SaúI Miranda Ramos

Jóvenes Investigadores
Indígenas
Procesos e Identidades
Jóvenes Investigadores Indígenas
El presehIe esIudio describe uh proceso de lhvesIigacióh Accióh
ParIicipaIiva, llevado a cabo coh Jóvehes lhdígehas, esIudiahIes de la
LicehciaIura eh Psicología de la Uhiversidad del Desarrollo del EsIado de
Puebla, Campus Yaohahuac, ubicado eh la Sierra NororiehIal de Puebla,
México. Eh él se idehIi!icaroh las di!iculIades y !orIalezas que poseeh
los esIudiahIes ihdígehas al eh!rehIarse a esIudios de hivel superior y la
realizacióh de ihvesIigacióh, así mismo, se deIecIaroh los aspecIos coh
los que se idehIi!icah los esIudiahIes y la mahera eh que esIos
deIermihah los procesos grupales y comuhiIarios que se mahi!iesIah
ahIe la elaboracióh de Iraba|os académicos dehIro del aula. De las
cohclusiohes obIehidas surgeh Ires propuesIas !uhdamehIadas eh la
elimihacióh de barreras para la parIicipacióh y el aprehdiza|e: a) uh
proyecIo de !orIalecimiehIo a la lhvesIigacióh, b) uh proyecIo de
ihhovacióh de Campus y c) uh curso-Ialler de CapaciIacióh eh
Ahimacióh SocioculIural para académicos y direcIivos, Iodos aplicados
a la UNlDES. lmporIahIe es mehciohar que de la ihvesIigacióh presehIe
surgeh varias Iesis de licehciaIura de |óvehes ihdígehas.
Saúl Mirahda Ramos
Psicólogo por la 8ehemériIa Uhiversidad AuIóhoma
de Puebla (México), EspecialisIa y MasIer eh
Ahimacióh SocioculIural y Socioeducacióh por la
Uhiversidad Pablo de Olavide (Sevilla, Espaha),
MagísIer eh Psicología ComuhiIaria por la
Uhiversidad de Chile y miembro del NarraIive
PracIice & CollaboraIive lhquiry SIudy Group
(VermohI, USA).
978-3-659-07564-3
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5aúI Miranda ßamos
Jóvenes InvesIigadores Indígenas
5aúI Miranda ßamos
Jóvenes InvesIigadores Indígenas
Procesos e IdenIidades
FdiIoriaI Académica FspañoIa
FdiIoriaI Académica FspañoIa
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comerciales o marcas comerciales regisIradas de sus respecIivos propieIarios. La
reproduccióh eh esIa obra de hombres de marcas, hombres de producIos, hombres
comuhes, hombres comerciales, descripciohes de producIos, eIc., ihcluso sih uha
ihdicacióh parIicular, de hihguha mahera debe ihIerpreIarse como que esIos hombres
puedeh ser cohsiderados sih limiIaciohes eh maIeria de marcas y legislacióh de proIeccióh
de marcas y, por lo IahIo, ser uIilizados por cualquier persoha.
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Publicado eh: cohsulIe la úlIima pagiha
I5ßN: 978-3-659-07564-3
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Alle RechIe vorbehalIeh. / 1odos los derechos reservados. Saarbrückeh 2013
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A mi madre: María Francisca Ramos
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Nayely Janet García Ramírez
Idalia Pérez Hernández
Guadalupe Centeno Ramos
Citlalhxócitl López Limón
Brenda Miranda Ramos
Por la tenacidad demostrada y por los bellos momentos compartidos
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El trabajo que a continuación se presenta es producto de una investigación
desarrollada en el marco del Máster en Animación Sociocultural e Intervención
Socioeducativa impartido en la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, España
de 2006 a 2008. El título original del trabajo de tesis es Formación de Jóvenes
Investigadores Indígenas; procesos e identidades el cual consiste en una
Investigación Acción-Participativa en la Universidad del Desarrollo del Estado de
Puebla; Yaonáhuac, Puebla, México. La investigación fue dirigida por la Dra. Mª
Victoria Pérez de Guzmán Puya a quien le agradezco enormemente su apoyo.
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AGRADECIMIENTOS A
Dr. F. H. Eduardo Almeida Acosta
Dra. Doris Jiménez Flores
Isauro Chávez Tomás
Mtro. Julio Antonio Jiménez Montiel
Lic. José Gálvez Gutiérrez
Lic. Gabriela Méndez Cortés
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ͳǤ Introducciún

El presente estudio describe un proceso de Investigación Acción Participativa,
llevado a cabo con Jóvenes Indígenas, estudiantes de la Licenciatura en
Psicología de la Universidad del Desarrollo del Estado de Puebla, Campus
Yaonáhuac; ubicado en la Sierra Nororiental de Puebla, México; en presencia de
situaciones sociales que desfavorecen el desarrollo profesional de la población
con la que se trabajó.
Los objetivos generales fueron identificar las dificultades y fortalezas que
poseen los estudiantes indígenas al enfrentarse a estudios de nivel superior y la
realización de investigación; detectar los aspectos con los que se identifican los
estudiantes y la manera en que se determinan los procesos grupales y
comunitarios que se manifiestan ante la elaboración de trabajos dentro del aula.
El trabajo se basó en la teoría del desarrollo comunitario, justicia social,
interculturalidad y respeto a las identidades culturales en contextos de educación
superior desde una perspectiva de Animación Sociocultural y Educación Social.
En el diseño metodológico se definen los conceptos sobre juventud indígena y
procesos de investigación, la conceptualización de la metodología cualitativa y se
describe su procedimiento en el que se especifican los instrumentos de
investigación utilizados: Grupos de discusión, Diario de Campo y Entrevistas.
Continuando, se analizaron los datos recabados, a través de su reducción que
conllevan los pasos de separación, clasificación y síntesis. Se diseñaron cuadros
que muestran las categorizaciones realizadas para obtener resultados,
conclusiones y de esta manera llegar a su verificación con la triangulación y
complementación de técnicas.
ϳ

De las conclusiones obtenidas surgen tres propuestas fundamentadas en la
eliminación de barreras para la participación y el aprendizaje de la Inclusión
Social: a) un proyecto de fortalecimiento a la Investigación, b) un proyecto de
innovación de Campus y c) un curso-taller de Capacitación en Animación
Sociocultural para académicos y directivos; todos aplicados a la UNIDES.
Importante es mencionar que de la investigación presente surgen 6 proyectos de
tesis de licenciatura en proceso de elaboración.

ϴ

ͳǤͳǤ )ustificaciún

Los países en vías de desarrollo poseen comunidades marginadas y
excluidas que requieren de un cambio social dirigido a permitir un mayor grado de
mejora en la forma de vida en todos los sentidos y al interior de los grupos
sociales. Algunos de los factores que pronuncian y enfatizan las dificultades de
participación se pueden percibir ante la presencia de Estados represores en contra
de los más pobres del mundo.
Las barreras complejas que enfrenta cada país en su desarrollo poseen
factores que las determinan y por citar algunas se pueden mencionar el aspecto
socioeconómico, género, origen étnico, raza, casta, religión, lenguaje, aislamiento
geográfico, violaciones a derechos, inestabilidad política, incapacidad física, entre
otros que dificultan el desarrollo de procesos de interacción para la cohesión entre
un sector social y otro (Dassín, 2008).
La discriminación persistente en contra de las mujeres, las comunidades
indígenas y la devastación irresponsable de los recursos naturales en nombre de
una ganancia económica a corto plazo, nos hace conscientes de intervenir en el
desarrollo comunitario con respeto a la diversidad.
En el México actual entendido como pluricultural y multiétnico se presentan
realidades específicas y necesidades locales que, de igual manera, deben ser
atendidas también desde lo particular. Los problemas de las comunidades deben
ser resueltos de manera peculiar a cada uno de ellos.
De manera teórica esto es conocido pero en la práctica se encuentran
casos, por ejemplo, en los que se reportan proyectos comunitarios que nunca
fueron aplicados. Una propuesta de solución es el empoderamiento y la
apropiación de los proyectos que resultan de las políticas globales los cuales, sin
duda, serán de beneficio a las comunidades para el combate de las injusticias
sociales siempre que su diseño se enfoque al fortalecimiento de la comunidad
logrando que esta se apropie de los procesos.
ϵ

En el discurso pronunciado por el Subcomandante Marcos en la caravana
por la dignidad en (2001), ante la indiferencia del estado mexicano de reconocer y
valorar a los indígenas, nos invita a luchar por la dignidad del ser indígena, por el
respeto mutuo, la tolerancia, desde una perspectiva intercultural. Este respeto se
desenvuelve ante la presencia de un “nosotros” y un “otro”; es decir la “otredad”.
Él mismo nos invita a concebir la diversidad como fuente de riqueza que, de
cierta manera, refuerza nuestra identidad para finalmente llegar a vivir en un
mundo donde quepan todos los mundos.
Hasta este momento hemos hablado de injusticia social y es preciso señalar
su opuesto que entendemos como la igualdad de oportunidades para el bienestar;
la equidad. (López Barcenas, 2008).
Muchos programas gubernamentales no operan de manera eficaz ni
eficiente ya que los habitantes de las zonas rurales e indígenas no ven satisfechas
sus necesidades. Por otro lado fomentan la no participación y la dependencia que
se traduce en pasividad. En este sentido nuestra responsabilidad como
ciudadanos es la participación en todos los ámbitos de nuestra existencia como
pueblos indígenas.
En presencia de estos contextos se espera que los procesos educativos
dialoguen con los procesos culturales y encontrar ante cierta cultura cierta
educación pero se halla lo contrario; procesos homogeneizadores, de acumulación
de información, pasividad, sumisión, opresión, entre otros (Morales Espinoza,
2006) que en vez de potenciar limitan la capacidad creadora de los seres
humanos para después acusar a los pueblos indígenas de su incapacidad de
autonomía.
En otros momentos y otras sociedades se ha concluido de manera similar a
la anterior: la educación va de la mano con los procesos culturales e identitarios.
Para el caso de la psicología rusa que nos orienta a entender las funciones
psíquicas superiores como el proceso de interiorización (intrapsicología) de la
ϭϬ

cultura después de atravesar un proceso interpsicológico, es decir de la
socialización del conocimiento. Por ello es el contexto quien debe favorecer y
enriquecer la mente humana a través de retos que permitan un avance cada vez
mayor de la zona de desarrollo próximo (Vygotski L. S. en Shunk, D. 2001).
Como un plan para solucionar este tipo de conflictos en la educación básica
de México se crea la Coordinación de Educación Intercultural Bilingüe en 2001.
Muchas han sido las críticas a esta modalidad, desde otras perspectivas se dice
que tal plan tiene el objetivo de castellanizar a los niños indígenas aunque en la
realidad no se están desarrollando habilidades y conocimientos desde la lengua
materna.
Para el caso de la educación superior no fue sino hasta el ciclo escolar
2004-2005 que se establecieron las universidades interculturales con enfoque de
desarrollo local y con fortalecimiento a la lengua, los procesos tradicionales, el
desarrollo sustentable; es decir desde la identidad de los jóvenes universitarios
para diseñar el proyecto de vida de cada uno desde su realidad local. La primera
de estas Universidades fue en el Estado de México Atendiendo a personas de las
etnias Mazahua, Nahua, Otomí, Tlahuica y Matlazinca de diferentes Estados de
México (Observatório Latino-Americano de Políticas Educacionales, 2008 y
Universidad Intercultural del Estado de México 2008).
De lo expuesto en el párrafo anterior retomamos en este trabajo el caso de
la educación, (Schmelkes, S. 2005:9) en el ámbito superior solo una mínima parte
de los jóvenes indígenas a quien se les puede llamar privilegiados, cursan
educación superior. Una menor proporción aun tiene acceso a posgrado y es casi
invisible el número de indígenas que llegan a alcanzar el doctorado (Navarrete,
David. 2008).
Como cada subcultura en cada estado y en cada pueblo requieren
entonces de proyectos y de estudios específicos también.
ϭϭ

La situación de la educación superior y la investigación en México……
Instituto de Evaluación de la Educación de la Ciudad de México.
Los planes y programas de las Universidades permiten desarrollar
habilidades competitivas y de desarrollo profesional desligando al estudiante de su
comunidad enfocando su atención hacia el desarrollo económico del país el cual
es sumamente necesario y urgente para nuestro país.
Reflexiones como la anterior llevan el pensamiento hacia otras más a favor
de la formación de conocimiento que pueda ser eficaz y efectivo para las
realidades sociales que viven los pueblos de México.
La educación permite que las personas mejoren sus propias vidas y
ayuden a otros a en la búsqueda común de construir sociedades más
justas y equitativas. (Ford Foundation 2008:22).
En las escuelas ordinarias se propone el estudio como única alternativa de
desarrollo, debes estudiar la secundaria, posteriormente la preparatoria y
finalmente una licenciatura para que te “vaya bien en la vida” y puedas tener un
trabajo: en la sierra nororiental de Puebla, últimamente, se están haciendo
presentes instituciones de educación superior. Los jóvenes más afortunados
egresan de ellas y se enfrentan ante la ausencia de empleo o la migración como
única alternativa como realidad.
Existen infinidad de casos en los que se muestra la manera en cómo se
toman decisiones desde altos mandos son consultar a las comunidades o sectores
sociales a los que se aplican.
Estamos ante la presencia de planes y programas descontextualizados
porque si bien hemos hablado de las necesidades que se tienen en las
comunidades debiera haber universidades que preparen a las personas para
poder enfrentar tal problemática. Profesionales con perspectiva de autonomía en
el sentido de desarrollo de proyectos con perspectiva de desarrollo comunitario y
ϭϮ

sustentabilidad; es decir, profesionales que generen empleo, recursos
económicos, bienestar social y respeto a la biodiversidad.
De esta manera se estaría haciendo un vínculo entre lo comunitario, lo real
y lo académico científico; esto permitiría obtener indicadores positivos de
desarrollo al vincular diferentes subsistemas dentro del mismo contexto y
enriqueciéndose el uno del otro.
Entonces se propone para la Universidad del Desarrollo del Estado de
Puebla (UNIDES) formar jóvenes Investigadores indígenas que comprende la
elaboración de un proyecto de investigación participativa y con ello coadyuvar en
la solución de problemática social-cultural que se presenta en la Sierra Norte del
Estado de Puebla, México.
Visto desde esta manera, la educación superior no solo tiene que ver con la
repetición y la memorización de conocimiento obtenido por otros investigadores ya
que en la Universidades no solo tenemos el derecho sino también la obligación de
investigar con rigurosidad científica. En cartas a quien pretende enseñar Freire
(2005) menciona que es un grave error dicotomizar la lectura de la escritura; si
bien debemos leer el mundo también debemos escribirlo; esta escritura tiene que
ver con la investigación científica.
Generar conocimiento por los mismos habitantes de las zonas rurales e
indígenas es necesario para poder conocer las dimensiones de los problemas
socioculturales y con ello realizar acciones participativas en las que se vean
implicados los destinatarios de dichos programas desde su planeación, ejecución
y hasta la evaluación del mismo.
A las zonas rurales e indígenas llegan investigadores de diferentes
Universidades del país y del mundo entero recogiendo información y llevándosela
sin que la población a la cuál fue aplicada tenga un beneficio, aunque sea mínimo.
Es necesario que los jóvenes y sobre todo los indígenas sistematicen
información de sucesos acontecidos en su entorno y se dispongan a trabajar en la
ϭϯ

solución de sus problemas sociales. La población indígena ha sido excluida y ha
sido obligada a entrar al proyecto de nación occidentalista (Bonfil Batalla, 2005), el
cual no responde a las características de la población con cultura mesoamericana;
en ello radica la importancia que los jóvenes indígenas realicen investigación
desde su propias perspectivas comunitarias.
Un punto más que fundamenta las propuestas realizadas en este trabajo
son los resultados obtenidos del Análisis de la Realidad del proyecto de
intervención llevado a cabo en el año 2007 (Miranda Ramos, 2007). Los datos nos
muestran una serie de carencias y necesidades que debían ser cubiertas con
nuestra investigación en la Tesis de Maestría. Los resultados más relevantes
fueron los siguientes:
• Los estudiantes se no se sienten partícipes en las actividades de la
Universidad. Consideran que no son tomados en cuenta.
• La población estudiantil de la Universidad, en su mayoría, indígena y no se
diseñan programas que los involucren y atiendan sus necesidades reales.
• No existen las estructuras adecuadas para llevar a los estudiantes
indígenas a una formación profesional y humana pertinente.
• Nos encontramos ante personas con baja autoestima e introvertidos que al
mismo tiempo son creativos, participativos y con iniciativa cuando se les convoca y
se les toma en cuenta.
• A través de la aplicación de técnicas se tomó conciencia de la realidad
acerca de las fortalezas, debilidades, oportunidades y amenazas a las que cada
miembro del grupo de trabajo está expuesto.
• Mediante el análisis de un problema se determinaron las opiniones que los
alumnos poseen sobre su propia formación, se identificaron las ideas de los
alumnos en torno a la Universidad en la que estudian a través de una entrevista
semiestructurada.
• El proceso grupal posibilitó que se generara conciencia y sensibilización
ante la situación en que se vive, de la cual se agrega la promoción en el
estudiantado del trabajo en equipo y la disposición hacia él.
ϭϰ

