Breve recuento de la imbecilidad

POR FRANCISCO JOS RAMOS | 5 DE OCTUBRE DE 2012 | 1:00 AM 6 COMMENTS

serie El hombre gris/Cayetano Ferrndez

n otras ocasiones he propuesto distinguir entre estupidez, idiotez e imbecilidad. Pienso que he refinado la distincin, la cual

ira como sigue. La estupidez es otra manera de nombrar la ignorancia; a la ignorancia vital, y no ya slo intelectual, pues ella implica la falta de atencin al momento presente, a todo lo que se juega con la fugacidad. Se explica as la incapacidad para calibrar o ponderar las consecuencias de nuestras acciones, es decir: de lo que se piensa, dice y hace. Nada ms habitual que la estupidez. Lejos de estar reida con la inteligencia, la estupidez suele ser su corolario. Se le puede llamar a alguien estpido, en la medida en que viva de sus estupores y estulticia. Pero en realidad la estupidez, como la ignorancia, es inherente a la condicin humana, en virtud precisamente del alto desarrollo de la estructura neuronal del cerebro. sa es, sin duda, una de las grandes paradojas de nuestra condicin. Basta con hacer un recorrido por nuestra historia, la singular y la comn. Se entiende as que puede haber personas en extremo inteligentes, en trminos de sus capacidades intelectuales, pero llevando una vida muy triste y miserable. O viceversa. Desde esta perspectiva, no hay inteligencias mltiples; lo que hay son muchas maneras de actuar

estpidamente en la medida en que se ignora lapotencia del entendimiento, es decir, la fuerza para desarrollar la mente y la sensibilidad, la composicin psicofsica que nos distingue, en base al cultivo de la atencin completa y cabal. Algo distinto pasa con la idiotez. La idiotez es una decisin ms o menos consciente, o inconsciente del todo, que consiste en enclaustrarse en el mundo privado de los deseos. En trminos sexuales, no hay acto ms idiota que el onanismo o la masturbacin, por ejemplo. Puede hablarse incluso de la idiotez como vocacin, si se tiene en cuenta que vocacin significa, justamente, llamado. En este sentido, lejos de ser un insulto, que es como suele usarse la palabra, el concepto de idiotez puede remitirnos a la relacin de Scrates con su daimon o genio interior, al cogito ergo sum de Descartes, o al Idiota de Dostoievsky. La palabra idiota proviene del griego antiguo dios, y significa privado, particular, personal; distinto, singular, especial, inslito, de carcter o modo propio. De ah idites, que remarca el carcter propio o la calidad especial de algo o alguien. Sin embargo, en un sentido ms usual y restringido, puede uno hacerse una idea de la idiotez, pensando en los juegos narcisistas de las imgenes especulares de un mundo tecnolgicamente mediatizado como el nuestro. Basta con tener en cuenta la efervescencia de las tele-adicciones, desde la televisin hasta los celulares, pasando por el Internet, los juegos electrnicos y las mal llamadas redes sociales (social network, expresin que en ingls se entiende mejor, pues es del mundo anglo-americano que surge su invencin). Desde esta perspectiva, la idiotez no es, necesariamente, un insulto o, en su caso, una distincin. Puede muy bien ser un diagnstico. En el caso de la imbecilidad estamos ante algo que connota siempre un cierto estado indefinido de debilidad de pensamiento. Por eso ha llamado siempre mi atencin el hecho de que toda una corriente de la filosofa contempornea se haya autodenominado como pensiero debole, pensamiento dbil, y que su principal exponente, Gianni Vattimo, haya hecho de tal posicin una estrategia para extraer las consecuencias de lo que a partir de los aos ochenta del pasado siglo se llam la posmodernidad . Pienso que no fue muy afortunada esa expresin de pensamiento dbil (ni la de posmodernidad tampoco), por ms que se intente justificar en trminos conceptuales. A la postre terminaron siendo ambas expresiones marketing labels del mercado cultural. Lo propio del pensamiento, bien entendido, y sea cual sea su posicin, son su fuerza y potencia; no su impotencia y debilidad. En efecto, la imbecilidad, en tanto que debilidad de pensamiento, implica debilidad de carcter, es decir: pusilanimidad. Se trata, por lo tanto, de un empobrecimiento del espritu, si por espritu entendemos, con toda precisin, el encuentro, siempre sorprendente, de la inteligencia consigo misma; o, lo que es igual: el hlito vital del pensamiento. En este sentido, no hay nada ms impersonal y, a la vez, ms ntimo que la inteligencia. Y nada ms digno de la inteligencia que el reconocimiento de su ignorancia, y el deseo de entender, y no de perpetuar la ignorancia, de persistir en no querer saber nada. La inteligencia, como la sabidura, son como el viento: estn por todas partes, pero a nadie pertenecen, por ms singular que sea su experiencia. Por esta razn, ellas son inconmensurables. Mientras que la estupidez es una condicin y la idiotez una decisin, la imbecilidad puede considerarse como el efecto estructural de una confeccin planetaria de la cultura, basada en el podero y articulacin de las ciencias y de las tecnologas con la lgica y el discurso capitalista. Pero lo ms importante es que este diseo se consolida en el siglo XX en base a la lucha por el predominio mundial de tres experimentos polticos asimtricos, pero paralelos: el nacional-socialismo en Alemania, el estalinismo en la Unin Sovitica y la democracia capitalista en los EE.UU. Los tres modelos comparten, an desde perspectivas antagnicas, un mismo ideario: asegurar la uniformidad de las aspiraciones sociales en base a unaconcepcin estrictamente tcnica y econmica de la vida. El desafo es el mismo para los tres regmenes: cmo asegurar el sometimiento y la sumisin de las poblaciones en medio de una explosin demogrfica nunca antes vista? La imbecilidad o debilidad de pensamiento pone en evidencia la ya mencionada imbricacin de la inteligencia y de la estupidez caracterstica de la condicin humana; pero tambin su particular deleite en la explotacin, fsica y psquica de sus propios congneres, as como su habilidad para disfrazar como altruismo y filantropa el egosmo ms infantil, la crueldad ms desptica y la codicia ms deslumbrante. Hay que precisar an ms lo anterior y afirmar que, una vez derrotada la Alemania nazi y colapsada la URSS, el diseo o confeccin tecnocrtica de la cultura se ampara en el liberalismo como forma poltica de gobierno y se funda en el capitalismo, entendido como programa de apropiacin o, mejor quiz, de succin de toda forma de vida. Se trata de un vampirismo generalizado, cuya finalidad ltima es su propia reproduccin con vista a hacer de cada cual, a la vez, un parsito y una sanguijuela. Son tres las palabras que cohabitan en la frmula mgico-religiosa de este encantamiento propio de la apoteosis del capitalismo: el poder, el dinero y el xito. Y son cuatro los mecanismos estructurales de los que se ha valido el capitalismo para seducir con vista a su eventual succin auto-reproductora: la Publicidad, las Relaciones Pblicas, la Mercadotecnia y el mundo del Espectculo. Pero todos estos trminos hay que pensarlos en ingls, pues es el capitalismo estadounidense el que ha convertido aquella frmula y estos mecanismos en criterios de normalizacin de las poblaciones, empezando por la de su propio

