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Queridos hermanos y hermanas Celebro con alegra la primera Misa Crismal como Obispo de Roma.

Os saludo a todos con afecto, especialmente a vosotros, queridos sacerdotes, que hoy recordis, como yo, el da de la ordenacin. Las Lecturas, tambin el Salmo, nos hablan de los Ungidos: el siervo de Yahv de Isaas, David y Jess, nuestro Seor. Los tres tienen en comn que la uncin que reciben es para ungir al pueblo fiel de Dios al que sirven; su uncin es para los pobres, para los cautivos, para los oprimidos... Una imagen muy bella de este ser para del santo crisma es la del Salmo 133: Es como leo perfumado sobre la cabeza, que se derrama sobre la barba, la barba de Aarn, hasta la franja de su ornamento (v. 2). La imagen del leo que se derrama, que desciende por la barba de Aarn hasta la orla de sus vestidos sagrados, es imagen de la uncin sacerdotal que, a travs del ungido, llega hasta los confines del universo representado mediante las vestiduras. La vestimenta sagrada del sumo sacerdote es rica en simbolismos; uno de ellos, es el de los nombres de los hijos de Israel grabados sobre las piedras de nix que adornaban las hombreras del efod, del que proviene nuestra casulla actual, seis sobre la piedra del hombro derecho y seis sobre la del hombro izquierdo (cf. Ex 28,6-14). Tambin en el pectoral estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel (cf. Ex 28,21). Esto significa que el sacerdote celebra cargando sobre sus hombros al pueblo que se le ha confiado y llevando sus nombres grabados en el corazn. Al revestirnos con nuestra humilde casulla, puede hacernos bien sentir sobre los hombros y en el corazn el peso y el rostro de nuestro pueblo fiel, de nuestros santos y de nuestros mrtires, que en este tiempo son tantos. De la belleza de lo litrgico, que no es puro adorno y gusto por los trapos, sino presencia de la gloria de nuestro Dios resplandeciente en su pueblo vivo y consolado, pasamos ahora a fijarnos en la accin. El leo precioso que unge la cabeza de Aarn no se queda perfumando su persona sino que se derrama y alcanza las periferias. El Seor lo dir claramente: su uncin es para los pobres, para los cautivos, para los enfermos, para los que estn tristes y solos. La uncin, queridos hermanos, no es para perfumarnos a nosotros mismos, ni mucho menos para que la guardemos en un frasco, ya que se pondra rancio el aceite... y amargo el corazn. Al buen sacerdote se lo reconoce por cmo anda ungido su pueblo; esta es una prueba clara. Cuando la gente nuestra anda ungida con leo de alegra se le nota: por ejemplo, cuando sale de la misa con cara de haber recibido una buena noticia. Nuestra gente agradece el evangelio predicado con uncin, agradece cuando el evangelio que predicamos llega a su vida cotidiana, cuando baja como el leo de Aarn hasta los bordes de la realidad, cuando ilumina las situaciones lmites, las periferias donde el pueblo fiel est ms expuesto a la invasin de los que quieren saquear su fe. Nos lo agradece porque siente que hemos rezado con las cosas de su vida cotidiana, con sus penas y alegras, con sus angustias y sus esperanzas. Y cuando siente que el perfume del Ungido, de Cristo, llega a travs nuestro, se anima a confiarnos todo lo que quieren que le llegue al Seor: Rece por m, padre, que tengo este problema.... Bendgame, padre, y rece por m son la seal de que la uncin lleg a la orla del manto, porque vuelve convertida en splica, splica del Pueblo de Dios. Cuando estamos en esta relacin con Dios y con su Pueblo, y la gracia pasa a travs de nosotros, somos sacerdotes, mediadores entre Dios y los hombres. Lo que quiero sealar