• Por medio de entrevistas realizadas por el Animador Sociocultural se
detectaron individuos, grupos, colectivos, instituciones, profesionales de quienes
es posible recibir apoyo y oportunidades de desarrollo para el estudiantado.
• Las actividades realizadas fueron llevadas a cabo como fruto de la creación
un grupo de recogida y análisis de la información con el cual se decidió
conjuntamente lo prioritario a trabajar.
• Se vio la necesidad de abrir espacios en los que se incremente el nivel de
participación de los estudiantes y que además se generen acciones de las que se
obtenga conocimiento para, de esta manera, incidir en la calidad académica de la
UNIDES Campus Yaonáhuac.
• Se vio la necesidad de poner en práctica el potencial que los estudiantes
reflejan, ahora con un compromiso grupal para el efecto del programa desde el
nacimiento de la idea del proyecto, pasando por la planeación participativa, la
acción y la evaluación.
• Los estudiantes de Psicología de la UNIDES, consideran requerir de
elementos específicos en su formación, textualmente lo afirmaron en una reunión
de planeación del proyecto de intervención: “somos futuros orientadores, agentes
de cambio y como parte de nuestra formación debemos tener conocimiento de
diferentes áreas que el contexto inmediato no satisface”
Entre las conclusiones finales del Proyecto de Animación Sociocultural e
Intervención Socioeducativa destacamos las siguientes.
• Los estudiantes de la UNIDES Campus Yaonáhuac realizaron algunas de las
actividades que llevan a cabo los profesionales de su área; en este caso son
estudiantes de Licenciatura en Psicología y con ello solucionar necesidades que
manifiestan en el Análisis de la Realidad.
• Los estudiantes de ésta Universidad formaron parte del equipo que reunió la
información para detectar las necesidades sentidas y latentes del grupo en general
además de elaborar participativamente un proyecto de intervención.
ϭϱ

• Se desea que los estudiantes tomen como modelo la gestión de proyectos para
extrapolarlo a su desempeño profesional cuando se encuentren, como egresados,
fuera de la Universidad.
• En general, los espacios de encuentro, acción y diálogo entre personas impulsan
el desarrollo personal y profesional a través del intercambio de ideas y
experiencias.
Nuestras conclusiones finales de todo el proceso: análisis de la realidad,
planeación, ejecución y evaluación del mismo nos llevaron a pensar:
• Se partió de una situación de pasividad para llegar a una situación en la cual se
realizaron acciones que quizá no se hubiesen realizado sin la auto-reflexión de la
realidad. Por lo tanto podemos hablar de un cambio social tangible e intangible
generado por un grupo de personas jóvenes e indígenas en una zona rural de
México.
• El animador sociocultural debe guiarse con el mayor grado de objetividad posible.
Puede auxiliarse de sustentos teóricos y la aplicación de técnicas con rigor
científico.
• Lo que sucede en el entorno del centro educativo se refleja y reproduce al interior.
Se presentan problemas político-educativos, económicos y de interacción social,
normas y reglas incongruentes e inconsistentes.
• Durante el proceso se manifiestan toda clase de sentimientos y emociones.
• Se presenta el fenómeno de la bola de nieve. Llega el momento en que las
acciones por sí mismas surgen bajo las propuestas del grupo de trabajo.
• Se presentó apertura a la pluralidad.
• Hacer Educación Social requiere: ser científico y poseer un compromiso social.
Las recomendaciones realizadas por los sinodales en la comunicación de este
proyecto fueron:
ϭϲ

• Los estudiantes manifiestan necesidades (características del grupo de estudio)
sobre las que hay que trabajar.
• Es importante ahondar en el tema de la identidad indígena de los estudiantes.
• Tener precaución de no salirse de una línea de investigación trazada previamente.
• Es posible trabajar con el Instrumento de investigación e intervención desarrollado
por el Dr. Tony Booth denominado: Índice para la inclusión.
• Ampliar el Marco teórico.
Los datos recogidos en el proyecto de intervención realizado en el curso
anterior han permitido recoger una serie de información sobre la que habría que
ahondar. Si bien, como en un año que es el tiempo del que disponemos, no se
puede ahondar en todos los aspectos hemos priorizado aquellos a los que
consideramos se le puede dar respuesta más a corto plazo.
En resumen, la finalidad de esta investigación es conocer tanto las identidades
de los jóvenes indígenas que son estudiantes de licenciatura en Psicología de la
UNIDES, Yaonáhuac como su interrelación con las características y los procesos
que atraviesan al realizar proyectos de investigación rigurosamente científica
formando universitarios indígenas con compromiso social orientados al desarrollo
comunitario. Por lo tanto ahora son capaces de ofrecer a su propia comunidad
alternativas de bienestar social.
ͳǤʹǤ Ub|etivos Cenerales

Dadas las condiciones socioculturales que viven las zonas rurales e indígenas
de México con respecto a la educación superior y a la investigación científica, esta
investigación se propone ciertas acciones para poder implementar desde una
universidad planes, políticas y prácticas que incluyan las características
específicas de cada localidad. A saber se describen a continuación.
ϭϳ

• Identificar las dificultades y fortalezas que poseen los estudiantes indígenas al
enfrentarse a estudios de nivel superior en zonas rurales mediante
investigación multimétodo para tomar en cuenta los resultados en las políticas
y las prácticas de la Educación Superior de la UNIDES.
• Identificar las dificultades, fortalezas que presentan los alumnos de la UNIDES
Campus Yaonáhuac para hacer investigación científica mediante técnicas
cualitativas de investigación para proponer vías de facilitación a esta tarea del
quehacer universitario.
• Detectar los aspectos con los que se identifican los estudiantes de la UNIDES
Campus Yaonáhuac y la representación social acerca del “ser indígena”
mediante la metodología cualitativa para fundamentar próximos programas de
intervención socioeducativa con jóvenes en zonas rurales e indígenas desde
su identidad.
• Determinar los procesos grupales y comunitarios que se manifiestan ante la
elaboración de trabajos dentro del aula en la UNIDES Campus Yaonáhuac y la
manera en que estas manifestaciones se observan de igual manera en las
comunidades indígenas y rurales del México actual para fortalecer y fomentar
la investigación en los estudiantes universitarios de esta institución.
ͳǤ͵Ǥ Preguntas de Investigaciún

• ¿Cuáles son las dificultades que presentan los alumnos de la UNIDES,
Yaonáhuac para hacer investigación?
• ¿Cómo son las relaciones sociales que se establecen ante un trabajo de
grupo?
ϭϴ

• ¿Cómo se identifican los alumnos de la UNIDES con otros grupos?
• ¿Cuál es la representación social que tienen los estudiantes de la UNIDES
acerca del “Ser indígena”?
• ¿Cuál es la representación social de juventud en los estudiantes de la
UNIDES?
• ¿Cuáles son las fortalezas que los estudiantes tienen ante la elaboración de
una investigación?
• ¿Cuál es el proceso organizativo que siguen los estudiantes de Psicología de
la UNIDES?
• ¿Hacia qué objetos de investigación se enfocan los estudiantes de la UNIDES
en la elección de tema a trabajar?
ϭϵ

ʹǤ Marco Teúrico
ʹǤͳǤ México InterculturalǢ Pobreza e In|usticia Social

ʹǤͳǤͳǤ Antecedentes Histúricos
A lo largo de la historia, el país ha vivido distintas etapas, fases y modelos
de gobierno: la Corona española participó en el cambio cultural mexicano
obligando a las personas a que hablaran español y a profesar la religión católica.
Se buscó una independencia a la cual se llegó en nombre pero no en práctica
porque jamás se olvidó el proyecto occidentalista de nación (Bonfil, 2005) que
siempre se ha tenido: ha sido deseo del gobierno querer parecerse a los
europeos.
Desde tiempos remotos los indígenas han tenido manifestaciones culturales
variadas, ricas en información. Es a través de la conquista de México, con la
llegada de “otra cultura”, que se tuvo un primer contraste entre los mexicanos y los
Europeos.
Según los presagios funestos (León Portilla, 2001), los mexicanos creyeron
que aquellos que llegaban eran dioses quienes merecían ofrendas. Fueron
recibidos como tales, les entregaron regalos, devolviendo burla y abuso al utilizar
armas de fuego con la finalidad de espantar a los mexicanos. Estos primeros
encuentros son la base de la identidad indígena mexicana: la presencia de un
“nosotros” con un los “otros” en el reconocimientos de las características de un
grupo y las características del otro (Fossaert, 1983).
Poco a poco, ante enfrentamientos de lucha, los mexicanos fueron
perdiendo gente, ciudades y dioses debido al uso de armas de fuego que los
españoles traían consigo. La alianza con los Tlaxcaltecas, matanzas como la de
Cholula, invasión, quema de casas, violaciones de mujeres, corte de los canales y
ϮϬ

falta de agua, las epidemias de viruela y la muerte de miles de mexicanos fueron
consecuencias de la invasión en la que pareciera que los españoles vencieron.
Otro momento que marcó la historia de México fue en el cual Porfirio Díaz
industrializó al país como sinónimo de progreso y entonces se intentó hacer
parecer a México a los franceses. Actualmente en las escuelas Mexicanas se
obliga a aprender español e inglés; seguramente se está copiando de nuevo a otro
país ¿Por qué no se valora y potencia desde el interior de los pueblos y se deja de
copiar modelos externos?
ʹǤͳǤʹǤ Identidad Cultural en el Estado Neoliberal
La finalidad de la política neoliberal es modernizar Mesoamérica. El término
modernización, visto desde el modelo economicista, conciben a las poblaciones
rurales e indígenas como un obstáculo para el progreso y el desarrollo de México,
refleja un planteamiento equivocado, porque las propias naciones industriales, con
todo y las grandes transformaciones que han sufrido, mantienen sus identidades y
culturas.
Por etnodesarrollo podemos entender el ejercicio de la capacidad social de
un pueblo para construir su futuro, aprovechando para ello las enseñanzas de su
experiencia y los recursos reales y potenciales de su cultura, de acuerdo con un
proyecto que se defina según sus propios valores y aspiraciones.
El concepto de etnodesarrollo a diferencia del concepto de desarrollo,
plantea estrategias de sobrevivencia pensadas desde el interior de las
comunidades.
El concepto de desarrollo con visión occidental poco tiene que ver con las
necesidades, ritmos y formas de vida de los habitantes del medio rural e indígena.
Un ejemplo de lo anterior es que mediante el plan Puebla-Panamá, pretende hacer
Ϯϭ

autopistas, crear infraestructura en la zona del Pacífico-Golfo para beneficio de los
empresarios y dueños de las maquiladoras, a pesar de que con ello arrasen con
flora, fauna, contaminación de bosques y ríos donde los más beneficiados los
dueños de dichas empresas; que en muchos de los casos son de nacionalidad
extranjera.
Este caso permite observar como desde las cúspides institucionales se
toman decisiones, se plantean reformas sin consultar a los ciudadanos quienes si
no se informan y exigen su derecho de participación en políticas públicas, jamás
sabrán de lo que se tratan los asuntos gubernamentales que pueden llegar al
extremo de la venta de nuestros recursos naturales y culturales.
Sin embargo es necesario detenerse a pensar en los indicadores que
ubicarán a México en una modernidad de carácter de integridad cultural, que los
ciudadanos dirijan la política hacia donde mejor convenga y satisfaga. Tal
concepto debiera entenderse como lo que los indígenas quieren para sus pueblos,
lo que los indígenas entienden por modernidad tal como lo realiza la Investigación
Acción Participativa (IAP), (Fals Borda en Pérez Serrano, 2001).
El Estado Mexicano experimenta la formación de una imagen modernista,
quiere ser parte de los países desarrollados. Utiliza la imitación cultural extranjera
dejando al olvido el fortalecimiento interior del país; es decir, lo que realmente se
“es”, “hace”, “piensa”, “escucha”, “baila”, “viste”.
Tener un buen proyecto de país requiere aceptar con amor las raíces
culturales, entender lo que se “es”, para partir de ahí a un futuro prometedor hacia
los pueblos indígenas; es decir, saber ¿quién soy?, ¿de dónde vengo? y ¿a dónde
voy? (Rodríguez Estrada, 1994).
ϮϮ

La situación social mexicana de estos tiempos presenta gobernantes
corruptos, hostiles; con delitos sin castigar, los juicios legales se arreglan con
dinero; un país con política gubernamental neoliberalista que únicamente favorece
los intereses de los ricos en el que la gente pobre no tiene lugar. Sabiendo que se
vive en un mundo en el que el costo de vida es cada vez más caro y los salarios
son cada vez peor pagados; propóngase hacer algo para salir de esta situación.
El pueblo podría lamentarse toda la vida pero es también obligación de los
ciudadanos participar en acciones sociales que lleven a atender las necesidades
propias. Será entonces necesario borrar el estereotipo del mexicano, del indígena
que está acostumbrado a extender la mano para que le den porque los indígenas
tienen mucho que dar. México necesita de ciudadanos con propuestas y no
solamente con discursos demagógicos.
Los indígenas son quienes más han sufrido, y siguen sufriendo infinidad de
injusticias sociales; si no se lucha por los derechos que les corresponden,
seguramente seguirá la situación de la misma manera. Los derechos de cualquier
índole se ganan con la lucha de grupos sociales, no es algo que esté dado, nadie
los regala por ello se deben exigir hacer validos para no perderlos.
Dentro del modelo económico actual mexicano se valora el consumo, en
diferentes áreas “modernas” de conocimiento se trabaja por competitividad,
entendida como competir y ser mejor que el otro sin importar lo que tenga que
hacer se debe pasar por encima del otro. En las Universidades de las ciudades
los estudiantes hacen hasta lo imposible por tener un mayor promedio que el otro,
por tener mejor currículum, un mejor empleo, o un mejor salario. En cambio, el
pensamiento indígena valora la cooperación, la participación por ejemplo en las
faenas, en la fiesta del pueblo en la que todos cooperan, para llevar el agua a la
comunidad, todos los miembros de pueblo participan, cuando se realiza alguna
fiesta todos ayudan de la misma manera que si alguien muere. La convivencia es
un valor indígena.
Ϯϯ

También debemos voltear a ver que estamos acabando con el medio
ambiente; el mundo es nuestra casa. Cada vez hay menos agua, menos bosques,
menos animales, menos plantas y seguimos contaminando. Dentro del
pensamiento indígena encontramos este respeto a la naturaleza, cuando cortamos
un árbol para danzar antes pedimos permiso a la naturaleza. ¿Es eso malo?
Además de no cortar árboles sólo por capricho sino cortarlo siempre que sea
necesario para nuestra supervivencia. Para el mundo neoliberalista no es
importante el equilibrio ecológico sino la ganancia monetaria que le traigan las
acciones, sean estas cuales fueren.
“Los pueblos indígenas preservan valores dignos de grande aprecio y que
el mundo moderno, en riesgo de globalización, ha perdido. Pensemos en su
sentido comunitario y de solidaridad, su cohesión familiar, el respeto a la
naturaleza y al saber de los anciano; al rechazo de la corrupción…” (León Portilla;
la Jornada 8 de agosto de 1997).
En el pensamiento indígena se valora la sabiduría de los ancianos, su
experiencia, en el pensamiento globalizado se ignora a los ancianos por no ser
productivos.
El movimiento Zapatista ha sido iniciador del movimiento para la
reivindicación de los pueblos indígenas en México, pero ahora a nosotros ¿que
nos queda por hacer?, ¿de qué manera seguiremos la lucha iniciada? Y al
referirme a lucha y a revolución no me refiero a enfrentamientos armados sino a
una revolución intelectual en la cual seamos conscientes de lo que sucede a
nuestro alrededor y seamos capaces de tomar nuestras propias decisiones ya que
el desarrollo no es material sino un estado de conciencia mental.
Invito a hacer investigación para plasmar en papel las ideas, la cultura que
nos permita tener una visión clara de lo que somos, para jamás olvidarlo y así
Ϯϰ

fortalecernos. Nosotros los indígenas debemos hacer investigación, debemos
buscar nuestra autonomía. Con ello encontraremos información muy rica y valiosa,
tal y como varios investigadores han reportado. Escribir lo que hacemos y lo que
decimos nos lleva a un mundo que podemos compartir y que puede quedar por
años, (Lerner, 2004).
La cultura no es algo dado ahistóricamente, sino que es algo que se
construye día a día; depende de nosotros si nuestras manifestaciones culturales
continúen o no; es decir, seguirán siempre que nosotros nos comprometamos a
usar cotidianamente nuestra lengua, a danzar, a tocar nuestra música, a cuidar
nuestro medio ambiente, nuestras costumbres y tradiciones. Nadie más que
nosotros somos los responsables y tenemos nuestro destino en las manos.
La presencia de población indígena requiere atención intercultural y de
desarrollo para la gente, con la gente y desde la gente sin implantar modelos y
perspectivas ajenas al contexto (Freire, 2005 y Rozas, 2008). Ello implica trabajar
con subjetividades, con sus percepciones de la realidad y su auto-percepción.
La miseria en particular y la pobreza en general, es la denegación de todos
los derechos humanos, los civiles, los políticos y los económicos, sociales y
culturales. Constituye un caso masivo de violación de los derechos fundamentales
de la persona, (Despoy, 1996 en Ramírez, Gloria, 2008).
Las resoluciones de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones
Unidas y de la Asamblea General señalan que tanto la pobreza como la exclusión
social son una violación de la dignidad humana, (Bengoa, 2004 en Ramírez,
Gloria, 2008).

