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LA GENEAOLOGIA DE LA MORAL . F NIETZSCHE 1.CUESTIONARIO DEL TRATADO 1. 1.

Segn los utilitaristas ingleses el origen del concepto de bueno tiene una relacin directa con aquellos a los que dicha accin les pareca til. Se encontrara as en la genealoga de la palabra bueno un sentido de utilidad prctica para aquellos que iba dirigida. As la utilidad de las acciones no egostas provocara la alabanza. Ms tarde es sentido desaparecera , quedando slo el olvido en todas nuestras conciencias. Niezstche dir que ello no es as , pues el juicio de bueno ser pronunciado por nobles poderosos en una buena posicin social, La explicacin utilitarista es un contrasentido psicolgico. La utilidad se sigue manteniendo. Es ms partidario de Spencer , que afirma que el origen del concepto bueno y til estn completamente ligados. 2. El pathos de la nobleza consiste en la toma de conciencia de la relacin de dominacin por parte del amo al esclavo. De este hecho tendra origen los conceptos bueno y malo , asociando bueno con todos aquellos conceptos que hacan referencia a individuos del estamento privilegiado , vase noble , aristcrata, etc . Por el contrario malo se asociara a plebeyo y vulgar. As bueno no sera sinnimo de persona que hace acciones no egostas sino a un determinado orden social. 3. La diferencia bsica entre la forma sacerdotal-noble de ver juicios y la caballerescaaristocrtica es que mientras la primera tiene en s un carcter opresor prohibitivo , pues todo puede resultar una amenaza , la segunda tiene una carcter ms de pleno desarrollo del individuo en todas sus facetas , la fsica , la psquica , la emocional (aventuras ,guerras, la danza). 4. El pueblo Judo desde la interpretacin de Nieztsche se presenta cmo aquel que no es capaz de olvidar a sus enemigos , es decir , a la religin catlica , y que slo se libera de sta a travs de una transvaluacin de los valores que ella sustenta , por ejemplo ,el de la identificacin de bueno con bueno , poderoso , amado de Dios, convirtindose en la religin juda los buenos en los verdaderos desafortunados , los impotentes , los buenos cmo los nicos mecederos del cielo eterno. De ah viene la necesidad de no aceptar a Cristo. 5. El hombre moderno es tomado cmo un ser sin perspectiva de crecimiento , de auto superacin , por el contrario , es tan largo su descenso , que ello provoca en Nietzche la prdida por la fe de la humanidad. 6. 7. Su argumento es que el sujeto se auto engaa e interpreta su debilidad cmo libertad. Este tipo de hombre necesita creer en el sujeto en tanto que tiene libertad para elegir. 7. La recompensa que mantiene a los resignados , a los dbiles , a los conformes a pesar de su sufrimiento , sin perspectiva de cambio , contentos con lo que Dios ha decretado , y que por tanto, es permanente. 8. Esta expresin segn Nieztche es la concrecin de la oposicin entre lo bueno y lo malvado. El conflicto entre Judea y Roma entra tambin en el mbito del conocimiento en la medida en que mientras en el primer tipo de sociedad el sujeto se concibe como un yo transcendental , un alma insustancial , no se crea una dependencia hacia el mundo terrenal , creando la visin del otro pueblo cmo vana , con mltiples dioses dedicados a diferentes hechos de la existencia , incluso los ligados al cuerpo , como el vino o la reproduccin. Ello debe conllevar inevitablemente un choque entre ambos concepto de la moral , pues sus bases son diferentes. Un conflicto que representara este choque de valores es el que se da hoy en da entre , por ejemplo , los pueblos israelita y palestino , cuyo choque de interes prioritariamente econmicos se manifiestan y camuflan a la vez en diferentes concepciones de lo bueno y lo malo , ntimamente ligados al dogmatismo de las religiones , pues al final el origen de ambas es idntico. 9. Valor de los valores: es sinnimo de un valor supremo por el cual el sufrimiento es abolido y

