............................ 120 El ideal de libertad...................................................................... 121 Paz y confraternidad................................................................... 124 Idea de progreso......................................................................... 126 Patriotismo.................................................................................. 127 El libre pensador......................................................................... 128 El papel de la educacin............................................................ 129 El republicanismo....................................................................... 130 Pedro Francisco Bon y la Ilustracin.............................................. 131 La moralidad social..................................................................... 135 La igualdad social....................................................................... 137 La escuela hostosiana: la ms alta expresin de la Ilustracin en Santo Domingo.......................................... 137 Es crtico...................................................................................... 142 Es un proyecto racional.............................................................. 143 Es un proyecto liberador............................................................ 144 Es patritico................................................................................ 145 Es un proyecto moral.................................................................. 145

CAPTULO III

ModernidadEilustracion20110323.indd 8

5/10/2011 8:36:51 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

Conclusin....................................................................................... 147 Bibliografa. ..................................................................................... 149 ndice onomstico. .......................................................................... 155

ModernidadEilustracion20110323.indd 9

5/10/2011 8:36:51 AM

ModernidadEilustracion20110323.indd 10

5/10/2011 8:36:51 AM

Introduccin

Este texto procura hurgar en las races sociales e histricas de nuestro pensar. Es, asimismo, una reflexin crtica en torno al ser dominicano carcter, idiosincrasia y espiritualidad. Es imposible desde todo punto de vista, entender el nivel intelectual de que goza la Repblica Dominicana, al margen de la valoracin de aquellos momentos fundacionales de la conciencia social de la nacin, as como de la praxis social realizada por nuestros primeros hombres de accin. La introduccin de las ideas ilustradas en Hispanoamrica y, de manera especfica, Santo Domingo, acontece entre finales del siglo xviii y principios del xix y coincide con el nacimiento de la conciencia identitaria de nuestros pueblos. Cmo influy la Ilustracin en Santo Domingo? Cules pensadores pueden ser calificados de ilustrados? Cules movimientos sociales, acontecidos en aquel tiempo pueden ser considerados proyecciones de la Ilustracin? Qu tipo de influencia recibieron los ilustrados dominicanos? Arrojar luz en torno a estos y otros tpicos es el objetivo de la presente investigacin: 1. Las ideas y propuestas de reforma y de transformacin social, propias del proyecto ilustrado europeo, sirvieron de paradigma terico a los intelectuales, pedagogos y polticos que en Santo Domingo, criticaron la tradicin escolstica durante los siglos xviii-xix.
11

ModernidadEilustracion20110323.indd 11

5/10/2011 8:36:51 AM

12

Rafael Morla

2. La Ilustracin orient los movimientos sociales y polticos de carcter alternativo y emancipatorio que se registraron durante el siglo xix dominicano. 3. La Ilustracin en Santo Domingo toma cuerpo a travs de la filosofa poltica de una minora intelectual, de origen pequeo burgus, que particip de la praxis poltica, social y pedaggica del pueblo dominicano. 4. Los ilustrados dominicanos expresaron sus ideas a travs de libros, manifiestos, peridicos, tertulias y mediante la accin pedaggica. El presente libro consta de tres partes: Marco terico para la comprensin de la Ilustracin en Santo Domingo, La Ilustracin en Santo Domingo en el siglo xviii y La Ilustracin en Santo Domingo durante el siglo xix. Los primeros ilustrados dominicanos, Antonio Snchez Valverde y Andrs Lpez de Medrano, son hombres al servicio de la Corona espaola, que realizan su crtica desde dentro y no tienen inicialmente otra pretensin que hacer andar la maquinaria de la dominacin colonial. Se inscribieron dentro de la corriente del despotismo ilustrado, de la cual participaron todos aquellos que en Europa y Amrica eran partidarios de reformas, pero no de cambios y transformaciones radicales. Snchez Valverde cuestion el paradigma escolstico, y en pleno ejercicio de su condicin de crtico se puso en contacto con pensadores ingleses y franceses, quienes sirvieron de marco de referencia a su labor intelectual. Abrazado a las ideas modernas de Renato Descartes e Isaac Newton, critica las ideas fsicas, cosmolgicas y metafsicas de Aristteles siendo, en este sentido, nuestro primer crtico de las ideas, en el mbito del desarrollo inmanente del saber filosfico. Lpez de Medrano, un ilustrado ms evolucionado que el anterior, tambin critica la escolstica, asume pblicamente el sensualismo de Etienne Bonnot de Condillac (filsofo y francs discpulo de John Locke) y, polticamente, evoluciona hacia posiciones y planteamientos liberales que lo llevaron a involucrarse

ModernidadEilustracion20110323.indd 12

5/10/2011 8:36:51 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

13

en el proyecto independentista de 1821. El Manifiesto de su autora, puesto a circular con motivo de las elecciones parroquiales de 1820, es la expresin elocuente de la presencia de las ideas ilustradas en las dcadas finales del Santo Domingo colonial. Lpez de Medrano, puede ser considerado como nuestro primer crtico social, en el sentido de una accin consciente dirigida a llevar luz y comprensin a la sociedad de su poca. El siglo xix dominicano es mucho ms avanzado socialmente hablando. Las ideas y las acciones enmarcadas dentro del pensamiento ilustrado aparecen con ms claridad. En 1821 un grupo de ilustrados encabezados por Jos Nez de Cceres, lleva a cabo un movimiento independiente que integra la colonia de la parte Este de la isla a la Gran Colombia, en clara ruptura con el dominio colonial espaol. Puede decirse que el siglo xix fue un siglo de efervescencia poltica y social, condiciones favorables que posibilitaron la introduccin del pensamiento ilustrado, el cual encontramos en los documentos, peridicos y proclamas de la poca. Tales son los casos de la Declaracin de independencia del pueblo dominicano, el Acta constitutiva del gobierno provisional del Estado independiente de la parte espaola de Hait, la Proclama de Jos Nez de Cceres del 1 de diciembre de 1821, y dos documentos claves, por ser fundacionales del Estado-nacin del 27 de febrero de 1844: el Manifiesto del 16 de enero y la Constitucin de San Cristbal. Despus de la segunda independencia dominicana (1844) acontece la lucha entre liberales y conservadores o entre ilustrados y escolsticos. Este es el ambiente que encontr Eugenio Mara de Hostos cuando lleg al pas en 1875 y funda la Escuela Normal, primer ensayo de enseanza formal racionalista y laica en la Repblica Dominicana. Con Hostos, la categora de razn adquiri la fuerza de principio rector de la vida intelectual, lo que abri paso al libre pensamiento y a la crtica de las tradiciones sociales negativas contenidas en la praxis social del pueblo dominicano. El pensamiento hostosiano y su magisterio representan el ms importante ejercicio de Ilustracin llevado a cabo en el pas.

ModernidadEilustracion20110323.indd 13

5/10/2011 8:36:51 AM

14

Rafael Morla

En cuanto a las fuentes bibliogrficas y documentales para el estudio de la Ilustracin en Santo Domingo, hemos acudido a las directas, por un lado, y a las indirectas por el otro. Entre las primeras, se encuentran varias pertenecientes a la Coleccin Emilio Rodrguez Demorizi, a las que siempre es preciso acudir si se busca estudiar de primera mano la historia de las ideas en Santo Domingo. Entre estas se encuentran las siguientes: La era de Francia en Santo Domingo. Contribucin a su estudio; Cesin de Santo Domingo a Francia, 1795-1802; Invasiones haitianas en 1801, 1805 y 1822; Guerra domnico-haitiana, La imprenta y los primeros peridicos de Santo Domingo, Actos y doctrinas del Gobierno de la Restauracin, Papeles de Pedro Francisco Bon, Los dominicos y las encomiendas de indios en La Espaola, La Constitucin de San Cristbal, En torno a Duarte, y Santo Domingo y la Gran Colombia. Tambin, de Alejandro Angulo Guridi, Obras escogidas, volmenes XXII y XXIII, publicados por el Archivo General de la Nacin. Las obras indirectas y de autores contemporneos que han marcado la presente investigacin son las siguientes: Francisco Antonio Avelino, Reflexiones sobre algunas cumbres del pasado ideolgico dominicano; Fernando Prez Memn, Estudios de historia de las ideas filosficas en Santo Domingo y Amrica, y de Franklin J. Franco, Historia de las ideas polticas en Santo Domingo y Pensamiento dominicano, 1780-1940. La presencia de las ideas ilustradas en nuestros pensadores y hombres de accin ha sido mencionada por diferentes autores dominicanos, con ayuda de los cuales he podido esclarecer mis propias ideas. Lo que trato de aportar de nuevo y a mi modo, es una obra totalizadora que integre, unitariamente, todo lo que de modernidad e ilustracin produjeron nuestros pensadores a lo largo de los siglos xviii- xix. Toda obra dada a la estampa constituye el punto de llegada del autor y el lmite justo de sus posibilidades de investigacin. En este sentido, mi nica aspiracin es que este esfuerzo de creacin y recreacin del saber, pueda servir de inspiracin y referencia para nuevas investigaciones.

ModernidadEilustracion20110323.indd 14

5/10/2011 8:36:51 AM

ModernidadEilustracion20110323.indd 15

5/10/2011 8:36:52 AM

Captulo I

ModernidadEilustracion20110323.indd 16

5/10/2011 8:36:52 AM

Marco terico para la comprensin de la Ilustracin en Santo Domingo

La Ilustracin es un movimiento social, poltico e ideolgico que se inici en Europa en el siglo xviii. Fue un movimiento de la razn dirigido a liberar a los humanos de su minora de edad, como dijo Immanuel Kant, en el texto Qu es Ilustracin? (1794). Los ilustrados organizaron la crtica del antiguo rgimen social, poniendo de relieve las injusticias e irritantes privilegios del absolutismo feudal. La Ilustracin, como fenmeno complejo, se proyect en todos los mbitos de la vida social, cambi el enfoque de los procesos econmicos, revolucion el espacio jurdico-poltico, transform la prctica cientfica, desbord el horizonte filosfico, construy una nueva perspectiva de lo histrico, enriqueci, llenando de nuevas formas y contenidos el mundo literario y artstico; realiz una crtica radical de lo religioso, y sistematiz una nueva perspectiva antropolgica, que termin por colocar al ser humano en el centro del mundo social. A mi entender, la Ilustracin fue el camino por medio del cual los hombres del siglo xviii se trazaron sus propias metas y objetivos, al tiempo que lucharon por alcanzarlos en funcin de sus posibilidades. La ciencia, la tcnica y la educacin fueron los medios por excelencia, visualizados por el sujeto ilustrado para el logro de los fines de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Ideales, que dicho sea de paso, resumieron las

17

ModernidadEilustracion20110323.indd 17

5/10/2011 8:36:52 AM

18

Rafael Morla

aspiraciones supremas de los revolucionarios y transformadores sociales de la poca. Este siglo, llamado por Kant el siglo de la crtica, y por algunos ilustrados franceses el siglo de los filsofos, fue una centuria de ebullicin, de grandes cambios revolucionarios, que terminaron por renovar la espiritualidad y la propia realidad social de Europa. La Ilustracin envuelve una concepcin de la vida, cuyo centro es el hombre, independizado de las tutelas sociales, polticas y religiosas. El ilustrado es portador de una fe en sus propios medios razn y ciencia en los que cifra la esperanza de encontrar solucin a los problemas planteados por la existencia y dominar la naturaleza. A partir de aqu se abrieron las puertas de un nuevo humanismo, lleno de optimismo e imbuido del ms profundo ideal de progreso. Qu buscaban o reivindicaban los ilustrados? Romper las ataduras econmicas, sociales, polticas, culturales, ideolgicas y jurdicas, propias del antiguo rgimen feudal. La batalla por la liberacin de la burguesa ilustrada se expres como libertad econmica, poltica, de culto, de imprenta y de pensamiento. Aunque en principio los factores econmicos tienen un peso esencial sobre los espirituales, el esfuerzo por liberarse de las viejas ataduras se expres de manera concertada en todos los planos. No hubo un solo espacio de la vida social donde los ilustrados no hicieran sentir la impronta de su labor. Nunca el espritu humano haba mostrado tanto inters por conocer la realidad, nunca haba estado tan alerta frente a los males sociales: el fanatismo, las desigualdades, las injusticias y el oscurantismo. Y algo muy importante, en ningn momento de la historia los seres humanos (o su parte ms consciente o activa) haban manifestado tanto inters en transformar el mundo material y espiritual de su poca. Todos los hombres nacan libres e iguales, con relacin a sus semejantes y ante la propia ley, que ya no poda admitir otras diferencias que no fueran las naturales y las derivadas del talento, y por ese camino llegaron a la proclamacin de los

ModernidadEilustracion20110323.indd 18

5/10/2011 8:36:52 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

19

derechos naturales e inalienables de los seres humanos. Se desarroll la conciencia de que la desigualdad entre los hombres tena causas sociales, y que esas causas podan ser superadas. Esta comprensin tena la fuerza de un rayo de luz, y desde entonces sirvi y sirve de orientacin a todos los seres humanos que han luchado y siguen luchando por un mundo mejor. El programa ilustrado tiene la extraordinaria virtud de imprimirle vida propia a los ideales utpicos, a las luchas liberadoras de los pueblos por el bienestar econmico; al tiempo de crear un nuevo sujeto poltico, capaz de empuar el arma de la crtica. La prctica social transformadora, desbord el marco de la tradicional sociedad feudal, arrastrando consigo consecuencias sociales, que se tradujeron en reformas polticas (Inglaterra) y en cambios revolucionarios (Francia e Hispanoamrica). La Ilustracin coloc la fraternidad en un lugar privilegiado. El hombre es el hermano del hombre y ninguna persona en plena razn puede ser indiferente a su destino. El progreso personal solo tiene sentido si es parte irremisible del progreso de la humanidad. El credo ilustrado, tal y como se desprende de los textos de sus figuras ms conspicuas y estelares, busc una adecuada conexin entre la persona y la sociedad, lo singular y lo universal, lo material y lo espiritual, la riqueza y la pobreza, la razn y los sentimientos; pero estas orientaciones, que tanto bien estaban llamadas a acarrearle a la sociedad, en trminos de desarrollo humano, fueron echadas al olvido por una fraccin de la burguesa que solo atenda al desarrollo econmico, a la explotacin del hombre, sin medir las consecuencias futuras que desencadenara para la humanidad. Esta filosofa, adems de llevar en s la desgracia de la explotacin del hombre por el hombre, es la responsable del divorcio entre el ser humano y la naturaleza, y de los gravsimos problemas ecolgicos planteados a la humanidad para este siglo xxi. De la Revolucin Francesa a nuestros das nos separan 220 aos. Qu nivel de desarrollo humano habra alcanzado el hombre, de seguir aquellas orientaciones fundacionales de la

ModernidadEilustracion20110323.indd 19

5/10/2011 8:36:52 AM

20

Rafael Morla

conciencia ilustrada? Cuntos males de los existentes en el siglo xxi jams habramos conocido? Es claro el carcter hipottico de mis aseveraciones, pero estn en la lnea argumentativa de los ilustrados, y para entenderlo es suficiente con recordar al filsofo Juan Jacobo Rousseau: Cuntos males se hubiera ahorrado la humanidad si al primero que dijo esto es mo, nadie le habra hecho caso? Se trata, entonces de ver el momento de inflexin y cada o aquel instante en que nos apartamos del camino, desvindonos por rumbos extraos a la condicin humana o a la humanidad como un todo, para realizar los fines egostas de individuos y grupos. La Ilustracin, ciertamente, es algo ms que un perodo de la historia. Y esta tesis se puede dilucidar desde varias aristas. Primero, por lo mucho que queda del legado ilustrado. Qu sera de la actual poltica de los derechos humanos sin los aportes imperecederos de la declaracin francesa de los derechos del hombre? Desde mi punto de vista la Ilustracin aport unas coordenadas ideolgicas, polticas, sociales, antropolgicas, epistemolgicas, en fin, de concepcin del mundo y de la vida, que an siguen vigentes, y de las cuales, a pesar de la crtica no estamos en condiciones de prescindir. Por otro lado, Agapito Maestre, en el Estudio preliminar a su extraordinaria seleccin de textos, titulada Qu es Ilustracin? (1993), habla de un momento ilustrado siempre insatisfecho, que se expresa en la idea de que cada progreso humano, en el contexto de la modernidad, lleva en s el germen de su propia negatividad. Es lo que he llamado la dualidad de la sociedad moderna capitalista, situacin que se expresa como dificultad para que los procesos igualitarios y de inclusin social avancen al interior de las sociedades humanas. La Ilustracin debe manifestarse como un mecanismo crtico y autocrtico, a travs del cual la razn se realiza frente a cualquier manifestacin social de exclusin, barbarie, xenofobia, desigualdad y de dogmatismo. Ilustracin sobre la Ilustracin, crtica y autocrtica, es decir, reflexin en torno a los procesos de

ModernidadEilustracion20110323.indd 20

5/10/2011 8:36:52 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

21

la vida social, y autocrtica frente a la propia crtica, concebida y realizada. Pienso, de manos de lo mejor de la propia Ilustracin, que hay que volver a la sociedad, a aquella conciencia en la cual el hombre, en su humanidad, se convierte en la finalidad de las acciones. El fin del hombre es el hombre mismo, y ni la humanidad como un todo, ni parte de ella, ni la persona en su singularidad, jams debera ser usada como medio. La modernidad ilustrada particip de esta perspectiva, pero luego el individualismo, y el afn desmedido de riquezas, lanzaron a los hombres por otros rumbos. Entonces, si pensamos en un proyecto para el futuro, buscando nuevos caminos, propongo un modelo de sociedad en la cual haya una armona entre la persona y la sociedad, entre el gnero humano y sus individuos. Lo anterior evitara que las personas en la humanidad de su singularidad, solo piensen en sus apetencias individuales o terminen aplastadas por los sistemas abstractos y complejos de la propia modernidad, como son, el partido, la escuela y el Estado. Todos, pensaba Kant, estamos en el deber de cultivar la humanidad que habita en cada uno de nosotros. Y esta expresin no se agota en la individualidad del yo, sino que, con la fuerza de su sabidura, es capaz de irrigar a la sociedad, replanteando los niveles de convivencia y de cultura dialgica existente en nuestros tiempos. Y no es que Kant se haya inventado al hombre como pensaba Foucault, que de por s es una construccin histrica, sino que con sus convicciones antropolgicas, le construy un nicho de dignidad y grandeza, que hicieron de l el centro de la vida social. Lo que quiero justificar a ms de dos mil aos de la vida mundana de Protgoras, es su tesis del homo mensura, el hombre como medida y objetivo de todas nuestras aspiraciones y anhelos, como un punto necesario en que debemos fijar nuestras miradas, si la nave quiere llegar a puerto seguro, y no zozobrar en las procelosas aguas del devenir existencial humano. El ilustrado, al igual que el humanista, es un guardin de la condicin humana, y en ese sentido tiene que estar atento a todas las formas de dominio,

ModernidadEilustracion20110323.indd 21

5/10/2011 8:36:52 AM

22

Rafael Morla

control y alienacin del hombre, a fin de que este no se aparte del camino recto, o asuma conductas negativas que no ayuden a su crecimiento y realizacin en tanto ser humano. No pienso para pensar, ni escribo para escribir. Mi labor intelectual va dirigida a la sociedad, la vida y a la prctica transformadora. En este sentido, me siento continuador de la tradicin ilustrada, que supo establecer la ms ajustada conexin entre pensamiento, escritura y accin. Probablemente sean Marx y el marxismo, a lo largo de los siglos xix y xx, los continuadores, al menos en este punto, del legado ilustrado. Y para darle una base terica a esta idea, recurro a las tesis sobre Feuerbach, escritas por el autor de El capital, donde encontramos ideas tan brillantes, como aquellas de que es en la prctica que el hombre tiene que probar la fuerza, la verdad y la terrenalidad de su pensamiento. Cualquier discusin sobre la realidad o irrealidad del pensamiento, al margen de la vida, de la prctica resuenan las palabras de Marx, es un problema puramente escolstico. Por eso en mis horas de reflexin y escritura, referidas a la presente investigacin, no estudio las ideas ilustradas de los siglos xviii y xix como algo muerto y ya finiquitado, sino que hurgo en las ideas y en las acciones llevadas a cabo por los hombres del momento, como aquel que busca en el pasado una parte de las claves para entender el presente. Esto me ha permitido concluir, que en trminos de ideas filosficas, sociales y polticas, an vivimos, al menos en parte, del legado ilustrado. Y la prueba ms elocuente de nuestra afirmacin es que cualquier intento de formular una propuesta filosfica o de organizacin social para nuestros tiempos, pasa necesariamente por una crtica superadora de los pilares esenciales de la Ilustracin. Los postmodernos, por ejemplo, han planteado la muerte de los valores supremos, es decir, aquel conjunto de supuestos metafsicos, que sirvieron de fundamento a la modernidad occidental. En este sentido, conceptos como libertad, igualdad y fraternidad, que constituyen claves orientadoras del programa ilustrado

ModernidadEilustracion20110323.indd 22

5/10/2011 8:36:52 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

23

y emancipatorio encabezado por la Revolucin Francesa de 1789, pretendidamente no tienen significado alguno. Continuando con sus ideas, proclamaron la muerte de la utopa, del progreso y el fin de la historia. Estas tesis, a mi entender, delatan o revelan el programa que las multinacionales tienen frente a los pueblos del mundo, ms que una realidad tangible y absolutamente verificable en el contexto actual de nuestras sociedades. Ponen de manifiesto, adems, lo alejadas que estn nuestras clases dominantes de todo proyecto ilustrado. Y este olvido, plantea dificultades serias a la burguesa para orientarse en el propio mundo, construido por ella a su imagen y semejanza, al tiempo que la colocan en la irremediable incapacidad de resolver los problemas complejos que se plantean en la modernidad tarda en que nos encontramos. Como en los orgenes de la modernidad, la riqueza y la pobreza siguen siendo los dos polos opuestos de la moderna sociedad capitalista, la destruccin del medio ambiente y el calentamiento global, ponen en cuestin las posibilidades futuras del hombre en la tierra, el narcotrfico y la violencia trastornan la vida social de las personas, al extremo de afectar la propia convivencia ciudadana. El individualismo, el pesimismo, el irracionalismo, el inmediatismo, son males que brotan de las entraas de una sociedad que ha hecho de la simple caza de la fortuna, de la acumulacin monetaria, su objetivo supremo. Lo que quiero decir es que viejos y nuevos problemas se agudizan en el contexto de la sociedad en que vivimos. Creo en las posibilidades humanas para remontarse sobre las dificultades, pero creo tambin que el modelo de produccin capitalista, compromisario del programa globalizador, no tiene salida material ni espiritual para los problemas que se suscitan en su interior. Una filosofa para nuestros tiempos, que rescate elementos esenciales del legado ilustrado, debera asumir como un papel suyo, poner de manifiesto el agotamiento de horizontes a que ha llegado el mundo de hoy, a fin de que la humanidad se abra a nuevas posibilidades.

ModernidadEilustracion20110323.indd 23

5/10/2011 8:36:52 AM

24

Rafael Morla

Como respuesta a los problemas humanos que reclaman solucin, y de la vida misma, surgen las verdaderas utopas, pero una vez nacen estos ideales, al encontrar vida y carne en la conciencia de las personas, han servido de espejo, modelo y arquetipo, a grandes y fundamentales hechos que han cambiado la faz de la historia. La utopa, la esperanza en un mundo cada vez ms perfectible, es la que le da sentido a la existencia individual y colectiva. La Ilustracin contiene en s la utopa del progreso. Las utopas se sitan entre lo que es y debe ser. El reformador social sea filsofo o poltico, vive su poca y la conoce, pero al conocerla descubre en ella problemas y situaciones necesarios de cambiar. La utopa del maana, la que se busca o que se quiere, no surgir nicamente de la cabeza de los idelogos (en el buen sentido del trmino), sino que remontndose sobre las circunstancias, apunta la flecha hacia nuevos estadios de progreso y de realizacin de la humanidad. Reivindicando tesis ilustradas puedo decirles a los postmodernos que una vida sin utopas no merece ser vivida. De hecho la humanidad, para ser tal, no puede vivir sin ideales trascendentes; por eso cuando un ideal liberador, esto es, respecto de determinadas ataduras espirituales y materiales, entra en crisis, hace mucho tiempo que su sustituto viene en camino. El humano es el nico ser vivo cuya existencia es un juego permanente consistente en construir y destruir utopas. No morirn las utopas, mientras exista la conciencia, y el anhelo inextinguible de progreso del gnero humano. Es verdad que entran en crisis, a un extremo tal, que habiendo servido de inspiracin a millones de personas, luego pasan al olvido, y no motivan a nadie a accin alguna con carcter histricamente independiente. El socialismo fue tan solo la ms reciente utopa reivindicada por la humanidad, no la ltima. Fue una sntesis crtica de todas las formas de programas utpicos y liberadores, planteados por muchos reformadores sociales que vivieron y pensaron en diferentes pocas. Siendo as, la utopa por venir, ser ms acabada, rica y concreta, porque recogiendo las precedentes reflejar

ModernidadEilustracion20110323.indd 24

5/10/2011 8:36:52 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

25

las aspiraciones emancipatorias de la humanidad presente. Creo que el llamado socialismo del siglo xxi apunta en esta direccin. El progreso, tal y como lo concibieron los ilustrados del siglo xviii, perspectiva que comparto hoy, para ser verdadero tiene que combinar lo material con lo espiritual. Adems de incluir el mbito valorativo, posee en general un carcter relativo. Con frecuencia lo que es progreso para una clase, se traduce, contradictoriamente, en antiprogreso para la otra. Lo que es inmoral para determinados segmentos sociales, en ocasiones es moralmente vlido para otros. Siendo aqu donde radica la dualidad propia de la sociedad moderna. El propio desarrollo tecnolgico vino acompaado de la muerte de muchos valores, cuyo afianzamiento le llev a la humanidad miles de aos. Asimismo, la riqueza material, que exhiben orondos los millonarios del mundo es al costo del sacrificio de millones y millones de pobres, que llevan una existencia tan infrahumana que no consiguen ni el sustento diario. No es esto un crimen? Una flagrante violacin a los derechos humanos y de las normas ticas de convivencia? La humanidad plantea utopas porque se cree perfectible, porque el estado de cosas presente no le llena plenamente, y quiere cambiarlo por otro mejor. No es esto voluntad de progreso? Deseo de trascendencia? Ambos progreso y utopa pertenecen a la dimensin valorativa; pero no debe olvidarse su implicacin profundamente ontolgica. Es al ser humano que hay que mejorar, es, al ser humano que hay que cambiar. Se produce aqu una hermosa dialctica entre el ser presente y el ser posible. Los ilustrados estaban imbuidos de la idea de que la humanidad avanzaba hacia lo mejor. Pensaban que el progreso era indetenible, y se manifestaba como desarrollo econmico, poltico, cultural y moral. Los hombres del siglo xviii pensaban, adems, que mediante el desarrollo material acrecentamiento de la tcnica y la ciencia y el despliegue de las fuerzas espirituales de la sociedad, la educacin, la cultura y la Ilustracin, la humanidad llegara a un estadio pleno de felicidad. Claro, se trata de

ModernidadEilustracion20110323.indd 25

5/10/2011 8:36:52 AM

26

Rafael Morla

una felicidad a la medida de lo humano, no posterior a la muerte, sino en el contexto terrenal de la existencia social, de la cual participa toda persona normal. Mi idea de progreso no tiene nada de lineal, en muchos aspectos hemos avanzado, y en otros hemos retrocedido, incluso, existe la posibilidad de un retroceso an mayor. Pero apostamos a un progreso humano, que desarrolle todas las potencialidades del hombre, siendo una de las alternativas a la presente crisis del orden capitalista mundial, cuyo signo de agotamiento es evidente para todos. Solo la humanidad salva a la humanidad! Los ilustrados desarrollaron la crtica de todas las limitaciones y males sociales existentes en la sociedad. Fue su arma por excelencia. Nunca el ejercicio de la crtica haba volado tan alto. La crtica ilustrada busca diagnosticar los males del presente, comprender la existencia, para luego intervenir en la realidad social y transformarla. La crtica es un aspecto consustancial a la racionalidad moderna. Ella se convirti en medida de todas las cosas. Todo tena que ser justificado ante el imperio de la razn o, de lo contrario, era susceptible de ser descartado por inservible. Se trata de pensar por uno mismo; ahora no valen los textos sagrados, el criterio de autoridad o las tradiciones de los abuelos, sino lo que la razn libre legisle y determine, siempre en funcin de criterios de observacin y racionalidad. En la modernidad haban dos tipos razn, a saber: la instrumental y la liberadora. La clave diferenciadora est en relacin con el lugar en que se coloque al ser humano, es decir, como medio o como fin. Esa perspectiva estrecha y empobrecedora la que se deriva de la razn instrumental, que tenda y tiende a la competencia puramente econmica, a la ganancia, a la explotacin de la naturaleza y del propio ser humano, termin imponindose al interior de la sociedad capitalista. Esto explica por qu la formacin del hombre, en cuanto medio liberador y de realizacin de la condicin humana, ha sido olvidada por las clases dominantes, desde los das inmediatos a la gran Revolucin Francesa.

ModernidadEilustracion20110323.indd 26

5/10/2011 8:36:53 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

27

Puede afirmarse que el programa ilustrado, que tiene dos costados, uno material y otro espiritual, fue sensiblemente amputado por la clase burguesa, luego de sus triunfos econmicos y polticos. La modernidad, sin lugar a dudas, ha sido un triunfo desde el punto de vista material, pero una derrota desde el punto de vista de la espiritualidad humana. Si bien el siglo dieciocho fue el de la crtica y la Ilustracin, los siglos posteriores lo han sido de la anticrtica, de la sin razn y de la antiilustracin. Es cierto que la gente ha perdido la fe en los proyectos emancipatorios y de redencin social, y es en ese sentido que puede hablarse de crisis del programa ilustrado moderno. Cul es la causa de esta crisis? No creo que est en la razn misma, en el sentido de que esto haya dejado de ser una gua para la comprensin del mundo y su transformacin. El problema es ms profundo, est en las condiciones histricas de la lucha de clases al interior de la propia burguesa y entre esta burguesa, como un todo, y sus enemigos. En las ltimas dcadas del siglo xix, el capitalismo entr en la fase monopolista y, coincidiendo con ello, sus idelogos comienzan a perder el sentido de la realidad, el sentido unitario de la historia, el horizonte y la perspectiva de progreso. Entonces, el pesimismo, la angustia, el acorralamiento, la desconfianza, la falta de fe, el relativismo y todos los valores de la decadencia, terminaron apropindose del espritu del hombre burgus. En su obra, El asalto a la razn, George Lukcs analiza que la disolucin del sistema hegeliano, por los aos 1830, abri paso a una ola de relativismo y agnosticismo, que trajo consigo la renuncia a la objetividad del conocimiento y a la cognoscibilidad de la realidad misma. Quines necesitan comprender el mundo en que vivimos? Quines necesitan comprender el sentido de la historia y sus tendencias progresivas? Obviamente, las clases y grupos sociales que luchan por mejores condiciones de vida y de trabajo, que luchan por llevar a la praxis su programa utpico de realizacin social. Asimismo, aquellos grupos y estamentos de la sociedad que han agotado sus posibilidades histricas,

ModernidadEilustracion20110323.indd 27

5/10/2011 8:36:53 AM

28

Rafael Morla

que carecen de futuro, no solo asumen la vida presente como angustia y desencanto, tambin niegan las posibilidades futuras del progreso. Esa burguesa, o mejor dicho, esa fraccin de la burguesa, que sali airosa en la modernidad e impuso su lgica, es la responsable del olvido de los valores, de la desproporcin dialctica entre el ser y el tener, de la crisis de racionalidad que hay en el mundo, que llev paulatinamente al divorcio o desequilibrio entre el binomio razn-pasin. Desde los griegos estuvo claro, que la razn lo apolneo, orientaba la pasin lo dionisaco, y que toda la vida humana transcurra en el juego dialctico entre los instintos el inconsciente, en la expresin psicoanaltica, y el mbito racional que constituye el mundo de la conciencia, que era la gua de la vida. Desde el horizonte tico de esa burguesa, la moralidad se expresa como bsqueda del placer y el consumo. No podra abrirse la humanidad a un tipo de eticidad donde se disfrute equilibradamente el mbito de lo sensual, pero sin divorciarlo de una conciencia en torno a lo que es bueno y justo para el desarrollo del proyecto humano? Por su naturaleza el hombre busca el placer, pero en tanto ser social debe darle sentido y direccin al placer que busca, desea o quiere. Es la alternativa a la embriaguez y a los propios procesos de alienacin del sujeto en la sociedad consumista, que constantemente aleja de la vida equilibrada y orientada hacia la realizacin de un proyecto de desarrollo humano, basado en el crecimiento armonioso de todas las potencialidades materiales y espirituales de las personas. La Ilustracin tiene un lado terico y un lado prctico. La teora deba convertirse en accin transformadora. De ah que las ideas de los ilustrados encontraran su realizacin en la Revolucin Francesa. Los ilustrados nunca separaron la especulacin de la vida prctica. Tal vez no haya existido nunca una armona ms completa entre teora y praxis, entre pensamiento y vida, que la acontecida en el siglo xviii. Los pensamientos eran inmediatamente convertidos en actos; todos los actos estaban

ModernidadEilustracion20110323.indd 28

5/10/2011 8:36:53 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

29

subordinados a principios generales y eran juzgados segn normas tericas. El concepto naturaleza es clave en los ilustrados, y su desarrollo y apropiacin intelectual se produjo en la lucha contra lo sobrenatural y lo irracional. La naturaleza era vista como una gran mquina, que funcionaba en virtud de leyes perfectas, tal y como Isaac Newton las concibi en su Filosofa de la naturaleza cuya primera edicin vio la luz en 1776, en Londres. El naturalismo ilustrado vea la madre naturaleza como una fuerza generadora y reguladora, de la cual emanaba y a lo cual retornaba todo; constitua un cuerpo de leyes, que desde el macrocosmos regulaba el desarrollo histrico y las relaciones sociales. Al apartar a Dios del Centro, los ilustrados convirtieron la naturaleza en punto de partida y de llegada de sus ideas. Era la madre generadora de todo, pero al mismo tiempo, era el lugar al cual retornaban los seres vivos, todas las cosas, tras su degeneracin y corrupcin. Hablaban del hombre natural, de la moral natural, de la religin natural y, por supuesto, de los derechos naturales e inalienables de la persona humana. Las ideas de los ilustrados repercutieron en toda Amrica. Ellas se convirtieron en el nuevo paradigma de todos los que luchaban en contra de la escolstica y el colonialismo. Claro, se trata de ideas y concepciones adaptadas a las realidades especficas de los pases hispanoamericanos. Los hombres y mujeres que, de este lado del Atlntico, luchaban por romper las ataduras con Espaa necesitaban de una teora crtica que permitiera, adems de diagnosticar el presente, buscar posibles alternativas frente a una realidad, que por doquier haba dado profundas manifestaciones de agotamiento, de enmohecimiento, de ineficacia, en fin, de decadencia. En una palabra, el sistema colonial inaugurado por Espaa en Amrica (1492), en las primeras dcadas del siglo xix solo serva para ser cambiado. Y las ideas ilustradas proporcionaron el horizonte y el marco espiritual para esos cambios. Ahora bien, el sujeto que empuara dichas ideas y las llevara a la prctica, conforme

ModernidadEilustracion20110323.indd 29

5/10/2011 8:36:53 AM

30

Rafael Morla

a la realidad de las colonias espaolas de Amrica, fue la figura histrica del criollo. El criollo es como el espaol de Amrica. Rara vez naca puro, porque por lo general el macho espaol no trajo su mujer, sino que se apare con la india y con la negra africana. De ah la condicin de mestizo. El criollo no era espaol, no era indio, ni tampoco negro, era una figura hbrida, que sintetizaba en s las tres cosas. Pero el criollo tena una condicin particular, porque adems de estar en relacin con la administracin colonial espaola, que ejerca el gobierno en toda Hispanoamrica, lo que le permiti aprender el manejo de la cosa pblica, estaba en contacto con la cultura europea en general, y con la espaola en particular. Fue precisamente esta situacin privilegiada la que le permiti convertirse en sujeto. Portador de la cultura occidental europea, el criollo mestizo de Hispanoamrica, abrev en las fuentes espirituales de la poca, y se dej seducir de las ideas ilustradas venidas de Europa, desde las ltimas dcadas de los siglos xviii y las primeras del xix. Ley las obras de los clsicos de la Ilustracin, cuyas ideas fueron debatidas en tertulias, que se realizan en espacios pblicos, como las sociedades amantes del pas, o de la luz, o del progreso, y en los propios hogares de los prohombres que luchaban por la libertad y la independencia de sus respectivas naciones. Esa condicin de sujeto de vanguardia de los criollos ha quedado plasmada con letras de oro en los textos de las diferentes constituciones de Hispanoamrica, en los manifiestos sociales y polticos, que circularon por miles en todo el continente dando a conocer las ideas liberadoras y en los libros publicados por los intelectuales orgnicos del proyecto independentista. En realidad, solo los criollos, estaban en condiciones de emprender con posibilidades de xito la empresa libertadora. Primero, porque sus intereses eran diferentes a los del colono espaol; segundo, porque eran portadores de ideas transformadoras, y tercero, porque al estar en relacin con las masas de negros, mulatos e indios, podan movilizar a su favor un poder material, capaz

ModernidadEilustracion20110323.indd 30

5/10/2011 8:36:53 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

31

de vencer, en condiciones favorables, las fuerzas adversarias que esperaban evitar la quiebra del viejo sistema colonial. En Hispanoamrica, como en Santo Domingo, la influencia de la Ilustracin se manifiesta: 1ro. En las ideas polticas, plasmadas en los manifiestos de los movimientos sociales que reivindicaban la igualdad y la libertad de la humanidad de los pueblos y de las personas del mundo; do 2 . En los textos constitucionales, donde con frecuencia se defienden derechos naturales considerados inalienables para la persona humana; ro 3 . En las ideas filosficas, de los intelectuales que publicaron cartas, libros, etc., donde dejan ver las influencias recibidas de los filsofos ilustrados; to 4 . En las ideas y prcticas pedaggicas, donde el educador puso su empeo en formar seres humanos crticos, capaces de comprender su mundo a la luz de la razn; y to 5 . En las tertulias, que eran espacios de dilogo, discusin y conspiracin, donde se analizaban los acontecimientos del momento, se debatan las ideas ilustradas y se comentaba el ltimo libro llegado de Europa. Las ideas modernas e ilustradas penetran en Hispanoamrica desde mediados del siglo xviii, y alcanzan un auge inusitado en las primeras dcadas del siglo xix, no por casualidad coincidiendo con el proceso de toma de conciencia de los pueblos hispanos, y de una minora criolla, que llena de agravios y disconformidades, reclamaba a los cuatro vientos, ms libertades y ms derechos, a la madre patria. Estos inconformes, que se sentan a s mismos, espaoles de la tierra, echaron sobre sus hombros las tareas histricas que condujeron a las independencias hispanoamericanas. Las ideas que les sirven de gua, en su accionar terico-prctico, fueron las ideas de la Ilustracin.

