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Explicacin del Shema

Jess tena un credo distinto, que era el mismo de Israel (el shema: amars a Dios), al que l aadi un segundo artculo, tomado tambin de la fe de Israel (y amars a tu prjimo). Normalmente decimos que estos dos artculos del credo de Jess son mandamientos, distinguiendo as lo que se debe creer (credo) y lo que se debe hacer (mandamientos). Pero, como buen judo, Jess no admita esta distincin: Lo que se cree es lo que se hace, y viceversa. Para l, los artculos de la fe eran los mismos mandamientos, en los que se vive, con los que se obra. En otras palabras, para decirlo en forma tcnica, la ortodoxia (el buen creer) se identificaba con la ortopraxia (el buen obrar): Dime cmo actas y te dir en lo que crees. Todo lo dems es ideologa o, mejor dicho, patologa religiosa, religin enferma, para servicio propio y opresin del prjimo o la prjima (como la de aquellos bandidos reunidos del templo de Jerusaln, segn Mc 11). El olvido de esta identidad entre credo y mandamiento ha trado gran confusin en algunos crculos cristianos, que han separado un tipo de fe (no la verdadera) y un tipo de liturgia y organizacin sacral (que tampoco es verdadera), de la confesin concreta de la vida, que es amor a (en) Dios y amor concreto a (en) el prjimo. ste es, a mi juicio, el tema que de fondo del proyecto verdadero de la nueva evangelizacin, que ha estado explorando el buen Snodo de Roma. Confesemos la fe, como Jess la confesaba,convirtiendo el credo en experiencia de amor y mandamiento de vida, amando a Dios en el amor al prjimo, muy en concreto, muy en la vida (buscando las estrategias y maneras para que el amor transforme al mundo, aunque para ello deban caer muchos muros que parecen establecidos y an santos). ste es el contenido y mensaje del texto clave del evangelio de Marcos, que sigo exponiendo segn mi comentario. Buen domingo a todos, en amor de Dios, amando al prjimo. Texto. Mc 12, 28-34 (a. Pregunta) 28 Un escriba que haba odo la discusin y observado lo bien que les haba respondido se acerc y le pregunt:Cul es el primer mandamiento de todos? (b. Respuesta) 29 Jess contest: El primero es ste: Escucha Israel, el Seor nuestro Dios es Seor Uno, 30 y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con toda tu fuerza. 31 El segundo es ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos. (c. Entendimiento) 32 Y el escriba le dijo: Bien, maestro. Con verdad dices que es Uno y que no hay otro sino l; 33 y que amarlo con todo el corazn, con todo el entendimiento y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios. 34 Y Jess, viendo que haba hablado con sensatez, le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Y nadie se atreva ya a seguir preguntndole.

12, 28. Cul es el primer mandamiento? 28 Un escriba que haba odo la discusin y observado lo bien que les haba respondido se acerc y le pregunt:Cul es el primer mandamiento de todos? Este escriba, hombre del Libro, parece interpretar a Dios como alguien con poder para mandar, es decir, para imponer unos preceptos a los hombres, y de un modo especial a los judos. Ciertamente, en el Antiguo Testamento (BH) hay tambin narraciones liberadoras, himnos de gratitud, revelaciones profticas, bellas historias de encuentro con Dios... Todo eso vale, pero a los ojos del escriba parece estar en un segundo plano. Por eso, l ha comenzado preguntando por el primer mandamiento de la Ley. Ciertamente, su pregunta es buena y veremos que Jess la admite, pero puede entenderse de forma sesgada, pues supone que lo primero es el mandato entol, cosa que Jess matizar. El problema no est en que los mandatos sean numerosos (el judasmo posterior recopilar 248 positivos y 365 negativos, en total 613), pues muchos de ellos parecen y son obvios para quienes viven dentro de una sociedad israelita. Por eso, situados en su propio contexto, los judos del tiempo de Jess y sus sucesores no se pueden tomar como legalistas en el sentido peyorativo del trmino. No son legalistas, pero piensan que su vida se encuentra fundada sobre leyes de Escritura/Tradicin que se presentan como voluntad de Dios. Por eso es importante discernir: saber dnde se encuentra el centro y clave de los mandamientos, como hace nuestro escriba, buscando el primero entre ellos. Pues bien, Jess no responde con uno sino con dos, como indicando que al principio no hay un tipo de monismo (slo Dios o slo el hombre) sino un dualismo bsico, un dilogo entre Dios y los humanos. 12, 29-31. El Seor nuestro Dios es Seor uno 29 Jess contest: El primero es ste: Escucha Israel, el Seor nuestro Dios es Seor Uno, 30 y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con toda tu fuerza. 31 El segundo es ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos. Significativamente, Jess no apela a los diez mandamientos (Ex 20, 2-16; Dt 5, 6-21), sino a la palabra central de la experiencia teolgica juda (Escucha Israel: amars a Dios..., cf. Dt 6, 4-5), y a un mandato social importante del Cdigo de la Santidad (y a tu prjimo..., cf. Lev 19, 18). Esos "mandamientos" son su credo, su confesin fundamental de fe. Empecemos por la experiencia bsica: en el principio no est el haz, ni el amars (en lnea de mandato), sino el escucha: acoge la voz de Dios. Slo a partir de ese escucha se puede hablar de amor a Dios y el prjimo.

