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Indignados

Infranca, Antonino. Filsofo italiano. Se doctor en filosofa en la Academia Hngara de Ciencias con una tesis sobre el concepto de trabajo en Lukcs. Realiz investigaciones en el Archivo Lukcs de Budapest. En 1989, recibi el Premio Lukcs. Es autor de Giovanni Gentile e la cultura siciliana (1990), Tecncrates (1998; trad. al portugus: 2003; al castellano: 2004), El otro occidente (2000; trad. al francs: 2004), Trabajo, individuo, historia. El concepto de trabajo en Lukcs (2005), Los filsofos y las mujeres (2006). Coeditor de G. Lukcs Testamento poltico y otros escritos sobre poltica y filosofa (2003), G. Lukcs, Ontologa del ser social: El Trabajo (2004) y Gyrgy Lukcs: tica, Esttica y Ontologa (2007). Ha publicado numerosos artculos sobre Lukcs, Bloch, Gramsci, Kernyi, Croce, Heidegger; ha traducido al italiano los ensayos de Dussel sobre Marx. Integra el consejo asesor de Herramienta.

La actual crisis del sistema capitalista est abriendo panoramas imprevisibles hasta hace algunos aos, porque parece una crisis definitiva del sistema dominante o, por lo menos, una crisis que empujar a una reestructuracin del mismo sistema. El movimiento global de los Indignados naci, imprevisiblemente, a consecuencia de esta crisis y se desarroll en situaciones extremadamente distintas y en lugares diferentes del globo. Indignados no son slo los jvenes espaoles que han ocupado las plazas de las principales ciudades espaolas o los jvenes israeles que acamparon en el centro de Tel Aviv o el movimiento Occupy Wall Street en Nueva York, sino que tambin son los jvenes egipcios, tunecinos y libios que se han levantado contra sus regmenes dictatoriales. Podremos, entonces, considerar Indignados tambin a los jvenes sirios que luchan contra un sistema dictatorial brutal y sanguinario, as como a los rusos que protestan contra un rgimen que es democrtico slo en apariencia y que en realidad es autoritario y se est transformando en una verdadera dictadura, e incluso a los hngaros democrticos que se enfrentan a un gobierno fascista, racista, nacionalista y etnocntrico. Ser Indignado significa hoy estar contra el capitalismo globalizado, por motivos muy diversos, pero substancialmente porque no se puede proyectar ningn futuro. Ser Indignado significa negociar los derechos mnimos vitales que se han vuelto totalmente incompatibles con la reproduccin del capital, del sistema poltico y econmico dominante. En este punto de nuestra lucha poltica, los Indignados han expresado al tiempo un rechazo completo de la sociedad de consumo y una profunda atencin respecto de la cuestin ambientalista, con lo que han puesto en discusin dos de los principios de la reproduccin del sistema dominante. Quisieran poder integrarse al sistema econmico dominante pero, en tanto excluidos del mismo, ponen en discusin sus rasgos ms esenciales, aunque an no tienen un proyecto econmico alternativo. Su protesta parte de una toma de posicin individual, inspirada por un comportamiento conveniente (, que sera lo que el sujeto individual llega a concebir de s mismo) para alcanzar sus objetivos de protesta. Es un comportamiento inspirado en el decoro (decorum, que es una mscara pero que tambin significa dignidad), que se une a un comportamiento anlogo de otros sujetos que tambin se encuentran en estado de rebelin, hasta el punto de transformarse en un comportamiento colectivo. Todo estos sujetos, en estado de rebelin, tienden a la bsqueda de lo que es justo hacer (officium) en las condiciones y situaciones en las que se encuentran, lo que es un deber social; por lo tanto tambin lo que es apropiado (decorum) para los fines de la lucha, un comportamiento subjetivo comunitario. Nos encontramos ante la elaboracin de un nuevo modo de comportamiento individual y colectivo, un comportamiento individual

que se exhibe en pblico y se transforma en modelo de comportamiento difundido, como sucedi en el caso de las protestas juveniles de 1968. De hecho, un primer e inmediato dato comn a todos los Indignados del mundo es el hecho de que la absoluta mayora est conformada por jvenes. Estamos a las puertas de un nuevo 68? Es difcil decirlo, pero es un dato cierto que el sistema no ofrece futuro para los jvenes. Ser joven significa estar en condiciones de tener vigor y dignidad. Parece un destino signado desde el trmino mismo en la lengua originaria de Occidente, de hecho en snscrito fuerza es la misma palabra que joven: bala. Y, como recuerda Marx en sus Glosas a Wagner, tener dignidad significa ser dignus, es decir, tener valor. En snscrito validez tambin es bala. Entonces, ser joven es tener valor, porque se tiene vigor. De estos jvenes se puede esperar una vigorosa protesta de indignacin, porque la indignacin cambia su estilo de vida y crea una nueva forma de agregacin social en las plazas que ocupan. En latn, estar indignado es indignatio comutatus, es decir, ser cambiado por la indignacin. En snscrito abhyasuya es indignacin pero tambin rabia y asuya es tanto intolerancia como indignacin. El indignado es aqul que no puede tolerar una situacin que para l se ha vuelto invivible. En todo esto hay anubhava, que es determinacin, resolucin y firmeza, pero tambin dignidad. La indignacin frente a lo que ya no puede ser soportado es una tradicin de Occidente. Lo que nos plantea una condicin nueva donde el estado de rebelin transforma a los sujetos que participan de l, emancipndolos de un presente opresivo. Hemos entrado en la poca de la manyu, de la pasin. El futuro estar signado por estas pasiones desencadenadas? Es difcil decirlo, pero ciertamente el presente se encuentra fuertemente signado por esta presencia pasional, por estas plazas ocupadas con entusiasmo antisistmico. Manuel Castells, el famoso socilogo cataln que sin embargo escribe habitualmente en ingls, ha participado personalmente del movimiento del 15-M, los Indignados espaoles, en su ciudad natal de Barcelona, y nos habla del entusiasmo como la emocin ms relevante para la movilizacin social, junto al miedo[1]. El entusiasmo pone en marcha otra emocin positiva: la esperanza, que siempre es proyeccin al futuro ya que, como nos ensea Ernst Bloch, la esperanza es ms fuerte que la muerte. Los Indignados estn luchando justamente para tener una futura vida digna. Es necesario abandonar emociones negativas como el ansia y la rabia, porque pueden paralizar la accin en un caso, o empujar a la violencia en el otro. El sistema dominante precisamente quiere que se desencadene la violencia de los Indignados para reprimirlos con su inconmensurable violencia. Los frecuentes casos de represin violenta por parte del sistema tienden a arrastrar la accin poltica de los Indignados al campo de la violencia, para desencadenar sobre ellos la violencia de sus aparatos represivos y la violencia de sus medios de comunicacin. Ya hoy, aunque el movimiento de los Indignados jams se ha manchado con acciones de violencia, pese a haberlas sufrido, algunos medios de comunicacin los pintan como parias o marginados dedicados si no a la violencia por lo menos a la droga, al alcohol y a una genrica depravacin, provocando la indignacin de una opinin pblica que con la observacin directa puede darse cuenta de que se trata solamente del juego indigno del poder de la comunicacin de masas. De hecho, la aprobacin hacia los Indignados es amplia, incluso en sectores no compuestos por jvenes, precisamente por su evidente y claro rechazo de la violencia. Otra observacin mnima tiene que ver con que los Indignados son la clara demostracin de que el sistema ha fallado porque, en su espasmdica bsqueda de la tasas de ganancia, no ha tenido en cuenta a la fuerza de trabajo. El fordismo haba desarrollado un sistema en el cual la fuerza de trabajo o, mejor dicho, el trabajador,