es que siempre tenemos que reavivar la gracia e intuir en toda peticin, a veces inoportunas, a veces puramente materiales, incluso banales pero lo son slo en apariencia el deseo de nuestra gente de ser ungidos con el leo perfumado, porque sabe que lo tenemos. Intuir y sentir como sinti el Seor la angustia esperanzada de la hemorroisa cuando toc el borde de su manto. Ese momento de Jess, metido en medio de la gente que lo rodeaba por todos lados, encarna toda la belleza de Aarn revestido sacerdotalmente y con el leo que desciende sobre sus vestidos. Es una belleza oculta que

resplandece slo para los ojos llenos de fe de la mujer que padeca derrames de sangre. Los mismos discpulos futuros sacerdotes todava no son capaces de ver, no comprenden: en la periferia existencial slo ven la superficialidad de la multitud que aprieta por todos lados hasta sofocarlo (cf. Lc 8,42). El Seor en cambio siente la fuerza de la uncin divina en los bordes de su manto. As hay que salir a experimentar nuestra uncin, su poder y su eficacia redentora: en las periferias donde hay sufrimiento, hay sangre derramada, ceguera que desea ver, donde hay cautivos de tantos malos patrones. No es precisamente en autoexperiencias ni en introspecciones reiteradas que vamos a encontrar al Seor: los cursos de autoayuda en la vida pueden ser tiles, pero vivir nuestra vida sacerdotal pasando de un curso a otro, de mtodo en mtodo, lleva a hacernos pelagianos, a minimizar el poder de la gracia que se activa y crece en la medida en que salimos con fe a darnos y a dar el Evangelio a los dems; a dar la poca uncin que tengamos a los que no tienen nada de nada. El sacerdote que sale poco de s, que unge poco no digo nada porque, gracias a Dios, la gente nos roba la uncin se pierde lo mejor de nuestro pueblo, eso que es capaz de activar lo ms hondo de su corazn presbiteral. El que no sale de s, en vez de mediador, se va convirtiendo poco a poco en intermediario, en gestor. Todos conocemos la diferencia: el intermediario y el gestor ya tienen su paga, y puesto que no ponen en juego la propia piel ni el corazn, tampoco reciben un agradecimiento afectuoso que nace del corazn. De aqu proviene precisamente la insatisfaccin de algunos, que terminan tristes, sacerdotes tristes, y convertidos en una especie de coleccionistas de antigedades o bien de novedades, en vez de ser pastores con olor a oveja esto os pido: sed pastores con olor a oveja, que eso se note ; en vez de ser pastores en medio al propio rebao, y pescadores de hombres. Es verdad que la as llamada crisis de identidad sacerdotal nos amenaza a todos y se suma a una crisis de civilizacin; pero si sabemos barrenar su ola, podremos meternos mar adentro en nombre del Seor y echar las redes. Es bueno que la realidad misma nos lleve a ir all donde lo que somos por gracia se muestra claramente como pura gracia, en ese mar del mundo actual donde slo vale la uncin y no la funcin y resultan fecundas las redes echadas nicamente en el nombre de Aqul de quien nos hemos fiado: Jess. Queridos fieles, acompaad a vuestros sacerdotes con el afecto y la oracin, para que sean siempre Pastores segn el corazn de Dios. Queridos sacerdotes, que Dios Padre renueve en nosotros el Espritu de Santidad con que hemos sido ungidos, que lo renueve en nuestro corazn de tal manera que la uncin llegue a todos, tambin a las periferias, all donde nuestro pueblo fiel ms lo espera y valora. Que nuestra gente nos sienta discpulos del Seor, sienta que estamos revestidos con sus nombres, que no buscamos otra identidad; y pueda recibir a travs de nuestras palabras y obras ese leo de alegra que les vino a traer Jess, el Ungido.