por tanto tomado como una realidad positiva. El origen de los valores es el punto a partir del cual se configuran nuestros conceptos que dan forma a un determinado tipo de moral de un modo ms general. TRATADO II 1. La capacidad del olvido es una fuerza activa , positiva , en un sentido literal. Es la que nos permite ser felices , ya que permite que nuestra conciencia comience de nuevo y omite las situaciones que son negativas , nos dota de .orgullo , esperanza , presente. 2. Para poder responsabilizarse de su propio futuro el hombre debe ser capaz de anticiparlo de alguna manera , de calcular y distinguir los actos causales de los necesarios. 3. 4. El mantenimiento de la capacidad de recuerdo , cunto menos memoria ms castigo. Y lo que se olvida precisamente es una serie de promesas predeterminadas que haces con el fin de vivir las ventajas de la sociedad y que el torturado pretende olvidar a pesar de que a travs del dolor se le queden en la memoria por siempre.. Sympathia malevolens significa simpata malvola y es un trmino acuado por Spinoza 5. 6. Es de dicha relacin de dnde procede el hecho de que durante toda la historia humana se impusieran penas no por buscar realmente al culpable sino por el sentimiento de hacer pagar que proviene de la clera que surge de un perjuicio sufrido. As dice Nieztsche lo hacen actualmente tambin los hijos a sus padres , y este hecho se ve desde otra perspectiva si se incluye el concepto de que un mal pueda ser compensado a travs de una equivalencia. 7. During sostiene que la patria de la justicia hay que buscarla en el terreno del sentimiento reactivo a lo que Nietzsche opone que el ltimo terreno conquistado es el terreno del sentimiento reactivo. 8. Pena como dao al damnificado , como compromiso neutralizacin de la peligrosidad , cmo, para prevenir la propagacin de la perturbacin , etc. La idea de que en la conciencia popular tiene en la mente que la utilidad de la pena es hacer sensible al culpable, hacerle recapacitar a travs del sufrimiento que ha provocado en sus propias carnes.. 9. Lo que provoca la pena es el gozo del primeramente perjudicado debido a que por fin puede mantener una relacin de dominacin , vindose a s mismo como superior en comparacin al que le ha causado el mal , cuyo sufrimiento es equivalente. 10. Surge del conflicto del hombre que quiere ser libre y sin embargo tiene que replegarse a los lmites que le marca la sociedad y la paz que reina en ella si es que quiere sobrevivir , quitndose lo ms esencial de s y vindose obligado a encontrar nuevos recursos , igual que el primer pez que pasando su especie a la terrestre tuvo que aguantar fuera del agua , sosteniendo su peso por s mismo si no quera morir. As se da el sufrimiento del hombre por el hombre . 11. El Estado aparece en su origen como consecuencia de una horrible tirana , una maquina trituradora del pueblo , que agrupa a esa masa informe y medio animal llamada pueblo en un forma concreta de dominacin. Se opone a la teora hobesiana de Estado entendido cmo contrato. 12. Con la moralizacin de los conceptos de culpa y de deber , con su repliegue a la mala conciencia , se consigue que el desarrollo de la culpa se conciba con un final pesimista 13. Ese placer pertenece a la crueldad. 14. El temor al antepasado y a su poder , la conciencia de tener deudas con la generacin anterior originario de los pueblos primitivos , que crece a medida que la estirpe se hace mayor.