pas, en nombre de la libertad y la democracia. Tendramos entonces a una nueva santsima Trinidad: Power, Money & Success (o, jugando con la palabra: Suck-Sex) que se hace patente en los signos del billete de a dlar, ya muy parodiado en las artes plsticas. Y tendramos tambin la cuartada de un cuarteto idneo para promover la propaganda fides (propagacin de la fe) del capitalismo:Adversiting, Public Relations, Marketing y Show Business. Sale as a relucir un detalle histrico nada desdeable: Estados Unidos es la primeratecnpolis del planeta. Esto quiere decir, entre otras cosas, que es el primer Estado desnacionalizado, es decir, donde el concepto de Estado-Nacin, en su acepcin moderna y europea, nunca se realiz, dado que se trata del artificio de un Estado fundado por exiliados puritanos ingleses, a costa del genocidio de las poblaciones autctonas (toda la pica cinematogrfica del Western nace de ah), el trfico de esclavos, la invasin de la nacin mexicana, y la compra de vastos territorios a Francia y Rusia. A todo lo cual hay que aadir el triunfo de los norteos en la guerra civil y, con ello, no slo la abolicin de la esclavitud, sino tambin el despliegue de las primeras corporaciones o Trusts, que sern vitales para la creacin de las grandes metrpolis y centros financieros como Nueva York. Se entiende as que esa gran nacin de desarraigados est poseda por un anhelo de pertenencia, es decir, de un sentimiento o feeling que la palabra inglesa belonging expresa perfectamente. Se entiende tambin que los recursos para lidiar con el desarraigo y anhelo de pertenencia sean, precisamente, el Business o el Negocio (nec otium: negacin del ocio), el nfasis en la productividad y la competencia, el vulgar ideal individualista del sueo americano, el ideal del homo economicus o Self-made man, y la programacin del ocio en base a la gran industria del entretenimiento y la diversin (lo cual significa implica un mandato: to have fun means amusing ourselves to death). A todo ello hay que aadir la manera en que el trasfondo religioso (protestante, masnico y judaico y mesinico) de los Estados Unidos se trasluce en el carcter propagandstico de las artes cinematogrficas de Hollywood; pero sobre todo en la concepcin sagradao intocable de su Constitucin. Esto ltimo es algo que Hanna Arendt ha destacado con su habitual lucidez. Nada de extrao tiene, pues, que ese pas sea el nico, al menos en Occidente, en el que, al da de hoy, se combateoficialmente la teora darwinista de la evolucin en nombre de la verdad de la creacin divina. Para no decir nada de cmo se entremezclan tambin los atavismos religiosos, el negocio a gran escala del sexo y la pornografa y la industria de la muerte (el mercado de armas, la glorificacin de la guerra y del herosmo militar). Se explica as que los presidentes de ese pas juren todava sobre la Biblia; o que se hable de los Founding Fathers; o que uno de los candidatos a la presidencia en la contienda electoral del 2012 sea un mormn, secta religiosa apocalptica y escatolgica. Se explica que otras dos grandes sectas oriundas de ese pas sean contemporneas de la doctrina Monroe en el siglo XIX: Adventistas y Testigos de Jehov. Se explica que el lema de campaa del Sr. Romney sea Believe in America, perpetundose de esta manera la falacia de confundir el nombre de un pas con todo un continente. Se explica que el libro del primer Obama, el de la ilusin democrtica, haya llevado el ttulo profundamente religioso de The Revolution of Hope. Nada de extrao tiene, en fin, que el pas cientfica y tecnolgicamente ms avanzado sea tambin el que cuente con unos de los niveles de supersticin e incultura ms arraigados. Todo este asunto desemboca de nuevo en la labor impecable e implacable del Cuarteto mencionado y de la nueva Trinidad referida. Pero hay que aadir otro detalle muy curioso. Precisamente en los momentos en que el capitalismo norteamericano va perdiendo su predominio, el cual se consolida a partir de la II Guerra Mundial, se va imponiendo tambin en el mundo la fascinacin con el uniforme del American Way of Life. Vase o revase, al respecto, la magnfica pelcula de Carlos Garca Berlanga Bienvenido Mr. Marshall, producida el mismo ao de ese curioso xito de dominacin colonial y de PR ( Public Relations) que es el Estado Libre Asociado de Puerto Rico; as como la insistencia actual de los medios de comunicacin espaoles de referirse a la Marca Espaa; o la idea de un estado libre asociado para el Pas Vasco o Catalua. Pinsese tambin en la Repblica Popular China, donde el capitalismo ha logrado lo que nunca hicieron las misiones jesuitas: evangelizar y convertir al pas ms poblado del planeta a la nueva fe del culto al poder, el dinero y el xito. Se impone en todo el mundo la fascinacin y el deslumbramiento con la extraordinaria habilidad del Marketing vocablo ya aceptado por la RAE para transformarlo todo, sin excepcin, en la forma mercanca. Los sntomas de la debilidad del pensamiento contemporneo pueden identificarse por doquier, pero muy particularmente en los medios periodsticos y el Internet. La razn es clara: la imbecilidad conlleva undesgaste de la funcin simblica del lenguaje, la erradicacin de la poesa,el desahucio del pensamiento y la exaltacin de la banalidad. Para comprobar esta afirmacin, la cual necesita una elaboracin mucho ms amplia1, basta con abrir las pginas de El Nuevo Da, sobre todo de la seccin Por dentro; o seguir los desplazamientos especulativos de la compaa Apple o del inventor de Facebook en Wall Street; o leer la ltima columna de Mario Vargas Llosa en el peridico madrileo El Pas en la que declara, en tono solemne y de auto-crtica, a la ex-presidenta de la comunidad de Madrid, la Sra. Esperanza Aguirre, una Juana de Arco liberal. Precisamente a ella: la fiel aliada del gran

patrn de los casinos de Las Vegas, Sheldon Adelson; y entusiasta propulsora del proyecto multimillonario de un EuroVegas en las tierras del Quijote. Es casual que las peregrinaciones familiares, de todas partes del mundo, desde Orlando, Florida a Las Vegas, Nevada compitan, en trminos numricos, con las de la Meca? Cul es el punto de enlace del delirio religioso islmico y el delirio capitalista? Cmo pensar, en este contexto, la relacin entre el mandato divino, revivido por los actuales lderes del Partido Republicano de los de los Estados Unidos, bajo el cual es legitimado el dominio histrico de este pas sobre el resto del mundo, y el revuelco del mundo islmico ante un simple y mediocre trailer contra el profeta Mahoma en YouTube? Por otra parte, el grado de perversa sofisticacin de las estrategias publicitarias y de mercadeo ha traspasado todos los umbrales. Recientemente ha sido expuesto en este espacio de la revista electrnica 80grados un excelente artculo de Dalila Rodrguez Saavedra tituladoConsumo, luego existo, donde se analiza el concepto de publicidad corporativa. A propsito, tngase tambin en cuenta este otro ejemplo: Esta estrategia [de marketing] incluye la creacin artificial de enfermedades, lo que en ingls se llama disease mongering [Ojo a los eufemismos del discurso capitalista], es decir, el intento, muchas veces culminado con xito, de convertir procesos naturales en la vida como la menopausia, la tristeza o la timidez, en patologas susceptibles de ser tratadas con frmacos. El Pas, martes 10 de Julio de 2012). Doy todava otro ejemplo ms reciente, brutal y nada sofisticado: la campaa publicitaria en Senegal de una crema mgica para las mujeres que permite transformar la desagradable piel negra en piel blanca. La actual crisis del capitalismo es en realidad el desfondamiento de la civilizacin europeo -occidental, es decir, de la primera civilizacin que ha terminado imponindose en el planeta entero. En virtud de su vocacin catlica o universal, el capitalismo no ha hecho ms que tomar el relevo del cristianismo, y eso ya no se sostiene. Por qu? Porque en virtud de su peculiar consagracin del egosmo, avidez y avaricia, la avasalladora maquinaria de la plusvala acarrea la ms tenaz y triste miseria espiritual. He aqu, pues, el genuino Apocalipsis de estos tiempos: de una parte, la banalizacin ad nauseam de la primera religin catlica o universal (la proliferacin de iglesias denominadas cristianas en el mundo dan fiel testimonio de ello): todas esforzndose por ocupar el sitial de Roma; y de otra, la conversin del primer sistema econmico mundial en el delirio escatolgico de una nueva religin cosmopolita basada en el culto al dinero. Tngase en cuenta que Apocalipsis significa revelacin; y que escatolgicosignifica, literalmente, el discurrir de la mierda. Por todo ello, es un eufemismo hablar de neo-liberalismo. En fin, lo que se ha hecho de manera tan astuta como falaz es identificar al capitalismo con la democracia hasta el punto de volver incuestionable el dogma o la creencia de que se trata del mejor de los mundos posibles. De esta manera, el otro gran logro del capitalismo contemporneo, que lleva la marca escatolgica del American Way of Life, es haber podido comprimir, con un dulce pero no menos desptico secuestro de las mentalidades, las demandas ms frvolas y banales de una supuesta espiritualidad con el anhelo de riqueza material y del ms acfalo y gregario individualismo. No es tanto un brain washing como un mind bullying publicitario. La escatologa capitalista no significa otra cosa que transformacin de todos los recursos, sin excepcin, sean materiales o inmateriales, en mercanca. Es como en la leyenda del rey Midas, pero con la salvedad de que lo que se toca, en vez de convertirse en oro, se vuelve excrecencia. He ah, pues, el paquete. Paquete en el doble sentido de la palabra: como mentira o falsificacin y como envoltura. La Publicidad es su promocin. LasRelaciones Pblicas son su factura. El Marketing es su diseo. El Espectculo o Show Business es su ostentacin. A qu otra cosa si no ha sido reducida la vida poltica y la opinin pblica? En qu terminan por convertirse todos los productos culturales, sea cual sea su procedencia artstica, intelectual, educativa, mdica, literaria, tecnolgica, religiosa, etctera si no es en mercanca? A su vez, la obsolescencia programada del producto conduce a la transformacin y sustitucin indefinida del contenido material del paquete, pero prevaleciendo intacta su forma mercantil. El sostn, estmulo y garanta de este movimiento es el Capital: El valor (Wert) llega as a ser valor progresivo, dinero siempre en ebullicin, pujante y, en cuanto tal, capital (Karl Marx, El Capital, Libro I, Seccin primera). Y el centro neurlgico por el que se perpeta la circulacin y reproduccin del Capital es la especulacin con el valor de los valores, es la Bolsa; entidad cuasi metafsica, cuyas delirantes excitaciones cotidianas parecen insinuar que all se nos juega la Vida. En Wall Street, la Bolsa suele cerrar con entusiasmo de posedos, aplausos y toques de campanas, como en el ms piadoso y vulgar culto religioso. Supongo que son vtores para los ricos, astutos, diestros, siniestros y poderosos seores de lo que ha llegado a ser un capitalismo decapitado, con tentculos por todas partes, pero con la cabeza en ninguna y el corazn inexistente. Y si es as, entonces un tal espectculo, tan normal, mimado y compartido es, sin duda, una de las muestras ms elocuentes de la imbecilidad contempornea.