Ϯϱ

ʹǤʹǤ Desarrollo Comunitario Integral en Zonas Indígenas
El desarrollo desde una perspectiva occidental dirige a los pueblos indígenas a
la tecnología científica y a la entrada al mundo económico-social neoliberal con
todas las consecuencias devastadoras que ello implica. Esta perspectiva
descontextualizada nos lleva a reflexionar acerca de si ¿habrá alguna perspectiva
de desarrollo realmente indígena?, ¿Será verdad que los pueblos indígenas
desean salir del subdesarrollo abandonando su identidad indígena
uniformizándose?
Se han tenido proyectos para occidentalizar a México (Bonfil, 2005) uno de
ellos ha sido la conquista y el otro a partir de la independencia en la que criollos y
mestizos no abandonaron ni renunciaron a la idea. A esto Bonfil le ha llamado el
México imaginario por ser un ideal no realizable ya que se al enfrentarse al México
real, también llamado profundo, se enfrentan ante graves inconsistencias y niega
la cultura Mesoamericana.
No ha habido lugar para una convergencia de civilizaciones que anunciara su
paulatina fusión para dar paso a un nuevo proyecto diferente de los dos originales
pero nutrido de ellos (Bonfil, 2005:10).
El origen colonial de la sociedad mexicana ha provocado que los grupos y
clases dominantes de país sean los participantes e impulsores del proyecto
occidental de nación. Como características de toda sociedad colonial se encuentra
un grupo invasor cuya cultura es distinta de la de los pueblos sobre la que ejerce
su domino, afirma ideológicamente superioridad inmanente en todos los órdenes
de la vida, niega y excluye la cultura del colonizado.
En los medios de comunicación rodean a los mexicanos elementos de la
cultura Estadounidense y se toma como modelo a seguir, en este modelo el
México profundo no tiene cabida y es contemplado como un símbolo de atraso y
obstáculo a vencer.
Ϯϲ

Lo requerido es encontrar los caminos para que florezca el enorme potencial
cultural que contiene la civilización negada. Con esa civilización y no contra ella es
como se puede construir un proyecto real que desplace de una vez y para siempre
el proyecto del México imaginario que está dando pruebas finales de su invalidez.
El México real dialoga perfectamente con el concepto de educación popular
como elemento prioritario para generar nuevas condiciones de calidad de vida y
sociedades más incluyentes y equitativas. (Leyva, Madrid. 2008:92).
Las líneas divisorias entre la Animación Sociocultural, la Educación Social,
la educación permanente, el Desarrollo Comunitario, la Educación Popular y la
Educación de Adultos son casi imperceptibles. Todas convergen en ser tareas
educativas intencionales situadas fuera del sistema educativo formal y orientadas
a lograr la madurez social, promover las relaciones humanas y a preparar al
individuo para vivir en sociedad de la misma manera que generar capital
económico y material para mejorar la calidad de vida integral.
El capital intelectual es un recurso que debe ser generado y aprovechado
para el desarrollo de un país. El desarrollo entendido holísticamente, como
totalidad, en el sentido económico, político, educativo, social, de salud, de
bienestar es hacia donde se tiene que dirigir el plan de desarrollo de un país.
La Investigación Acción Participativa es una alternativa para la Educación
Social y la formación de personas en un sentido crítico de la realidad así como el
fomento de la responsabilidad por su propio destino social.
ʹǤʹǤͳǤ Educaciún Social y Animaciún Sociocultural
La situación étnica-social por la que atraviesa México ofrece la posibilidad
de aplicación de ciertas metodologías para acercarse al bienestar, una de estas
Ϯϳ

metodologías y ciencias son la Pedagogía Social, la Educación Social (ES) y la
Animación Sociocultural (ASC).
Tanto la ES como la ASC aplicadas a los entornos indígenas de México
puede solucionar no sólo una necesidad de las múltiples presentadas, sino llevar a
los pueblos a iniciar el viaje por la espiral de desarrollo (Lawrance y Lorch, 1972
en Chiavenato, 2004) en el modelo de Desarrollo Organizacional en la que a pesar
recorrer la misma secuencia de pasos de diagnóstico, planeación de acción,
implementación y evaluación nunca se pasa por el mismo lugar, siempre se
avanza hacia un nivel mayor de desarrollo en un proceso educativo por
naturaleza. Esto es, a etapas cada vez más complejas de discusión y práctica
(Fals Borda, 2000 en Pérez Serrano, 2001).
Conceptualmente como ciencia y disciplina, la Pedagogía Social es el
campo de conocimiento organizado como ciencia en una disciplina que tiene como
objetivo la formación y preparación de los profesionales de la educación social con
la intención de que tales conocimientos remitan a la práctica y contribuyan a
mejorarla.” (Sáez Carreras, J. 1998: 60-64 en Gutiérrez Nieto 2003:2).
Así, la Pedagogía Social queda definida como “la ciencia construida desde
la práctica social y educativa no formal, que fundamenta, justifica y comprende la
normatividad más adecuada para la prevención, ayuda y reinserción de quienes
pueden padecer o padecen, a lo largo de toda su vida, deficiencias en la
socialización o en la satisfacción de necesidades básicas amparadas por los
derechos humanos” (Fermoso, P. 1994:20).
Por su parte, la Educación Social es entendida como “aquella acción
sistemática y fundamentada, de soporte, mediación y transferencia que favorece
específicamente el desarrollo de la sociabilidad del sujeto a lo largo de toda su
vida, circunstancias y contextos, promoviendo su autonomía, integración y
participación crítica, constructiva y transformadora en el marco sociocultural que le
envuelve” (Riera Romaní, J. 1998:45).
Ϯϴ

Aunque, en ocasiones, se utilizan indistintamente los términos Pedagogía
Social y Educación Social, conviene indicar que la Pedagogía Social es una
ciencia, y que la Educación Social constituye su ámbito de intervención (Pérez
Serrano, 2005).
Los ámbitos propios de la Educación Social son la socialización, la ayuda
vital y la ayuda social. Entre sus actuaciones se cuentan genéricamente la
animación sociocultural, la pedagogía laboral y ocupacional, la ayuda y asistencia
a la infancia no escolarizada y a la familia, la atención a la juventud en el cuidado,
sobre todo de jóvenes de alto riesgo; el desempeño de las tareas educativas no
formales en los centros y residencias para jóvenes disociales y en programas de
educación de adultos. En fin, la atención a deficientes y marginados prestada por
educadores sociales: minusválidos, enfermos mentales, presos, vagabundos,
desamparados, inmigrantes, entre otros.
Según este planteamiento, la Pedagogía Social es la ciencia social o
concepciones filosófico- sociales y, la Educación Social es su contenido, objeto o
saber social que conjuga los ámbitos moral, laboral, sociocultural, preventivo,
etcétera.
La tarea de la Educación Social consiste en despertar el sentido de las
relaciones entre los hombres, en asignarles un lugar en el orden de los valores y
en promover la realización de unas relaciones sociales lo más perfectas posible
(Kriekemans, 1968:129 en Pérez Serrano, 2005: 11).
La tarea fundamental de la Educación Social es la inserción del individuo en
su medio. Procura desarrollar el sentido cívico que nos proporciona una
conciencia adecuada de los vínculos que nos unen a la comunidad y de la
conducta que tales vínculos nos imponen (Pérez Serrano, 2005:11).
Los objetivos de la Educación Social son alcanzar una serie de metas muy
ambiciosas, que podrían sintetizarse en una: llevar al individuo a obrar
Ϯϵ

correctamente en el campo de lo social, con el fin de que éste se integre en la
sociedad del mejor modo posible, y sea capaz de mejorarla y transformarla. La
finalidad es contribuir a lograr la armonía, la integración, el equilibrio y la formación
de la persona en todos los ámbitos para así colaborar a su desarrollo. Desde una
perspectiva global, se puede indicar que la Educación Social tiene como finalidad:
• Lograr la madurez social.
• Promover las relaciones humanas.
• Preparar al individuo para vivir en sociedad.
La investigación desde una perspectiva socioeducativa, es un proceso
sistemático de carácter social, en el cual diversos grupos humanos transforman de
manera simultánea los conocimientos que tienen de la realidad y sus propias
formas de actuar con respecto a la misma. (Pérez Serrano, 2001:30).
La investigación en Educación Social al ser participativa también es un
proceso de aprendizaje, de construcción colectiva, el cual tiene como
característica principal una visión dinámica de la realidad, está vinculada a la
práctica, orienta al cambio y a la transformación social, hace reflexión sobre la
praxis. Los implicados participan críticamente, genera conocimientos y es de
utilidad.
En este proceso tanto el profesional como los miembros de la comunidad
analizan la realidad social, descubren y caracterizan sus demandas a través de la
evaluación de sus necesidades, describen e interpretan información, evalúan la
eficacia, rentabilidad y efectos de una determinada intervención. Son entonces
estas tareas las que van formando a los participantes en un sentido crítico de su
propio existir.
Debido a que se requiere un fundamento que sostenga nuestras
intervenciones socioeducativas se realizan las investigaciones de conocimiento de
ϯϬ

la realidad. La tarea es realizada por un profesional que tiene por objeto el cambio
social que es consciente de la necesidad de reflexionar sobre la realidad y sobre
su misma praxis; se debe conocer en todos los ámbitos posibles: social, político,
económico, histórico, geográfico, cultural y religioso. En un sentido dialéctico la
investigación permite mejorar la práctica, lo que ejemplifica el diálogo entre la
Animación Sociocultural y la Educación Social.
El constructivismo pedagógico dice que los seres humanos construimos el
conocimiento a partir de la interacción con la realidad. A partir del constructivismo
social se hace cultura al participar y modificar la realidad en la que estamos
inmersos, no es para nada lejano al constructivismo pedagógico solo que aplicado
a diferente nivel.
La justificación filosófica de las posturas abordadas pertenecen al
empirismo, fenomenalismo y criticismo (Hessen, 2003) donde el sujeto en su
quehacer diario va interactuando con su objeto de conocimiento y es con los
sentidos que aprende; a cada experiencia le va dando un significado y su realidad
es cuestionada.
En el Constructivismo Social y Cultural se encuentra la Animación
Sociocultural, actúa como un instrumento que se sirve de las Ciencias Sociales
para su aplicación (Pérez Serrano y Pérez de Guzmán Puya, 2006). Por lo tanto,
la ASC está en el plano de la aplicación práctica para la solución de problemas
que a su vez genera teoría y conocimiento.
Dentro de Educación Teórico-práctica (Freire, 2005) la ASC está en el nivel
práctico, conlleva a la toma de consciencia y a que las personas tomen las riendas
de su propio destino y las lleven a mayores niveles de bienestar social; es decir, a
un mayor nivel de desarrollo, entendiéndolo desde la subjetividad social.
ϯϭ

ʹǤʹǤʹǤ Pedagogía Crítica e Investigaciún Acciún Participativa
El ser humano naturalmente es un ser sapiente que se cuestiona y se
responde ante los fenómenos acontecidos en su entorno. Muchas han sido las
preguntas tanto como distintas las respuestas generadas. Es tema de la teoría del
conocimiento determinar la validez de cada una de ellas a través de las variadas
metodologías científicas existentes en la actualidad. En este sentido el ser
humano tiene la responsabilidad del saber y buscar la verdad.
Con respecto a la validez de las respuestas algunos enfoques
epistemológicos afirman que es posible el conocimiento siempre que se examinen
todas las afirmaciones de la razón humana y, de esta manera, no aceptar nada
despreocupadamente.
El criticismo donde quiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la
razón humana. Su conducta no es dogmática ni escéptica, sino reflexiva y crítica
(Hessen, 2003:43).
En este sentido el ser humano que atraviese por proceso de investigación
participativo se estará capacitando para evaluar las distintas posibilidades de su
realidad y pondrá en juego su poder de actuar para construir una realidad que le
favorezca. Se halla también, en este sentido, la fundamentación de la
Investigación Acción Participativa en el intelectualismo el cual dice que la
experiencia y el pensamiento forman la base del conocimiento (Hessen, 2003:58).
A través del criticismo y del intelectualismo se llega a la pedagogía crítica,
(Paulo Freire, 2005). La teoría la trabajó en Sudamérica en la alfabetización,
dimensionando a la Educación como práctica de la libertad.
ϯϮ

La pedagogía crítica desarrollada por Freire se basa en temas generadores, el
encuentro de personas para la educación y crecimiento común colocando al
investigador en una postura horizontal.
La parte la Investigación Acción Participativa (IAP) no está exenta de las
características de la pedagogía crítica; la IAP genera la conciencia popular.
Al igual que Freire, 2005, en la investigación participativa interviene tanto el
conocimiento científico como el conocimiento popular en una combinación de
ambas sin inclinar la balanza a favor del monopolio académico (Fals Borda, 2000
en Pérez Serrano, 2001), el cual ha sido utilizado como una forma de explotación
para el pueblo.
Desde la IAP la gente tiene control en la generación de conocimientos nuevos.
El conocimiento y la ciencia se ponen a beneficio de las masas que han sido
víctimas del poder.
La IAP es un avance metodológico para beneficiar a los pueblos, por ello es
fundamental preguntarles qué es lo que sienten y necesitan; luego debemos
analizar que tanto pueden aportar para satisfacer sus necesidades y qué tanto
puede venir de afuera, para lo cual es prioritario fortalecer la participación (López
Bárcenas, 2008: 113).
Según French (2005), el origen de la IAP se encuentra en los trabajos
educativos de J. Dewey al traducir el método científico de resolución de problemas
en términos comprensibles para practicantes y para el pueblo. Esas ideas
originales y de gran influencia se incorporaron en la Investigación-Acción varios
años después.
El método sugerido por Dewey en su epistemología inicia con la
problematización de los sujetos en cuestión, paso seguido, disposición de datos, la
construcción de ideas e hipótesis; finalmente la aplicación y comprobación de las
hipótesis, (Dewey, 1970 en Fermoso, 1994:14).
ϯϯ