a. Shema, un camino de vida (12, 29). Jess empieza citando el texto clave de la Shema (Escucha Israel), colocando as todo lo que dir despus a la luz del mensaje fundante de Dt 6, 4-6, siguiendo as la mejor tradicin de su pueblo. De esa forma se sita en el origen de la vida autnticamente humana (all donde el filsofo Kant situaba su imperativo: acta de tal forma que...). Pues bien, en ese principio Jess no encuentra una entol, un mandato, sino una revelacin de radical (Dios es Uno) y una llamada al amor: Escucha (hebreo sema', griego akoue). ste es el principio de todo posible mandamiento: Oye, es decir, atiende a la voz, acoge la Palabra. En el fondo se quiere decir: no te cierres, no hagas de tu vida un espacio clausurado donde slo se escuchan tus voces y las voces de tu mundo. Ms all de todo lo que haces y piensas, de aquello que deseas y puedes, se extiende el ancho campo de la manifestacin de Dios: abrirse a su voz, mantener la atencin, ser receptivo ante su Palabra, se es el principio y sentido del que brota toda vida y todo mandamiento . Israel. Es el pueblo de aquellos que "escuchan", comunidad de personas que se mantienen atentas, oyendo la Palabra, y naciendo as como pueblo que brota de Dios. Quedan en segundo plano los restantes elementos configuradores del pueblo: padres comunes, circuncisin, leyes alimenticias, ritos de tipo sagrado... Slo la escucha del nico Dios configura al nico pueblo israelita, que, conforme a la visin de Marcos, puede y debe abrirse a todos las naciones (cf. 11, 11). En este momento, Jess se identifica con el Israel que escucha la voz de Dios, vinculndose de esa manera a la comunidad de los creyentes, es decir, de todos los que escuchan la Palabra y responden con amor. El Seor, muestro Dios, Seor Uno es. Pagano es quien se pierde adorando otras voces, de forma que acaba escuchndose a s mismo (a sus dolos). Israelita, en cambio, es quien sabe a acoger al nico Dios (nuestro Dios), que es Uno (Heis estin). La palabra fundante del mandato pide al creyente que "escuche" al nico Dios (Seor Uno): que se deje transformar por l, que acoja su revelacin y que no crea a ningn otro posible "seor" de los que existen (quieren imponerse) sobre el mundo. As queda claro el monotesmo radical de Jess, que haba protestado ya cuando el postulante de 10, 17 le llamaba Maestro Bueno (Didaskale Agathe), respondiendo que nadie es bueno sino Heis ho Theos, es decir, Uno que es Dios. Pues bien, ahora, ese monotesmo (el Seor es Uno!) se vuelve fuente de comunin, de manera que todos los creyentes pueden decir y dicen nuestro Dios, vinculndose entre en, en forma de comunidad de fe . b. Amars (12, 30). Esta palabra nos sita ante la gran paradoja y la riqueza bsica del judasmo rabnico y del evangelio cristiano, que, en ese nivel, comparten la misma experiencia de vida (cf. 1, 1). Apoyado en la tradicin israelita, con otros judos de su tiempo, Jess manda que se cumpla lo que no puede mandarse (pues no es objeto de ningn imperativo), elevando de esa forma el nivel de la vida humana.