ModernidadEilustracion20110323.indd 31

5/10/2011 8:36:53 AM

ModernidadEilustracion20110323.indd 32

5/10/2011 8:36:53 AM

ModernidadEilustracion20110323.indd 33

5/10/2011 8:36:53 AM

Captulo II

ModernidadEilustracion20110323.indd 34

5/10/2011 8:36:53 AM

La Ilustracin en Santo Domingo en el siglo xviii

Contextualizacin

del siglo xviii dominicano

Tres hechos fundamentales gravitan sobre el siglo xviii dominicano, a saber: la Revolucin Francesa, la Revolucin Haitiana y la Revolucin Norteamericana. Estos tres eventos comenzaron a configurarse mucho tiempo atrs, sin embargo, su influencia en Santo Domingo se mantuvo vigente a lo largo del siglo xix. Puede decirse, sin temor a equvoco, que desempaaron un papel estelar en la conformacin de la espiritualidad del pueblo dominicano. Los ecos de la Revolucin Francesa llegan a Santo Domingo a travs de Hait, es decir, indirectamente por va de la Revolucin Haitiana, que es un proceso que va de 1791 a 1804, cuando se proclama formalmente la nacin. El eminente historiador haitiano, Jean Price Mars, ve en la insurreccin de haitianos que se produjo en el norte de Hait el 21 de agosto de 1791, el punto de partida del proceso revolucionario que llev a la independencia. Cmo influye la Revolucin Francesa en la Revolucin Haitiana? Para 1754 en lo que hoy es Hait, habitaban 14,000 habitantes de raza blanca, 4,000 mulatos libres y 172,000 negros;1
1

Samuel Hazard, Santo Domingo: pasado y presente, Santo Domingo, Sociedad Dominicana de Biblifilos, 1974, p. 106. 35

ModernidadEilustracion20110323.indd 35

5/10/2011 8:36:54 AM

36

Rafael Morla

mientras que en vsperas de la revolucin los datos eran los siguientes: 40,000 blancos, 24,000 libertos, 405,000 esclavos.2 Como es de esperarse los conflictos sociales entre blancos, mulatos y negros, o lo que es lo mismo, entre los amos, libertos y esclavos eran muy tensos. Los alzamientos y rebeliones de los negros eran constantes, y muchos de estos desgraciados se refugiaban en los montes y montaas existentes en el lado occidental de la isla, lo que los converta en cimarrones.
Al inicio de la Revolucin Francesa, en Santo Domingo (el autor quiso decir en Saint Domingue o lo que hoy es Hait, R. M.) haba diversas causas de conflicto. Los colonos engredos por sus riquezas, dueos absolutos de vastos territorios y rbitros de la vida y la muerte de sus millares de esclavos, sujetos a un pesado yugo, eran reacios al gobierno de una metrpoli tan lejana, que crean que interfera en sus intereses, tanto comerciales como agrcolas, y controlados por un gobernador enviado desde Pars y no elegido por ellos mismos, mientras que como ciudadanos eran excluidos de los cargos que haba originado su propio xito financiero.3

En realidad la situacin en la parte francesa era muy compleja y difcil, en virtud de los intereses materiales y de los prejuicios raciales que estaban en permanente movimiento, y que eran activados o desactivados en funcin de los acontecimientos de Pars. Los blancos, que eran la minora, pero tenan el mayor peso econmico de la colonia, buscaban administrarla en su provecho; los mulatos u hombres de color, esperaban un trato igualitario al mismo rango y altura de los blancos, y los negros, reclamaban la abolicin de la esclavitud. No hubo manera de conciliar estos intereses y la sociedad colonial haitiana termin desgarrndose.
Jos Luciano Franco, Historia de la Revolucin de Hait, Santo Domingo, Editora Nacional, 1975, p. 27. 3 S. Hazard, Santo Domingo, p. 116.
2

ModernidadEilustracion20110323.indd 36

5/10/2011 8:36:54 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

37

El negro y el esclavo eran las caras opuestas del modo de produccin que existi en el Saint Domingue francs. El negro es el sedimento social sobre el cual se levanta la pirmide; trabajaba para el amo blanco que, a su vez, se encuentra en la cspide y vive en la opulencia. Tambin estaban los mulatos, que racialmente eran mestizos, mientras que socialmente eran una especie de clase media. Estos ltimos, sufren el desprecio y la explotacin de los blancos, pero a su vez ellos desprecian y explotan a los negros. La lucha poltica la desarrollaron los mulatos y los blancos en la Metrpoli y en la colonia al mismo tiempo. En Francia, los mulatos entraron en contacto con la Sociedad Amigos de los Negros, mientras que los blancos crearon el Club Massiac; con ambos instrumentos a su disposicin, esas clases pretendan hacer triunfar sus aspiraciones, pero los negros que eran la gran mayora no contaban en sus proyectos. Muchos mulatos y algunos negros, estudiaron en Pars, y all se ponan con contacto con los movimientos sociales existentes, donde asimilaban muchas
[...] ideas modernas y se haban aprovechado de la experiencia y la instruccin de los muchos libertos de color que se hallaban all. Al volver a Hait, traan muchas ideas en torno a su condicin, lo que les haca participar en todos los frecuentes complots e insurrecciones que se organizaron constantemente entre los esclavos.4

Este es el cuadro social existente en Hait cuando estalla la Revolucin y se proclama la Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano el 26 de agosto de 1789, que en su Art.1 dice: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en sus derechos [...].5 Estas ideas son un aliento y un estmulo para las masas de negros y tambin para los propios mulatos, que de
4 5

S. Hazard. Santo Domingo, p. 112. Ana Martnez Arancn (compiladora), La Revolucin Francesa en sus textos, Madrid, Editora Tecnos, 1989, p. 6.

ModernidadEilustracion20110323.indd 37

5/10/2011 8:36:54 AM

38

Rafael Morla

inmediato entendieron que haba llegado la hora de la liberacin, y para lograrlo estaban dispuestos a usar todos los medios a su alcance. En sus memorias, Manuel Godoy, jefe del Gobierno espaol a la sazn, dice:
Todo el mundo sabe de qu modo los principios de la revolucin encendieron la insurreccin en aquella isla y cules fueron los trastornos, por una parte las disensiones de los mismos colonos, y por la otra el desenfreno de los mismos mulatos.6

Carlos Federico Prez (1973) en su obra Historia diplomtica de Santo Domingo, comenta que:
[...] la chispa detonante de la situacin explosiva creada en el Saint Domingue francs fue la Revolucin Francesa, al proclamar los derechos y la igualdad del hombre, consigna a la que se abrazaron, consciente o inconscientemente, centenares de miles de seres humanos privados de los ms elementales derechos.7

La tormenta solo se detuvo con la proclamacin de la Independencia Haitiana y el nacimiento de la primera Repblica fundada por negros libres en 1804. El 4 de febrero de 1794 se produjo en Francia un suceso capital para el desenvolvimiento de los acontecimientos revolucionarios en Hait. Se trat de la abolicin de la esclavitud por parte de la Convencin Nacional Francesa. Es importante recoger el espritu en medio del cual transcurrieron los debates, y la batalla que tuvieron que librar los verdaderos defensores de la igualdad entre los hombres para lograr esta gran victoria.
Emilio Rodrguez Demorizi, La era de Francia en Santo Domingo, Ciudad Trujillo, Editora del Caribe, 1958, p. 13. 7 Carlos Federico Prez, Historia diplomtica de Santo Domingo, Santo Domingo, Universidad Pedro Henrquez Urea, 1973, p. 81.
6

ModernidadEilustracion20110323.indd 38

5/10/2011 8:36:54 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

39

En medio de una sesin de la Asamblea Nacional:


[] Uno de los tres diputados llegados recientemente de Santo Domingo expone brevemente los acontecimientos que all han tenido lugar. Se remonta a las causas de las desgracias de las que ha sido presa la colonia: las sita en la poltica odiosa y de intrigas de Inglaterra y Espaa, quienes haban encontrado la manera acertada para provocar en esa colonia una guerra civil, con el objetivo de que la Repblica perdiera esta interesante colonia. Pero los negros armados a favor de la causa de Francia consiguieron desbaratar; con su coraje, estos prfidos proyectos y han pedido, como premio a sus servicios, la libertad, que les ha sido concedida.8

Varios puntos son importantes en este documento histrico, a saber: A pesar de que la comisin estaba compuesta por un negro, un mulato y un blanco, la persona que hizo las veces de vocero, se pronunci a favor de la abolicin de la esclavitud, y destac el herosmo de las masas negras; la insercin de la lucha de los negros por su libertad, en el contexto de la guerra de intereses por el dominio territorial de las potencias de la poca. Luego, Ren Levasseur de la Sarthe toma la palabra y brillantemente contextualiza la necesidad de abolir la esclavitud, lo que se conect con los grandes ideales de la Revolucin Francesa:
Solicito de la Convencin siguiendo los principios de la justicia y siendo fiel a la Declaracin de los Derechos del Hombre, decrete, a partir de este momento, la abolicin de la esclavitud en todo el territorio de la Repblica. Santo Domingo forma parte de este territorio y, sin embargo,
8

Antonio Gonzlez-Pacheco, Sesin de la Convencin Nacional sobre la abolicin de la esclavitud, La Revolucin Francesa, 1789-1799, Barcelona, Editora Ariel, 1998, p. 168.

ModernidadEilustracion20110323.indd 39

5/10/2011 8:36:54 AM

40

Rafael Morla

tenemos esclavos en Santo Domingo. Solicito por tanto que todos los hombres sean libres sin distincin de su color.9

Cuando se redact la Constitucin de 1791, la Revolucin triunfante no se plante el problema de los hombres de color, sus sufrimientos y su condicin de excluidos sociales. Entonces, en plena Asamblea, se argumentaba que haba que resarcir el olvido, y hacerles justicia a estos desgraciados hombres.
Es hora de que nos pongamos a la altura de los principios de la libertad y de la igualdad. Podramos decir que no reconocemos esclavos en Francia, pero, acaso no es cierto que los hombres de color son esclavos en nuestras colonias? Proclamemos la libertad de los hombres de color. A travs de este acto de justicia dais un gran ejemplo a los hombres de color de las colonias inglesas y espaolas. Los hombres de color han querido, como nosotros, romper sus cadenas; nosotros rompimos las nuestras, no quisimos estar bajo el yugo de ningn amo; concedmosle esta dicha.10

Despus de estas palabras de estmulo y reconocimiento de los derechos igualitarios de los negros, la Asamblea Nacional vot unnimemente a favor de la abolicin de la esclavitud. Es evidente que el pueblo haitiano tiene una deuda de gratitud con el pueblo francs. La abolicin de la esclavitud en Francia, la proclamacin formal de la libertad y de la igualdad movi de un tirn los acontecimientos de la isla. Toussaint Louverture, que haba peleado bajo la bandera del Rey de Espaa, se pas al lado de Francia. Quin era este hombre? Un esclavo que haba sido sorprendido por el desarrollo de los eventos sociales,
9

10

A. Gonzlez-Pacheco, La Revolucin, p. 169. Ibdem.

ModernidadEilustracion20110323.indd 40

5/10/2011 8:36:54 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

41

y que a la edad de cincuenta y cinco aos se encontraba en estado de esclavitud. Las cualidades de este extraordinario hombre, quedan reflejadas en las palabras siguientes:
Fue tan pronto realista, tan pronto republicano y hasta desertor al servicio del extranjero. A la postre no persegua sino una finalidad: libertar su pueblo del yugo de la esclavitud, y se empe en realizar semejante proyecto por doquier donde vea alguna posibilidad de xito [].11

Los

efectos de la sobre

Revolucin Haitiana Santo Domingo

El 22 de julio de 1795 se firm el Tratado de Basilea entre Espaa y Francia y, en virtud de lo acordado, Santo Domingo lo que es hoy Repblica Dominicana pasa a ser propiedad de Francia. Manuel Arturo Pea Batlle, la figura principal del pensamiento tradicional dominicano, hombre de una gran cultura, pero en absoluto enemigo de todo ideal ilustrado, analiza la situacin que se produjo en aquellos momentos cruciales:
El Tratado de Basilea, concluido en 1795 entre la Convencin, asamblea gobernante de la Francia Revolucionaria, y Carlos V de Espaa, prototipo de las ideas y de los sistemas tradicionalistas por excelencia, cre el drama largo, sangriento, inconcebible que desgarr a Santo Domingo por ms de un siglo: el drama de la desnacionalizacin, la lucha entre el materialismo y la tradicin, entre lo francs, ms tarde lo haitiano, y lo espaol [...].12

Jean Price Mars, La Repblica de Hait y la Repblica Dominicana, tomo I, Santo Domingo, Sociedad Dominicana de Biblifilos, Editora Taller, 1953, p. 30. 12 Manuel Arturo Pea Batlle, Tratado de Basilea. Obras escogidas, tomo I, Santo Domingo, Editora Postigo, 1968, pp. 116-117.
11

ModernidadEilustracion20110323.indd 41

5/10/2011 8:36:54 AM

42

Rafael Morla

No compartimos esta idea de la lucha entre el materialismo y la tradicin, porque en el mundo intelectual de Santo Domingo no se produjo ningn debate relativo a este punto, que se pueda derivar del mismo acontecimiento de final del siglo xviii, pero, ciertamente dio base para la Era de Francia en Santo Domingo, y qued definitivamente trazado el perfil de lo que con el tiempo se dio en llamar problema domnico-haitiano. Puede decirse que la Revolucin Francesa cre la subjetividad necesaria para que se produjera la Revolucin Haitiana. En tal sentido, esta ltima, es hija del Siglo de las Luces y de sus grandes acontecimientos. Ahora bien, el Tratado de Basilea tuvo efectos desmoralizadores y de gran confusin para los dominicanos del momento. El pueblo no saba lo que era, porque tena profundos problemas de identidad. El 20 de abril de 1797, segn las memorias de la poca, flotaban en el horizonte perdido de lo que iba a ser luego la Repblica Dominicana, tanto el pabelln espaol como el francs. No haba en la comunidad del Este de la isla de Santo Domingo un sentimiento unvoco, sino que unos se sentan espaoles, conforme a la tradicin; otros franceses; otros haitianos, y otros dominicanos. Exista un sentimiento de angustia e indefinicin, situacin que encontr expresin en una famosa quintilla escrita en esos das por el padre Jos Vsquez.
Ayer espaol nac, a la tarde fui francs, en la noche etope fui, hoy dicen que soy ingls. 13 No s qu ser de m!

Es evidente que el impacto de los acontecimientos , plante profundos problemas de identidad, sin que hubiera condiciones objetivas para que estos sentimientos tomaran expresin poltica
13

E. Rodrguez Demorizi, Cesin de Santo Domingo a Francia, 1795-1802 (correspondencias de Godoy, Garca, Hedouville, Rigaud y otros), Ciudad Trujillo, Impresora Dominicana, 1958, p. 12.

ModernidadEilustracion20110323.indd 42

5/10/2011 8:36:54 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

43

y social, a travs del Estado-nacin independiente. El momento no era para los dominicanos, fue favorable para la causa haitiana. Manuel Arturo Pea Batlle lo dice claramente:
Si se estudia con cuidado los resultados del Tratado de Basilea en la isla de Santo Domingo, se llega a la conclusin de que nicamente sirvieron a la causa de la independencia de Hait. Sin la cesin de la parte espaola difcilmente hubieran logrado los insurrectos la consolidacin de su obra poltica.14

Tanto en Hait como en Santo Domingo exista la esclavitud, de tal manera que la lucha por la libertad en la isla era equivalente a quitarse de encima la cadena que posibilitaba, desde 1492, que un hombre fuera propiedad de otro, y que las personas se vendieran como una mercanca. En lo que no coincidan ambas sociedades, colocadas en el extremo de la isla, era en la estructura econmica. La base de Hait era la economa de plantaciones; la de la Repblica Dominicana fue la ganadera. De ah que el profesor Manuel Cruz Mndez diga que el hato ganadero fue la matriz generativa de la sociedad dominicana.15 El final del siglo xviii fue clave en la conformacin del espritu nacional, porque a partir de 1795 se apodera de los dominicanos un sentimiento profundo de abandono por parte de Espaa. Los vnculos culturales, con excepcin de la lengua, sufren un profundo deterioro en el mbito espiritual, sobre todo porque el sujeto de la dominacin hispnica haba emigrado de Santo Domingo. Lo acontecido entre el 1795 y el 1801 est magistralmente sintetizado en el texto Cultura e identidad dominicana del doctor Manuel Cruz Mndez (1998):
[...] cedida a Francia la antigua parte espaola de la isla en virtud del Tratado de Basilea en julio de 1795, y habiendo
14 15

M. A. Pea Batlle, Tratado de Basilea, p. 138. Manuel Cruz Mndez, Cultura e identidad dominicana, Santo Domingo, Editora Universitaria, 1998, p. 11.

ModernidadEilustracion20110323.indd 43

5/10/2011 8:36:54 AM

44

Rafael Morla

soplado los vientos de la Revolucin en la parte occidental que all lograron la libertad de los esclavos bajo el liderazgo de Toussaint Louverture, los esclavos del antiguo territorio espaol comenzaron a despertar poltica y socialmente en orden a obtener su liberacin, tal y como la haban obtenido sus compaeros de occidente. Se producen las rebeliones de Hincha y Boca de Nigua (1797) lo ms probable bajo la inspiracin del mismo espritu libertario, y cuando Toussaint llega a Santo Domingo en enero de 1801, al mes siguiente la Asamblea Nacional compuesta por representantes de las dos partes de la isla y bajo la presidencia del lder negro, promulga la nueva Constitucin, que en el artculo 3, ttulo 2, deca: No podrn existir esclavos en este territorio; la servidumbre es abolida para siempre.16

Son los ecos de la Ilustracin, trocados en derecho positivo, a travs de la primera carta magna de la isla. El 27 de febrero de 1801 se verific la toma de posesin por Toussaint Louverture (en nombre de Francia), tras lo cual emigr lo ms rancio de la reaccin, compuesta por los sectores de la burocracia espaola y francesa, que estaban comprometidos directamente con el viejo sistema de esclavitud y servidumbre y a quienes, como es natural, no le poda agradar el nuevo orden impuesto por la revolucin. Por ese motivo, dice el padre de la historia dominicana, Jos Gabriel Garca, abandonaron la isla:
[...] todos los asilados de la parte francesa que haban atravesado la frontera huyendo de la revolucin, y un gran nmero de familias acomodadas, que prefirieron a la triste suerte de vivir sometidos al nuevo orden de cosas, para ellos tan repugnante abandonar el suelo natal [].17

16 17

M. Cruz Mndez, Cultura e identidad, p. 44. Jos Gabriel Garca, Historia dominicana, tomo II, Santo Domingo, Editora Taller, 1974, p. 287.

ModernidadEilustracion20110323.indd 44

5/10/2011 8:36:54 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

45

Uno de los primeros actos, despus de la toma de posesin, fue la proclamacin de la libertad de los esclavos, en el territorio que hoy ocupa la Repblica Dominicana. Otra de las medidas saludables fue el establecimiento de la municipalidad, que vino a ocupar el lugar de los antiguos cabildos. Este nuevo instrumento social y orgnico de la vida de Santo Domingo, siempre dentro de la lgica de la revolucin, de acortar el distanciamiento que separa a los diferentes grupos tnicos, estaba compuesto de tres miembros, uno blanco, otro mulato y otro negro.18 Estas medidas igualitarias pusieron al grito a la lite, que con nfulas de grandeza y superioridad no soportaba, de buen modo, que sus antiguos esclavos estuvieran ahora en pie de igualdad respecto a ellos. Gaspar de Arredondo y Pichardo, a quien el cielo haba dado unos padres ricos y virtuosos, manifiesta su amargura y resentimiento social, porque durante el gobierno de Toussaint:
[] fuimos vejados por todos los modos y nivelados con nuestros mismos esclavos en el servicio de las armas, y en todos los actos pblicos. En un baile que dieron para celebrar la entrada de Moyse, antes de la venida de la armada francesa, se me hizo la gran distincin por el bastonero de sacarme a bailar con una negrita esclava de mi casa, que era una de las seoritas principales del baile porque era bonita, y no tuvo otro ttulo ni otro precio para su libertad, que la entrada de los negros en el pas con las armas de la violencia.19

Al abolir la esclavitud, las masas negras y mulatas, se integraron a la sociedad, algo sin precedentes en un medio donde todas las actividades de la vida social eran acaparadas por la burocracia, que era una elite cerrada, que no dejaba en pie ninguna posibilidad de movilidad y ascenso a la mayora de los habitantes de la parte Este.
18 19

E. Rodrguez Demorizi, Cesin de Santo Domingo, p. 133. Ibdem, p. 132.

ModernidadEilustracion20110323.indd 45

5/10/2011 8:36:54 AM

46

Rafael Morla

Toussaint sinti la necesidad de legitimar el nuevo estado de cosas y para ello convoc, el 5 de enero de 1801, una asamblea de representantes de toda la isla para que elaboraran un proyecto de constitucin; que en su artculo 3 declar: no podrn existir esclavos en este territorio, la servidumbre queda abolida para siempre, todos los habitantes nacen, viven y mueren libres y franceses.20 El contenido del referido artculo, conect con los principios de la Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre, que reconocan la igualdad de todos los seres humanos, al menos ante la ley. Fue la primera vez que la abolicin de la esclavitud encontr sancin jurdica en la Carta Magna de un conglomerado social y humano.

El

mestizo o el criollo

El fenmeno del mestizo se produce en toda la Amrica. Resulta primero de la mezcla del blanco espaol con las indias, y luego, a partir del siglo xvi, con la introduccin de los negros, el mestizaje ser entre el espaol y la negra africana. Una vez tenemos el mestizo y el criollo, porque el criollo es mestizo, y el mestizo es criollo, solo hace falta insuflarle los valores, los sentimientos y las ideas. Pero ante todo quin es el mestizo?, quin es el criollo? Es una criatura multirracial y multicultural, que expresa la unidad en lo diverso, tanto en lo racial como en lo cultural. Alejo Carpentier lo define como el:
[...] hombre nacido en Amrica, en el continente nuevo, bien mestizo de espaol e indgena, bien mestizo de espaol y de negro, bien incluso sencillamente indios nacidos pero conviviendo con los colonizadores, o negros nacidos en Amrica.21
Franklin J. Franco, Historia de las ideas polticas en la Repblica Dominicana, Santo Domingo, Editora Nacional, s. f., p. 87. 21 Alejo Carpentier, La novela latinoamericana en vspera de un nuevo siglo y Otros ensayos, segunda edicin, Ciudad de Mxico, Editora Siglo XXI, 1981, p. 71.
20

ModernidadEilustracion20110323.indd 46

5/10/2011 8:36:54 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

47

Marcio Veloz Maggiolo (1977), en un intento por trascender lo racial, da un paso hacia delante, y dice, que lo criollo es una categora cultural [] es una tendencia hacia una visin cultural y racial diferente de la que en un principio fue regla en las colonias.22 En verdad, el criollo, en toda Amrica, y en Santo Domingo, lleva en s la condicin de un hombre diferente, nuevo, producto de estas tierras. Es ms, es un hombre que se siente sujeto, no porque est sujetado a la tierra, la cual comienza a ver como suya, sino porque al preguntarse quin soy?, responde diciendo: no soy espaol, no soy indio, no soy negro africano, sino una especie intermedia entre los aborgenes y los espaoles, entre los negros africanos y los espaoles, o entre los negros y los indios. Es el inicio de la conciencia criolla, que solo comenzar a hacerse visible de un modo indudable, coherente y continuo, a partir de la ltima dcada del siglo xviii y las primeras del xix23, y esto es vlido tanto para Amrica, como para la Repblica Dominicana. Son importantes las reflexiones de Ciriaco Landolfi (1981) sobre la figura biolgica e histrica del criollo. l piensa que la personalidad del criollo la del dominicano se define durante los siglos xvii-xviii. Asimismo, reflexiona que en el proceso de criollizacin entran en juego muchas etnias y nacionalidades, como son la indgena, espaola, africana, haitiana, canaria y la norteamericana. Pero lo ms importante, en el caso que nos ocupa, lo constituye su tesis de que la criollizacin es un proceso previo a las ideas libertarias, que por tanto culmina con la eleccin o creacin de valores pequeo burgueses y burgueses [...].24 Acontecimientos claves generadores de la identidad sociocultural de los dominicanos son los siguientes:

Marcio Veloz Maggiolo, Sobre cultura dominicana y otras culturas, Santo Domingo, Editora Alfa y Omega, 1977, p. 17. 23 Cintio Vitier, Ese sol del mundo moral, Ciudad de Mxico, Editora Siglo XXI, 1975, p. 13. 24 Ciriaco Landolfi, Evolucin cultural dominicana, 1844-1899, Santo Domingo, Editora Universitaria, 1981, p. 27.
22

ModernidadEilustracion20110323.indd 47

5/10/2011 8:36:55 AM

48

Rafael Morla

1. Las devastaciones de Osorio (1605-1606); 2. Los manieles lugares de acogida de negros cimarrones y

rebeldes; 3. La integracin de los negros a las milicias y al ejrcito colonial; 4. La lucha por la defensa del territorio en los lmites fronterizos entre las dos colonias el Santo Domingo espaol y el Santo Domingo francs; 5. El Tratado de Basilea (1795); 6. El proceso independentista de Hait; 7. Las invasiones haitianas de 1801 y 1805; 8. La ocupacin francesa (1809) y lucha por la Reconquista (1802-1809); 9. La independencia efmera (1821); 10. La ocupacin haitiana y la Independencia dominicana (1822-1844); 11. La Anexin a Espaa (1861); 12. La restauracin de la Repblica (1863-1865), y 13. La lucha contra la anexin del territorio dominicano a los Estados Unidos de Amrica (1868-1873). Pero la identidad no solo se va construyendo a travs de los grandes eventos sociales, polticos, religiosos y lingsticos, sino tambin en la lucha diaria por resolver las necesidades materiales y espirituales, y por qu no decirlo, en la forma en que las personas resuelven sus apetitos carnales. El liberto fue sastre, herrero, carpintero, arriero, aguatero, carbonero, soldado, miliciano y sacerdote, en raras ocasiones. Al mismo tiempo, la mujer negra trabaj en las labores domsticas y sirvi de concubina al blanco espaol. Esto ltimo, sin duda, fue un elemento esencial en la atenuacin de las contradicciones sociales. En Santo Domingo, el amo y la esclava en los aposentos, en las chozas, en los matorrales, en los montes y en las orillas de los ros, contribuyeron con su impulso ertico, al diseo de una nueva pasta biolgica: el mestizo, de la cual, al final, result el pueblo dominicano. Por la

ModernidadEilustracion20110323.indd 48

5/10/2011 8:36:55 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

49

fuerza de la sangre, pues la raza negra se vincula a la familia dominicana; por los nexos del trabajo y del cristianismo se vincula a la sociedad; por el lazo de sus ideas de libertad se vincula a la historia patria.25 A fines del siglo xvii el pueblo dominicano era definidamente mulato, la mayora de las familias de color blanco haban emigrado hacia otras posesiones de Amrica. Y al emigrar el sujeto portador de los valores hispnicos, estos solo se mantuvieron vivos a nivel de la clase dirigente, pues, las grandes masas de negros y mulatos aparte de la lengua espaola, que unific a todo el mundo, asimilaron los valores africanos, producindose as un gran sincretismo cultural. Ciriaco Landolfi, dice que los vnculos culturales con Espaa haban tenido un profundo deterioro, particularmente en la regin espiritual [],26 y todo este ambiente de relajamiento se encuentra reflejado en el Cdigo Negro Carolino (1784), donde el propio rgimen colonial regula las fiestas, ritos, bailes y cofradas de los libertos y esclavos. As, fueron prohibidas todas las:
[...] concurrencias y bailes de esclavos y libres que no se hagan en las plazas, calles o lugares pblicos en los das festivos y durante el da, pena de veinticinco azotes de ltigo a cada uno en la picota y veinticinco pesos de multa, al que los consintiera en sus casas o patios.27

Antonio Snchez Valverde


Fue un ilustrado al estilo del siglo xviii espaol. En este sentido, lo encontramos ms prximo al padre Benito Feijoo, la figura
Carlos Larrazbal Blanco, Los negros y la esclavitud en Santo Domingo, Santo Domingo, Editora del Caribe, 1967, p. 175. 26 C. Landolfi, Evolucin cultural, p. 13. 27 Javier Malagn Barcel, Cdigo Negro Carolino 1784, Santo Domingo, Editora Taller, 1974, p. 189.
25

Las

ideas ilustradas en

ModernidadEilustracion20110323.indd 49

5/10/2011 8:36:55 AM

50

Rafael Morla

central de la Ilustracin espaola del siglo xviii, quien trat de hacer reformas del antiguo rgimen social desde su propio seno. No se trata de un Voltaire, Diderot, Rousseau o Bolvar, para mencionar a varios gigantes de la Ilustracin en Europa como Amrica. Snchez Valverde, emple la crtica en desafo directo al criterio de autoridad, pero su conciencia fue siempre la de un reformador, que trataba de conocer su medio natural y social, con el objetivo claro de introducir mejoras, siempre en el contexto del statu quo. Segn Fernando Prez Memn (1987) tena la tipologa del ilustrado: racionalista, afn de crtica, genio vivo, carcter independiente, secularista, irnico.28 Su vida transcurre plenamente en el siglo xviii. Naci en Santo Domingo en 1729 y muri en Mxico en 1790. Realiz sus estudios con los padres de la Compaa de Jess; obtuvo el bachillerato en derecho civil en la universidad de los dominicos, y fue nombrado promotor fiscal eclesistico, se le dio el beneficio de Ingreso en el Cabildo de la Catedral con una racin, cuyo ttulo real se le despach en San Lorenzo el 21 de noviembre de 1756.29 Antonio Snchez Valverde, en misiva del 6 de febrero de 1768, fue aludido por don Manuel de Azlor, presidente de la Real Audiencia de Santo Domingo, a propsito de un concurso de oposicin para la obtencin de una canonja, de la manera siguiente:
[...] por tener padres y dos hermanas que dependan de l, se dedicaba a defender pleitos o predicar, en lo que gana bastante, y que por esta dedicacin no era tan asiduo, como debiera, a sus obligaciones de racionero y que, por lo mismo, era infrecuente su asistencia al Coro,

Fernando Prez Memn, Estudio de historia de las ideas en Santo Domingo y Amrica, Santo Domingo, Editora Tiempo, 1987, p. 124. 29 Fray Cipriano de Utrera, Estudio preliminar; en Antonio Snchez Valverde, Idea del valor de la isla Espaola y utilidades que de ella puede sacar la monarqua, Santo Domingo, Editora Corripio, 1988.
28

ModernidadEilustracion20110323.indd 50

5/10/2011 8:36:55 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

51

y adems tiene el genio muy vivo y emplea bastante libertad de lengua, y an en el plpito es ordinariamente muy libre en el hablar, estima que si se le amonesta en nombre del rey, se moderara.30

Ms all de si es cierto el contenido de este informe, como sugiere fray Cipriano de Utrera, lo importante es que Snchez Valverde emplea bastante libertad de lengua y que es muy libre en el hablar, lo cual, probablemente, sea la verdadera causa del informe de la acusacin de irresponsable que se le formula. Acusacin que fue hecha a sus espaldas con el deliberado propsito de evitar cualquier promocin dentro del escalafn de la Iglesia. Es el precio que con frecuencia pagan los sujetos crticos o cuestionadores de la realidad o de los discursos que sustentan el orden establecido. La doctora Rosa Elena Prez de la Cruz (2000), en su texto Historia de las ideas filosficas en Santo Domingo durante el siglo xviii, sugiere la posibilidad del acorralamiento, lo que probablemente lo condujo a fugarse a Europa en varias ocasiones; pero tambin el afn de superarse, de cultivarse, de actualizarse y de publicar sus trabajos, pues an no haba imprenta en su tierra natal.31 Su slido currculo, su espritu inquieto, el inventario de algunos de sus libros y la lectura de su legado historiogrfico permiten concluir que fue un amante de la cultura y del saber en general. En sus lecturas frecuentaba a los autores franceses e ingleses, lo que le permiti:
[...] imbuirse de ideas y pensamientos del saber europeo, lo que conduce a la presuncin de haber sido el racionero un amante al enciclopedismo, cuyo espritu adquiri en aquel grado que crey compatible con su carcter sacerdotal,
30 31

A. Snchez Valverde, Idea del valor. Rosa Elena Prez de la Cruz, Historia de las ideas filosficas en Santo Domingo durante el siglo xviii, Ciudad de Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), 2000, p. 81.