Por otro lado, la Investigación Acción es el proceso de recopilar en forma
sistemática datos de la investigación acerca de un sistema actual en relación con
algún objetivo, meta o necesidad, de alimentar de nuevo esos datos; de
emprender acciones por medio de variables alternativas seleccionadas,
basándose tanto en los datos recopilados como en las hipótesis; y de evaluar los
resultados de las acciones recopilando datos adicionales. (French y Bell, 2005:
141).
No se pueden dudar los soportes científicos de la IAP ya que las tradiciones
científicas son auto-aplicadas sobre la gente, con la gente y desde la gente. Se ha
dicho que el investigador en IAP es un activista a la vez por lo que se trata
entonces de la sinergia entre la teoría y la práctica, el aprendizaje formal y el
conocimiento implícito.
La característica principal de la IAP es la libertad de explorar y recrear, de
reconstruir el conocimiento con el propósito de adelantar el progreso social,
aumentar conciencia propia, aplicando vivencias, donde el diálogo es el punto de
inserción en el proceso social.
La IAP rompe con el binomio sujeto/objeto de la investigación positivista a
través de la participación en la que los individuos son sujeto y objeto a la vez,
simultáneamente. Con las preguntas generadoras del método de Freire es posible
descubrir los porqués para concientizar y ser críticos. La participación de grupos
de personas en procesos de IAP es fundamental en todo momento hasta la
organización de los resultados, de los cuales, el grupo sigue siendo propietario
hasta la publicación de estos.
El fortalecimiento de la IAP se debe a la combinación entre la investigación
cualitativa y la cuantitativa; las reglas se siguen rigurosamente aplicando el dicho
de Pascal: “El corazón tiene razones que la razón no entiende” o el de William
Bateson: “El trabajo científico puede alcanzar su punto más alto cuando aspira a
ser arte”, (Fals Borda 2000 en Pérez Serrano 2001).
ϯϰ

Lo hasta aquí reflexionado lleva a pensar en un trabajo alternativo ya que la
tradición científica pide dudar y despreciar el conocimiento popular y el sentido
común.
La orientación general de la IAP es el saber local; el conocimiento popular
viene en paquetes de datos culturales generados por grupos particulares. En la
IAP esta información es procesada, conformada y verificada por un grupo de
participantes motivados y plenamente conscientes ya que estas tareas funcionan
mejor en grupo.
La IAP es diferente a la investigación común por ser investigación colectiva y
autónoma. En la investigación común el investigador toma la iniciativa y total
responsabilidad del trabajo en la cual puede tener propósitos personales. En la
IAP se concibe una tarea colectiva.
La IAP se da por la necesidad esencial de autonomía e identidad en el ejercicio
del contrapoder popular. La creación de la ciencia y del conocimiento tiende a
favorecer a aquellos que la producen y controlan. Entonces el saber se convierte
en un proceso endógeno.
• Formalmente construida
• Con sus propios términos
• Con su racionalidad práctica
• Sistematización empírica
• Propia manera de institucionalizar, acumular y transmitir conocimientos
de una generación a otra.
Esta ciencia no se basa en la racionalidad Cartesiana ni Kantiana. Sirve y
debería servir a las clases explotadas. La sabiduría del común y el saber científico
se mezclan y convergen. Asi los estudiantes contemporáneos pueden prodcir
conocimiento útil y completo para el cambio social lo cual es un reto al monopolio
positivista presente.
ϯϱ

De esta manera el conocimiento colectivo y emancipador de la ciencia popular
se convierte en una herramienta para la búsqueda de la justicia social.
La IAP transforma el vínculo investigador-investigado a través de la
participación. También se puede describir a la Investigación Acción como un
enfoque a la solución de problemas, sugiriendo así su utilidad como modelo, guía
o paradigma. Es la aplicación del método científico de indagación de los hechos y
experimentación, a los problemas prácticos que requieren soluciones de acción y
que implican la colaboración de científicos, participantes y legos.(French y Bell,
2005:142-143).
La participación es más que simples apoyos a las políticas gubernamentales,
más que el paso de la autocracia a la democracia participativa. “Participar tiene
que ver sobre todo en cómo la gente se apropia de los procesos sociales, solo
quien vive el proceso sabe cuál es su problema central” (López Bárcenas,
2008:115).
Si el problema que se va a atacar es de interés para muchas personas, o si es
probable que el experimento afecte a muchas personas, la investigación-acción
debería involucrar a esas personas. Entonces se convierte en una investigación-
acción cooperativa, (Corey, 1953 en French, 2005:145).
La participación es romper por medio de vivencias aquella relación asimétrica
de sujeto a objeto de sumisión, dependencia, explotación y opresión entre las
personas, los grupos y las clases sociales.
Pasa la IAP la participación es un Estándar a cumplir, por lo cual se puede
cumplir el progreso político, social y económico. Es avanzar el conocimiento en la
búsqueda de la Justicia.
Es Interactuar, discutir, reflexionar e informar en colectivos igualitarios cada
cual ofreciendo lo que mejor sabe.
ϯϲ

Entonces hay un encuentro de las diversas tradiciones científicas lo que da
lugar a un conocimiento enriquecido que es efectivo en la lucha por la justicia, la
realización de la paz y el progreso social, en la búsqueda del respeto mutuo,
compromiso compartido, búsqueda de nuevos conocimientos, búsqueda de
nuevas experiencias sinergísticas, autonomía e identidad en la investigación
colectiva. Estimular movimientos autónomos, defender su articulación en la vida
como meta valiosa
La construcción de la autonomía implica arrancar del opresor sus poderes y
entender como interiorizar el propio poder. La IAP lleva a la contra-alineación es
decir, la construcción de un democracia del conocimiento lo cual es necesario para
sobrevivir en los contextos presentes tan ambiguos y violentos de muchas
naciones.
Incluye también el poder hablar, es un grito por la vida y la dignidad de los
pobres. Los investigadores participativos estimulan acciones autodeterminantes:
• Defender la vida humana
• Defender las culturas
• Mejorar el control de lo propio (Autogestión)
• Construir el contrapoder popular
• Autodeterminación
• Acciones provinciales regionales y de la sociedad civil frente a las del Estado.
El éxito o fracaso de estos movimientos es uno de los criterios de validación de
la IAP. El discurso del desarrollo dominante es un modelo impuesto, perpetúa las
viejas distinciones ideológicas entre la barbarie y la civilización. Esto va contra la
economía, la autonomía y la identidad de la gente común.
Este modelo de mal desarrollo incita nuestra protesta y nuestra crítica
subversiva exigiendo políticas alternativas, movimientos auténticos y tecnologías
adaptadas a la cultura, las necesidades y los fines de las personas comunes.
ϯϳ

Se pide que se revivan viejas prácticas apropiadas para la agricultura
tradicional, el cuidado de la casa, la salud y otras actividades para defender a las
comunidades pobres y explotadas.
En el mundo, la autonomía y bienestar de los grupos base han disminuido
debido a las fuerzas mal concebidas de integración, homogeneización y
“desarrollo” nacionales promovidos por las poderosas oligarquías centrales o a las
imitaciones de los Estado-Nación Europeos. A pesar de todos los valores y raíces
que sostienen la cultura y la personalidad de las comunidades sigue en pie. (Fals
Borda, 2000 en Pérez Serrano, 2001).
A la luz de la Investigación Acción Participativa es percibida la Educación
Social al formar en ellos un sentido crítico de solución de problemas de la realidad.
La IAP es redescubrir la vitalidad de los valores y raíces, estimular el contacto
cultural y no violento, tolerancia entre diferentes tradiciones, fomentar movimientos
de resistencia y defensa de las expresiones económicas y políticas locales.
Existe todavía una necesidad de autonomía e identidad cultural y solo se
necesita de estímulos para salir a la superficie porque el potencial ahí está. La
historia oficial y elitista ha sido la única para la mayoría de los investigadores
sociales y la cultura de la gente común, la de la vida cotidiana, ha sido relegada
como elemento de segunda clase.
El siglo XVIII fue el siglo de la ilustración, el siglo XXI debe ser el siglo del
despertar a los derechos, a la posibilidad de acción, a la dignidad y al sentido de la
propia acción. Es la praxis una posibilidad a la recuperación de la propia historia y
la cultura.
Con el trabajo de investigadores en IAP algunas comunidades base han
desarrollado una conciencia propia en sus posibilidades de autodeterminación ya
que se incrementa el poder para la acción independiente. En San Miguel
Tzinacapan a partir de la introspección y el trabajo comunitario en autobiografías
razonadas (Almedia y Sánchez Días de Rivera 2001), es decir la auto-percepción
ϯϴ

y reconocimiento en un Análisis de la Realidad (Herrera Menchén, 2001) para un
desarrollo comunitario de manera independiente y autónoma en la cual los
miembros se desarrollan intelectual y socialmente para insertarse en instituciones
y organizaciones que benefician a otras generaciones como se describe en “Las
veredas de la incertidumbre: Relaciones interculturales de supervivencia digna”
(Sánchez Díaz de Rivera y Almeida Acosta, 2005).
Con el trabajo de Eduardo Almeida y de María Eugenia Sánchez se ha
adelantado el progreso de un grupo Náhuatl de Cuetzalan, Puebla, desde la
comunidad misma en vez de los intereses creados por los grupos dominantes. El
método científico utilizado por estos investigadores motivó a los habitantes a la
acción a través de investigaciones adecuadas y la capacitación a la comunidad a
reconocer el valor de su propio conocimiento y permitir que este florezca.
Así como en San Miguel Tzinacapan, Cuetzalan, Puebla las comunidades
indígenas del resto de México poseen una inmensa capacidad de resistencia a la
vida de las culturas populares,
“Redescubrir las raíces históricas y culturales es un elemento esencial en
cualquier esfuerzo por mejorar las comunidades deprimidas” (Fals Borda en Pérez
Serrano, 2001:67). Pero dentro fuera de los límites institucionelas pero ahora
dentro de la praxis.
La praxis es concebida como no científica por los positivistas. En la IAP la
unidad dialéctica teoría y acción es cíclicamente determinante ya que la práctica
provee de elementos de conocimiento. Con ella ha sido posible el avance de
luchas populares y de la recuperación crítica de la historia y de la cultura. Incluye
principios interdisciplinarios y holísticos así como conocimientos técnicos y
teóricos.
Cuando se hace IAP se atraviesan etapas cada vez más complejas de
discusiones teóricas y prácticas de conocimiento, práctica de la ciencia y la acción
transformadora.
ϯϵ

A diferencia de la Investigación tradicionalista en la que el investigador es un
externo y observa a los protagonistas locales guiado por un compromiso personal
e individual en su esfuerzo por la investigación, en la IAP el investigador es un
activista que ayuda a modificar y explicar representaciones ideológicas existentes,
muchas veces alineantes”. En este sentido el conocimiento científico es liberador.
La metodología de la IAP parece ser la forma más efectiva para construir la
democracia del conocimiento en el mundo actual. Ha sido una ventaja para
mejorar la suerte de las comunidades base, es decir de los pueblos.
Los componentes de la IAP son la investigación, la educación para adultos y la
acción socio-política inmersos en un proceso de comportamiento personal
colectivo que ocurre dentro de un ciclo de vida y un trabajo productivo
satisfactorio. Por lo tanto la adquisición de un conocimiento serio y confiable sobre
el cual construir poder para los grupos y clases sociales pobres y oprimidas o
explotadas, que vienen a ser las comunidades base de las que hemos hablado,
par sus organizaciones y movimientos auténticos.
La IAP capacita a los grupos y clases oprimidas a adquirir suficiente creatividad
y fuerza transformadora que se expresa a través de proyectos, acciones y luchas
específica. Produce y desarrolla un proceso de pensamiento sociopolítico con el
cual las bases populares se pueden identificar.
Ortega y Gasset a través de la experiencia aprendemos la esencia vital
intuitivamente, la sentimos, la gozamos y la entendemos como realidad y por lo
tanto colocamos nuestro ser en un contacto más amplio y pleno.
En la IAP se llama vivencia y se complementa con un compromiso auténtico.
Experiencia y compromiso son elementos básicos necesarios para la IAP y para el
desarrollo de las bases populares.
Los animadores socioculturales contribuyen con sus conocimientos y técnicas
en las experiencias de transformación además de su experiencia práctica con
compromiso social. La suma de conocimientos de ambos tipos hace posible
ϰϬ

adquirir un cuadro de la realidad objeto de transformación mucho mas correcto y
exacto. Esta combinación de saber académico y saber popular da un conocimiento
científico total de naturaleza revolucionaria que destruye al monopolio. La
destrucción del binomio asimétrico es la clave del concepto de participación tal
como en la IAP; es romper con la relación asimétrica de sumisión-dependencia.
El concepto de participación en la IAP está enraizado en las tradiciones
culturales de su historia real, no es su historia elitista.
Los valores de las culturas y de los pueblos han sido interiorizados a tal
profundidad que han sobrevivido a la violencia, la conquista y a las invasiones
como ejemplo se colocan aquellos que tienen que ver con la ayuda mutua, el
cuidado de los viejos, el cuidado de los enfermos, el uso comunitario de las tierras,
los bosques y las aguas, la familia extensa y el matriarcalismo. En ellas se
encuentra la participación auténtica, endógena “de y para la gente”. Por ello la IAP
propone no mas estructuras verticales de poder, no mas patrones tradicionales de
explotación y dominio a diversos niveles.
El triunfo intelectual orgánico es cuando el proceso de transformación continúa
sin la presencia de los agentes animadores externos o la creación de su propio
campo y extenderse en el tiempo y en el espacio, vertical y horizontalmente en las
comunidades y en las regiones. Desde el microsistema hasta el macro-sistema
hasta adquirir una dimensión política.
La evaluación final es el haberse incluido en la dimensión política y la
oportunidad que brinda para hacer teoría en concordancia con la acción. Lo cual
tiene importancia en la región por la interpretación de la realidad para la creación
de mecanismos internos y externos de nivelación de poder.
La fuerza socio-política creadora puesta en movimiento por la IAP lleva a
conformar un nuevo tipo de estado menos exigente, controlador y poderoso,
inspirado ahora en valores positivos, culturales y auténticos bajo la perspectiva de
un humano ideal y demócrata.
ϰϭ

ʹǤ͵Ǥ Identidad en los Procesos Comunitarios
ʹǤ͵ǤͳǤ Procesos Crupales e Identitarios
La identidad de un pueblo se conforma a través de sus relaciones
interculturales con miembros de otros grupos sociales y étnicos.
Como lo afirma Fals Borda, en la Investigación acción el conocimiento
popular viene en paquetes de datos generados por grupos particulares los cuales
desde la perspectiva de la Psicología Social deben ser percibidos de forma
holística en la que cada elemento influye determinantemente en otros. Razón por
la cual en Educador Social debe poner atención a la monografía del lugar en que
inicia trabajos y revisar todas las áreas entre otras mencionamos la histórica,
cultural, lengua e idioma, social, creencias y religiones, economía, política,
organizaciones civiles, pensamiento, movimientos sociales, vida cotidiana, entre
otras.
Los datos recabados pueden darnos una idea a priori de la identidad de los
sujetos con los cuales se trabaja, es decir sus símbolos a través de elementos del
lenguaje.
La identidad tiene que ver con la forma de vivir, pensar, sentir y actuar; es el
yo en función del otro. Hay elementos personales y sociales que hacen diferentes
a unos sujetos de otros. Determinar lo que hace la diferencia es caer en la
identidad.
Los indígenas como actores interpretan el destino de su historia y discuten
acerca de los problemas de su vida cotidiana. Reflexionan sobre su origen y
refuerzan sus identidades a partir de los “otros” que son diferentes y conciben la
vida de distinta manera. (Mismo mexicano, diferente idioma)
ϰϮ

Para Bartolomé (1997), los rasgos en las sociedades mesoamericanas: la
lengua determina la pertenencia a un grupo y funciona como elemento distintivo
de otros grupos; historia compartida, filiación comunitaria, estilo de vida, sistema
cosmológico, la relación con la tierra. Entonces, las identidades son entendidas
como resultantes de los significados atribuidos y asumidos por distintas personas
sociales, en razón de los sistemas inter-étnicos dentro de los cuales han estado y
están incluidos, (Bartolomé, 1996).
Para Giménez 1996, la identidad social representa un punto de vista
subjetivo y propio. Esta emerge y se afirma al confrontarse con otras identidades
en el proceso de la interacción social y cómo auto-identificación es reconocida
intersubjetivamente.
La identidad para Giménez (1996:14) no es un atributo o una propiedad
intrínseca del sujeto, sino tiene un carácter inter-subjetivo y relacional, resulta de
un proceso social en el sentido de que emerge y se desarrolla en la interacción
cotidiana con los otros.
El individuo solo se reconoce a sí mismo sólo reconociéndose en el otro,
(Alejos 1995), cuestiona una postura sustancialista de los estudios antropológicos
porque han privilegiado a la cultura indígena creando una imagen del indígena
como ser absolutamente distinto a la otredad mestiza a la que se adhieren
fuertemente peyorativas contrapuestas o antagónicas a la primera.
Retoma el concepto relacional entre “yo” y el “otro” considerándolos como
aspectos complementarios más que “alteridades absolutas”, (Bajtín, ) significa ser
el otro y, a través del otro, ser para sí mismo; “mirando al fondo de sí mismo el
hombre encuentra los ojos del otro o ve con los ojos del otro”.
La identidad en general manifiesta las representaciones colectivas que
forman parte de la experiencia derivada de las interacciones sociales, del
conocimiento compartido y del saber común.
ϰϯ