De todas formas, en sentido estricto, segn el shema, Jesus no manda aquello que debemos hacer, sino que dijo que seamos lo que somos, seres fundados en el Dios que es Gracia. Gracia es su Palabra y gracia es poder escucharle. De esa manera, como agraciado de Dios, capaz de acoger su palabra, viene a descubrirse aqu Jess, como israelita universal. Por eso, en el primer momento de su oracin y compromiso hay una confesin de fe (Dios es Uno), pero de tal forma que esa misma confesin nos capacita para responder, conforme dice el texto: amars. Ciertamente, el amor no se puede imperar: si se cumple por obligacin ya no es amor; pero se debe animar y potenciar: Amars... El texto ha pasado del sentido comunitario (escucha, Israel, el Seor nuestro Dios) al singular (amars, agapseis), de manera que el mandamiento invita (en algn sentido manda) a Israel en su conjunto y a cada uno de los israelitas concretos, para que respondan en amor. Cada israelita, cada oyente, es un t de Dios, llamado a responderle con amor. Este amor que aqu se pide ha de surgir como respuesta: No es una obra que el hombre pueda suscitar por s mismo, sino un gesto de gozo que brota all donde cada ser humano acoge la voz de Dios. No puede responder quien no ha escuchado: no puede amar quien no se ha sido llamado por Dios, elegido por su gracia. Slo porque Dios nos ha llamado y amado primero podemos responderle . Al Seor, tu Dios. Seguimos pasando del Israel colectivo (pueblo que escucha la voz de nuestro Dios: ho theos mn) al Israel concreto y a cada israelita, al que se dice que debe amar a su (t) Dios (ton theon sou), un Dios vinculado, por tanto, con cada individuo. Aqu no hay mediadores externos, ni sacerdotes, ni escribas, pues cada israelita es sacerdote y escriba de s mismo. Cada israelita est llamado a responder en amor, vinculndose de esa forma al Dios al que ha escuchado. Ese amor del que aqu se habla no es un puro sentimiento intimista, sino fidelidad personal, en la lnea de aquello que pidieron los profetas (en lnea de justicia). Con todo tu corazn/alma/mente/fuerza. Para este amor de Dios no hay medida, no hay talin posible (ojo por ojo!), pues Dios desborda los lmites y normas de la humanidad. Por eso, el amor viene a expresarse como una potenciacin desbordante del mismo ser humano, que, impulsado por Dios, puede y debe poner su ser entero en movimiento de respuesta al Dios que ha llamado. Antes, en el caso de aquel que puede escandalizar a los pequeos, el hombre apareca como alguien que puede actuar y desear, apareciendo como mano/pies/ojos (9, 42-48). Ahora se define ante todo como corazn (hebreo leb, griego kardia) que ama y como alma/mente/fuerza que vive . Segn eso, el hombre es ante Dios un amante, un corazn abierto en amor: ser animado (psych), capaz de pensar (dianoia) y de actuar con fuerza (iskhys). Al formular de esta manera el mandamiento (la respuesta que el hombre ha de dar a Dios), Jess asume la tradicin israelita de la alianza, en la que se inscribe este amor, en una lnea que ha sido desarrollada por los grandes profetas (de Oseas, Jeremas y Ezequiel, hasta el Segundo y Tercer Isaas). Entre el hombre y Dios se establecer relaciones de fidelidad, personal y social.

Amar a Dios significa amar al que es Principio y Fundamento, es decir, al que nos ha llamado a la vida, respondiendo a su llamada (por eso, en el principio est escucha!), en gesto de fidelidad intensa. En ese fondo se entiende la medida del amor, que consiste en amar sin medida, con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerza. Conforme a esta visin, el hombre es un ser que se sobrepasa a s mismo al amar: no se le puede encerrar en unos lmites; no se le puede calcular utilizando coordenadas ya sabidas de antemano; no se le puede encuadrar en ningn tipo de ley. sta es la paradoja: se pregunta por el primer mandamiento o medida, y Jess responde, con todo el verdadero Israel que no existe tal medida, pues la ley/medida humana es superar toda medida, haciendo que desborden corazn/mente/alma/fuerza, en gesto de fidelidad abierta a lo divino. c. Y a tu prjimo. Si slo hubiera lo anterior (exigencia de escuchar a Dios y responderle en amor que supera toda medida), el ser humano podra acabar cayendo en un espiritualismo teolgico. Por eso, con buena parte de la tradicin juda de su tiempo, Jess aade el mandato de Lev 19, 18: amars a tu prjimo como a ti mismo. En principio, ese prjimo (plsion) al que se ha de amar puede ser un compaero de grupo, es decir, de nacin sagrada (un hombre del mismo laos (LXX) o del mismo am (BH). Pero en el contexto general de Marcos es evidente que prjimo es cualquier hombre o mujer. Como he dicho, esta unin de dos amores haba sido establecida por el judasmo de su entorno. La novedad de Jess est quiz en la fuerza que l ha dado al trmino comn agapseis (amars: hebreo 'ahabta) de Dt 6, 5 y Lev 19, 18, uniendo los dos mandamientos (amores) y diciendo que no hay "otro" mayor que estos, pues ambos forman uno slo, aquello que el escriba llamaba el primero de todos (prte pantn de 12, 28). Quiz pudiramos aadir en este contexto que lo primero es ya la dualidad: la relacin con Dios vinculada ya a la relacin con el prjimo. As se fecundan el yo de Dios, a quien el creyente debe amar, y el yo del prjimo, a quien debe amar tambin, de manera que ambos amores (realidades) no pueden separarse. De esa forma, el amor a tu Dios (ton theon sou) resulta inseparable del amor a tu prjimo (ton plsion sou) y ambos definen la nica identidad del ser humano, de manera que, en el lugar donde estaba el amor a tu Dios (12, 30), ha de surgir y surge el amor a tu prjimo (12, 31). Hay que amar al prjimo como se ama a Dios, pero no en desbordamiento infinito y sin medida (con todo tu corazn), sino de un modo concreto y con una medida : Como a ti mismo. La medida del amor de Dios era no tener medida: experiencia de apertura infinita. Pues bien, la medida del amor al prjimo es ahora la del propio amor: amarle como a m mismo, es decir, ponerle como otro yo a mi lado, haciendo de su vida espacio y centro de mi propia vida.