estaba siempre integrado en el sistema, en cada aspecto de su vida, ntima y social, psicolgica y racional, individual y colectiva: haba fundado un in-dividuum, un ser nico en el que todos sus aspectos podan ser controlados por el sistema dominante. Hoy una nfima minora de la sociedad civil ha concentrado en sus manos una riqueza tal que la absoluta mayor parte no puede desarrollar un proyecto de vida posible. Aqul in-dividuum fue dividido por el sistema econmico que lo produjo. Su fuerza de trabajo, el trabajo vivo, fue separado de la reproduccin de la misma fuerza de trabajo: es decir que consume sin producir y que produce sin consumir. Los jvenes europeos estn en condiciones de consumir una riqueza producida por sus progenitores, pero no tienen perspectivas de producir una riqueza propia, por lo que aquella riqueza est condenada a agotarse en el futuro inmediato. Los trabajadores de la periferia del sistema, de pases en vas de desarrollo, producen riqueza pero sus consumos son contenidos y limitados. El funcionamiento del sistema, sin el lmite planteado por una alternativa al sistema mismo, como el tan temido sistema del socialismo real, est poniendo en crisis la reproduccin misma del sistema dominante. La distribucin de la riqueza restituira a la sociedad civil humana, es decir, a toda la humanidad, la posibilidad de proyectar la propia vida. Junto a estos temas, vlidos genricamente para todos los movimientos de Indignados del mundo, se plantean los temas especficos de la revolucin rabe en curso, que son un movimiento poltico subversivo contra los regmenes polticos de aquella parte del mundo sostenidos si no impuestos por el sistema capitalista dominante. En el fondo, sin embargo, se est desarrollando una crtica islmica al capitalismo, que es tambin una crtica por la liberacin de la esencia humana de la explotacin capitalista. De hecho, el movimiento de los Indignados rabes expresa ideas tpicas de los movimientos polticos radicales occidentales, como por ejemplo la igualdad femenina, el derecho al trabajo o a la libertad de expresin. Son derechos que se vuelven laicos en una sociedad fuertemente inspirada por principios religiosos islmicos, a los que se agregan reclamos de naturaleza ms estrictamente poltica: la restauracin de la democracia, es decir, el fin del rgimen militar y policial, la instauracin de una nueva poltica econmica y social favorable a las clases populares, lo que implica la ruptura con las exigencias del liberalismo globalizado y una poltica internacional independiente[2]. Esta ruptura con el sistema del liberalismo globalizado ubica a los Indignados rabes en continuidad con la protesta de los Indignados del resto del planeta, como demostracin de que la primavera rabe se ubica dentro de este movimiento antisistema, de que en aquellos pases tambin hay subversin del orden poltico existente. El contraste se vuelve evidente en Egipto, donde los Hermanos Musulmanes han declarado su apoyo a la propiedad privada, ya que esta es sagrada para el Islam y la reforma agraria est inspirada por el demonio comunista[3]. Esto hace comprender la radicalidad del reinicio de la lucha de liberacin de los Indignados egipcios o tunecinos tambin contra los Hermanos Musulmanes, que estn reproponiendo las mismas relaciones de produccin que eran el fundamento de los regmenes dictatoriales de Ben Al en Tnez y de Mubarak en Egipto. Enrique Dussel, el filsofo de la liberacin, ha escrito una Carta a los Indignados en la que les plantea una propuesta poltica. Su propuesta proviene de la experiencia de la lucha social de Amrica latina, una realidad social en la que la protesta an se concentra sobre objetivos concretos. En Amrica latina los movimientos de indignacin son mucho ms antiguos, porque han sido movimientos indgenas que reivindicaban el reconocimiento de su dignidad humana, desde el momento inicial de conquista del continente, cuando se comenz a construir el sistema dominante a nivel mundial, el sistema capitalista. Los Indignados de hoy tienen un predecesor en las luchas indgenas

que han llevado a la presidencia de la Repblica de Bolivia a Evo Morales o tambin en los movimientos de lucha social que han llevado a la presidencia de la Repblica Bolivariana de Venezuela a Hugo Chvez. Precisamente a la experiencia de ste ltimo hace referencia Dussel cuando habla de leadership carismtica y es consciente de que es un punto crtico de su Carta a los Indignados. Es un punto crtico porque la cultura poltica del siglo XIX ha vivido trgicamente los momentos en que un lder dominaba la escena poltica. Me refiero substancialmente a la primera mitad del siglo XIX, cuando Fhrer o Duce o Caudillo eran trminos del lxico cotidiano de la poltica. La figura de Ceaucescu, el Conducator comunista rumano parecera ridcula si no hubiese sido en realidad una tragedia para su pueblo. Tambin Berlusconi ha asumido rasgos de lder, pero por suerte ha quedado relegado al campo del ridculo. No hay dudas de que el lder, carismtico o n, es un momento de la relacin entre los ciudadanos y el poder, pero puede ser tambin un momento de usurpacin de la potentia poltica, dicho de otra manera, del poder natural de los ciudadanos, por parte de la potestas, el poder institucional, de un slo hombre, del Jefe. El lder carismtico nicamente indica una meta, un fin a alcanzar para que aumente el progreso de la nacin. Muchas veces, en cambio, el Jefe seala al enemigo de la causa nacional o, en una versin reductiva, de su causa personal intercambiada por la causa nacional, llegando a movilizar a las masas con procesos mediticos histricos o eufricos siempre dirigidos a impedir un anlisis racional de la situacin poltica, social y econmica. El lder al que se refiere Dussel es una figura anloga a la que describe Gramsci como cesarismo progresivo, es decir, un lder que es capaz de convertirse en protagonista de un cambio revolucionario radical, desde lo alto, de la sociedad civil. Es algo ms que el individuo csmico-histrico hegeliano porque es portador de valores y de proyectos polticamente posibles ya que corresponden a reclamos y exigencias de la sociedad civil o de amplias capas de ella. No es una figura o un rol poltico acorde a los tiempos actuales dictados por el sistema dominante, ya que ste prefiere tcnicos, expertos en economa y finanzas, que pueden ser tambin figuras mediticas que agradan por su aparente presentabilidad, junto a una superficial reflexin poltica. Dussel se refiere sobre todo a los programas polticos. Chvez y Morales estn imponiendo en efecto desde arriba un cambio radical de sus sociedades civiles. Chvez, en particular, se hizo protagonista de cambios radicales desde el punto de vista constitucional, es decir, de la estructura fundamental del Estado de derecho, que sera oportuno considerar tambin en las constituciones de pases llamados progresistas, tales como el Poder delegado a los representantes polticos, lo que implica una representacin limitada por el control cvico. El Poder cvico es la otra novedad conexa con el Poder delegado, en cuanto los ciudadanos pueden revocar el mandato del representante juntando un nmero determinado de firmas y confirmando en eleccin convocadas a tal fin la voluntad de revocar el poder precedentemente concedido. Castells, que en tanto exponente de la intelectualidad europea y norteamericana (adems de ensear en la Universitat Oberta de Catalunya lo hace en la Southern University of California) no tiene mucha simpata por la obra constitucional renovadora de Chvez, ha ignorado por completo que todo lo acaecido en Islandia, con la cada del gobierno por la explcita desconfianza popular y la redaccin de una Constitucin a partir de una comisin popular era una experiencia poltica que ya haba sido anticipada en Amrica latina[4]. Adems, el poder de liderazgo para Dussel proviene siempre de la obediencia a la voluntad popular, el lder puede comandar si obedece los reclamos y las exigencias populares. Esta concepcin del poder obediencial proviene del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, es decir, del movimiento zapatista en Chiapas. El lder, entonces, no ejercita arbitraria ni autoritariamente el poder sino siempre bajo el control del

