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INTRODUCCIN

La sociologa es un tema peculiar rico en escenas sociales, el cual ventilan diferentes coyunturas, de acuerdo al contexto social, es decir, verificando si el contexto profesa de una sociedad primitiva caracterizado con el origen de la sociedad, de zonas rurales donde impera la agricultura y actividades propias de ellas y por otra parte una sociedad moderna caracterizado por la burocracia clasificacin de funciones. Para Durkheim en el mismo enfoque a la sociedad existen dos tipos de sociedades, traducidos en solidaridad, las cuales rezan de la siguiente forma: La solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica; el primero hace trasluz a una sociedad conformada en una escena rural, el cual se basa en creencias, valores y costumbres fuertemente compartidas. Es la que mantiene unidas las sociedades pequeas, simples, tribales y a los pueblos agrcolas tradicionales y el segundo conformado con una sociedad moderna, enfocada

en las zonas modernas una interdependencia basada en una compleja divisin del trabajo. En una sociedad moderna cada persona gana dinero con una ocupacin especializada y luego usa ese dinero para comprar bienes y servicios para cuya produccin hay miles de personas con roles especializados. Los vnculos sociales creados por este sistema son extremadamente fuertes. Las personas estn interconectadas porque las diferencias en sus habilidades y roles hacen que se necesitan para sobrevivir. La integracin funcional es mayor en las sociedades que se basan en la solidaridad orgnica. Emilio Durkehim centra su estudio en la corriente del positivismo, haciendo una comparacin de los suicidios que se suscitan en la Europa Oriental y Europa occidental, traducindose ello en el modo y deseo de un sujeto por quitarse la vida no pertenece enteramente a sus condiciones personales, sino que existen factores sociales que determinan esta decisin en tres tipos de suicidio: altruista, egosta y anmico; el primero se produce, para Durkheim, cuando el individuo construye lazos demasiado fuertes con la sociedad, y por ende le afectan en lo personal los fenmenos externos (por ejemplo los suicidios de honor entre militares); el segundo se manifiesta en aquellos sujetos que viven demasiado aislados de la sociedad, y deciden matarse debido a la soledad (por ejemplo, solteros o viudos); el tercero, se produce cuando el individuo trasciende, con sus deseos y aspiraciones, los lmites impuestos por la sociedad, y ante la imposibilidad de alcanzarlos, se sume en la desesperacin y su vida pierde sentido.

Asimismo, Durkheim relaciona al Derecho con la sociedad, enrumbando la cohesin social y determinando la presencia del derecho penal, el cal es represivo y, el Derecho civil que se traduce en restitutivo. Imponiendo la existencia de estos dos derechos mantener la orden social, solidaridad y cooperacin. Durkheim desarrolla la anomia, donde hace un panorama de una sociedad carentes de Normas sociales, en aras de reflejar y confluir orden social, sino, ms por el contrario una sociedad inmersa en galimatas sociales, sin un sentido para el mundo exterior.

EL POSITIVISMO DE EMILE DURKHEIM

CAPITULO I: ANTECEDENTES HISTRICOS.

I. EMILE DURKHEIM - PADRE FUNDADOR1. Naci el 15 de abril de 1858, en la ciudad de Epinal (Loreda, Francia), fue hijo de una familia juda de ocho generaciones antecesoras de rabinos; poco despus del Barmitsva, mostr inters en el catolicismo por influencia de un maestro, ms tarde al perder inters en los fenmenos religiosos se volvi agnstico. No es posible explicar la obra de Durkheim sin comprender el contexto en el que fue producida. El iluminismo permiti, inicialmente, construir el orden social que era necesario para preservar el nuevo sistema productivo
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originado tras la Revolucin Industrial. Sin embargo, una vez afianzado ese nuevo modelo de sociedad, los postulados de la ilustracin se volveran peligrosos contra los grupos dominantes, puesto que la exaltacin del individuo y la igualdad natural entre los hombres que se postulaba, poda originar reacciones contra el orden impuesto. Se hizo necesario, entonces, afirmar que el hombre estaba determinado por ciertas condiciones a las cuales le era imposible sustraerse, reducir el culto al yo, al sujeto libre que poda cuestionar a la estructura social; y para todo esto, era imprescindible contar con un marco terico que sustentara los nuevos postulados cientficos, sin los cuales no hubiera podido sostenerse el nuevo orden. Surgen as las corrientes intelectuales deterministas, que sostendrn que es posible prever y controlar no slo los fenmenos naturales, sino principalmente- el universo de lo social; se otorga, adems, un valor fundamental a la estadstica, que adems de validar casi matemticamente (ciencia por aquel entonces incuestionable) los resultados de las investigaciones cientficas, suprime las singularidades, anula las subjetividades transformando al individuo en un nmero, como

representacin de un objeto. Con el iluminismo, el hombre comprendi que poda conocerlo todo; comenz estudiando a los objetos que le rodeaban con el perfeccionamiento de las ciencias naturales, pero pronto fue consciente de que deba conocerse a s mismo, comprender este nuevo concepto, sociedad, que toma fuerza en el siglo XIX, y que define a una particular forma de organizacin y de

relacin entre los individuos; en suma, esta burguesa que se vali de la ciencia para alcanzar la categora de clase dominante, ahora la necesitaba para consolidar su poder, y para perfeccionar las estrategias de sometimiento y ejercicio del poder. En este marco, se hizo necesario crear una ciencia que se ocupara especficamente del estudio de la sociedad en s que hasta entonces haba sido soslayada por los intelectuales-, y no del individuo o de las relaciones intersubjetivas. La sociologa, cumplir esa funcin, pero el estudio de lo social representaba para la poca algo tan abstracto, que se hizo necesario desarrollar un mtodo particular que, si bien permitiera analizar las particularidades que distinguen a lo social de lo natural, no se alejara de las formas de estudio de las ciencias naturales, que ostentaban una credibilidad basada en la incuestionabilidad del objeto y, por tanto, de su anlisis. En este sentido, puede considerarse a mile Durkheim como uno de los padres fundadores de la sociologa, ya que elabor un mtodo sistemtico de investigacin que tal como el mismo autor reconoce, debe modificarse con el avance de la ciencia, y no tiene una aplicacin atemporal-, estableci categoras de anlisis y defini un objeto de estudio (el hecho social), lo cual sent las bases de lo que seran las futuras formas de construccin del conocimiento sobre lo social. Es posible afirmar tambin, siguiendo a Portantiero, que la sociologa se origina como una ciencia conservadora, y que Durkheim se inscribe como un pensador dentro de esta categora, ya que el objetivo de la sociologa era,

inicialmente, comprender las leyes de funcionamiento de las sociedades para poder predecir los fenmenos y, as, prevenirlos o controlarlos. El escritor francs asume, justamente, la misin de colaborar en la consolidacin del nuevo orden burgus, para lo cual realiza valiosos aportes a la ciencia que iba en consonancia con sus aspiraciones. Su obra, por constituirse como la base del pensamiento sociolgico, contina siendo til para el estudio de lo social, y pese a que sus estudios puntuales aludan a fenmenos propios del siglo XIX, el mtodo que Durkheim desarroll permanece vigente; precisamente por eso, es que puede considerrsele como un clsico de la sociologa.

II. EL POSITIVISMO Y SUS ORGENES. El trmino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo matemtico francs del Siglo XIX Auguste Comte, no obstante, algunos de los conceptos positivistas pueden perseguirse claramente desde Hume, Kant, y Saint-Simon. Comte eligi la palabra Positivismo sobre la base que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. Se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del Positivismo: la Filosofa y el Gobierno (o programas de conductas individual y social),

fueron ms tarde unificados en todo bajo la concepcin de una religin en la cual la realidad es el objeto de culto2. El Positivismo no admite como vlido cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando toda nocin a priori y todo concepto total y absoluto, por lo que apoya el relativismo del conocimiento. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. El Positivismo es, antes que nada, una Teora de Historia y un intento de construir una teora de la sociedad humana es decir una sociologa. El dogma del progreso y los tres estados de la sociedad (de Comte), son las dos columnas fundamentales que la sostiene. La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible. Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn; las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y demostrada.

Durkheim fue un ferviente defensor de la aplicacin del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales, a los que consideraba "hechos sociales que deben ser tratados como cosas".
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Al igual que Comte, Durkheim se interes por el estudio de las bases de la estabilidad social. Y crey encontrarlas en la moralidad y la religin, en los valores compartidos por cada sociedad. Esta conciencia colectiva es segn su interpretacin- la que da a la sociedad cohesin y orden. Cuando una sociedad sufre la prdida de los valores compartidos cae en un estado de "anomia" (sin norma, sin ley) y los individuos que la componen experimentan un creciente grado de ansiedad e insatisfaccin. En El suicidio estudia, con una base cuantitativa brindada por los registros oficiales de suicidios de pases de la Europa occidental, el crecimiento de la tasa de suicidios en los pases protestantes y lo compara con la tasa de suicidios de los pases con mayor proporcin de poblacin catlica. Ello le permite relacionar el mayor grado de libertad que brinda el protestantismo con el mayor nivel de anomia, la consiguiente agudizacin de la ansiedad y la ms elevada tasa de suicidios que se registra en los pases de mayora protestante. Durkheim entiende a la sociedad como una realidad espiritual que no puede reducirse a la mera suma de los individuos que la componen. Las leyes que rigen esta realidad espiritual difieren de las que rigen la psiquis del individuo. La tarea del cientfico social consiste, justamente, en estudiar las representaciones colectivas (derecho, moral, religin, etc.) que la sociedad impone al individuo. En toda sociedad se da una solidaridad bsica, que vara segn sea el tipo de sociedad. En las sociedades primitivas se da una solidaridad que l

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denomina mecnica, por el lazo de sangre o parentesco. En las sociedades modernas, la solidaridad es orgnica y se funda en la divisin del trabajo, en la complementacin para la obtencin de los medios de subsistencia. Durkheim consideraba a la religin como un componente esencial de la vida social. Por eso afirmaba: Mientras haya hombre, habr religin. Segn l, mediante la religin es la propia sociedad la que se diviniza a s misma. mile Durkheim fue, sin lugar a dudas, uno de los principales responsables del surgimiento y reconocimiento de la Sociologa como ciencia. Hizo todo lo que estuvo a su alcance por dotarla de un mtodo cientfico que la pusiera en estrecha relacin con los "hechos", con el fundamento emprico, y la distanciara de los juicios de valor. Su influencia se extendi ms all del campo sociolgico, proyectndose sobre la Antropologa, la Pedagoga, la Historia, el Derecho y la Filosofa3.