Entre el amor a Dios y al prjimo hay una relacin que todo el evangelio de Marcos se ha esforzado por explicitar, desde el momento en que Jess comenz a proclamar el Reino (1, 14-15). Quiz pudiramos aadir que el ejemplo y medida de este amor al prjimo es el evangelio de Jess, la revelacin aquel que no ha venido a que le sirvan, sino a servir y dar la vida (la pshych) como rescate por muchos, es decir, por todos . 12, 32-34. No ests lejos del reino de Dios 32 Y el escriba le dijo: Bien, maestro. Con verdad dices que es Uno y que no hay otro sino l; 33 y que amarlo con todo el corazn, con todo el entendimiento y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios. 34 Y Jess, viendo que haba hablado con sensatez, le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Y nadie se atreva ya a seguir preguntndole El escriba haba preguntado y Jess ha respondido, mostrndolo los dos amores. De manera lgica, el escriba vuelve a tomar la palabra, para manifestar su aprobacin ante aquello que ha dicho Jess, matizando levemente las perspectivas. En primer lugar, el escriba insiste an ms en la unicidad, afirmando no slo que Dios es Uno (Heis estin), como ha dicho Jess, sino aadiendo no hay otro sino l (kai ouk estin allos pln autou), con palabra tomada de Is 45, 21. En esa lnea (no hay otro sino l) avanzar la tradicin juda posterior, cuando rechace al cristianismo, pensando que al elevar a Jess los cristianos "rompen esa unidad de Dios" (como si Jess fuera otro al lado suyo). ste vendr a ser el punto de friccin entre cristianos y judos, como veremos por los temas que siguen. En segundo lugar, el escriba no slo ha vinculado amor a Dios y al prjimo, sino que ha dicho que ese doble amor vale ms que todos los holocaustos y los sacrificios (12, 33). De esa forma se mantiene dentro de la tradicin proftica, que ha puesto la justicia (el amor) por encima del sistema sacrificial del templo. Pero, al decir eso (vale ms que), este escriba sigue dejando una puerta abierta para los holocaustos y sacrificios. Jess ha superado, segn Marcos, todos los sacrificios del templo, para destacar slo la fe activa (cf. 11, 12-25). Este escriba, en cambio, sigue aceptando los sacrificios (no los niega!), aunque diga que el amor a Dios y al prjimo es ms importante. El texto poda haber terminado con ese comentario final del escriba (12, 32-33), pero el evangelio quiere darle la ltima palabra a Jess. (a) Por un lado, Jess acepta la respuesta del escriba, diciendo que ha contestado de un modo sensato (nounekhs); ambos (Jess y el escriba) se sitan segn eso dentro de la tradicin comn de muchos escribas judos, que siguen insistiendo en la importancia del amor a Dios y al prjimo, ponindolo por encima de los sacrificios. (b) Por otro lado, Jess dice que ese escriba que est cerca de (no en) el Reino de Dios. Est cerca, pero que le falta algo, quiz lo mismo que faltaba al hombre rico, que haba cumplido la Ley pero que no haba dado todo a los pobres, siguiendo a Jess para heredar la Vida (cf. Mc 10, 21) .

En ese contexto se inscribe la reinterpretacin de Lucas, donde el escriba pregunta quin es mi prjimo? y Jess le responde contando la parbola del buen samaritano (Lc 10, 30-37). En esa misma lnea puede interpretarse tambin el texto de Marcos: el escriba judo est muy cerca del reino; pero si quiere recibirlo (entenderlo por dentro) debe dar un paso ms, superando el sentido particular o nacional, para abrirse a todo prjimo, en sentido activo, en la lnea de Gal 3, 28 o Lc 10, 25-37). Para que amara de esa forma, Jess peda Jess al rico de 10, 21 que le siguiera, dejndolo todo.