ModernidadEilustracion20110323.indd 51

5/10/2011 8:36:55 AM

52

Rafael Morla

siendo, por otra parte, proclive a la contencin, al desdn de sus adversarios, y la singularidad de juicios que en todo tiempo de su vida de relacin se reconoce. Al fin, era tierra naturalmente fecunda para recibir la semilla filosfica de su siglo. El plpito, ni la ctedra, ni el foro, ni sus libros escaparon, como pastos de su entender, de aquella influencia.32

No hay dudas del espritu fuerte del racionero como se le conoca a Snchez Valverde, que pese a las dificultades de todo tipo, nadando contra la corriente, leg al pueblo dominicano una obra como La idea del valor de la isla de Santo Domingo, que an sirve de consulta; tambin est la carta de contenido filosfico que dirige al conde San Xavier y sus innumerables escritos sagrados. Fue el nico de sus contemporneos que transmiti un importante legado bibliogrfico a la posteridad, del cual dej constancia de su dedicacin al pensamiento y a las letras. Tiene razn Prez Memn cuando lo reivindica como el intelectual dominicano ms brillante del siglo xviii. La doctora Prez de la Cruz, en un acpite de su ya mencionada obra, titulada La modernidad dominicana, incluye a Antonio Snchez Valverde dentro de la nmina de nuestros ilustrados. El gran problema que se plantea es por qu es un ilustrado? Evidentemente hay confusin entre el espritu moderno y el espritu ilustrado. Los ilustrados son modernos, pero no todos los modernos son ilustrados. Descartes, Leibniz y Malebranche son modernos, pero no son ilustrados; por su lado, Rousseau, Locke, Montesquieu, Voltaire y Diderot fueron modernos e ilustrados. Los sistemas metafsicos, entre los cuales estn las ideas de los pensadores indicados, desarrollaron la fuerza y la autonoma de la razn, desarrollaron tambin la crtica de la escolstica y del pensamiento aristotlico sobre todo la fsica y la lgica, pero mantuvieron en pie las ideas innatas, las pruebas ontolgicas de la existencia de Dios, y al propio Dios como criterio y garante
32

F. C. de Utrera, Estudio preliminar, p. 85.

ModernidadEilustracion20110323.indd 52

5/10/2011 8:36:55 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

53

del pensamiento. No rebasaron el mbito de la razn terica y contemplativa. Aqu tiene validez la expresin de Marx, de que los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Con el movimiento ilustrado la razn alcanza la plenitud de su autonoma, y se hace prctica. Los ilustrados, sobre todo los franceses, estn convencidos de la conexin entre teora y prctica. Otro punto de diferenciacin entre la modernidad filosfica temprana (siglo xvi) y la modernidad ilustrada sobre todo la inglesa y la francesa, es que la primera tiene como filosofa el racionalismo idealista, mientras que la segunda se basa en la experiencia y las sensaciones. Los primeros, adems, parten de Descartes su fsica y su metafsica; los segundos de Newton y la experiencia. Locke tiene a Newton como referente cuando toma la experiencia como punto de partida. De ah su combate a las ideas innatas y a las pruebas de la existencia de Dios. Condillac, discpulo de Locke, en Francia, desarrolla la filosofa sensualista, una versin radical de empirismo, que se convertir en la filosofa oficial de los enciclopedistas. Si aplicamos estas ideas al pensador dominicano Antonio Snchez Valverde, entonces, hay que concluir que no es ilustrado. Pero si pensamos en el espritu de aquellos hombres del siglo xviii, que dentro de las propias estructuras en que viven, suean con reformas econmicas, culturales y educativas, dirigidas a lubricar la maquinaria del antiguo rgimen, enmohecida hasta el extremo de la total inoperancia, concluimos que es ilustrado. Antonio Snchez Valverde es un ilustrado al estilo de fray Benito Feijoo, aunque con sangre ms caliente, como criollo que es; pero ambos coinciden en hacer su crtica desde dentro. Su obra principal, Idea del valor de la isla de Santo Domingo, es pensada y realizada en el mismo espritu de los viajeros de la Ilustracin espaola del siglo xviii. Qu buscaban? Conocer a fondo, reconstruir, reformar y regenerar el pas. Qu busca Antonio Snchez Valverde con su obra? Fomentar la isla, llamar la atencin de la Corona, para que venga en auxilio del pueblo de Santo Domingo, abandonado a

ModernidadEilustracion20110323.indd 53

5/10/2011 8:36:55 AM

54

Rafael Morla

su propia suerte. El objetivo no fue alcanzado, pero este esfuerzo de veinte aos de investigacin constituy su gran legado, tanto as que el culturlogo dominicano, Ciriaco Landolfi considera la Idea del valor de la isla de Santo Domingo, como una de las claves para entender lo que fuimos en ese perodo. Refirindose a esta obra dice don Emilio Rodrguez Demorizi, el ms grande biblifilo dominicano, que fue hecha sin rigor cientfico. Esta crtica luce fuera de foco, porque olvida que Snchez Valverde es pionero en el estudio de la vida econmica y social del pas,33 como destaca Franklin J. Franco (2001) en su libro, Pensamiento dominicano, 1780-1940. Por otro lado, Ciriaco Landolfi reconoce en Antonio Snchez Valverde,
[] uno de los antroplogos intuitivos ms sagaces que produjo la sociedad colonial dominicana. Su estudio de la cultura del montero y su relacin explicativa diferenciadora de los pastores europeos, en trance de caracterizar plenamente la nuestra, es el testimonio ms contundente del alejamiento cultural entre la metrpoli donadora y su desaliada criatura social primigenia en Amrica.34

Antonio Snchez Valverde escribi, adems de su enciclopdica obra Idea del valor de la isla Espaola, otras como: El predicador; Sermones, panegricos y remedios (1785); La Amrica vindicada de la calumnia de haber sido madre del mal venreo (1785). Tambin fue autor de varias cartas de valor histrico y filosfico, como aquella dirigida al conde de San Xavier, en torno a la cual reflexiono inmediatamente. Esta famosa carta, escrita durante su estancia en Venezuela (1768-1772), la dirige Snchez Valverde al conde de San Xavier, profesor de la Universidad de Caracas. La carta fue escrita en el contexto de los aos indicados, probablemente en 1770,
33

F. J. Franco. Pensamiento dominicano, 1780-1940, Santo Domino, C. Landolfi, Evolucin cultural, p. 85.

34

Editora Universitaria, 2001, p. 13.

ModernidadEilustracion20110323.indd 54

5/10/2011 8:36:55 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

55

y encontramos en ella, dos crticas, una a la filosofa de Aristteles, y otra, a la filosofa de Santo Toms. Como vemos, sus dardos estn dirigidos contra dos magnficos sistemas filosficos, y contra dos gigantes de la cultura y el pensamiento occidental. El Artculo 1 de dicha carta dice: que la filosofa de Aristteles, ni para el conocimiento de la naturaleza, ni para tratar la sagrada Teologa es til, sino perniciosa.35 Snchez Valverde trata de demostrar en una relacin epistolar con el conde San Xavier, que en el conocimiento del mundo natural o fsico, estudiado por Aristteles en la fsica, no hizo adelantar esta ciencia, porque no aport nada. Es importante destacar que la crtica de Snchez Valverde a la fsica de Aristteles se basa en los conocimientos que, en este mbito produjo el fsico ingls Isaac Newton. Pensaba que gracias a sus aportes se poda pronosticar el curso de los cometas y conocer que estos viajan ms arriba de la luna, contrario a lo previsto por Aristteles. Critica la teora aristotlica sobre la luz y los colores, basndose en los avances de Newton en este punto, y dice con claridad que la ptica y toda la teora de la vista se explica enteramente por medio de lneas, y est sujeta a las reglas de la geometra. En el pargrafo 3, le pregunta al conde: No se muere usted de la risa cuando ve a Aristteles definir el movimiento y la materia? Sin sudas, las ideas que proporciona el filsofo dominicano a esta pregunta estn a la altura de las que podra haber predicado cualquier ilustrado europeo del siglo xviii. Sus palabras son las siguientes: el conocimiento de estas dos cosas (se refiere a la materia y el movimiento, R. M.) se puede decir que componen los dos ejes sobre los que gira la hermosa mquina de la naturaleza.36 Esta idea de la naturaleza como mquina es de factura newtoniana, y hay que recordar que tanto Locke como Hume
A. Snchez Valverde, Carta al conde de San Javier sobre filosofa, Ensayos, Santo Domingo, Editora Corripio, 1988, p. 397. 36 Ibdem.
35

ModernidadEilustracion20110323.indd 55

5/10/2011 8:36:55 AM

56

Rafael Morla

comparan la mente humana con la gran mquina de la naturaleza. Desde esta perspectiva, la sociedad y el pensamiento estaran sujetos a las mismas leyes de atraccin y repulsin que Newton estableci entre los cuerpos. Vemos aqu a nuestro pensador principal del siglo xviii en la lnea de los modernos y de los ilustrados. El autor califica de infelices las ideas de Aristteles sobre la naturaleza, y que no hay que extraarse de que ni l ni los suyos hayan podido hacer progresos en fsica. Todos los siglos que veneraron ciegamente su autoridad, negndose al raciocinio y a la experiencia, estuvieron cubiertos de espesa ignorancia. Esta idea de combinar la experiencia y la razn, se encuentra en filsofos como Francis Bacon y John Locke, pudindose consultar al respecto textos suyos, como son: Novum organum y Ensayo sobre el entendimiento humano, respectivamente. Este crtico irreverente no se detiene y, en su avance vertiginoso, arremete en contra del criterio de autoridad y los valores de la religiosidad, le pregunta de nuevo al conde: qu conexin tiene la fe de nuestros misterios o pureza de la moral enseada por Jesucristo con los dogmas de Aristteles?. Obviamente responde que ninguna, que puede responder, sobre todo despus de haber escrito que la lgica y toda la filosofa de Aristteles [...] son la ms servil sentina de errores.37 Su crtica desde dentro, muestra al hombre que ha roto con el paradigma escolstico, pero sin embargo, probablemente para protegerse, dice a su conde protector, que es el mismo hombre aqu criticado: [...] no piense Usted que me opongo a la Teologa Escolstica, contra la que gritan y claman los herejes.38 El artculo 2 de la carta dice que: Santo Toms floreci en los siglos de la ignorancia.39 Esta crtica debi haber cado muy dura, porque Santo Toms no solo es uno de los padres de la patrstica, sino que tambin es un hombre canonizado por la
A. Snchez Valverde, Ensayos, p. 400. Ibdem, p. 405. 39 Ibdem, p. 408.
37 38

ModernidadEilustracion20110323.indd 56

5/10/2011 8:36:55 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

57

Iglesia Catlica. Sin embargo, hay que reconocer que el trato dispensado al prncipe del catolicismo universal es sumamente benigno en relacin al prodigado a Aristteles. El contexto de la carta al conde San Xavier fueron dos alusiones que hizo Snchez Valverde respecto a Santo Toms y su obra, y que el conde le pidi que ampliara por escrito, no sin antes haberle dicho que sus opiniones eran escandalosas. En realidad, qu dijo? Primero, que la obra de Santo Toms alcanza proyeccin y se sita en una poca de ignorancia, y segundo, que no era de inspiracin divina, sino aristotlica. En realidad si nos atenemos al contexto de dominio colonial y predominio del pensamiento escolstico, ambas crticas son duras, de donde resulta comprensivo el calificativo de escandalosa hecho por el conde. Lo importante es que el crtico dominicano ratific su postura, y apelando a principios de racionalidad, dijo que su posicin no poda ser escandalosa, porque la verdad nunca lo es.40

A ndrs Lpez 1. 5. 1. Introduccin

Las

ideas ilustradas en de

Medrano

Nace41 en Santiago de los Caballeros, Repblica Dominicana, en 1780, y fallece en la ciudad de Ponce, Puerto Rico, en 1856. En realidad se trata de un hombre del siglo xviii, pero que su pensamiento y su praxis social y poltica transcurren a lo largo del siglo xix. Sin embargo, hay dos elementos a favor de que a Lpez
40 41

A. Snchez Valverde, Ensayos, p. 411. A causa del incendio de los archivos de Santiago en la invasin haitiana de 1805, no se ha logrado determinar la fecha de nacimiento de Andrs Lpez de Medrano. Por referencias colaterales, se sabe con seguridad que era oriundo de esa ciudad y se presume que naci alrededor de 1780. No se tienen informaciones acerca de su niez y primera juventud [] (Roberto Cass, Andrs Lpez de Medrano: precursor de la democracia, Santo Domingo, Fondo Editorial, 2000, p. 17).

ModernidadEilustracion20110323.indd 57

5/10/2011 8:36:55 AM

58

Rafael Morla

de Medrano se le estudie como a un pensador perteneciente al siglo de la Ilustracin. Primero, porque naci en los ltimos veinte aos del siglo xviii, y segundo, porque su paradigma intelectual pertenece al siglo de las Luces. Es esto suficiente? No es lo correcto enmarcar a los pensadores en el siglo o en las coordenadas temporales en que realizan su labor terico-prctica? Lpez de Medrano obtuvo el ttulo de bachiller en filosofa y artes (1806) en la Universidad Santa Rosa de Lima, Caracas, Venezuela. Fue profesor de latn, filosofa y letras, en el Colegio Seminario Santo Domingo y en la Universidad Santo Toms de Aquino. Sus escritos fundamentales, al menos para la materia que nos ocupa, son: Introduccin a la Lgica o Elementos de Filosofa Moderna destinados al uso de la juventud dominicana, publicado en 1814 y un manifiesto que circul el 25 de junio de 1820, titulado Manifiesto sobre las elecciones parroquiales de 1820. Fernando Prez Memn dice que Lpez de Medrano abraz con entusiasmo el pensamiento liberal y se consagr a la causa del mismo;42 mientras que don Emilio Rodrguez Demorizi reconoce que prest un eminente servicio a la ilustracin del pas.43 Fue un hombre de lustre que combin sus ideas filosficas y polticas con la prctica social. Particip activamente en los principales movimientos sociales e intelectuales que se suscitaron en los primeros veinte aos del siglo xix dominicano. Acadmicamente se le tiene como el primer dominicano en impartir filosofa moderna e ilustrada en Santo Domingo, al tiempo que fue el ltimo rector de la vieja Universidad Santo Toms de Aquino. Realiz un permanente uso pblico de sus ideas, contribuyendo a la educacin poltica y social del pueblo dominicano, y fue una de las figuras principales del movimiento de la independencia efmera, que pretenda incorporar la Repblica Dominicana a la Gran Colombia.
42 43

F. Prez Memn, Estudio de historia, p. 26. E. Rodrguez Demorizi, Andrs Lpez de Medrano; en Julio Genaro Campillo Prez, El doctor Andrs Lpez de Medrano y su legado humanista, Santo Domingo, Academia Dominicana de la Historia, 1999, p. 286.

ModernidadEilustracion20110323.indd 58

5/10/2011 8:36:55 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

59

Armando Cordero en su libro La Filosofa en Santo Domingo (1973) le confiere la honra de haber sido el autor de la primera obra autnticamente filosfica escrita en tierra dominicana: Introduccin a la Lgica o elementos de Filosofa Moderna destinada al uso de la juventud dominicana.44 En este texto Lpez de Medrano muestra la evolucin de su pensamiento, el cual se desplaza del escolasticismo al sensualismo de Condillac, movimiento intelectual y cognitivo que hay considerar coherente, no solo con sus ideas polticas liberales, sino tambin con la esencia de su praxis social.

Manifiesto sobre las elecciones parroquiales de 1820


Las ideas sociales y polticas de orientacin ilustrada aparecen en el manifiesto que Lpez de Medrano dirige al pueblo dominicano, en defensa de sus derechos, sobre las elecciones parroquiales que se realizaron en la capital del 11 al 18 de junio del ao 1820; seis aos despus de ser publicados los Elementos de filosofa moderna, su obra fundamental. En el aludido Manifiesto se rechaza el individualismo y se plantea que toda persona pertenece a la sociedad en virtud de las relaciones que le rodean, y como buen ilustrado, reivindica el uso pblico de la razn, que se expresa en la libertad que tiene toda persona o ciudadano de expresar los pensamientos sin coartaciones [...].45 Al profundizar en sus crticas a las condiciones sociales y polticas de la poca, sostiene que la falta de libertad de expresin de las ideas ha impedido la persecucin del vicio y la proteccin de las virtudes ciudadanas. Es importante destacar que la reivindicacin de las virtudes pblicas y sociales es un elemento clave de la vida republicana, defendido por la Ilustracin.
Armando Cordero, La filosofa en Santo Domingo, Santo Domingo, Impresora Arte y Cine, 1973, p. 106. 45 Andrs Lpez de Medrano, Manifiesto sobre las elecciones parroquiales de 1820; en J. G. Campillo Prez, El doctor Andrs Lpez, p. 148.
44

ModernidadEilustracion20110323.indd 59

5/10/2011 8:36:56 AM

60

Rafael Morla

Otra expresin del espritu ilustrado de Lpez de Medrano, es su condena radical a todos los que impiden la libertad de imprenta, enervando el espritu de los doctos, esterilizando el germen de la Ilustracin y socavando la luz que de tiempo en tiempo apareca ocultamente en la capacidad.46 Firme partidario de la difusin de las ideas, entiende que los enemigos del pensamiento liberal buscan acrecentar la ignorancia en el seno del pueblo con el deliberado propsito de mantenerlo en el error y la mentira. Denunci que es un contrasentido hablar de educacin e instruccin, mientras se ponen trabas y prohibiciones a la libertad de leer y escribir lo que conviene. Tambin Lpez de Medrano critica el despotismo e invita a derrumbar las columnas que los sostienen, como son el idiotismo y la falta de conciencia e ilustracin del pueblo. En este Manifiesto, Lpez de Medrano, llama al respeto de la Constitucin Espaola de Cdiz (1812), porque entiende que hay sectores de la sociedad dominicana del momento, que quieren mantener viva la arbitrariedad y el servilismo, para que el pueblo mantenga sobre sus hombros las cadenas que lo atan. Lpez de Medrano realiza un discurso enteramente democrtico, hablando incluso de soberana popular; mantiene, sin embargo, su obediencia a la monarqua y al rey Fernando VII. Su discurso contiene un llamado al pueblo para que piense por s mismo y vea lo que le conviene. Quiso que el pueblo se organizara en partidos representativos de su voluntad e intereses, pero su llamado, de momento, cay en el vaco. Su gran vocacin democrtica, su confianza en el pueblo para representarse a s mismo, la puso de manifiesto cuando injustamente se consideraba inferior a los nuevos capitulares. Sostuvo que el zapatero, el talabartero, el herrero y el tornero, pueden ser tan excelentes ciudadanos como un consejero de Estado, y un diputado en las Cortes.
46

A. Lpez de Medrano, Manifiesto sobre las elecciones, p. 148.

ModernidadEilustracion20110323.indd 60

5/10/2011 8:36:56 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

61

Termino el anlisis de este importante documento de nuestra Ilustracin socio-poltica, recogiendo el balance, que sobre dicho texto realiza el eminente intelectual dominicano Manuel Antonio Machado Bez:
El 2 de junio de 1820 escribi su Manifiesto dirigido al pueblo dominicano con motivo de las elecciones parroquiales celebradas en la ciudad de Santo Domingo los das 11 y 18 de este ao en el que se refera a las intrigas que se haban urdido maliciosamente contra el partido del pueblo para hacerlo aparecer como enemigo de la nobleza, del clero, de los catalanes y de los militares. Un manifiesto valiente, responsable. Declaratorio, si se quiere, pero nutrido de razonamiento, de doctrina, de actividad vertical. Porque para expresar pblicamente que el herrero, el zapatero, el tonelero, el pintor, el carpintero, el albail, el sastre y el talabartero podan ser tan excelentes ciudadanos como el Consejero de Estado o un Diputado a Cortes, se necesitaba ser hombre de profundas convicciones democrticas y de insospechable dignidad poltica.47

Este documento es el testimonio por excelencia de la existencia en la Repblica Dominicana de las ideas ilustradas, en las primeras dos dcadas del siglo xix. Hay que decir que aunque de la autora intelectual de Andrs Lpez de Medrano, fue un texto reflexionado por la pequea y dinmica sociedad de ilustrados que realizaba permanentes y largas tertulias, calificadas por el padre de la Historia dominicana, Jos Gabriel Garca, como muy serias, donde se analizan los problemas principales de la poca, se comentan las noticias del momento y se tomaba nota del ltimo libro llegado de Europa.

47

Manuel A. Machado Bez, Andrs Lpez de Medrano; en J. G. Campillo Prez, El doctor Andrs Lpez, pp. 297-298.

ModernidadEilustracion20110323.indd 61

5/10/2011 8:36:56 AM

62

Rafael Morla

La lgica
En trminos generales, la obra principal del ilustrado en referencia fue su pequea lgica, para decirlo en contraste con la gran lgica de Hegel. Pequea, claro est, por el nmero de pginas, pero grande por su importancia y por la diversidad de temas que aborda. Aqu, Lpez de Medrano, revela que la escolstica, en tanto mtodo de comprensin del pensamiento y de la propia realidad, constitua un asunto en lo esencial superado. Los filsofos que cita son Descartes, Leibniz, Locke, Feijoo, Berney y Condillac; todos crticos de la escolstica y partidarios de las reformas del antiguo rgimen. En su lgica descarta el criterio de autoridad, las ideas innatas y se declara discpulo del pensador francs Condillac. Arremete contra los universales, a los que declara inexistentes y reafirma que solo existen los individuos.

Comentario crtico a la lgica de Andrs Lpez de Medrano


Escrita en 1813 y publicitada en el 1814, no solo es la primera lgica, sino tambin, en general, el primer escrito filosfico de que se tiene noticias en la Repblica Dominicana. Dicho texto tiene un emisario: la juventud, a la cual Lpez de Medrano le dirige un mensaje lleno de entusiasmo, donde habla de la satisfaccin que siente, al poder ensear la filosofa moderna. Se trata, sin dudas, de escritos de ctedra posteriormente organizados con la intencin de darlos a la publicidad. No es un tratado, sino unos elementos introductorios a la Lgica. Es breve, pues, consta de una sola parte dividida en secciones, captulos y pargrafos. La primera seccin consta de dos captulos donde el autor trata su doctrina: De las ideas y De las palabras, respectivamente;

ModernidadEilustracion20110323.indd 62

5/10/2011 8:36:56 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

63

La segunda seccin habla Del conocimiento, donde despliega su contenido a travs de tres captulos: I. De las proposiciones, II. De los grados e impedimentos de los conocimientos y III. De la verdad y sus criterios. La tercera seccin, Del Raciocinio, consta tambin de tres captulos: I. De la argumentacin; II. De otros gneros de argumentacin, y III. Los sofismas. La cuarta seccin tiene una composicin trinitaria de sus captulos; el primero lo dedica al mtodo de discutir; el segundo, a la autoridad y el arte crtico; mientras que el ltimo captulo, lo dedica al arte de la hermenutica. La Puerta de entrada al contenido del texto es un concepto de filosofa. Al respecto dice: es la ciencia de las cosas humanas y divinas cognoscibles por la luz natural.48 Ntese que esta nocin de filosofa no entra por entero en el horizonte de la modernidad, sino que est a medio camino entre la Escolstica y la Ilustracin. Sin embargo, como ya se puso de manifiesto, el autor tiene la voluntad de ensear a sus jvenes discpulos la filosofa moderna. La Ilustracin clsica, al estilo Kant, por ejemplo, separa lo divino de lo profano y pasa a considerar la necesidad de que la razn ilustrada rompa con toda tutela religiosa, o por lo menos, la relega al rincn de la vida privada. En el pensamiento medieval, la filosofa hace un intento por conciliar fe y razn y de ello dan testimonio los grandes representantes de la patrstica. La filosofa moderna, al introducir la duda como un recurso metdico para validar el conocimiento y la propia existencia fsica del mundo, va produciendo un divorcio cada vez ms acentuado entre las cosas humanas y las divinas. Es cierto que Descartes, fundador del racionalismo moderno, no proclama formalmente ese divorcio, pero al predicar que
48

A. Lpez de Medrano, Elementos de filosofa moderna; en J. G. Campillo Prez, El doctor Andrs Lpez, p. 106.

ModernidadEilustracion20110323.indd 63

5/10/2011 8:36:56 AM

64

Rafael Morla

la verdad ms evidente de todas es el principio pienso, luego existo, estrech el cerco propio del mbito de la fe, abriendo las compuertas del relativismo y el escepticismo. El autor, siguiendo ms adelante, muestra dominio de la materia, gracias a lo cual salen a relucir sus conocimientos, no solo de la lgica de Aristteles, sino tambin de las dos escuelas epistemolgicas principales de la modernidad: el empirismo y el racionalismo. Dos autoridades cita con frecuencia: John Locke y Etiene Bonnot de Condillac. Otras figuras a las que tambin hace referencia son Descartes y Leibniz. Ante todo, es notable la influencia de Condillac, en la obra objeto de comentario. Sin embargo, Lpez de Medrano se muestra abierto a las diferentes corrientes del pensamiento moderno. Ello hace que se revele ante el estudioso como un eclctico, que toma ideas de uno y otro sistema, de las diferentes escuelas y de los ms variados pensadores. Es un moderno, pero sobre l pesa la tradicin. Forcejea con muchas ideas de contenido escolstico y colonial, pero le anidan sus temores. Reivindica la libertad de crtica y de pensamiento, pero no puede sacudirse de todo el viejo paradigma de ideas; objeta el criterio de autoridad, pero coquetea con los representantes del poder real, como un mecanismo de sobrevivencia en medio de las adversidades. Lpez de Medrano no vacila en adoptar abiertamente la doctrina de Condillac, al extremo de concluir su obra, haciendo un llamado final, donde proclama a los cuatro vientos la necesidad imperiosa de ir al estudio de las obras del filsofo francs. No obstante, lo anterior no impide, segn el parecer de Juan Francisco Snchez que a veces se cuelen, queriendo o no, ideas de tipo escolstico tradicional que lo ponen en contradiccin consigo mismo.49 Toda la vida social y poltica de Lpez de Medrano fue la de un ciudadano ejemplar. Su propia filosofa tuvo salida
49

Juan Francisco Snchez, El pensamiento filosfico dominicano. La lgica de Andrs Lpez de Medrano; en J. G. Campillo Prez, El doctor Andrs Lpez, p. 75.

ModernidadEilustracion20110323.indd 64

5/10/2011 8:36:56 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

65

prctica en el contexto de la sociedad de su poca. Esto es, no solo fue un filsofo moderno, tambin fue un poltico ilustrado, que abraz los ideales emancipatorios de su poca. Consecuente con sus ideas, en 1821, aparece junto a Jos Nez de Cceres y Bernardo Correa y Cidrn como uno de los idelogos principales del frustrado movimiento que pretenda vincular la Repblica Dominicana a la Gran Colombia. En su lgica, Lpez de Medrano, divide la filosofa en cuatro disciplinas, segn la diversidad de sus objetos. La primera, a la cual llama Filosofa racional o lgica, persigue averiguar la verdad y evitar los errores; a la segunda, la denomina Filosofa natural; a la tercera, Metafsica, y a la cuarta Filosofa de lo tico o axiologa. El objeto de la lgica, segn Lpez de Medrano, es guiar la mente en sus operaciones. Este concepto es de indiscutible factura sensualista y empirista. En esta lgica, Lpez de Medrano, en clara coincidencia con Condillac, no comienza por dar axiomas y principios, sino por la observacin directa de la naturaleza. Distingue cuatro operaciones de la mente, a saber:
1. 2. 3. 4.

las sensaciones, el juicio, el raciocinio, y el mtodo.

El sensualismo entiende que todos los conocimientos humanos comienzan por las sensaciones. Las impresiones de los objetos dice Condillac llegan al alma nicamente a travs de los sentidos.50 Asimismo, entiende que estas sensaciones son ideas simples o primarias que luego, por asociacin, van a dar origen a otras ms complejas. De las sensaciones, Lpez de Medrano pasa al juicio, el cual considera como la segunda operacin
50

Etienne Bonnot de Condillac, Lgica, Argentina, Editora Talleres Grficos, 1960, p. 26.

ModernidadEilustracion20110323.indd 65

5/10/2011 8:36:56 AM

66

Rafael Morla

de la mente. Mediante el juicio, unimos, separamos, afirmamos y negamos, siendo as como se obtiene el conocimiento. En orden de continuidad, la tercera operacin de la mente, est representada por el raciocinio, mediante el cual, de un juicio ya conocido por inferencia, obtenemos otro nuevo. Es importante anotar cmo esta lgica, que nace inductivista, es decir, tomando como referencia la experiencia del mundo, al llegar aqu, se transforma en pura deduccin. Por ltimo, considera al mtodo como la cuarta operacin de la mente, este recurso final pretende disipar toda oscuridad, que segn sus palabras pueda debilitar la luz del entendimiento. Al incluir el mtodo como cuarta operacin de la mente, se aleja de su maestro Condillac, al tiempo que se desliza por un camino confuso, pues coloca como coronamiento de un proceso epistemolgico, algo que siempre est implcito, supuesto, aunque no tome cuerpo en forma de escritura. Yerra, Lpez de Medrano, al colocar como coronamiento algo que de antemano resuelve todo sujeto investigador antes de penetrar al edificio del saber. Extraa que Lpez de Medrano diga, que es preferible no investigar que acometer una investigacin sin mtodo. Mtodo es camino, es como la orientacin general, que debemos seguir en nuestra bsqueda. Las cuatro operaciones del alma, arriba indicadas, aparecen en el texto, como momentos particulares de la facultad de sentir. Creo que en este punto, ajusta plenamente sus convicciones a las de Condillac. Veamos:
Los sentidos no son ms que la causa ocasional de las impresiones que los objetos hacen sobre nosotros. Es el alma quien siente, solo a ella pertenecen las sensaciones y sentir, es la primera facultad que advertimos en ella.51

51

E. Bonnot de Condillac, Lgica, p. 28.

ModernidadEilustracion20110323.indd 66

5/10/2011 8:36:56 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

67

Los elementos del conocimiento


Avanzando en el comentario de la obra que nos ocupa, una divisin interesante es la referida a los elementos de los conocimientos humanos. Para l, esos elementos son las ideas y las palabras. Piensa que sin ideas, es imposible juzgar y significar los eventos de la realidad, pero tambin, entiende que toda idea va asociada a determinado nombre, y es por eso que sugiere considerar las palabras como elementos de los conocimientos humanos. La conciencia de este vnculo es interesante, porque restaura la unidad entre pensamiento y lenguaje. El pensar solo se materializa a travs del lenguaje, en el acto mismo de la palabra hablada o escrita. No existe un pensar humano que no encarne en palabras, sea que se manifiesta en el dilogo vivo o en la pragmtica de la escritura.

Sobre las ideas


Lpez de Medrano, define la idea como mera representacin en la mente de algn objeto,52 en plena coincidencia con Condillac; lo cual no resulta extrao en dos pensadores en los cuales, las ideas simples y las percepciones son la misma cosa. La idea se identifica con la representacin, en clara diferencia con las concepciones de factura platnica, que conciben lo ideal como modelo o arquetipo a los cuales se remitan las propias cosas naturales. Excluye esta la posibilidad de tomar las ideas generales como punto de partida del propio filosofar. Adems, al partir de las sensaciones o reducir las ideas a la mera representacin queda cerrado el paso a las ideas innatas, las cuales fueron rechazadas por Locke y Condillac, pero aceptadas por Descartes y Leibniz. Rechcese dice tajantemente Condillac, por tanto, las hiptesis de las ideas innatas y supngase que Dios solo nos da por ejemplo percepciones de luz y colores.53
52 53

A. Lpez de Medrano, Elementos de filosofa, p. 79. E. Bonnot de Condillac, Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos, Madrid, Editorial Tecnos, 1999, p. 98.

ModernidadEilustracion20110323.indd 67

5/10/2011 8:36:56 AM

68

Rafael Morla

Lpez de Medrano, pensador en el cual buscamos las huellas de autor del Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos, se pronuncia de igual manera en su Lgica. Veamos:
Las ideas, aunque espirituales por su propia naturaleza, como que afectan inmediatamente al alma, sin embargo, nacen de los sentidos y no se da en nosotros ninguna idea innata o infinita, esto es, impresa en nuestras almas por la mano del creador desde la creacin misma.54

Esta tesis negando las ideas innatas, que revela a Lpez de Medrano como un pensador ilustrado, muy avanzado para la poca, tambin debi haber cado muy pesada en el contexto cultural y espiritual del momento.

La divisin de las ideas


La divisin fundamental de las ideas, planteada por Lpez de Medrano, es aquella que las divide en simples y compuestas. En esencia, la misma que proponen Locke y Condillac. Las ideas simples no son susceptibles de divisin, mientras que las compuestas pueden descomponerse en simples. Tambin hace una divisin de las ideas atendiendo a su modo: en claras y oscuras, distintas y confusas. Condillac en un pie de pgina de su libro, Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos, dice que Locke admite, al igual que yo, la divisin de las ideas en claras y oscuras, en distintas y confusas, reclamando para s el tener ideas ms claras que el maestro, en este punto. Tambin es importante precisar que un racionalista como Leibniz, dedica el captulo xxix de su obra Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, al estudio de las ideas claras y oscuras, distintas y confusas.
54

A. Lpez de Medrano, Elementos de filosofa, p. 80.

ModernidadEilustracion20110323.indd 68

5/10/2011 8:36:56 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

69

Andrs Lpez de Medrano, al final del captulo primero emplea una serie de categoras aristotlicas y escolsticas como son la de sustancia, accidente, semejanza, diferencia, gnero y especie. Asimismo, nos presenta la clsica divisin por extensin de los conceptos y de los juicios en simples, particulares y universales. Tambin dice que en toda idea universal el concepto encontramos comprensin y extensin. En estos puntos, relativos al manejo categorial, a la clasificacin de los conceptos y de los juicios, ningn moderno, como tampoco el ilustrado dominicano, Lpez de Medrano, logr sobrepasar los lmites de la filosofa de Aristteles, el nico ser humano que ha creado dos ciencias, entre ellas la lgica.

El problema de los universales


Dice Lpez de Medrano que solo existen los individuos cuya semejanza es causa de ideas universales,55 negando la existencia real de los universales. Es cierto que en la vida prctica y en la inmediatez de la existencia nos encontramos con las cosas individuales, pero esa individualidad es trascendida y traspasada por el sujeto que piensa. Al establecer vnculos y conexiones, el humano descubre la unidad en la diversidad, lo comn en la multiplicidad de cosas existentes. Lo universal es una generalizacin, una abstraccin de la caracterstica del ser. Es la forma que tiene el pensamiento de trascender la individualidad, la parte, y encontrarse con el todo. Aristteles dice en la Metafsica que Scrates no conceda existencia separada a los universales y a las definiciones. Si Scrates es el creador del mtodo inductivo, necesariamente debi partir de lo individual, buscando lo comn, hasta llegar a lo universal. Los discpulos de Aristteles, en el siglo xiv, se dividieron en nominalistas y realistas, a la hora de establecer qu tipo de relacin guardaba lo universal con la conciencia y con el propio mbito de la realidad objetiva. Tiene en s sustancia y realidad lo universal, o se trata de simples palabras vacas, nombres o signos?
55

A. Lpez de Medrano, Elementos de filosofa, p. 82.

ModernidadEilustracion20110323.indd 69

5/10/2011 8:36:56 AM

70

Rafael Morla

El realismo afirma la realidad de los universales, mientras que el nominalismo, en general, entiende que aparte de las cosas singulares, no existen ms que puros nombres, eliminando la realidad de las cosas abstractas y universales. La esencia se capta en lo universal, pero el universal no es la sustancia misma. Los nominalistas, sobre todo los que siguen la trayectoria de Guillermo de Occam, le confieren a los universales el carcter de signo, o lo identifican con el acto del entendimiento, que se consuma en el movimiento de lo sensible a lo abstracto. Es la postura de Locke, Hume y Condillac, a la cual por aadidura se adhiere Andrs Lpez de Medrano. Las reflexiones de Condillac, por dems muy idnticas a las sostenidas por el pensador objeto de la presente disertacin son como sigue: Es importante que no demos realidad a nuestras abstracciones.56

De las palabras
En este aspecto de su lgica, Lpez de Medrano piensa que las palabras son signos de las ideas. Es textualmente el mismo concepto que da Locke en su compendio Ensayo sobre el entendimiento humano. Adems, como es un pensador sistemtico, con un discurso lgicamente estructurado, no deja en la sombra el concepto de signo, sino que inmediatamente pasa a definirlo como aquello que adems de s mismo excita la idea de otra cosa. Este concepto de signo dado por Lpez de Medrano, es completamente actual, y causa asombro el saber que en esencia coincide con las definiciones que dan los semilogos de nuestros tiempos. Dice Pierre Guiraud: Un signo es un excitante, un estmulo como dicen los psiclogos, cuya accin provoca en el organismo la imagen recordativa de otro estmulo, la nube evoca la imagen de la lluvia la palabra la imagen de las cosas.57
56 57

A. Lpez de Medrano, Elementos de filosofa, p. 131. Pierre Guiraud, Semntica, Mxico, Editora Fondo de Cultura Econmica (FCE), 1976, p. 16.