(RV).- Este Viernes Santo, Francisco presidi la celebracin de la Pasin del Seor en la Baslica de San Pedro. El capuchino Raniero Cantalamessa -predicador de la casa pontificia- tuvo a su cargo la meditacin, titulada "Justificados gratuitamente por medio de la fe en la sangre de Cristo". En ella nos record que en Cristo muerto y resucitado, el mundo ha llegado a su destino final. El progreso de la humanidad -agreg- avanza hoy a un ritmo vertiginoso, y la humanidad ve desarrollarse ante s nuevos e inesperados horizontes fruto de sus descubrimientos". El padre Cantalamessa asegur que "an as, puede decirse que ya ha llegado el final de los tiempos, porque en Cristo, subido a la diestra del Padre, la humanidad ha llegado a su meta final. Ya han comenzado los cielos nuevos y la tierra nueva. A pesar de todas las miserias, las injusticias y la monstruosidad existentes sobre la tierra -destac-, en l se ha abierto ya el orden definitivo del mundo". Lo que vemos con nuestros ojos puede sugerirnos otra cosa, pero el mal y la muerte son realmente derrotados para siempre. Sus fuentes se han secado; la realidad -afirm el capuchino- es que Jess es el Seor del mundo. El mal ha sido realmente vencido por la redencin que l trae. El mundo nuevo ya ha comenzado (RC/CA-RV) Predicacin completa del padre Raniero Cantalamessa, OFM CapViernes Santo 2013, Baslica de San Pedro Todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios, pero son justificados gratuitamente por su gracia, en virtud de la redencin cumplida en Cristo Jess. l fue puesto por Dios como instrumento de propiciacin por su propia sangre... De esa manera, Dios ha querido mostrar su justicia: en el tiempo presente, siendo justo y justificando a los que creen en Jess. (Rom 3, 23-26). Hemos llegado al culmen del Ao de la fe y a su momento resolutivo. Esta es la fe que salva, "la fe que vence al mundo" (1 Jn 5,5)! La fe apropiacin por la cual hacemos nuestra, la salvacin obrada por medio de Cristo, y nos revestimos con el manto de su justicia. Por una parte est la mano extendida de Dios que ofrece al hombre su gracia; por la otra, la mano del hombre que se extiende para acogerla mediante la fe. La "nueva y eterna alianza" est sellada con un apretn de mano entre Dios y el hombre. Tenemos la posibilidad de tomar, en este da, la decisin ms importante de la vida, aquella que nos abre las puertas de la eternidad: creer! Creer en que "Jess muri por nuestros pecados y ha resucitado para nuestra justificacin" (Rom 4, 25)! En una homila pascual del siglo IV, un obispo pronunciaba estas palabras excepcionalmente modernas y existenciales: "Para cada hombre, el principio de la vida es aquel, a partir del cual Cristo ha sido inmolado por l. Pero Cristo es inmolado por el en el momento en el cual reconoce la gracia y se hace consciente de la vida que le ha sido procurada por aquella" (Homila pascual del ao 387, en SCh 36, p. 59 s.). Qu extraordinario! Este Viernes Santo, celebrado en el Ao de la fe y ante la presencia del nuevo sucesor de Pedro, podra ser, si lo queremos, el principio de una nueva vida. El obispo Hilario de Poitiers, convertido al cristianismo en edad adulta, repensando en su vida pasada, deca: "Antes de conocerte, yo no exista". Aquello que se requiere es solamente que no nos escondamos como Adn despus de la culpa, que reconozcamos tener necesidad de ser justificados; que no nos auto-justifiquemos. El publicano de la parbola subi al templo e hizo una breve oracin: "Oh Dios, ten piedad de m, pecador". Y Jess dice que aquel hombre regres a casa "justificado", es decir, hecho justo, perdonado, hecho criatura nueva; creo que cantando alegremente en su corazn (Lc 18,14). Qu haba hecho de