Moscovici (1986), las representaciones colectivas son concebidas como
formas de organización tanto del conocimiento como de la realidad, y son,
resultado de un proceso de construcción social.
Las representaciones como “campos conceptuales” son sistemas de
imágenes que sirven para construir la realidad a la vez que determinan el
comportamiento de los sujetos. Como manifestación subjetiva expresan el
sentimiento de pertenencia a la comunidad.
Proceso lógico en virtud del cual los individuos y los grupos humanos se
auto-identifican siempre y en todo lugar por la afirmación de sus diferencias con
respecto a otros individuos y a otros grupos.
La identidad es una construcción histórica que de esta formando y
reformulando cotidianamente. (Construccionismo histórico Ixkik duarte)
Retomar la filosofía indígena tiene que ver con el desarrollo sustentable, la
ecología por el respeto a la naturaleza y a la tierra como madre. Un ejemplo de
que la identidad y la cultura cambian es que las mujeres indígenas están dando
doble lucha de reivindicar frente al estado el derecho a la diferencia cultural y al
interior de sus comunidades propugnar por cambiar las tradiciones que consideran
contrarias a sus derechos. Aída Hernández
Las mujeres indígenas han reivindicado sus derechos de ciudadanía
nacional y han retomado la demanda del movimiento indígena nacional y
recuperar sus tradiciones, pero lo han hecho a partir de un discursos que plantea
la posibilidad de “cambiar permaneciendo y de permanecer cambiando”. Aída
Hernández.
La Identidad, (Fossaert 1983 en Gall, 2007), es la percepción colectiva de
un nosotros, relativamente homogéneo por oposición a los otros en el cual se
ϰϰ

comparten caracteres, rasgos, signos y emblemas además de una memoria
común. Esa percepción compartida es tangible e intangible ya que comparten
territorio, historia y cultura que los hace “idénticos” y genera un sentimiento de
pertenencia y de diferencia respecto a los “otros” (Ávila Palafox, 1993).
La identidad y la otredad son conceptos interrelacionados dialécticamente,
(Barth, 1976), también dice que la identidad es una realidad social marcada por
imperativos territoriales, económica, clase, porlítica, institucional, recreación, re-
elaboración constante de la memoria e historia grupales y asunción de la propia
cultura.
La identidad colectiva es una construcción social, es representar un
nosotros cognitivo y afectivo. Es aquello por lo que podemos dar la vida y
quitársela a otros. (Lisón y Tosana 1993 en Gall).
El otro es incorporado en términos de contrastes y de oposición en el
contexto de las relaciones sociales; denota la idea de inclusión-exclusión, de
pertenencia o no pertenencia, de nosotros y ellos, de uno mismo y del otro.
ʹǤ͵ǤʹǤ Procesos Comunitarios Indígenas Reproducidos en el Aula de Clase
El desarrollo es un cambio perdurable en el modo en el que una persona
percibe su ambiente y se relaciona con él, (Bronfenbrenner, 1979:23), producto de
la interacción del organismo humano en desarrollo con su ambiente. El ambiente
ecológico se concibe como un conjunto de estructuras seriadas, cada una de las
cuales cabe dentro de la siguiente, como las muñecas rusas.
En el nivel más interno está el entorno inmediato que contiene a la persona
en desarrollo. El paso siguiente conduce fuera del camino conocido, porque nos
hace mirar más allá de cada entorno por separado a las relaciones que existen
entre ellos.
ϰϱ

El tercer nivel del ambiente ecológico nos lleva aún más lejos, y evoca la
hipótesis de que el desarrollo de la persona se ve afectado profundamente por
hechos que ocurren en entornos en los que la persona ni siquiera está presente.
En toda cultura o subcultura los entornos de una determinada clase tienden
a ser muy parecidos mientras que entre las culturas presentan diferencias
perceptibles. Es como si dentro de una sociedad o subcultura existiera un plan
para organizar cada tipo de entorno. Además, el plan puede cambiarse, con lo
cual resulta que la estructura de los entornos de una sociedad puede alterarse
notoriamente y producir cambios correspondientes a lo que respecta la conducta y
el desarrollo.
La detección de una variedad tan amplia de factores que influyen en el
desarrollo solo es posible si se emplea un modelo teórico que permita su
observación. La ecología del Desarrollo humano es la tesis de que lo que cuenta
para la conducta y el desarrollo es el ambiente como se le percibe más que como
pueda existir en la realidad objetiva.
No se concibe a la persona en desarrollo solo como una tabula rasa sobre
la cual repercute el ambiente, sino como una entidad creciente, dinámica, que va
adentrándose progresivamente y reestructurando el medio en que vive. En
segundo lugar, como el ambiente también influye, y requiere un proceso de
acomodación mutua, se considera que la interacción de la persona con el
ambiente es bidireccional, es decir, se caracteriza por su reciprocidad. En tercer
lugar, el ambiente, definido como importante para el proceso de desarrollo, no se
limita a un único entorno inmediato, sino que se extiende para incluir las
interconexiones entre estos entornos y las fuerzas externas que emanan de
entornos más amplios. El ambiente ecológico se concibe topológicamente como
una disposición seriada de estructuras concéntricas en las que cada una está
contenida en la siguiente.
ϰϲ

Un entorno es un lugar en el que las personas pueden interactuar cara a
cara fácilmente y el cual tiene importancia científica no solo por sus propiedades
objetivas sino también por el modo en que las personas de ese ambiente percibe
estas propiedades.
El desarrollo humano es el proceso por el cual la persona en desarrollo
adquiere una concepción del ambiente ecológico más amplia, diferenciada y
válida, y se motiva y se vuelve capaz de realizar actividades que revelen las
propiedades de ese ambiente, lo apoyen y lo reestructuren, a niveles de igual o
mayor complejidad, en cuanto a su forma y contenido.
Para demostrar que ha habido desarrollo humano es necesario establecer
que un cambio producido en las concepciones y actividades de la persona se
extiende también a otros entornos y otros momentos.
Las decisiones curriculares se deben tomar en función de lo que somos
para llegar hasta lo que queremos ser. (Uría, 1998). No cabe duda que es
necesario conocer aquella sociedad en la que vive el alumno para no caer en
desfases e inadecuaciones en el terreno educativo, se decir, creando programas
educativos culturalmente pertinentes.
Los niños y adolescentes crecen y se desarrollan en un área geográfica
determinada, en una época dada de la historia y en el seno de colectividades que
tienen su carácter propio, y estos factores tienen necesariamente una influencia
sobre su educación y si comportamiento social. por ello la escuela debe también
introducir en su currículo básico todos los recursos materiales del ambiente.
Para que el contexto sea educativo es necesario controlar la influencia que
sus diversos elementos puedan ejercer sobre el alumno, potenciando los más
convenientes y contrarrestando los que se consideren negativos.
ϰϳ

La apertura de la escuela al entorno ha dado lugar a que el alumno integre
los elementos en apariencia contradictorios del ambiente exterior, de manera que
sean para el causa de maduración y no de contradicción.
Los centros escolares así caracterizados son los que se conocen como
centros educativos comunitarios.
En el Índice de inclusión (Booth, T. y Ainscow, M., 2000) se sugieren
aspectos a considerar en el cual cae la participación de la comunidad en el aula
como determinante a la integración educativa.
ʹǤͶǤ La Educaciún Superior
A través de un recorrido sobre la situación actual en México, hacemos
referencia a la campaña mundial de educación para todos, que en términos
prácticos es ineficiente porque está pensada en términos de cobertura y no de
calidad. Y por si fuera poco desde los años noventa se ha venido enfocando la
currícula hacia una formación técnica dándole mayor prioridad que a la humanista.
Otro de los grandes problemas de la educación es la inequidad ya que no
todos los ciudadanos tienen acceso a una educación básica adecuada; mucho
menos a una educación superior de calidad y esto no permite salir de la inequidad
y marginación social; y además discrimina. Aunque se ha ido avanzando en este
sentido todavía falta mucho por hacer para lograr una equidad desde los procesos
educativos.
Un tercer déficit tiene que ver con la pertinencia: la educación en todos los
ámbitos y modalidades no responde a las necesidades de la gente y no establece
un vínculo entre el estado y la sociedad que permita una mejora integral en la
calidad de vida.
Por ejemplo colocamos uno de los casos presentados en el libro publicado por
Eduardo Almeida Acosta y María Eugenia Sánchez Díaz de Rivera (2001),
ϰϴ

“ … Los maestros juegan un papel muy importante para que el niño se
margine cuando sale de la escuela. La razón es que casi nunca hablan del
campo. Siempre hablan de que uno debe ser mejor, estudiando mas para que
el día de mañana sea uno el que ayude al pueblo a superarse. Al oír esta clase
de lenguaje, de niños pensamos que debemos estudiar, superarnos y ser como
los maestros, ya no volver al campo. Esto hace que uno se sienta mal y se
refugie uno en la soledad por no seguir estudiando. Se vuelve solitario, no
puede hablar porque todo lo que uno oye en la escuela y aprende no sirve en
el momento en el que se empieza a vivir en la realidad. En la escuela no solo
uniforman en la forma de vestir, sino en la forma de pensar que al final poco
sirve porque choca con nuestra forma cultural” (Chávez Tomás, Ismael en
Almeida y Sánchez 2001).
El cuarto déficit tiene que ver con el impacto educativo en la dignidad
humana, en el sustento del modelo social y de desarrollo. Se cuestiona el valor
civil de la educación occidental, que es todavía el paradigma dominante en
términos de la generación de seres humanos capaces de establecer relaciones
saludables.

ʹǤͶǤͳǤ Educaciún InterculturalǦEducaciún Bilingüe
De acuerdo con las características de la educación en México y la
problemática presentada a manera de pertinencia el Gobierno Federal de decretó
la creación de la Coordinación General Bilingüe de la Secretaría de Educación
Pública a raíz del reconocimiento y valoración étnica, cultural y lingüística como
uno de los pilares fundamentales para construir la identidad multicultural,
democrático y equitativo.
A pesar del impulso cuantitativo que se ha dado a la educación en las áreas
indígenas en las últimas tres décadas, la calidad con equidad y pertinencia, sigue
siendo un problema fundamental, (Diario Oficial de la Federación, 2001:58).
ϰϵ

El Gobierno Federal concuerda con los investigadores en Acción Participativa
que existe una gran riqueza potencial y creativa contenida en el carácter pluri-
cultural y multilingüe de la nación mexicana por ello creó la instancia con objeto de
garantizar que en la prestación de los servicio educativos se reconozca la
diversidad étnica, lingüística y cultural del país.
Las tareas de la coordinación creada con fines educativos interculturales por
mencionar son asegurar que la educación intercultural bilingüe responda con un
alto nivel de calidad a las necesidades de la población indígena, promover y
evaluar política educativa intercultural, promover la participación de la sociedad,
los pueblos y comunidades en la educación; formular y evaluar programas
innovadores que atiendan la diversidad a través de la formación permanente del
personal docente. Una tarea mas es la difusión y desarrollo de los pueblos
indígenas, la producción de materiales escritos en lenguas indígenas y la
realización de investigaciones educativas con el perfil intercultural.
Para la encomienda de la Coordinación de Educación Bilingüe se requiere de
diseñar alternativas de gestión escolar con la participación de la comunidad que
reconozcan la diversidad étnica, lingüística y cultural.
Ante universidades interculturales que satisfacen demandas específicas son
requeridas formas de gestión universitaria específicas con el cometido de ofrecer
educación indígena para la gobernabilidad de los pueblos por el pueblo mismo. Tal
gobierno debe encausarse al reconocimiento de los derechos de los pueblos
indígenas y su participación en la toma de decisiones de todos los niveles, ofrecer
una serie de actividades de sensibilización y de formación sobre los derechos de
los pueblos indígenas y prácticas democráticas; formación de líderes indígenas y
con todo lo anterior la construcción alternativa de nuevos modelos de
gobernabilidad, (Meloche, 2007).
ϱϬ

ʹǤͶǤʹǤ La educaciún Superior Indígena
Durante las últimas décadas muchos académicos, representantes de
estados y miembros de organismos internacionales han puesto en debate el tema
de la relación Universidad-Sociedad ya que en nuestra actualidad se cuestionan
sobre la efectividad del cumplimiento de las demandas sociales a través de las
universidades siendo que estas fueron fundadas con tal objetivo.
El decenio de los pueblos indígenas declarado por la Organización de las
Naciones Unidas (ONU) puso en la mesa la necesidad de diseñar políticas y
estrategias para acortar las grandes asimetrías fruto de la exclusión, la invisibilidad
y la negación de los pueblos indígenas, (Ramíro Muñoz, 2006:130 en Instituto
Internacional de la UNESCO para la Educación Superior en América Latina y el
Caribe).
Se han realizado eventos de discusión en la que participan distintas
universidades interculturales ubicadas en pueblos indígenas para el desarrollo de
sus estados para garantizar y mejorar el acceso a la educación como un derecho
humano tanto como la formación académica. Con ello fue posible orientar el
contenido de los programas de formación profesional, (Lerma, 2007).
En numerosos debates se ha dialogado acerca del apoyo a las
comunidades indígenas en su proceso de construcción de una propuesta de
educación superior. Por su parte el Banco Interamericano de Desarrollo pretende
dar apoyo a los pueblos indígenas bajo el concepto “desarrollo con identidad” y se
encuentra realizando estudios en relación al acceso de los pueblos indígenas a la
educación post-secundaria, vocacional, técnica y profesional.
En la actualidad se avanza en la construcción de la red de centros
universitarios que trabajan sobre la cuestión indígena con visión y compromiso con
el mundo indígena, sus necesidades y demandas.
ϱϭ

Con ello se propone pensar en la identidad, misión y funciones de la
universidad desde la perspectiva no solo de las exigencias del mercado sino de la
pertinencia social, económica, política, cultural y ética.
La UNESCO define a la pertinencia como la capacidad de las Instituciones
de Educación Superior (IES) y los sistemas de Educación para responder a las
necesidades del entorno.
Respecto a la Educación Superior, no existe una legislación en ningún país
de la región que responda a las demandas de reconocimiento, inclusión y
participación de los pueblos indígenas en los sistemas de educación superior,
(Ramiro Muñoz, 2006:132 en Instituto Internacional de la UNESCO para la
Educación Superior en América Latina y el Caribe).
En el siglo XX los pueblos indígenas han soportado la exclusión mediante
diferentes formas de negación e invisibilidad. En los estado-nación mono-
culturales se ha negado la participación a personas que no fueran varones,
blancos, con propiedad y heterosexuales; esta concepción excluyente se consagró
en la mayoría de las constituciones políticas que durante años marcó el sendero
de los estados creando una cultura política discriminadora y excluyente. Esta
política requiere de una transformación en los procesos de reconocimiento e
inclusión de la identidad y cultura de los pueblos indígenas y de otras identidades.
Respecto a la educación superior no existe en ningún país latinoamericano
que responda a las demandas de reconocimiento, inclusión y participación de los
pueblos indígenas en los sistemas de educación superior de los países.
Otro momento de invisibilidad de los pueblos indígenas en la educación
superior es la seria limitación de los pueblos indígenas en el acceso a la
información y cuando llegaran a tenerlo no se encuentra en su lengua. Las
ϱϮ

políticas educativas no consideran la variable indígena y cuando lo hacen lo
restringen a la lengua indígena. El término indígena va más allá abarcando sub-
variables como el territorio, la cultura, la identidad, los usos y costumbres, entre
otros.
Como consecuencia la política económica neoliberal se ha invisibilizado a
los pueblos indígenas en una dramática exclusión socioeconómica que ha
empobrecido a miles de seres humanos y los ha despojado de las condiciones
mínimas para la supervivencia. Al contemplar estos datos podemos concluir que
ser indígena en Latinoamérica es ser pobre entre los pobres y mirando desde las
mujeres indígenas es perceptible que son las más pobres y marginadas.
En distintos países se han presentado esfuerzos por crear programas de
educación bilingüe pero que presentan problemas de calidad.
Los pueblos indígenas participan en la modificación de las constituciones en
varios países de América Latina introduciendo el multiculturalismo y la diversidad
como base de la existencia de los estados nacionales y el reconocimiento de
derechos culturales. Tales modificaciones constitucionales han llegado a ser
reformas constitucionales así como instrumentos internacionales como la
Declaración de las Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas.
Sin lugar a dudas, hoy los pueblos indígenas cumplen un papel muy
importante por su protagonismo político y por su importancia cultural, esto por la
ubicación de las sus tierras y por las zonas con las tasas más elevadas de
biodiversidad así como los valiosos recursos naturales, mineros y de
hidrocarburos.
En los años noventas, los pueblos indígenas iniciaron el desarrollo de
diversas propuestas para promover el acceso a la educación superior indígena
como parte de la movilización social para demandar mayores espacios de
ϱϯ

educación con pertinencia cultural, mejores condiciones de equidad en el acceso a
la educación y reconocimiento a la diversidad étnica, cultural y de pensamiento en
la perspectiva del desarrollo propio.
En los países latinoamericanos hoy se implementan mecanismos y políticas
especiales de acceso a la educación superior para los pueblos indígenas y estas
son en primer lugar becas, cupos y admisiones especiales; en el segundo la
creación de programas de educación superior para los pueblos indígenas; y en un
tercer punto la creación de Instituciones de Educación Superior (IES).
Estos tipos de accesos y sus diferentes modalidades, sin duda, han
contribuido significativamente a que se creen condiciones para que los pueblos
accedan a la formación técnica, profesional y de posgrados; y de alguna manera
han permitido que desde el ámbito de la educación superior se reconozca la
diversidad étnica y cultural.
También es claro que desde hace algunos años las organizaciones
indígenas no solo demandan el acceso a la educación superior, sino mayores
niveles de pertinencia cultural a los sistemas de educación superior, porque ellos
no responden adecuadamente a los intereses, ni a las problemáticas, ni a las
cosmovisiones de los pueblos, tampoco a las aspiraciones de participación y
proyección que las comunidades indígenas esperan de la educación.
Los pueblos indígenas aceptan cada día menos el papel que se les está
asignando como receptores de programas y proyectos más no actores de
procesos educativos.
Los pueblos indígenas también demandan políticas de educación superior
incluyentes que no sólo permitan el acceso sino que sea también pertinentes
política, social y culturalmente.
ϱϰ