ModernidadEilustracion20110323.indd 70

5/10/2011 8:36:57 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

71

Profundizando en torno al papel del lenguaje y las palabras, Lpez de Medrano da un paso ms, piensa que las palabras son sonidos articulados por el hombre con la intencin de significar alguna cosa. Puntualizando, dice: las palabras significan lo que el habla concibe en la mente. Qu es lo que el habla concibe en la mente? Sin duda, Lpez de Medrano lo dice: se trata de una idea, un concepto. Esta idea, este concepto, es el significado, lo que el autor de la primera lgica que se escribi en la Repblica Dominicana tiene en claro. No da el prximo paso, pero est en la va correcta, a saber: vincular ese significado con el significante. En el Curso de lingstica general Ferdinan de Saussure llama signo a la combinacin del concepto y la imagen. Otro elemento del discurso de Lpez de Medrano, sobre el signo, es lo relativo a su clasificacin, en naturales y artificiales, que an es actual. Lo que dice sobre el signo es de factura lockiana, diferente a la referencia que hace en la obra sobre el lenguaje de accin, que lo toma del Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos, de Condillac. En el enfoque que hace Condillac de los orgenes del lenguaje, el lenguaje de accin precede al lenguaje articulado. Lpez de Medrano no desarrolla la riqueza de juicio que nos presenta su maestro, pero est en la lnea, siendo importante, por tanto, mencionar algunas ideas en este punto, como son: los gritos de las pasiones y los gritos naturales; ambos vinculados a la lucha por la sobrevivencia. Precisamente en conexin con las necesidades humanas asistimos al nacimiento del lenguaje de accin que, al principio, consisti en contorsiones y agitaciones violentas; luego, aparece el lenguaje articulado, el cual subsisti durante miles de aos junto al lenguaje de accin, prevaleciendo los sonidos articulados.

La verdad y su criterio
Esta parte, correspondiente al captulo tercero, Lpez de Medrano la inicia con una clasificacin de diferentes tipos

ModernidadEilustracion20110323.indd 71

5/10/2011 8:36:57 AM

72

Rafael Morla

de verdades. La primera es la verdad lgica, que es la conformidad de las ideas con las cosas mismas; la segunda, la verdad metafsica, que se refiere a lo que las cosas son por naturaleza, y por ltimo, la verdad moral, que es la conformidad de la palabra con el pensamiento. Es necesario anotar, que esta clasificacin tiene su origen en el Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, de Leibniz. En contra del escepticismo, Andrs Lpez de Medrano, reconoce la existencia de verdades a las cuales se llega por la sola luz de la razn, y admite la duda de Descartes, diferente a su maestro, Etienne Bonnot de Condillac, que no comparte la duda metdica del padre del racionalismo. Qu es el criterio? Es la capacidad para discernir lo verdadero de lo falso. El principal criterio de verdad, para el filsofo dominicano, es la evidencia. Aqu sigue el triple criterio de verdad, establecido por Leibniz, a saber: la evidencia de la razn, del sentido y de la autoridad.

Anlisis y sntesis
La investigacin combina el anlisis con la sntesis. Un anlisis sin sntesis o una sntesis sin anlisis no tienen valor para la ciencia y la filosofa. Cualquier equivocacin en este punto se traduce en un retroceso epistemolgico. Qu es analizar? Es descomponer el todo en sus partes, y la sntesis es la restitucin en la mente de la totalidad escindida. Lpez de Medrano sobrevalora el recurso metdico del anlisis, porque entiende que es el nico mtodo para investigar, conocer y ensear la verdad. El anlisis, para que pueda arrojar los resultados esperados, segn el horizonte del personaje en cuestin, ha de tener cuatro reglas, las cuales son presentadas por Descartes en el Discurso del mtodo. Respecto a la sntesis, cuyas ideas confiesa haber tomado de Condillac, entiende que orienta la investigacin de lo general a lo particular, e identifica este recurso metdico con la deduccin.

ModernidadEilustracion20110323.indd 72

5/10/2011 8:36:57 AM

ModernidadEilustracion20110323.indd 73

5/10/2011 8:36:57 AM

Captulo III

ModernidadEilustracion20110323.indd 74

5/10/2011 8:36:57 AM

La Ilustracin en Santo Domingo durante el siglo xix

Contextualizacin

del siglo xix dominicano

El siglo xix, que es la centuria del 1800, es un perodo convulso y definitorio de la identidad nacional de los dominicanos. En 1801, Toussaint Louveture lleva a la prctica el Tratado de Basilea, unificando la isla mediante una sola administracin. La primera medida del nuevo gobierno fue la proclamacin de la abolicin de la esclavitud; un acontecimiento fuerte que afect a los dominicanos de entonces, por cuyo interior circulaban ideas tenues de su propio ser. Durante los aos 1805 y 1809, se realizan ingentes esfuerzos, tanto de parte de Hait, como de los propios sectores tradicionales de la sociedad colonial dominicana, por desalojar de Santo Domingo el residuo de las tropas napolenicas, que an despus del rendimiento formal en 1804, frente a las fuerzas de la Revolucin Haitiana, permaneca atrincherado en esta parte de la isla. Sobre ellos, march el ejrcito haitiano, pero no logr coronar la victoria, y hubo que esperar hasta la Reconquista o retorno al regazo de la Madre Patria, para finiquitar ese captulo que los historiadores dominicanos llaman la Era de Francia en Santo Domingo.

75

ModernidadEilustracion20110323.indd 75

5/10/2011 8:36:57 AM

76

Rafael Morla

Se inaugura as el perodo de la Espaa Boba,1 que transcurre de 1809 a 1821. En realidad son 12 aos de miseria y confusin, por lo tanto, de bsqueda de alternativas frente a los profundos problemas materiales y espirituales que afectan a los habitantes de la colonia. Mientras Santo Domingo languideca en la miseria y la desorientacin, la mayora de los pases hispanoamericanos eran sacudidos por movimientos insurreccionales que buscaban la creacin de repblicas independientes de la tutela espaola. Ya exista la figura de Simn Bolvar, quien se haba convertido en el paladn de la independencia y la libertad en tierras americanas. Las influencias bolivarianas se sintieron en Santo Domingo: Jos Nez de Cceres, Andrs Lpez de Medrano, Bernardo Correa y Cidrn, entre otros, hacan tertulias serias segn el decir de Jos Gabriel Garca donde se trataba el asunto de la independencia de la colonia. Esta influencia se puso de manifiesto cuando tomaron la decisin de romper con Espaa, e integraron el nuevo Estado a la Gran Colombia. Max Henrquez Urea en su libro La independencia efmera, recoge algunos de los episodios importantes de las tertulias que se realizaban en la casa de Jos Nez de Cceres:
[...] ya saben ustedes el motivo de esta reunin, deca don Jos a los amigos que se agrupaban esa noche junto a l. Los he convocado porque creo que es necesario pasar del pensamiento a la accin. Solo cinco meses han transcurrido desde que el brigadier real se hizo cargo del gobierno, y ya el descontento pblico es grande [] siempre cont con los errores de gobernantes as para preparar el nimo pblico a favor de la independencia. Si a este estado
1

Se trata del perodo (15 de junio de 1809 al 1 de diciembre de 1821, R. M.) de reincorporacin a Espaa, llamada comnmente Espaa boba, por el estado de inercia y quietud, de desabrimiento en todos los rdenes, en el cual permaneci la colonia durante ms de dos lustros de la nueva dominacin ibrica en la parte Este de la isla (Gustavo Adolfo Meja Ricart, Historia de Santo Domingo, volumen VII, Ciudad Trujillo, Editora Pol Hermanos, 1956, p. 24).

ModernidadEilustracion20110323.indd 76

5/10/2011 8:36:57 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

77

de cosas sumamos las noticias ya confirmadas, que llegan de la Amrica del Sur, forzoso es convencerse de que no es hora de dudas ni de vacilaciones. La victoria de Bolvar en Carabobo es el golpe decisivo que esperbamos hace tiempo. La libertad americana es ya un hecho. Espaa intentar luchar todava, pero no podr evitar lo inevitable. Nosotros, los dominicanos, no podemos quedarnos rezagados en el camino de la libertad. Debemos romper con Espaa, constituir el Estado Libre de Hait Espaol y aliarnos a Colombia.2

Este texto pone en claro las convicciones sociales de Jos Nez de Cceres; evidencia que no era un improvisado, y que estaba al tanto de los eventos sociales del momento. Sus objetivos resplandecen como la claridad del da, y la alianza estratgica con la Gran Colombia parti de un minucioso anlisis de la coyuntura regional. Desde la distancia en que nos encontramos, podemos concluir que su enfoque fue correcto, y que la variable peligro haitiano no era ignorada por los protagonistas de la trama liberadora; que dicho sea de paso, no estaban en condiciones de hacer muchas cosas para evitar lo que finalmente se produjo. Los nimos, como es natural en los momentos de crisis y efervescencia, estaban muy caldeados. Unos, aspiraban a mantener en pie el viejo orden colonial, pese a que Espaa nos haba abandonado desde 1795; otros, vean en la alianza con Hait, la panacea para la solucin de los problemas existentes, y los ltimos, pensaban en la independencia. Estas voluntades representaban tres fuerzas sociales que luchaban por llevar a cabo sus aspiraciones. En el ao 1812 fue designado como capitn de colonia, Carlos Urrutia, quien inaugur una poltica de cuarteles y arbitrariedades, profundamente repudiada por la comunidad colonial de la coyuntura. Urrutia, quien fue el ltimo gobernador de Santo
2

Max Henrquez Urea, La independencia efmera, Santo Domingo, Editora Librera Dominicana, 1967, p. 134.

ModernidadEilustracion20110323.indd 77

5/10/2011 8:36:57 AM

78

Rafael Morla

Domingo, ejerci su mandato en una poca de profunda crisis econmica, poltica, social, cultural y moral. Asumi el poder, en medio de un caldeado ambiente social y poltico, donde las conspiraciones estaban a la orden del da, y las fuerzas sociales buscaban nuevos horizontes y alternativas, frente al acorralamiento en que viva la sociedad dominicana de 1821. Ahora bien, ms all de las circunstancias de la hora, Urrutia era un:
[...] hombre de tendencia reaccionaria y opresora en extremo, la organizacin de la Colonia bajo su jefatura, se caracteriz, as, por la accin excntrica de mando y de la oligarqua poltica que instituy en los colonos suyos, apoyados en la miseria moral de esos tiempos y en la decadencia completa de las costumbres polticas y sociales de los primates que tenan absorbidas completamente las ms puras de las masas oprimidas y hambrientas [...].3

Lo nico positivo de este perodo, fue la reinstalacin de la Universidad Santo Toms de Aquino,4 gracias a los esfuerzos del arzobispo Pedro Valera y Jimnez y Jos Nez de Cceres, el 6 de enero de 1815. El estado general de instruccin de la colonia era deplorable y pobre en las primeras dcadas del siglo xix. El padre Valera, en su informe en torno al estado de la educacin en Santo Domingo, en 1812, dice, que despus de la reconquista (1809), solo se han encontrado escombros, porque los franceses obraron para destruir la educacin. Ello se agrav como consecuencia de la expulsin de los jesuitas en 1767, de cuyos efectos, Santo Domingo no se haba recuperado, puesto que los cinco centros que una vez
3 4

G. A. Meja Ricart, Historia de Santo Domingo, p. 166. Carlos Urrutia es el motor que logra la reinstalacin de la Universidad de Santo Toms de Aquino. Sin duda alguna, Jos Nez de Cceres influy en su nimo, pero Urrutia no puede ser despojado de esta accin memorable (Csar A. Herrera, La reinstalacin de la Universidad de Santo Toms de Aquino en 1815, Santo Domingo, Editora Taller, 1975, p. 15).

ModernidadEilustracion20110323.indd 78

5/10/2011 8:36:58 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

79

regentearon, continuaban cerrados. El informe arroja resultados terribles para la instruccin de un conglomerado humano, donde solo se hablaba de lo que haba o de lo que una vez existi; esto es, ante la ausencia efectiva de instituciones slidas que tuvieran como misin la educacin de la juventud. Las ctedras o clases existentes eran: teologa, latinidad, escolstica, sagradas escrituras y filosofa. La nica innovacin existente en el mbito de la educacin, hasta la llegada de Hostos, en las ltimas dcadas del siglo xix, fue la introduccin de la enseanza de la filosofa moderna. Otros pases hispanoamericanos, desde el siglo xviii, realizaron innovaciones que los llevaron a implantar la enseanza de la astronoma, la matemtica, la biologa, en fin, de las ciencias experimentales, pero el atraso material y cultural impidi estos progresos. La pobreza de la sociedad colonial de Santo Domingo, durante la Espaa Boba, era tan grande que ni siquiera haba dinero para pagarle a los maestros y alimentar las tropas. Pero tambin, por causa de las constantes emigraciones, los hombres ms instruidos de la colonia pasaron a radicarse en Cuba, Puerto Rico, Venezuela y Mxico, constituyndose en un nuevo factor de crisis para la educacin. El ya mencionado informe, termina de la manera siguiente:
Por lo que mira a los estudios, nunca sera tan perjudicial su falta como lo es al presente; as porque la misma escasez de ministros pide necesariamente hombres instruidos que ocupen los puestos que dejaron los que han muerto, como porque muchas familias emigradas no resuelven su regreso por saber que aqu no hay aulas donde continen sus hijos los cursos que afuera han comenzado.5

En ese ambiente social y poltico, llegaron las ideas ilustradas del viejo continente, tanto las propias del liberalismo espaol,
5

Pedro Valera y Jimnez, Informe sobre el estado de la educacin en Santo Domingo, 1812; en C. A. Herrera, La reinstalacin, p. 48.

ModernidadEilustracion20110323.indd 79

5/10/2011 8:36:58 AM

80

Rafael Morla

recogidas en la Constitucin de Cdiz de 1812, como las que venan de Francia, manifestadas en el ejemplo de su Revolucin, y en las obras literarias, filosficas y polticas de sus grandes pensadores. Tambin gravitaban sobre la conciencia y la voluntad poltica de Santo Domingo, los movimientos libertarios e independentistas, que bajo la gida del libertador Simn Bolvar acontecan en toda Hispanoamrica. Es precisamente bajo esta influencia que Jos Nez de Cceres y su grupo de ilustrados, proclaman, en 1821, el Estado Independiente de Hait Espaol, pretendidamente incorporado a la Gran Colombia, proyecto de unidad latinoamericano que finalmente fracas. Frustrada nuestra primera independencia por falta de condiciones, por imprevisin o por lo que fuera, fuimos invadidos y ocupados por Hait durante 22 aos, hasta que el 27 de febrero de 1844 conquistamos la independencia nacional. Hait no aceptaba esta independencia, nos vea como una provincia rebelde, que haba que someter, y por eso nos guerreamos hasta 1856. En 1861 aparece el anexionista Pedro Santana, quien argumentando el peligro haitiano e invocando las races comunes con Espaa, anex la Repblica a la antigua Metrpoli. Este despropsito, trajo varios aos de guerra, hasta que en 1863, se logra la Restauracin de la Repblica. Hay que decir que todos estos acontecimientos, dejan atrs el proyecto educativo, el debate de las ideas, la formacin y la Ilustracin de la gente. El hombre vive para la accin inmediata, y para la vida irreflexiva, relegando para el futuro el puesto y el lugar del pensamiento y de la cultura espiritual. Incluso, creamos superada la poca del anexionismo y era natural que despus de la Restauracin, se pensara de esa manera, pero retorn Buenaventura Bez al poder (1868-1873), quien tena como meta principal anexar el pas a los Estados Unidos. Por suerte fracas y la bandera nacional se mantuvo hondeando en el firmamento. El 1873 es un ao simblico para la nacin dominicana, porque el pueblo con su lucha, mand al museo de la historia

ModernidadEilustracion20110323.indd 80

5/10/2011 8:36:58 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

81

la antigua forma de dominio colonial que tomaba cuerpo en la enajenacin del territorio o parte de l, por las grandes potencias. Pedro Henrquez Urea, reflexiona que fue precisamente en los aos de lucha que van de 1868 a 1873, cuando el proceso de inteleccin de la conciencia nacional de los dominicanos llega a su plena madurez. Despus de estos aos, la vida social dominicana se apacigu. Los partidos gravitaron ms sobre el acontecer poltico, y la sociedad y el Estado comienzan a preocuparse por la educacin. Estamos en 1875, y llega la oportuna presencia del maestro de Amrica, Eugenio Mara de Hostos, quien trae consigo conciencia y racionalidad a un mundo que haba vivido en el caos y la sinrazn.

La

influencia de la de

Cdiz

en

Constitucin Santo Domingo

En 1808 Napolen Bonaparte invade Espaa y destrona al rey Fernando VII. Las Cortes Generales se renen en 1809, y tres aos despus surge como resultado la Constitucin de Cdiz de 1812. Esta Constitucin, an con todas sus trabas, signific un paso de avance en el contexto social de una Espaa que fue campeona del catolicismo tradicional y la contrarreforma en Europa. Es cierto que no proclama la libertad de cultos, ni reconoce la absoluta separacin del Estado y la Iglesia, y que tampoco asume el republicanismo doctrinario, pero mediante ella se elimin el tribunal de la inquisicin, se permiti la libertad de imprenta y se reconocieron varias garantas individuales. Julio Genaro Campillo Prez, intelectual de relieve de la sociedad dominicana del siglo xx, en un texto que titula: La constitucionalidad en Santo Domingo, perodo 1492-1844, recoge, en dos prrafos, las ideas ilustradas contenidas en la Constitucin de Cdiz. Los puntos claves de dicha sntesis son los siguientes: Libertad de pensamiento, de imprenta, de escribir, seguridad

ModernidadEilustracion20110323.indd 81

5/10/2011 8:36:58 AM

82

Rafael Morla

individual, inviolabilidad del domicilio, tratamiento respetuoso de los presos, derecho a ser juzgado por un tribunal competente y relativa libertad de cultos. La Constitucin de Cdiz rigi en Santo Domingo durante 6 los aos 1812-1814 y 1820-1822. El conjunto de sus ideas liberales fueron acogidos con entusiasmo y algaraba por los sectores progresistas de la sociedad dominicana de la poca, quienes trataron de aprovechar la apertura y el parntesis abierto al interior de la sociedad colonial, tanto para expresar las ideas, como para organizarse poltica y socialmente. Los postulados de la Ilustracin comienzan a circular, y nacen los primeros peridicos: El Telgrafo Constitucional de Santo Domingo y El Duende. El Manifiesto al pueblo, de Andrs Lpez de Medrano, escrito y hecho pblico en 1820, con motivo de haberse jurado en Santo Domingo, por segunda vez, La Constitucin de Cdiz, es expresin del ambiente favorable a la difusin de las ideas libertarias, emancipadoras e independentistas.
Esa aspiracin de independencia, reavivada luego por audaces conspiraciones y ahogadas en sangre, contribuy a que la Constitucin de Cdiz, jurada en Santo Domingo en el mes de junio de 1812, tuviese ms hondo significado para los dominicanos, e hiciere que el concepto de Constitucin fuese entre nosotros inseparable del concepto de libertad.7

La Constitucin de Cdiz abri las compuertas de la promocin y el ascenso social, dando la posibilidad de que sectores tradicionalmente excluidos de la sociedad, por razones de raza
La ciudad de Santo Domingo celebr la solemne proclamacin y jura de constitucin poltica espaola durante los das 18-19 de julio de 1812. La goleta El Intrpido, condujo la correspondencia que lleg a Santo Domingo desde Espaa, va Puerto Rico. Se divulg la noticia y el pueblo manifest su satisfaccin. Todo fue celebrado con repiques de gloria. 7 E. Rodrguez Demorizi, La Constitucin de San Cristbal, Santo Domingo, Editora del Caribe, 1980, p. 25.
6

ModernidadEilustracion20110323.indd 82

5/10/2011 8:36:58 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

83

y abolengo, pudieran ingresar a la Universidad Santo Toms de Aquino, y encontrar un puesto de trabajo en la administracin pblica o ser sacerdotes al servicio de la Iglesia.

La

independencia de J os expresin concreta

Nez de Cceres: de la I lustracin

La sociedad dominicana de las primeras dos dcadas del siglo xix se caracteriza por una gran complejidad. En ella se cultivan, se relacionan y se enfrentan las ideas fundamentales de la poca. Es un pueblo que busca su identidad, su destino como colectividad social. En ese sentido, el partido de los ilustrados, encabezado por Jos Nez de Cceres, ve en la separacin definitiva de Espaa y, por consiguiente, en la incorporacin a la Colombia bolivariana, la salida histrica de la hora. El llamado movimiento de la independencia efmera, recibi de manera inmediata la influencia de los vientos liberales de la Constitucin de Cdiz, como tambin, su resistencia al cambio social. No es en absoluto extraa la infeliz coincidencia, en un punto crucial y decisivo como el tema de la abolicin de la esclavitud, entre la mencionada constitucin espaola de 1812 y el Acta de independencia de 1821. Ambas piezas, en un gesto de conservadurismo tardo, dejan en pie la esclavitud social, limitndose al reconocimiento de la manumisin de los negros. En el laboratorio social durante las primeras dos dcadas del siglo xix, se gestaron dos contradicciones que atravesaron luego, como un hilo conductor, el corazn de la sociedad dominicana, a saber: las existentes entre conservadores y liberales. Los primeros tenan como filosofa la escolstica y eran resistentes a los cambios sociales; los segundos, asuman, sobre todo, los principios de la Ilustracin poltica, acorde con el espritu de la Ilustracin espaola de la poca, o en una expresin ms extrema, el liberalismo francs. Tambin, en el Santo Domingo espaol hay una lnea de influencia, que viene por la va de la

ModernidadEilustracion20110323.indd 83

5/10/2011 8:36:58 AM

84

Rafael Morla

Revolucin Haitiana, que gira en funcin de los vientos que soplan en la Francia revolucionaria de finales del siglo xviii. En este sentido, en 1801, Toussaint Louverture ocup en nombre de Francia la parte espaola, y proclam la indivisibilidad de la Isla. Elabor, entonces, una carta sustantiva mediante la cual expresaba la nueva situacin.
La Constitucin haitiana de 1801, se inspira, en lneas generales, en la Constitucin francesa de 1791; es el primer texto constitucional en el mundo que se pronuncia por la igualdad racial, y que incluye en una solemne declaracin antiesclavista: La servidumbre queda abolida para siempre; y todos sus habitantes nacen, viven y mueren libres y franceses [].8

La Revolucin Haitiana, con su poltica anti-esclavista, siempre goz de simpata entre los negros y mulatos del Santo Domingo Espaol, al extremo de existir un partido pro haitiano, cuya vigencia se mantuvo hasta la proclamacin de independencia de 1844. Los aires de la Ilustracin en Santo Domingo, entran por tres ventanas diferentes en estas primeras dcadas del siglo xix. Una de ellas, como ya ms o menos queda dicho, es Hait, que desde las ltimas dcadas del siglo xviii, sirve de aliento a las masas de negros y mulatos que en el Santo Domingo Espaol, reclamaban su derecho a la libertad y a la igualdad racial y social; la segunda, es el pensamiento liberal espaol que logr ciertas conquistas acorde con los ideales de la Ilustracin, y que encontr su expresin jurdica en la Constitucin de Cdiz de 1812, donde ejerci su influencia en los sectores progresistas de la sociedad colonial dominicana de entonces. La tercera influencia, es la del movimiento emancipatorio e independentista, encabezado por el libertador Simn Bolvar, el cual con las ideas de la Ilustracin
8

F. J. Franco, Historia de las ideas, p. 13.

ModernidadEilustracion20110323.indd 84

5/10/2011 8:36:58 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

85

como orientacin, vena construyendo naciones y emancipando seres humanos de la cadena de la esclavitud. Puede escribirse que la independencia efmera, proclamada formalmente el 21 de diciembre, es la expresin concreta de la Ilustracin, en sus tres lneas de influencia sobre el Santo Domingo Espaol de 1821.

Jos Nez

de

Cceres

y la

Ilustracin

Nez de Cceres naci en Santo Domingo el 14 de de marzo del 1772. Es decir, siete aos antes de la Revolucin Francesa, solo cuatro aos despus de la Revolucin de Independencia Norteamericana, y 22 aos antes de la Revolucin Haitiana. De tal manera que su formacin intelectual estuvo condicionada por estos tres movimientos sociales y polticos.
Jurisconsulto notable, hacendista competente, maestro de la juventud, y restaurador de la universidad, de ideas avanzadas y clara visin de estadista, fue el primer dominicano que dio forma y realidad a las vagas aspiraciones de independencia. Por su actuacin resulta la figura ms connotada y prestigiosa de su tiempo; y es, en el orden cronolgico, nuestro primer hombre de accin [].9

Gustavo Adolfo Meja Ricart lo llama Padre de la patria del 30 de noviembre de 1821,10 pero antes de llevar a cabo su obra cimera, la independencia efmera de 1821, Nez de Cceres, sirvi en la administracin colonial, en la cual lleg a ocupar el segundo puesto en la lnea de mando, al ser designado por
G. A. Meja Ricart, Crtica de nuestra historia moderna. Primer perodo del Estado libre en la Parte Espaola de la isla de Santo Domingo, (edicin conjunta del Banco de Reservas y la Sociedad Dominicana de Biblifilos), Santo Domingo, Editora Amigo del Hogar, 2007, p. 180. 10 Ibdem, p. 81.
9

ModernidadEilustracion20110323.indd 85

5/10/2011 8:36:58 AM

86

Rafael Morla

la Metrpoli, teniente gobernador. Adems de poltico, este gran dominicano, fue poeta, letrado y publicista, creador del peridico El Duende,11 segundo en el pas, y que fue publicado en el ao 1821, al comps de la apertura producida por la Constitucin de Cdiz, que abri espacio para la circulacin de las ideas y la libertad de prensa. La poca en que vivi Nez de Cceres fue de profunda crisis en todos los rdenes de la vida material y espiritual. Por eso la bsqueda de alternativas y las constantes conspiraciones formaron parte del da a da de una colonia que estaba atrapada entre la imposibilidad y el descontento. En 1810, se produjo la revolucin de los italianos, que al decir de Meja Ricart, era reflejo de las ideas liberales que se haban cundido en todo el continente americano como resultado de la Revolucin Francesa del 1789, y sobre todo de la independencia de los Estados Unidos en 1776.12 Por estos mismos das se produjo la conspiracin de los sargentos, que buscaba restituir la plaza de Santo Domingo al gobierno francs. Ya para 1820 la crisis era insostenible, no haba recursos para atender los gastos de la administracin colonial, y en este sentido, las tropas y los maestros no reciban ningn tipo de paga. Agravaba la situacin el descontento de los criollos, ya que la inmensa mayora de los altos cargos administrativos coloniales se encontraban en manos de los individuos nacidos en Espaa.13 Tambin se puede sumar al cuadro anterior el estado desptico y de terror en que viva la colonia, por los das previos a la proclamacin de la primera Independencia Dominicana. En sntesis, la situacin de la colonia era la siguiente:

Como periodista se destac fundando varios peridicos, entre los cuales uno denominado El Duende de tipo satrico, editado por primera vez en Santo Domingo en el ao 1821, fue una tribuna para difundir sus ideas liberales y preparar el movimiento pro independentista (J. G. Campillo Prez, La independencia efmera, Santo Domingo, ONAP, 1982, p. 4). 12 G. A. Meja Ricart, Crtica de nuestra historia, pp. 102-103. 13 J. G. Campillo Prez, El doctor Andrs Lpez, p. 2.
11

ModernidadEilustracion20110323.indd 86

5/10/2011 8:36:58 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

87

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Total olvido por parte de la Metrpoli; carencia extrema de recursos econmicos; miseria absoluta; clausura de los centros de enseanza; la influencia haitiana; las constantes conspiraciones; el descontento de los criollos; 8. las emigraciones, y 9. la influencia de la Gran Colombia.14

Estaban dadas todas las condiciones subjetivas, necesarias para la empresa de la independencia. Si a ello agregamos que el grupo de conspiradores, encabezado por Nez de Cceres, haba bebido en las fuentes cristalinas del proyecto ilustrado, podemos concluir que haba una coyuntura favorable para el triunfo del movimiento revolucionario. Por qu tena que fracasar? Porque en aquellos tiempos los factores externos eran demasiado fuertes, y lo ms comn era que se sobrepusieran a los internos. Para que se tenga una idea, el proyecto haitiano de Toussaint, fracas, no por causas internas, sino por la invasin napolenica; una variable que, de seguro, no entr en los clculos de los revolucionarios haitianos. El verdadero error de Nez de Cceres fue no agenciarse, de manera segura, el apoyo de la Gran Colombia, con el objetivo de contrarrestar el peligro haitiano, el cual desde que se produjo la unidad entre el norte
14

[...] desde haca mucho tiempo que corsarios portando el pabelln sudamericano, a las rdenes del comodoro Aury, clebre compaero de Bolvar y de Brin que en 1816 arribaron a Los Cayos, se posesionaron de los mares cercanos a Puerto Plata y a la baha de Montecristi, para obstruir y capturar todas las embarcaciones mercantes que iban cargadas de Espaa a Cuba, y de esta isla a la Pennsula [...] Entre ellos figuraban capitanes que como su jefe Luis Aury se distinguieron como conspiradores en las guerras de la Costa Firme, y se dedicaron con ahnco a propagar en las regiones del Noroeste que frecuentaban tales principios liberales, hacindoles ver a los pobladores de esas comarcas las ventajas materiales que su separacin del tronco ibrico poda aportarle [] (G. A. Meja Ricart, Crtica de nuestra historia, pp. 94-95).

ModernidadEilustracion20110323.indd 87

5/10/2011 8:36:58 AM

88

Rafael Morla

y el sur de Hait, bajo la direccin del presidente haitiano Jean Pierre Boyer, era un verdadero riesgo. Cules ideas orientaban a Nez de Cceres en su esfuerzo por construir el Estado Independiente de Hait Espaol? Las ideas de la Ilustracin. Rufino Martnez (1971) en su Diccionario bibliogrfico histrico dominicano, se refiere a la educacin y las ideas filosficas del padre de la primera Independencia Dominicana:
[...] aunque educado en todos los formulismos y dogmatismos coloniales, result una individualidad avanzada, respecto a sus conterrneos de actividad mental. Es un tipo americano con poco o nada de lo rancio espaol, y como hombre docto de espritu evolucionado, bebi en la fuente del saber filosfico del siglo xviii, y del cual surgiera una nueva concepcin de la vida y el reconocimiento y reivindicacin de los derechos naturales del hombre.15

Otro testimonio de las ideas ilustradas de Nez de Cceres, lo encontramos en los temas y el contenido de las tertulias que se realizaban en su casa. Ante la opinin de uno de los contertulios, de que confunda la libertad con la independencia, contest de la siguiente manera:
No. Lo que s afirmo es que la independencia de los pueblos es la mejor garanta de su libertad. Los hombres abandonaron el estado natural para entrar en una sociedad civil que les asegura la vida, la propiedad y la libertad. Los gobiernos por tanto deben derivar sus poderes del consentimiento de los asociados. Puede colonia alguna disfrutar de ese beneficio? Quin, en nuestro siglo, se atrever a negar a un pueblo el derecho inherente a su condicin de sociedad humana, de darse un sistema
15

Rufino Martnez, Diccionario bibliogrfico histrico, 1821-1930, Santo Domingo, Editora Universitaria, 1971, pp. 354-355.

ModernidadEilustracion20110323.indd 88

5/10/2011 8:36:58 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

89

de gobierno que emane de su propia voluntad y satisfaga sus anhelos y necesidades?16

Aqu vemos la adscripcin de Nez de Cceres a la teora del derecho natural y, por consiguiente, a todo el mundo de ideas que se deriva de dicho supuesto. La asimilacin de los principios ilustrados por parte de Nez de Cceres y su gente, no solo fue cuestin de lecturas, tambin el movimiento prctico y revolucionario bolivariano dej su influencia en el grupo. Jos Gabriel Garca piensa que las dotes de buen dirigente de Kindeln en la aplicacin de la ley y en el mantenimiento del orden pblico, impedan que
[...] las simpatas que despertaban en el corazn de los hombres ilustrados las victorias de Bolvar en Amrica del Sur, no precipitaran los acontecimientos que haban de dar como resultado la independencia de la colonia, puesto que haba tertulias serias, como por ejemplo la del licenciado Nez de Cceres, en donde se trataba el asunto como controversia cientfica [...].17

dando lugar a un asiduo y acalorado debate en torno al presente y futuro de la colonia. Para Rufino Martnez, Nez de Cceres es la ms alta expresin del ideal ilustrado de su poca en Santo Domingo. Lo considera, adems, como portador de un ideal de libertad conforme a la cual quiere ver moldeada la colonia.18 La integracin, por parte de Nez de Cceres y sus correligionarios, del Estado Independiente de Hait Espaol a la Gran Colombia, es una ejecutoria, resultante de las ideas que en aquel entonces orientaban a los autores de la primera Independencia Dominicana, que si bien fue breve, no por ello
M. Henrquez Urea, La independencia, p. 63. J. G. Garca, Historia dominicana, p. 59. 18 R. Martnez, Diccionario bibliogrfico, p. 358.
16 17

ModernidadEilustracion20110323.indd 89

5/10/2011 8:36:58 AM

90

Rafael Morla

dej de ser independencia. Lo que quiero decir es, que la decisin de integrarse al proyecto bolivariano, no es por error, sino por identidad de propsitos y aspiraciones. Bolvar y Nez de Cceres eran ilustrados, y en este sentido se orientaban y guiaban por las mismas ideas econmicas, polticas, sociales y filosficas.
La circunstancia de que Nez de Cceres pusiese al nuevo Estado bajo la proteccin de la Gran Colombia no solo obedeca a que l fuese fervoroso creyente de los ideales de Bolvar, quien proclamaba sus propsitos de libertar a la Amrica esclavizada, y los pobres recursos de la Nacin para sostenerse por s misma, sino tambin a las tendencias seguidas en Cuba, donde imperaban los sentimientos liberales.19

La gran obra de los ilustrados dominicanos, encabezados por Jos Nez de Cceres, fue la independencia efmera de 1821. Para dar a conocer sus ideas y preparar las condiciones para el triunfo de la causa separatista, publicaron El Telgrafo Constitucional de Santo Domingo y El Duende; dos peridicos que circularon en el mismo ao en que se proclama el Estado Independiente de Hait Espaol, siendo dirigidos y creados por Antonio Mara Pineda y Jos Nez de Cceres, respectivamente. Los referidos medios de comunicacin, son los dos primeros peridicos dominicanos, y aparecieron como parte del ambiente favorable a la circulacin de las ideas liberales e ilustradas, parntesis que se inaugura con la proclama de la Constitucin Espaola de Cdiz de 1812. Las ideas difundidas a travs de estos peridicos, fueron preparando los nimos para la obra que muy pronto realizara el Dr. Jos Nez de Cceres: la creacin, el 1 de diciembre de 1821, del Estado Independiente de Hait Espaol, bajo la proteccin de la Gran Colombia.20 Las ideas ilustradas del creador
E. Rodrguez Demorizi, Santo Domingo y la Gran Colombia, Academia Dominicana de la Historia, XXXIII, Santo Domingo, Editora del Caribe, 1971, p. 17. 20 E. Rodrguez Demorizi, La imprenta y los primeros peridicos de Santo Domingo, Santo Domingo, Editora Taller, 1973, p. 26.
19

ModernidadEilustracion20110323.indd 90

5/10/2011 8:36:59 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

91

de la primera Independencia Dominicana, pueden encontrarse en tres documentos fundamentales, son ellos: Declaratoria de independencia del pueblo dominicano, Proclama de Nez de Cceres del 1 de diciembre de 1821 y Acta Constitutiva del Gobierno Provisional del Estado Independiente de la parte espaola de Hait. Ellos contienen el proyecto revolucionario, independentista e ilustrado de los diseadores del primer Estado dominicano.