mandato popular y a condicin de obedecer las exigencias de la sociedad civil. Dussel precisa funciones y lmites del poder del liderazgo: El liderazgo democrtico se justifica en estos casos como complementario al proceso democratizador del pueblo. Dicho liderazgo aparece simultneamente con la emergencia del pueblo como actor colectivo. El que ejerce el dicho liderazgo debe tener plena conciencia de los lmites de un poder simblico que es siempre delegado e investido por el pueblo, que es la nica sede soberana del mismo[5]. Naturalmente ste es el caso de Chvez aunque con formas que pueden parecer folclricas, especialmente cuando estn presentadas por los medios de comunicacin masiva que estn en el fondo ligados a empresas enfrentadas con Chvez y por lo tanto tienen inters en ridiculizar su figura. Actualmente el movimiento de los Indignados no tiene ningn lder, incluso porque nace de una desesperacin difundida y vivida comunitariamente, cuyo anlisis es inmediato y frente a la que no parece que hombre alguno pueda tener en sus manos la solucin a una situacin tan desesperada. Castells sostiene que el movimiento de los Indignados es un movimiento compuesto por individuos que estn actuando en grupo pero no juntos porque los movimientos sociales, de seguro hoy y probablemente en todo el curso de la historia, estn compuestos por individuos particulares. Las races [de este movimiento] deben buscarse en la fundamental injusticia presente en toda sociedad, en continua contraposicin a una aspiracin humana a la justicia[6]. Los Indignados son el producto de la sociedad plasmada en el sistema capitalista dominante, son individuos particulares sin ningn lazo con otros como ellos. No hubo una decisin formal, pero en la prctica todos estn de acuerdo, desde el inicio del movimiento. No hubo jefes locales ni nacionales. Ni siquiera portavoces autorizados[7]. Falta una unidad de fondo, ms all de aquella dada por la indignacin, que en el fondo es una sublevacin pero an no una subversin programada de la situacin que se vive. Los Indignados quisieran, adems, insertarse e incluso ser explotados en el sistema dominante pero en cambio quedan afuera, no pueden trabajar ni tienen medios para estudiar. En estas condiciones an si hubiera un liderazgo no sera reconocido como tal sino cambiado por el liderazgo adecuado para cada manifestacin de protesta particular. Dussel sugiere que si se encontrara un liderazgo este debera someterse al Poder delegado, al Poder cvico y al Poder obediencial. La experiencia actual de transformacin poltica que pone a Amrica latina a la vanguardia de la lucha por la emancipacin popular, cun vlida es para la lucha de los Indignados? Completamente vlida, incluso si algunas condiciones limitan la aplicabilidad de aquella experiencia poltica al movimiento de Indignados. La primera limitacin est dada precisamente por la falta de conciencia comn del movimiento, ms all de la indignacin tica que los lleva a la protesta. Incluso un conocimiento superficial de los objetivos de lucha de las poblaciones latinoamericanas basta para hacer consciente que esa lucha fue conducida para alcanzar el objetivo de dar la posibilidad a todos los latinoamericanos de desarrollar un proyecto de vida, es decir, justamente ese proyecto que comienza a ser negado en el centro del sistema dominante a los ciudadanos de los Estados ms avanzados y as llamados progresistas. La precedente experiencia de lucha de los latinoamericanos es vlida a nivel universal precisamente porque fue una lucha por la vida, por una vida digna de ser vivida, como la que tenan los ciudadanos de los pases avanzados, vida que, adems, una minora de seres humanos comienza a hacer imposible para la mayora de la humanidad, no solo para los ciudadanos de los pases menos avanzados sino para todos los seres humanos. Justamente de la defensa del derecho a una vida digna de ser vivida es que parte el fundamento de la reflexin de Dussel. Ya lo era en la tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, de la que fueron publicados dos gruesos