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1.

Dicha elaboracin terica est en proceso, pero ha sido comenzada en el libro La danza en el laberinto, Esttica del pensamiento II (Madrid, Fundamentos, 2003). []

Balance de lo micro, por Leonardo Boff

POR LEONARDO BOFF | 11 DE ENERO DE 2013 | 12:18 AM 0 COMMENTS

Leonardo Boff

esde San Agustn (en cada hombre hay simultneamente un Adn y un Cristo), pasando por Abelardo (sic et non), por

Hegel y Marx hasta llegar a Leandro Konder, sabemos que la realidad es dialctica. Es decir, es contradictoria porque los opuestos no se anulan sino que se tensionan y conviven permanentemente generando dinamismo en la historia. Esto no es un defecto de fabricacin sino la marca registrada de lo real. Nadie lo ha expresado mejor que el pobrecito de Ass al rezar: d onde haya odio que yo lleve amor, donde haya tinieblas que lleve la luz, donde haya error que lleve la verdad No se trata de negar o de anular uno de los polos, sino de optar por uno, el luminoso, y reforzarlo hasta el punto de impedir que el otro, negativo, sea tan destructivo. A qu viene esta reflexin? Con ella quiere expresarse que el mal nunca es tan malo que impida la presencia del bien; y que el bien nunca es tan bueno que suprima la fuerza del mal. Debemos aprender a negociar con estas contradicciones. En un artculo anterior intent hacer un balance de lo macro, negativo: as como estamos vamos de mal en peor. Pero dialcticamente hay un lado positivo que importa realzar. Un balance de lo micro nos revela que estamos asistiendo, esperanzados, al brote de flores en el desierto. Y esto est ocurriendo por todas las partes del planeta. Basta frecuentar los Foros Sociales Mundiales y las bases populares de muchas partes para notar que hay vida nueva que est abrindose en medio de las vctimas del sistema e incluso en empresas y en dirigentes que estn abandonando el viejo paradigma y se ponen a construir un Arca de No salvadora.

Anotamos aqu algunos puntos de mutacin que podrn salvaguardar la vitalidad de la Tierra y garantizar nuestra civilizacin. El primero es la superacin de la dictadura de la razn instrumental analtica, principal responsable de la devastacin de la naturaleza, mediante la incorporacin de la inteligencia emocional o cordial, que nos lleva a implicarnos con el destino de la vida y de la Tierra, cuidando, amando y buscando el vivir bien. El segundo es el fortalecimiento mundial de la economa solidaria, la agroecologa, la agricultura orgnica, la bioeconoma y el ecodesarrollo, alternativas al crecimiento material va PIB. El tercero es el ecosocialismo democrtico que propone una forma nueva de produccin con la naturaleza y no contra ella y una necesaria gobernanza global. El cuarto es el biorregionalismo que se presenta como alternativa a la globalizacin homogeneizadora, valorando los bienes y servicios de cada regin con su poblacin y cultura. El quinto es el buen vivir de los pueblos originarios andinos que supone la construccin del equilibrio entre los seres humanos y con la naturaleza a base de una democracia comunitaria y el respeto a los derechos de la naturaleza y de la Madre Tierra o el ndice de Felicidad Bruta del gobierno de Butn. El sexto es la sobriedad compartida o la sencillez voluntaria que refuerzan la soberana alimentaria de todos, la justa medida y la autocontencin del deseo obsesivo de consumir. El sptimo es el visible protagonismo de las mujeres y de los pueblos originarios que presentan una nueva benevolencia hacia la naturaleza y formas ms solidarias de produccin y de consumo. El octavo es la lenta pero creciente acogida de las categoras de cuidado como condicin previa para una sostenibilidad real. Esta est despegndose de la categora desarrollo y es vista como la lgica de la red de la vida que garantiza las interdependencias de todos con todos asegurando la vida en la Tierra. El noveno es la penetracin de la tica de la responsabilidad universal, pues todos somos responsables del destino comn, el nuestro y el de la Madre Tierra. El dcimo es la recuperacin de la dimensin espiritual, ms all de las religiones, que nos permite sentirnos parte del Todo, percibir la Energa universal que todo penetra y todo sostiene y nos hace cuidadores y guardianes de la herencia sagrada recibida del universo y de Dios. Todas estas iniciativas son ms que semillas. Son ya brotes que muestran la posible floracin de una Tierra nueva con una humanidad que est aprendiendo a responsabilizarse, a cuidar y a amar, lo que afianza la sostenibilidad de este pequeo planeta nuestro.

[Vea L. Boff y M.Hathaway

El Tao de la Liberacin, explorando la ecologa de la transformacin

(Vozes 2012).]

* Publicado en la pgina del autor, 7 de enero de 2013. Traduccin de Mara Gavito Milano.

Neoliberal Politics in Central America

The U.S. and the Privatization of El Salvador

by ER IC DRA ITSER

As much of Latin America braces itself for the possibility of Venezuelan President Hugo Chavezs death, observers around the world would do well to note the stark contrasts that exist within the region. On the one hand, there are the ALBA (Bolivarian Alliance for the Americas) countries, united by Chavez in their rejection of US imperialism and neoliberal capitalism. On the other hand, there are those countries which are still very much living under the hegemony of the United States. In El Salvador, this means subservience to Washington and international investors who seek nothing less than total control of that nations economic destiny. This

attempt at economic monopolization can be summed up with one word: privatization. It is precisely this strategy with all the union-busting, wage gouging, and propaganda disinformation that it entails, that is rearing its ugly head in El Salvador. Public-Private Partnership (P3) Law The corporate-financier drive to privatize the Salvadoran economy has taken the form of the proposed PublicPrivate Partnership law which, if approved, would grant the government the right to sell off national resources, infrastructure and services to foreign multinationals. In effect, it would allow for the privatization of those sectors of the economy traditionally controlled by the state. As Gilberto Garcia of the Salvadoran Center for Labor Study and Support stated, Essentially, they want to take a strategic service from the state in favor of a multinational.i The ultimate goal of this legislation is not merely to cede control of state institutions to private interests, it is also to subvert and ultimately eliminate the power of organized labor and thereby reduce wages and the standard of living of working people in the country. Public sector workers in El Salvador earn a minimum wage of $300 per month while their private sector counterparts earn anywhere between $187 and $219 per month.ii The drive to privatize is, at least in part, aimed and driving down the wages of industrial workers while maximizing profits for foreign investors. However, the law is aimed not only at lowering wages, but weakening the public sector unions on a fundamental level in order to prevent mass resistance to the implementation of the neoliberal policies that have been so destructive in other parts of Latin America and the developing world. Many of the public sector unions have mounted effective resistance to these sorts of policies in the past, therefore making them high-priority targets for corporate bosses seeking to transform the economy for their own benefit. This transformation of the economy affects the working class and the poor most acutely. Not only is access to vital social services and resources reduced, but the prices are increased dramatically. One clearexample of this is the privatization of much of the electrical distribution system in El Salvador back in 1996 which resulted in an average increase in price of 47.2% for the lowest-level consumers.iii Essentially then, the poor and working class of the country have to pay to subsidize the selling off of their own resources and services to powerful multinational corporations. It is for this reason that tens of thousands have begun mobilizing against this legislation and in support of organized labor. However, in order to fully appreciate the vast scope of this issue, one must understand the larger framework within which the P3 law was created. The US and the Partnership for Growth The Public-Private Partnership legislation is merely an outgrowth of the Obama Administrations so-called Partnership for Growth bilateral agreement, signed with the Funes government in 2011. This agreementembodies a key administration policy of seeking to elevate broad-based economic growth as a top priority of our development assistance, ensuring that our investments and policies are guided by rigorous assessments of how countries can achieve higher levels of growth,ivaccording to Mark Feierstein, assistant administrator for the Bureau for Latin America and the Caribbean. Despite the innocuous diplomatic rhetoric, the bilateral agreement intends to create a climate conducive to foreign exploitation of the resources and services of a country that is, in many ways, entirely dependent upon the United States for its economic survival. It should be noted here that, on more than one occasion, the Obama administration ambassador to El Salvador, Mari Carmen Aponte,has threatened to withhold crucial aid if the Public-Private Partnership law is not enacted.v In effect, the Partnership for Growth lays the foundation for a dependent relationship in which the United States, acting as the benefactor, controls the direction and type of development that El Salvador is allowed to have. It is essential to understand the foundations of the Partnership for Growth in order to fully appreciate its farreaching implications. One of the primary mechanisms by which the substance of this agreement is enacted is a so-called Growth Council whose goal is to create a business-friendly environment conducive to foreign corporations.viMade up of five wealthy capitalists and five government bureaucrats, the council acts as a sort of advisory board to the President, speaking on behalf of business interests and promoting the agenda of private business at the highest levels of the Salvadoran government. This council is, for all intents and purposes, the mouthpiece of international finance capital, collaborating with foreign interests to destroy the labor movement and reduce the standard of living for the working class and the poor while enriching themselves.