extraordinario? Nada, se haba puesto en la verdad ante Dios, y es lo nico que Dios necesita para actuar. Como quien, en la escalada de una pared alpina, habiendo superado un paso peligroso, se detiene un momento para recuperar el aliento y admirar el nuevo panorama que se ha abierto ante l, as hace tambin el apstol Pablo al inicio del captulo 5 de la Carta a los Romanos, despus de haber proclamado la justificacin mediante la fe: Justificados, entonces, por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo. Por l hemos alcanzado, mediante la fe, la gracia en la que estamos afianzados, y por l nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Ms an, nos gloriamos hasta de las mismas tribulaciones, porque sabemos que la tribulacin produce la constancia; la constancia, la virtud probada; la virtud probada, la esperanza. Y la esperanza no quedar defraudada, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado. (Rom 5, 1-15). Son efectuadas hoy, desde los satlites artificiales, fotografas a rayos infrarrojos de enteras regiones de la tierra y del entero planeta. Cmo aparece diferente el panorama visto desde lo alto, a la luz de aquellos rayos, en comparacin con aquello que vemos con la luz natural y estando dentro! Recuerdo una de las primeras fotos satelitales difundidas en el mundo; reproduca la entera pennsula del Sina. Muy diferentes eran los colores, ms evidentes los relieves y las depresiones. Es un smbolo. Tambin la vida humana, vista a los rayos infrarrojos de la fe, desde las alturas del Calvario, es diferente de lo que se ve a simple vista. Todo dijo el sabio del Antiguo Testamento sucede igual, del justo hasta el impo... Yo he visto algo ms bajo el sol: en lugar del derecho, la maldad y en lugar de la justicia, la iniquidad. (Ecl 3, 16, 9, 2). Y en efecto, en todos los tiempos se ha visto la iniquidad triunfante y a la inocencia humillada. Pero para que no se crea que en el mundo hay algo fijo y seguro, he aqu, nota Bossuet, que a veces se ve lo contrario, es decir la inocencia sobre el trono y la iniquidad sobre el patbulo. Pero qu conclua Qoelet? Entonces me dije a m mismo: Dios juzgar al justo y al malvado, porque all hay un tiempo para cada cosa y para cada accin. (Ecl 3, 17). Encontr el punto de vista que nuevamente pone el alma en paz. Aquello que el Qoelet no poda saber y que nosotros ms bien s sabemos es que este juicio ya se ha dado: "Ahora dice Jess caminando hacia su pasin, ha llegado el juicio de este mundo, ahora ser echado fuera el prncipe de este mundo, y cuando yo sea levantado en alto sobre la tierra, atraer a todos hacia m "(Jn 12, 31-32). En Cristo muerto y resucitado, el mundo alcanz su meta final. El progreso de la humanidad avanza hoy a un ritmo vertiginoso, y la humanidad ve abrir ante s nuevos e inesperados horizontes fruto de sus descubrimientos. Y tambin, se puede decir que ya ha llegado el final de los tiempos, porque en Cristo, subido a la derecha del Padre, la humanidad ha alcanzado a su meta final. Ya comenzaron los cielos nuevos y la tierra nueva. A pesar de todas las miserias, las injusticias y las monstruosidades existentes sobre la tierra, en l ya se inaugur el orden definitivo del mundo. Lo que vemos con nuestros ojos puede sugerirnos lo contrario, pero el mal y la muerte realmente estn vencidos para siempre. Sus fuentes se han secado; la realidad es que Jess es el Seor del mundo. El mal ha sido radicalmente vencido por la redencin por l obrada. El mundo nuevo ya ha comenzado. Una cosa sobretodo aparece diversa, vista con los ojos de la fe: la muerte! Cristo entr en la muerte