Es factor clave del juego geopolítico mundial cruzar saberes y necesidades
del contexto, destacando el valor práctico del saber, enfatizando los problemas de
investigación formulados en contacto directo con nuestros contextos locales y
globales para aportar propuestas de solución que dignifiquen la vida en nuestras
sociedades. (:137)
Las experiencias de educación intercultural bilingüe se pueden clasificar en
dos vertientes: las que se promueven desde los pueblos indígenas y las que se
promueven desde fuera de los pueblos indígenas.
En la primera vertiente de experiencias, también llamada “Ad intra”,
encontramos dos tipos de educación: por un lado se consolida una educación
superior propia fincada en el principio de autonomía cultural y de pensamiento de
cada pueblo indígena; está orientada a fortalecer la identidad, autonomía y planes
de vida propios. Se caracteriza por sus altos niveles de pertinencia, altos niveles
de efectividad, su calidad es diferencial y se realiza en condiciones precarias en
cuanto a estructura y financiamiento. La principal modalidad es la escuela propia y
las universidades autónomas.
Por otro lado están las experiencias de educación bilingüe e intercultural
promovida por los pueblos indígenas, este tipo de educación se realiza desde el
dialogo y relación con otras culturas, idiomas y formas de pensar; está orientada a
fortalecer los procesos propios, a crear las condiciones para interactuar con el
medio externo en condiciones de igualdad y a impactar positivamente en la cultura
nacional. Este tipo de educación se caracteriza por sus altos niveles de pertinencia
y efectividad, su calidad es diferencial, y las condiciones en las que se realiza
también es diferencial. En cuanto a las modalidades mas recurrentes son:
programas de formación técnica, vocacional y profesional, especialmente en
formación de maestros, Centros de Educación Superior e Instituciones de
Educación Superior.
ϱϱ

En la segunda vertiente de experiencias, también denominadas “Ad extra”
también encontramos dos tipos de educación superior: Por un lado proliferan un
gran número de prácticas de educación bilingüe e intercultural promovidas desde
el sistema de educación superior, este tipo de experiencias se realiza teniendo en
cuenta los contextos culturales de los pueblos indígenas; está orientada a
responder a sus demandas de acceso, mayor cobertura y pertinencia. Se
caracterizan por tener pertinencia y calidad diferencial, su efectividad es media y
las condiciones en que se realizan suelen ser favorables, porque se pone a
disposición de este tipo de educación todo el respaldo y peso institucional del
sistema de educación superior y de las IES. Las principales modalidades son
cupos, becas, programas, institutos e incluso se han creado IES con esta
perspectiva.
Por otro lado tenemos modalidades especiales de ingreso a las
instituciones tradicionales que se basan en concepciones culturales, educativas y
epistemológicas dominantes y hegemónicas; sus efectos son aculturación,
integración de los pueblos indígenas a la cultura dominante homogeneización
cultural. Se caracteriza por tener una calidad diferenciada, bajos niveles de
pertinencia, altos niveles de efectividad, condiciones de infraestructura
diferenciales y en los países en cuyas constituciones nacionales afirman en
concepto de estado multiétnico pluricultural y multilingüe, este tipo de educación
es inconstitucional.
Las modalidades más recurrentes son los cupos, las becas y los programas
de extensión, también desde esta perspectiva se han formulado propuestas bajo el
rotulo de “universidades indígenas” que simplemente apuntan a crear espacios
para ampliar la cobertura, cualificar la mano de obra indígena para las industrias
asentadas en sus territorios y ser más efectivos en el proceso de integración y
colonización.
ϱϲ

A pesar de los intentos los pueblos indígenas de América Latina demandan
mayores niveles de pertinencia cultural. Para responder a esta demanda la
educación superior deberá enfrentar el reto de cambiar una forma de
reconocernos en nuestro continente, desde un enfoque monocultural, en contravía
de la pluralidad y diversidad de nuestro continente que encierra una colosal
variedad de lenguajes, modos de ser, actuar, sentir y pensar.
La búsqueda y configuración de una sola identidad, partiendo de la
negación e invisibilidad de nuestra diversidad, no nos ha permitido descubrir y
disfrutar la inmensa riqueza que tenemos.
El discurso de la identidad mono-cultural es un llamado a ser planos, sin
ganas de perfil, ni capacidad de expresarnos con pasión, e incluso nos impiden los
verdaderos encuentros.
Un segundo obstáculo es el mimetismo en muchos órdenes con respecto a
Europa y Estados Unidos.
Para enfrentar estos retos los pueblos indígenas nos invitan a que,
siguiendo el rastro de su sabiduría ancestral y reconociendo el valor de sus
culturas e identidades, avancemos en nuestro proceso de madurez que estñá
expresada en literatura, en teología, en sociología, en economía, en política que
se produce desde lo más profundo de nuestras identidades.
El llamado de los pueblos indígenas fortalece el sentido de la universidad
como universitas: es decir, como espacio de encuentro y diálogo de culturas,
pueblos, naciones; donde sea posible la convergencia de perspectivas, enfoques,
intereses desde una concepción de universalidad extendida por su significación,
como una dialéctica incesante, irreductible y fecunda, entre las distintas y
heterogéneas identidades y no por extensión donde se es universal si se cuenta
con el prisma completo de las disciplinas profesionales; donde la autonomía sea la
ϱϳ

afirmación de la naturaleza creativa del saber, su capacidad reflexiva de
indagación y su poder de innovación, creando espacios de libertad pensante que
engendren, con responsabilidad, nuevos horizontes éticos y políticos frente a
nuevos y viejos poderes que quieren imponer su verdad, donde la corporatividad,
sea entendida como corresponsabilidad de los diferentes actores que participan en
la vida universitaria que, desde diversas posiciones y diferentes competencias
participan, en una misma tarea conjunta; donde la cientificidad no sea un punto de
llegada determinada por el método, sino un camino permanente de búsqueda,
indagación, creación y creatividad impulsado desde el y para qué.
ʹǤͶǤ͵Ǥ Universidades Indígenas de Latinoamérica

Una universidad que construye “universitas” genera espacios de creación,
difusión y aplicación de conocimientos desde y para sus entornos, con altos
niveles de capacidad académica, altos niveles de pertinencia social, laboral,
cultural y altos niveles de responsabilidad ética y política.
Las Universidades de Latinoamérica, según la Organización de Inclusión
Social y Equidad en la Educación superior ISEES (2008), que abordan el tema
indígena son Universidad Indígena Intercultural de América Latina y el Caribe,
Universidad intercultural de las nacionalidades y pueblos indígenas Amawtay Wasi
(Ecuador), Universidad autónoma indígena intercultural UAII-CRIC (Colombia),
Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaraguense-
URACCAN y Universidad indígena de Venezuela (Universidad indígena de
Tauca).
En el extranjero los programas de apoyo a estudiantes de grupos
marginados y a continuación se mencionan Programa de Educación sobre el
Negro en la Sociedad Brasileña, Regiones Autónomas de la costa Caribe
Nicaragüense, Programa de Apoyo Académico para estudiantes Mapuche en
Chile, Hatun ñan “El Gran Camino” en Perú, Caminos hacia la Educación superior
en Egipto, Programa de Acceso en Nambia, Fundación para la Excelencia
ϱϴ

Académica y Acceso en la India, Promover Pathways en la Educación Superior en
Vietnam, Pathways en la Educación Superior en Filipinas, Promoviendo el Uso del
Lenguaje Académico en Indonesia, Acceso a la Educación Superior para personas
con discapacidades en Rusia, (ANUIES, 2005 y Ford Foundation, 2008).
ʹǤͶǤͶǤ El Caso de México
Las experiencias de educación bilingüe e intercultural promovidas por el
sistema de educación superior han sido en las Universidades Interculturales de los
estados de Chiapas, México, San Luis Potosí, Tabasco, Veracruz, Sonora y
Michoacán, Chihuahua, Guerrero, Puebla y Quintana Roo; estas Universidades
abarcan las regiones con mayor presencia indígena y notable atraso económico.
Igualmente, existen varios programas de licenciatura en Educación Bilingüe
intercultural y programas de maestría como el de Lingüística Indoamericana del
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS),
la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) cuenta con varios
programas de pre y posgrado orientados al estudio y conocimiento de los pueblos
indígenas de México. La Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Xochimilco,
cuenta con una maestría orientada al desarrollo de los Pueblos indígenas. (ISEES,
2008 y Ramiro Muñoz, 2006).
Por su parte el programa Pathways to Higher Education de la Fundación
Ford ha generado programas de Apoyo Académico para Estudiantes Indígenas a
través de la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación
Superior (ANUIES, 2005) en el Instituto tecnológico de Tuxtla Gutiérrez (Chiapas),
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, Universidad Autónoma de Chapingo,
Universidad Autónoma del Estado de México, Universidad Pedagógica Nacional,
Universidad Tecnológica de Tula-Tepeji, Universidad de Guadalajara, Benemérita
Universidad Autónoma de Puebla, Universidad de Quintana Roo, Centro de
Estudios Superiores del Estado de Sonora y la Universidad Veracruzana,
(ANUIES, 2005).
ϱϵ

¾ Programa Internacional de Becas de Postgrado para Indígenas
El Programa Internacional de Becas (IFP por sus siglas en inglés) forma
parte de un ambicioso proyecto internacional educativo promovido por la
Fundación Ford en coordinación con diversos organismos nacionales en 22 países
alrededor del mundo. (Ford Foundation, 2008).
Considerando la importancia de la formación académica de posgrado para
el liderazgo en la generación de nuevas opciones de desarrollo, la Fundación Ford
lanzó en el 2000 un programa internacional de becas denominado International
Fellowships Program (IFP). Este programa busca contribuir a la consolidación de
una nueva generación de líderes entre los grupos que han enfrentado mayores
restricciones en su acceso a la educación superior, a fin de fortalecer su
participación en la resolución de los enormes retos del siglo XXI.
El IFP es el programa educativo de mayor envergadura emprendido por la
Fundación Ford en toda su historia. Inició su operación en el 2000 en Vietnam,
Nigeria, Senegal, Ghana, Chile, Perú y Rusia, y a la fecha se ha expandido a otros
15 países del mundo, entre los que se encuentra México. Durante los 10 años de
vida del IFP, se apoyará a más de 3,000 mujeres y hombres de América Latina,
África, Medio Oriente, Asia y Rusia para realizar estudios de posgrado.
En cada país el programa es manejado por organizaciones nacionales,
regionales e internacionales, en estrecha colaboración con la Secretaría General
del IFP, cuyas oficinas centrales se encuentran en Nueva York. Estas
organizaciones han integrado grupos de trabajo con académicos, profesionales y
otros expertos, con el propósito de definir políticas específicas para la operación
del programa en los respectivos países y hacer la selección de los becarios.
Para México, la Fundación Ford ha unido esfuerzos con el Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) para dar
ϲϬ

al Programa una identidad local y una base institucional sólida. También se cuenta
con la importante participación de la oficina para América Latina del Instituto
Internacional de Educación (IIE).
El IFP proporciona becas completas por una duración máxima de 24 meses
para maestría y 36 meses para doctorado en universidades de cualquier parte del
mundo. Los becarios serán seleccionados con base en su excelencia académica,
su compromiso con el desarrollo social y comunitario y su potencial de liderazgo.
Los becarios deberán proseguir sus estudios en cualquier campo que favorezca
las metas de la Fundación Ford para el fortalecimiento de valores democráticos, la
reducción de la pobreza e injusticia y la promoción de la cooperación internacional
y el desarrollo humano.
Una de las aspiraciones centrales del Programa es que sus becarios, con
base en los conocimientos y la experiencia adquiridos durante sus estudios, se
conviertan en líderes en sus respectivos campos de estudio, contribuyendo así al
desarrollo en sus países y a una mayor justicia social y económica en el plano
mundial.
En México, el Programa Internacional de Becas, coordinado por el CIESAS,
está dirigido a apoyar a estudiantes indígenas del país que estén interesados en
realizar estudios de maestría o doctorado en México o en el extranjero, a partir del
año 2009. En la promoción 2008 se otorgarán alrededor de 30 becas.
El Programa tiene el propósito de contribuir a la formación de
investigadores y profesionales indígenas de alto nivel académico que puedan
participar activamente en la solución de los problemas que enfrenta el país,
desarrollar nuevos campos de conocimiento y comprometerse al mejoramiento de
las condiciones sociales y económicas de la población indígena.
ϲϭ

Acorde con los principios generales del IFP, los candidatos del Programa
Internacional de Becas de Posgrado para Indígenas deberán proseguir sus
estudios en cualquier campo que favorezca el fortalecimiento de valores
democráticos, la reducción de la pobreza e injusticia y la promoción de la
cooperación internacional y el desarrollo humano. Entre las áreas de estudio
susceptibles de recibir apoyo se encuentran las siguientes: desarrollo y relaciones
laborales; desarrollo financiero y económico; medio ambiente y desarrollo
sustentable; desarrollo comunitario (agropecuario, rural y agroindustrial);
educación; sexualidad y salud reproductiva; religión, sociedad y cultura;
comunicación; arte y cultura; derechos humanos; cooperación internacional;
gobierno y sociedad civil.
El Programa Internacional de Becas de Posgrado para Indígenas
proporciona becas completas por una duración máxima de 24 meses para
maestría y 36 meses para doctorado. Los estudios se pueden realizar en realizar
en universidades o instituciones de educación superior de alto nivel académico.
¾ La Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
En la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP) se ha estado
acercando la Universidad a los municipios interesada y preocupada por acercar
los beneficios que trae consigo la educación superior a los jóvenes que están en
edad de demandar formación profesional; “se tiene un pleno compromiso de
vincularnos con el sector social, porque con ello se responde y se brinda un
servicio como Universidad pública que somos, (Ojeda Lara, 2008). Asimismo se
contribuye al fortalecimiento de la integración familiar, porque se evita que los
jóvenes emigren a la capital; es decir, se logra que permanezcan en su región
para estudiar una carrera profesional o posgrado, por lo que se reducen las cargas
financieras al no tener que sufragar gastos extraordinarios cuando salen de su
comunidad.
ϲϮ