La

declaracin de independencia del pueblo dominicano

El Acta de Independencia de 1821 es el documento principal para entender la orientacin social y poltica del primer movimiento de liberacin de los dominicanos. Este documento consta de doce grandes prrafos. En el primero proclama tajantemente: no ms dependencia, no ms humillacin de parte del gobierno de Madrid y de la antigua Metrpoli al pueblo dominicano, el cual:
[...] reasumiendo la voluntad y energa de un pueblo libre; protesta delante del Ser Supremo, que resuelto a constituirse en Estado Independiente no habr sacrificio que no inmole en el altar de la patria para llevar a cabo la heroica empresa de figurar, y ser admitido al rango y consideracin de los dems pueblos libres del mundo poltico.21

Vemos aqu el concepto de Ser Supremo,22 el Dios de los ilustrados del siglo xviii, sobre todo de los franceses, frente al cual
E. Rodrguez Demorizi, Declaratoria de independencia del pueblo dominicano, Santo Domingo y la Gran Colombia, p. 45. 22 La idea del Ser Supremo y de la inmortalidad del alma es una llamada constante a la justicia, es una idea social y republicana [...] (Maximiliano de Robespierre, Discurso del 7 de mayo de 1794 en la Convencin Nacional; en A. Martnez Arancn, La Revolucin Francesa, p. 90).
21

ModernidadEilustracion20110323.indd 91

5/10/2011 8:36:59 AM

92

Rafael Morla

los ilustrados dominicanos llevaron su protesta, y manifiestan su firme decisin de constituirse en Estado independiente. Tambin defienden el principio de la libertad como un valor fundamental del proyecto ilustrado. Mediante los prrafos dos, tres y cuatro, se expone el memorial de agravios de que ha sido vctima el pueblo dominicano. Califica de ignominioso el dominio de Espaa sobre Santo Domingo, y para que se vea cunto hemos sufrido se recuerda que dur 328 aos, mediante los cuales vivimos en un estado de supersticin poltica, se haba logrado aletargar el espritu y burlarse de la credulidad de un pueblo naturalmente bondadoso y sencillo [] no vivir, no moverse, no ser para nosotros, sino para Espaa [].23 Esa era la dura realidad del pueblo que habitaba el este de la isla de Santo Domingo. La intencin que se advierte en el texto es la de criticar y denunciar el atraso poltico y la pobreza espiritual en que se haba vivido hasta ahora, cuyo responsable histrico es Espaa. Como un hijo frente a sus padres, en esta Declaracin se le recuerda a Espaa que en 1795 fueron vendidos a Francia, de la manera ms miserable, los habitantes del este; que luego, en 1808, despus de haber luchado por el retorno a los brazos de la madre patria, demostrando una lealtad que no tiene antecedentes en la historia de los pueblos, la Metrpoli respondi con el olvido y el desprecio. Y la tercera queja, comn en toda Hispanoamrica, es que todos los puestos, le son asignados a los espaoles y peninsulares, con la consiguiente marginacin de los criollos.
Mas, para qu anublamos en estos amargos recuerdos el hermoso y despejado da de la regeneracin de Santo Domingo? Si la serie de injusticias, agravios, abusos, vejaciones y abandono, fueran el nico mvil de esta saludable mudanza, acaso ningn otro pueblo de Amrica podra
23

E. Rodrguez Demorizi, Santo Domingo y la Gran Colombia, pp. 45-46.

ModernidadEilustracion20110323.indd 92

5/10/2011 8:36:59 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

93

bosquejar un cuadro ms cargado de negras sombras y espectros horrorosos que esta desgraciada isla. Ella fue la primera en el orden de los establecimientos, y est siendo la ltima en el adelanto, y progresos de cuanto constituye el bienestar de los pueblos [].24

En este documento se pone de manifiesto la comprensin que tenan los idelogos de la independencia efmera sobre la coyuntura revolucionaria y los cambios que se vivan en Amrica.
En todas partes huye el despavorido caduco Len de Espaa, dejando desocupado el terreno a la fuerza y vigor juvenil de Amrica. Ya reflejan sobre el horizonte poltico los crepsculos del gran da de los hijos de Colombia: aparecer de un da a otro la risuea aurora de la independencia poltica de toda la Amrica.25

El plan de gobierno asumido por el naciente Estado independiente, entra por entero en el horizonte de la modernidad y de la Ilustracin. Reivindica la libertad de comercio, en abierta crtica al monopolio comercial espaol, que impeda el libre comercio de las colonias de ultramar con otras nacionales. Colocan en lugar privilegiado la educacin de la juventud, y se comprometen a desarrollar la agricultura, las artes y el comercio.
Atenderemos con especial cuidado a la educacin de la juventud tan abandonada hasta ahora, porque sin ella son ineficaces todos los deseos de pblica felicidad. Nos dedicaremos al fomento de la agricultura, de las artes y el comercio, como las nicas y verdaderas fuentes de la riqueza de los pueblos; arreglaremos nuestras rentas con el dogma fundamental de no gastar ms de lo que tenemos y es
24 25

E. Rodrguez Demorizi, Santo Domingo y la Gran Colombia, p. 48. Ibdem, p. 49.

ModernidadEilustracion20110323.indd 93

5/10/2011 8:36:59 AM

94

Rafael Morla

compatible con la riqueza territorial: Vendrn a nuestros puertos todas las naciones en estado de proveer a nuestras necesidades y de dar estimacin y salida a los frutos del pas [].26

Esta declaracin, constituye el acta de nacimiento de un Estado secularista, que omite o no especifica el papel social de la religin en la nueva organizacin recin inaugurada. Lo cual fue motivo para que el clero de orientacin hispnica tomara con frialdad y desconfianza la situacin creada. Otro punto dbil fue la no abolicin de la esclavitud, lo que enajen la confianza de los negros y mulatos, muchos de los cuales prefirieron aliarse a la Revolucin Haitiana. Luego, viene la influencia de Juan Jacobo Rousseau, su Contrato social, y algo inusual para la poca: el reconocimiento del derecho del pueblo a la rebelin contra la tirana y la opresin. Adems, como es propio de los ideales ilustrados, se habla de seres racionales y libres, que tienen como norte la bsqueda de la felicidad.
Sabemos con evidente certeza que los hombres renunciaron del estado natural para entrar en una sociedad civil que le afiance de modo estable y permanente la vida, la propiedad y la libertad, que son los tres principales bienes que determinan la felicidad de las naciones. Para gozar de estos derechos se instituyen y forman los gobiernos, derivan sus justos poderes del consentimiento de sus asociados; de donde se sigue, que el gobierno que no corresponde a estos esenciales fines, si lejos de mirar por la conservacin de la sociedad, se convierte en opresivo, toca a las facultades del pueblo alterar, o abolir su forma y adoptar otra nueva que le parezca ms conducente a su seguridad y futuro bien [].27

26 27

E. Rodrguez Demorizi, Santo Domingo y la Gran Colombia, p. 51. Ibdem, pp. 49-50.

ModernidadEilustracion20110323.indd 94

5/10/2011 8:36:59 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

95

Este es un prrafo escrito sobre los hombros de dos gigantes, a saber: John Locke y Juan Jacobo Rousseau. La distincin entre estado natural y sociedad civil, presente en el documento, es uno de los supuestos tericos de los grandes ilustrados europeos mencionados. Asimismo, la defensa de la propiedad, la libertad y la felicidad, constituyen elementos claves del credo ilustrado, y por ltimo, la tesis del pacto social, acuerdo entre personas libres, para organizarse de determinada manera, que luego pueden disolver si sus intereses estn en juego. Es comprensible que Jos Nez de Cceres y su grupo, al romper el viejo pacto con Espaa, y constituir uno nuevo, acudan a este expediente propio del horizonte ilustrado, a fin de encontrar argumentos justificadores de su obra. Ese acto de rebelin debe ser explicado, con slidos argumentos, tanto al interior, como en el concierto de las naciones del mundo. Otra influencia clara que demuestra la presencia de la Ilustracin en el movimiento separatista de Nez de Cceres, es la del barn de Montesquieu, cuando hablan de que quieren leyes [] formadas por nosotros mismos, anlogas al genio, educacin y costumbres de los pueblos, acomodadas al clima y localidad [].28 Esta idea de por s promete mucho, puesto que exige el anlisis concreto de la realidad concreta a la hora de tomar las grandes decisiones nacionales. Franklin J. Franco, en su Historia de las ideas polticas, califica la aludida declaracin de
[...] curiosa pieza [] cimentada en consideraciones econmicas liberales, y en principios polticos y filosficos que permiten establecer la influencia de los postulados del Contrato social de Rousseau. Ello demuestra a la clara que los trabajos de los filsofos franceses del siglo xviii eran conocidos por la lite intelectual de la colonia de Santo Domingo.29

28 29

E. Rodrguez Demorizi, Santo Domingo y la Gran Colombia, p. 50. F. J. Franco, Historia de las ideas, p. 35.

ModernidadEilustracion20110323.indd 95

5/10/2011 8:36:59 AM

96

Rafael Morla

El documento termina en vtores y aclamaciones a la patria, a la independencia y a la unin con la Gran Colombia, declara solemnemente, que la parte Espaola de Hait, se constituye en Estado libre e independiente. Y que:
[...] tiene pleno poder y facultades para establecer la forma de gobierno que mejor le convenga, contraer alianzas, declaraciones de guerra, concluir la paz, ajustar tratados de comercio y celebrar los dems actos, transacciones y convenios a que pueden por derecho los dems pueblos libres e independientes.30

As pensaba el grupo de ciudadanos dominicanos que, orientados por los ideales supremos de la Ilustracin francesa y su gran Revolucin, buscaban el desarrollo y el progreso del pueblo, que abandonado por la Madre Patria, languideca en la miseria material y la desorientacin espiritual.

Proclama de Jos Nez de Cceres del 1 de diciembre de 1821


Este texto, que circul pblicamente, lleva por ttulo, Valerosos dominicanos y amados compatriotas. Coloca la mirada del pueblo sobre el horizonte de la libertad y la independencia y luego, anuncia las buenas nuevas: la patria es libre, somos independientes: nosotros mismos vamos a fundar nuestra repblica sobre bases liberales que nos hagan felices [...].31 Como vemos, la libertad de la cual se habla en el Manifiesto es la libertad burguesa, aquella que toma cuerpo en el contexto de la repblica, y se expresa mediante los principios sociales y polticos del liberalismo burgus: libertad de comercio, poltica, de religin, de imprenta, de domicilio, en fin, todas aquellas libertades que estn sintetizadas en la Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre.
30 31

E. Rodrguez Demorizi, Santo Domingo y la Gran Colombia, pp. 52-53. E. Rodrguez Demorizi, Proclama de Jos Nez de Cceres, 1 de diciembre de 1821, La Gran Colombia, p. 64.

ModernidadEilustracion20110323.indd 96

5/10/2011 8:36:59 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

97

Cul es el propsito supremo a que debe conducir el logro de estas libertades?


A la felicidad de todos los ciudadanos de la repblica, la cual pretende garantizar el nuevo gobierno que se anuncia a la comunidad internacional de naciones. La felicidad prometida es la felicidad republicana, es decir, hacer de la vida social una especie de paraso en la tierra, donde los seres humanos liberados de la ignorancia y de la incultura, encuentren su plena realizacin material y espiritual. No obstante, el camino que conduce a la felicidad no est despejado, est lleno de peligros y acechanzas. El primer peligro visualizado es la divisin, por eso el llamado a que tengamos unin, concordia, fraternidad: lejos de nosotros el espritu de partido,32 que es el primer enemigo de la felicidad comn del pueblo dominicano. El dedo acusador recae sobre un grupo de personas, que indiferentes al bien de la patria, sufrida y miserable, solo aspiran a preservar sus empleos y percibir sus sueldos. Toda su confianza la ponen en atezar la llama de la discordia: desunirnos para dominarnos es la mxima favorita de su egosmo; pero unin, unin, os lo repito, y triunfaremos de sus ardides.33 Luego viene el segundo escollo contra la felicidad colectiva del organismo social dominicano, en el momento en que Nez de Cceres era presidente de la Repblica. Se trata de sectores sociales cubiertos en la mscara de la religin y partidarios del rgimen colonial, que propagan la especie de que el rompimiento con Espaa y el rey era una infidelidad a Dios, dado el origen divino de la corona. Se reivindica el derecho del pueblo a darse el gobierno que quiera, y que ms se corresponda con su naturaleza e idiosincrasia, y como un pontfice que se siente con todo el derecho de orientar a la sociedad bajo su rgimen, escribe lo siguiente: huid de sus disputas teolgicas, cuyo
32 33

E. Rodrguez Demorizi, La Gran Colombia, p. 64. Ibdem.

ModernidadEilustracion20110323.indd 97

5/10/2011 8:36:59 AM

98

Rafael Morla

principal objeto es intimidar las conciencias para que recibis por orculos del cielo los absurdos y detestables principios del gobierno arbitrario [].34 Profundizando ms y ms su discurso, cuyo destinatario es el pueblo dominicano, presenta a Norteamrica como la referencia a tomar en cuenta, dado el nivel de desarrollo y estado de felicidad logrado por sus habitantes. Y en una actitud abiertamente laica y libre, se atrevi a decir:
[] esa es nuestra teologa: ellos son nuestro modelo; y habiendo entrado por el mismo camino que trillaron hasta ahora cuarenta y seis aos, estad ciertos que tocaremos en el mismo pice de la grandeza y prosperidad que disfrutan, a pesar del fanatismo y la supersticin de la falsa teologa.35

El objetivo evidente del documento es mostrar que los intereses nacionales no estaban del lado de los que usaban la religin como un recurso ideolgico para justificar sus intereses econmicos, polticos y sociales. El enfrentamiento entre los ilustrados, cabezas de la independencia, y el clero, representante del antiguo rgimen, es claro. Ante la actitud hostil del clero al proyecto independentista, Jos Nez de Cceres se dirigi directamente al pueblo advirtindole contra el uso falso de la religin, de parte de los partidarios de la Metrpoli, enemigos naturales de la regeneracin poltica de la sociedad. Por eso, frente al antiguo modelo colonial, propone el modelo de organizacin econmica, poltica, social y cultural, que a la sazn mostraba la Unin Norteamericana. Es decir, no solo se hizo la crtica de la vieja maquinaria de la dominacin colonial espaola, sino tambin, y al mismo tiempo, se mostr una solucin, una salida en el contexto y las circunstancias de la poca.
E. Rodrguez Demorizi, La Gran Colombia, p. 65. Ibdem.

34 35

ModernidadEilustracion20110323.indd 98

5/10/2011 8:36:59 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

99

Lo que quieren mostrar los jefes de la independencia efmera, es que la lucha no era religiosa, sino econmica, poltica y social. Vale decir, se luchaba por un cambio radical de la antigua sociedad. Por eso la orden tajante que le transmiten al pueblo, en el sentido de no escuchar a sus sempiternos enemigos:
[...] cuidado que vuestra credulidad es la que le da influjo en nuestras conciencias: decidles, seguros de no errar, que la religin que baj del cielo, que es santa, y nos ensea de tantos modos infalibles la igualdad de nuestro origen y destino, no puede proteger las iniquidades de unos dspotas coronados que ocupan tronos, teidos con la sangre de millares de sus semejantes, que ascendieron a ellos con violencia, y los retienen por la fuerza [].36

Finalmente, el manifiesto se despide en medio de los ms profundos y sublimes sentimientos de amor patrio, necesarios en un momento en que la conciencia nacional era muy dbil, y an se encontraba en crislida.
La patria es una madre tierna y afectuosa, que abriga en su seno a todos los que protegen su causa, sean americanos, sean europeos: a todos ofrece seguridad personal, la inviolabilidad de sus bienes y propiedades.37

Acta constitutiva del Gobierno P rovisional del Estado Independiente de la parte E spaola de H ait
Este documento histrico, forma parte de la triloga de textos puestos a circular el 1 de diciembre de 1821 para dar a conocer a la comunidad nacional e internacional el nuevo Gobierno
36 37

E. Rodrguez Demorizi, La Gran Colombia, p. 65. Ibdem.

ModernidadEilustracion20110323.indd 99

5/10/2011 8:36:59 AM

100

Rafael Morla

y estado de cosas imperantes en Santo Domingo. Es, por tanto, un texto de carcter fundacional, una especie de constitucin donde se plasman, a travs de los artculos correspondientes, el conjunto de ideas y principios econmicos, polticos, sociales y culturales consustanciales al Estado. Consta de 39 artculos, el primero de los cuales, acorde con los principios de la Ilustracin, deja constancia del carcter republicano de la criatura que acababa de nacer. Mediante el artculo 7, se acogen al principio de la divisin de los poderes del Estado, condicin imprescindible para la verdadera libertad civil. Si buscramos algn texto que guarde alguna similitud con esta Acta Constitutiva, podra decirse que sera la Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la cual fue, sin dudas, consultada por Nez de Cceres. Tambin, se siente la influencia de la Constitucin de Cdiz, con la cual coincide en lo que se refiere al tema de la esclavitud, pero que supera en cuanto a la radicalidad con que asume los principios fundamentales del liberalismo poltico. Mediante los artculos 4 y 5, los ilustrados dominicanos, dejan constancia de su integracin al proyecto bolivariano de la Gran Colombia. Su idea es que Santo Domingo, en calidad de Estado Confederado, entrara a componer uno de los Estados de la Unin; y cuando se ajuste y concluya este tratado har causa comn, y seguir en un todo los intereses generales de la Confederacin.38 Para dar a conocer sus intenciones despacharon un diputado39 ante el presidente de la Repblica de Colombia, con el objetivo de dejar zanjada la unidad de propsitos. Los artculos ms importantes para el caso que nos ocupa son el 8 y el 9. Ellos contienen los principios doctrinarios que guiaron a los hombres creadores del Estado Independiente
E. Rodrguez Demorizi, Acta constitutiva del Gobierno Provisional del Estado Independiente de la parte Espaola de Hait, La Gran Colombia, p. 71. 39 El diputado seleccionado fue el doctor Jos Mara Pineda, ilustrado dominicano, creador del peridico El Telgrafo Constitucional, primer rgano de difusin conocido por los dominicanos.
38

ModernidadEilustracion20110323.indd 100

5/10/2011 8:36:59 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

101

de la parte Espaola de Hait. Tambin, los artculos referidos muestran la presencia del legado ilustrado que sirvi de gua a los creadores del proyecto independentista. Por su importancia transcribo el artculo 8 de la carta magna del Estado bolivariano dominicano.
Los derechos del hombre en sociedad consisten en su libertad, igualdad, seguridad y propiedad. La libertad es la facultad de hacer todo aquello que no prohbe la ley, o no ofende el derecho de tercero. La igualdad no admite la distincin de nacimiento ni poder hereditario: la ley es una misma parta todos, bien premie, bien castigue. La seguridad resulta de la confianza que deben tener todos los asociados de que los esfuerzos del cuerpo social no se empleen en otra cosa que en asegurar a cada uno sus derechos. La propiedad es el derecho de gozar y de disponer de las rentas, bienes y del producto de su trabajo, o de su industria. Esta propiedad es inviolable, y ni el Estado puede tocar a ella sin una conocida necesidad, o evidente utilidad comn, y eso dando la indemnidad a juicio de hombres buenos.40

Como vemos este texto conecta con la Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que al igual que la declaracin objeto de anlisis, comienza hablando de los valores de la libertad y la igualdad, dos principios del credo de la Revolucin Francesa. La libertad est referida a la ley, por tanto es el derecho de hacer lo que ella no prohbe. Tambin, la igualdad es igualdad ante la ley, lo cual pone de relieve la formalidad de este valor del proyecto ilustrado. Bien se sabe que en la Revolucin Francesa haba dos lneas en cuanto al punto de la igualdad, una primera orientacin que fue calificada de igualitarista, que propugnaba por la igualdad radical, de fondo, que se hiciera extensiva a la justa y
E. Rodrguez Demorizi, La Gran Colombia, p. 72.

40

ModernidadEilustracion20110323.indd 101

5/10/2011 8:37:00 AM

102

Rafael Morla

equitativa distribucin de los bienes y riquezas producidos por la sociedad; la otra, que fue la triunfadora, redujo la igualdad, a la simple expresin jurdica. En este sentido, ambas piezas, tienen en comn el ser producto de una visin que reduce la libertad y la igualdad, a una cuestin de formas, que si bien en su momento constituy un verdadero progreso en la evolucin social de la humanidad, a la larga gener una sociedad vertical, cuyo nico criterio de verdad es la opinin. La sociedad postmoderna, constituye la expresin ms elocuente de este aserto. La igualdad no admite distincin de nacimiento ni poder hereditario, es una tesis dirigida por la modernidad burguesa al corazn del feudalismo. Fue, en este aspecto, algo revolucionario, que expresaba un nuevo momento en el avance de la sociedad humana. As debieron haberlo sentido Nez de Cceres y sus seguidores cuando elaboraron esta importante pieza fundacional de su proyecto. Pero, qu posibilidades reales tenan estas declaraciones de tocar las estructuras centenarias de la colonia? Qu posibilidades tenan de encontrarse con la vida misma? El Estado moderno dominicano pretenda nacer en el vaco, es decir, en una ausencia de desarrollo material, y con unas ideas que solo anidaban en las cabezas de unos cuantos criollos. Ello no quiere decir que la independencia tuviera necesariamente que ser efmera o fracasar en sus aspectos formales, pues lejos de ello, el Estado Independiente de Hait, la obra cimera de los ilustrados dominicanos, pudo haberse mantenido en el tiempo como un engendro fallido, reflejando as las pobres condiciones materiales y espirituales de su nacimiento. La visin de la propiedad no es social, sino individual, expresin inequvoca de la concepcin burguesa del mundo. Ello tambin forma parte del proyecto ilustrado, por cuanto es un movimiento esencialmente burgus. As est plasmado en los textos de la Revolucin Francesa, y de all lo tomaron los ilustrados dominicanos, y lo colocaron en su acta constitutiva. Para la burguesa, en cualquier fase de la evolucin en que se encuentre, el derecho a la propiedad es el ms sagrado de todos los derechos, no importa cun piadoso pueda ser algn miembro de ella.

ModernidadEilustracion20110323.indd 102

5/10/2011 8:37:00 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

103

La propiedad es inviolable, y ni siquiera el Estado puede tocarla, escribieron los ilustrados de Santo Domingo. Quines son los ciudadanos del Estado Independiente de la parte Espaola de Hait? Todos los hombres libres de cualquier color y religin [],41 dice el artculo 9 del proyecto objeto de reflexin. No se establece ninguna diferencia de religin para ser ciudadano, lo cual es expresin de la ms absoluta libertad de cultos y laicismo. Yendo ms profundo, esta es la nica alusin formal que se hace a la religin en el acta de constitucin del Estado. No proclama, entonces, la exclusividad de ninguna religin, sino que todas quedaron colocadas en el mismo rango, como real y efectivamente debe ser en un Estado que se precie de moderno. An ms, tampoco se declara la oficialidad de religin alguna, tal y como acontecer 23 aos despus, al surgir el Estado-nacin dominicano el 27 de febrero de 1844 que, en su documento constitucional, proclam la religin catlica, apostlica y romana como la religin del Estado. Ello pone de relieve la superioridad ideolgica y doctrinaria de los idelogos de la independencia efmera, respecto a los constituyentes de 1844. Sin embargo, en la vida parece que nada est destinado a ser perfecto, el taln de Aquiles o el pecado capital de los hombres de 1821, que asumieron bajo sus hombros la independencia de Espaa, fue el no haber abolido la esclavitud.42 Al obrar de esa manera, en un acto de conservadurismo imperdonable, que se aparta de la ms profunda conciencia ilustrada, dividieron a la sociedad humana de entonces en hombres libres y esclavos. Pero, adems, entregaron a la causa haitiana de Jean Pierre Boyer, que estaba a la expectativa, una parte de las masas negras esclavas, que simpatizaban con Hait, porque all los negros, al menos formalmente, eran libres.
41 42

E. Rodrguez Demorizi, La Gran Colombia, p. 22. No dispuso Nez de Cceres, porque segn declar lo dice una antigua y sostenida tradicin no quera l arruinar de un plumazo a muchos de sus compatriotas. Pero s dio el alto y generoso ejemplo de manumitir a sus propios esclavos [] (E. Rodrguez Demorizi, La Gran Colombia, pp. 72-73).

ModernidadEilustracion20110323.indd 103

5/10/2011 8:37:00 AM

104

Rafael Morla

Otros artculos muy importantes para aquilatar la dimensin ideolgica de los ilustrados del momento, son el 15, 16, 17 y 18, los cuales, por el contenido, no tienen nada que envidiarle a los ms revolucionarios textos franceses de 17891794. En este mismo orden, qued estatuido el ms absoluto respeto al domicilio, el cual no puede ser allanado de manera caprichosa por nadie, salvo los casos contemplados por la ley. Luego, mediante el Art. 16. Ningn ciudadano puede ser perseguido, preso o detenido en la crcel, u otro lugar pblico, si no en los casos, y con la formalidad de proceso, que requieren las leyes,43 son los reclamos de libertad de accin de una clase que lucha por abrirse paso en la sociedad feudal, y que luego, cuando triunfa, proclama y convierte en ley positiva los principios filosficos universales que la condujeron al poder. Eran conquistas del movimiento social, y aunque luego, una vez cambiaron las circunstancias se quisieron ignorar, haba, al menos, que dejarlos formalmente en el papel. Despus del ejemplo de Francia y su declaracin, este principio de la libertad de accin y movimiento, pas a figurar en todas las constituciones liberales del mundo, como una conquista universalmente reconocida. En artculo 18 se reconoce la libertad de imprenta en los trminos que ahora se observa, conquista social por la cual abogaron siempre los ilustrados, porque es un medio para hacer llegar las ideas y educar a las masas, para sacarlas de la ignorancia y la falta de luces en que viven. La razn ilustrada, que reclama un ejercicio pblico, ve en la libertad de imprenta uno de los medios por excelencia para su realizacin. Por ltimo, mediante el artculo 32, se declar abolida la Constitucin poltica de la Monarqua espaola, y las leyes, corporaciones y dems establecimientos que de ella dimanan [],44 todo ello busca hacer tabla rasa del pasado espaol,
43 44

E. Rodrguez Demorizi, La Gran Colombia, p. 74. Ibdem, p. 77.

ModernidadEilustracion20110323.indd 104

5/10/2011 8:37:00 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

105

y romper el cordn umbilical que ataba la colonia al tren de la Metrpoli. Este artculo puede interpretarse como una declaracin de muerte al feudalismo colonial existente en Santo Domingo para abrir las compuertas de la modernidad. Al leerlo, el lector no puede ms que evocar el decreto de la Asamblea Nacional de Francia del 11 de agosto de 1789, declarando abolido el antiguo rgimen social. Solo hay que lamentar la diferencia de condiciones de uno y otro pas, en Francia, el decreto de abolicin y el derrumbe de la vieja sociedad se convirtieron en parte de una misma realidad; en tierra dominicana, por el contrario, se produjo un divorcio entre la declaracin de la lite ilustrada y la realidad que pretendan echar abajo.

Romanticismo y liberalismo en J uan P ablo D uarte


Juan Pablo Duarte (1813-1876) es el fundador de la Repblica Dominicana. Tena 25 aos cuando organiz con unos cuantos amigos la Sociedad Secreta la Trinitaria. Esta sociedad, expresin orgnica del primer partido poltico de Santo Domingo, tena como objetivo independizar a los dominicanos de los haitianos, constituyendo una nacin libre e independiente de toda potencia extrajera, segn se desprende de la ms elemental lectura del ideario duartiano. Cules ideas orientan al fundador de la nacin dominicana en sus trabajos sociales y polticos? Puede decirse que un romanticismo y un liberalismo de corte patritico y nacionalista constituyen el cuerpo de ideas que orientan la accin transformadora de Juan Pablo Duarte. Juan Isidro Jimenes Grulln dice que los prohombres del nacionalismo y del romanticismo europeo fueron los que ms contribuyeron a la forja de su pensamiento. Esta tesis parece ser cierta, porque Duarte estuvo en

ModernidadEilustracion20110323.indd 105

5/10/2011 8:37:00 AM

106

Rafael Morla

Juan Pablo Duarte. Foto: rea de Fotografa, AGN.

ModernidadEilustracion20110323.indd 106

5/10/2011 8:37:00 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

107

Barcelona (Espaa) en 1826 en un momento en que su atmsfera intelectual estaba preada de romanticismo:
todas las caractersticas de tipo romntico aparecen en Duarte: el espritu revolucionario, el vehemente nacionalismo, la propensin a lo sentimental y generoso, la imaginacin mstica, el clido y vivo sentimiento de la amistad [...] el amor a la soledad, refugio del romntico desdichado que llega en Duarte a la mxima culminacin.45

El desarrollo del romanticismo en Europa fue una reaccin a los aos de predominio de la razn, en vez del pienso, luego existo, de Descartes, se coloc en el centro, el siento, luego existo, de Rousseau. Se distinguen tres vertientes en el romanticismo: la filosfica, la artstica y la poltica. Esta ltima, evolucion hacia el liberalismo y el nacionalismo en Italia, Francia y Espaa. Hay que decir que la Revolucin Francesa con su poltica en torno a los derechos humanos y del ciudadano, sigue siendo la msica de fondo que mueve a todos estos movimientos. Los romnticos haban reaccionado contra algunos de los valores de la Ilustracin, pero tambin los pueblos de Europa haban reaccionado en contra de la invasin y la expansin del imperialismo napolenico, desatando una ola de nacionalismos por todo el viejo continente; que no tard en propagarse y exacerbar los nimos de los pueblos latinoamericanos. Duarte siente los vagidos de este despertar, y pensando en su tierra, se da cuenta y as se lo dice poco tiempo despus de su regreso al pas, a Jos Mara Serra que entre los dominicanos y los haitianos no es posible una fusin.46 La mayora de los analistas dominicanos coinciden en sealar la presencia de dos grandes influencias o vetas del pensamiento
E. Rodrguez Demorizi, En torno a Duarte, Santo Domingo, Editora Taller, 1976, p. 113. 46 Juan Isidro Jimenes Gulln, La ideologa revolucionaria de Juan Pablo Duarte; en Duarte y la Independencia Nacional, Santo Domingo, Ediciones INTEC, pp. 157-158.
45

ModernidadEilustracion20110323.indd 107

5/10/2011 8:37:00 AM

108

Rafael Morla

romntico europeo de las primeras dcadas del siglo xix en el pensamiento del patricio Juan Pablo Duarte, a saber: la de Giuseppi Manzini y la de Benjamn Constant. Destacando la relacin entre Manzini y Duarte, Jimenes Grulln dice:
[] El anlisis del pensamiento poltico-social de uno y otro revela casi una identificacin. Ambos no conceptan la lucha de clases y consideraban que en sus respectivos pueblos lata un afn de libertad y de progreso. Es ms, recogieron y alentaron principios tanto del romanticismo histrico como del romanticismo liberal, y fueron nacionalistas integrales. Ms an, impulsados por el ms puro ensueo, tuvieron fe, siguiendo las huellas de Rousseau en la bondad ingnita del hombre.47

En su clsica obra, Estudios de Historia de las ideas en Santo Domingo y Amrica, Fernando Prez Memn, estudia la relacin entre Duarte y Benjamn Constant, pero no dedica espacio alguno a la influencia de Manzini en Duarte; hay que destacar, sin embargo, que Jimenes Grulln, en un ensayo titulado La ideologa revolucionaria de Juan Pablo Duarte, reflexiona en torno a ambas influencias. Duarte dice Prez Memn se puso en contacto directo con las ideas de Constant en su viaje a Europa en los primeros aos de 1830,48 de cuya fuente, segn nuestra libre interpretacin, eman la conviccin duartiana de condenar todo despotismo, y de reivindicar la libertad individual. Duarte fue el romntico de la libertad. Representa, personifica, una relacin carnal con la independencia de su patria. Ningn dominicano, posteriormente, ha sido tan consecuente con sus ideas nacionalistas y patriticas como l. En su Proyecto de Ley Fundamental, elaborado poco despus de proclamada la nacin dominicana, el 27 de febrero de 1844, Duarte escribe: La nacin dominicana es libre e independiente y no es ni puede ser
47 48

J. I. Jimenes Gulln, La ideologa revolucionaria, p. 159. F. Prez Memn, Estudio de historia, p. 188.

ModernidadEilustracion20110323.indd 108

5/10/2011 8:37:00 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

109

jams parte integrante de ninguna otra potencia, ni el patrimonio de familia ni persona alguna propia ni mucho menos extraa.49 La defensa de la libertad, en el contexto del republicanismo, es de evidente factura moderna e ilustrada. Pero tambin la separacin de los bienes pblicos, que son entendidos como propiedad del pueblo, y no de familia ni de persona, fue dirigido en Francia contra el despotismo y el nepotismo, imperantes, y el hecho de que Duarte lo incluya en su proyecto de Constitucin es sin duda un elemento muy avanzado de su pensamiento. Hay que destacar que Duarte ve en la Independencia Nacional, la fuente de donde emanan las libertades pblicas, es, segn su parecer, la Ley suprema del Pueblo Dominicano, y tiene razn, porque un pueblo sin libertad no puede darse leyes justas, ni puede generar hombres con conciencia ciudadana, que se eleven a la condicin de poder cumplir con sus derechos y deberes. Adems de su nacionalismo y de su vocacin independentista, en el Art. 20 del aludido proyecto constitucional, Duarte eleva muy alto su arraigado liberalismo econmico y social. Es la Nacin, que es la unidad de todos los dominicanos, la que est obligada a proteger [] la libertad personal, civil e individual, as como la propiedad y dems derechos legtimos de todos los individuos [].50 Otro asunto central en el liberalismo burgus es el relativo a la libertad religiosa, respecto de la cual, Duarte produce una especie de juego dialctico entre su romanticismo y su liberalismo. Siendo consecuente con lo primero, defiende la tradicin catlica del pueblo dominicano, pero como buen liberal, plantea la necesidad de preservar la libertad y la tolerancia de cultos. Algo muy interesante en lo cual vemos la influencia, aunque sea indirecta, del Contrato social del ginebrino, es la idea de que la sociedad opera en virtud de una relacin contractual entre sus
Juan Pablo Duarte, Proyecto de ley fundamental, en E. Rodrguez Demorizi, En torno a Duarte, Santo Domingo, Editora Taller, 1976, p. 62. 50 Ibdem.
49

ModernidadEilustracion20110323.indd 109

5/10/2011 8:37:01 AM

110

Rafael Morla

miembros. Ms an, se reconoce el derecho a la desobediencia del pueblo cuando el gobernante se coloca fuera de ley y pierde legitimidad. El Art. 15 lo dice sin rodeos:
La ley es la que da al gobernante el derecho de mandar e impone al gobernado la obligacin de obedecer, por consiguiente, toda autoridad no constituida con arreglo a la ley es ilegtima y por tanto no tiene derecho alguno a gobernar ni se est en la obligacin de obedecerla.51

Por ltimo, y este es un punto cardinal de todo liberalismo, que pocos llevan hasta las ltimas consecuencias, de dnde emana la autoridad de la ley, Juan Pablo Duarte pasa la prueba; la ms decisiva de todas, en la cual se quedaron enganchados muchos liberales del pasado.
Toda ley supone una autoridad de donde emana, y es causa eficiente y radical de esto, por derecho inherente, esencial al pueblo e imprescriptible de su soberana, en virtud de cuyos poderes sus delegados reunidos en Congresos, o Asamblea legislativa establecen la regla que viene a llamarse ley.52

La Independencia

dominicana de

un eco tardo de la

1844: Ilustracin

La primera Independencia Dominicana se proclam el 1ro de diciembre de 1821, pero fue tan efmera que dur 45 das. Los haitianos nos invadieron el 9 de febrero de 1822 e impusieron su dominio durante 22 aos. De tal manera que la primera independencia haba sido contra Espaa, mientras que la segunda, de la cual surgi la Primera Repblica, fue contra Hait. An
51 52

E. Rodrguez Demorizi, En torno a Duarte, p. 61. Ibdem, p. 64.

ModernidadEilustracion20110323.indd 110

5/10/2011 8:37:01 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

111

ms, en cuanto a los fines, hay diferencias entre ambas independencias, en la primera nos incorporamos a la Gran Colombia; en la segunda, nos atuvimos al ideal duartiano de la independencia pura y simple. Sin embargo, ambas tienen en comn el ser ecos de la Ilustracin. La Independencia de 1844 estuvo dirigida por los trinitarios, hombres que asumieron el proyecto liberal y nacionalista, inicialmente enarbolado por Juan Pablo Duarte, quien estuvo por Europa, donde recibi la influencia del romanticismo y del liberalismo. Hay dos documentos claves para entender la orientacin ideolgica del movimiento independentista dominicano: la manifestacin dominicana de 1844 y la Constitucin de San Cristbal del mismo ao. El primer texto est tan relacionado con la Declaracin americana de 1776, que los prrafos uno y dos, son prcticamente idnticos. En el primer prrafo,53 de ambas
53

Cuando, en el curso de los acontecimientos humanos, se hace necesario para un pueblo disolver las ligas polticas que lo han unido con otro, y asumir, entre los poderes de la tierra, un sitio separado e igual, al cual tienes derecho segn las leyes de la naturaleza y el Dios de la naturaleza; el respeto debido a las opiniones del gnero humano exige que se declaren las causas que obligan a ese pueblo a la separacin. Sostenemos como verdades evidentes que todos los hombres nacen iguales, que estn dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los cuales se cuentan el derecho a la vida, la libertad y alcance de la felicidad; que para asegurar estos derechos, los hombres instituyen Gobiernos, derivando sus justos poderes del consentimiento de los gobernados; que cuando una forma de gobierno llega a ser destructora de estos fines, es un derecho del pueblo cambiarla o abolirla, e instituir un nuevo gobierno, basado en esos principios y organizando su autoridad en la forma en que el pueblo estime para obtener su felicidad y seguridad [...] (Mu-kien Adriana Sang, Declaracin Unnime de los trece Estados Unidos de Amrica, Una utopa inconclusa: Espaillat y el liberalismo del siglo xxi, Santo Domingo, Editora Amigos del Hogar, Instituto Tecnolgico de Santo Domingo, 1997, p. 389). Los dos prrafos del Manifiesto dominicano del 16 enero de 1844, cuya similitud con la Declaracin Americana de 1776 resalta como un diamante, son los siguientes: La atencin decente y el respeto que se debe a la opinin de todos los hombres y al de las naciones civilizadas exige que cuando un pueblo que ha sido unido a otro, quiere reasumir sus derechos, reivindicarlos, y disolver sus lazos polticos, declare con franqueza y buena fe, las causas que lo mueven a la separacin.