III. EL MTODO POSITIVISTA Y SU APLICACIN A LAS CIENCIAS SOCIALES4. Como ya fue mencionado, durante el siglo XVIII la burguesa inicia el proceso de consolidacin como clase dominante, el cual concluir en la segunda mitad del siglo XIX. Para acceder a las instancias oficiales de dominacin, esta clase se vali de toda una serie de instituciones que, articuladas y

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unificadas bajo una misma estructura, conformaron el Estado Moderno. Era necesario, entonces, producir teoras que legitimaran el nuevo orden establecido, y que justificaran la ruptura con el orden feudal. En este contexto, se originaron diversas corrientes intelectuales que proponan, como anttesis a la justificacin mstica de los fenmenos (en trminos hegelianos) propia de la Edad Media, una nueva concepcin de sujeto y una nueva forma de conocer el mundo: el hombre, en cuanto centro(humanismo), crea objetos de estudio que le permiten no solo comprender los hechos, sino tambin modificarlos o controlarlos mediante la identificacin de las variables que los determinan. De este modo, el racionalismo surge para justificar el transito del feudalismo al capitalismo y para demostrar, con argumentos supuestamente validos, objetivos y universalmente aplicables, que el nuevo orden y las relaciones y practicas sociales se adecuaban al nuevo contexto socio-histrico. Como respuesta a esta necesidad de legitimacin terica que tuviera la burguesa, surgirn tres corrientes intelectuales en orden cronolgico: el empirismo en Inglaterra, la fenomenologa en Alemania y el positivismo en Francia. Es necesario remarcar que junto con el surgimiento de los Estados Modernos, se hizo imprescindible introducir el sentimiento de nacionalidad en los habitantes, que borrase la marcas de las luchas histricas por el poder y estableciera un orden originario del que todos formaban parte; los argumentos utilizados son, por un lado biolgicos (la unidad se debe a la pertenencia a una misma raza) y por otro lado histricos, pero relacionados a

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una nueva historia creada e introducida desde el Estado como la oficial, la cual debe justificar la unidad originaria (y por lo tanto incuestionable) de la sociedad. Este sentimiento de nacionalidad apunta, en una dimensin externa, a justificar las guerras y a introducir en los habitantes la idea de que deben morir por la nacin, en defensa del Estado, si este lo considerase necesario. En el mbito intelectual, se origina una suerte de nacionalismo terico que se basa en la necesidad de generar corrientes de pensamiento propias para cada pas que permitan consolidar una independencia total. De este modo, surgir en Europa un enfrentamiento entre los pensadores ingleses, alemanes y franceses, en el cual cada grupo defiende su teora (empirismo, fenomenolgica y positivismo respectivamente) pero que

presentan ms semejanzas que diferencias entre si. El positivismo reconoce como fundador a Augusto Comte, terico francs del siglo XIX, quien plantea, bsicamente, una doctrina acerca de la ciencia y de las normas necesarias para controlar el funcionamiento de una sociedad. En este sentido podemos afirmar, siguiendo a Ferrater Mora, que esta corriente terica destaca la importancia de lo positivo, es decir, de lo concreto, lo verdadero, lo dado; en suma, de los objetos perceptibles por medio de los sentidos y que son susceptibles de ser estudiados aisladamente, para reconocer en ellos leyes que determinan su comportamiento general o sus caractersticas.

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El trmino positivismo es utilizado por Comte para designar a uno de los tres estadios de la evolucin de la sociedad y, por ende, del conocimiento. Estas etapas son, para el autor francs: la teolgica, en la cual todos los acontecimientos se justifican a travs de la voluntad divina (y por ende son externos al sujeto); la metafsica, que explica los fenmenos y la esencia de las cosas mediante categoras filosficas abstractas (ontologa);la ltima categora, la positiva, es la que sintetiza las anteriores, y representa el grado mximo de la evolucin intelectual del hombre. En este ltimo estadio, el conocimiento alcanzar su grado mximo de desarrollo, que permitir llegar a la verdad por medio del mtodo cientfico, el cual deber basarse en la experiencia y la induccin. De este modo, se universalizan las caractersticas de los objetos, en cuanto son analizados mas all del contexto que los condiciona. As, este mtodo se aplicar, en las ciencias naturales, mediante el estudio de fenmenos o cuerpos aislados, y la consecuente generalizacin de particularidades encontradas en los casos estudiados, y en las ciencias sociales, siguiendo el mismo mtodo de identificacin de variables, se establecern reglas que determinan el funcionamiento de la sociedad, independientemente del contexto histrico. Pero si bien el positivismo implica bsicamente un mtodo que, en una primera aproximacin, puede asociarse principalmente a las ciencias naturales (que por el siglo XIX se crean desarrolladas en su punto mximo), esta sistematizacin del estudio de los objetos fue pensada por Comte para

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las ciencias sociales. En este sentido, el objetivo de las ciencias positivas no es buscar las causas ocultas de los fenmenos sociales, sino slo describirlos sistemticamente de modo tal que sea posible predecirlos y, por ende, controlarlos. Este mtodo de investigacin, que como ya fuera mencionado se origina en Francia, ser tomado para las Ciencias Sociales por diversos tericos, sobre todo franceses, entre los cuales se encuentra el socilogo mile Durkheim. En el siguiente captulo se analizar la forma en la que el autor aplica este mtodo a sus estudios, y cmo la propuesta metodolgica condiciona el resultado de las investigaciones.

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CAPTULO II: MARCO CONCEPTUAL.

I. CONCEPTOS: A) Positivismo. Algunas de las acepciones de esta palabra son5: 1. m. Tendencia a valorar preferentemente los aspectos materiales de la realidad. 2. m. Aficin excesiva a comodidades y goces materiales. 3. m. Actitud prctica. 4. m. Sistema filosfico que admite nicamente el mtodo experimental y rechaza toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. Se dice que, el positivismo6 es un sistema filosfico que se basa enel mtodo experimental y que rechaza los conceptos universales y las
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http://www.definicionabc.com/general/positivismo.php.

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nociones a priori. Para los positivistas, el nico conocimiento vlido es el conocimiento cientfico que surge de la afirmacin positiva de las teoras tras la aplicacin del mtodo cientfico. El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia7. La palabra positivismo presenta dos usos recurrentes: 1. Por un lado, el positivismo resulta ser aquella tendencia, casi podra decirse innata, que presentamos los seres humanos de buscar aquellas cosas que resultan hacer nuestras actividades, cualesquiera sean, ms prcticas, cmodas y tiles. Y, 2. Por otra parte se llama Positivismo, tambin, a aquella corriente filosfica creada por el socilogo francs, considerado como el padre e inventor de la Sociologa como ciencia, August Comte y el filsofo

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http://definicion.de/positivismo/ http://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo

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britnico John Stuart Mill en los comienzos del siglo XIX y que sostiene que el conocimiento del hombre es aquel conocimiento de tipo cientfico que ser viable nicamente a travs de la afirmacin positiva de las teoras obtenidas mediante el mtodo cientfico. En tanto, ser durante la segunda mitad del mencionado siglo que el nuevo sistema filosfico se impondr y difundir por casi toda Europa. De acuerdo a lo que consideraban Comte y Mill, todas las actividades de tipo filosficas y cientficas debern realizarse con el sustento del anlisis concreto y profundo de cada situacin y corroborarse a travs de la experiencia de cada uno. Entre sus rasgos ms salientes, podemos destacar los siguientes: promueve el monismo ideolgico, hecho que supone la existencia de un nico mtodo cientfico que ser compartido por todas las ciencias, porque aunque haya una diversidad de objetos, el mtodo a travs de los cuales se los conoce es uno solo, explicar los hechos, fenmenos, a travs de leyes universales y generales y prima por sobre todas las cosas la forma de conocimiento inductivo, desechando de plano todo aquello que no haya sido previamente conocido u objetivado.

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B) Conocimiento. El conocimiento suele entenderse como8: 1. Hechos, o datos de informacin adquiridos por una persona a travs de la experiencia o la educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto u objeto de la realidad. 2. Lo que se adquiere como informacin relativa a un campo determinado o a la totalidad del universo. 3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin. 4. Incluye el "saber qu" (know what), el "saber cmo" (know how) y el "saber dnde" (know where). No existe una nica definicin de "Conocimiento". Sin embargo existen muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo un problema histrico de la reflexin filosfica y de la ciencia la consideracin de su funcin y fundamento.

C) Epistemologa. - La epistemologa (del griego (episteme), conocimiento, y (logos), estudio es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. Como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o
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http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento

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invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos como Parmnides o Platn. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor9. - Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido10.

D) Sociologa. - Sus antecedentes se encuentran en el latn y ms exactamente en la unin de las palabras socus, que vendra a traducirse como socio o individuo, y loga que tiene varias acepciones, entre ellas estudio. Por tanto, partiendo de ello podramos hacer una traduccin literal de que Sociologa es el estudio del socio o individuo. La Sociologa, es una ciencia que se dedica al estudio de los grupos sociales (conjunto de individuos que conviven agrupados en

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http://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADa http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml

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diversos tipos de asociaciones). Esta ciencia analiza las formas internas de organizacin, las relaciones que los sujetos mantienen entre s y con el sistema, y el grado de cohesin existente en el marco de la estructura social11. - La sociologa (del latn socius, socio, y del griego logos) es la ciencia social que estudia los fenmenos colectivos producidos por la actividad social de los seres humanos dentro del contexto histrico-cultural en el que se encuentran inmersos12.

E) Relativismo. - El relativismo considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto, persona o grupo que la experimenta13. - Con el trmino relativismo nos referimos, en general, a toda posicin filosfica que niega la existencia de verdades absolutas, ya sea en el mbito del conocimiento, de la moral o de la metafsica. Se considera que fue Protgoras de Abdera el primer defensor del relativismo, reflejado en su afirmacin "el hombre es la medida de todas las cosas: de las que son, en cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son".

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http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:a5euPMzDxAJ:definicion.de/sociologia/+sociologia&cd=10&hl=es&ct=clnk&gl=pe 12 http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa 13 www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/.../Relativismo.htm

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Aunque muy desprestigiado durante la mayor parte de la historia de la filosofa, el relativismo ha encontrado en la actitud antimetafsica del pensamiento contemporneo un extraordinario desarrollo, no slo en lo filosfico, sino tambin en la antropologa, la sociologa, etc., siendo la posicin ms difundida en la cultura contempornea en general14. - El relativismo es una posicin filosfica que sostiene en ciertos aspectos que no existen hechos o principios universales compartidos por todas las culturas humanas. En general las discusiones sobre el relativismo se centran en aspectos particulares as se habla de: relativismo cultural, relativismo moral, relativismo lingstico, etc.15.

F) Mtodo Cientfico. - El mtodo cientfico (del griego: - = hacia, a lo largo- - = camino-; y del latn scientia = conocimiento; camino hacia el conocimiento) es un mtodo de investigacin usado principalmente en la produccin

de conocimiento en las ciencias. Presenta diversas definiciones debido a la complejidad de una exactitud en su conceptualizacin: " Conjunto de pasos fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vlidos mediante instrumentos confiables, secuencia estndar para formular y responder a una pregunta, pauta que permite a los investigadores ir desde

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http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:-hwo8-7gB8J:www.webdianoia.com/glosario/display.php%3Faction%3Dview%26id%3D263%26from%3Daction%3Dsearc h%257Cby%3DR+relativismo&cd=10&hl=es&ct=clnk&gl=pe 15 http://es.wikipedia.org/wiki/Relativismo

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el punto A hasta el punto Z con la confianza de obtener un conocimiento vlido". El mtodo cientfico est sustentado por dos pilares fundamentales. El primero de ellos es la reproducibilidad, es decir, la capacidad de repetir un determinado experimento, en cualquier lugar y por cualquier persona. Este pilar se basa, esencialmente, en la comunicacin y publicidad de los resultados obtenidos. El segundo pilar es la refutabilidad. Es decir, que toda proposicin cientfica tiene que ser susceptible de ser falsada o refutada. Esto implica que se podran disear experimentos, que en el caso de dar resultados distintos a los predichos, negaran la hiptesis puesta a prueba. La falsabilidad no es otra cosa que el modus tollendo tollens del mtodo hipottico deductivo experimental.

G) Anomia. - Anomia puede referirse al desorden neuropsicolgico caracterizado por la dificultad para recordar los nombres de las cosas. - En ciencias sociales, la anomia es la falta de normas o incapacidad de la estructura social de proveer a ciertos individuos lo necesario para lograr las metas de la sociedad. Se trata de un concepto que ha ejercido gran influencia en la teora sociolgica contempornea. Tambin ha ofrecido una de las explicaciones ms importantes de la conducta desviada. El trmino (etimolgicamente sin norma) se emplea en sociologa para referirse a una desviacin o ruptura de las normas sociales, no de las leyes (esto ltimo es

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"delito"). En el mismo sentido ha sido retomado por la antropologa, aunque en esta disciplina ha ido perdiendo vigencia tras la crtica de las corrientes opuestas al funcionalismo estructuralista, sobre todo el Multiculturalismo. La mayor presin conducente al desvo se da entre los grupos socioeconmicos ms bajos y las conductas desviadas son: el crimen, el suicidio, los desrdenes mentales, el alcoholismo, etc. Se supone que la anomia es un colapso de gobernabilidad por no poder controlar esta emergente situacin de alienacin experimentada por un individuo o una subcultura, hecho que provoca una situacin desorganizada que resulta en un comportamiento no social. - La anomia es, tambin, una disociacin entre los objetivos culturales y el acceso de ciertos sectores a los medios necesarios. La relacin entre los medios y los fines se debilitan. - El concepto de anomia est vinculado a otros como el control social y la desviacin. Pero la anomia se debe al actuar de un agente

social manifiesto en ausencia de normas en relacin con el xito en un rol dentro del sistema. La regulacin moral correspondiente -codificada en normas sociales- queda obsoleta en la funcin de favorecer la solidaridad orgnica, por lo que se produce una desinstitucionalizacin por falta de los referidos valores normativos, en un abanico que va desde los usos y costumbres al extremo ms grave de la falta de igualdad de

oportunidades sociales para avanzar al siguiente escaln de nuevos bienes culturales, religiosos o societarios del progresivo estadio de desarrollo.