volmenes y se encuentra en proceso de redaccin el tercero y definitivo, luego retomado ms sintticamente en las 20 Tesis de poltica y en la Carta a los Indignados. La reflexin poltica de Dussel nace tambin de la experiencia de los pueblos latinoamericanos o, mejor, de los pueblos [en castellano en el original - NdT], de las pequeas comunidades que se transforman en grandes comunidades nacionales y estatales para afrontar adecuadamente los enormes problemas de la vida cotidiana, unindose en movimientos de lucha comn dentro de un Estado, como en los casos del Movimiento de Trabajadores Sin Tierra de Brasil y Paraguay o del EZLN del Chiapas mexicano. El mismo problema se presenta a los Indignados: ellos tienen en comn los problemas con los que viven, porque hoy los Indignados viven un problema comn, la vida futura. Los Indignados son una comunidad que est haciendo historia, que se est liberando -como en la Primavera rabe- o que anhela la liberacin -como en los pases europeos o en los Estados Unidos-. A medida que el consenso en torno a su lucha va creciendo, porque crece el nmero de los que tienen problemas, crece el nmero de pobres mientras se vuelve ms exiguo el nmero de ricos aunque su riqueza aumenta. Se est determinando una situacin muy precisa que Dussel describe muy precisamente: En un nuevo Estado () la participacin debe arrancar en la base de todas las instituciones (estatales) a partir de comunidades[8]. El Estado surge de la interaccin entre comunidades, as como histricamente surgi de la interaccin entre clases sociales. Puede surgir como institucin represiva o equilibradora entre clases sociales o comunidades, puede ponerse al servicio de diversas comunidades, pero no puede ponerse al servicio de diversas clases sociales porque siendo un Estado clasista ser un Estado represivo para las clases sociales que no representa. Todo Estado democrtico debe estar al servicio de diversas comunidades. Los Indignados, entonces, estn luchando por el desarrollo de una forma de Estado al servicio de la humanidad y de su lucha, aunque en formas distintas, y representativa de toda la humanidad. Es una forma de lucha que est mostrando la pertenencia de todos los hombres al gnero humano, lo que se verifica por la reapropiacin de la propia vida cotidiana en sentido poltico, social y econmico, es decir, humano. La comunidad de los Indignados, esta suerte de vanguardia en lucha por el resto del gnero humano, es sujeto de una potentia, el poder poltico en s mismo, esto es la potentia o el poder poltico en s, cuya sede exclusiva y ltima es siempre la comunidad poltica[9], rechaza la potestas de las instituciones hoy existentes y se propone volverse potestas momento de las instituciones creadas para poder llevar a cabo la vida poltica[10], es decir que quiere ejercitar el poder poltico que la gobierna y la administra. Este es un momento extraordinario de la historia, uno de esos momentos en los que cada individuo quiere autogobernarse, uno de esos momentos en los que las masas, los pueblos, la gente, para utilizar una de las palabras ms usadas en la reciente filosofa poltica -yo dira, ms simplemente, los seres humanos-, quiere volver a ser dueo de su propio poder, de su propio futuro. Estamos viviendo un estado de rebelin. Dussel entiende al estado de rebelin como la superacin del estado de excepcin del que hablaban Schmitt y Agamben: Lo que Schmitt no imagin, y Giorgio Agamben lo sugiere sin extenderse como sera conveniente, es que, por su parte, el proprio estadio de excepcin puede dejarse sin efecto, pero en este caso por el pueblo mismo, como nica sede y ltima instancia del poder poltico[11]. En substancia son siempre los pueblos los que imponen un estado de rebelin frente a un estado de excepcin. Los Indignados pueden, entonces, superar el estado de excepcin para imponer un estado de rebelin partiendo de la posicin superior de la propia vida sin futuro, sin dignidad. El estado de rebelin se instaura cuando las instituciones del Estado dejan de funcionar: la representacin no representa ms a los ciudadanos que reasumen el poder soberano en

las propias manos. En el fondo no se trata de una rebelin contra sino a favor del Estado entendido como comunidad poltica de los ciudadanos. La legitimidad es restituida a los mismos soberanos del Estado, es decir, a los ciudadanos. Lo que el movimiento de los Indignados ha puesto en crisis es la institucin de la representacin poltica democrtica ya que la crisis existencial que viven los Indignados pone en discusin la legitimidad del sistema, que debera garantizar a todos los ciudadanos el derecho a una vida digna de ser vivida mientras que en realidad ofrece cada vez menos trabajo, educacin y sanidad, elementos constituyentes de una vida tal. Los representantes de los ciudadanos ya no son reconocidos como tales por los ciudadanos. Si en todos lados estuvieran en vigencia las leyes de Venezuela, los representantes de los ciudadanos de casi todos los pases del Primer Mundo habran perdido su poder representativo. En este punto coinciden Dussel y Castells. Castells sostiene que el eslogan fundante del movimiento es cada uno se representa a s mismo y a nadie ms[12]. La autorepresentatividad es tambin para Castells el fundamento de un poder ejercitable en primera persona y singularmente, pero esto lleva a la autodeterminacin y al derrumbe del valor de la representacin poltica, de la lucha poltica inspirada en principios que vienen de afuera, desde lo alto para decirlo a lo Gramsci. Por esta razn se puede explicar la salvaje represin al movimiento de Indignados de la Plaza Catalua de Barcelona, porque su protesta no encajaba con la protesta tnica de reivindicacin de la catalanitat contra el Estado central espaol. El gobierno provincial cataln y la polica catalana no le reconocieron ningn valor civil a la protesta y con la salvaje represin mostraron el verdadero rostro de la reivindicacin de la independencia de Catalua: un nuevo movimiento nacionalista, no menos inquietante que otros tantos movimientos nacionalistas de triste memoria. Como todo estado de rebelin, el actual, en el sentido de que es algo en curso y no tan slo algo contemporneo, porque todos estamos involucrados, no puede ser eterno. La potentia deber, en un cierto momento an imprevisible, devenir potestas. La revolucin permanente no es posible, es necesaria la representacin, pero para no volver a caer en una poltica corrupta, que se aleja de los problemas verdaderos de los seres humanos, es necesario imponer un poder delegado obediencial. Los representantes de los ciudadanos deben obedecer a las exigencias de aquellos, ya que slo obedeciendo podrn encontrar soluciones a esas exigencias. Se trata de una representacin restringida, siempre sometida al control de la participacin continua y constante de los ciudadanos. Se trata de una restitucin del poder o de una apropiacin del poder por parte de los ciudadanos frente a la clase poltica. Para Dussel se trata de una reapropiacin de lo que ya era propio de los ciudadanos, porque el poder poltico pertenece a los ciudadanos o, si se quiere decirlo al modo del iusnaturalismo, al pueblo. Castells es muy claro en cuanto a la cuestin de la relacin entre poder y ciudadanos: Son las relaciones de poder las que dan forma a la sociedad [potentia, en el lxico de Dussel], ya que quien tiene el poder construye las instituciones [potestas, en el lxico de Dussel] sociales en base a sus propios valores e intereses. El poder es ejercitado a travs de los instrumentos de coercin () y/o a travs de la construccin de significados en el imaginario colectivo, a travs de mecanismos de manipulacin simblica [13]. Ahora a esta situacin de crisis de las instituciones se debe responder con un proceso de reconstruccin de instituciones para ponerlas al servicio de los ciudadanos, adems de que deben ser gobernadas por ciudadanos y no por polticos de profesin o por tcnicos. Hasta ahora el movimiento de los Indignados ha puesto en acto nuevas formas de democracia participativa y no violenta. Se trata de una democracia lenta para tomar decisiones, tanto por la su dinmica participativa como por el rechazo a una lgica productivista[14], pero es tambin una prctica poltica que permite la autorreflexin,

