La Fenomenologa

Ps. Jaime Botello Valle

Introduccin

Al intuir las cosas nos puede llevar al conocimiento de sus esencias mismas, tal y como son percibidas por nuestra conciencia, segn la concepcin terica husserliana (Ardiles, 1977). Este volver a las cosas mismas representa depurar la visin y potenciar la intuicin, lo cual nos permite llegar al fundamento de lo objetivado.

Definicin:

1) Una primera definicin la encontramos en Ardiles (1977): Es la descripcin imparcial de los fenmenos, ella es descriptiva (pg. 11). 2) Describir las estructuras esenciales puras, presentes y manifiestas en el campo intencional de la conciencia (Ardiles, 1977: 12). 3) Ciencia descriptiva de las experiencias trascendentalmente puras (Ardiles, 1977:12).

4) Ciencia de los Fenmenos (Lyotard, 1960 ). 5) De acuerdo a Hegel, citado por Lyotard (1960) es una Ciencia de la Conciencia. 6) Es una Ciencia de la experiencia que la conciencia realiza (Lyotard, 1960:24). 7) En mi opinin la Fenomenologa sera la Ciencia que estudia el devenir o proceso mediante el cual adquirimos la verdad sobre nuestro ser y existir en relacin con el mundo, en consecuencia, ser y mundo se confabulan para abrirnos la puerta hacia la Verdad Absoluta, lo cual slo ser posible a travs de una continua vivencia de nuestra conciencia de las esencias puras.

Premisas:
Ardiles (1977) presenta cuatro premisas del mtodo fenomenolgico: a) El ser humano posee una morada. b) Ah la persona forma su carcter. c) Dicho carcter designa su manera de ser. d) Pensar al hombre es reflexionar en su morada (en su contexto social, cultural, yoico).

La Fenomenologa est conformada por tres elementos muy importantes: a) Ser en el mundo: estar situado en un determinado espacio y tiempo. b) Frente a los seres: es una respuesta responsable hacia el otro ser. c) Con la otra persona (la otredad.) Este conjunto nos da la idea de totalidad, de orden que les dota de un sentido a los fenmenos y a mi cotidianidad. Se trata de todo un SISTEMA. Tomando su significado en el momento que son integrados a mi mundo, a mi existencia. En este sentido estoy de acuerdo con Lyotard que la verdad slo se obtiene cuando se suprime la subjetividad de la vivencia.

Conceptos fundamentales:
Ardiles (1977) hace una presentacin de los trminos ms importantes de esta Ciencia: Conciencia: darse cuenta del s mismo y del mundo que nos rodea. O: Conciencia no quiere decir ms que una regin de determinados procesos que tienen el carcter de las vivencias (Heidegger, 2006:70). Intencionalidad: la referencia que hacemos a los contenidos de la conciencia. Epoj: la suspensin de todo juicio previo o apriorstico sobre el mundo de los objetos. Las cosas mismas: esto significa las esencias de ellas.

Fenomenolgico-trascendental: hace referencia al yo puro y a sus contenidos de conciencia y la reflexin nos lleva a la vivencia de las cosas en su verdadera pureza (eliminando lo emprico o fctico para poder acceder a ella), dejando de lado la materialidad del propio cuerpo, segn Husserl, citado por Ardiles (1977). Pero esta cuestin deja la idea de un yo ilusorio, puro, alejado del mundo, porque es el Yo en relacin al mundo que adquiere su sentido real, que es la razn de existir del ser humano. Ah la persona forma su ser, de acuerdo a Heidegger, en Ardiles (1977).

Historicidad: todo esto quiere decir que el hombre se va haciendo, se va construyendo cada da, pero en relacin y en continuo dilogo con los otros, esto lo convierte en un ser histrico, que tiene que interpretar y comprender cotidianamente la vida real (hermenuticamente). El ser humano se hace a s mismo, al construir su mundo.

Mismidad: soy yo y no otro diferente a m, esto me invita a elaborar un ser autntico, por tanto, libre. Alteridad: el ser del otro, diferente a m. Por su lado, Lyotard (1960), interpretando a Husserl, aporta el concepto de verdad: sta slo puede entenderse a travs del devenir del ego, es concebida como movimiento y slo se presenta, si ese movimiento es efectuado por m mismo.

La verdad cientfica se funda en la vivencia inmediata de una evidencia por la cual el hombre y mundo resultan originariamente concordes (Lyotard, 1960:23)

Contiene la Fenomenologa tres valores implcitos del Existencialismo: a) La libertad: capacidad de decisin hacia el mundo y hacia mi persona. b) La responsabilidad: respuesta libre e incondicional hacia el prjimo, hacia el menesteroso. c) El compromiso: interaccin en comunin, lazo que nos une al otro, en un deseo de ayudarle y de escucharle, en un acto de respeto, abrirse al otro, en un encuentro profundo, lleno de significado, de entrega solidaria, haciendo eco al sufrimiento de la persona que tenemos frente a nosotros. Slo as el mundo tiene relevancia a nuestra vida, a nuestros ojos.

Aportacin personal:

El mundo del otro, es en muchas ocasiones, un mundo de opresin, de desamparo, de inmensa necesidad, de laceracin y de olvido, que le somete al opresor, (invasor, rico) y su deseo de esclavitud, por esto mismo tom tanto significado el otro ser humano a los ojos de: Francisco de Ass, Madre Teresa de Calcuta, Nelson Mandela, Gandhi, Pierre Faure, Luther King, Paulo Freire y tantos otros.

Mi subjetividad adquiere relevancia, cuando en cada acto compasivo, valiente me acerco al otro que sufre y comparto su sufrimiento, tomo su carga, la hago ma, slo as el mundo deja de ser indiferente a mi vida, me despojo y habito en el otro, con este acto puedo comprender su dolor. El otro, corresponde con alegra, sencillez a la donacin que hago de mi existencia.

El mundo se me devela:

Esencia y existencia se funden en un acto amoroso, pleno de trascendencia: EL OTRO VIVE EN M Y YO EN EL OTRO! Mi vida tuvo, tiene y tendr un sentido para ser vivida por m.

Referencias bibliogrficas:
Ardiles, Osvaldo. (1997). Descripcin Fenomenolgica. Mxico: Anuies y Ed. Edicol, S. A. Heidegger, Martn. (2006). Introduccin a la investigacin fenomenolgica. 2. edicin. Madrid: Ed. Sntesis, S. A. Lyotard, Jean Franois. (1960). La Fenomenologa. Buenos Aires: Ed. Universitaria de Buenos Aires.