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CAPTULO III: MARCO TERICO.

.POSITIVISMO Y DERECHO POSITIVO.

I. EL POSITIVISMO DE EMILIO DURKHEIM.

El positivismo de Augusto Comte hall en Emile Durkheim al continuador que no forma parte de su escuela y que fue, no obstante, el co-padre de su sociologa positivista. Fue tambin el socilogo que ms importancia atribuyo al Derecho en su sistema. Dijo que: el smbolo visible en la solidaridad social; es el Derecho y lo defini como: reglas de sanciones organizadas, sealando el campo de la competencia sociolgica la tare de distinguir los gneros de derecho.

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En el primer libro de tan clebre tratadista, De la Divisin del Trabajo Social, adopt la postura de quin se pregunta por la relacin entre el individuo y la sociedad, cuestin que resolvi introduciendo en la elaboracin de su inquietud una nueva idea: la de solidaridad, diferenciando dos tipos de esta: La mecnica y la orgnica, segn fuere el sustento de la relacin. Una relacin estrecha que cohesiona fuertemente al grupo distingue a la solidaridad mecnica; otra, laxa, con una mayor individualizacin, marca la solidaridad orgnica. La historia de la humanidad mostrara que las colectividades ms antiguas estaban y estn estructuradas segn el patrn mecnico, con un sentimiento comunitario irreductible. Lo opuesto

correspondera a las colectividades modernas en las cuales, por efecto de la divisin del trabajo, se perfilara la individualizacin. La sociedad seria as previa al individuo. La religin seria el componente de la cohesin en la solidaridad mecnica. La divisin del trabajo en la orgnica, con su disposicin para distinguir a los hombres a fin de servirlos mejor. La solidaridad nos explica, entonces, la naturaleza, la esencia de los vnculos sociales. Cuando hablamos de solidaridad, Alpert nos advierte de no confundirla con el solidarismo; que expresa un ideal de ciertos grupos de activista. La solidaridad de Durkheim equivale a la admisin de un hecho que lo obsesionaba desde sus primeros das de profesor: El de la relacin interindividual, la que juzgaba slo posible en el marco de la solidaridad. Diferenciado los dos tipos mencionados, Durkheim proclama que la sociedad surge por la suma de los antecedentes axiolgicos, sentimentales o

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gnoseolgicos comunes a todos los integrantes del grupo enmarcados en alguna clase de solidaridad. Exterioridad y coercin son, para Juan del Pino, los criterios que distinguirn a los hechos sociales solidarios en la teora de Durkheim y, de ellos, este autor partir para diferenciar la conciencia colectiva de la individual, o sea, la conciencia que estudia los modos de pensar, sentir y obrar de una sociedad y la que se agota en el universo privado de cada persona. A mayor coercin, menor diferenciacin, y viceversa. La expansin de la individualidad explica la conducta desviada como fruto de una dbil coercin. La conciencia colectiva es materia de la sociologa; la individual de psicologa. En la solidaridad orgnica hay un mayor desarrollo de la individualidad. Se llega a ella conforme la personalidad se diferencia de los objetos circundantes, juicio que implica cierto paralelismo con el viejo organismo, pues, a manera de aquellos organismos complejos el todo es capaz de funcionar aun cuando las partes tienen propiedades privativas. No olvidemos que esta admisin de la solidaridad orgnica nada tiene que hacer con un a marcha a l individualismo radical, pues, los dos tipos de solidaridad no se excluyen y, antes bien, se complementa en el sentido fundamental de la solidaridad, posicin imposible en el individualismo, esencialmente egosta. Si en los primeros das de la humanidad imperaba el tipo de la solidaridad mecnica, ahora domina la solidaridad orgnica, hemos dicho. El progreso de la solidaridad orgnica esta en relacin directa con la relacin del trabajo

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y, para entender la funcionalidad de este concepto, hay que aceptar el papel que desempean los trminos de volumen y densidad de las sociedades. Volumen es el nmero de las unidades sociales, densidad, el grado de concentracin de la masa. Las sociedades se complican segn su volumen y su densidad. As se perfeccionara la solidaridad orgnica.

II. ENFOQUE DEL POSITIVISMO.

Durkheim aborda el estudio de las sociedades desde el positivismo. En esta corriente el conocimiento tiene el status de cientfico solo cuando es adquirido mediante la observacin directa de los fenmenos. Por esto, slo se puede conocer todo aquello que constituya realidades empricas. La razn sirve como un instrumento para estos fines. Para los positivistas, el objeto formal de las ciencias sociales debe ser el mismo que el de las naturales. El problema que enfrentan los investigadores en ciencias sociales es que les resulta imposible experimentar, es decir, recrear en un laboratorio una situacin real. Para superar este obstculo, toman el modelo de la fsica. Se buscan regularidades en el hacer de los sujetos, para luego descubrir las leyes que organizan el comportamiento social. El modo de ver a la sociedad fue inspirado en la biologa. Se la considera como un organismo, compuesto por partes interrelacionadas. Cada una de ellas cumple una funcin determinada, y es imprescindible para el buen

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funcionamiento del sistema en su conjunto. Cuando en el todo existen fallas, el investigador debe encontrar la parte que est causando el problema. Se la debe aislar para que el sistema vuelva al estado inicial. Para Durkheim, el objeto de estudio de la sociologa es el hecho social. ste posee caractersticas que lo hace nico en su gnero, y no es dominio de ninguna ciencia, por lo tanto constituira el mbito exclusivo de la sociologa. De la agrupacin de los individuos en sociedad, surge una conciencia colectiva que no puede sustraerse en todas las conciencias individuales de los integrantes. Es una conciencia nueva, que es ms que la suma de las partes. Durkheim seala que: "...Siempre que al combinarse distintos elementos, originan por su misma combinacin, fenmenos nuevos, hay que reconocer que estos fenmenos dimanan, no de los elementos, sino del todo formado por su unin. La clula viva, slo contiene

partculas minerales, de la misma manera que la sociedad slo contiene individuos: y, sin embargo, es evidentemente imposible que los fenmenos caractersticos de la vida residan en los tomos de hidrgeno, oxgeno, carbono y nitrgeno. Las conciencias individuales son el objeto de estudio de la psicologa y no deben ser tenidas en cuenta por el socilogo. En la conciencia colectiva se originan formas de pensar generales a todos los individuos, que se denominan hechos sociales. Durkheim los define como:

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"...maneras de obrar, de pensar y de sentir, que presentan la importante propiedad de existir con independencia de las conciencias individuales (...) dotados de una fuerza imperativa y coercitiva. Los hechos sociales son exteriores a los individuos porque se forman como resultado del agrupamiento social. Al ser parte de la conciencia colectiva, residen en la sociedad, no en los individuos que la componen. son exteriores a las conciencias individuales de la misma manera que los caracteres distintivos de la vida son exteriores a las substancias minerales que componen al ser vivo. Los fait sociaux estn envestidos de un poder coercitivo que obliga al individuo a actuar de determinada manera. Cuando un individuo deja de sentir el peso de la imposicin, es porque entiende a la prctica como propia y sta se transforma en un hbito. Lo confunde con su conciencia individual, pero es en realidad un hecho social que proviene del exterior. Por ms de que el individuo realice la prctica por su voluntad, no es l quien la cre, sino que exista con anterioridad a l, y fue adoptada mediante la socializacin. Si con el tiempo dejan de sentir esta coaccin, es que poco a poco origina hbitos y tendencias internas que la hacen intil, pero que slo la reemplazan porque derivan de ella. A efectos de la investigacin en sociologa, Durkheim afirma que los fenmenos sociales deber ser tratados como cosas.

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no decimos que los hechos sociales son cosas materiales, sino cosas con el mismo derecho que las cosas materiales, aunque de otra manera. Esto significa tratarlos como realidades objetivas, otorgarles un grado de exterioridad a los fenmenos sociales, propio de las ciencias de la naturaleza. Como el objeto a conocer es exterior al investigador, ste debe librarse de todos los prejuicios y concepciones previas que pueda tener sobre el objeto. De lo contrario, las conclusiones de la investigacin seran errneas, y en consecuencia, no cientficas, ya que representaran una mera opinin y no lo que el objeto es en realidad. desde el momento en que se trata de hechos propiamente dichos, cuando tratamos de hacer con ellos ciencia, son

necesariamente para nosotros, incgnitas, cosas ignoradas, pues la representacin que se haya podido tener de ellas en la vida, como se han formado sin mtodo ni crtica, carecen de todo valor cientfico y deben ser tenidas en nada. Los positivistas buscan dar una explicacin de tipo causalista de los fenmenos que estudian, lo cual significa encontrar los factores anteriores que inciden en ellos. Durkheim afirma que para explicar completamente el hecho social, se debe recurrir a los hechos sociales que le dieron origen, es decir, las causas; y posteriormente, precisar la funcin que el hecho social en cuestin cumple

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en la sociedad. Cada hecho social tiene una funcin determinada en la sociedad, al igual que cada parte en un organismo.

III. EL HECHO SOCIAL16 Y SU MTODO DE ESTUDIO.

Durkheim propone estudiar los hechos sociales como cosas (no porque estos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas. En la necesidad de explicar los hechos sociales nos dice que la primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas, utilizando solo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo debe aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos sociales que se estudian. La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboracin de conclusiones. Por ltimo, la tercera regla menciona que solo se debe tener en cuenta aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo 17.

16 17

http://es.scribd.com/doc/16420321/El-pensamiento-de-Durkheim ESPINOZA ALTAMIRANO, Jess Walter. Sociologa Jurdica. Editorial E&M. Julio-2010. Pg. 226.