que es el fundamento de toda forma de consenso convencido que pueda ofrecer las condiciones de un consenso arraigado y de una consecuente accin poltica de oposicin radical. Enfrentada a esta auspiciable obra de educacin y de reconstruccin poltica est la dramaticidad de la situacin econmica. Naturalmente, una situacin de reconstruccin impone la transparencia de las instituciones, de los representantes, de las leyes y, sobre todo, la existencia del Estado de derecho (la potestas), que es la primera, no suficiente pero necesaria, garanta del trabajo de correcta construccin de un nuevo sistema poltico. Este es uno de los puntos ms delicados de la historia del movimiento revolucionario de los trabajadores. Tradicionalmente los trabajadores quisieron derribar al Estado de derecho, confundindolo con el Estado burgus, permitiendo la edificacin de Estados comunistas fundados en la arbitrariedad y en la negacin de los derechos humanos, ya que no existan sistemas de control de los obreros dentro de los Partidos Comunistas. Pocos intelectuales en el movimiento revolucionario o en el mismo marxismo han tomado posicin a favor del mantenimiento y reforzamiento del Estado de derecho. El ltimo Lukcs sostiene que el socialismo habra debido mantener el Estado civil burgus, no en tanto burgus sino en tanto civil. Dussel vuelve sobre esta cuestin y toma posicin a favor de una transformacin radical del sistema vigente pero siempre manteniendo o incluso reforzando el Estado de derecho, ya que constituye el mejor instrumento para la realizacin de los derechos de todos, empezando por los excluidos. Pinsese en la forma en que los dbiles, polticamente hablando, son excluidos de los derechos humanos; me refiero a los discapacitados, incapaces fsicamente de mostrar pblicamente su indignacin y siempre olvidados en los programas polticos de los partidos, con lo que resultan cada vez ms excluidos en tanto no son apoyados econmica ni prcticamente por los servicios del Estado. La justificacin es que la crisis est secando las arcas del Estado, pero no se puede medir la oferta de servicios esenciales, como los destinados a los discapacitados, en base a la disponibilidad econmica del Estado. Esos servicios deben proceder de cualquier otra funcin del Estado, seguramente en primer lugar de la actividad poltica ya que el Estado est al servicio de los ciudadanos en cuanto a la total realizacin de su personalidad. ste es el caso concreto en el que una minora resulta usurpada en su derecho a una vida digna por no tener una representacin relevante, desde el punto de vista poltico, que defienda sus derechos dentro del Estado de derecho. Dussel se detiene largamente en el contraste entre participacin y representacin: La participacin del ciudadano es un derecho inalienable instituyente (antes que constituyente), y tiene la dignidad del mismo actor poltico como momento constitutivo sustantivo de la comunidad poltica. Es por ello que la representacin, como puede observarse, viene siempre despus, y ser un momento factiblemente necesario, determinado por la razn instrumental, que se sita slo en la potestas[15]. En la poltica burguesa la representacin (la potestas) ha aplastado a la participacin (la potentia), sin excluir la opcin de abolir la democracia para gobernar, como ha sucedido en la poca del fascismo y como est sucediendo hoy en Hungra. La democracia, sin embargo, ha permanecido siempre limitada porque limitada es la participacin poltica de los ciudadanos. A ellos se les pide participar en poltica nicamente en el momento de las elecciones para confirmar o desmentir con su voto libre y secreto las acciones de los gobiernos a cargo. En realidad, sin embargo, se encuentran excluidos de las decisiones los ciudadanos los momentos ms fundamentales de su vida, no existe participacin efectiva en las decisiones polticas sino exclusin de las decisiones, incluso las ms fundamentales. Tomemos el ejemplo de la introduccin del euro: pocos ciudadanos europeos fueron consultados, a travs de un referndum, acerca de si

queran cambiar o no la moneda, que es uno de los medios ms importantes en una sociedad civil avanzada para efectivizar el intercambio orgnico con la naturaleza, para decirlo en trminos de Marx o, para decirlo con el Dussel marxista, un medio de reproduccin de la propia vida. Ahora que esta moneda est en crisis los europeos son convocados a defenderla o refundarla, pero en el fondo de quien deben defenderla es de las acciones fallidas de los representantes y de los tcnicos que tenan la tarea de gobernar el euro. Nos encontramos ante un claro caso de ausencia de democracia econmica, ya que el sistema poltico es hoy orgnico a la explotacin y a la supervivencia del modelo capitalista, no a la supervivencia de los ciudadanos y de la sociedad civil. No es posible una poltica distinta con la actual clase poltica en el poder porque sta impone formas de democracia limitada y, por lo tanto, formas polticas substancialmente no democrticas. La democracia burguesa es una democracia limitada porque no permite a los ciudadanos ejercitar el derecho de eleccin sobre los fundamentos de la vida cotidiana. La clase poltica, una vez electa, es capaz de poner en curso mecanismos de autoreproduccin y de salvaguarda de sus propios intereses, mecanismos que slo viven un momento de crisis, el de las elecciones. Los fundamentos de la democracia burguesa, siempre muy latentes, han sido completamente invertidos y est en vigencia un genrico estado de autoreferencialidad de la clase dirigente que casi se ha transformado en todas partes en clase dominante. Por otro lado, la tendencia presente en el capitalismo actual es el reclamo constante de cada vez mayores libertades de eleccin y de accin en el terreno econmico. El empresario debe librarse de los trabajadores que no son ideolgicamente afines a l, desea utilizarlos a su antojo sin cargas sociales, quiere libertad completa de movimientos en su segunda naturaleza, es decir, en la sociedad. Es un claro retorno a formas de poltica y de economa anteriores a la crisis del fordismo de 1929. Marx ya haba advertido que ese libre movimiento en lo material es imposible y as es que nacen los movimientos de resistencia y los ciudadanos que se indignan. La primera respuesta es siempre la ms fcil, en tanto la ms brutal, y as la civilizadsima Catalua, gobernada por uno de los gobiernos ms etnocntricos que se puedan imaginar, ha desencadenado una brutal represin contra los Indignados de Barcelona, camino seguido por los criminales gobiernos de Tnez, Egipto, Libia, Siria y Yemen. Tambin el gobierno estadounidense, nunca menos que nadie en el uso de la violencia, no pudo contenerse y actu violentamente, para luego conceder espacios de protesta siempre y cuando no impidan el libre movimiento del capital, con lo que los Indignados norteamericanos tuvieron su espacio de protesta, pero lejos de Wall Street, donde el capital se reproduce libremente. El ciudadano comn, tal vez, no percibe la hipertrofia de las fuerzas dominantes en el planeta. La enormidad de las dimensiones del sistema dominante, por un lado, y la pequeez del individuo singular, por el otro, son complementarias al ejercicio arbitrario del poder. Siempre lo han sido. Pinsese, por ejemplo, en el primer sistema eficiente de dominio totalitario, esto es, la Iglesia cristiana medieval, recurdese la distancia que iba del vrtice de la iglesia en Roma hasta el valor irrelevante del fiel cristiano, del siervo de la gleba, de la mujer, del nio o de la anciana que podan vivir en la periferia de Roma o en los lmites de la cristiandad, considerados siempre como una nulidad en relacin con el centro del poder. Aqul vrtice se arrogaba el poder sobre la vida futura, sobre la vida despus de la muerte, incluso cuando no tena o no alcanzaba a pensar en los medios para garantizar la vida en esta vida, es decir, para garantizar la vida antes de la muerte. As se pudieron conducir campaas de exterminio de masas contra las mujeres, histricas o no, contra las viejas y jvenes llamadas brujas o llevar adelante el primer Holocausto general de la historia en Amrica, contra los indios