ModernidadEilustracion20110323.indd 111

5/10/2011 8:37:01 AM

112

Rafael Morla

declaraciones, se explican las causas por las cuales las dos comunidades deciden transitar el camino de la vida independiente. Qu causas los mueven? La disposicin de valerse por s mismos, tomando el destino en sus propias manos. Ello supone un ejercicio de voluntad colectiva y de soberana popular. En el prrafo dos, se reivindica el derecho a la rebelin contra la tirana y la opresin. Aqu, sin dudas, estn presentes las huellas de Rousseau, especficamente las del Contrato social. No se necesita ms, vemos claro cmo la Revolucin Norteamericana influy sobre el espritu de nuestros fundadores, dejando su impronta, no solo en el contenido, sino tambin en la forma y el estilo de un documento, que como el Acta de Independencia de 1844, sirvi de orientacin a la Repblica, desde el grito del 27 de febrero de 1844, hasta la proclamacin de la Constitucin de San Cristbal el 6 de noviembre, que es la primera Carta Magna de la Repblica Dominicana. En su estructura formal este texto consta de 26 prrafos, 19 de los cuales, se dedican a explicar el sentido de la separacin; los siete restantes, se centran en la parte orgnica constitucional, y a la filosfica-doctrinal, que es la que interesa aqu. El nuevo Estado-nacin que se anuncia a la comunidad internacional de pases, lleva por nombre Repblica Dominicana, y su sistema de vida y organizacin social, jurdico-poltica es el de la democracia representativa. Importante es destacar que el fundamento filosfico de este texto es por entero el de la Ilustracin, lo cual queda claro cuando se proclama lo siguiente: Libertad de los ciudadanos, aboliendo para siempre la esclavitud; igualdad
Nosotros creemos haber demostrado con una constancia heroica, que los males de un gobierno deben sufrirse mientras sean soportables, ms bien que hacerse justicia, aboliendo las formas; pero cuando una larga serie de injusticias y vejmenes, continuando el mismo fin denotan el designio de reducirlo todo al despotismo y a la ms absoluta tirana, toca al sagrado derecho de los pueblos, a su deber, sacudir el yugo de semejante gobierno, y proveer a nuevas garantas, asegurando su estabilidad, y su prosperidad futuras (E. Rodrguez Demorizi ,Manifestacin dominicana del 16 de enero de 1844, La Constitucin de San Cristbal, p. 430).

ModernidadEilustracion20110323.indd 112

5/10/2011 8:37:01 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

113

de derechos civiles y polticos, con independencia de origen o nacimiento; inviolabilidad de la propiedad; libertad de cultos, aunque reconoce la religin catlica como religin del Estado; libertad de imprenta y expresin del pensamiento; instruccin pblica a expensas del Estado; y, fomento de la agricultura, el comercio, las ciencias y las artes. El acta de independencia es el preludio de la Constitucin de San Cristbal. De tal manera que las ideas ilustradas contenidas en dicha acta, estarn presentes en la primera carta constitucional de la Repblica. Pero hay que tener en cuenta la coyuntura social y poltica, sumamente caldeada y cambiante que vive la joven nacin, entre el 16 de enero fecha de circulacin del Manifiesto y el 6 de noviembre de 1844 fecha en que se pronuncia la Constituyente que sesion en San Cristbal. Son nueve meses de agudas luchas entre el sector conservador, dueo del poder econmico del pas, y la pequea burguesa liberal, a la cual pertenecen Duarte y los trinitarios. Una Constitucin es la expresin de principios filosficos universales y doctrinales; pero tambin de la realidad econmica, poltica, social y cultural de un pueblo. Ms an, de las luchas de clases y sus intereses, y de la correlacin de fuerzas existente a la hora en que se elabora el texto. No es lo mismo enero que noviembre, la hegemona de clases haba cambiado. Todava en enero la coyuntura era propicia a los trinitarios, pero en los meses transcurridos fueron desplazados del poder. Y esto, por fuerza, termin por reflejarse en la Constitucin de noviembre de 1844. Juan Isidro Jimenes Grulln en su texto, Sociologa poltica dominicana (1844-1899), recoge el drama social que se viva entonces:
Al surgir la Primera Repblica, la burguesa fue la clase social que asumi el poder. Urgida de organizar jurdicamente el Estado, convoc a una Asamblea Constituyente, la cual elabor la mencionada Constitucin. El documento careci de originalidad: se inspir en la Constitucin

ModernidadEilustracion20110323.indd 113

5/10/2011 8:37:01 AM

114

Rafael Morla

Norteamericana y la Constitucin de Cdiz de 1812; recogi, por tanto, principios e instituciones que traducan el auge del liberalismo en Europa occidental y en los Estados Unidos. Estableci as la divisin de poderes y la igualdad ante la ley; consagr como ya se ha dado a entender la abolicin de la esclavitud; pero reverso de la medalla circunscribi el derecho al voto a los miembros de la burguesa y de algunos sectores de la clase media, con la cual legaliz, indirectamente, el modo de produccin capitalista, como modo de produccin dominante. Es ms, mediante el Art. 210,54 dio un ments al poner transitoriamente todo el mando en manos del Presidente de la Repblica al relativo liberalismo que sustentaba.55

La Constitucin de San Cristbal refleja el amasijo de contradicciones existentes en la sociedad dominica a mediados del siglo xix. En este texto se recogen elementos liberales con conservadores, democrticos con dictatoriales, se reconoce la libertad individual, pero mediante el famoso Art. 210 se le da poderes especiales y extraordinarios al Presidente, para que reprima a sus adversarios. Se asume que el rgimen social es democrtico, y hasta se acepta la clsica divisin de poderes, consagrada, por el ilustrado barn de Montesquieu en el Espritu de las leyes, pero se excluye la conquista del voto universal y libre de los ciudadanos. Tiene mucha razn el doctor Francisco A. Avelino, cuando dice que la Constitucin de San Cristbal a pesar de consagrar la mayora de los principios fundamentales de la revolucin burguesa
El famoso Art. 210, dice Durante la guerra actual y mientras no est firmada la paz, el Presidente de la Repblica, puede libremente, organizar el ejrcito y la armada, movilizar las guardias nacionales y tomar todas las medidas que crea oportunas para la defensa y seguridad de la Nacin; pudiendo en consecuencia, dar todas las rdenes, providencias y decretos que convengan, sin estar sujeto a responsabilidad alguna (E. Rodrguez Demorizi, La Constitucin de, p. 206). 55 J. I. Jimenes Grulln, Sociologa poltica dominicana (1844-1899), volumen I, Santo Domingo, Editora Taller, 1976, pp. 21-22.
54

ModernidadEilustracion20110323.indd 114

5/10/2011 8:37:01 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

115

estableca un poder dictatorial y una organizacin poltica cimentada en principios plutocrticos [].56 La Independencia Dominicana de 1844 y su Constitucin, fueron ecos tardos de la Ilustracin, en el sentido de que las ideas ilustradas vienen a orientar la naciente Repblica, cuando ya, en los pases europeos, haca muchos aos que estas ideas haban llegado al clmax de su desarrollo y evolucin, y se buscaban nuevos horizontes y perspectivas para abrirse paso en la vida social. La muestra es que cuatro aos despus (1847), Carlos Marx y Federico Engels publican el Manifiesto Comunista. Ms todava, para 1844, la mayora de las repblicas latinoamericanas, haban proclamado sus respectivas independencias. Para entender mejor cmo gravitaron las ideas ilustradas en Santo Domingo, cmo sirvieron de marco terico? y cmo orientaron el accionar prctico e intelectual de los grandes hombres, que desde principios y mediados del siglo xix trataron de reorientar la vida social y poltica del pueblo dominicano?, recojo un genial y sinttico prrafo, encontrado en el libro Reflexiones sobre algunas cumbres del pasado ideolgico dominicano, de la autora de Francisco Antonio Avelino (1995).
Solo es preciso examinar, an sea ligeramente, el Acta Constitutiva del Gobierno Provisional del Estado Independiente de la parte Espaola de Hait, El Manifiesto del 16 de enero de 1844 y la Constitucin de San Cristbal, para comprobar que los idelogos dominicanos conocan a la saciedad, la doctrina poltica del Estado de naturaleza, el derecho natural y el contrato social. Locke, Montesquieu, Rousseau, la Declaracin de Independencia Norteamericana, la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, las constituciones francesas de 1791 y 1792, as como los posteriores cambios en el rgimen constitucional francs que llevaron al Consulado
56

Francisco Antonio Avelino, Las ideas polticas en Santo Domingo, Santo Domingo, Editora Arte y Cine, 1966, pp. 48-49.

ModernidadEilustracion20110323.indd 115

5/10/2011 8:37:01 AM

116

Rafael Morla

y al Imperio y las constituciones haitianas de 1806, 1816 y 1843 y la Constitucin de Cdiz, eran documentos no solo conocidos librescamente en el pas, sino que, debido a nuestras vicisitudes histricas, en gran medida se hicieron sentir en el quehacer histrico dominicano. Como si todo esto fuera poco, el legislador haitiano copi su derecho pblico y privado de la Francia revolucionaria y ese derecho haitiano paut nuestra actividad social durante 22 aos, y es ello razn suficiente para que calara en medida no despreciable en la conciencia colectiva de por lo menos las minoras dirigentes del pas.57

Escolsticos

e ilustrados en

Santo Domingo

Cuando hablamos de Escolstica, nos referimos a la filosofa cristiana de la Edad Media. Una filosofa que buscaba la verdad revelada, se pronunciaba a favor de las verdades innatas; entenda que Dios es el punto de partida del conocimiento y su garante. En cuanto al tema de la fe y de la razn se pronuncia por una identidad entre ambas, luego por un acuerdo parcial, hasta que a partir del siglo xiv, el tema fundamental es la oposicin entre fe y razn. Otro elemento clave es el llamado criterio de autoridad, el cual supona que la autoridad emanaba de los textos bblicos, o de filsofos como Platn, Aristteles, san Agustn, santo Toms u otros santos de la Iglesia. Escolstico, tericamente hablando, es el maestro que segua ciertas orientaciones filosficas y adoptaba al efecto ciertos mtodos, siguiendo la tradicin y la autoridad eclesistica. En Santo Domingo las tesis y prcticas escolsticas estn sustentadas por la Iglesia Catlica, institucin tradicional que siempre tuvo un gran peso en la sociedad colonial, y no dej de tenerlo despus de ser proclamada la Repblica, como tampoco tras la Restauracin
57

F. A. Avelino, Reflexiones sobre algunas cumbres del pasado ideolgico dominicano, Santo Domingo, s. e., 1995, p. 32.

ModernidadEilustracion20110323.indd 116

5/10/2011 8:37:01 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

117

en 1863. La Iglesia, adems, se senta con razn, como la guardiana de la tradicin social dominicana. Polticamente, tambin quera conservar el antiguo rgimen y la monarqua correspondiente. Siempre fue una defensora de la totalidad de los valores y las tradiciones hispnicas, lo cual era relativamente fcil, por ser el clero de origen espaol. Hay que hacer notar que la Iglesia no apoy la independencia efmera de Nez de Cceres, manteniendo su distancia hasta el fracaso del proyecto con la entrada de las fuerzas de Jean Pierre Boyer desde la Repblica de Hait. Y lo hizo porque esa independencia, constitua un rompimiento con Espaa, por ms que se pueda hablar de carcter laico de ese proyecto bolivariano e ilustrado. Tambin en los das posteriores a la Independencia de 1844, se produjo un forcejeo con el clero, a propsito del contenido de la Constitucin de la Repblica. El arzobispo Portes e Infante se neg a jurar la Carta Magna por considerarla maldita y hertica, y le dijo al presidente Santana que no juraba leyes inicuas. A cules leyes se refera? Se trataba de poner en prctica el cdigo napolenico, al que el prelado califica de ateo. Juan Isidro Jimenes Grulln comenta este episodio y lo califica, con mucha reserva de eco tardo de la pugna medieval europea entre el poder espiritual y el poder temporal.58 La filosofa dominante entre los intelectuales del siglo xix era la Escolstica. Claro, no se trata de la escolstica clsica, sino de una forma de entender el mundo y la realidad social, que se deriva de esta cosmovisin medieval, y que va construyendo su propia configuracin a partir de experiencias y prejuicios coloniales. En realidad eso que en Santo Domingo se llama pensamiento tradicional dominicano, tiene como fondo la filosofa escolstica, pues no surgi como un producto acabado, sino que se remonta al perodo colonial, as como a los primeros veinte aos que siguieron a la proclamacin formal de la Independencia Dominicana de 1844. Por ejemplo, el racismo es un componente
58

J. I. Jimenes Gulln, Sociologa poltica, pp. 54-55.

ModernidadEilustracion20110323.indd 117

5/10/2011 8:37:01 AM

118

Rafael Morla

importante del colonialismo ideolgico, pues, indios y negros eran considerados inferiores por el colono. Tambin la tesis del peligro del negro (primero) y del haitiano (despus) es de factura colonial, pues la encontramos en los documentos de dicho perodo. Finalmente, no creen en la independencia de la Repblica Dominicana, sin la tutela de una gran potencia, de ah su entreguismo, su anexionismo, y su falta de fe patritica en el futuro de la nacin. A manera de conclusin, pienso que de fragmentos de ideas escolsticas y metafsicas, fusionados con experiencias y prejuicios coloniales se estructura el pensamiento tradicional dominicano. Con ello, queda marcada la conexin histrica entre la burocracia colonial dominante y el poder hatero y comercial que se impuso tras la independencia. Anti-ilustrados y conservadores son: Toms Bobadilla, Pedro Santana, Buenaventura Bez, Emiliano Tejera y Fernando Arturo de Merio, entre otros. La otra lnea de desarrollo del pensamiento dominicano est marcada por la presencia en Santo Domingo de las ideas de la Ilustracin, desde las primeras dcadas del siglo xix. No son ideas dominantes, sino contestatarias y alternativas al proyecto tradicional. Las ideas ilustradas, al irrumpir en la sociedad dominicana, vinieron a darle forma y a servir de marco terico a todas las expresiones de liberalismo social y poltico que han existido bajo los cielos de la Repblica. Ilustrados fueron Antonio Snchez Valverde, Andrs Lpez de Medrano, Jos Nez de Cceres, Juan Pablo Duarte y Alejandro Angulo Guridi. Los escolsticos y conservadores, lucharon por el mantenimiento del dominio colonial espaol en Santo Domingo, llevaron a cabo la Anexin a Espaa en 1861, despus de la Primera Repblica, y luego de ser restaurada, a partir de 1868, hasta 1873, lucharon por anexar el territorio dominicano a la Unin Norteamericana. El conservadurismo dominicano sostuvo tericamente la presencia de un gobierno tutelar, paternalista, de claros principios dictatoriales, donde el Estado est al servicio de sus intereses

ModernidadEilustracion20110323.indd 118

5/10/2011 8:37:01 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

119

econmicos directos.59 Los ilustrados y los liberales participaron en la conformacin de la independencia efmera de 1821, formaron la sociedad secreta La Trinitaria en 1838 y llevaron a cabo la Independencia de 1844, la Revolucin de 1857, que fue una reaccin del liberalismo frente al despotismo de Pedro Santana y Buenaventura Bez. Tambin los liberales y no otros, asumieron la responsabilidad de conducir la lucha por la Restauracin de la Repblica (1861-1863). Claro, no todo se desarrolla en una estricta relacin antagnica.
En la tradicin social de la Repblica Dominicana, aparecen individuos que podran considerarse atrasados ideolgicamente, pero que sin embargo desarrollaron una prctica poltica de avanzada. Tales son los casos de Merio y Tejera, que combatieron las reformas educativas de Hostos, pero que al mismo tiempo mantuvieron en alto la defensa de la nacionalidad dominicana.60

Hasta la llegada de Eugenio Mara de Hostos, en el ao 1875, la filosofa existente en el ambiente social era la Escolstica (la Ilustracin fue un asunto de minoras), y la educacin era impartida por el clero catlico. Los propios trinitarios, que eran los revolucionarios del momento, asumieron polticamente las ideas liberales, pero tuvieron como maestros de filosofa a los sacerdotes, Gaspar Hernndez y Antonio Gutirrez, ambos escolsticos y conservadores; pertenecientes a la corriente del hispanismo monrquico, incluso an despus de haber sido proclamada la Repblica. El padre Fernando Arturo de Merio y Emiliano Tejera, dos intelectuales de relieve de la sociedad de mediados y finales del siglo xix dominicano, eran portadores de concepciones
59 60

F. J. Franco, Historia de las ideas, p. 53. Rafael Morla, Idea de lo dominicano en Emiliano Tejera; en Memorias del Primer Congreso Dominicano de Filosofa, Departamento de Filosofa de la UASD, Santo Domingo, Editora Valdez, 1999, p. 117.

ModernidadEilustracion20110323.indd 119

5/10/2011 8:37:01 AM

120

Rafael Morla

escolsticas, contenidas en la tradicin colonial, y que al consumarse la Independencia de 1844, quedaron vivas e intocadas, interactuando con la nueva realidad que se comenz a vivir a partir de esa fecha. Sin embargo, estas dos figuras, aunque tenan la misma filosofa de los sacerdotes Gaspar Hernndez y Antonio Gutirrez, diferan con estos y todos aquellos que no creyeran en la viabilidad del proyecto nacional.

de

Las ideas ilustradas Alejandro Angulo Guridi

Naci en Puerto Rico el 3 de mayo de 1823. Forma parte de la lite intelectual que llena de luces el firmamento del pensamiento dominicano, antillano latinoamericano del siglo xix.61 Se gradu de licenciado en Derecho en la Universidad de La Habana, en 1846. Regres a Santo Domingo en 1852. Segn Pedro Henrquez Urea, fue devoto de criterios positivistas. Ejerci de jurista, diplomtico, periodista, educador, socilogo, polemista, poeta, crtico literario y pensador. Particip activamente, en las principales polmicas que se suscitaron en el pas a lo largo del siglo xix, enarbolando las ideas liberales e ilustradas. Conforme a sus ideales ilustrados combin la teora con la accin. En 1857, particip activamente en la revolucin liberal que tuvo como centro la regin cibaea. Como intelectual orgnico de este movimiento concibi el peridico La Reforma, del cual fue director y redactor. Adems, por encargo del general Desiderio Valverde, jefe del movimiento revolucionario, dirigi la Gaceta Oficial. Muri en Nicaragua el 17 de enero de 1906. Aqu estn sus credenciales. En ellas, se presenta a la humanidad en cuerpo y alma, revelndose a s mismo como un ilustrado:

61

Carmen Durn, Estudio preliminar; en Alejandro Angulo Guridi, Obras escogidas. 1. Artculos, volumen XXII, Andrs Blanco Daz (editor), Santo Domingo, Archivo General de la Nacin, 2006.

ModernidadEilustracion20110323.indd 120

5/10/2011 8:37:01 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

121

[...] declaramos que en poltica, en religin y en economa social, pertenecemos a la escuela ms avanzada, a la del radicalismo neto: por donde fcilmente se comprender que somos del nmero de aquellos que creen a puo cerrado en las eternas verdades proclamadas en el acta de independencia de los norteamericanos. En los famosos Derechos del Hombre de la Francia de 1793, y en la esencia de legitimidad que imprime carcter a las magnas conquistas democrticas que han consignado en sus constituciones las ms adelantadas repblicas suramericanas; que somos tolerantes por convicciones; y que opinamos, con Bastiat, que la gran fuerza motriz de la agricultura, las artes y las industrias, es la libertad.62

El ideal de libertad
Alejandro Angulo Guridi escribi:
Nosotros creemos que todos los hombres nacen libres, e iguales en derechos: no admitimos entre ellos ms diferencias sociales que las establecidas por el talento, los estudios, la educacin y las virtudes as pblica como privada [...].63

Evidentemente estas ideas conectan con los principios enarbolados por la Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre. Este principio de que toda persona al nacer es libre, es fundamental en el ideal ilustrado, nadie, en consecuencia, puede convertirlo en su propiedad, porque la condicin de ser libre es consustancial a todo ser humano. Entonces, la condicin de la libertad tiene por base la igualdad entre todas las personas, porque solo se es libre entre iguales. Es igualdad esencial, puesto
62 63

A. A. Guridi, Obras escogidas. 1, p. 194. Ibdem, p. 127.

ModernidadEilustracion20110323.indd 121

5/10/2011 8:37:02 AM

122

Rafael Morla

que por accidente somos diferentes. Una persona puede ser ms talentosa que la otra, un ciudadano puede tener ms fuerza fsica que el otro. Al comparar dos trabajadores podemos concluir que uno trabaja ms que el otro; entre el hombre y la mujer hay diferencias naturales, y as sucesivamente. Y cuando Guridi dice libertad, lo dice en el sentido amplio y profundo de la palabra, tal y como lo conceban los ilustrados ms radicales de la Europa del siglo xviii. Se pronunci a favor de que la prensa sea libre, y libre el derecho de reunin, y libre la conciencia en materia religiosa, y libre, en fin, el de votar en las elecciones [...].64 Este es un concepto ntegro, porque expresa las cuatro expresiones concretas en que se manifiesta la libertad, en tanto concepto universal. La libertad de prensa es un elemento clave de toda ilustracin, porque el medio escrito el peridico, el libro permite que la condicin libre del sujeto tome cuerpo en la sociedad, en tanto uso pblico de la razn. Ser ilustrado es para Kant, no solo atreverse a pensar, sino tambin, ser capaz de hacer un uso pblico de lo que pensamos. El concepto de libertad de Guridi, que constituye una verdadera declaracin de guerra a la tirana, reivindica el derecho que tiene toda persona a reunirse, sin que ninguna autoridad pueda coartar este libre ejercicio de uno de los tantos derechos republicanos consagrados en las constituciones liberales del mundo, despus del triunfo de la Revolucin Francesa. La libertad de reunin, si bien hoy es un tpico comn universalmente aceptado, fue un principio enarbolado por la burguesa revolucionaria en su lucha en contra del antiguo rgimen social. Como ya ha quedado claro, el concepto de libertad es central en su pensar: No es posible adquirir los hbitos de la libertad democrtica en escuelas de tiranos y dspotas, ni en el funesto oleaje de las guerras civiles que constituyen un estado de anarqua.65 Es decir, la libertad tiene que arraigar en la sociedad
64 65

A. A. Guridi, Obras escogidas. 1, p. 128. Ibdem, p. 264.

ModernidadEilustracion20110323.indd 122

5/10/2011 8:37:02 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

123

hasta convertirse en cultura, por tanto, hay que construirla a diario, practicando los valores del liberalismo y la ilustracin, como son el libre ejercicio de los derechos de ciudadana, la igualdad y la fraternidad. Respetando los que ostentan el poder, el derecho ajeno, y a su vez, los ciudadanos reclamando sus derechos, inalienables, sin olvidar el cumpliendo del deber. Estas ideas son para un pueblo maduro, formado por sujetos sociales y morales, conscientes de sus deberes y derechos para consigo mismo, la familia y la patria. Estn dirigidos a seres humanos que, para decirlo con palabras de Immanuel Kant, hayan alcanzado la mayora de edad. El mismo Alejandro Angulo Guridi, que estuvo en contacto con la obra kantiana, conecta con la tradicin ilustrada cuando dice: el menor de edad, el idiota, el que no sabe ni siquiera leer ni escribir, no son iguales al mayor de edad, al que goza de la plenitud de su razn, ni al hombre ilustrado.66 Al igual que Rousseau, deposit en el pueblo la soberana. Pero, sin dejar de advertir el peligro que ello entraa cuando ese pueblo no es consciente, cuando no est educado, cuando no es portador de valores ticos que sealen el camino del bien y del mal. [...] Estamos por la soberana del pueblo, pero al mismo tiempo estamos porque se eduque y se moralice al pueblo, pues le tememos tanto a la omnipotencia poltica en manos de masas brutas, como a una espada en manos de un loco [...].67 Ahora bien, reconocer la soberana del pueblo, y proclamar su derecho a la rebelin contra la tirana y la opresin han ido de la mano, y son partes del credo ilustrado, particularmente del ideario roussoniano. Guridi justific el derecho de los pueblos hispanoamericanos a la rebelin. Piensa que el despotismo es una carga tan pesada, que solamente los seres muy cobardes, abyectos, corrompidos e ignorantes, pudieran sobrellevarlo en calma, sin hacerse reserva para el porvenir, sin prepararse para la resistencia, y al fin recurrir a las armas
66 67

A. A. Guridi, Obras escogidas. 1, p. 264. Juan Jacobo Rousseau, El contrato social, Bogot, Editorial Linotipo, 1979.

ModernidadEilustracion20110323.indd 123

5/10/2011 8:37:02 AM

124

Rafael Morla

para recuperar sus derechos, o morir con el honor que siempre acompaa al soldado de la libertad.68 Por qu defiende el derecho a la rebelin? Porque en el fondo, Guridi piensa que cuando los pueblos se rebelan, es porque los tiranos, los dspotas le han pisoteado sus derechos. Es porque en la sociedad ya no hay espacio para la vida digna, la convivencia y la paz. Es adems, porque la inmensa mayora del pueblo, se siente excluida, y vive en la desesperanza, al ver alejado el da en que sus necesidades materiales y espirituales encuentren su plena realizacin. Sus reflexiones ilustradas, no son abstractas, constituyen una aplicacin revolucionaria a la realidad de su poca, por eso pudo escribir con tantos sentimientos estas palabras:
[...] hombres excluidos de toda participacin en el manejo de los asuntos pblicos; persiguindolos por sus luces; entorpeciendo el desarrollo de la civilizacin de las masas; ahogando el pensamiento en su cuna; atropellando el derecho de reunin, la libertad de viajar y mudar de domicilio sin trabas ni erogaciones; violando las formas de los juicios al perseguir a un acusado, que por lo general es inocente, pero que su capacidad o su energa es un estorbo para el dspota que lo prejuzga y hace que se le condene por jueces escogidos para satisfacer sus caprichos con ofensa de las leyes.69

Paz y confraternidad
Su justificacin de la rebelin no quiere decir que no valore la paz y la convivencia entre los hombres, como el norte permanente de la vida humana. Quiere la paz, porque genera bienes y riquezas, y se opone a la guerra porque destruye todo. En la paz
A. A. Guridi, Obras escogidas. 2. Ensayos, volumen XXIII, Andrs Blanco Daz (editor), Santo Domingo, Archivo General de la Nacin, 2006, p. 43. 69 Ibdem, p. 45.
68

ModernidadEilustracion20110323.indd 124

5/10/2011 8:37:02 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

125

se desarrollan las buenas costumbres que suavizan las orgnicas esperanzas del carcter; la guerra barbariza.70 En el 1854, Alejandro Angulo Guridi public en la prensa nacional un importante ensayo titulado Exclusivismo y fraternidad de los pueblos. Estos dos conceptos el autor los entiende como opuestos. Define el exclusivismo como la tendencia de ciertos pueblos a estar incomunicados de los dems, de ah su crtica radical a esta forma pequea y limitada de vivir. Las palabras que siguen, mediante las cuales pretende cerrar el paso al exclusivismo, conservan toda su actualidad: Las leyes que restringen la unin de los hombres de diferentes naciones, son antisociales y como tales contrarias al progreso de los pueblos.71 Alaba a Francia, Inglaterra y los Estados Unidos por sus leyes francas y de apertura hacia los extranjeros. Lo cual, segn su lgica, ha colocado a esos pases en la cima del poder, de la riqueza y del progreso en todos los sentidos. Su discurso sobre la tolerancia, la confraternidad, la convivencia y la cooperacin entre las naciones de la tierra, no tiene nada que envidiarle al que realiza en esta direccin la unesco, en los tiempos actuales.
Ya no basta, ciertamente, para salvar a los pueblos del marasmo social el que haya tolerancia y fraternidad escritas, si ellas no pasan las simples letra muertas; y en algunos sucede eso. Hay pueblos, adems, en los cuales existe la tolerancia en lo poltico y en lo civil; pero tampoco esto basta. Es preciso que haya tolerancia social: es preciso que los hombres, individualmente, en su trato particular, ejerciten ese gran sentimiento religioso que nos inspira la despreocupada conviccin de que todos los hombres son nuestros hermanos: de que todos los pueblos cultos, aunque expresndose en idiomas diferentes, y marchando bajo distintos sistemas, bajo distintas opiniones, son en comn, obreros de la grandiosa
70 71

A. A. Guridi, Obras escogidas. 1, p. 264. A. A. Guridi, Obras escogidas. 2, p. 17.

ModernidadEilustracion20110323.indd 125

5/10/2011 8:37:02 AM

126

Rafael Morla

fbrica de la civilizacin y la mejora de nuestra especie; de que todos se dirigen a ese hermoso fin; y por ltimo, de que todos son hermanos. La patria del hombre es el universo entero. Necesarias divisiones de territorios, y fuertes razones de diferencias polticas, son la causa de que el mundo est dividido en tan innumerables nacionalidades. Pero moralmente, lo repetimos, el hombre tiene una patria comn: el Universo.72

Qu hermoso! Este hombre quiere progreso y movilidad social; para ello, segn su lgica, es imprescindible que haya tolerancia y fraternidad entre todos los hombres de la tierra. No es suficiente, opina, con la tolerancia civil y poltica y propone la tolerancia social, la cual tomara cuerpo en el trato personal y particular entre todos los miembros de la comunidad. Tambin aqu salta la lnea del nacionalismo al proclamar que la patria del hombre es el Universo.

Idea de progreso
Guridi estaba convencido de la simbiosis entre libertad y progreso. No hay progreso sin libertad, ni libertad sin progreso. Al comps del desarrollo de las comunicaciones y de la aparicin de nuevos medios de transporte, Guridi observa cmo el comercio progresa en todos los climas, y las ciencias derraman en todas partes su luz, y las costumbres se mejoran. Se refuerza la lucha de los oprimidos contra los opresores, o de otro modo, las libertades polticas y religiosas pugnan por abrirse paso a despecho de los dspotas y los intolerantes. Qu dos maravillas de la inteligencia humana!, exclama refirindose a la mquina del vapor y el telgrafo, mientras recuerda su benfica influencia en el progreso de los pueblos.
72

A. A. Guridi, Obras escogidas. 2, pp. 18-19.

ModernidadEilustracion20110323.indd 126

5/10/2011 8:37:02 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

127

Imbuido de la idea del progreso, realiza una valoracin del significado para la humanidad del descubrimiento de Roberto Fulton la mquina de vapor, la cual ha venido a acercar ms y ms a los pueblos la facilidad y pasmosa prontitud de las comunicaciones han despertado y arraigado en los hombres el placer de viajar [] se ha generalizado ms el estudio de los idiomas [...].73 El parecido con la globalizacin de nuestros tiempos cae por su propio peso. Pero, adems de la mquina de vapor, ve el gran progreso que significa el telgrafo, el cual consider un emblema de la fraternidad universal, porque es un lazo de metal que atravesando llanuras inmensas, elevadas montaas, ros, lagos y hasta mares; ata a los pueblos en la esfera de sus intereses agrcolas, industriales, mercantiles, morales y polticos.74

Patriotismo
El amor a la patria es otro de los valores esenciales del programa ilustrado. Lo encontramos arraigado en la obra intelectual y la praxis de Alejandro Angulo Guridi. Hay que ver el sentimiento patritico de ese hombre en el ao 1856:
deseamos que la Repblica sea Dominicana y no ms que dominicana ahora y para siempre; que su poltica sea inalterablemente anloga con sus instituciones, y que en sus destinos no tenga influencia ninguna mano extranjera. Porque en punto a dignidad e independencia de esta infortunada patria, nuestro corazn est adherido a ella; y porque no sera justo que tanto y tan hermosos laureles como los que este pueblo ha recogido en los campos de batalla, vinieran a ser mancillados al verse los destinos de la Repblica siendo el juguete de gentes extraas y falaces.75
A. A. Guridi, Obras escogidas. 2, p. 22. Ibdem, p. 23. 75 A. A. Guridi, Obras escogidas. 1, p. 129.
73 74

ModernidadEilustracion20110323.indd 127

5/10/2011 8:37:02 AM

128

Rafael Morla

Cules ideas patriticas defiende este paladn nacional de la libertad y la Independencia Dominicana? Primero, su amor a la patria, llevndolo a concebir la nacin dominicana como eterna en el tiempo; segundo, apuesta a la fortaleza de las instituciones nacionales, y tercero, defiende el principio duartiano de la independencia pura, libre de todo poder extranjero, de toda fuerza extraa a la libertad y soberana nacional.