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Es sabido que, uno de los principales aportes de mile Durkheim a la sociologa fue la creacin de un mtodo de investigacin propio, sistemtico y equiparable en la validez de sus conclusiones- al de las ciencias que, por aquel entonces, se hallaban en un estado de avanzado desarrollo. Sin embargo, el mencionado autor propuso, adems, un objeto de estudio, que constituy la base de sus investigaciones: el hecho social. Como ya se estableci, Durkheim sostena que la sociedad era un ente autnomo, que si bien estaba compuesto por la suma de individuos y objetos materiales presentes en ella, presentaba particularidades independientes, que no guardaban necesariamente relacin con la suma de individualidades. En este sentido, si la sociedad tiene reglas de funcionamiento propias que son exteriores a las voluntades subjetivas, y si la sociologa tiene como objeto descubrir cules son esas leyes para poder predecir y controlar los fenmenos sociales, entonces el objeto de estudio de esta ciencia ser al modo de las ciencias naturales- el fenmeno en s, o en trminos de Durkheim, el hecho social. Con este concepto, el socilogo francs denomina a toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presin exterior, lo cual implica adems, segn Portantiero, que el hecho social es externo y anterior al individuo, inherente, por lo tanto, a la misma sociedad, y por consiguiente dada la relacin individuo-sociedad que Durkheim establecese impone al sujeto. De este modo se explica el carcter coercitivo que el

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autor europeo atribuye al hecho social: en cuanto la sociedad determina al individuo, este no puede sustraerse de actuar en consonancia con las obligaciones que el todo le impone. Sin embargo, pese a este carcter coercitivo presente en el hecho social, Durkheim reconoce que, en la mayora de los casos, los efectos que ejerce sobre el individuo se manifiestan de manera inconsciente. Esto se debe a que el individuo crece rodeado de determinadas normas, prcticas, valores; se le imponen creencias, se constituye subjetivamente en un lenguaje determinado; as, el individuo naturaliza ciertas conductas, piensa y siente dentro de un sistema, dentro de un cdigo que define su horizonte de posibilidades, las cuales no pueden trascender un determinado orden. Lo anterior no quiere decir que el hecho social excluya la posibilidad de que el individuo presente conductas que vayan en contra del orden moral y que no sean aceptadas. Sin embargo, estas transgresiones se inscriben tambin dentro de las posibilidades que la sociedad ofrece: el robo, el asesinato, la inmoralidad de las conductas, existen como potencialidades y, por lo tanto, pueden ser previstas (como hechos generales)y la sociedad puede prepararse adecuadamente para combatirlas, en los casos planteados, mediante castigos explcitos. Existen, adems, otras transgresiones que, local y aisladamente, no son nocivas para la integridad del cuerpo social, en estos casos, el carcter coercitivo se materializa en la simple exclusin o rechazo para con el individuo que se aleja de las prcticas establecidas. De todos modos, tambin se pueden presentar casos de sujetos que no estn

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atravesados por los cdigos existentes en la sociedad, con lo cual es imposible predecir su conducta, debido a que su horizonte de accin no est determinado por las representaciones habituales; en estos casos los ms peligrosos, en cuanto no naturalizan el orden-, puesto que no se puede prever el efecto del castigo, y quela exclusin pierde sentido, se hace necesario separar a estos individuos de la sociedad, aislarlos para que su conducta no pueda desembocar en reacciones contra el orden impuesto. En este sentido, si es el hecho social la causa y el origen de las conductas y los modos de pensar y sentir del individuo, la sociologa deber tomarlo como objeto de su estudio, para poder as cumplir con el fin de anticipar los fenmenos sociales. En consonancia con la corriente positivista, a la cual adscriba, Durkheim propuso estudiar a los hechos sociales como objetos, es decir, como cosas con existencia objetiva, independiente de su contexto; as fue posible aplicar el mtodo de las ciencias naturales, el cual permita identificar las variables que lo determinan. De este modo, sera posible no slo prever, sino controlar mediante la modificacin de esas variables- los fenmenos sociales, y as la sociologa alcanzara su meta. Tal como se hizo referencia, para el estudio de los hechos sociales se requiere de un mtodo; y, Durkheim lo ha propuesto en su famoso libro Las Reglas del Mtodo Sociolgico. Digamos con l: antes de indagar el mtodo que conviene al estudio de los hechos sociales es preciso saber a qu hechos se da este nombre.

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Durkheim intent una precisin de stos a partir de su teora de los hechos sociales. En una medida muy alta, ha coincidido con la escuela fenomenolgica del Derecho que pretende captar la esencia de lo jurdico despojndolo de todo el contorno histrico o sociolgico. Durkheim crea que un tratamiento del fenmeno jurdico deba corresponderse con el empleado por las ciencias naturales en las cuales, el investigador se aleja de todo prejuicio para atacar al objeto en s mismo. En la posicin de Durkheim han permanecido todos los defensores de la estabilizacin cientificista. Su definicin de hecho social ha representado el principio de donde ha surgido la conocida sociologa cientfica: Hecho social es toda manera de hacer fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; o bien: que es general en el con junto de una sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. El mtodo sera el siguiente: considera los hechos sociales como cosas. Hasta ahora, manifiesta Durkheim, no se ha tratado sino con conceptos, no con cosas. As han trabajado Comte y Spencer y as se procede regularmente sin obtener resultados valiosos. Lo curioso es que no solamente se encuentran tales nociones en la base de cada ciencia, sino tambin y a cada momento, en la trama de los razonamientos. Por ejemplo, en el estado actual de nuestros conocimientos, no sabemos con satisfactoria certidumbre lo que es el Estado, la soberana, la libertad poltica, la democracia, el socialismo, el comunismo, etc., todos ellos conceptos

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sociales, y el mtodo exigira, por tanto, no emplearlos mientras no estuvieran cientficamente constituidos e identificados como cosas. Sin embargo, las palabras que los expresan aparecen sin cesar en las discusiones sociolgicas; se las emplea corrientemente y con seguridad, tal cual si correspondiesen a cosas bien conocidas y definidas, cuando, en verdad, no despiertan en nosotros ms que nociones confusas, mescolanzas indistintas de impresiones vagas, de prejuicios y de pasiones. Por lo mismo, hay vacos y fallas en el estudio de la moral, el derecho, la economa poltica, en todos los conocimientos sociales. El fundamento de la equivocacin, segn nuestro autor, est en la ignorancia de la coseidad de los hechos sociales y de su independencia frente al arbitrio de la voluntad humana. Con el intento de superar este vaco se proyecta hacer de la Sociologa, una ciencia, y una Ciencia Experimental. De este enunciado, Durkheim extraa un conjunto de reglas relativas a la observacin de los hechos sociales, a la distincin entre lo moral y lo patolgico y a la constitucin de especies sociales diferenciando sociedades segn su composicin a partir organizacin jurdica: a) El sistema jurdico ms primitivo es el de las sociedades no diferenciadas, del tipo australiano por ejemplo, agregados de grupos homogneos, simplemente yuxtapuestos, sin ninguna jerarqua ni diferenciacin funcional; de la horda. Diferenciaba cinco tipos de

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b) Las sociedades semidiferenciadas, como las de los indios de la Amrica del Norte, donde subsiste el clan totmico, pero donde sobre esta base se ha desarrollado un sistema ms o menos complejo de cofradas religiosas, de rdenes militares, etc.; son las sociedades del potlatch. c) Las sociedades tribales, donde la organizacin totmica desaparece y la tribu toma, desde un comienzo, conciencia de su unidad. Es lo que ocurre con los bantes, los nilticos, los nigritinos y sudaneses, y tambin con los todas de la India, los sakei de Sumatra, etc. d) Podemos ubicar aqu los sistemas jurdicos de las sociedades descompuestas, tales como los veda del Ceiln, los andamaneses y numerosas tribus de pigmeos. e) En la cima colocaremos los sistemas jurdicos nacionales. Aada otras reglas relativas a la explicacin de los hechos sociales, las relativas a la administracin de la prueba, conjunto de regularidades que le permitan afirmar la independencia del mtodo propuesto, la objetividad, su carcter tpicamente sociolgico y su mayor autoridad en la investigacin. La sociedad es, pues, una cosa. Surge de los individuos; pero adquiere una fisonoma distinta de las singularidades que la integran y se revela en una conciencia colectiva. La psicologa estudia las personalidades y no se ocupa de la conciencia colectiva. Esta es tan fuerte que coacciona a las individualidades por el temor o por la sancin o por la propuesta de ideales ticos que ha de cumplir el individuo.

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Como ya dijimos, es en el libro De la Divisin del Trabajo Social, donde Durkheim distingue dos tipos de solidaridad: mecnica y orgnica. Para esclarecer estos dos conceptos se remite a un fenmeno social donde se manifiestan: el Derecho. Excluimos de esta presentacin de las ideas sociojurdicas de E. Durkheim sus contribuciones al estudio de las religiones, su modelo de anlisis sociolgico emprico revelado en El Suicidio y sus aportes a la teora poltica desarrollados en sus publicaciones sobre el socialismo por depender de la formulacin solidarista y por no estar directamente vinculado con el Derecho.

IV. DERECHO E INTEGRACIN SOCIAL18.

En el pensamiento de Durkheim el derecho represivo es el revelador de la conciencia colectiva en las sociedades de solidaridad mecnica. Cuanto

ms extensa, vigorosa y particularizada sea la conciencia colectiva, mayor nmero de actos considerados delitos. La definicin que le da al delito es tpicamente sociolgica. El delincuente es aquel que en una sociedad ha rehusado a obedecer las leyes de la ciudad. En su opinin, la funcin y el sentido de la sancin no es intimidar o disuadir. La funcin del castigo es satisfacer la conciencia comn. Pues sta se ha

visto lesionada por el acto cometido por uno de los miembros de la

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ESPINOZA ALTAMIRANO, Jess Walter. Sociologa Jurdica. Editorial E&M. Julio-2010. Pg. 224-226.

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colectividad. Exige reparacin, y el castigo del culpable es esta reparacin ofrecida a los sentimientos generales. En el derecho restitutivo, ya no se trata de castigar, sino de devolver las cosas al Estado en que debera encontrarse de acuerdo con la justicia. Es necesario entender el derecho restitutivo en un sentido muy amplio, de acuerdo con el cual engloba todas las reglas jurdicas cuyo objetivo es organizar la cooperacin entre los individuos. La idea de acuerdo con la cual una sociedad moderna est fundada esencialmente con el contrato, es decir, en acuerdos concluidos libremente por los individuos. En este caso, la visin de Durkheim se ajustara hasta cierto punto a la frmula clsica del estatuto al contrato, o an de una sociedad dominada por imperativos colectivos a una sociedad en la cual las libres decisiones de los individuos crean el orden comn. Si la sociedad moderna fuera una sociedad contractual, se explicara a partir de las formas individuales de conducta. Pero el socilogo quiere demostrar precisamente lo contrario. Al oponerse as a los contractualistas y a los economistas, Durkheim no niega que, efectivamente, en las sociedades modernas los contratos concertados libremente entre los individuos representan un papel cada vez ms importante. Pero este elemento contractual es un derivado de la estructura de la sociedad, y an un derivado del estado de la conciencia colectiva en la sociedad moderna. Se conciertan contratos entre los individuos, pero las condiciones en que se los concierta estn determinadas

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por una legislacin que expresa la concepcin de la sociedad en general acerca de lo justo y lo injusto, lo tolerable y lo prohibido. Como integracin social se entiende aquel proceso dinmico y multifactorial que posibilita a las personas que se encuentran en un sistema marginal a participar del nivel mnimo de bienestar sociovital 19 alcanzando en un determinado pas.

V. RELACIN ENTRE DERECHO Y SOCIEDAD.

Las sociedades son entendidas esencial y necesariamente morales. Su cohesin se fundamenta en el compromiso de sus miembros por mantener una serie de valores colectivos. El Derecho es la expresin bsica de esos valores. A distintas estructuras sociales corresponden diferentes tipos de sistemas legales. En las sociedades simples, donde la divisin del trabajo es limitada (escasa diferenciacin social) existe una marcada conciencia colectiva, la identidad individual es escasa o nula y la solidaridad se basa en la similitud (solidaridad mecnica). En cuanto a la naturaleza represiva del Derecho, se dice que toda la comunidad es vctima del delito, entendida como la trasgresin de las barreras morales. La comunidad participa en la aplicacin de la pena. La finalidad de la pena es restablecer las barreras morales vulneradas. La pena rara vez se aplica de forma individualizada, no se centra especficamente en
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Sociovital. Sociedad unida en la que se satisface plenamente las necesidades de los miembros de una sociedad.

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el trasgresor, que puede ser ejecutado, expulsado de la comunidad o reintegrado en ella (pero no rehabilitado). En el otro extremo estn las sociedades modernas, con una compleja divisin del trabajo, una tica fuertemente individualista y poblaciones variadas y heterogneas. La solidaridad se basa en la diversidad, que da lugar a la interdependencia. Los individuos no tienen un sentimiento de cohesin social, pero la cohesin existe (solidaridad orgnica). La naturaleza del Derecho: reguladora, restitutoria, retributiva, que comprende: Aplicacin de penas individualizada, dirigida a rehabilitar al trasgresor. Menos ceremonias pblicas, menor rol pblico de los individuos, actividad profesional. El fin del derecho es el mantenimiento del orden.

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VI. LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL.