precolombinos, una poblacin pacfica que viva segn su propio sistema econmico, en absoluta ignorancia de la existencia de Europa, del cristianismo o del Papa. Precisamente este ejercicio totalmente arbitrario de la potestas contra los excluidos, contra los indios americanos, corresponde a la falla moral del cristianismo y al inicio de la Modernidad. Hoy estamos reviviendo un momento similar de pasaje epocal: por una parte existe una elite que vive de sus propios privilegios, por otra parte se encuentra la absoluta mayora de la humanidad que sobrevive en su propia exclusin. El porcentaje actual de divisin de la humanidad es: un 99% representado por el proletariado o, para decirlo con Ricardo Antunes, de gente-que-vive-del-trabajo, y un 1% de ricos que gobiernan y dominan al resto. Estamos frente a un grotesco y peligroso caso de evolucin de la humanidad, peligroso para el planeta Tierra, para la vida y para la humanidad toda. El problema es, en efecto, el capitalismo y la realidad efectual que ha creado, que hoy lleva a los seres humanos a no tener un futuro vital. Y como la distancia al centro del poder, al Imperio, es tan grande, la mayora de los excluidos cree que la exclusin es una condicin natural, una ley de la naturaleza. Una pequea minora de esta mayora de excluidos se ha indignado, ha sentido surgir dentro de s un sentimiento de pertenencia a algo y, al tiempo, de que algo le ha sido arrebatado: sienten que les han sustrado una vida posible. Los Indignados han conservado el respeto de s mismos, respeto que la mayora de los seres humanos est perdiendo. El problema que los Indignados deben afrontar en esta segunda fase de su movimiento es el de evitar el aislamiento de la sociedad civil, el de permanecer ligados a una posicin poltica que Hegel definira como de mera negatividad, el de saber decir no y protestar pero no poder plantear propuestas. Si los Indignados se limitaran a encerrarse en una plaza, a tocar la guitarra y estar juntos sin encontrar un proyecto alternativo al sistema dominante, se confirmara la sospecha que acompaa a la izquierda desde su nacimiento en la modernidad: que es ms fcil llevar una lucha poltica sin un jefe (ana-archia) que proponer y realizar un cambio radical en la sociedad. Una decena de aos atrs la izquierda argentina fue sacudida por la publicacin de un libro: Cambiar el mundo sin tomar el poder, del escocs John Holloway. Era el libro justo para el momento poltico de los cacerolazos, de las protestas callejeras de pequeos burgueses argentinos que queran la devolucin de sus depsitos bancarios. Es cierto que estos depsitos, para la absoluta mayora de los argentinos, representaban la vida futura, una vejez tranquila despus de una existencia de trabajo, un futuro para sus hijos o nietos, pero al lado de esta protesta fuerte, pero polticamente estril, estaban las fbricas recuperadas por sus trabajadores, establecimientos abandonados por patrones que huan con capitales que les haban sido concedidos por el Estado para hacer funcionare esas fbricas. Y las fbricas funcionaban mejor que bajo la conduccin capitalista y aumentaban la produccin. Los obreros construan un futuro posible. Holloway era el lder intelectual de los pequeos burgueses argentinos pero no de los obreros que saban dirigir una fbrica pero no saban proponer un cambio radical del sistema dominante. Holloway era un anarquista, los obreros eran trabajadores. Dussel abre una polmica con Holloway sosteniendo que es necesario tomar el poder para cambiarlo, lo que ya era un punto de diferencia entre el anarquismo y el marxismo en tiempos de la Primera Internacional, cuestin que Holloway pretenda ignorar como si no hubiese sucedido. Se trata de una tctica y no de una estrategia, puede ser til para una jornada de vacaciones laborales, para disfrutar del sol o para encontrarse con un amigo, pero no para cambiar el mundo. El mundo se cambia tomando el poder, de lo contrario ser el poder el que cambiar el mundo. El problema es ocupar los lugares del poder, sea el poder poltico, mediante elecciones y participacin, o el econmico, como las fbricas y los bancos. Es necesaria una nueva

distribucin de los medios de produccin de la riqueza, de lo contrario los jvenes que no tienen trabajo ni pueden estudiar, los jvenes sin futuro, sern obligados a una drstica reduccin de sus potencialidades de vida. Castells sostiene que Internet es la linfa vital de la economa global interconectada[16], pero hay que preguntarse cul es el momento originario de la produccin de la riqueza porque Internet puede acelerar la circulacin del capital y, entonces, tambin aumentar su cantidad existente, pero no generar nuevo capital. Hoy circula una cantidad enorme de capital, pero su existencia es ficticia porque est constituido por capital financiero, mientras que el problema de los excluidos del sistema, de los Indignados, es la posesin de los medios materiales de reproduccin de la vida. El capitalismo actual ha vuelto a poner en cuestin la vida misma, como si hubiera retornado a sus condiciones originarias. Por esta razn Dussel sugiere una relectura del pensamiento de Marx, relectura que es uno de los puntos fuerte de la reflexin de Dussel en los ltimos 20 aos, es decir, desde la cada del comunismo. El fin del comunismo represent para Dussel la cada de las barreras que dividan al marxismo del cristianismo y, por lo tanto, la reproposicin de un pensamiento alternativo al sistema dominante y la redefinicin de valores comunes, tales como la defensa de la vida en curso, es decir de la vida existente. Dussel ha captado la toma de posicin tica de Marx a favor de las vctimas del sistema y, por esta razn, se est ubicando junto a los Indignados. El pensamiento poltico de Marx se fundaba en dos momentos, la autoconciencia del propio ser y, al mismo tiempo, la apertura a todos los que, encontrndose en situaciones anlogas, puedan colaborar con el movimiento de protesta o con el estado de rebelin o de excepcin. Los Indignados pueden afirmar que ellos viven un estado de rebelin como respuesta a un estado de excepcin, se han encontrado en la situacin de imponer un retorno a un uso del Estado como comunidad participativa, en contra de lo que ha sido hasta ahora el Estado, una comunidad representativa. La cuestin es si hoy, en la situacin actual, la participacin puede ser compatible con la representacin. En efecto, la democracia participativa es el sistema de legitimacin con el cual el pueblo controla a las instituciones representativas. Para Dussel la democracia representativa es necesaria y conveniente, porque responde a un principio de realismo poltico. No es posible gobernar en una asamblea permanente de millones de ciudadanos. Pero de ah a la aceptacin y a la no institucionalizacin de la democracia participativa, hay mucha distancia y hoy la democracia representativa est en una profunda crisis ya que la representacin se est corrompiendo en todos los pases en este momento; si los gobiernos vegetan en la impunidad, es porque el pueblo no tiene instituciones participativas de fiscalizacin[17]. Los Indignados son la vanguardia de un movimiento de protesta radical y del establecimiento de un estado de rebelin que lleva al sistema dominante a un replanteo de sus valores fundantes y, esperablemente, a su cada. Naturalmente, no se puede apuntar de manera directa al abatimiento del sistema dominante pero s se puede -e incluso se debe- luchar antes que nada por la propia dignidad, por la propia vida, por el propio presente y por el propio futuro. Cada uno debe involucrarse por s mismo, porque no hay otra alternativa y no hay otro mundo ms all del que pueda nacer de la propia lucha. No es tan escandaloso que Dussel reivindique la experiencia revolucionaria leninista y maosta de la guerra partidaria, entendindola como la guerra de aquellos que toman partido, que participan, que son parte de la sociedad civil y que a partir de su posicin en la sociedad civil defienden sus razones y, sobre todo, reivindican su derecho a la vida. Si consideramos a la poltica puesta en acto por los Indignados veremos inmediatamente un hecho extraordinario: el retorno a los lugares originarios de la poltica, las plazas. Las plazas ocupadas, las asambleas constantes, las discusiones sobre