El Programa de Apoyo Académico para Estudiantes Indígenas (PAAEI) de
la BUAP establecido en 2002 beneficia directamente a una población estudiantil
proveniente de regiones rurales y de zonas marginadas, además de generar
conocimientos y tecnologías aplicables a las comunidades, principalmente
aquellas donde se ubican los campus regionales comenta el rector Enrique Agüera
Ibañez, (2005:9).
El objetivo del PAEEI, (Henao Castillo, 2006) es facilitar al estudiante
proveniente de municipios o comunidades indígenas la conclusión de sus estudios
de licenciatura, dándoles el apoyo que cada uno requiera de acuerdo a sus
necesidades para disminuir la deserción escolar, asignar tutores, gestión de
becas, fomentar en la Universidad la formación integral de los estudiantes con
enfoque de género, involucrar a los estudiantes de origen indígena en proyectos
de tipo social y productivo para el desarrollo de sus comunidades y fomentar el
desarrollo institucional con programas innovadores que atiendan a los estudiantes
indígenas desde una perspectiva intercultural.
¾ La Universidad Intercultural del Estado de Puebla
De igual manera la Universidad en el Estado de Puebla opera la
Universidad intercultural del Estado de Puebla ubicada geográficamente en el
municipio de Huehuetla, (Luna Patricio, 2008) en la sierra norte del Estado de
Puebla hacía falta un espacio educativo de nivel superior que formara a nuevos
profesionistas comprometidos con su propia gente, es decir, existe la necesidad
de profesionistas que sean oriundos de la zona y que se queden a impulsar la
zona, rescatando su cultura y lengua, sus conocimientos ancestrales ahora
nutridos por el conocimiento científico y académico.
De la Universidad Intercultural de Puebla se rescatable citar su misión la
cual es La misión de la UIEP es formar profesionales, intelectuales e
investigadores a través de un modelo de educación superior basado en principios
ϲϯ

de interculturalidad y sustentabilidad que contribuya a promover el desarrollo
humano, económico, social, cultural y territorial de los diversos sectores sociales
con los pueblos y culturas indígenas, en un marco de equidad, respeto y
cooperación, (Luna Patricio, 2008).
¾ La Universidad del Desarrollo del Estado de Puebla
Por otro lado la Universidad del Desarrollo del Estado de Puebla (UNIDES)
parte de un modelo que se inserta en el concepto de educación permanente;
caracterizado por procesos de aprendizaje encaminados al desarrollo individual y
colectivo, generador de saberes, flexible y enfocado a elevar la calidad de vida, es
acompañado de un sistema de acreditación ágil, flexible y motivador, que provoca
el cambio de aprendizajes controlados por exámenes de repetición de datos a
procedimientos de reconocimiento de saberes y desempeños enfocados a
productos concretos y aplicables, y se manifiesta en la adquisición y manejo de
lenguajes, métodos y valores, (Jiménez Montiel, 2008).
Con el objeto de brindar apoyo en beneficio de la Sociedad, mayormente en
zonas marginadas y de difícil acceso, en las que el acceso a la tecnología y la
ciencia tiene mayor dificultad, se crea la Universidad del Desarrollo del Estado de
Puebla a través del Gobierno del Estado en 1997; la cual brinda formación
profesional a personas mayores de 16 años para, fundamentalmente, mejorar la
situación económica, social y cultural de la población.
A través de la regionalización de la Universidad se han establecido sedes
en zonas rurales y marginadas del estado, principalmente, para funcionar como
promotora de desarrollo personal y colectivo que lleve a procesos educativos,
cuyos resultados produzcan el aprovechamiento de recursos locales y regionales.
La UNIDES tiene como objetivo “crear opciones educativas que
proporcionen a los usuarios elementos científicos, tecnológicos, culturales y de
ϲϰ

integración personal, así como una formación científico-técnica en un desarrollo
que los arraigue productivamente a su comunidad o región, y los introduzca con
menores costos al sector social y productivo” (Gobierno Constitucional del Estado
de Puebla, 1997:20).
Tarea de la UNIDES, es vincular a los estudiantes con las fuerzas
productivas de la región, formar “estudiantes autogestivos y participativos”
echando mano de la educación permanente y del enfoque constructivista.
En el decreto de creación de la UNIDES es posible percibir actividades tales
que permitan el desarrollo de programas de apoyo técnico en beneficio de la
sociedad, determinar planes y programas específicos para responder a las
necesidades individuales y colectivas de aprendizaje.
La UNIDES no está declarada como Universidad Intercultural, pero su
currículum flexible permite las adaptaciones pertinentes a las necesidades de la
comunidad estudiantil que a causa de sus características es cabal la valoración
equitativa de las culturas coexistentes y la posibilidad de ritmos diferenciados en
aprendizajes y desempeños.
“Retomar el camino conduce a la profesionalización” es el lema de la
UNIDES, ya que permite a las personas que tengan carreras profesionales truncas
terminar sus estudios profesionales a través del programa de revalidación.
(Gobierno del Estado de Puebla, 1997).
La declaración de la UNESCO respecto a la educación de jóvenes y adultos,
Hamburgo 1997, alienta la creación de nuevos modelos de educación como el
operado por la UNIDES que:
• Logre crear procesos de aprendizaje con clara visión de futuro formulada
participativamente.
ϲϱ

Permita establecer proyectos de vida personal, familiar y comunitaria,
como un elemento sine qua non de la vida ciudadana moderna.
• Haga uso intensivo de las nuevas tecnologías electrónicas aprovechándose
según su capacidad de actuar sobre las personas.
• Presente modelamientos de desempeños deseados como producto:
desempeñándose en las diversas formas de comunicación (de emisor y
receptor); teniendo acceso a la información y aplicarla; ordenando el
pensamiento para que sea claro y coherente.
ϲϲ

͵Ǥ Diseño Metodolúgico

La presente investigación se desarrolló al interior del Estado de Puebla, en
México, en una comunidad Náhuatl llamada Yaonáhuac, en la cual desde hace
cuatro años opera el sistema semi-escolarizado de la Universidad del Desarrollo
del Estado de Puebla.
Dentro de las actividades de naturaleza universitaria se destaca la
investigación para la generación de conocimiento además de que esto permite la
obtención de grado académico de los estudiantes. Se sistematizó el proceso de
elaboración de proyectos de tesis con el propósito de contextualizar las
investigaciones.
Las categorías sobre las cuales nos detuvimos a reflexionar son los procesos
que llevaron a los estudiantes a implementar su proyecto y las identidades que los
estudiantes manifiestan referente a su etnicidad.
Mediante un modelo de investigación multimétodo y cualitativo se aplicaron
técnicas tales como el Diario de Campo, la Observación, la entrevista y los grupos
de discusión, las cuales nos llevaron a obtener datos referentes a los estudiantes
de la licenciatura en Psicología del octavo y noveno cuatrimestre de la misma
Universidad

͵ǤͳǤ Categorías de Estudio

A continuación se describen las definiciones de los términos que se utilizan
como categorías en esta investigación para trabajar, de manera posterior, con las
concepciones así descritas. Esta determinación de significados permitirá compartir
con los lectores los mismos códigos conceptuales.
ϲϳ

͵ǤͳǤͳǤ )uventud e Identidad Indígena
Según los documentos del Instituto Nacional de Estadística, Geografía e
Informática (INEGI, 2000) los datos referentes a la juventud abarcan a personas
entre los 15 y los 29 años de edad, aunque estamos conscientes de que estas
edades y los nombres de las etapas del desarrollo varían entre las diversas
instituciones y los diferentes teóricos del desarrollo humano. Por ejemplo para el
Consejo Nacional de Población (CONAPO, 2000) consideran como jóvenes
únicamente a las personas entre 15 y 24 años mientras que para el Instituto
Mexicano de la Juventud (IMJ, 2008) la juventud abarca las edades que van de los
15 a los 29 años de edad.
En el área teórica de la Psicología del desarrollo humano Papalia se remite a la
descripción de una secuencia de etapas de las cuales y partiendo de la
adolescencia procede la edad adulta temprana, sin denominar la juventud.
(Papalia, 2001).
Diversos enfoques tratan el tema desde el punto de vista biológico dejando de
lado la construcción social de la juventud que es un tema importante. En las
comunidades indígenas ser joven significa adquirir responsabilidades a temprana
edad, como las del trabajo. Desde la adolescencia es usual ayudar en las
actividades productivas de la casa, (Rea, S/F). Esto significa no es lo mismo ser
joven en un lugar que en otro ni en un tiempo que en otro.
De igual manera, al revisar documentos en torno a la definición del término
indígena puede percatarse de la diversidad de enfoques; y habrá que situarse en
uno.

Por ejemplo según la posición de Villoro el “ser Indígena” es algo que se
hereda y, en ese sentido, se transmite de una generación a otra de manera
biológica. Con tal postura biologisista sólo son indígenas aquellos descendientes
ϲϴ

de indígenas y se niega la posibilidad de tener identidades múltiples o reconocer
la hibridez cultural que enriquece los procesos civilizatorios. (Hernández Castillo,
R. A. 2000).
“los mexicanos actuales son los descendientes de los indios y los
españoles, la progenie de una unión que mezcló sangre y tradición”
(Friedlander, J. 1977).
En el otro extremo se dice que el “ser indígena” es aquel que posee tal
identidad, es decir, el que se identifica con un grupo étnico determinado, comparte
características y se asume como tal.
La identidad es la percepción colectiva de un “nosotros” relativamente
homogéneo (el grupo visto desde adentro) por oposición a los “otros” (el
grupo de afuera), en función del reconocimiento de caracteres, marcas y
rasgos compartidos que funcionan también con signos y emblemas así
como de una memoria colectiva común”. (Fossaert, 1983 en Gall, 2008).
Por lo tanto el concepto de indígena que usaremos como pilar que sustenta
esta investigación es el que alude Fossaert y Gall, el cual se ve reforzado por la
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos al declarar que:
“La nación tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en
sus pueblos indígenas que son aquellas que descienden de poblaciones
que habitaban en el territorio actual del país al iniciarse la colonización y
que conservan sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y
políticas, o parte de ellas”
En la cual afirma que es la consciencia de la identidad indígena es el criterio
principal para determinan a quienes se aplican las disposiciones sobre los pueblos
indígenas en el territorio mexicano.
ϲϵ

Entre todo esto, en este estudio ha quedado como Juventud Indígena la etapa
de desarrollo humano comprendida entre los 15 a los 29 años de edad en la cual,
además, hay un sentido de pertenencia a una comunidad que comparte
significados, memoria colectiva, territorio, historia, cultura y un sentido de
pertenencia a un pueblo indígena mismo que conserva instituciones sociales
económicas, culturales y políticas, o parte de ellas, con origen anterior a la
colonización.
͵ǤͳǤʹǤ Los Procesos de Investigaciún

Por investigación se entiende la actividad reflexiva, sistemática y, en cierta
medida, controlada cuya finalidad consiste en descubrir e interpretar hechos y
fenómenos en un determinado contexto real, así como la posibilidad de establecer
relaciones y derivar leyes de amplia validez. (López Noguero, 2002). Lo cual nos
lleva a pensar en términos coloquiales en una actividad humana orientada a
descubrir algo desconocido. Conocer el cómo y el porqué de las cosas, sus
razones y motivos sin dejar de tomar en cuenta que la investigación científica
sigue un método científico.
A través de la historia han existido diversas rutas en la búsqueda del
conocimiento algunas de las cuales son el Empirismo, el Materialismo Dialéctico,
el Positivismo, la Fenomenología y el Estructuralismo mismos que se encuentran
polarizados en dos enfoques principales que son, a saber, el enfoque cualitativo y
cuantitativo de la investigación. (Hernández, Sampieri, 2003).
El abordaje del proyecto de investigación que realizaron los jóvenes
indígenas está enfocado a las personas y a sectores sociales desde la Psicología:
Investigación en Psicología Social.
ϳϬ

Aventurándonos a definir un proceso que siempre es diferente en cada
investigación y con la perspectiva del investigador, escribimos a continuación los
pasos que se sugieren para el proceso: portada, índice, planteamiento y
exposición de la Investigación (Introducción, Justificación de la Investigación,
Marco teórico, hipótesis o planteamiento inicial y Objetivos), diseño de la
investigación (Variables o categorías de estudio, población o muestra,
metodología, instrumentos y técnicas de recogida de datos), Análisis e
interpretación de datos, conclusiones y propuestas, bibliografía y anexos. (UNED,
2008).
͵ǤʹǤ Poblaciún Muestra
Esta tesis dedicada a la formación de jóvenes investigadores indígenas:
procesos e identidades se desarrolló con un grupo de alumnos de la UNIDES
Campus Yaonáhuac, inscritos en la licenciatura en Psicología en los grados de
octavo y noveno.
El grupo al que se estudió fue seleccionado por el hecho de haber trabajado
en una investigación previa en el desarrollo de un proyecto de Animación
Sociocultural durante el año 2007, en este momento se está dando continuidad
para reflexionar sobre la acción y mejorar la práctica socioeducativa.
El sector social al que hacemos referencia tiene las siguientes
características socioeconómicas: alto nivel de marginación, clase social baja, con
escasos recursos económicos, muchos de ellos trabajan y pagan sus propios
estudios, ayudan en la economía familiar, los trabajos en los que se desempeñan,
son: comercio informal, obreros en maquiladoras, empleados, albañiles, meseros,
empleados públicos y campesinos.
Son originarios de comunidades rurales, de población indígena, cuyas
características son, discriminación por pobreza y por origen étnico, poco
transporte público, escasos servicios de salud y educación, falta de bibliotecas, en
ϳϭ

algunos casos falta de agua potable, sin drenaje, calles sin pavimento, casas
construidas con lamina de cartón, madera, tabique, que constan de pocas piezas y
que son compartidas por el resto de la familia, carecen de computadora para
poder realizar sus trabajos de la Universidad.
La vida de estos estudiantes se desenvuelve en un contexto rural con
menor número de oportunidades académicas, económicas, sociales y culturales
que debemos convertir a fortalezas para el desarrollo profesional de cada uno.
Esto se ve reflejado por la inexistencia de espacios que involucren a los miembros
del Campus Yaonáhuac justificado en que la participación conlleva a la inclusión
social y con mayor grado cuando tiene impacto en la sociedad en general.
En muchos casos, existe falta de orientación para la vida, para el trabajo,
que favorezca su formación y brinde conocimientos en su desarrollo emocional y
sexual. Además no existe un acervo bibliográfico pertinente, lo cual es
indispensable, tanto para la actualización del profesional, como para la
fundamentación de intervenciones e investigaciones.
El grupo estuvo formado por 17 de estudiantes originarios de los
municipios de Zacapoaxtla, Zaragoza, Tlatlauquitepec, Teteles, Atempan,
Hueyapan y Chignautla en Puebla, y del municipio de Jalacingo, Veracruz.
La distribución por zona geográfica de ascendencia es la siguiente:
Zacapoaxtla Zaragoza Tlatlauquitepec Teteles Atempan Hueyapan Chignautla Jalacingo
No.
Persona
s
1 3 2 2 2 3 1 3
La distribución por sexo se encuentra de la siguiente manera: nueve
mujeres y ocho hombres de los cuales 14 de los 17 trabajan además de estudiar
para la ayudar en el gasto familiar, en las cuotas y materiales que la Universidad
requiere para sus estudios.
ϳϮ

Las edades oscilan entre los 20 y 25 años de edad y según las historias que
cuentan 15 de los 17 integrantes del grupo tienen ascendencia indígena.

Desde la perspectiva de la formación de jóvenes Investigadores indígenas
se espera que orienten sus acciones investigativas a la problemática social de su
entorno; se vislumbran proyectos de investigación social.
Por lo tanto se requiere del desarrollo de proyectos de investigación
rigurosamente científicos, contextualizados a su comunidad y se evaluará el
proceso: pasos para lograrlo, actitudes, relaciones sociales establecidas,
obstáculos y recursos.