Meja Valera20, nos dice que: En su tratado fundamental, Durkheim trat de responder a las siguientes preguntas. Cul es la naturaleza de los vnculos sociales? Cules son los modos de cohesin social? Para dicha tarea era preciso clasificar y comparar los diferentes tipos de solidaridad social. Para esto deba contar con un ndice objetivo que le sirviera de indicador del grado de intensidad de la solidaridad o cohesin social. Tal ndice fue el derecho, en el entendido que los diversos tipos de Derecho nos revelaran las formas de solidaridad o cohesin que corresponden a cada uno de ellos. Los tipos bsicos de Derecho, segn Durkheim son: 1) el Derecho represivo o penal; y, 2) El Derecho restitutivo o civil. Un delito es un acto que ofende a ciertos estados fuertes y definidos de la consecuencia colectiva. La pena es una reaccin de intensidad graduada que la sociedad aplica, mediante un tribunal, a quienes han cometido crmenes. La conciencia colectiva o comn es el nombre dado por Durkheim a la suma total de las semejan zas o similitudes sociales. En consecuencia, el Derecho penal nos revela un tipo de solidaridad o cohesin social derivada de los hechos que los individuos se atraen recprocamente porque se consideran semejantes o, dicho de otra forma, porque poseen un fondo de

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MEJA VALERA, Jos. SOCIOLOGA DEL DEREHO Teora Social del Derecho. Editorial Grfica Horizonte. 2002. Lima-Per. Pg. 60-61.

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creencias y prcticas comunes a todos ellos. A esto, denomina Durkheim, solidaridad por similitud o solidaridad mecnica. En el caso del Derecho restitutivo, los sentimientos despertados por la violacin de sus normas, no son lo suficiente violentos como para llevarnos a exigir un castigo, puesto que una restauracin de orden violentado es lo nico necesario. Este tipo de Derecho revela la existencia de una solidaridad o cohesin, que se basa en la existencia de diferencias recprocas y, por consiguiente, en la divisin del trabajo: La solidaridad es orgnica. De este modo se descubre dos tipos de integracin. Uno basado en la atraccin de lo semejante por lo semejante y, otro, organizado reconocimiento de diferencias complementarias. En una sociedad unida por la solidaridad mecnica, el vnculo entre el individuo y la sociedad, es directo, es decir, el enlace ocurre entre la unidad y el todo, y n o entre la unidad y la dems unidades. El individuo es miembro de semejante sociedad en la medida en que adquiere los hbitos, las actitudes, creencias y valores que constituyen la conciencia comn del grupo. En las sociedades fundadas en diferencias complementarias, o sea dominadas por la solidaridad orgnica, el vnculo entre el individuo y la sociedad es indirecto; el individuo est unido a la sociedad slo en la medida que su vinculacin dentro de ella lo sea con instituciones especficas y con otros individuos. Estos tipos de solidaridad no se excluyen recprocamente. Durkheim sostiene que los pueblos primitivos apoyan su cohesin principalmente en la sobre el

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solidaridad mecnica, y las sociedades modernas lo hacen, principalmente, en la solidaridad orgnica. La unidad social se basa, en consecuencia, en dos principios distintos. Uno se basa en la comunidad de ideas o sentimientos, en semejanzas, que dan lugar a una estructura social donde el individuo se encuentra absorbido ms o menos completamente por el grupo en donde impera la costumbre y la tradicin. Otro, apoyado en la interdependencia mutua y funcional, que crea una estructura donde la personalidad individual acaba investida como algo sagrado. El derecho, aparece en la obra de Durkheim, como un indicador del tipo de solidaridad vigente y, por consiguiente, puede considerarse como su correlato. Por consiguiente, podra interpretarse que siendo el Derecho el iniciador del grado de solidaridad predominante en una cierta sociedad, la intensidad de la cohesin social determina el tipo de Derecho que corresponde, predominantemente. En las Sociedades primitivas, con un exceso de solidaridad mecnica proveniente de la igualdad debido al escasa divisin del trabajo, genera un Derecho represivo, o penal. En las sociedades modernas fundadas sobre la solidaridad orgnica, producto de la existencia de diferencias complementarias, a consecuencia de una abundante divisin del trabajo, genera un Derecho restitutivo o civil.

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VII. LA SOLIDARIDAD SOCIAL.

Cuando se habla de la solidaridad, de modo liminar pensamos en la unidad que debe caracterizar a toda organizacin social. Se dice que una sociedad es solidaria, porque todos sus miembros estn unidos y tienen los mismos propsitos y objetivos. En sociologa, solidaridad se refiere al sentimiento de unidad basado en metas, o intereses comunes. Asimismo, se refiere a los lazos sociales que unen a los miembros de una sociedad entre s. Algunos socilogos introdujeron definiciones especficas de este trmino. Entre ellos, unos de los ms famosos fue Emile Durkheim, que est considerado, con sobradas razones, como el forjador de la sociologa21. Para Durkheim, la clave de la solidaridad social era la integracin funcional. Segn l, haba dos formas bsicas de solidaridad social: La solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica.

a) La solidaridad mecnica. Una sociedad regida por la solidaridad mecnica se caracteriza por una total competencia de cada individuo en la mayora de los trabajos, surgiendo una mnima diferenciacin debida a la edad y sexo. Cada individuo posee los recursos de su sociedad, tanto econmicos como intelectuales, por lo que la sociedad no est especializada;

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ESPINOZA ALTAMIRANO, Jesus Walter. SOCIOLOGA JURDICA. Editorial E&M EIRL. Julio -2010. Pg. 233-234.

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en ella todos saben lo que tienen que hacer para sobrevivir. Este tipo de sociedad se da en los pases no desarrollados y permite la subsistencia de grupos menores y alejados del resto del pueblo. Este tipo de organizacin es la que corresponde a las sociedades agrcolas, pesqueras, etc. Se basa en creencias, valores y costumbres fuertemente compartidas. Es la que mantiene unidas las sociedades pequeas, simples, tribales y a los pueblos agrcolas tradicionales. b) La solidaridad orgnica. Emerge a raz de la diferenciacin y de la divisin del trabajo. En la medida en que los individuos especializan sus funciones, requieren de otros individuos para sobrevivir. Por ejemplo, la familia. La familia primitiva era autosuficiente. La familia moderna requiere de otros, es decir, es dependiente del resto de los individuos de la sociedad. En las formas de solidaridad orgnica, los individuos se desmarcan del grupo, formando una esfera propia de accin, pero al mismo tiempo la divisin del trabajo y la separacin de funciones es la fuente o condicin de equilibrio social. En las economas planificadas se establecen criterios cuantitativos para la produccin de bienes y servicios, como se daba en los pases socialistas o comunistas, sistemas que han fracasado pero pueden servir como ejemplo terico22. Las sociedades grandes, complejas, modernas, estn unidas por lo que Durkheim llam solidaridad orgnica, una interdependencia basada en una compleja divisin del trabajo. En una sociedad moderna cada persona gana
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ESPINOZA ALTAMIRANO, Jesus Walter. Sociologa Jurdica. Editorial E&M. Julio -2010. Pg. 234-235.

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dinero con una ocupacin especializada y luego usa ese dinero para comprar bienes y servicios para cuya produccin hay miles de personas con roles especializados. Los vnculos sociales creados por este sistema son extremadamente fuertes. Las personas estn interconectadas porque las diferencias en sus habilidades y roles hacen que se necesitan para sobrevivir. La integracin funcional es mayor en las sociedades que se basan en la solidaridad orgnica23. Durkheim (1895/1982) afirmaba que la sociedad forma un todo que es mayor de la suma de sus partes, y el estudio de la sociedad se sita a diferente nivel que el estudio de los individuos. Para aclarar estos punto utiliz la analoga de un organismo vivo descrita antes en este mismo Captulo (de ah el trmino solidaridad orgnica). Una persona es ms que la suma de las clulas y rganos que constituyen su cuerpo, hay caractersticas del interconectado sistema vital que trascienden la coleccin de sus partes. Lo mismo sucede con las sociedades; no obstante podemos estudiar provechosamente las partes y la importancia de cada una para el funcionamiento del sistema global. Durkheim enfatiz las formas en que las diferentes instituciones y actividades sociales (como las familias, los colegios y los tribunales) encajan entre s y se apoyan unas a otras aun cuando ninguna planifica el todo. El todo, segn la

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CALHOUN, Craig; LIGHT, Donald; y, KELLER, Suzanne. Sociologa. 7ma edicin. Traduccin y adaptacin: Jos C. LISN ARCAL. McGRAW-HILL/INTERAMERICANA DE ESPAA, S.A.U. MadridEspaa. 2000. Pg. 21.

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perspectiva funcionalista de Durkheim, se mantiene cohesionado a travs del funcionamiento interrelacionado de sus partes. Utilizando el mismo razonamiento funcionalista, Durkheim argumentaba que los valores y prcticas compartidos derivados de la cultura tambin juegan un papel en la cohesin de la sociedad (Durkheim, 1912/1965; Alexander, 1988). Por ejemplo, los servicios religiosos son ocasiones no solo para

adorar a Dios sino tambin para afirmar vnculos sociales entre los miembros de la congragacin entre esta y la sociedad como un todo. La religin y otros elementos de la cultura funcionan tambin para proporcionar a la gente un sentido de las reglas y los lmites, con ideas sobre lo que razonablemente pueden esperar. En momentos de cambio social rpido, como en el caso de la Revolucin Industrial, estas ideas se ponen en entredicho. Cuando la realidad se desva demasiado de las expectativas, la sociedad sufre de Anomia, un estado en el que la quiebra de las reglas o normas sociales, hace difcil que las personas mantengan un sentido claro de lo que son, de a donde le llevan sus vidas, y de lo que significa todo esto. La principal contribucin de Durkheim a la sociologa, fue definir los rasgos ampliamente compartidos de la vida social, cultural, estructura social, y especialmente la integracin funcional como hechos sociales que tienen que ser estudiados en sus propios trminos.

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Concepcin Mecnica y Concepcin Orgnica de la Sociedad.

Puesto que la sociedad es un fenmeno natural y una condicin necesaria de vida para el individuo, debemos determinar ms rectamente sus caracteres. Se presenta aqu la siguiente cuestin: la sociedad es una suma de individuos, una aglomeracin de partes que permanecen distintas entre si (concepcin mecnica de la sociedad), o es, por el contrario, algo ms y diverso, un ser nuevo que vive con vida propia (concepcin orgnica de la sociedad)?

Valor y Lmites de la Concepcin Orgnica.

Importa, pues, establecer los lmites dentro de los cuales es aceptable la concepcin orgnica de la sociedad. Las exageraciones citadas no deben impedirnos el reconocer que entre la sociedad y organismo existen analogas profundas, los cuales son suficientes para hacernos rechazar la concepcin mecnica o atomstica de la sociedad. Dos son las analogas que ms contribuyen a dar la preferencia a la concepcin orgnica. Ante todo, la sociedad tiene vida independiente de los elementos singulares que la componen: Los individuos pasan, se suceden, la sociedad, en cambio, permanece conserva su forma. La sociedad nace, se desarrolla, y muere, de un modo propio, siguiendo una trayectoria propia. Por tanto, la descripcin de la vida de todos y cada uno de los individuos no supone de la descripcin de

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la vida de una sociedad. El trabajo de todo individuo no concierne slo a sus necesidades propias, sino tambin a las de un nmero indefinido de otros individuos; se da, en suma, una distribucin, una divisin del trabajo social (como llama Durkheim), esto es una organizacin de las tareas y de la vida comn.

VIII.

LA SOLIDARIDAD Y EL DERECHO24.

El papel que tiene la divisin del trabajo en la sociologa y su relacin con el derecho ha sido, pues, destacado por Durkheim en las siguientes lneas: la solidaridad social es un fenmeno moral que, por s mismo, no se presta a la observacin exacta ni sobre todo a la medida. Para proceder tanto a esta clasificacin como a esta comparacin, es necesario, pues, sustituir el hecho interno que se nos escapa por un hecho exterior que lo simboliza y estudiar el primero a travs del segundo. Este smbolo visible es el derecho en efecto, la vida social, en todo lugar donde existen en forma duradera, tiende

inevitablemente a tomar una forma definida y a organizarse, y el derecho es solo esta organizacin misma en lo que tiene de ms estable y preciso

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ISMODES CAIRO, ANIBAL. Sociologa jurdica. Editorial Tribuna Abierta. 2da edicin. 2004. Pg. 95 98.