El libre pensador
En absoluto, Alejandro Angulo Guridi fue un libre pensador; ello, sin duda, hace honor a su condicin de ilustrado, que dicho sea de paso, es diferente a la generalidad de los ilustrados de Hispanoamrica, que adoptaron una actitud reformista frente al colonialismo, y sus crticas se mantuvieron a nivel de lo social, sin llegar al mbito religioso. En un artculo titulado, Escuela sin Dios, escrito para defender a Hostos de falsas interpretaciones salidas a la luz, a raz de su muerte, comienza criticando al Dios bblico, al Dios antropomorfo de los catlicos, a ese Dios que se presenta en forma humana. Dice:
[...] Yo prestando voz y caucin por mi difunto e inolvidable amigo, desde luego, y tambin por mi cuenta, digo que ni asomo de duda hay en que ese Dios, ni figura, ni se necesita en las escuelas alumbradas por la filosofa; no la medieval sino la exenta de la metafsica, de la tica y de la teodicea; me refiero, por consiguiente, al estudio de la lgica, de la ideologa y las ciencias fsicas y naturales.76

Pasa a presentar los absurdos y contradicciones, propios del Dios antropomorfo adorado por los catlicos. Es un Dios que se cans al formar el universo, lo cual segn l, cuestiona
76

A. A. Guridi, Obras escogidas. 1, p. 259.

ModernidadEilustracion20110323.indd 128

5/10/2011 8:37:02 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

129

su omnipotencia. Es decir, aqu Dios est pensado a imagen y semejanza del hombre, que trabaja y descansa. El supuesto de fondo es que si Dios fuera verdaderamente omnipotente, hubiera hecho el mundo de un tirn sin descansar. Otra de sus crticas al Dios cristiano, es que lo considera caprichoso. Por qu? Porque ordena a Abraham que mate a su hijo, con el simple propsito de poner a prueba su fidelidad, cuando eso poda saberlo en uso de la omnipresencia que se le atribuye.77 Tambin consider un absurdo, que siendo el Dios cristiano tan justiciero, luego, se le atribuyen rasgos de ira contra sus criaturas, y que llevado de la pasin, de la cual debera estar libre toda la divinidad, lance rayos, y haga que los volcanes arrojen lava destructora a ciudades enteras, causando la muerte de los inocentes y los devotos y devotas lo mismo que la de los malvados, ese Dios no es el mo ni puede ser el de Hostos. Ese Dios, lo repito, no figura ni hace falta en las escuelas laicas dirigidas por hombres libres de fanatismo y supersticin embrutecedores.78 Como ilustrado relega la religin del mbito pblico a la vida privada: los padres que quieren que sus pequeos aprendan la historia sagrada, y religin, que manden sus hijos a la iglesia, pero la escuela no tiene que ensear religin alguna, aunque s puede impartir historia de las religiones. Ello es coherente con el principio de la libertad de cultos, el cual resulta agredido cuando se impone una religin, o se da por un hecho que todo el mundo es catlico o protestante, si fuera el caso.

El papel de la educacin
La educacin es para formar al hombre, y ponerlo en condiciones de asumir sus grandes fines y propsitos. En este sentido, piensa que hay que llevar luz y comprensin al pueblo,
77 78

A. A. Guridi, Obras escogidas. 1, p. 260. Ibdem.

ModernidadEilustracion20110323.indd 129

5/10/2011 8:37:02 AM

130

Rafael Morla

como va para sacarlo de la ignorancia y la pobreza, y llevarlo a la riqueza y la Ilustracin. Haya educacin para todos, y veremos dentro de algunos aos la hermosa transicin del exclusivismo y la intolerancia, a la tolerancia y fraternidad; del desorden, la desunin y las discordias civiles, a la paz, a la unin y al arreglo.79 Es una gran idea ver la educacin, no como algo en s, carente de toda finalidad, sino como una actividad viva y transformadora del hombre y su realidad social. Gracias a esta visin, la educacin puede afectar los valores del sujeto y de la propia sociedad de la cual forma parte. Es un cambio de cultura mediante la educacin, el que debe producirse para que una sociedad se mueva de la ignorancia al saber, de la intolerancia a la tolerancia, de la violencia a la paz, y del exclusivismo a la confraternidad entre los seres humanos. No es acaso el equivalente a tener una gran fe en la capacidad transformadora de la educacin?

El republicanismo
Otro de los valores del proyecto ilustrado defendido por Alejandro Angulo Guridi es el republicanismo. En un ensayo de gran inters para entender su pensamiento, titulado, Breves reflexiones sobre las repblicas hispanoamericanas, ve que la forma republicana de gobierno se desacredita, y decide exponer algunas ideas, para dejar constancia del tipo de democracia por la cual aboga. En este sentido dice:
[...] nacimos para ella, para vivir en medio del desarrollo de ese principio poltico, que reconoce, eleva y respeta el poder que reside en los pueblos para elegir sus mandatarios y dictarse las leyes que ms les plazcan y convengan. Nacimos para ella, para gozar de ese hermoso elemento
79

A. A. Guridi, Obras escogidas. 2, p. 32.

ModernidadEilustracion20110323.indd 130

5/10/2011 8:37:02 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

131

de la vida social; para recrearnos en el banquete de la libertad humana; para odiar a los dspotas, amar a los libres, y despreciar a los que aceptan o consienten la humillante condicin de esclavos. Nacimos, en fin, con un carcter indmito de puro independiente y republicano; con el germen de la libertad e independencia que los brbaros del Norte legaron a las modernas sociedades europeas; con la invencible fuerza de quien siente y cree con todas las vetas de su alma, que todo acto de las autoridades, por legtimas que ellas sean, que se aparte del carril trazado por la ley, es arbitrario y altamente atentatorio de los derechos del hombre; que all no hay verdadera dignidad ni libertad de esto, en donde no se le es permitido reunirse, hablar, votar, escribir y publicar sus pensamientos, mudar de domicilio y viajar sin sujecin a leyes, censuras ni caprichos, aun cuando por algunos de esos libres actos pueda y deba exigrsele responsabilidad [...].80

Cuntas ideas en un solo prrafo? En esta sucinta explicacin de lo que es para el ilustrado dominicano el republicanismo, hay un breve esbozo del programa ilustrado: uno, el poder reside en el pueblo; dos, el gobierno es electivo; tres, defensa de la libertad; cuatro, crtica al despotismo; cinco, defensa de la ley; sexto, reivindicacin de los derechos humanos; sptimo, libertad de reunin; octavo, libertad de imprenta; noveno, libertad de domicilio, y dcimo, uso pblico de la razn.

Pedro Francisco Bon

y la

Ilustracin

Es uno de los ms slidos intelectuales del siglo xix dominicano. Hombre de profundos y arraigados sentimientos liberales y republicanos. Naci en Santiago de los Caballeros, Repblica Dominicana,
80

A. A. Guridi, Obras escogidas. 2, p. 36.

ModernidadEilustracion20110323.indd 131

5/10/2011 8:37:02 AM

132

Rafael Morla

en 1828. Figura importante de las lides polticas dominicanas. Particip en la revolucin democrtica contra el gobierno del presidente Buenaventura Bez, en 1857, y fue restaurador de la independencia de la Repblica (1863-1865). Senador, diputado, secretario de Estado de Justicia. Rechaz la presidencia de la Repblica, en medio de las aclamaciones y el consenso ciudadano. La mejor apologa de Pedro Francisco Bon, la hace el general Gregorio Lupern, cuando lo presenta a sus conciudadanos, en calidad de precandidato a la presidencia de la Repblica por el Partido Liberal Azul. Es importante destacar lo dicho por el lder mximo de la organizacin y primera espada de la Restauracin.
El ciudadano Pedro Francisco Bon, el hombre ilustrado y de patriotismo a toda prueba, que en difciles circunstancias para la patria ha sabido probarlo, es nuestro candidato! El ciudadano Pedro Francisco Bon, el de los conocimientos profundos de las necesidades de su pas, y el que por su saber y amor inmenso a la patria, constituye una gloria nacional, es el candidato designado por el gran Partido Liberal Azul! El poltico doctrinario, el defensor acrrimo de la libertad y el derecho, es el ciudadano que presentamos a la consideracin pblica, para que sea honrado en el da de la prueba, con el voto unnime de sus conciudadanos.81

Pensaba Lupern que Bon era el hombre de la hora para estar al frente de los destinos de la nacin, y asegurar la paz, el orden y el progreso. Eran ciertas las cualidades que el proponente vea en este gran hombre de la Repblica, que finalmente opt por declinar,82 pues, conocedor como era de la realidad nacional,
Gregorio Lupern, Nuestro candidato; en E. Rodrguez Demorizi, Papeles de Pedro Francisco Bon, Santo Domingo, Editora del Caribe, 1964, p. 302. 82 En primer lugar, no amo el poder, y el poder para ser bien ejercido es preciso amarlo. Despus de este punto esencialsimo y principal, vienen un sin nmero de accesorios tambin muy importantes (Pedro Francisco Bon, A mis conciudadanos; en E. Rodrguez Demorizi, Papeles de Pedro, p. 325).
81

ModernidadEilustracion20110323.indd 132

5/10/2011 8:37:02 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

133

entendi que era ms beneficioso para la nacin convertirse en consejero y gua espiritual de los sectores y capas de trabajadores y campesinos pobres y explotados de la geografa nacional. En cuanto a las ideas ilustradas, aparecen expuestas a lo largo de sus escritos, que no son libros, sino ensayos muy concienzudos donde aborda crticamente la realidad social dominicana y deja plasmadas sus ideas econmicas, polticas y sociales. Amante de la libertad, crtico del despotismo y del ejercicio arbitrario del poder, siempre estuvo del lado de las mejores causas de su pueblo.
El ejercicio de la libertad de las minoras en la forma republicana, es el mejor si no el nico correctivo de las mayoras, el freno de las tendencias absolutistas de estos y lo nico que puede darles la cordura y prudencia necesarias para establecer la paz y el progreso [...].83

Consciente de la necesidad social de fortalecer el valor de la libertad en todas sus manifestaciones, fue partidario de crear peridicos para que los ciudadanos realizaran un uso libre y pblico de la razn.
Es preciso que los partidos cumplan con su deber de ciudadanos, es decir, el que est en el poder, dejando a los que no lo estn, con la libertad de manifestar su opinin, y estar manifestndola, los de abajo en toda su plenitud [...].84

Conect el ideal educativo y formativo con el progreso social y econmico de la nacin dominicana. Es cierto que no se ha encontrado la frmula exacta de la felicidad completa del hombre en este mundo, pero no puede haber dudas de que la Ilustracin es la gran palanca del progreso, que la instruccin
P. F. Bon, Opiniones de un Dominicano; en E. Rodrguez Demorizi, Papeles de Pedro, pp. 274-275. 84 Ibdem.
83

ModernidadEilustracion20110323.indd 133

5/10/2011 8:37:03 AM

134

Rafael Morla

se necesita, que faltan escuelas, que falta la educacin de familias, de capitales. Quin ignora eso?.85 Bon es de los pocos hombres del siglo xix, que no acept de manera alegre y simple el ideal de progreso promovido por la burguesa dominicana, adoptando una actitud crtica y de cuestionamiento. Raymundo Gonzlez (1994) plantea que el pensamiento de Bon contiene un cuestionamiento de la ideologa del progreso y del proyecto nacional sustentado por las clases dominantes dominicanas.86 La observacin del intelectual cibaeo es que, desde que se fund la Repblica, se ha abierto una lnea equivocada en torno al progreso, que solo genera miseria, injusticias y taras morales a las clases trabajadoras y al pueblo dominicano.
[] se ha perpetuado entre nosotros la idea de que la felicidad de un pueblo consiste nicamente en el aumento de sus importaciones y exportaciones obtenidas a todo trance, aunque sea atropellando la justicia y la moral: aunque sea sobre los desastres de todos los ciudadanos [...].87

Con el ojo clnico del buen socilogo, vio como la pequea propiedad se disolva para pasar a concentrarse en pocas manos. No pudo ms que denunciarlo, y salirle al frente a los que vean algo positivo en ello.
He hecho ver la transformacin del Este; la traslacin a ttulo casi gratuito de su propiedad a manos de nuevos ocupantes encubiertos bajo el disfraz del Progreso. Progreso sera puesto que se trata de progreso de los dominicanos, si los viejos labriegos de la comn de Santo Domingo que a costa de su sangre rescataron la tierra
P. F. Bon, Apuntes sobre las clases trabajadoras; en E. Rodrguez Demorizi, Papeles de Pedro, p. 181. 86 Raymundo Gonzlez, Bon: un intelectual de los pobres, Santo Domingo, Editora Bho, 1994, p. 56. 87 E. Rodrguez Demorizi, Papeles de Pedro, p. 294.
85

ModernidadEilustracion20110323.indd 134

5/10/2011 8:37:03 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

135

a cuyo precio estaban adjuntadas, tierra que baaron y siguen baando con su sudor, fueran en parte los amos de fincas y centrales: si ya ilustrados y ricos como hacendados, en compaa de los que nos han hecho el inapreciable favor de venir a nosotros, trayndonos su dinero, sus conocimientos, sus personas, su trabajo, mandaran directamente su producto a Nueva York. Pero en lugar de eso, antes aunque pobres y rudos eran propietarios, y hoy ms pobres y embrutecidos han venido a parar en proletarios. Qu progreso acusa eso? Mejor entraa una injusticia hoy y un desastre maana.88

Como vemos su perspectiva del progreso no se reduce al desarrollismo econmico, ni a la introduccin de nuevos medios y tcnicas de produccin, a la apertura de nuevos caminos, a la instalacin de un nuevo ferrocarril, exige, adems, desarrollo humano, que la riqueza social beneficie a los que la producen con el sudor de su frente. Hacemos notar que esta visin del progreso es sumamente rara en ese siglo, que tiene fuerza y trascendencia para el presente, al extremo de conectar con los ideales de la unesco para el siglo xxi, donde el ideal de progreso, debe incluir todos los elementos consustanciales a la condicin humana. Bon quiere progreso con justicia social. Nada de olvidarse de los pobres, de ah la fuerza y validez del calificativo con que ha sido llamado: el intelectual de los pobres.

La moralidad social
La moralidad social es uno de los puntos claves en el pensamiento de Bon. Esta es de las aristas ms socorridas del pensamiento ilustrado de todos los tiempos y lugares. La virtud es vista como el fundamento de la libertad y la igualdad; dos
88

E. Rodrguez Demorizi, Papeles de Pedro, p. 327.

ModernidadEilustracion20110323.indd 135

5/10/2011 8:37:03 AM

136

Rafael Morla

categoras de lo poltico, que aparecen interrelacionadas en el discurso del pensador que aqu analizamos. Se trata de una reflexin de lo moral, no desligada de la vida social dominicana, sino entroncada con ella misma.
Pero si esto se dice, dgase tambin que la corrupcin lo cerca (se refiere al Gobierno, R. M.), que esto lo obliga a cometer tamaas injusticias, que no hay manera de gobernar a quienes truecan las virtudes cvicas en venalidad; dgase tambin que la causa primigenia, nica, sola, de todos nuestros males es esta corrupcin, y que para corregirla es preciso aprender la ciencia del gobierno que no consiste en traducir, copiar, y recopilar leyes, imitar y parodiar formas de gobiernos republicanos, es estudiar las formas posibles hacederas y tiles para un pueblo que hasta ayer fue esclavo de otros, hoy lo es de sus pasiones y maana lo ha de volver a ser de la de otros sino se estudia y se corrige. Corrijmonos, pues, con prudencia, con justicia, con fortaleza, con templanza, juzgumonos todos culpables, hiramos nuestros pechos, digamos un mea culpa y practicando la mxima de Scrates procuremos conocernos a nosotros mismos, que con ello saldremos del oscuro callejn de la bancarrota, desahogaremos la Hacienda y entreabriremos siquiera la puerta hoy cerrada de nuestro progreso.89

Vemos al analista radical y profundo, sacando a la luz los males ancestrales y presentes de la sociedad dominicana. Diagnostica, pero tambin propone remedios. Sostiene la necesidad de una reforma moral e institucional, que abra las compuertas, hace tiempo cerradas del progreso. Para ello, cifra su esperanza en los hombres ilustrados de la nacin que no han perdido las virtudes cvicas. Ahora bien, Bon propone las formas posibles de hacer las reformas, y piensa que la simple imitacin, no es el camino
89

E. Rodrguez Demorizi, Papeles de Pedro, p. 301.

ModernidadEilustracion20110323.indd 136

5/10/2011 8:37:03 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

137

correcto, debemos conocernos a nosotros mismos, para que el remedio aplicado, sea medicina a los males que nos agobian. Son las ideas de nosotros y para nosotros, alumbradas con el dolor de nuestro drama poltico, las que nos llevarn al progreso material y espiritual.

La igualdad social
Bon fue partidario de la igualdad entre las personas, y fue este sentimiento profundo el que lo convirti en un intelectual de los pobres. Un da escribi: una de las cosas que ms raramente he visto practicar en toda mi vida, es la justicia moral o sea el acto espontneo de dar a cada uno lo que le corresponde.90 Al decir de Gregorio Lupern nunca se apart de los altares de la justicia. Su amor a la patria, su lucha por la libertad, la defensa de las virtudes ciudadanas, su altruismo, eran parte de su amor a la igualdad y la justicia.

La

escuela hostosiana : la ms alta expresin de la

Ilustracin

en

Santo Domingo

Eugenio Mara de Hostos es el fundador de la enseanza racional en la Repblica Dominicana, al decir de Amrico Lugo, uno de sus discpulos ms aventajados. Hablar de enseanza racional, es decir que la educacin es reflexiva, crtica, y que el sujeto del conocimiento participa de manera activa en la construccin del saber. Lo contrario sera un modelo educativo memorstico y, por dems, basado en el criterio de autoridad, donde no hay espacio para la creatividad, y para el libre ejercicio de la libertad de pensamiento, sin tutela extraa.
90

P. F. Bon, Un acto de gracia, E. Rodrguez Demorizi, Papeles de Pedro, p. 185.

ModernidadEilustracion20110323.indd 137

5/10/2011 8:37:03 AM

138

Rafael Morla

El proyecto de educacin laica, preconizado por Hostos, desbroza el camino del pensamiento, y coloca la categora de razn en centro de la reflexin. Se trata de una razn libre y sin ataduras, que opera crticamente en torno a los problemas esenciales de la vida social y natural en que realizan su existencia los seres humanos. Es importante la reflexin en torno al ideal educativo de Hostos para poder entender su posicionamiento ideolgico, su rol frente a la sociedad dominicana, y sobre todo, comprender por qu, su programa educativo fue combatido de manera implacable por la Iglesia Catlica dominicana del momento, encabezada por el padre Fernando Arturo de Merio. Es comprensible que los sectores tradicionales dominicanos chocaran con Hostos y sus ideas, porque sus prdicas contenan el ideal de la autonoma de la razn, la del Estado frente a la religin, de lo tico frente a lo divino, defenda asimismo la libertad religiosa, y la libertad de conciencia. La cultura laica supone la emancipacin de la teologa y de toda religin, se basa en el libre pensamiento, en la autonoma moral individual y en la libertad de conciencia.91 En la Introduccin a la Moral social (2003), el texto ms rechazado por los crticos de Hostos, encontramos unas palabras, que ponen de manifiesto la perspectiva que orienta la doctrina ideolgica hostosiana:
Despus de emancipada la razn, y cuando un mtodo seguro la gua en el reconocimiento de la realidad y en el conocimiento de la verdad; despus de emancipada la conciencia, y cuando tiene por norma infalible la fe en su propia virtud y potestad; despus de emancipado el derecho, y cuando tiene en sus nuevas construcciones sociales la prueba experimental de su eficacia; despus de la emancipacin del trabajo, y cuando basta su reciente libertad para fabricar un nuevo mundo industrial que todos
91

Rafael Daz-Salazar, Espaa Laica: ciudadana plural y convivencia nacional, Madrid, Editora Espasa, 2008, p. 17.

ModernidadEilustracion20110323.indd 138

5/10/2011 8:37:03 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

139

los das se renueva, surgiendo todos los das de la fecunda, la prolfica aplicacin de las ciencias positivas, y cuando a la ciega fe en los poderes sobrenaturales ha sucedido la fe reflexiva y previsora en la potencia indefinida de los esfuerzos industriales, multiplicados por los esfuerzos de la mente: en suma, despus de la conquista de todas las fuerzas patentes de la naturaleza, y cuando nos creemos, y efectivamente estamos, en el primer florecimiento de la civilizacin ms completa que ha alcanzado en la tierra el ser que dispone del destino de la tierra, la divergencia entre el llamado progreso material y el progreso moral es tan manifiesta, que tiene motivos la razn para dudar de la realidad de la civilizacin contempornea.92

El pensamiento laico, y con l, el ideal de la educacin y la enseanza libres, constituyeron el legado ms importante del krausismo al pensamiento hostosiano. Como se sabe en sus aos de estudios en Espaa, Hostos se puso en relacin con los krausistas espaoles, de los cuales aprendi a armonizar la razn con los sentidos, el espritu con el cuerpo, el individuo con la sociedad.93 Esta conexin entre razn y sentido, tiene una dimensin metafsica en el krausismo, es decir, no son intercambiables uno por el otro. Pero cuando Hostos se encuentra con la realidad social de Hispanoamrica, la razn se hace prctica, y se convierte en un arma para la accin; y los sentidos, en el vehculo a travs del cual palpa la realidad que tiene bajo sus pies. Teora y prctica se encuentran, se relacin, y se implican entre s, estableciendo una armoniosa relaciones dialctica. Y esto, no es krausismo, sino una herencia de la Ilustracin en Eugenio Mara de Hostos.
Eugenio Mara de Hostos, Moral social, Santo Domingo, Editora Universitaria, 2003, pp. 9-10. 93 Teresa Rodrguez Lacea, El krausismo y latinoamrica; en Julio Csar Lpez (editor), Hostos: sentido y proyeccin de su obra en Amrica, San Juan, Editora de la Universidad de Puerto Rico, Instituto de Estudios Hostosianos, 1995, p. 477.
92

ModernidadEilustracion20110323.indd 139

5/10/2011 8:37:03 AM

140

Rafael Morla

La razn hostosiana no es algo dado, sino algo que se despliega en relacin directa con el mundo de experiencia, para alcanzar luego peldaos insospechados de elaboracin intelectual. Experiencia y reflexin constituyen en Hostos dos pares cognitivos indisolubles. El concepto de razn que Hostos postula es el de la ciencia moderna. Razn empiriolgica. Razn que une lo intelectual y lo sensible. La razn de que habla Hostos, es evolutiva, y lo es tanto en lo individual como en lo social [...].94 El marco terico de su horizonte espiritual est formado por categoras ilustradas, como son: razn, libertad, progreso, civilizacin, educacin, verdad, paz y tolerancia. Como ilustrado busca el bien colectivo, la moralidad pblica, el desarrollo del comercio, de la industria y de las artes; todo dentro de las aspiraciones supremas de libertad, civilizacin y felicidad. Emple como nadie, en el siglo xix dominicano, el arma de la crtica. Critic los puntos de vista de los dems haciendo uso de las concepciones ilustradas, pero como fue un rebelde, y un inconforme frente a la realidad social y cultural de la Repblica, no dej de poner de relieve los vicios y debilidades de la sociedad dominicana. Hostos realiza un balance de la sociedad dominicana de 1875-1880, balance necesario para entender la dimensin del trabajo que se tena por delante, para promover las reformas y los cambios, reclamados por una sociedad, cuyo desarrollo y modernizacin, constituan a la sazn puntos pendientes en la agenda nacional. Sus viajes por todo el pas estaban al servicio de la empresa transformadora y reformadora de su proyecto ilustrado, consistente en elevar la repblica del coloniaje de Espaa a la civilizacin moderna. Su balance es concluyente: a excepcin de unos cuantos dominicanos, que haban recibido el bien de la educacin, y que eran portadores de una cultura intelectual superior a la media
94

Carlos Rojas Osorio, El pensamiento filosfico de Puerto Rico, San Juan de Puerto Rico, Editora Isla Negra, 2002, p. 64.

ModernidadEilustracion20110323.indd 140

5/10/2011 8:37:03 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

141

social, y una cultura moral muy superior a la de su tiempo; considera que la sociedad dominicana no ha superado las condiciones sociales y culturales de la colonia. Realizando su magnfico papel de crtico de la cultura, dice Hostos, que las peleas de gallos y los fandangos, que son las nicas distracciones sociales del trabajador de campos y ciudades, son dos sostenedores de la barbarie. Mientras subsistan las galleras no se deber considerar como dado el primer paso de aquel pueblo hacia la civilizacin.95 Cmo superar los males sociales? Cmo llevar progreso y civilizacin a la sociedad? He aqu el problema esencial para Hostos. Su respuesta es directa: el camino es el de la educacin. El pueblo dominicano no puede desarrollarse y, por tanto, no puede mejorar las condiciones de su vida, ni realizar el fin de su existencia, sino gracias y mediante su continua y progresiva educacin.96 Eugenio Mara de Hostos es puertorriqueo, pero desde su llegada al pas, en 1875, se dedica a la educacin de la juventud. Qu buscaba? Formar hombres capaces de luchar por la verdad, la libertad y la civilizacin. Lo dice en su magnfico ensayo, titulado Quisqueya: su sociedad y algunos de sus hijos. El proyecto educativo de Hostos no se agota en s mismo, no es la educacin por la educacin, sino la educacin al servicio de un gran ideal de humanidad, como lo son la civilizacin y el progreso. Hostos quiere el desarrollo de la riqueza natural, libre cambio de ideas, el olvido del exclusivismo nacional y abrir nuestra alma a todos los efluvios del pensamiento humano. Quiere adems convertir cada morador en un ciudadano y cada ciudadano en un hombre libre, y cada hombre libre en un patriota. Cmo lograr estas metas tan hermosas? De nuevo Hostos contesta, mediante la educacin, a la cual considera como el ms enrgico de todos los libertadores
E. M. de Hostos, Pginas dominicanas, Santo Domingo, Editora del Caribe, 1979, p. 177. 96 Ibdem, p. 186.
95

ModernidadEilustracion20110323.indd 141

5/10/2011 8:37:03 AM

142

Rafael Morla

que tienen las sociedades. Por ello siempre reclam la educacin comn y universal para todos los hombres, sin distincin de ningn tipo. Cmo es el proyecto educativo e ilustrado de Hostos? Tiene las caractersticas esenciales siguientes:
1. es crtico. 2. racional. 3. liberador. 4. patritico. 5. moralizador.

Es crtico
Cul es el blanco de la crtica? El escolasticismo que impide la libre manifestacin del espritu ilustrado; el colonialismo que impide la emancipacin material y espiritual de la sociedad, y que es el responsable del atraso y la ignorancia, bajo cuya cadena subsisten los pueblos hispanoamericanos. La crtica hostosiana es acuciosa y reveladora de los problemas y males sociales. Diagnostica las dificultades y los vicios a superar, pero al trascender los efectos, hurga tambin en sus causas. Por eso pudo ser tan implacable con la escolstica, a la cual acusa de haber destituido a la razn, dejando sobre sus ruinas generaciones de esclavos voluntarios que forman parte de los eslabones de la cadena del poder humano, o del poder divino. Personas vctimas del atraso mental y espiritual, que estn atrapados en el subdesarrollo porque no encontraron el camino de la civilizacin y el progreso. La crtica de Hostos a lo religioso y a lo divino, es en tanto conocedor de que son partes del paradigma escolstico y, en este sentido, est dispuesto a llevarla hasta las ltimas consecuencias. Por si alguien alberga alguna duda, Hostos tiene un gran respeto por el sentimiento religioso, al cual considera fecundo

ModernidadEilustracion20110323.indd 142

5/10/2011 8:37:03 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

143

y constructor, organizador y civilizador, siempre que est bajo la direccin de la razn. Si Hostos choc con la religin, no fue porque ignorara su extraordinario papel social, sino por su crtica implacable al dogmatismo. Como parte de su ideal de una escuela libre y laica, pens que esto tena que estar libre de todo dogma religioso, de todo dogma poltico, de todo dogma econmico, de todo dogma cientfico, de todo dogma literario; en una palabra, de todo dogma.97 En el ideal hostosiano, la educacin debe aspirar a lo bello, a lo bueno y al bien.

Es un proyecto racional
Hostos piensa que ante todo somos seres racionales, entes pensantes, y que todo lo que sea soar, imaginar y cantar, debe pasar a un segundo plano. La razn y el experimento, constituyen el punto de partida de su pensamiento. De paso, el mtodo que privilegia es el experimental de la ciencia moderna, que al estilo de Francis Bacon descarta la deduccin y reivindica la induccin. En una probable influencia del mito platnico de la Caverna, Hostos coloca al sol en el centro del mundo planetario; mientras que la razn es colocada en el centro del mundo que contemplamos. La razn es el centro de toda virtud. La propia moral es orientada por la razn, siguiendo la concepcin intelectualista de Scrates. La idea es que si alguien conoce el bien no tiene porque actuar mal. Por eso quiere que el nio razone, porque ello garantiza su moralidad y su virtualidad. En relacin al conflicto histrico entre lo material y lo espiritual; entre el alma y el cuerpo; entre los instintos y la razn, Hostos, forma fila detrs de Scrates y Platn, al inclinar la balanza a favor de lo racional. Piensa que lo que tenemos
97

E. M. de Hostos, La moral social, p. 134.

ModernidadEilustracion20110323.indd 143

5/10/2011 8:37:03 AM

144

Rafael Morla

de racionales vence a lo que tenemos de animales. La razn es la gua de la vida y de la existencia social humana. Que el proyecto de Hostos es racional, que es el introductor de la escuela racionalista en la Repblica Dominicana es algo demostrable a la luz de la propia doctrina del maestro.
Todas las revoluciones dice Hostos se haban intentado en la Repblica, menos la nica que poda devolverle la salud. Estaba murindose de falta de razn en sus propsitos, de falta de conciencia en su conducta, y no se le haba ocurrido establecer su conciencia y su razn [...].98

La escuela laica de Hostos, encontr sus adversarios en la sociedad dominicana, por eso de querer ensear a pensar, lo cual ha sido y sigue siendo problemtico, por ms que ayer se hablara y se contine hablando hoy de libertad de pensamiento, de cultos, de expresin, y de otras hermosuras reivindicadas por la Ilustracin. A los que no gustaron y combatieron su discurso racional, el maestro les explica su gran objetivo: formar seres humanos ntegros; forjar seres capaces de pensar; personas virtuosas; y seres humanos con plena conciencia de su deber.

Es un proyecto liberador
De qu quiere liberarnos el proyecto educativo hostosiano? De la ignorancia, del error, del subdesarrollo, del despotismo, de la intolerancia religiosa, de la inmoralidad y de la injusticia. Para superar la ignorancia propone recorrer el camino de la educacin; para superar el error propone buscar la verdad; para superar el subdesarrollo y la dependencia, el progreso y la modernizacin de la vida social; para superar el despotismo, la democracia; para vencer la esclavitud, la libertad; para superar
98

E. M. de Hostos, La moral social, p. 95.

ModernidadEilustracion20110323.indd 144

5/10/2011 8:37:03 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

145

la intolerancia religiosa, la libertad de cultos; para que haya moralidad social, el cultivo de las virtudes morales; para superar las injusticias, la igualdad de todos ante la ley.

Es patritico
Mediante la educacin, Hostos aspira a forjar seres humanos completos, ntegros, diramos hoy, que coadyuven a la formacin de una nueva nacin, tomando como referencia la que hoy tenemos. En este sentido Hostos so, como es propio de todo gran maestro, con darle continuidad a su proyecto social y poltico. Vea en cada discpulo un templo donde poda anidar la razn, la verdad, la libertad y el bien. Ms an, que la formacin adquirida poda ser expandida en la sociedad, dando nuevos frutos a la causa patritica y liberadora concebida en su apostolado. En realidad, su proyecto tuvo continuidad con los maestros y maestras formados en la Escuela Normal. Hostos trat de formar legiones de reformados en conciencia y en razn, para ponerlos al servicio de la patria. Esa patria por la que tanto luch Hostos, es la patria dominicana, es la patria puertorriquea, es la patria cubana y es, en fin, la patria de las Antillas. De ah su reconocido antillanismo, ese sueo multipatritico de ver a las diversas patrias de las Antillas, libres, independientes y felices.

Es un proyecto moral
El proyecto educativo de Hostos tiene como norte la regeneracin moral de la sociedad. Todo el accionar de su existencia desemboca en el bien supremo. No acta bien quien quiere, sino aquel que ha desarrollado las competencias intelectuales y humanas que lo impulsen a tan suprema aspiracin. La escuela tiene por objeto moral piensa Hostos la preparacin de

ModernidadEilustracion20110323.indd 145

5/10/2011 8:37:04 AM

146

Rafael Morla

conciencias; preparar seres humanos para el bien, militantes de la verdad, personas consagradas a luchar por un ideal de libertad, de civilizacin y de progreso. Carlos Rojas Osorio, en su libro, Filosofa moderna en el Caribe hispano, hace un balance del sistema educativo de Hostos, y dice: Los principios ticos constituyen el eje central de la filosofa hostosiana.99 La ciencia y la educacin para que puedan cumplir con su papel social deben estar orientadas por los valores ticos. La ciencia sin moral es vana, reflexiona Hostos. La ciencia no debe perder su finalidad moral, porque solo ello garantiza que est al servicio del bien y de la verdad humana.

99

C. Rojas Osorio, Filosofa moderna en el Caribe hispano, Puerto Rico, Editora de la Universidad de Puerto Rico, 1997, pp. 455-456.