15. Los antepasados de las estirpes ms poderosas acaban transformndose en Dioses una vez que la anterior lgica llega a su final. 16. El atesmo conllevara una segunda oportunidad ya que con el se llega al sentimiento de culpa extremo. 17. La culpa se convierte en rencor hacia uno mismo por una in-adecuacin entre lo que eres y lo que te dejan ser , as contra ti mismo es mala conciencia. 2.RESUMEN DE LA EXPOSICIN El tema principal de ste ensayo es cmo surge el ascetismo , es decir ese modo de vida que tiene como prioridad el sacrificio , la abstinencia , la castidad , la pobreza , la autoflagelacin , metafrica o no , etc, dejando un lado aquello que se acerca ms a la vida. Niezche habla concretamente de los impulsos ascticos de los artistas, de los filsofos y de los sacerdotes. As se pregunta Nietzche cmo ha podido volverse la vida contra s misma de tal manera que se desarrolle esta tendencia al propio sufirmiento y martirio. Segn Nieztche el odio tiene su origen en los ipotentes, los frustrados en la intencin de influenciar de un modo u otro el mundo, ms que cesar completamente de desear , dirigieron su fuerza contra s mismos. Pone atencin en el gozo que experimentan los seres humanos en la crueldad, tanto hacia los dems como hacia nosotros mismos. El impulso asctico , que para Nieztche es una pulsin absurda y con un carcter autodestructivo proviene del intento desesperado de aquellos que no pudieron ejercer correctamente su voluntad en el mundo , es una especie de reaccin frente la impotencia , sin embargo , ser alabado durante mucho tiempo. 3.ENSAYO. El ascetismo entendido como rebelda metafsica Nieztche dir que los ideales ascticos provienen de una profunda negacin del individuo mismo. Es evidente que ello es as si vemos cmo el nmero de depresiones aumenta cada ao desde el S.XIX , y con ello tambin la mercantiliacin. Desde mi punto de vista , es la estructura social en la que vivimos la que provoca una profunda desadecuacin del individuo respecto a aquello que le ha constituido , pues al individualizar la vida en comunidad se pierde el tejido social que nos daba un papel concreto dentro de una obra de teatro cuyo principio y final , cuyo espacio fisico , conocamos. Con la industralizacin y la posterior globalizacin , perdemos el sentido de nuestra ubicacin porque las relaciones de produccin se extienden a todo el mundo perdindose la vinculacin directa original que exista entre trabajador , producto y cliente , pues cada uno de los proceso puede desarrollarse a miles de kilmetros de distancia. Es as cmo la estructura nos vuelve impotentes , incapaces de modifficar el mundo , y sa impotencia se vuelve hacia nosotros. As decir no al sistema de produccin es tambin decir no a uno mismo , pues somos nosotros los verdaderos hacedores del sistema establecido, del tiempo reproducido y el espacio pactado. La autntica rebelda es a conciencia de lo que somos contra uno mismo, ese es el producto de la Estructura. Es de este modo cmo se produce la necesidad de encontrar una esencia propia independientemente de los condicionamientos sociales , para poder desvincularse de aquello que nos aterra porque atenta contra nuestro modo original de vivir comunitariamente tras el desarrollo de las sociedades masivas. Es de esta manera cmo surgen en el mbito de lo sagrado un mecanismo que nos libera de la realidad envolvente , por ejemplo , mediante la meditacin para intentar elevar la conciencia por encima de aquellos lmites. As los ququeros son los maestros del silencio , en sus reuniones permanecen callados para alcanzar la esencia de la vida sin ahuyentarla con sus palabras.

La impotencia de sobrevivir a la sociedad sin tener en cuenta sus postulados genera la necesidad de estas prcticas totalmente desesperadas en nombre del espritu. Pero si realmente existiera una divisin entre cielo y tierra , y el cielo fuera la libertad total en contra de la Estructura infernal de la tierra , querra decir que el mundo es tan limitado cmo nuestra propia capacidad de entender la existencia. Si caemos en la tentacin de entender que existe un supramundo por encima del que ya conocemos, estamos reproduciendo la misma Estructura. ste sera un intento de rebelin metafsico , absurdo. Como dijo Camus la rebelda metafsica es el movimiento por le cual un hombre se levanta contra su condicin y la sociedad entera, sin embargo , ello supone un estancamiento para el propio hombre que slo podr condicionar un cambio materialmente , pues est inevitablemente ligado al espacio y tiempo en el que vive , y todo ello de un modo fsico. En conclusin , la negacin de la negacin que supone la negacin de la estructura y ms tarde de un mismo y que conlleva la auto afirmacin , y que se consigue mediante vas espiritualistas, conformara un medio de satisfaccin no basado en el dolor mismo sino en la propia enajenacin del yo , con todas las dependencias naturales, fsicas y sociales que le atan , y la elevacin de ste a un altar que nunca podr producir ms que el auto engao, individualizndose de tal modo que la sociedad da a luz a aquello que precisamente quiere producir : monadas aisladas , un individualismo radical que provoca el rechazo de uno mismo y de todo lo dems. Blanca Ortega Snchez -Palencia 2Grado b2.