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Durkheim entenda que el derecho era una norma de conducta sancionada y que poda ser represiva, como apareca en el derecho penal, norma que, adems implicaba: un dolor o por lo menos en una disminucin impuesta a la gente, tiene el objeto de afectarlo en su fortuna o en su honor, o en su vida, o en su libertad, de privarlo de algo que disfruta. Otra forma del derecho es la restitutiva, propia del derecho civil, comercial, procesal, administrativo y constitucional, consiste en la colocacin de las cosas en el Estado, en el restablecimiento de las relaciones perturbadas en su forma normal. Sigue a lo anterior los captulos correspondientes al estudio del derecho en las dos formas de solidaridad mencionadas. Cotterrell los explica al describir la divisin de Durkheim de la sociedad contempornea, dominada por la solidaridad orgnica y alimentada por la divisin del trabajo: Este porvenir no es incompatible con su integracin, principio que lo conduce a polemizar con Comte y Marx, inclinados a vincular divisin del trabajo y fragmentacin social. Escribe Durkheim: un contrato no es autosuficiente pues presupone una regulacin tan extensa y complicada como la propia vida social. El propio inters me hace hoy amigo tuyo, maana tu enemigo; la satisfaccin de intereses individuales estables, que regulan las condiciones en que los compromisos pueden establecerse y cumplirse; sin un medio

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moral preexistente, expresado en el derecho, las relaciones sociales no pueden ser permanentes o predecibles; la seguridad social sera de esta forma imposible. Por un tiempo esa apelacin a la objetividad sedujo a los investigadores de lo social; pero al pretender reducir la multiplicidad fenomnica a una simple entidad manipulable, solo se consigui desconocer el principio fundamental de toda ciencia, cual es su insistencia en la diversidad o heterogeneidad de lo real. La sociedad es pues, en Durkheim, un hecho social caracterizado por reflejar una conciencia colectiva impuesta por la coaccin o la conviccin, imposicin que se traduce en dos formas de solidaridad: Mecnica y orgnica, y aqu es donde, segn el autor, debemos ubicar el origen del derecho. En la

solidaridad mecnica la conciencia social es coactiva y corresponde al derecho penal; en la orgnica es actual y consecuencia de la divisin del trabajo; es la esfera del derecho civil. Segn Andr Paysant, el sistema sociojurdico de Durkheim reposa en tres grandes lneas: a. La que caracteriza al derecho como un fenmeno social que debe ser tratado al igual que los otros, esto es, como una cosa y debe ser estudiado por el mtodo de la observacin que tantos xitos ha con seguido en las ciencias naturales; b .la que destaca el origen del derecho resultante de la presin social y no de las voluntades individuales; c. La que explica esta presin como la expresin de una conciencia colectiva,

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caracterizada por el conjunto de creencias, sentimientos comunes a la mediana de una misma sociedad. Segn Norbert Rouland, el derecho y la moral se compenetran. La exploracin de sus teoras al respecto se perfila en el libro La Divisin del Trabajo y, bien lo destaca Georges Gurvitch cuando expresa que Durkheim fue el primero en abandonar la idea de que el Derecho se redujera a un agregado de leyes. Por el contrario: trat de explicarlo como la expresin simblica de los hechos sociales fundamentales. G. Gurvitch reconoce tres contribuciones de Durkheim: a) La revelacin de una microsociologa del Derecho; b) La vinculacin de los sistemas de

Derecho con los tipos de sociedades globales; y, c) La sociologa gentica del derecho. Tambin Gurvitch presenta sus crticas, que afectan a la concepcin del Derecho en Durkheim, algunas veces muy amplia y otras, estrecha. As hay reglas de sancin organizada en las exigencias religi osas que no son Derecho y hay reglas jurdicas sin sancin, como el derecho de clases, de los sindicatos, etc. Igualmente Durkheim concedera una importancia al Derecho en la vida social y no se ocupara ni de la tipologa jurdica de las agrupaciones, ni de las clases sociales. Para Gurvitch, Durkheim no percibe claramente las diferencias entre micro y

macrosociologa, pese a que revel su existencia.

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IX. EL POSITIVISMO Y LA INDEPENDENCIA ENTRE EL DERECHO Y LA MORAL25. Indudablemente, cuando Benthan y Austin insistan en distinguir entre el derecho tal cual es y el derecho como debe ser, tomaban en consideracin leyes concretas cuyo significado era claro y, por ende incontrovertido, y tena inters en razn que tales leyes, aunque enfrentasen a la moral, seguan siendo leyes. No obstante, si hemos de llegar a la raz de la insatisfaccin sentida, es preciso tener en cuenta, al contemplar las crticas que posteriormente se elaboraron, la famosa teora de que el derecho es un mandato formaba parte de una tesis ms amplia y ambiciosa, en el cual se enfoca acerca de la justicia procesal natural, el cual est, en consecuencia, constituida por los principios de de objetividad e imparcialidad en la administracin de justicia, que verifican precisamente este aspecto del derecho y que se hallan destinados a asegurar que se apliquen las normas solamente a los supuestos especficos en ella contemplados o que, al menos, se minimicen los riesgos de desigualdad en tal sentido. El positivismo, tambin se encuentra abordado por R.M DWORKIN, en el cual se hace una pregunta es el derecho un sistema de normas?, a esto responde afirmando que: El positivismo contiene unas pocas proposiciones fundamentales que constituyen su estructura y que sin duda (aunque no todo filsofo de los

25

R.M. DWORKIN. FILOSOFA DEL DERECHO. Fondo de Cultura Econmica Mxico. 1980. Pg. 35-40.

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llamados positivistas las aceptara tal como yo las presento), definen la postura general que quiero examinar: a) El derecho de una colectividad consiste en un a serie de normas especiales que la comunidad utiliza, directamente o de modo indirecto, para determinar qu comportamientos deber punir o imponer coercitivamente al poder pblico. Estas normas especiales es posible identificarlas y diferenciarlas por medio de criterios especficos, por piedras de toque que no tienen que ver con su contenido, sino que se refieren a sus fuentes o como se aprobaron o se modificaron. Cabe utilizar estos criterios de gnesis u origen para distinguir las normas legales vlidas de las espurias. b) Esta serie de normas legales vlidas agota el concepto de derecho positivo, de suerte que, si un caso determinado no encaja claramente en alguna de tales normas (porque ninguna parece aplicable, o por alguna otra razn), no puede decirse el caso aplicando el derecho, sino habr que resolver un funcionario judicial ejercitando su arbitrio, lo cual significa que deber guiarse por alguna norma extrajurdica que le sirva de pauta para crear una nueva norma legal, o completar una preexistente. c) Decir que alguien tiene una obligacin legal equivale afirmar que su situacin est comprendida en una norma legal vlida que la obliga a hacer algo o abstenerse de hacerlo. Decir que tiene un derecho legal, o un poder legal de la clase que sea, o una inmunidad o privilegio

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legal, es afirmar, reticentemente, que otros tienen obligaciones legales, reales o hipotticas, de obrar o de abstenerse en determinado sentidos que la afectan. En ausencia de tal norma legal vlida, no hay obligacin legal; por consiguiente, cuando un juez resuelve una cuestin ejercitando su prudente arbitrio, no impone ninguna obligacin legal en orden a esa cuestin.26

X.

EL DERECHO POSITIVO Y SUS FUENTES.

A decir de Giorgio del Vecchio, Fuente del Derecho, en general es la naturaleza humana, el espritu que brilla en las conciencias individuales hacindolas capaces de comprender, a la par que la suya, la personalidad ajena. De esta fuente se deducen los principios inmutables de la justicia, o sea del Derecho natural. Pero cuando se habla de fuentes del derecho, en sentido tcnico, se refiere de ordinario no a la idealidad del Derecho in genere, sino al Derecho vigente o positivo (jus in civitate positum). Tambin ste deriva, sin duda, del espritu humano, pero no es su pura y abstracta universalidad, sino en sus concretas orientaciones tambin en sus posibles desviaciones, por efecto de desvariadas pasiones y mudables

circunstancias27.

26 27

R.M. DWORKIN. FILOSOFA DEL DERECHO. Fondo de Cultura Econmica Mxico. 1980. Pg. 75-76. DEL VECCHIO, Giorgio. Filosofa del Derecho. BOSCH, Casa Editori al, S.A. 9na edicin. BarcelonaEspaa. 1980. Pg. 364.

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Diciendo Positivo no se aade como algunos han credo un simple pleonasmo al sustantivo Derecho. Precisamente se quiere indicar con ello, que no todo el Derecho es necesariamente positivo. No solo se debe admitir que hay un Derecho natural sobre el positivo, deducible de la pura razn; pero aun si se quiere prescindir de este argumento, bastante discutido, se debe reconocer que un a proposicin jurdica es y permanece lgicamente la misma, antes de ser positiva y despus de dejarlo de ser. Dichas fuentes se configuran de la siguiente forma:

1) LA COSTUMBRE; SUS ELEMENTOS. La costumbre es el modo originario de manifestacin de la voluntad social; en las formas primitivas de convivencia humana encontramos ciertas reglas no impuestas expresamente, pero observadas de hecho. Estas reglas se revelan por la repeticin constante de ciertos actos, acompaada de un sentido de obligatoriedad aunque oscuro, sin embargo potente y profundo. La repeticin constante es el elemento material, extrnseco, aparente; pero este por si solo no basta: Hay actos que se repiten continua y regularmente sin constituir, sin embargo, costumbre en sentido jurdico. El elemento extrnseco implica una cierta duracin, porque no se puede establecer la uniformidad en la serie de los actos repetidos, sin un espacio de tiempo suficientemente largo: Por lo cual suele indicarse como requisito de la costumbre, el que sea inveterada, diuturna, longa o

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longaeva. Claro es que este concepto de duracin es eminentemente relativo, ya que el mayor o menor nmero de las repeticiones depende de la ndole de la relacin28.

2) LA JURISDICCIN. Para el desarrollo de la costumbre y, en general, de la vida del derecho, tiene gran importancia aquella actividad que tiende a la solucin de las controversias o contrastes que surgen en el curso de las relaciones

intersubjetivas. Tal actividad, que recibe el nombre de jurisdiccin, se manifiesta subjetivamente, al menos en la forma embrionaria, tan pronto como la vida social ha salido de la fase meramente instintiva. Las complicaciones de la misma vida llegan a ser en un momento determinado (aunque excepcionalmente por respeto al fluir regular de los hechos segn la tradicin) objeto de cuestiones y de discusiones, que han de ser juzgadas y decididas de algn modo. La regla para la solucin de las controversias puede ser, y lo es en general, deducida de la misma costumbre preexistente; pero, incluso en este caso, la regla, en el acto de ser aplicada judicialmente, sufre un cierto proceso de clarificacin y desarrollo29.

28

DEL VECCHIO, Giorgio. Filosofa del Derecho. BOSCH, Casa Editorial, S.A. 9na edicin. Barcelona Espaa. 1980. Pg. 367. 29 Ob. Cit. Pg. 369.

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3) LA LEY. La ley es el pensamiento jurdico deliberado y consiente, expresado por rganos adecuados, que representan la voluntad preponderante en una multitud asociada. La ley es, pues, el pronunciamiento solemne del Derecho, la expresin racional del mismo. Slo en esta forma alcanza la ms alta perfeccin la elaboracin tcnica del Derecho. La ley es conjuntamente pensamiento y voluntad, porque comprende un a determinacin lgica y un acto de imperio. Segn la definicin del filsofo estoico Crisipo, relatadas en las fuentes romanas, la ley en sentido ms alto y general de la palabra es reina de todas las cosas divinas y humanas, criterio de lo justo y de lo injusto; y para aquellos que son llamados por la naturaleza a la vida civil, preceptora de lo que se debe hacer, prohibitiva de lo que no se debe hacer30.

30

DEL VECCHIO, Giorgio. Filosofa del Derecho. BOSCH, Casa Editorial, S.A. 9na edicin. BarcelonaEspaa. 1980. Pg. 370.