ModernidadEilustracion20110323.indd 146

5/10/2011 8:37:04 AM

Conclusin

Los ilustrados dominicanos expresaron sus ideas a travs de libros, manifiestos, tertulias y mediante la accin pedaggica. Su obra poltica por excelencia es la independencia efmera de 1821, que fue al mismo tiempo el primer esfuerzo hacia la libertad de los dominicanos. El Acta de Independencia, documento fundamental de dicho movimiento, se inspir en las ideas de Montesquieu y Rousseau. La Constitucin de Cdiz influy en la recepcin de las ideas ilustradas que se produjo en Santo Domingo durante las primeras dcadas del siglo xix. En este sentido, los primeros peridicos dominicanos, El Telgrafo Constitucional Dominicano y El Duende, obras inequvocas de nuestros ilustrados, vinieron a cumplir con el papel de crear las condiciones subjetivas para el nacimiento del Estado Independiente de la parte Espaola de Hait. La Ilustracin particularmente el liberalismo social y poltico fue el paradigma terico e intelectual desde el cual se llev a cabo el proceso de formacin y constitucin de la nacin dominicana en 1844. La prctica social y poltica, posterior a la Independencia Dominicana tiene en la Ilustracin una de sus aristas tericas fundamentales. Los liberales dominicanos, en su lucha contra el conservadurismo social, se abrazaron a tesis de orientacin ilustrada. El programa educativo y social de Eugenio Mara de Hostos, constituye la expresin ms acabada de la Ilustracin en Santo Domingo, durante el siglo xix.
147

ModernidadEilustracion20110323.indd 147

5/10/2011 8:37:04 AM

148

Rafael Morla

Antonio Snchez Valverde fue el primer ilustrado de Santo Domingo que realiz una crtica desde el interior de la escolstica; critic la fsica de Aristteles, tomando como paradigma la fsica de Newton. Tambin reivindic la induccin y el mtodo experimental de la ciencia moderna. Form parte, desde Santo Domingo, de la empresa social y cultural del despotismo ilustrado. Andrs Lpez de Medrano es nuestro segundo gran ilustrado. Introdujo en Santo Domingo la enseanza de la filosofa moderna y los principios filosficos del sensualismo de Condillac. Vincul sus ideas ilustradas con la prctica social y poltica de su poca. Otro de nuestros grandes ilustrados es Alejandro Angulo Gurudi, quien a lo largo del siglo xix, realiz un permanente uso pblico de la razn, enfocando desde el paradigma ilustrado los problemas ms candentes de la sociedad dominicana de su tiempo. Sobresale, por su condicin de libre pensador y por haber legado a la Repblica, uno de los ms encomiables ejercicios de escritura y de anlisis del ser dominicano. Las luchas sociales y polticas libradas en la palestra social dominicana, a rasgos generales, han constituido una gran batalla entre conservadores y liberales. Los primeros son continuadores de la mentalidad colonial y, por tanto, enemigos del proyecto ilustrado; los segundos, dieron cabida a las ideas ilustradas en materia socio-poltica, y a alguna que otra idea filosfica, que no toc el mbito religioso o de lo divino y sagrado. Obviamente, en Santo Domingo, la Ilustracin no alcanz el nivel de discusin y difusin necesarios que hiciera posible barrer con las ataduras ideolgicas del colonialismo, una de las causas ancestrales de la pobreza espiritual que exhibe hoy el pueblo dominicano. En este sentido, creo que en la Repblica Dominicana est pendiente el debate moderno e ilustrado, que concluy en la distincin entre el poder civil y el poder religioso. Es necesario, tambin, como una condicin imprescindible para que el dominicano alcance la mayora de edad, en el sentido kantiano del trmino, realizar una crtica radical de la cultura del autoritarismo y el nepotismo, hecha desde postulados ilustrados.

ModernidadEilustracion20110323.indd 148

5/10/2011 8:37:04 AM

Bibliografa

Angulo Guridi, Alejandro. Obras escogidas. 1. Artculos. Volumen XXII, Andrs Blanco Daz (editor), Santo Domingo, Archivo General de la Nacin, 2006. __________. Obras escogidas, 2. Ensayos. Volumen XXIII, Andrs Blanco Daz (editor), Santo Domingo, Archivo General de la Nacin, 2006. Avelino, Francisco Antonio. Reflexiones sobre algunas cumbres del pasado ideolgico dominicano. Santo Domingo, s. e., 1995. __________. Las ideas polticas en Santo Domingo. Santo Domingo, Editora Arte y Cine, 1966. Bonnot de Condillac, Etienne. Lgica. Editora Talleres Grficos, Buenos Aries, Argentina, 1960. __________. Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos. Madrid, Editorial Tecnos, 1999. Campillo Prez, Julio Genaro. El doctor Andrs Lpez de Medrano y su legado humanista. Volumen VIII, Santo Domingo, Academia Dominicana de la Historia, 1999. __________. La independencia efmera. Santo Domingo, ONAP, 1982. __________. La constitucionalidad en Santo Domingo, 1492-1844. Santo Domingo, ONAP, 1983. Carpentier, Alejo. La novela latinoamericana en vspera de un nuevo siglo y otros ensayos. Segunda edicin, Ciudad de Mxico, Editora Siglo XXI, 1981.

149

ModernidadEilustracion20110323.indd 149

5/10/2011 8:37:04 AM

150

Rafael Morla

Cass, Roberto. Andrs Lpez de Medrano: precursor de la democracia. Santo Domingo, Fondo Editorial, 2000. Cordero, Armando. La Filosofa en Santo Domingo. Santo Domingo, Impresora Arte y Cine, 1973. Cruz Mndez, Manuel. Cultura e identidad dominicana. Santo Domingo, Editora Universitaria, 1998. Daz-Salazar, Rafael. Espaa laica: ciudadana plural y convivencia nacional. Madrid, Editora Espasa, 2008. Franco, Franklin J. Historia de las ideas polticas en la Repblica Dominicana. Santo Domingo, Editora Nacional, s. f. __________. Pensamiento dominicano 1780- 1940. Santo Domingo, Editora Universitaria, 2001. Franco, Jos Luciano. Historia de la Revolucin de Hait. Santo Domingo, Editora Nacional, 1975. Garca, Jos Gabriel. Historia dominicana. Tomo II, Santo Domingo, Editora Taller, 1974. __________. Rasgos biogrficos de dominicanos clebres. Santo Domingo, Editora del Caribe, 1971. Garca Carrasco. Flix. El evangelio vivo de Hostos. Santo Domingo, Editora Isenia Grfica, 2003. Gonzlez, Raymundo. Bon: un intelectual de los pobres. Santo Domingo, Editora Bho, 1994. Gonzlez-Pacheco, Antonio. La Revolucin Francesa, 1789-1799. Barcelona, Editora Ariel, 1998. Guiraud, Pierre. Semntica. Editora FCE, Mxico, 1976. Hazard, Samuel. Santo Domingo: pasado y presente. Santo Domingo, Sociedad Dominicana de Biblifilos, 1974. Henrquez Urea, Max. La independencia efmera. Santo Domingo, Editora Librera Dominicana, 1967. Herrera, Csar A. La reinstalacin de la Universidad de Santo Toms de Aquino en 1815. Santo Domingo, Editora Taller, 1975. Hostos, Eugenio Mara de. Pginas dominicanas. Santo Domingo, Editora del Caribe, 1979.

ModernidadEilustracion20110323.indd 150

5/10/2011 8:37:04 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

151

__________. Moral social. Santo Domingo, Editora Universitaria, 2003. Jimenes Gulln, Juan Isidro. Duarte y la Independencia Nacional. Santo Domingo, Editora INTEC, 1976. __________. Sociologa poltica dominicana (1840-1898). Volumen I, Santo Domingo, Editora Taller, 1976. Landolfi, Ciriaco. Evolucin cultural dominicana, 1844-1899. Santo Domingo, Editora Universitaria, 1981. Larrazbal Blanco, Carlos. Los negros y la esclavitud en Santo Domingo. Santo Domingo, Editora del Caribe, 1967. Lpez, Julio Csar (editor). Hostos: sentido y proyeccin de su obra en Amrica. San Juan, Editora de la Universidad de Puerto Rico, 1995. Malagn Barcel, Javier. Cdigo Negro Carolino, 1784. Santo Domingo, Editora Taller, 1974, p. 189. Martnez Arancn, Ana (compiladora), La Revolucin Francesa en sus textos, Madrid, Editora Tecnos, 1989. Martnez, Rufino. Diccionario bibliogrfico histrico, 1821-1930. Santo Domingo, Editora Universitaria, 1971. Meja Ricart, Gustavo Adolfo. Historia de Santo Domingo. Volumen VII, Ciudad Trujillo, Editora Pol Hermanos, 1956. __________. Crtica de nuestra historia moderna. Primer perodo del Estado libre en la Parte Espaola de la isla de Santo Domingo. Santo Domingo, Editora Amigo del Hogar, 2007. Morla, Rafael. Memorias del Primer Congreso Dominicano de Filosofa. Santo Domingo, Editora Valdez, 1999. Pea Batlle, Manuel Arturo. Tratado de Basilea. Obras escogidas. Tomo I, Santo Domingo, Editora Postigo, 1968. Prez, Carlos Federico. Historia diplomtica de Santo Domingo. Santo Domingo, Universidad Pedro Henrquez Urea, 1973. Prez de la Cruz, Rosa Elena. Historia de las ideas filosficas en Santo Domingo durante el siglo xviii. Ciudad de Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2000. Prez Memn, Fernando. El pensamiento democrtico de Duarte y otros temas de la dominicanidad y Hait. Santo Domingo, Banco de Reservas, 2005.

ModernidadEilustracion20110323.indd 151

5/10/2011 8:37:04 AM

152

Rafael Morla

__________. El pensamiento dominicano en la Primera Repblica (1844-1861). Santo Domingo, publicaciones de la Secretara de Estado de Educacin, Bellas Artes y Cultos, 1995. __________. Estudio de historia de las ideas en Santo Domingo y Amrica. Santo Domingo, Editora Tiempo, 1987. Price Mars, Jean. La Repblica de Hait y la Repblica Dominicana: diversos aspectos de un problema histrico, geogrfico y etnolgico. Tomo I, Santo Domingo, Sociedad Dominicana de Biblifilos, 1953. Pimentel, Miguel. Hostos y el positivismo. Santo Domingo, Editora Universitaria, 1981. Rodrguez Demorizi, Emilio. Carta al conde de San Javier. Santo Domingo, Editora Corripio, 1998. __________. Cesin de Santo Domingo a Francia, 1795-1802 (correspondencias de Godoy, Garca, Roume, Hedouville, Rigaud y otros). Ciudad Trujillo, Impresora Dominicana, 1958. __________. En torno a Duarte. Santo Domingo, Editora Taller, 1976. __________. La Constitucin de San Cristbal. Santo Domingo, Editora del Caribe, 1980. __________. La era de Francia en Santo Domingo. Ciudad Trujillo, Editora del Caribe, 1958. __________. La imprenta y los primeros peridicos de Santo Domingo. Santo Domingo, Editora Taller, 1973. __________. Papeles de Pedro Francisco Bon. Santo Domingo, Editora del Caribe, 1964. __________. Santo Domingo y la Gran Colombia. Santo Domingo, Editora del Caribe, 1971. Rojas Osorio, Carlos. Filosofa moderna en el Caribe hispano. Mxico, 1997. __________. El pensamiento filosfico de Puerto Rico. San Juan de Puerto Rico, Editora Isla Negra, 2002. Rousseau, Juan Jacobo. El contrato social. Bogot, Editorial Linotipo, 1979.

ModernidadEilustracion20110323.indd 152

5/10/2011 8:37:04 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

153

Snchez Valverde, Antonio. Idea del valor de la isla Espaola y utilidades que de ella puede sacar la monarqua. Santo Domingo, Editora Corripio, 1988. __________. Ensayos. Santo Domingo, Editora Corripio, 1988. Sang, Mu-kien Adriana. Una utopa inconclusa: Espaillat y el liberalismo dominicano del siglo xxi. Santo Domingo, Editora Amigo del Hogar, 1997. Veloz Maggiolo, Marcio. Sobre cultura dominicana... y otras culturas. Santo Domingo, Editora Alfa y Omega, 1977. Vitier, Cintio. Ese sol del mundo moral. Ciudad de Mxico, Editora Siglo XXI, 1975.

ModernidadEilustracion20110323.indd 153

5/10/2011 8:37:04 AM

ModernidadEilustracion20110323.indd 154

5/10/2011 8:37:04 AM

ndice onomstico

Angulo Guridi, Alejandro 14, 118, 120-131, 148-149 Aquiles 103 Aristteles 12, 55-56, 64, 69, 116, 148 Arredondo y Pichardo, Gaspar de 45 Aury, Luis 87 Avelino, Francisco Antonio 14, 114-116, 149 Azlor, Manuel de 50

Campillo Prez, Julio Genaro 58-59, 61, 63-64, 81, 86, 149 Carlos V 41 Carpentier, Alejo 46, 149 Cass, Roberto 57, 149 Condillac, Etienne Bonnot de 12, 53, 59, 64-68, 70-72, 148, 150 Constant, Benjamn 108 Cordero, Armando 59, 149 Correa y Cidrn, Bernardo 65, 76 Cruz Mndez, Manuel 43-44, 150

Bacon, Francis 56, 143 Bez, Buenaventura 80, 118-119, 132 Berney, Erick Berne 62 Blanco Daz, Andrs 120, 124, 149 Bobadilla, Toms 118 Bolvar, Simn 50, 76-77, 80, 84, 87, 89-90 Bonaparte, Napolen 81 Bon, Pedro Francisco 131-136 Boyer, Jean Pierre 88, 103, 117 Brin, Luis 87

Descartes, Renato 12, 52-53, 62-64, 67, 72, 107 Desiderio Valverde, Jos 120 Daz-Salazar, Rafael 138, 150 Diderot, Denis 50, 52 Duarte, Juan Pablo 105-106, 108-111, 118 Durn, Carmen 120

Engels, Federico 115


155

ModernidadEilustracion20110323.indd 155

5/10/2011 8:37:04 AM

156

Rafael Morla

F
Feijoo, fray Benito 49, 53, 62 Fernando VII 60, 81 Feuerbach, Ludwig 22 Franco, Franklin J. 14, 46, 54, 84, 95, 119, 150 Franco, Jos Luciano 36, 150 Fulton, Roberto 127

Kant, Immanuel 17-18, 21, 63, 122-123 Kindeln, general 89

G
Garca, Jos Gabriel 44, 61, 76, 89, 150 Garca Carrasco, Flix 150 Godoy, Manuel 38 Gonzlez, Raymundo 134, 150 Gonzlez-Pacheco, Antonio 39-40, 150 Guirard, Pierre 70, 150 Gutirrez, Antonio 119-120

Landolfi, Ciriaco 47, 49, 54, 151 Larrazbal Blanco, Carlos 49, 151 Lavasseur de la Sarthe, Ren 39 Leibniz, Gollfried Wilhelm von 52, 62, 64, 67-68, 72 Locke, John 12, 52-53, 55-56, 62, 64, 67-68, 70, 94, 115 Lpez, Julio Csar 139, 151 Lpez de Medrano, Andrs 12-13, 57, 59-61, 63-67, 69-72, 76, 82, 118, 148 Louverture, Toussaint 40, 44, 46, 75, 84 Lugo, Amrico 137 Lukcs, George 27 Lupern, Gregorio 132, 137

H
Hazard, Samuel 35-36, 150 Hegel, Federico 62 Hernndez, Gaspar 119-120 Henrquez Urea, Max 76-77, 89, 150 Henrquez Urea, Pedro 120 Herrera, Csar A. 78-79, 150 Hostos, Eugenio Mara de 13, 79, 81, 119, 128-129, 137-147, 150 Hume, David 55, 70

J
Jesucristo 56 Jimenes Grulln, Juan Isidro 105, 107-108, 113-114, 117, 151

Machado Bez, Manuel Antonio 61 Maestre, Agapito 20 Malagn Barcel, Javier 49, 151 Malebranche, Nicols 52 Manzini, Giuseppi 108 Martnez, Rufino 88-89, 151 Martnez Arancn, Ana 91, 151 Marx, Carlos 22, 53, 115 Meja Ricart, Gustavo Adolfo 76, 78, 85-87, 151 Merio, Fernando Arturo de 118-119, 138 Montesquieu, Charles Louis Secondat, barn de 52, 95, 114-115, 147 Moyse (general) 45

ModernidadEilustracion20110323.indd 156

5/10/2011 8:37:04 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

157

Newton, Isaac 12, 29, 55, 148 Nez de Cceres, Jos 13, 65, 76-78, 80, 83, 85, 87-91, 95-98, 100, 102-103, 117-118

Osorio, Antonio de 48

Pea Batlle, Manuel Arturo 41-42, 151 Prez, Carlos Federico 38, 151 Prez de la Cruz, Rosa Elena 51-52, 151 Prez Memn, Fernando 14, 50, 52, 58, 108, 152 Pimentel, Miguel 152 Pineda, Antonio Mara 90 Pineda, Jos Mara 100 Platn 116, 143 Portes e Infante, arzobispo Toms 117 Price Mars, Jean 35, 41, 152 Protgoras de Abdera 21

San Agustn de Hipona 116 Snchez, Juan Francisco 64 Snchez Valverde, Antonio 12, 49-57, 118, 148, 153 Sang, Mu-kien Adriana 111, 153 San Xavier, Juan Javier Mijares de Solrzano y Pacheco, conde de 52, 54-55, 57 Santana, Pedro 80, 117-118 Santo Toms de Aquino 55-57, 116 Saussure, Ferdinand de 71 Serra, Jos Mara 107 Scrates 69, 136, 143

Tejera, Emiliano 118-119

Urea, Pedro Henrquez 81 Urrutia, Carlos 77-78 Utrera, fray Cipriano de 50, 52

Robespierre, Maximiliano de 91 Rodrguez Demorizi, Emilio 38, 42, 45, 54, 58, 82, 90-92, 94101, 103-104, 107, 109, 112, 114, 132-134, 152 Rodrguez Lacea, Teresa 139 Rojas Osorio, Carlos 140, 146, 152 Rousseau, Juan Jacobo 20, 50, 52, 94-95, 107, 112, 115, 123, 147, 153

Valera y Jimnez, Pedro 78-79 Vsquez, Jos 42 Veloz Maggiolo, Marcio 47, 1 53 Vitier, Cintio 47, 153 Voltaire, Franois-Marie Arouet, llamado 50, 52

ModernidadEilustracion20110323.indd 157

5/10/2011 8:37:04 AM

ModernidadEilustracion20110323.indd 158

5/10/2011 8:37:05 AM

Publicaciones del Archivo General de la Nacin

Vol. I Vol. II Vol. III Vol. IV Vol. V Vol. VI Vol. VII Vol. VIII Vol. IX Vol. X Vol. XI

Vol. XII Vol. XIII

Correspondencia del Cnsul de Francia en Santo Domingo, 1844-1846. Edicin y notas de E. Rodrguez Demorizi, C. T., 1944. Documentos para la historia de la Repblica Dominicana. Coleccin de E. Rodrguez Demorizi, Vol. I, C. T., 1944. Saman, pasado y porvenir. E. Rodrguez Demorizi, C. T., 1945. Relaciones histricas de Santo Domingo. Coleccin y notas de E. Rodrguez Demorizi, Vol. II, C. T., 1945. Documentos para la historia de la Repblica Dominicana. Coleccin de E. Rodrguez Demorizi, Vol. II, Santiago, 1947. San Cristbal de antao. E. Rodrguez Demorizi, Vol. II, Santiago, 1946. Manuel Rodrguez Objo (poeta, restaurador, historiador, mrtir). R. Lugo Lovatn, C. T., 1951. Relaciones. Manuel Rodrguez Objo. Introduccin, ttulos y notas por R. Lugo Lovatn, C. T., 1951. Correspondencia del Cnsul de Francia en Santo Domingo, 1846-1850. Vol. II. Edicin y notas de E. Rodrguez Demorizi, C. T., 1947. ndice general del Boletn del 1938 al 1944, C. T., 1949. Historia de los aventureros, filibusteros y bucaneros de Amrica. Escrita en holands por Alexander O. Exquemelin, traducida de una famosa edicin francesa de La Sirene-Pars, 1920, por C. A. Rodrguez; introduccin y bosquejo biogrfico del traductor R. Lugo Lovatn, C. T., 1953. Obras de Trujillo. Introduccin de R. Lugo Lovatn, C. T., 1956. Relaciones histricas de Santo Domingo. Coleccin y notas de E. Rodrguez Demorizi, Vol. III, C. T., 1957.

159

ModernidadEilustracion20110323.indd 159

5/10/2011 8:37:05 AM

160

Rafael Morla

Vol. XIV

Cesin de Santo Domingo a Francia. Correspondencia de Godoy, Garca Roume, Hedouville, Louverture Rigaud y otros. 1795-1802. Edicin de E. Rodrguez Demorizi, Vol. III, C. T., 1959. Vol. XV Documentos para la historia de la Repblica Dominicana. Coleccin de E. Rodrguez Demorizi, Vol. III, C. T., 1959. Vol. XVI Escritos dispersos (Tomo I: 1896-1908). Jos Ramn Lpez, edicin de A. Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2005. Vol. XVII Escritos dispersos (Tomo II: 1909-1916). Jos Ramn Lpez, edicin de A. Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2005. Vol. XVIII Escritos dispersos (Tomo III: 1917-1922). Jos Ramn Lpez, edicin de A. Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2005. Vol. XIX Mximo Gmez a cien aos de su fallecimiento, 1905-2005. Edicin de E. Cordero Michel, Santo Domingo, D. N., 2005. Vol. XX Lil, el sanguinario machetero dominicano. Juan Vicente Flores, Santo Domingo, D. N., 2006. Vol. XXI Escritos selectos. Manuel de Jess de Pea y Reynoso, edicin de A. Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2006. Vol. XXII Obras escogidas 1. Artculos. Alejandro Angulo Guridi, edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2006. Vol. XXIII Obras escogidas 2. Ensayos. Alejandro Angulo Guridi, edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2006. Vol. XXIV Obras escogidas 3. Epistolario. Alejandro Angulo Guridi, edicin de A. Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2006. Vol. XXV La colonizacin de la frontera dominicana 1680-1796. Manuel Vicente Hernndez Gonzlez, Santo Domingo, D. N., 2006. Vol. XXVI Fabio Fiallo en La Bandera Libre. Compilacin de Rafael Daro Herrera, Santo Domingo, D. N., 2006. Vol. XXVII Expansin fundacional y crecimiento en el norte dominicano (16801795). El Cibao y la baha de Saman. Manuel Hernndez Gonzlez, Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXVIII Documentos inditos de Fernando A. de Merio. Compilacin de Jos Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXIX Pedro Francisco Bon. Textos selectos. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXX Iglesia, espacio y poder: Santo Domingo (1498-1521), experiencia fundacional del Nuevo Mundo. Miguel D. Mena, Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXI Cedulario de la isla de Santo Domingo, Vol. I: 1492-1501. fray Vicente Rubio, O. P., edicin conjunta del Archivo General de la Nacin y el Centro de Altos Estudios Humansticos y del Idioma Espaol, Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXII La Vega, 25 aos de historia 1861-1886. (Tomo I: Hechos sobresalientes en la provincia). Compilacin de Alfredo Rafael Hernndez Figueroa, Santo Domingo, D. N., 2007.

ModernidadEilustracion20110323.indd 160

5/10/2011 8:37:05 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

161

Vol. XXXIII La Vega, 25 aos de historia 1861-1886. (Tomo II: Reorganizacin de la provincia post Restauracin). Compilacin de Alfredo Rafael Hernndez Figueroa, Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXIV Cartas del Cabildo de Santo Domingo en el siglo XVII. Compilacin de Genaro Rodrguez Morel, Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXV Memorias del Primer Encuentro Nacional de Archivos. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXVI Actas de los primeros congresos obreros dominicanos, 1920 y 1922. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXVII Documentos para la historia de la educacin moderna en la Repblica Dominicana (1879-1894). Tomo I. Raymundo Gonzlez, Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXVIII Documentos para la historia de la educacin moderna en la Repblica Dominicana (1879-1894). Tomo II. Raymundo Gonzlez, Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXIX Una carta a Maritain. Andrs Avelino, traduccin al castellano e introduccin del P. Jess Hernndez, Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XL Manual de indizacin para archivos, en coedicin con el Archivo Nacional de la Repblica de Cuba. Marisol Mesa, Elvira Corbelle Sanjurjo, Alba Gilda Dreke de Alfonso, Miriam Ruiz Merio, Jorge Macle Cruz, Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XLI Apuntes histricos sobre Santo Domingo. Dr. Alejandro Llenas, edicin de A. Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XLII Ensayos y apuntes diversos. Dr. Alejandro Llenas, edicin de A. Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XLIII La educacin cientfica de la mujer. Eugenio Mara de Hostos, Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XLIV Cartas de la Real Audiencia de Santo Domingo (1530-1546). Compilacin de Genaro Rodrguez Morel, Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLV Amrico Lugo en Patria. Seleccin. Compilacin de Rafael Daro Herrera, Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLVI Aos imborrables. Rafael Alburquerque Zayas-Bazn, Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLVII Censos municipales del siglo xix y otras estadsticas de poblacin. Alejandro Paulino Ramos, Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLVIII Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel. Tomo I. Compilacin de Jos Luis Saez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLIX Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel. Tomo II, Compilacin de Jos Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2008.

ModernidadEilustracion20110323.indd 161

5/10/2011 8:37:05 AM

162

Rafael Morla Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel. Tomo III. Compilacin de Jos Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2008. Prosas polmicas 1. Primeros escritos, textos marginales, Yanquilinarias. Flix Evaristo Meja, edicin de A. Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2008. Prosas polmicas 2. Textos educativos y Discursos. Flix Evaristo Meja, edicin de A. Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2008. Prosas polmicas 3. Ensayos. Flix Evaristo Meja. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Autoridad para educar. La historia de la escuela catlica dominicana. Jos Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2008. Relatos de Rodrigo de Bastidas. Antonio Snchez Hernndez, Santo Domingo, D. N., 2008. Textos reunidos 1. Escritos polticos iniciales. Manuel de J. Galvn, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2008. Textos reunidos 2. Ensayos. Manuel de J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Textos reunidos 3. Artculos y Controversia histrica. Manuel de J. Galvn, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2008. Textos reunidos 4. Cartas, Ministerios y misiones diplomticas. Manuel de J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. La sumisin bien pagada. La iglesia dominicana bajo la Era de Trujillo (1930-1961), tomo I. Jos Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2008. La sumisin bien pagada. La iglesia dominicana bajo la Era de Trujillo (1930-1961). Tomo II. Jos Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2008. Legislacin archivstica dominicana, 1847-2007. Archivo General de la Nacin, Santo Domingo, D. N., 2008. Libro de bautismos de esclavos (1636-1670). Transcripcin de Jos Luis Sez, S. J., Santo Domingo, D. N., 2008. Los gavilleros (1904-1916). Mara Filomena Gonzlez Canalda, Santo Domingo, D. N., 2008. El sur dominicano (1680-1795). Cambios sociales y transformaciones econmicas. Manuel Vicente Hernndez Gonzlez, Santo Domingo, D. N., 2008. Cuadros histricos dominicanos. Csar A. Herrera, Santo Domingo, D. N., 2008. Escritos 1. Cosas, cartas y... otras cosas. Hiplito Billini, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2008.

Vol. L

Vol. LI

Vol. LII Vol. LIII Vol. LIV Vol. LV Vol. LVI Vol. LVII Vol. LVIII

Vol. LIX

Vol. LX

Vol. LXI

Vol. LXII Vol. LXIII Vol. LXIV Vol. LXV

Vol. LXVI Vol. LXVII

ModernidadEilustracion20110323.indd 162

5/10/2011 8:37:05 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo Vol. LXVIII

163

Escritos 2. Ensayos. Hiplito Billini, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. LXIX Memorias, informes y noticias dominicanas. H. Thomasset, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. LXX Manual de procedimientos para el tratamiento documental. Olga Pedierro, et. al., Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. LXXI Escritos desde aqu y desde all. Juan Vicente Flores, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. LXXII De la calle a los estrados por justicia y libertad. Ramn Antonio Veras (Negro), Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. LXXIII Escritos y apuntes histricos. Vetilio Alfau Durn, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXIV Almoina, un exiliado gallego contra la dictadura trujillista. Salvador E. Morales Prez, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXV Escritos. 1. Cartas insurgentes y otras misivas. Mariano A. Cestero, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXVI Escritos. 2. Artculos y ensayos. Mariano A. Cestero, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXVII Ms que un eco de la opinin. 1. Ensayos, y memorias ministeriales. Francisco Gregorio Billini, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXVIII Ms que un eco de la opinin. 2. Escritos, 1879-1885. Francisco Gregorio Billini, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXIX Ms que un eco de la opinin. 3. Escritos, 1886-1889. Francisco Grego rio Billini, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXX Ms que un eco de la opinin. 4. Escritos, 1890-1897. Francisco Grego rio Billini, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXI Capitalismo y descampesinizacin en el Suroeste dominicano. Angel Moreta, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXIII Perlas de la pluma de los Garrido. Emigdio Osvaldo Garrido, Vctor Garrido y Edna Garrido de Boggs. Edicin de Edgar Valenzuela, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXIV Gestin de riesgos para la prevencin y mitigacin de desastres en el patrimonio documental. Sofa Borrego, Maritza Dorta, Ana Prez, Maritza Mirabal, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXV Obras, tomo I. Guido Despradel Batista. Compilacin de Alfredo Rafael Hernndez, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXVI Obras, tomo II. Guido Despradel Batista. Compilacin de Alfredo Rafael Hernndez, Santo Domingo, D. N., 2009.

ModernidadEilustracion20110323.indd 163

5/10/2011 8:37:05 AM

164

Rafael Morla

Vol. LXXXVII Historia de la Concepcin de La Vega. Guido Despradel Batista, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXIX Una pluma en el exilio. Los artculos publicados por Constancio Bernaldo de Quirs en Repblica Dominicana. Compilacin de Constancio Cass Bernaldo de Quirs, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. XC Ideas y doctrinas polticas contemporneas. Juan Isidro Jimenes Grulln, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. XCI Metodologa de la investigacin histrica. Hernn Venegas Delgado, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. XCIII Filosofa dominicana: pasado y presente. Tomo I. Compilacin de Lusitania F. Martnez, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. XCIV Filosofa dominicana: pasado y presente. Tomo II. Compilacin de Lusitania F. Martnez, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. XCV Filosofa dominicana: pasado y presente. Tomo III. Compilacin de Lusitania F. Martnez, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. XCVI Los Panfleteros de Santiago: torturas y desaparicin. Ramn Antonio, (Negro) Veras, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. XCVII Escritos reunidos. 1. Ensayos, 1887-1907. Rafael Justino Castillo, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. XCVIII Escritos reunidos. 2. Ensayos, 1908-1932. Rafael Justino Castillo, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. XCIX Escritos reunidos. 3. Artculos, 1888-1931. Rafael Justino Castillo, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. C Escritos histricos. Amrico Lugo, edicin conjunta del Archivo General de la Nacin y el Banco de Reservas, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. CI Vindicaciones y apologas. Bernardo Correa y Cidrn, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. CII Historia, diplomtica y archivstica. Contribuciones dominicanas. Mara Ugarte, Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. CIII Escritos diversos. Emiliano Tejera, edicin conjunta del Archivo General de la Nacin y el Banco de Reservas, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CIV Tierra adentro. Jos Mara Pichardo, segunda edicin, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CV Cuatro aspectos sobre la literatura de Juan Bosch. Digenes Valdez, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CVI Javier Malagn Barcel, el Derecho Indiano y su exilio en la Repblica Dominicana. Compilacin de Constancio Cass Bernaldo de Quirs, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CVII Cristbal Coln y la construccin de un mundo nuevo. Estudios, 19832008. Consuelo Varela, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2010.

ModernidadEilustracion20110323.indd 164

5/10/2011 8:37:05 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo Vol. CVIII

165

Repblica Dominicana. Identidad y herencias etnoculturales indgenas. J. Jess Mara Serna Moreno, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CIX Escritos pedaggicos. Malaquas Gil Arantegui, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CX Cuentos y escritos de Vicen Riera Llorca en La Nacin. Compilacin de Natalia Gonzlez, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXI Jess de Galndez. Escritos desde Santo Domingo y artculos contra el rgimen de Trujillo en el exterior. Compilacin de Constancio Cass Bernaldo de Quirs, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXII Ensayos y apuntes pedaggicos. Gregorio B. Palacn Iglesias, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXIII El exilio republicano espaol en la sociedad dominicana (Ponencias del Seminario Internacional, 4 y 5 de marzo de 2010). Reina C. Rosario Fernndez (Coord.), edicin conjunta de la Academia Dominicana de la Historia, la Comisin Permanente de Efemrides Patrias y el Archivo General de la Nacin, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXIV Pedro Henrquez Urea. Historia cultural, historiografa y crtica literaria. Odals G. Prez, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXV Antologa. Jos Gabriel Garca. Edicin conjunta del Archivo General de la Nacin y el Banco de Reservas, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXVI Paisaje y acento. Impresiones de un espaol en la Repblica Dominicana. Jos Forn Farreres. Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXVII Historia e ideologa. Mujeres dominicanas, 1880-1950. Carmen Durn. Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXVIII Historia dominicana: desde los aborgenes hasta la Guerra de Abril. Augusto Sencin (Coord.), Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXIX Historia pendiente: Moca 2 de mayo de 1861. Juan Jos Ayuso, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXX Races de una hermandad. Rafael Bez Prez e Ysabel A. Paulino, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXXI Miches: historia y tradicin. Ceferino Mon Reyes, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXXII Problemas y tpicos tcnicos y cientficos. Tomo I, Octavio A. Acevedo, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXXIII Problemas y tpicos tcnicos y cientficos. Tomo II, Octavio A. Acevedo, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXXIV Apuntes de un normalista. Eugenio Mara de Hostos, edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXXV Recuerdos de la Revolucin Moyista (Memoria, apuntes y documentos). Edicin de Andrs Blanco Daz, Santo Domingo, D. N., 2010.

ModernidadEilustracion20110323.indd 165

5/10/2011 8:37:05 AM

166

Rafael Morla

Vol. CXXVI Aos imborrables (2da ed.). Rafael Alburquerque Zayas-Bazn, edicin conjunta de la Comisin Permanente de Efemrides Patrias y el Archivo General de la Nacin, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXXVII El Paladin: de la Ocupacin Militar Norteamericana a la dictadura de Trujillo. Tomo I, compilacin de Alejandro Paulino Ramos, edicin conjunta del Archivo General de la Nacin y la Academia Dominicana de la Historia, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXXVIII El Paladin: de la Ocupacin Militar Norteamericana a la dictadura de Trujillo. Tomo II, compilacin de Alejandro Paulino Ramos, edicin conjunta del Archivo General de la Nacin y la Academia Dominicana de la Historia, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXXIX Memorias del Segundo Encuentro Nacional de Archivos. Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXXX Relaciones cubano-dominicanas, su escenario hemisfrico (1944-1948). Jorge Renato Ibarra Guitart, Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. CXXXI Obras selectas. Tomo I, Antonio Zaglul, edicin conjunta del Archivo General de la Nacin y el Banco de Reservas, Santo Domingo, D. N., 2011. Vol. CXXXII Obras selectas. Tomo II, Antonio Zaglul, edicin conjunta del Archivo General de la Nacin y el Banco de Reservas, Santo Domingo, D. N., 2011.

Coleccin Juvenil
Pedro Francisco Bon. Textos selectos. Santo Domingo, D. N., 2007 Heronas nacionales. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2007. Vida y obra de Ercilia Pepn. Alejandro Paulino Ramos. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. IV Dictadores dominicanos del siglo xix. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. V Padres de la Patria. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. VI Pensadores criollos. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. VII Hroes restauradores. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. VIII Dominicanos de pensamiento liberal: Espaillat, Bon, Deschamps (siglo xix). Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. I Vol. II Vol. III

ModernidadEilustracion20110323.indd 166

5/10/2011 8:37:05 AM

Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo

167

Coleccin Cuadernos Populares


Vol. 1 Vol. 2 Vol. 3 La Ideologa revolucionaria de Juan Pablo Duarte. Juan Isidro Jimenes Grulln. Santo Domingo, D. N., 2009. Mujeres de la Independencia. Vetilio Alfau Durn. Santo Domingo, D. N., 2009. Voces de boho. Vocabulario de la cultura tana. Rafael Garca Bid, Santo Domingo, D. N., 2010.

ModernidadEilustracion20110323.indd 167

5/10/2011 8:37:05 AM

Colofn
Modernidad e Ilustracin en Santo Domingo, de Rafael Morla, se termin de imprimir en los talleres grficos de Editora Bho, S. R. L., en el mes de marzo de 2011, con una tirada de 1,000 ejemplares.

ModernidadEilustracion20110323.indd 168

5/10/2011 8:37:05 AM