The Partnership for Growth recently had its first annual review in which delegates from the US and the Growth Council met to discuss the progress made in implementing the agreement. The delegates gave a positive evaluation of the progress made on the PFGs (Partnership for Growths) 20 goals and actions for achieving themthe delegation cited new bilateral security initiatives, programs to train youth for jobs with US fast food restaurants, hotels, and Wal-Mart; and new laws presented to the Salvadoran legislature to incentivize foreign investment.vii What should be evident from this is the fact that, in the minds of these representatives of corporate interests, growth can be understood as improving the investment climate while training young people to work in low-wage sectors in the service of multinational corporations, rather than promoting young people to work in the interests of their own country. This falls directly in line with the goal of the Partnership, namely furthering the interests of the wealthy while stifling the progress of the working class and the poor. Another key player in this partnership is USAID. Promoting itself as an institution extending a helping hand to those people overseas trying to make a better life,viii it is in fact merely an extension of the imperialist ruling class of the United States. USAID is intimately linked to this drive toward privatization in El Salvador. In fact, USAID works in close collaboration with the Millennium Challenge Corporation to disburse funds to countries that follow the prescribed neoliberal reform formula. As James Parks, Deputy Vice President for Policy and Evaluation at Millennium Challenge Corporation was quoted on USAIDs own website, El Salvadors economic growth can be increased by enacting sound policies that enhance the ability of Salvadoran businesses to compete in the global economyA more competitive El Salvador can create new jobs on the basis of a stronger private sector and more foreign investment. The key goal of the partnership is to help unlock the countrys full economic potential.ix What becomes clear is that USAID is instrumental in transforming the Salvadoran economy, using the leverage of conditional aid and other economic incentives to bend the government to the will of international capital. However, it is essential to understand that even the definition of the challenges to prosperity is purely propaganda. The Propaganda of Prosperity One of the central aspects of the Partnership for Growth campaign is a sustained propaganda assault direc ted at the people of El Salvador. The attempt is to convince citizens, the middle class especially, that by simply addressing a few key bottlenecks in production, the country will be on its way to a brighter economic future. These main constraints to growth are crime and low productivity. Those of us in the United States should be familiar with this sort of terminology which is always used as a rhetorical smokescreen to refer to the poor and organized labor. When the Partnership for Growth committee, led by American advisors described these twin problems as the central obstacles to growth, it was essentially a declaration of war on the unions and the poor. Moreover, it further legitimizes the abhorrent so-called US drug war and the union-busting policies of neoliberalism. The attempt is to convince the people of El Salvador that, rather than corrupt puppet governments and a disgraceful and exploitative economic system beholden to multinational corporations, the problems in that country are of their own making. This same logic has been applied to countless other countries in the region for decades and is the root cause of much of the conflict and internal strife in Latin America. One need only look to Bolivia, Venezuela, Argentina, Ecuador and elsewhere to find examples of countries that, despite tremendous pressure and international demonization campaigns, have been able to take control of their own economic systems, becoming the masters of their own destiny. In this time of uncertainty in Latin America, one must examine how El Salvador is really a microcosm for the United States and the world more broadly both in terms of the assault by corporations on workers and the way in which it represents the class struggles we see throughout the world. By seeing this issue in its broadest possible context, peace-loving anti-imperialists around the world can stand in solidarity with the people of El Salvador and all working people struggling to be free. Eric Draitser is the founder of StopImperialism.com. He is an independent geopolitical analyst based in New York City. You can reach him at ericdraitser@gmail.com. Notes i http://www.labornotes.org/blogs/2013/01/us-intervention-el-salvador-privatization-time

ii http://www.cispes.org/blog/workers-mobilize-for-higher-wages-in-private-sector/ iii http://www.cispes.org/wp-content/uploads/2012/11/APPFactSheet.pdf iv http://transition.usaid.gov/press/frontlines/fl_mar12/FL_mar12_LAC_El_SALVADOR.html v http://www.cispes.org/blog/us-ambassador-ransoms-aid-for-passage-of-public-private-partnerships-law/ vi http://photos.state.gov/libraries/elsavador/92891/octubre2011/Joint_Country_Action_Plan.pdf vii http://www.cispes.org/blog/partnership-for-growth-pushes-privatization-as-development-in-el-salvador/ viii http://en.wikipedia.org/wiki/USAID ix http://transition.usaid.gov/press/frontlines/fl_mar12/FL_mar12_LAC_El_SALVADOR.html

Jorge Veraza: el regreso de Marx

Luis Hernndez Navarro Rebelin

A comienzos de este ao la vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia organiz en La Paz un seminario sobre el Buen Vivir. Jorge Veraza particip all como conferencista. Entre el pblico asistente y entre algunos otros ponentes su obra no slo era conocida, sino una referencia terica muy relevante, motivo de comentarios, polmicas y preguntas. En sentido estricto, el seminario de La Paz no fue un evento acadmico sino un acto terico-poltico. No se trat de una reunin de formacin de una corriente poltica sino de un acto de anlisis y formacin de una instancia del Estado boliviano sobre su propio rumbo. Y en ese momento de reflexin de una revolucin sobre s misma y sobre su lugar en el mundo actual, la obra de Jorge Veraza fue reconocida por un buen nmero de cuadros polticos encargados de conducir ese proceso como una herramienta terica sustantiva para su accin. Ms an, muchos de esos dirigentes y funcionarios bolivianos conocan previamente la produccin de Veraza, la valoran y la consideran como parte de su acervo. En octubre de 2011 se public en La Paz la primera edicin de Del reencuentro de Marx con Amrica Latina. En la poca de la degradacin civilizatoria mundial, una voluminosa antologa de la obra de Veraza, de 560 pginas, que recientemente fue reeditada en Bolivia por segunda ocasin, y en Venezuela. En la presentacin del libro editado en La Paz, los editores sealan: Deseamos agradecer al compaero Jorge Veraza por habernos cedido sus obras para hacer posible esta publicacin, y principalmente ayudar a este proceso que estamos construyendo en Bolivia. Este aporte terico ya forma parte de esta revolucin. Tambin en La Paz, Ignacio Ramonet conoci el libro y qued gratamente impresionado por su contenido. El especialista en temas de comunicacin y promotor del Foro Social Mundial encontr en la obra un trabajo serio, riguroso, al punto de considerar a su autor el principal filsofo marxista de la actualidad. Meses despus, por unanimidad, el jurado Premio Libertador al Pensamiento Crtico 2011 acord otorgar al pensador mexicano el VII Premio, porque constituye una contribucin original y vigorosa al anlisis del capitalismo contemporneo y a su forma de acumulacin, y postula una crtica terica y una praxis emancipadora planetaria, que partiendo de la relectura del marxismo enriquece el instrumental terico para comprender la realidad caribea, latinoamericana y mundial. La conspiracin del silencio

Del reencuentro de Marx con Amrica Latina es un libro publicado en Bolivia y premiado en Venezuela por un jurado internacional. Su reconocimiento por parte de dos de las revoluciones en marcha ms profundas en el continente contrasta con el relativo silencio que la produccin de Veraza tiene en Mxico. La entrega del Premio Libertador apenas si fue divulgada dentro del pas, en parte por el sesgo antichavista de la mayora de los medios de comunicacin (y el Premio tiene la marca indeleble de la revolucin bolivariana), pero tambin por el sistemtico bloqueo que el pensamiento de Jorge ha tenido entre la izquierda acadmica desde siempre.