como se entra en una prisin oscura; pero sali de ella por la pared opuesta. No ha regresado de donde haba venido, como Lzaro que vuelve a la vida para morir de nuevo. Abri una brecha hacia la vida que nadie podr cerrar jams, y por la cual todos pueden seguirlo. La muerte no es ms un muro contra el que se estrella toda esperanza humana; se ha convertido en un puente hacia la eternidad. Un "puente de los suspiros", tal vez porque a nadie le gusta morir, pero un puente, ya no ms un abismo que todo lo traga. "El amor es fuerte como la muerte", dice el Cantar de los Cantares (8,6). En Cristo ha sido ms fuerte que la muerte! En su "Historia eclesistica del pueblo ingls", Beda el Venerable narra cmo la fe cristiana hizo su ingreso en el norte de Inglaterra. Cuando los misioneros venidos de Roma llegaron a Northumberland, el rey del lugar convoc al consejo de dignatarios para decidir si se les deba permitir o no, difundir el nuevo mensaje. Algunos de los presentes se mostraron a favor, otros en contra. Era invierno y afuera haba nieve y ventisca, pero la habitacin estaba iluminada y clida. En cierto momento, un pjaro sali de un agujero de la pared, sobrevol asustado un rato por la sala, y luego desapareci por un agujero en la pared opuesta. Entonces se levant uno de los presentes y dijo: Oh rey, nuestra vida en este mundo es como ese pjaro. No sabemos de dnde venimos, por un poco de tiempo gozamos de la luz y del calor de este mundo, y luego desaparecemos de nuevo en la oscuridad, sin saber a dnde vamos. Si estos hombres son capaces de revelarnos algo del misterio de nuestras vidas, debemos escucharlos. La fe cristiana podra retornar a nuestro continente y en el mundo secularizado por la misma razn por la que hizo su entrada: como la nica que tiene una respuesta segura que dar a los grandes interrogantes de la vida y de la muerte. La cruz separa a los creyentes de los no creyentes, porque para unos es un escndalo y una locura, y para otros es el poder de Dios y la sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1, 23-24); pero en un sentido ms profundo, sta une a todos las hombres, creyentes y no creyentes. Jess tena que morir [...] no solo por una nacin, sino que tambin para reunir a todos los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11, 51 s.). Los nuevos cielos y la tierra nueva pertenecen de derecho a todos y son para todos: porque Cristo muri por todos. La urgencia que nace de todo aquello es evangelizar: "El amor de Cristo nos impulsa, al pensar que uno muri por todos" (2 Cor 5,14). Nos impulsa a la evangelizacin! Anunciamos al mundo la buena nueva de que "ya no hay condenacin para aquellos que viven unidos a Cristo Jess. Porque la ley del Espritu, que da la Vida, me libr, en Cristo Jess, de la ley del pecado y de la muerte" (Rom 8, 1-2). Hay una narracin del judo Franz Kafka que es un fuerte smbolo religioso y adquiere un significado nuevo, casi proftico, escuchado el Viernes Santo. Se titula "Un mensaje imperial". Habla de un rey que, en su lecho de muerte, llama junto a s a un sbdito y le susurra un mensaje al odo. Es tan importante aquel mensaje que se lo hace repetir, a su vez, al odo. Luego despide con un gesto al mensajero que se pone en camino. Pero oigamos directamente del autor lo que sigue de la historia, marcada por el tono onrico y casi de pesadilla tpico de este escritor: "Extendiendo primero un brazo, luego el otro, se abre paso a travs de la multitud como ninguno. Pero la multitud es muy grande; sus alojamientos son infinitos. Si ante l se abriera el campo libre, cmo volara! En cambio, qu vanos son sus esfuerzos; todava est abrindose paso a travs de las cmaras del palacio interno, de las cuales no saldr nunca. Y aunque lo lograra, no significara nada: todava tendra que esforzarse para descender las escaleras. Y si esto lo consiguiera, no habra adelantado nada: tendra que cruzar los patios; y despus de los patios el segundo palacio circundante. Y cuando finalmente atravesara la ltima puerta --aunque esto nunca, nunca podra