todos los detalles de la cuestin analizada, con pleno respeto a las posiciones opuestas y sin presencia de organizaciones polticas tales como los partidos, subordinados a la lgica de la prevalencia de una tesis sobre otra, son rasgos tpicos de la autntica poltica, no slo de su versin democrtica sino de la poltica a secas. La poltica nace de la confrontacin dialctica entre seres humanos que, an diferentes, consideran oportuno discutir sus tesis en pblico. Ocupar espacios, volverse res extensa, para decirlo con el lxico de Descartes, no es slo una referencia a una tradicin poltica pasada sino que es la denuncia de que a los Indignados slo les ha quedado el propio cuerpo (res extensa) y no alcanzan a gestionarlo, a satisfacer las necesidades animales de los hombres, tales como comer, abrigarse, encontrar lugares donde habitar. Precisamente el habitar el espacio pblico urbano es una forma de protesta ancestral y originaria ms que original. Castells aade: Los espacios ocupados () crean comunidad y sta se funda sobre el estar juntos, que a veces es un mecanismo psicolgico primario para superar el miedo. Y superar el miedo es el umbral fundamental que los individuos deben superar para poder involucrarse en un movimiento social[18]. Pero, ms all del espacio urbano, Castells invita a ocupar el espacio en redes porque esto crea autonoma. Se crea una nueva forma de espacio poltico. Los Indignados han hecho todo esto mostrando que las instituciones polticas no son capaces de resolver las necesidades de la sociedad civil. El Estado democrtico parlamentario, tal como lo conocemos, demuestra claramente su incapacidad para resolver los problemas de grandsimos sectores de la sociedad civil. Por este motivo los Indignados representan hoy la punta ms avanzada del desarrollo poltico de la sociedad civil. Y tienen la posibilidad de transformarse en algo ms si sus asambleas pueden transferirse de las plazas a las fbricas, si la clase obrera copia su ejemplo y comienza a discutir no slo la gestin de la fbrica sino la organizacin del trabajo y las estrategias de desarrollo econmico. Pinsese en el importante intento, hoy en curso, de vaciamiento y traslado de los grandes emprendimientos productivos y en la forma en que la clase obrera podra afrontarlos con asambleas en las que se discuta la deslocalizacin o el adelgazamiento del proceso productivo. Naturalmente, para sostener estas formas asamblearias de autogestin econmica sera necesaria la intervencin de instituciones polticas que garanticen el control obrero de esas fbricas abandonadas por el capital luego de haber recibido fondos estatales para estimular la produccin. Esto fue precisamente lo que ocurri en Argentina en 2001 y 2002, cuando el gobierno peronista apoy la expropiacin obrera de las fbricas que los patrones haban dejado abandonadas a su suerte. El apoyo gubernamental no dur mucho, porque los partidos obreros no tuvieron la fuerza para ocupar democrticamente las instituciones a causa de su reducidsima fuerza electoral. Primero la nueva construccin de significado y luego la potestas, las instituciones, pero bajo el control de los soberanos del Estado, los ciudadanos. Las instituciones polticas estn hoy ocupadas por una elite que las utiliza como instrumentos de explotacin de las comunidades nacionales. Los lderes son puestos y fagocitados por los medios de comunicacin masiva y sus programas son digeridos como slogans publicitarios (en ese sentido no es casual que Chvez se presentara en un programa de TV como si se tratara de una estrella de la comunicacin televisiva), porque hoy los medios en vez de ser expresin de la opinin pblica se han transformado en formadores o coformadores de la opinin pblica[19]. Apenas concluida su experiencia poltica los lderes desaparecen, como los slogans publicitarios y se olvidan sus programas, que tiene fecha de vencimiento como productos alimenticios. Pero se siente la necesidad de lderes porque se siente la necesidad de

poltica y as como los lderes estn destinados a desaparecer la clase dirigente permanece, cada vez ms alejada de los ciudadanos, corrupta por el ejercicio de su propio poder. No se puede, en embargo, dejar el poder de eleccin de los lderes en manos de los medios de comunicacin. La clase dominante se limita a distinguir potentia de potestas y pone a la segunda contra la primera. Para volver an ms eficiente esta contraposicin, en un momento de agudsima crisis como el actual, son llamados a ocupar las instituciones, la potestas, los tcnicos, personajes de los que se requiere como dote poltica indispensable una grisura humana, porque no deben movilizar a las masas ni mucho menos hacer surgir en ellas sentimientos eufricos o de participacin poltica. El carcter annimo o anodino de las instituciones puede golpear an ms eficazmente sobre la vida cotidiana, hasta en la corporeidad de los ciudadanos, cada vez ms excluidos del ejercicio de la potentia, hasta el punto de no reconocerse como sujetos de potentia sino como objetos del ejercicio violento de la potestas. El poder se aleja cada vez ms de la vida real, de la vida cotidiana de los seres humanos, transformndose en una red interconectada que intercambia informaciones y controla todos los mbitos de la actividad humana. Castells sostiene que quienes detentan el poder son ahora una nueva clase de tcnicos: Los programadores capaces de programar las redes ms importantes de las que depende la vida de las personas (). Y los gestores que se ocupan de la conexin entre las distintas redes[20]. A los ciudadanos les resta nicamente la indignacin, un sentimiento de prdida de valor. La clase dominante no alcanza a gobernar la vida cotidiana, sea porque la clase dominante est corrompida, es decir, alejada de la comunidad, porque usa su propio poder, la potestas, contra la comunidad o porque es sierva de la otra clase dominante, de la econmica, la verdadera clase dominante globalizada que, a su vez, es dominada por sectores ligados al capitalismo financiero, a la mera apariencia del capital, para decirlo con palabras de Hegel. Este es un punto crucial de la cuestin del estado de indignacin o de rebelin que estamos viviendo porque aqu se presenta una cuestin tica y poltica al mismo tiempo que, segn Dussel, aclara las relaciones entre tica y poltica. Sostiene Dussel: Hay entonces que comprender primero que la tica de ninguna manera se corrompe metindose en poltica, porque si se corrompiera al meterse en cada campo prctico () no servira para nada. Su funcin, exactamente, es ser subsumida en cada campo prctico para instaurar dentro de ellos un rgimen normativo que los haga posibles y no contradictorios. Tambin la economa sin tica se hace imposible. Sobre la imposibilidad del capitalismo, por estar fundado en la injusticia () del no pago () del plusvalor, Marx desarroll su crtica al capitalismo. [] Los efectos del no cumplimento de los principios normativos () son la destruccin de los individuos y la sociedad que terminan por corromperse[21]. Para Dussel, por lo tanto, el no respeto de los principios normativos de un sistema prctico, como por ejemplo el capitalismo, fundado sobre los principios de la revolucin poltica burguesa, esto es Libertad, igualdad, fraternidad, acaba por corromper al sistema mismo, a la sociedad que lo expresa y a los individuos que la componen. Se deben, entonces, realizar in toto los valores que han sido negados o bien fundar un nuevo sistema de valores y, entonces, un nuevo sistema econmico y social. Castells indica una forma de lucha que supera la mera negatividad y que se transforma en una accin prctica incisiva: El contrapoder, el intento deliberado de transformar las relaciones de poder, toma cuerpo en la reprogramacin de las redes alrededor de los intereses y valores alternativos y/o en la interrupcin del intercambio dominante en el pasaje entre redes de resistencia y cambio social[22]. Castells no dice cules son estos valores alternativos pero, en tanto