Eric Hobsbawm, el historiador britnico recientemente fallecido, describi a los economistas como pontfices modernos que descalifican como blasfemia o hereja todo aquello que contradice su dogma. El autor mexicano ha sido excomulgado por ellos. La obra de Veraza tiene muchos enemigos. Incomoda a la izquierda estatista de matriz nacionalista revolucionaria; exaspera a los seguidores del culto neoliberal; es incomprendida por quienes reivindican el marxismo neanderthal y es ignorada por la izquierda antiintelectual y practicista que desprecia el trabajo terico. Acercarse a ella exige del lector una formacin previa y un esfuerzo de concentracin que pueden resultar incmodos para quienes prefieren los manuales de divulgacin a las obras analticas profundas. Desafortunadamente para sus promotores, los manuales son tiles para reafirmar la fe, no para proporcionar las herramientas tericas para transformar la realidad. Pero algo est cambiando en la receptividad dentro de la izquierda nacional hacia la obra de Veraza. Ciertamente, durante aos, su pensamiento enfrent el desdn por el marxismo de quienes predicaban el fin de la historia, pero hoy, en plena crisis, se ha producido un genuino inters y una revaloracin de su trabajo. En un momento en el que Klaus Schwab, fundador y presidente del Foro Mundial de Davos, declara que el sistema capitalista ya no es apropiado para este mundo, el pensamiento marxista ha recobrado una actualidad que pareci haber perdido en los aos de la expansin neoliberal. Acercarse a quienes, como lo ha hecho Veraza, han mantenido viva la tradicin analtica del materialismo histrico para reencontrarse con el autor de El capital, parece un proceso natural. Pero, adems, su pensamiento, al tiempo ortodoxo y original, permite encontrar simultneamente preguntas y respuestas a las nuevas circunstancias. En Del reencuentro de Marx con Amrica Latina Jorge sostiene que no estamos ante una crisis general del capitalismo pero s, mientras el capitalismo siga acumulando, ante una crisis para la humanidad. La respuesta asegura debe provenir no del capital sino de la humanidad, pues es ella quien est amenazada de manera integral. Se trata de una reflexin de largo aliento, emprendida a partir de los primeros aos de la dcada de los setenta del siglo pasado. Una labor que surge, de acuerdo con Andrs Barreda, marcada por la impronta de Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra. Si Adolfo Snchez Vzquez fue quien inaugur en Mxico el trabajo riguroso y crt ico de vuelta a la lectura de las fuentes clsicas del marxismo dice Barreda, centrndose para ello en la lectura de las obras del joven Marx y de todo el debate occidental que ellas dispararon, para desde esta plataforma comenzar a reconstruir las perspectivas radicales que tuvo el siglo XIX en el proyecto terico poltico de Marx, a Bolvar Echeverra y a Jorge Juanes les corresponde el mrito de haber llevado esta iniciativa hasta el terreno extraordinariamente ms complejo de la crtica a la economa poltica de Marx, y de toda una mirada de debates que la interpretacin de los tres tomos de El capital y de los manuscritos de este texto desatan. Echeverra encuentra en la teora de Marx sobre la subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital la forma ms completa con la que el autor de los Manuscritos de 1861-1863 formula su teora del desarrollo capitalista. Este encuentro marcar las reflexiones de una generacin. El reencuentro

En el marco de un clima interdisciplinario se conoce y se debate a Hegel, Nietzche, Sartre, Bataille y Marcuse, por citar a algunos. Jorge Veraza se alimenta de este debate, lo contina y lo enriquece. Es profesor del seminario de El capital entre 1976 y 1984 y su coordinador entre 1981 y 1984. El capital sostiene es la obra ms necesaria para comprender el siglo XXI. Lo es porque de acuerdo con Veraza hoy nos encontramos con el resultado de todo lo que Marx vislumbr, de cmo el capitalismo se ha mundializado y ocupa toda la geografa del planeta. Lo es porque comprender el valor de uso es prioritario para el anlisis de la sociedad contempornea. Del reencuentro de Marx con Amrica Latina es una antologa que recupera una parte de la obra de Veraza publicada en la editorial taca, una compilacin que invita a repensar nuestro tiempo en dilogo y debate con otros autores, como Giovanni Arrighi, Paul Johnson, Eric Hosbawm y Antonio Negri. Un proyecto que recupera la crtica de la economa poltica como una crtica radical de la totalidad de la vida burguesa. Tiene, como hilo conductor, el capitalismo contemporneo mundial analizado con arreglo a su esencia (desde la perspectiva de la economa poltica), o en otras palabras, observado sobre la base de los conceptos de subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital, desarrollados hasta decantar en la subsuncin o subordinacin real del consumo bajo el capital, un concepto desarrollado por Jorge como parte de su crtica a Georges Bataille y de caracterizacin integral del capitalismo mundial contemporneo.

Subsuncin es un trmino que significa sometimiento, subordinacin. La subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital es el ncleo de la teora de Marx sobre el desarrollo capitalista. Con ello se designa a la produccin capitalista como producto del proceso mismo, tomando en cuenta sus contenidos sociales y materiales. Marx explica cmo la ganancia oculta el plusvalor generado por la explotacin de la fuerza de trabajo, esto es su sometimiento por el capital, al tiempo que justifica esa explotacin como algo natural. El concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital, elaborado por Veraza, es diferente a los de sociedad de consumo, sociedad postindustrial y capitalismo de desperdicio. Estas teoras, asegura l, eluden explicar la sociedad contempornea a partir de la produccin. La teora formulada por Veraza busca explicar cmo el sometimiento de la produccin se extiende hasta incluir orgnicamente la esfera de consumo. Con ello se propuso generar una alternativa de explicacin al capitalismo contemporneo, criticar las teoras del imperialismo, retomar la continuidad de la teora de Marx y explicar epocalmente la contracultura. Es en este contexto en el que analiza el siglo XX como el siglo de la hegemona de Estados Unidos, una definicin polmica e interesante, pues acaso hasta fines de la segunda guerra mundial, la potencia estadunidense no fue arrastrada una y otra vez por los acontecimientos de la historia? Jorge piensa el imperialismo no como fase sino como realidad inherente al modo de produccin capitalista especfico, a Estados Unidos como potencia imperial a partir de 1945, y a la globalizacin del capitalismo estadunidense despus del desmembramiento de la URSS, como imperio del dominio del capital industrial, no, como han insistido una y otra vez las teoras del imperialismo, como resultado de la dominacin del capital financiero. El concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital describe cmo el capital somete el valor de uso a nivel planetario a partir del momento en el que madura el proceso de constitucin de un capital social mundial, de un mercado y de un capitalismo mundial. Desde all realiza un sugerente y polmico anlisis de la contracultura, el rock, el LSD, el automvil, la biotecnologa, los transgnicos (a los que considera valores de uso nocivos en trminos sociales, ecolgicos y salutferos) y el agua. Del reencuentro de Marx con Amrica Latina es un libro estimulante y rico, en el que se resume un pensamiento riguroso e imaginativo que busca dar cuenta de lo que ha sucedido en el mundo los ltimos cincuenta aos. Su anlisis terico tiene consecuencias polticas prcticas. Dentro de Mxico, est presente tanto en la forma en la que se piensan a s mismos los afectados ambientales y en otras luchas de resistencia. Hemos sealado ya cmo la revolucin boliviana ve en esta obra algo propio. La obra es una invitacin a debatir y analizar el significado del regreso del viejo Marx, hoy tan joven como hace ms de siglo y medio.
Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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(Des)aprender la democracia
Antoni Jess Aguil Diario de Mallorca

Lejos de ser neutral, cualquier forma de conocimiento (filosfico, cientfico, social, etc.) es portadora de una concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva [1]. Detrs de todo conocimiento suby acen determinados valores, creencias y representaciones que se materializan en prcticas sociales, polticas y econmicas. Hay, pues, economas egostas y economas solidarias, justicias injustas y justicias justas, psicologas que reprimen y psicologas que liberan, pedagogas conformistas y pedagogas rebeldes. Del mismo modo, hay democracias al servicio de la liberacin y democracias al servicio de la dominacin. Hemos heredado una democracia marcada por el sello de la dominacin de las clases dominantes sobre las subalternas. La historia de la democracia representativa es la historia de la apropiacin de la democracia popular por las clases propietarias, originariamente partidarias de un rgimen constitucional favorable a los intereses de la economa capitalista, con derechos civiles y polticos restringidos a las minoras acaudaladas, con garantas para la iniciativa privada, sin redistribucin de riqueza y sin derechos sociales. El burgus liberal del siglo XVIII no era un