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.LA ANOMIA

I. LA ANOMIA EN LA OBRA DE DURKHEIM. La obra de Durkheim en torno a la modernidad, contexto en el que se presenta la anomia, exhibe diversas posturas que se detallarn mas

adelante pero que pueden enunciarse en forma breve. En algunos casos, el autor considera a la modernidad como una fuente de riqueza e interdependencia para que los individuos puedan desarrollarse plenamente a partir de la complementacin necesaria por el alto grado de heterogeneidad existente en las sociedades derivadas de ella. En otros, en cambio, considera a esta poca de forma negativa porque la diversidad puede generar angustia y preocupacin al estar marcada por la subjetividad y la incertidumbre. El que se presente uno u otro escenario depender de la sociedad y de la forma como sta ejerce sus funciones.

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Pero cul es el papel de la sociedad en la obra durkheniana? Durkheim define a la sociedad como el conjunto de sentimientos, ideas, creencias y valores que surgen a partir de la organizacin individual a travs de este tipo de grupo y que tiene una existencia diferente y superior a cada uno de sus miembros, es decir, que existe gracias al grupo pero no est en ninguno uno de ellos de forma individual. Segn Durkheim, dicha sociedad cumple dos funciones: la integracin y la regulacin; cuando la segunda no es ejercida adecuadamente los individuos se encontrarn en una situacin de anomia, concepto que ocupa un papel central en su obra. En La Divisin del Trabajo Social (1893), el autor sostiene que cada una de las actividades que se llevan a cabo en la sociedad tiene una funcin; dependiendo del nivel de desarrollo de la misma, se responder a diversos elementos tales como ideas o sentimientos comunes, bsqueda de la eficiencia; lazos identificados por el autor como hay verdades absolutas ni estables. Giddens, Anthony (1995), Modernidad e Identidad del Yo: El Yo y la Sociedad Las ms importantes: La Divisin del Trabajo Social publicado en 1893, El Suicidio publicado en 1897 y La Solidaridad Social. De esta forma, el paso de una sociedad tradicional a una moderna implicar la transformacin de dichos lazos y, en consecuencia, de la forma como las normas y la conducta se desarrollan. En las sociedades tradicionales, Durkheim identifica como forma de funcionamiento de las relaciones entre los individuos una solidaridad mecnica, ya que en este tipo de sociedades los

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vnculos surgen gracias a la existencia de una conciencia colectiva que est basada en la uniformidad de creencias y costumbres y en donde la diferencia es considerada por la totalidad del grupo como una amenaza, con el resultado de que aqul que rompe con lo establecido ser fuertemente castigado por la mayora. Frente a ella, en las sociedades modernas, los lazos sociales se establecen a partir de una solidaridad orgnica en forma de complementariedad debido a las diferencias existentes entre los miembros. Es en estas sociedades donde la diversidad es la caracterstica central, donde la divisin del trabajo ha hecho posible que la individuacin y la cohesin social avancen a la par. En la medida en que un individuo se especializa y desarrolla la funcin para la cual est ms capacitado, requerir ms de los otros que, de esta forma, lo complementan al ofrecerle todo aquello que l no puede atender por estar concentrado en hacer lo que mejor puede. As, individuacin y cohesin social se fortalecen simultneamente. En las sociedades modernas se han producido cambios profundos en poco tiempo modificndose sus estructuras y, en consecuencia, en la forma de reglamentar las relaciones que ocurren dentro de ellas. Como ya se mencion, con la llegada de la modernidad cobr relevancia el papel del individuo, la ciencia y la eficiencia por encima de los principios absolutos tales como la religin y la tradicin, que son caractersticos de la sociedad tradicional, como lo indica Durkheim. Adems, sobre todo en el mbito econmico, las funciones se fueron disociando, sin

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que entre ellas se establecieran -como sustitutos del modelo anterior - lazos suficientes para organizar al grupo y vincular a sus miembros. Para Durkheim la solidaridad mecnica puede compararse con lo que ocurre en el cuerpo humano donde cada uno de los rganos realiza una funcin diferente, aquella para la que es ms apto, complementndose todos entre s. De esta forma, este tipo de solidaridad lograr una mejor situacin para todos gracias a la complementacin en la que dichos lazos se basan, y que permite que cada uno realice la funcin para la cual es mejor en el contexto moderno, el mbito econmico juega un papel central y lo que ocurre en l tiende a influir notablemente el resto de las esferas individuales. En lo econmico, las relaciones entre los individuos estn marcadas. Como puede observarse, a lo largo de esta obra, Durkheim realiz un anlisis de la transformacin de la sociedad como consecuencia del cambio de modelo econmico y productivo, es decir, de la llegada del capitalismo y la industrializacin. La sociedad de la modernidad parece marcada por una gran variedad de intereses, creencias, pensamientos, etc., as como por la divisin del proceso productivo entre una multiplicidad de actores que son interdependientes entre s. Durkheim identifica a este patrn de organizacin como solidaridad orgnica. En este contexto, las reglas que antes servan para organizar e interpretar al mundo han dejado de cumplir ese rol; probablemente, debido a la multiplicidad de caminos y objetivos y consecuentemente, a que cada individuo cuenta con diferentes perspectivas en cuanto a la mejor forma de organizarse y los valores que debe dominar.

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Para el autor, la divisin del trabajo genera moralidad en tanto establece lazos con los otros individuos, sin embargo para que ello ocurra, es necesario que cada uno se d cuenta de su papel dentro del grupo y, en consecuencia, de su importancia. Para lograr que en esa diversidad se establezcan lazos slidos y fines comunes, es necesario generar una reglamentacin que, a pesar de las diferencias, logre vincularlos a todos por medio de principios generales que a todos interesen y que sean capaces de regular las nuevas relaciones que surgen con la modernidad. Desde esta perspectiva, la anomia se refiere a la ausencia de un cuerpo de normas que gobiernen las relaciones entre las diversas funciones sociales que cada vez se tornan ms variadas debido a la divisin del trabajo y la especializacin, caractersticas de la modernidad. Dado que la

transformacin ha sido rpida y profunda, la sociedad se encuentra atravesando por una crisis transicional debida a que los patrones tradicionales de organizacin y reglamentacin han quedado atrs y no ha habido tiempo suficiente para que surjan otros acordes con las nuevas

necesidades. Como consecuencia de ello, se ha producido una situacin de competencia sin regulacin, lucha de clases, trabajo rutinario y degradante, entre otros, en el que los participantes no tienen clara cul es su funcin social y en la que no hay un lmite claro, un conjunto de reglas que definan qu es lo legtimo y lo justo. Para Durkheim, la anomia no es ms que una etapa, producto de las rpidas transformaciones. Etapa que, lo que no se percibe una necesidad clara de reglamentacin. Esta ausencia de normas y

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de estabilidad permea al resto de la sociedad y termina por debilitar la Moral pblica, generando con ello una sensacin de vaco y prdida de eventualmente, ser superada a travs de la creacin de corporaciones o grupos profesionales en las que los individuos podrn reunirse a partir de la comunidad de intereses, con el establecimiento de reglas. Es decir, se

constituir la unidad en la diversidad, y de esta forma ser posible reorganizar una sociedad que para Durkheim se encuentra desorganizada y fragmentada. A diferencia de la concepcin transicional que Durkheim hace de la anomia en La Divisin del Trabajo Social, en El Suicidio (1897), la considera como un mal crnico de la sociedad moderna y factor explicativo de un porcentaje de la tasa social de suicidios de la Europa de finales del siglo XIX. En esta obra, Durkheim retoma el argumento de que se ha generado una situacin de decadencia de los controles a los que los individuos estaban sometidos y con ello de los lmites a que stos deban acotar la accin individual como consecuencia de la rpida transformacin social derivada del cambio del sistema econmico, la relevancia de la razn como elemento de juicio y la prdida del poder organizador de la fe y la tradicin. A raz de este debilitamiento identificado como anomia, los individuos han dejado de tener clara la diferencia entre lo justo y lo injusto, lo legtimo y lo ilegtimo. Para Durkheim, en este contexto en el que los lmites se encuentran debilitados o no existen, el individuo se encuentra en una situacin complicada debido a que sus pasiones y deseos se hallan desbocados al

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perder todo punto de referencia. Este hecho le genera un constante sentimiento de frustracin y malestar, ya que todo aquello que logra le parece poco, pues siempre quiere algo nuevo que supone le generar un mayor placer. En palabras del autor el individuo Tiene sed de cosas nuevas, de goces ignorados, de sensaciones sin nombre, que pierden todo atractivo en cuanto son conocidas. Por ello, al menor revs le faltan fuerzas para soportarlo. La pasin del infinito se presenta diariamente como una seal de distincin mora. A lo largo de la obra, el autor sostiene que las dos situaciones en las que existen seales de anomia ms claras son en el mbito econmico y la que se deriva de la situacin conyugal, siendo estas dos las que ms contribuyen a la tasa social de suicidios. Respecto del primer mbito, la anomia se deriva tal y como lo sostiene en La Divisin del Trabajo Social, del cambio acelerado en los sistemas productivos que ha llevado a que las normas que antes servan para organizar al grupo se debilitaran sin haber sido reemplazadas por otras capaces de responder en forma adecuada a las nuevas condiciones. La ausencia de reglas representa un grave problema (al no haber lmites para que los individuos supongan que pueden alcanzar cualquier cosa que deseen), generndose un alto grado de malestar ante la insuficiencia de los logros frente a las expectativas. Por otro lado, Durkheim tambin seala una anomia conyugal que tiene que ver con el debilitamiento del matrimonio tal y como ha ocurrido con el resto de las instituciones sociales. Para Durkheim, el matrimonio supone una

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fuente de estabilidad sobre todo para los hombres los cuales, dice, se encuentran dominados desde una edad temprana por deseos y pasiones que, al no ser controlados, mantiene en una situacin de desenfreno que genera malestar. Al contraer matrimonio, el hombre entra en una institucin que le pone lmites a sus acciones, le da la estabilidad y el orden que hasta ese momento le haban faltado. El autor enfatiza, que para la mujer el matrimonio tiene un efecto contrario debido a que no se encuentra dominada por las pasiones caractersticas de los hombres; en su caso, entonces, no requiere de una institucin que le ponga lmites, ms bien el matrimonio se presenta como una forma de regulaciones excesivas que la hacen sentirse atrapada y frustrada. Si las reglas de la moral conyugal se debilitan, tal y como ha venido

ocurriendo por la transformacin de las instituciones sociales tradicionales, los deberes por los cuales los esposos estn sujetos el uno al otro sern menos respetados, y las pasiones y los apetitos que esta institucin de la moral contiene y reglamenta se desenfrenarn, se desajustarn, se exasperarn debido a esa desregulacin. Los involucrados, impotentes para apaciguarse, sufrirn un desencanto que incrementar la tasa de suicidios. El hombre, sobre todo, dejar de sentirse satisfecho con la mujer que tiene a su lado y las pasiones que en su soltera lo sometan volvern a aparecer. En esta obra, como puede observarse, la anomia es para Durkheim un mal crnico que se caracteriza por la falta de lmites a las acciones individuales, ya sea porque no hay normas que las regulen o porque no hay fuerzas

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colectivas que sean a diferencia del hombre, la mujer cuando comete suicidio puede ser clasificada dentro del tipo de Suicidio Fatalista el cual se deriva del exceso de regulacin al que un individuo queda sujeto. capaces de sostenerlas como tales y que se preocupen por garantizar su cumplimiento. Es decir, la sociedad para Durkheim es la fuerza externa superior al

individuo encargada de imponrsele para lograr la cooperacin; sin embargo, seala el autor, ha perdido fuerza y permitido que se acte de acuerdo a impulsos e intereses personales sin consideracin al grupo del que se forma parte, grupo que debera demandar del individuo ciertas acciones evitando que cometa otras. Finalmente, en La Educacin Moral (1902), el autor vincula a la anomia con la educacin como medio para ensear al individuo a contener sus pasiones a la par de la limitante externa que le imponen las normas sociales. En esta obra, Durkheim sostiene que la moral, entendida como el conjunto de reglas externas que determinan imperativamente la conducta, es central en un cuerpo colectivo. Es la encargada de fijar y regular las acciones de los hombres imponiendo con ello deberes para lo cual el cuerpo que lo ejerce debiera ser reconocido como una autoridad legtima con mandato imperativo. De esta forma, y a partir de la determinacin y regularizacin de comportamientos, la moral logra poco a poco la disciplina que suponen los lmites y la coercin necesarios para contrarrestar los deseos ilimitados de los que los individuos son presos.