alternativos, no son los existentes. Por momentos parece acercarse hacia posiciones ms radicales, aunque no se explaye sobre los fundamentos ticos de estas posiciones. Las castas financieras se fundan en la abstraccin del capital, es decir, en el capital que de capital constante se vuelve una simple representacin numrica de la propia existencia, una cifra sobre una cuenta que, en cuanto cifra, puede viajar a la velocidad de la luz por el globo para transformarse en acciones, rehacerse como capital, volverse fondos de inversiones y as sucesivamente. Esta es la nueva forma de existencia del capital, que cada vez se parece ms a un vampiro que aletea en la noche de la crisis en busca de una vctima a la que chuparle la sangre, tal como lo imagin Marx. Este capital, este vampiro, necesita de un capital constante a travs del que retomar su existencia concreta, sin el cual corre el riesgo de desvanecerse en la nada de la que vino. As tiene la necesidad de transformarse en prstamos a largo plazo para casas en los Estados Unidos o en Espaa, pero luego debe retornar como billetes para ser reinvertido en fbricas o, para decirlo mejor, en trabajo vivo. Si no alcanza a volver rpidamente a su existencia en forma de trabajo vivo corre el peligro de disminuir en cantidad o incluso de desaparecer, tal como se puede ver cotidianamente en estos das. A la maana los medios nos dicen hasta qu punto se ha desvanecido la consistencia accionaria de nuestros bancos, de nuestros vampiros, que vuelven al mercado para encontrar nuevos capitales mientras pagan millones de euros al ao, y en algunos casos al mes, a sus directivos, otros vampiros que se alimentan de la sangre de los bancos que dirigen. Esta imagen truculenta es la representacin del capital que est alcanzando una de sus formas ms acabadas de funcionamiento, precisamente el capital financiero. Marx ya haba anticipado esta fase del capital. Ser una fase final? Hay muchas seales de que podra serlo, no porque haya un enemigo que pueda abatir al capital, como pensaba hacer el comunismo, sino porque el capitalismo se funda en un metabolismo destructor, es un monstruo que se devora a s mismo, porque est inficionado de un espritu animal de continua y constante explotacin del trabajo vivo. Pero tambin es cierto que estamos en presencia de un fenmeno nuevo: el trabajo vivo se ofrece al capital pero este no tiene suficiente fuerza como para emplearlo en masa. Lo est empleando muy lentamente y sta es su crisis. Millones de seres humanos mueren de inanicin en los mrgenes del mundo capitalista y otros millones viven penosamente en su interior. A ambos se les ha negado el momento de reproduccin de su vida, aqul que el fordismo garantizaba bajo la forma de consumismo. Para consumir son necesarios medios de adquisicin, pero la ultraproductividad del sistema lleva a la contratacin de trabajadores temporarios donde podran emplearse trabajadores fijos, al aumento de los monopolios y a su defensa, como en el caso del sistema bancario, que no concede crditos a los productores de base[23]. El proyecto de vida capitalista no puede extenderse a todos, lo que est claro hace tiempo, pero ni siquiera los excluidos pueden quedarse esperando cuando ven que se les niega una vida digna de ser vivida. As una pequea patrulla de estos excluidos, los jvenes, ocuparon las plazas limitndose, hasta el momento, a decir: estamos Indignados. Qu harn luego?

Artculo escrito para Herramienta. Tradujo del italiano Pedro Perucca.

[1] Vase M. Castells, Reti di indignazione e speranza. Movimenti sociali nellera di Internet, trad. it. B. Parrella y G. Barile, Universit Bocconi, Miln, 2012, p. 27. [2] Samir Amin, La primavera rabe del 2011 en Herramienta n 47, julio de 2011, Buenos Aires, p. 128. [3] Idem, p. 130. [4] Vase M. Castells, op. cit., pp. 11-23. Castells habla de las protestas con ollas de los islandeses sin siquiera mencionar que stas tuvieron el extraordinario precedente de los cacerolazos argentinos o que los islandeses ejercieron ante su gobierno un poder cvico que ya est previsto en la Constitucin venezolana! [5] E. Dussel, Democracia participativa, disolucin del estado y liderazgo poltico en E. Dussel, Carta a los indignados, Mxico, La Jornada, 2011, p. 66. [6] M. Castells, op. cit., p. 25. [7] M. Castells, op. cit., p. 25. [8] E. Dussel, Meditaciones desde coyunturas polticas, en op. cit., p. 103. [9] E. Dussel, Democracia participativa, disolucin del estado y liderazgo poltico, en op. cit., p. 33. [10] Idem, p. 38. [11] E. Dussel, Meditaciones desde conyunturas polticas en op. cit., p. 91. [12] M. Castells, op. cit., p. 101. [13] M. Castells, op. cit., p. 18. [14] M. Castells, op. cit., p. 116-117. [15] E. Dussel, Democracia partecipativa, disolucin de lo estrado y liderazgo poltico, en op. cit., p. 38 [16] M. Castells, op. cit., p. 43. [17] E. Dussel, Meditaciones desde coyunturas polticas en op. cit., p. 99. [18] M. Castells, op. cit., p. 23. [19] E.Dussel, Meditaciones desde coyunturas polticas, en op. cit., p. 128. [20] M. Castells, op. cit., p. XXII. [21] E. Dussel, Meditaciones desde coyunturas polticas, en op. cit., p. 148. [22] M. Castells, op.cit. p. XXII. [23] Vase Nicolas Gonzalz Varela, Stato Nascente: Reflexiones sobre el Movimiento 15-M, en Herramienta N 47, julio de 2011, p. 166.