demcrata, sino un defensor del gobierno representativo basado en la propiedad privada y el rango social. Durante el siglo XX la democracia de partidos y el sufragio universal limaron el carcter antidemocrtico del parlamentarismo burgus, pero no han servido para superar la democracia oligrquica en la que minoras privilegiadas tienen poder de veto sobre la mayora, y menos an para disminuir la desafeccin que tantas personas sienten por la poltica convencional. El actual secuestro de la democracia por las lites neoliberales es la prueba ms evidente de la persistencia de esta democracia de dominacin, que en Europa muestra su rostro ms despiadado con la confiscacin de derechos y rentas a los ciudadanos, el rescate del capital financiero, la mercantilizacin de la vida y los experimentos de austeridad econmica que incrementan el desempleo, la pobreza y la exclusin. El efecto de la dominacin es tan fuerte que en el plano intelectual genera lo que Marx y Engels [2] llaman falsa conciencia, la naturalizacin de las ideas de la clase dominante como si fueran las ideas de los dominados. Hemos naturalizado, as, la monocultura de la democracia liberal, la idea que existe una sola concepcin, una sola prctica y un solo discurso democrtico legtimo y viable: el de la democracia electoral basada en los valores del liberalismo poltico (individualismo, igualdad formal, representacin parlamentaria, sufragio individual, competencia entre partidos, etc.), con todo lo que esto implica. Se trata de una monocultura poltica tan poderosa que es capaz de: 1) trazar las lneas que separan la democracia de lo que no es, descalificando concepciones y prcticas democrticas alternativas que se apartan de la ortodoxia liberal . 2) Establecer un orden social y poltico que hace pasar por generales los intereses particulares de las clases dominantes y legitima, por medios polticos, la existencia de un modelo de sociedad que reproduce su posicin de dominacin social y econmica. 3) Convertir en cannica la experiencia poltica de cuatro pases occidentales: Inglaterra (el parlamentarismo, Locke, la revolucin Gloriosa de 1688, entre otros fenmenos), Francia (la Ilustracin y la revolucin de 1789), Holanda (la Repblica de Batavia y los trabajos de Grocio sobre el derecho de gentes) y Estados Unidos (la declaracin de derechos de Virginia de 1776 y la Constitucin Federal de 1787). Y 4) presentar la democracia liberal como un producto natural, insuperable y definitivamente acabado. Nos han inculcado que esta monocultura no es ideolgica, sino sentido comn, pero sobre todo nos han enseado a no salir de ella. Y cuidado, porque quien lo intente corre el riego de ser declarado enemigo de la democracia o tratado de soador iluso. Atravesamos una poca convulsa en la que no podemos permitirnos seguir condicionados por normas rgidas, por hbitos mentales inmodificables, por imposibilidades de pensar de otro modo [3] que nos han llevado al callejn en que nos encontramos. Para recuperar el ejercicio de la soberana popular es preciso tomar conciencia del reduccionismo del pensamiento democrtico-liberal naturalizado y reaprender la democracia desde otras perspectivas. Si pensamos como siempre, nunca (re)inventaremos nada. Construir mejores formas de articulacin y decisin poltica exige desaprender la monocultura de la democracia liberal, que reproduce la dominacin de las lites y empobrece nuestro horizonte de experiencia democrtica. El desaprendizaje de esta monocultura permitira valorar prcticas sociopolticas invisibilizadas por los dictmenes cannicos, como el mandato imperativo, la asamblea, la rotacin y revocacin de cargos, la democracia directa, la participacin popular en los procesos de deliberacin y decisin, la rendicin de cuentas y el control social de la corrupcin. Considero que esta labor de desaprendizaje puede apoyarse en las tres palabras que segn Boaventura Santos [4] deben orientar las luchas emancipadoras del siglo XXI: descolonizar, desmercantilizar y democratizar. Descolonizar la democracia significa desaprender su matriz eurocntrica fundada en la perspectiva del varn blanco adulto, burgus, propietario, cristiano y heterosexual. Significa denunciar los sesgos ideolgicos de una democracia que finge que opresores y oprimidos son iguales al depositar su voto en las urnas. Es crear espacios y formas de sociabilidad que luchen contra la democracia elitista, clasista, machista y racista globalizada. Las mujeres, la personas con discapacidad, las minoras tnicas y sexuales siguen siendo los grandes ausentes de la democracia liberal. Adems, en la Europa actual cada vez hay ms colectivos subrepresentados (trabajadores, desempleados precarizados, desahuciados, pensionistas, estudiantes, entre otros) en las instituciones democrticas. Desmercantilizar la democracia quiere decir dejar de concebirla como un mercado poltico donde se compran y venden votos en forma de beneficios electorales por los que compiten los partidos. Significa evitar que los esquemas de libre mercado y sus valores transformen la democracia en una mercadera, como en Europa, donde la austeridad ha servido de pretexto para privatizar la democracia, para convertirla en un coto de intereses privados encubiertos por un simulacro en el que los votantes acuden a las urnas para refrendar polticas impuestas por una minora y en su beneficio. Democratizar la democracia significa liberarla de la camisa de fuerza que la acoraza, desbordar los lmites que la reducen a una democracia poltica vaca de contenido social y econmico, alejarla de la mera representacin y de la igualdad jurdica y apostar por la democracia como radicalidad y desmesura (Rancire), lo que implica crear formas de participacin que debiliten los privilegios de la monocultura electoral.

Walt Whitman [5] escribi: La democracia es una gran palabra cuya historia no se ha escrito an, porque esa historia est todava por vivirse. Descolonizar, desmercantilizar y democratizar, tres palabras clave para (des)aprender y con las que escribir la historia no vivida de la democracia.

Notas: [1] Gramsci, A. (1971), El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce , Nueva Visin, Buenos Aires, pg. 12. [2] Engels, F. (1893), Carta a Franz Mehring (14 de julio de 1893), Marxists Internet Archive, disponible en: <http://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/14-vii-93.htm> [Consulta: 06-01-2013]. [3] Machado, A. (1986), Juan de Mairena. Sentencias, donaires, apuntes y recuerdos de un profesor apcrifo (1936), Alianza Editorial, Madrid, pg. 180. [4] Aguil, A. J. (2010), La democracia revolucionaria, un proyecto para el siglo XXI. Entrevista a Boaventura de Sousa Santos, Revista Internacional de Filosofa Poltica, 35, pg. 138 y ss. [5] Whitman, W. (2007), Democratic vistas , Holloway Press, Nueva York, pg. 37.

Antoni Jess Aguil es filsofo poltico e investigador del Ncleo de Estudios sobre Democracia, Ciudadana y Derecho (DECIDe) del Centro de Estudos Sociais de la Universidad de Combra (Portugal).

Fuente: http://www.diariodemallorca.es/opinion/2013/01/08/desaprender-democracia/818801.html
Centroamrica

El anclaje extractivista en la "Tierra Media"

Erick Barrera Tomasino Rebelin

Apertura Centroamrica aparenta ser una regin con el derecho sempiterno de ser explotado en funcin de los intereses del capitalismo universal. Parece estar condenada a pagar tributo por su estrecha pequeez en los asuntos del comercio mundial. En su interior se hierve la fuerza de la naturaleza cuyo destino es afn a los modelos de desarrollo impuestos extra regionalmente. Actualmente el modelo del neodesarrollo se ha presentado como la respuesta a la doctrina neoliberal que fuera aplicado en la regin centroamericana desde finales de los aos 80s del siglo XX. El neoliberalismo impuso como receta la desarticulacin de los aparatos productivos en cada pas, con mayor o menos grado de aplicacin y cuyos impactos siguen siendo mortales a las clases populares. Actualmente la Tierra Media americana [1], est pasando por un proceso de transicin cuyo hbrido guarda an los efectos del neoliberalismo aplicado de manera ortodoxa por los gobiernos de aquel entonces, con nuevas formas de relaciones de produccin aun dentro del marco capitalista de acumulacin; es decir subsumido a los intereses del capital transnacional. Este modelo hbrido implica lo que se ha dado por llamar el modelo neodesarrollista con base extractivista [2] .

Extractivismo y neodesarrollismo: Dos caras de un mismo modelo Un modelo econmico es la forma o estilo especfico de estructurar u organizar la produccin y consumo de una sociedad. Para definir un modelo econmico hay que identificar un aspecto calve que es el sector econmico principal de la economia de un pas, ste se refiere al producto que ms se produce y que genera riqueza, dinero, empleo, etc. En ese sentido la configuracin de la produccin en la regin centroamericana, se constituye bajo lo que se podra definir como el modelo extractivista exportador; esto debido a que la regin -dentro de una economa global- est siendo acorralado para que su principal fuente de ingresos sea a partir de la explotacin de los recursos naturales a travs de la extraccin industrializada de ellos para la produccin y exportacin de materias primas en forma de commodities, como productos agrcolas principalmente para la produccin de agrocombustibles, agua en forma de energa y minera; es decir de capital extractivo-energtico, para satisfacer el mercado internacional; lo cual envuelve un disputa por el control de los recursos que se encuentran en la zona. La regin centroamericana en su conjunto, est pasando por una conversin cuya base productiva se especializa bajo el modelo extractivista exportador, esa ha sido la base de su crecimiento econmico. Los d atos de crecimiento del PIB no son nada despreciables frente a otras regiones del mundo; segn un balance preliminar de la CEPAL (2012), las tendencias de crecimiento del PIB para el 2012 el promedio para Centroamrica es del 4,2%; presentando los datos por pas este informe indica que los PIB son: Panam 10,5%; Costa Rica 5,0%; Nicaragua 4,0%; Honduras 3,5%; Guatemala 3,3% y El Salvador 1,2%. No obstante la variable PIB sea de alguna manera favorable para algunos pases, esto no se refleja en su poblacin. Estas tendencias estn en mejor condicin que otras regiones del mundo, incluso presentando crecimientos en relacin al ao anterior. Valga mencionar que el crecimiento econmico de la regin tiene que ver con un crecimiento de la demanda interna, principalmente en los sectores servicios (comercio, restaurantes y hoteles) y construccin. Es decir, en la inversin en infraestructura para la explotacin y comercializacin. Y para megaproyectos tursticos, que significan reforzar la lgica de despojo territorial. El modelo extractivista exportador implica la implementacin de megaproyectos y la extraccin de la riqueza natural; el despojo y desalojo de las comunidades de sus territorios, atentando contra su vida y la de la biodiversidad. Entre estos proyectos estn la construccin de represas hidroelctricas, la minera a cielo abierto, sumado a la implementacin de agronegocios, principalmente en la siembra de palma africana y otros rubros agrcolas para la produccin de agrocombustibles. La produccin de energa a base de fuentes hdricas principalmente- y el agronegocio, son las nuevas formas de acumulacin de capital por desposesin. Regiones que hasta hace poco tenan poco contacto con las formas eminentemente capitalistas de produccin, ahora son vctimas del despojo por empresas transnacionales en los rubros mencionados, es parte de la superacin de los lmites geogrficos (expansin) de territorios cuya relacin con el capital era hasta no hace mucho, inexistente o nula (por ejemplo algunas comunidades indgenas). Al respecto de esto, Glauser (2010) retomando los aportes de Harvey (2004) sobre la acumulacin por desposesin nos resume: Este trmino se define como el despojo de patrimonios sociales (tierras, recursos, riquezas, derechos) de un determinado grupo social emplazado en una geografa especfica, con el fin de acumular capital. La acumulacin por desposesin contina- apunta a la expansin sobre campos fronterizos a la matriz capitalista mediante el despojo; ya sobre mbitos internos del capitalismo, como la privatizacin de servicios y bienes pblicos del Estado, ya sobre los mbitos externos a l, como despojos legales o de facto de patrimonios de uso comn de tribus, etnias, comunidades campesinas. (GLAUSER, 2010, p. 230). Visto de ese modo, la aplicacin de un nuevo modelo de desarrollo, marca una tendencia de concentracin de capitales a favor de los intereses de la industria extractivista en detrimento de la poblacin local. No obstante es la continuacin de la subordinacin a los intereses imperialistas con caractersticas de extraccin productiva. Al respecto veamos una fase de aplicacin de un modelo similar al actualmente planteado. El new age del desarrollo El desarrollismo, fue un modelo aplicado con la intencin de generar un desarrollo hacia adentro como progreso industrial (de ah que fuese llamado modelo de industrializacin por substitucin de importaciones). En esta etapa se implement una estrategia que permitiera desarrollar las condiciones de control y dominio de la oligarqua. Armstrong y Rubin (2001, p, 45) separan esta estrategia en tres ejes:

a) Desarrollismo. Creacin de las condiciones para permitir la expansin y modernizacin de la economa; b) Reformismo. La poltica de ajustar las estructuras sociales y polticas existentes para mantener al sistema un paso adelante de sus propias contradicciones; y c) Represin. Reservada para aquellos que no podan ser absorbidos y queran ms que un cambio paliativo. Este proceso fue marcado por una expansin de la industria para la produccin de materias primas y productos manufacturados, por la aplicacin de formas de produccin capitalistas en la agricultura, acompaado de ciertas reformas que dieran base y sostn al modelo. Al respecto Marini, analizando esta situacin, plantea: Como quiera que sea, la expansin y aceleracin tanto de la circulacin de capital productivo como de la circulacin del capital dinero han ido configurando una nueva economa mundial capitalista, que reposa sobre un esquema de divisin internacional de trabajo distinto al que rega antes de la crisis mundial Pas el tiempo del modelo simple centro-periferia, caracterizado por el intercambio de manufacturas por alimentos y materias primas. Nos encontramos ante una realidad econmica en que la industria asume un papel cada vez ms decisivo. Esto es cierto aun cuando el capital industrial se ampla y fortalece en reas extractivas y agrcolas; lo que es todava ms, cuando consideramos la extensin y diversificacin a escala mundial de la industria manufacturera. El resultado ha sido un reescalonamiento, una jerarquizacin de los pases capitalistas en forma piramidal y, por consiguiente, el surgimiento de centros medianos de acumulacin que son tambin potencias capitalistas medianas, lo que nos ha llevado a hablar de la emergencia de un subimperialismo. (MARINI: 1977, p. 8) Es decir, la apertura para que empresas transnacionales establecieran una presencia ms abierta en la regin [3], instalndose a partir de la inversin en capitales aprovechando las ventajas comparativas que la regin brindaba, es decir cierta capacidad instalada, fuerza de trabajo menos valorizada que en otras regiones y por la cercana con los centros de acumulacin internacional. A partir del establecimiento de enclaves, es decir de la anexin de reas de produccin a centros industrializados que quedan fuera de la estructura productiva nacional a excepcin (a menos que sea a travs) de la va tributaria y salarial (MARINI, 1977, p. 10). Desde el punto de vista econmico, el capital exportado por los pases imperialistas a las zonas dependientes exige all del Estado nacional una capacidad creciente en materia de obras de infraestructura, defensa del mercado interno, negociaciones financieras y comerciales con el exterior, financiamiento interno y creacin de condiciones polticas (en particular en el terreno laboral) favorables a la inversin extranjera. (MARINI, 1977: 20) Si bien, entre 1950 y 1978, el PIB regional creci en 5.2%, la modernizacin en el campo agrcola desarraig a la poblacin campesina, llevando a un proceso de descampesinizacin sino de proletarizacin o de pauperizacin, elevando las concentraciones urbanas y urbano-marginales principalmente en las ciudades capitales. Una palanca del desarrollo fueron los incentivos fiscales, que consistan en la exoneracin de aranceles por la importacin de capital y materias primas para reducir los costos de maquinarias y equipo y rentabilizar a las empresas que invirtieran en la industria. Al respecto hay que mencionar que algunos capitalistas criollos entraron a esta nueva dinmica, la presencia de capitalistas extraregionales tambin aument. Centroamrica en el escenario mundial As las cosas, la regin centroamericana nuevamente se encuentra dentro la aplicacin de un modelo cuya base es la reactivacin industrial y de formas de extraccin de la riqueza natural con fines de exportacin. No obstante se ha debatido esta situacin, la aplicacin de esta lgica parece ser la norma y la tendencia en el futuro prximo. Por ejemplo la cuestin del agronegocio como nuevo paradigma productivo en naciones eminentemente agrarias como las centroamericanas, ha marcado una aceleracin en cuanto a la (re)concentracin de tierras para la produccin de monocultivos con fines de exportacin, reforzando una nueva especializacin de rubros agrcolas (pia en Costa Rica y Palma aceitera en Honduras y Guatemala por ejemplo). Incluso pases con gobiernos progresistas como Nicaragua y El Salvador se han visto forzados a revivir su aparato productivo con componentes de desarrollo agrcola al estilo revolucin verde (aplicacin de insumos qumicos, introduccin de maquinaria, produccin extensiva, etc.) El panorama de Centroamrica en este escenario tiene que ver con que el subcontinente es el receptculo de los excedentes de produccin del norte, los tratados de libre comercio han formalizado est situacin. Lo mismo ocurrir con la Unin Europea en la aplicacin de los acuerdos de asociacin.

No obstante, esta dinmica econmica depende de la volatilidad de la economa global. Cuando bajan los precios a nivel internacional causa crisis en los sectores econmicos que han invertido en estos rubros, producen desempleo en el campo, en el gobierno, en el transporte, genera crisis en la banca, etc. Sin embargo, la crisis econmica puede acarrear otras complicaciones. Al debilitarse las economas, las derechas pueden fortalecerse, exaltar en nacionalismo como la solucin mesinica, tal como se ha visto en Guatemala, Costa Rica, Panam y en casos extremos como Honduras con el golpe de Estado. La brutalidad de los conflictos crecen ms que el PIB Al igual que en el perodo desarrollista, el neodesarrollismo conlleva los tres ejes de aplicacin: desarrollismo, reformismo y represin. Sobre este ltimo, ha sido notorio la criminalizacin de la protesta de los sectores afectados por el despojo de los bienes naturales. Esta tendencia trae consigo una relacin comn para cualquier modelo dentro del capitalismo, el crecimiento econmico es concomitante al control de los recursos y de la base productiva en los pases donde se implantan. Los conflictos que atrae este modelo extractivista han marcado nota en este 2012 en varios puntos de la regin, veamos: Venta de tierras en la Zona Libre de Coln, conflictos por la minera en la regin Gnbe en Panam; asesinato de campesinos e indgenas en Totonicapn y acciones represivas en San Pedro Ayampuc y San Jos del Golfo, Guatemala; represin el Bajo Agun, Honduras; atentados en Medio Queso, Costa Rica, solo por mencionar algunas. Estas acciones han sido justificadas bajo la pretendida necesidad de desarrollar la regin tomando como base los intereses de crecimiento econmico y de usufructacin de la riqueza natural. Es prevesible que esta tendencia se mantendr sino ms bien se agudizar. Movimientos en resistencia Esta situacin plantea revisar la actuacin de los movimientos sociales en la cual, por razones evidentes quienes han llevado a cabo acciones de protestas frente a este modelo estn muy relacionados a poblaciones campesinas e indgenas, puesto que los megaproyectos de extraccin estn ubicados en estas poblaciones, minera, tierras, hidroelctricas estn en primer plano, y en la cual la discusin frente a la conservacin o la negociacin por menos impacto ambiental como propuestas generan un debate al interior de estos movimientos. Frente a la expansin de la industria extractivista una demanda unificadora es la defensa de la tierra y del territorio en un sentido amplio; poniendo en las agendas nacionales la cuestin de los conflictos y superando la visin localista con la cual surgieron las expresiones de lucha, permitiendo mayores niveles de articulacin aun con sus dificultades y contradicciones. Se han conformado o reforzado coordinaciones regionales como La Va Campesina y el Movimiento mesoamericano contra el modelo minero, por mencionar algunas. En otro sentido, estn la lucha frontal contra los gobiernos que apoyan a capa y espada la supuesta necesidad de implantarlos para beneficiar a las economas nacionales que en el fondo es el apoyo al sistema econmico mundial, necesitado de mayores niveles de crecimiento para superar una crisis que no tiene salida en los lmites del capitalismo. No obstante la oligarqua y las grandes empresas temen perder el control del poder ejecutivo, es por eso que hacen y harn cualquier cosa por mantener y/o recuperar el poder, mientras la burguesa controla e impulsa el neoliberalismo, el trabajo de los movimientos sociales es muy limitado, adems el movimiento an no est muy organizado que digamos. La actitud frente a esto es medido distinguiendo a los individuos, sujetos y no al sistema poltico. Estos movimientos se refieren a los polticos y no a las relaciones que sustentan la dominacin. Por lo tanto, no bastara con cambiar tal o cual funcionario para que la poltica cambie o destituir o no apoyar para eliminar la poltica. De manera que no se puede descartar la importancia de que la izquierda obtenga el poder ejecutivo; hay que tomar en cuenta que cuando la izquierda llega al poder ejecutivo, la burguesa adopta mtodos para desgastar esos gobiernos, golpes de estado (como el caso de Honduras), ahogamiento econmico (como se est pretendiendo en El Salvador), embargos, etc., dado que la oligarqua no permite promover otro programa que vaya en contra de sus intereses; sin embargo, lo peor sera no luchar por el control del poder formal, para el caso el ejecutivo.