suceder--, todava le faltara cruzar la ciudad imperial, el centro del mundo, donde se amontonan montaas de su escoria. All en medio, nadie puede abrirse paso a travs de ella, y menos an con el mensaje de un muerto. T, mientras tanto, te sientas junto a tu ventana y te imaginas tal mensaje, cuando cae la noche". Desde su lecho de muerte, Cristo confi a su Iglesia un mensaje: "Vayan por todo el mundo y prediquen el evangelio a toda criatura" (Mc 16, 15). Todava hay muchos hombres que estn de pie junto a la ventana y suean, sin saberlo, con un mensaje como el suyo. Juan, acabamos de orlo, dice que el soldado traspas el costado de Cristo en la cruz "para que se cumpliese la Escritura que dice: Mirarn al que traspasaron" (Jn. 19, 37). En el Apocalipsis aade: "He aqu que viene entre las nubes, y todo ojo le ver, an aquellos que le traspasaron; y por l todos los linajes de la tierra harn lamentacin" (Ap 1,7). Esta profeca no anuncia la venida final de Cristo, cuando ya no ser el momento de la conversin, sino del juicio. En su lugar describe la realidad de la evangelizacin de los pueblos. En ella se verifica una misteriosa, pero real venida del Seor que les trae la salvacin. Lo suyo no ser un grito de desesperacin, sino de arrepentimiento y de consuelo. Es este el significado de la escritura proftica que Juan ve realizada en el costado traspasado de Cristo, es decir de Zacaras 12, 10: "Y derramar sobre la casa de David y sobre los moradores de Jerusaln, un espritu de gracia y de splica; y mirarn hacia m, al que ellos traspasaron". La evangelizacin tiene un origen mstico; es un don que viene de la cruz de Cristo, de aquel costado abierto, de aquella sangre y de aquella agua. El amor de Cristo, como aquel trinitario, del que es la manifestacin histrica, es "diffusivum sui", tiende a expandirse y alcanzar a todas las criaturas "especialmente a las ms necesitadas de su misericordia". La evangelizacin cristiana no es conquista, no es propaganda; es el don de Dios para el mundo en su Hijo Jess. Es dar a la Cabeza la alegra de sentir fluir la vida desde su corazn hacia su cuerpo, hasta vivificar sus miembros ms alejados. Tenemos que hacer todo lo posible para que la Iglesia no se convierta nunca en aquel castillo complicado y atestado descrito por Kafka, y para que el mensaje pueda salir de ella libre y feliz como cuando inici su recorrido. Sabemos cules son los impedimentos que puedan retener al mensajero: los muros divisorios, empezando por aquellos que separan a las varias iglesias cristianas entre ellas, el exceso de burocracia, las partes de ceremoniales, leyes y controversias pasadas, convertidas en escombros. En el Apocalipsis, Jess dice que l est a la puerta y llama (Ap 3,20). A veces, como seal nuestro Papa Francisco, no llama para entrar, sino que llama desde dentro para salir. Salir hacia las "periferias existenciales del pecado, del sufrimiento, de la injusticia, de la ignorancia y de la indiferencia religiosa, y de cada forma de miseria". Sucede como con algunos edificios antiguos. A travs de los siglos, y para adaptarse a las exigencias del momento, se les ha llenado de tabiques, escalinatas, de cuartos y cuartitos. Llega un momento en que nos damos cuenta de que todas estas adaptaciones ya no responden a las exigencias actuales, es ms, stas son un obstculo, y entonces se hace necesario tener el valor de derribarlas y reportar el edificio a la simplicidad y linealidad de sus orgenes. Esta fue la misin que recibi un da un hombre que estaba orando ante el crucifijo de San Damin: "Ve, Francisco, y repara mi Iglesia". "Y quin es capaz de cumplir semejante tarea?", se preguntaba aterrorizado el Apstol frente a la tarea sobrehumana de ser en el mundo "el perfume de Cristo", y he aqu su respuesta que vale

tambin hoy: "no porque podamos atribuirnos algo que venga de nosotros mismos, ya que toda nuestra capacidad viene de Dios. l nos ha capacitado para que seamos los ministros de una Nueva Alianza, que no reside en la letra, sino en el Espritu; porque la letra mata, pero el Espritu da vida. (2 Cor 2, 16; 3, 5-6). Que el Espritu Santo, en este momento en cual se abre para la Iglesia un tiempo nuevo, pleno de esperanza, despierte en los hombres que estn en la ventana la espera del mensaje, y en los mensajeros, la voluntad de hacerlo llegar a ellos, tambin al precio de la vida.