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Para Durkheim, la disciplina tiene una utilidad social ya que es la encargada de organizar la vida colectiva en la que participan los individuos quienes necesitan que las diversas esferas de su vida (domstica, profesional, cvica, entre otras) estn reguladas para evitar perder el sentido de sus acciones. Las normas son necesarias ya que, de lo contrario, un deseo libre de todo freno y de toda regla slo ser causa de constantes tormentos para cada individuo. Para experimentar un placer al actuar, es necesario tener la percepcin de que las acciones sirven para algo, es decir, que conforme se realizan, acercan al individuo progresivamente al fin planteado. Si no existe esta idea de perspectiva, no importa el esfuerzo involucrado, no se sentir que el fin est ms cerca, generndose nicamente tristeza y desaliento. El individuo no puede sentirse feliz frente a la carrera ilimitada en la que la anomia lo ha sumido, ya que requiere de objetivos especficos y definidos. No implica ello, que los objetivos no puedan ser replanteados, sino nicamente que los lmites son necesarios. Un elemento adicional agregado en esta obra es el que se refiere a la complementariedad existente entre la educacin y la moral. Durkheim otorga, en esta obra, un papel central a la educacin como la encargada de inculcar en el individuo la autocontencin que debe ser ejercida por ste sobre sus pasiones. Esta capacidad, deber ser aprendida desde pequeo a partir de las enseanzas de los educadores (padres, profesores, entre otros) los cuales debern de inculcar la importancia de moderar los deseos, limitar los

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apetitos y definir objetivos de forma de lograr la felicidad al llegar a la adultez, gracias a la existencia e imposicin de lmites. Finalmente en la obra, el autor sostiene que la felicidad slo se logra dejando al individuo libre de toda atadura, no se dan cuenta que las pasiones y deseos de ste sern los primeros en someterlo y generarle desasosiego y frustracin.

II. SU APLICACIN AL SUICIDIO (31) (32).

Como ya se estableci en acpites precedentes, el pensamiento de Durkheim se inscribe dentro de la corriente de pensamiento denominada positivismo, iniciada en Francia por Augusto Comte. Si el principal objetivo de los trabajos del segundo autor era otorgar a las ciencias sociales un carcter de objetividad que le sirviese para reconocer un carcter de verdad a los postulados cientficos, la meta de Durkheim ser construir un mtodo de anlisis para la sociologa. En este sentido, su propsito era hacer que esta ciencia sea equiparable a las que, por aquel entonces, se hallaban en un estado de avanzado desarrollo, como la fsica, la qumica o la biologa, en cuanto sostena que la existencia de un mtodo sistemtico de construccin del conocimiento, posibilitara a la sociologa alcanzar un estado en el cual podra ser equiparada, respecto de la veracidad y credibilidad de
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DURKHEIM, Emile. Las reglas del mtodo sociolgico. En: PORTANTIERO, J. C. La sociologa clsica. Durkheim y Weber. Centro editor de Amrica Latina. Buenos Aires-Argentina. 1990. Pgina 38. 32 http://es.scribd.com/doc/16420321/El-pensamiento-de-Durkheim

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sus conclusiones- a las ciencias naturales. Sin embargo, el mismo socilogo francs sostena que el mtodo slo puede ser provisional, pues los mtodos cambian a medida que la ciencia adelanta; de lo anterior se desprende que, si bien Durkheim sostena la importancia de la existencia de un mtodo, no propona la existencia de uno universal y atemporal, antes bien, sus aportes en relacin a la metodologa aspiraban slo a constituirse como base, y a ser utilizados en el contexto en el cual fueron creados. El referido mtodo, fue aplicado por Durkheim en su obra El Suicidio, en la cual analiza, justamente, de qu modo el deseo de un sujeto por quitarse la vida no pertenece enteramente a sus condiciones personales, sino que existen factores sociales que determinan esta decisin. Sostiene el terico francs que, estadsticamente, se puede comprobar que en determinadas

comunidades, existe un nmero de suicidios que se mantiene ms o menos estable a lo largo del tiempo, y que se diferencia de la cantidad de personas que se quitan la vida en otros lugares. De lo anterior se desprende, para el socilogo, que si al variar la sociedad estudiada, se modifica el ndice de probabilidad de suicidios (cantidad de suicidios dividida en cantidad de habitantes), la decisin de quitarse la vida est determinada por el contexto social. El autor reconoce tres tipos de suicidio, los cuales estn determinados por la relacin entre el individuo y la sociedad: altruista, egosta y anmico; el primero se produce, para Durkheim, cuando el individuo construye lazos demasiado fuertes con la sociedad, y por ende le afectan en lo personal los fenmenos externos (por ejemplo los suicidios de honor entre militares); el

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segundo se manifiesta en aquellos sujetos que viven demasiado aislados de la sociedad, y deciden matarse debido a la soledad (por ejemplo, solteros o viudos); el tercero, se produce cuando el individuo trasciende, con sus deseos y aspiraciones, los lmites impuestos por la sociedad, y ante la imposibilidad de alcanzarlos, se sume en la desesperacin y su vida pierde sentido. De este modo, si ni el acto ms personal, ms individual que una persona puede llegar a cometer, puesto que no est involucrada ms que ella, es producto, puramente, delas condiciones particulares y subjetivas, significa que, en realidad, ningn acto, ningn fenmeno o accin que pueda realizar un individuo, puede ser estudiado como un hecho aislado en el cual interviene slo la voluntad del sujeto. De lo anterior se infiere el modo en el que Durkheim aplica sus teoras: el autor sostena que, si bien la sociedad est formada por un conjunto de individuos, el primer concepto se diferencia completamente del segundo; el todo es diferente a la suma de las partes, y la sociedad se define como un ente con caractersticas y modos de funcionar particulares que trascienden a las que puedan presentar la mayora de los individuos aisladamente. Para explicar la particular relacin que el socilogo francs reconoce entre el individuo y la sociedad, es necesario comprender el vnculo que el autor intenta establecer entre las ciencias sociales y las ciencias naturales. Particularmente, lo que se intentaba era que el mtodo entre ambas reas del conocimiento fuese similar, para lo cual las ciencias sociales deban

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extrapolar en la mayor medida posible la metodologa propia de las ciencias naturales, principalmente en lo referente a la creacin de objetos de estudio (en las ciencias naturales el objeto est dado, mientras que en ciencias sociales el objeto es la representacin), y a la descripcin y anlisis de la sociedad particularmente en el caso dela sociologa- siguiendo el mtodo propio de las ciencias naturales. En este sentido, se aplicaron al estudio de la sociedad conceptos propios de la biologa: se tom a la sociedad como un cuerpo, constituido por rganos (instituciones) y clulas (individuos), cada uno de los cuales deba cumplir funciones especficas para mantener vivo al cuerpo social (funcionalismo). Hasta se incluyeron en esta medicalizacin terica de la sociedad conceptos propios de la patologa, como el de enfermedad, anormalidad o cura; de este modo, se justificaba la limpieza del cuerpo social que deba ser protegido cual si fuera un cuerpo humano- mediante la eliminacin de los elementos que lo enfermaban, es decir, resultaban peligrosos para el orden: el loco, el enfermo, el criminal. De este modo, pese a que la sociedad est conformada por un conjunto de individuos, Durkheim le distingue el poder de imponerse sobre el individuo, es decir, que el individuo limita su campo de posibilidades a las que la sociedad le ofrece. Adems, para el autor francs, debe existir un orden moral que limite los deseos y las aspiraciones de los individuos, que establezca un marco de normalidad dentro del cual los sujetos puedan actuar para ser considerados como elementos sanos dentro del cuerpo social.

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Segn Durkheim, el sometimiento a este orden moral indiscutido debe producirse espontneamente. Sin embargo, el autor seala tambin que este orden presenta un carcter coercitivo, y que en el proceso de formacin del individuo se le imponen gradualmente determinadas formas de pensar, actuar y sentir que se enmarcan dentro del horizonte de posibilidades que define la sociedad. Se puede afirmar entonces, aunque sea a modo de hiptesis, que esta sujecin voluntaria por parte del individuo al orden moral, es pensada slo en un sentido terico al modo de los contractualistas- pero que, en la prctica, este orden se impone casi en forma inconsciente, puesto que est presente hasta en el lenguaje. Se estableci, entonces, la relacin que Durkheim distingue entre sociedad e individuo; vnculo por medio del cual el todo, en cuanto ente independiente de la suma de sus partes, se impone a cada elemento, regula sus actos, determina su comportamiento; se ejemplific mediante el caso del suicidio, decisin aparentemente subjetiva pero que, para el socilogo francs est tambin determinada por la sociedad, y opera conforme a ciertas reglas. Pero si la relacin individuosociedad es de imposicin, las relaciones intersubjetivas son de solidaridad. En este sentido existen, para Durkheim, dos formas de solidaridad. Por un lado, la solidaridad mecnica, que se da slo en comunidades pequeas y naturales (como la familia o la tribu), en las cuales la relacin de solidaridad se establece en forma espontnea por medio del vnculo afectivo que une a los individuos. Por otro lado, la solidaridad orgnica representa una evolucin

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respecto de la anterior, y es producto de esta concepcin de la sociedad como un cuerpo, un todo que integra a sujetos unidos por lazos artificiales, construidos a partir de procesos no del todo claros; esta solidaridad se produce casi por imposicin, a partir de los supuesto de igualdad y pertenencia, y de la idea de que todos los individuos deben colaborar para alcanzar un fin comn: mantener el orden social.

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CONCLUSIONES.

En esencia el positivismo de Emile Durkheim, enfoca la sociedad tomando como base dos tipos de ellos, es decir, dos tipos de solidaridad, donde cada uno de ello tiene un contexto, y los cuales son: La solidaridad mecnica se basa en creencias, valores y costumbres fuertemente compartidas. Es la que mantiene unidas las sociedades pequeas, simples, tribales y a los pueblos agrcolas tradicionales. Por el contrario, las sociedades grandes, complejas, modernas, estn unidas por lo que Durkheim llam solidaridad orgnica, una interdependencia basada en una compleja divisin del trabajo. En una sociedad moderna cada persona gana dinero con una ocupacin especializada y luego usa ese dinero para comprar bienes y servicios para cuya produccin hay miles de personas con roles especializados. Asimismo Durkheim entabla los sucesivos suicidios que fluyen en el cetro de la gravedad de una sociedad, determinndose cada suceso en un tipo de suicidio, de la relacin que existe entre el individuo de manera particular con la sociedad; los cuales reza de esta forma: El suicidio altruista, se produce, para Durkheim, cuando el individuo construye lazos demasiado fuertes con la sociedad, y por ende le afectan en lo personal los fenmenos externos (por ejemplo los suicidios de honor entre militares); el suicidio egosta se manifiesta en aquellos sujetos que viven demasiado aislados de la sociedad, y deciden matarse debido a la soledad (por ejemplo, solteros o viudos); el

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suicido anmico, se produce cuando el individuo trasciende, con sus deseos y aspiraciones, los lmites impuestos por la sociedad, y ante la imposibilidad de alcanzarlos, se sume en la desesperacin y su vida pierde sentido. Tambin menciona que la divisin del trabajo se desarrolla per se, tomando como aristas, una dicotoma de los tipos bsicos del Derecho en la forma de represin y restitutivo; para esto deba contar con un ndice objetivo que le sirviera de indicador del grado de intensidad de la solidaridad o cohesin social. Tal ndice fue el derecho, en el entendido que los diversos tipos de Derecho nos revelaran las formas de solidaridad o cohesin que corresponden a cada uno de ellos. Los tipos bsicos de Derecho, segn Durkheim son: 1) el Derecho represivo o penal y ; 2) El Derecho restitutivo o civil.

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