La Tierra media en la disputa Fuera de toda retrica o de teoricismo abstracto, los movimientos de la regin se vern en el dilema de apoyar la disputa por el poder poltico, por gobiernos con estas caractersticas de sumarse a la oleada de movimientos que sin estar consientes se subordinan a los intereses de la burguesa internacional. Como en el caso de Nicaragua y El Salvador, la reactivacin productiva ha sido necesaria para la aplicacin de polticas sociales en educacin y salud, lo que los retrgradas llaman de gasto social o an de despilfarro de las arcas del Estado, y reducir de esa manera la tendencia de endeudamiento y de especulacin fiscal. Aunque con evidentes contradicciones como en el caso de El Salvador que recientemente aprob un prstamo por $60 millones de dlares para financiar un programa de agricultura familiar Es probable que para el capital internacional, la regin no sea ms que la receptora de sus excedentes, sin embargo las relaciones comerciales con EEUU y de la UE han sido vitales para mantener cierto flote de las economas nacionales. La decisin est entre mantener este tipo de relaciones subordinadas o establecer relaciones solidarias con los pases del sur en equidad de condiciones. Por ello Centroamrica se encuentra en el dilema de apegarse a un neodesarrollismo de derecha que es abiertamente imperialista o al neodesarrollismo de izquierda que es una alternativa contrahegemnica aun dentro de los lmites del capitalismo. Documentos consultados ARMSTRONG, Robert y RUBIN, Jane. El Salvador (El rostro de la revolucin). UCA Editores. 8 edicin. El Salvador. 2001. CEPAL. (2012). Balance Preliminar de las Economas de Amrica Latina y del Caribe. Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe. 2012. GLAUSER, Marcos. (2010). Paraguay: Extanjerizacin de la tierra y del territorio. En: Resistencias populares a la recolonizacin del continente. Centro de Investigacin y de Formacin de los Movimientos Sociales Latinoamericanos. Editorial Amrica Libre 1 Edicin. Buenos Aires. GUERRA-BORGES, Alfredo. (1993). El desarrollo econmico. En: Historia general de Centroamrica. De la postguerra a la crisis. tomo V. Hctor Prez Brgnoli (Ed.) FLACSO. Madrid HARVEY, David. (2004). El nuevo imperialismo: Acumulacin por desposesin. Social Register. CLACSO. Buenos Aires. MARINI, Ruy Mauro. (1977). La acumulacin capitalista mundial y el subimperialismo. Cuadernos Polticos n 12, abril-junio. Ediciones Era. Mxico. SVAMPA, Maristella. (2010). Entre la obsesin del desarrollo y el giro eco-territorial. Luces y sombras de una problemtica. En: Resistencias populares a la recolonizacin del continente. Centro de Investigacin y de Formacin de los Movimientos Sociales Latinoamericanos. Editorial Amrica Libre 1 Edicin. Buenos Aires. TOLKIEN, JRR. (2002). El Seor de los Anillos I. La comunidad del anillo. 34 reimpresin. Ediciones Minotauro. Barcelona. Notas. [1] Utilizo una figura de la historia escrita por Tolkien para referirme a Centroamrica, no por sus similitudes culturales, sino como sinnimo de su ubicacin geogrfica dentro del continente americano; aunque ameno es el pasaje que dice: y all, en ese placentero rincn del mundo, llevaron una vida bien ordenada y dieron cada vez menos importancia al mundo exterior, donde se movan unas cosas oscuras, hasta llegar a pensar que la paz y la abundancia eran norma en la Tierra Media, y el derecho de todo pueblo sensato (TOLKIEN, 2001, p. 15)

[2] Existe un debate sobre si el modelo es neodesarrollista o extractivista exportador, yo utilizo la figura de
Svampa (2010) que sugiere el concepto de neodesarrollismo con base extractivista.

[3] Para el caso salvadoreo debemos hacer mencin que todas estas condiciones favorecieron tambin la
introduccin de capital extranjero quienes vieron potencial para colocar sus empresas, es as como hacen presencia compaas cuyo capital de origen se encuentra en los pases centrales, algunas de ellas aparecieron con otros nombres para aparentar ser de origen salvadoreo entre las que podemos mencionar: Toyo Spinnig (Industrias Unidas S. A.) de Japn; Pillsbury (Molinos de El Salvador) de EEUU; Brittish American Tobacco (Cigarrera Morazn) Reino Unido; Unilever (Industrias Unisola) R. U.-Holanda; Westinghouse Electric, Kimberly Clark; Monsanto de EEUU; Bayer Foering Investments de Alemania y una serie de empresas quienes se instalaron desde mediados de los aos cincuenta y sesenta. N. de A.

Erick Barrera Tomasino. Educador popular salvadoreo. e-mail: erick.ajmaq@gmail.com

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La mitad de los alimentos terminan en la basura

10 ENERO 2013 7 COMENTARIOS

La mitad de los alimentos del mundo, al menos 2.000 millones de toneladas, termina la basura, a pesar de los crecientes problemas de desnutricin y hambruna, segn una investigacin britnica dada a conocer este jueves. De acuerdo a la investigacin del Instituto de Ingenieros Mecnicos de Londres, titulada Global Food; Waste Not, Want Not (Alimentos Mundiales: No malgastes lo que consumes), el derroche de alimentos es producto del mal almacenamiento, estrictas fechas de vencimiento, ofertas al por mayor y meticulosidad de consumidores. El estudio tambin revel que el 30% de los vegetales producidos en el Reino Unido no son cosechados debido a su aspecto fsico. El autor del informe, el experto Tim Fox, declar que el nivel de malgasto de alimentos en el mundo es impactante. Segn la investigacin britnica, entre un 30 y 50% de los 4.000 millones de toneladas de alimentos producidos en el mundo terminan malgastados en la basura. Tambin indic que la mitad de los alimentos comprados en Europa y Estados Unidos son arrojados como residuos sin ser consumidos. Fox, jefe del rea de energa y medio ambiente del Instituto de Ingenieros Mecnicos, declar que la cantidad de alimentos malgastados y tirados a la basura en todo el mundo es increble y un escndalo. Estos alimentos podran ser utilizados para alimentar a la creciente poblacin mundial, como tambin a aquellos que sufren de hambruna, subray el especialista.

Tambin es un malgasto innecesario de recursos de la tierra, el agua y la energa que se utilizaron en la produccin, proces amiento y distribucin de alimentos, continu. El experto dijo, adems, que las razones de este malgasto a nivel mundial van desde malas prcticas agrcolas y de ingeniera, hasta transportes inadecuados, infraestructura de almacenamiento incorrecta y supermercados que demandan productos cosmticamente perfectos, incentivando a los consumidores a comprar en exceso a partir de las ofertas del dos por uno. El estudio destac que en el mundo en desarrollo las prdidas se dan en la primera etapa de la cadena alimenticia, entre la cosecha y el supermercado, mientras que en los pases desarrollados el malgasto ocurre principalmente en la ltima etapa, debido a prcticas de mercadeo y comportamiento del consumidor. (Con informacin de ANSA)