͵Ǥ͵Ǥ Metodología
La metodología es la forma en que se enfocan problemas y se buscan
respuestas. En las Ciencias Sociales se refiere a la manera de realizar
investigación ya que los intereses y propósitos del investigador lo llevan a elegir
alguna metodología.
El objetivo de la metodología es generar un conocimiento válido y fiable; se
encarga de otorgar el carácter intersubjetivo y potencialmente replicable de este,
lo cual es condición necesaria para cualquier forma de explicación científica, sin
importar el tipo que ésta sea, de las teorías utilizadas y del nivel de análisis que se
utilice.
La metodología cualitativa ha recibido distintos nombres, entre ellos
podemos observar: Paradigma cualitativo, metodología cualitativa,
interpretativa, etnográfica, ecológica, etogenética, naturalista, fenomenológica,
etnometodología, interaccionismo simbólico, constructivismo, observación
participante, entre otros. Los distintos enfoque responden a enfoques
ligeramente distintos pero todos ellos comparten nos principios comunes
ϳϯ

(Pérez de Guzmán Puya, María Victoria, 2002 en López Noguero, Fernando;
2002:42).
͵Ǥ͵ǤͳǤ Características de la Investigaciún Cualitativa
Según Guba y Lincoln (1982, 1983) y Colás (1992) en López Noguero,
Fernando 2002, podemos señalar las siguientes características de la investigación
Cualitativa: a través de ella es posible obtener una concepción múltiple de la
realidad, su principal objetivo es la comprensión científica de los hechos o
fenómenos. A lo largo del trabajo de campo el investigador está interrelacionado
con su objeto de estudio al mismo tiempo que interacciona e influye
dialécticamente. Al hacer uso de la metodología cualitativa se tiene como objeto
generar conocimiento que describa el caso individual que se está investigando.
Como características específicas se pueden mencionar que a través de la
metodología cualitativa la fuente principal y directa de los datos son situaciones
naturales ya que ningún fenómeno puede ser entendido fuera de sus referencias
espacio-temporales y de su contexto. El investigador se convierte en el principal
instrumento de recogida de datos por la razón sostenida de que la persona puede
adoptar datos tan fiables como los generados por medios más objetivos.
Dentro de las principales ventajas de la metodología arriba mencionada
podemos destacar su adaptabilidad para poder recoger información simultánea
sobre múltiples factores y a varios niveles, tener una visión holística: es decir,
capacidad para captar el contexto de forma global. Una mayor amplitud de
conocimientos, posibilitando aprehender conocimientos de tipo proposicional o
tácito, la posibilidad de explorar respuestas atípicas e idiosincráticas.
Incorporación del conocimiento de intuiciones, aprehensiones o sentimientos,
aplicación de técnicas de recogida de datos abiertas, por adaptarse a mejorar las
influencias mutuas y ser más sensibles para detectar patrones de comportamiento.
ϳϰ

No se debe dejar de lado que el muestreo es intencional y el análisis de datos
inductivo, la teoría se genera a partir de los datos de una realidad concreta, no
partiendo de generalizaciones a priori. El diseño de la investigación se va
elaborando en la medida que avanza la investigación. La metodología cualitativa
se plantea criterios de validez específicos, utilizando técnicas propias que
garantizan la credibilidad de los resultados.
͵Ǥ͵ǤʹǤ Procedimiento de la Investigaciún
1. Retomar los resultados del Análisis de la Realidad
2. Retomar las conclusiones del Proyecto de Animación Sociocultural
“Animación a la Inserción profesional con jóvenes indígenas de la UNIDES,
Yaonáhuac, Puebla, México”.
3. Retomar las conclusiones generales del proyecto de Animación
Sociocultural.
4. Conformación del grupo investigador
5. Encuadre
6. Aplicación de las nueve cuestiones de Ander-Egg.
7. Planteamiento del problema de investigación
8. Establecimiento de objetivos
9. Desarrollo de preguntas de investigación
10. Redacción de finalidades de estudio
11. Justificación la investigación y su viabilidad
12. Revisión bibliográfica
13. Detección de la literatura a lo largo de todo el proceso
14. Revisión de la literatura a lo largo de todo el proceso
15. Construcción del marco teórico
16. Diseño de la investigación
17. Determinación conceptual de las categorías a estudiar
18. Descripción del grupo de trabajo
19. Selección y adaptación de los instrumentos
ϳϱ

20. Aplicación de los instrumentos
21. Recogida de la Información
22. Análisis de los datos mediante la triangulación y complementación de
instrumentos de investigación para la validación de resultados.
23. Interpretación de la Información
24. Formulación de conclusiones
25. Propuestas de mejora
26. Redacción del informe final
͵Ǥ͵Ǥ͵Ǥ Desarrollo de la Investigaciún
1. Se retomaron los resultados del Análisis de la Realidad como elementos
para partir de ellos hacia una investigación del modelo Acción Participativa.
2. Se retomaron las conclusiones del Proyecto de Animación Sociocultural
“Animación a la Inserción profesional con jóvenes indígenas de la UNIDES,
Yaonáhuac, Puebla, México” para fundamentar la Investigación presente.
3. Se retomaron las conclusiones generales del proyecto de Animación
Sociocultural y se incorporaron a la fundamentación que sirve como base a
ésta investigación.
4. Se conformó el grupo investigador a través de la presentación del proyecto
de investigación. El objetivo particular fue determinar el interés que el grupo
tuvo; determinar el interés que los estudiantes tienen ante la elaboración de
un proyecto de investigación.
5. Se solicitó a cada estudiante elegir un tema específico sobre el cual trabajar
el proyecto de tesis.
6. Se realizó el encuadre en una reunión de trabajo donde se estableció un
contrato por el cual cada parte asumió compromisos para el cumplimiento
de los objetivos.
7. Se respondió a las nueve cuestiones de Ander-Egg (Ander-Egg en Herrera
Menchén, 2005). El Investigador respondió a las cuestiones para ubicar el
proyecto de investigación que echó a andar. Se desarrollaron las preguntas:
ϳϲ

a. Que se quiere hacer, Naturaleza del proyecto
b. Por qué se quiere hacer, Origen y fundamentación
c. Para qué se quiere hacer, Objetivos y propósitos
d. Cuánto se quiere hacer, Metas, objetivos operativos
e. Dónde se quiere hacer, Ubicación, contexto.
f. Cómo se quiere hacer, Metodología, actividades y tareas
g. Cuándo se quiere hacer, Calendario y cronograma
h. A quienes va dirigido, Destinatarios
i. Quienes lo van a hacer, Recursos humanos
j. Con qué se va a hacer, Recursos materiales
8. Se redactó en el programa informático Word el Planteamiento del problema
de investigación con la ayuda de revisión de literatura para dar objetividad
al planteamiento.
9. Se establecieron los objetivos de la investigación para ubicarse y guiarse en
ellos durante todo el proceso de investigación.
10. Se redactaron las preguntas de investigación para tomarlas como guía de la
investigación y que las conclusiones respondan a tales planteamientos.
11. Se redactaron las finalidades de la investigación con el objeto de
determinar hacia donde se dirigió la investigación.
12. Se razonó para poner en papel la justificación la investigación y se
determinó a través de un análisis la viabilidad del estudio.
13. A lo largo de todo el proceso investigativo se realizó una revisión constante
de bibliografía sobre los planteamientos teóricos, metodológicos y
epistemológicos de dicho estudio.
14. Se realizó una detección de la literatura a lo largo de todo el proceso para
actualizar en todo momento la investigación.
15. Se realizaron lecturas de documentos encontrados en torno al tema que
ocupó la presente investigación.
16. Una vez detectado el marco teórico se pasó a redactar la justificación
teórica que fundamenta la investigación para partir de ella hacia la
construcción de nuevos conocimientos.
ϳϳ

17. A partir de ello se realizó el diseño de la investigación con una orientación
cualitativa y dentro del marco de la Educación Social.
18. Se determinación los conceptos y las categorías a abordar con sus
respectivos teóricos, cuidando de la validez de ellos.
19. En una reunión el grupo de trabajo se auto-describió retomando datos del
Análisis de la Realidad y datos a partir de la observación e interacciones
con el grupo investigado.
20. Se presentaron, al grupo de trabajo, los avances del proyecto de
investigación “Jóvenes investigadores indígenas; procesos e identidades”
21. Los miembros del grupo de investigación seleccionaron y adaptaron de los
instrumentos que servirían para obtener los datos necesarios para conocer
las categorías que se plantearon para la investigación.
a. Se realizaron lecturas sobre técnicas e instrumentos de recogida de
información en Investigación social
b. Se seleccionaron las más pertinentes a los objetivos planeados.
c. Se diseñaron las páginas de la libreta de notas a fin de recoger
información de manera ordenada.
22. Se realizó un re-encuadre en el grupo de discusión donde se establecieron
y desarrollaron los siguientes puntos:
a. Cada miembro del grupo investigador mencionó el tema que había
elegido.
b. Se diseñó el plan de acción.
c. El primer punto a tomar en consideración dentro de este grupo de
discusión fue consensar la elaboración del proyecto de investigación
individual. Dicho punto se logró de manera positiva.
d. El segundo punto que se abordó fue concientizar a los participantes
en los aspectos que tienen que ver con la utilidad que el proceso
descrito puede tener a la vida profesional y personal de cada sujeto.
e. El tercer punto dirigido por el grupo de discusión fue orillado a pensar
sobre este proceso como un ejercicio de investigación que permitirá
ϳϴ

desarrollar habilidades para la realización de la tesis y en caso de
ser necesario cambiar de tema.
f. El cuarto punto abordado en el grupo de discusión fue acompañar a
los compañeros que aún no se decidían por un tema de investigación
a tomar la decisión final.
g. El quinto aspecto tratado en el grupo de discusión fue que la tarea de
redactar en dos hojas que es lo que cada estudiante desea
h. El Sexto acuerdo fue presentar la redacción ante la plenaria grupal.
i. El séptimo acuerdo consistió en el compromiso de adquirir
bibliografía referente al tema que cada miembro del grupo eligió y
llevar al grupo lecturas realizadas con su respectivo mapa cognitivo
por cada capítulo leído el día jueves 22 de Mayo de 2008.
j. El compromiso número ocho se relaciona a la búsqueda de material
científico redactado en artículos de revistas electrónicas ubicadas en
Internet. Seleccionar dos referentes al tema de investigación elegido.
k. La actividad número nueve se refiere a la aplicación de la técnica “V”
a los artículos. Con dicha técnica se encontrarían las partes del
diseño de la investigación dentro del artículo seleccionado. Actividad
que se reportaría el 9 de Mayo.
l. El décimo acuerdo fue revisar modelos de investigación cualitativa
para definir el modelo que mejor se ajuste a los intereses de los
miembros del grupo investigador.
m. El acuerdo número once fue dar estructura a su proyecto de
investigación dentro de la fecha del viernes 16 de mayo.
n. El compromiso número doce fue solicitar a la Universidad del
Desarrollo del Estado de Puebla el Seminario de asesoría de Tesis
para continuar con los trabajos de investigación bajo la tutoría de la
UNIDES.
o. Se tomó como compromiso que cada día se elegiría a un relator y a
un moderador distinto que coordinara y registrara la sesión de
discusión grupal.
ϳϵ

23. Se convocó a reuniones periódicas (grupos de discusión) para desarrollar
los proyectos de investigación de los estudiantes de la UNIDES tomando
como orientación aspectos que sugiere la Universidad Pablo de Olavide
(UPO) para la elaboración de proyectos y de tesis de Maestría (UPO, 2007
y 2008) para lo cual se siguieron las actividades establecidas, y acordadas
en grupo con anterioridad.
24. Se eligieron los temas de los proyectos de investigación por parte del grupo
de trabajo conformado por estudiantes de la UNIDES.
25. Se expusieron las redacciones que los miembros del grupo investigador
realizó ante la plenaria grupal
26. De manera grupa se buscó bibliografía referente los temas seleccionados.
27. Los estudiantes seleccionaron dos libros de referentes al tema de su
proyecto de investigación.
28. El grupo de trabajo seleccionó de los libros adquiridos dos capítulos por
cada libro para visualizar referencias acerca de la elaboración de su marco
teórico.
29. Cada estudiante elaboró un mapa cognitivo por cada capítulo leído y lo
presentó ante el grupo.
30. Búsqueda de dos artículos en revistas electrónicas científicas sobre el tema
a tratar
31. Elaboración de la técnica “V” a cada artículo científico (Pimienta Prieto,
2007).
32. Elaboración de un marco teórico tentativo.
33. Búsqueda de modelos de investigación: Investigación Acción Participativa,
Investigación por Estudio de casos, Investigación Fenomenológica,
Investigación etnográfica e Investigación experimental.
34. Investigación de técnicas de recogida de información.
35. Se aplicaron de manera simultánea a la elaboración de proyecto y dentro
del grupo de discusión las técnicas de observación y de registro en diario
de campo.
36. Recogida de la Información
ϴϬ

a. Se transcribió la información con ayuda de miembros del grupo de
trabajo.
b. Se extrajo de la información recogida cuál es la más interesante al
estudio.
37. Se retomó y modificó el diseño de una entrevista elaborada por la Psic.
Fabiola de Anda Pérez.
38. Se aplicó una entrevista semi-estructurada referente a la Identidad.
a. Se seleccionaron los candidatos a entrevista
b. Se les citó para llevarla a cabo.
c. Se aplicó y se grabó el audio de la entrevista.
39. Se reunieron los datos recogidos hasta el momento para su
correspondiente análisis mediante la triangulación y complementación de
instrumentos de investigación y con ello obtener la validación de los
resultados.
a. Organizar la información
b. Realizar relaciones y correlaciones de los datos.
c. Triangular
d. complementar
40. Interpretación de la Información
a. Resumir, crear una explicación que sintetice cómo es esa
comunidad.
41. Formulación de conclusiones
a. Análisis de la información
i. Datos más relevantes del estudio
ii. Valoración y percepción que tiene el grupo y el sector
iii. Valoración en función de los criterios de la institución
iv. Punto de vista del investigador y del grupo colaborador sobre
la magnitud del problema o sobre la situación que se estudia.
Pronóstico
b. Propuestas de actuación
i. Prioridades a trabajar en función de la investigación
ϴϭ

ii. Finalidades a cubrir en corto plazo
iii. Posibilidades que tiene trabajar en ese sentido
c. Devolución de las principales conclusiones
i. Decidir a quien se va a devolver la información
ii. De que forma
iii. Dividir responsabilidades y tareas
42. Propuestas de mejora
43. Redacción del informe final

͵ǤͶǤ Instrumentos y Técnicas de Recogida de Datos

En el presente apartado se describen las principales características de los
instrumentos y las técnicas de recogida de datos para la investigación social. La
sección se remite, también, a declarar acerca de la validez y la fiabilidad de cada
una de ellas por las características mismas de las técnicas y los instrumentos.
Otro elemento que dio validez fue el uso del enfoque multimétodo de
investigación a través de la triangulación y complementación en la cual una
técnica se respaldó con otra para dar fiabilidad.
͵ǤͶǤͳǤ Crupos de Discusiún
La investigación Cualitativa es un proceso activo, sistemático y riguroso de
indagación dirigido en el cual se toman decisiones sobre lo investigable. La
Investigación Acción Participativa (IAP) se orienta hacia la práctica y requiere la
presencia de un grupo.
La IAP es una forma de indagación introspectiva colectiva empleada por
participantes en situaciones sociales con el objeto de mejorar la racionalidad y la
justicia de sus prácticas sociales o educativas, complementar esas prácticas y de
las situaciones en las que éstas tienen lugar.
ϴϮ

Un punto fundamental en la IAP es la toma de decisiones y el cambio. El
grupo de discusión consiste de personas que interaccionan entre sí, tienen
consciencia de pertenencia y de compartir unos objetivos comunes.
Las relaciones que se establecen en los grupos de discusión producen
cambios en los miembros que lo conforman porque las ideas y los pensamientos
que se expresan promueven la reflexión individual y colectiva, por lo que se
requiere de una escucha activa.
En una discusión grupal a través de preguntas abiertas y de la observación
podremos determinar ideas, conocimientos, conceptos, actitudes, valores,
percepciones y opiniones. Las preguntas promueven la participación de manera
similar la metodología Mayéutica de Sócrates.
Para Krueger, (1998:24 y 35) “un grupo de discusión puede ser definido
como una conversación cuidadosamente planeada, diseñada para mantener
información de un área definida de interés, en un ambiente permisivo, no
directivo”. Tienen un propósito muy definido: determinar las percepciones,
sentimientos y maneras de pensar de las personas acerca de las situaciones que
viven y los servicios que utilizan.
Ibañez (2000:263), afirma que “el grupo de discusión exige un diseño
abierto y una integración de los investigadores, como seres concretos, como
sujetos en proceso, en el proceso de investigación… Los datos producidos por el
proceso de investigación –modificándolo-; ésta modificación le pone en disposición
de registrar la impresión –y dirigir mentalmente- de nuevos datos, y así se abre un
proceso dialéctico inacabable.”
Cirigliano-Villaverde (1981:143) define al grupo de discusión como un
número reducido de personas, entre cinco y veinte, que se reúnen para
intercambiar ideas sobre un tema de manera libre e informal, aunque con un
mínimo de normas. Se trata pues de un intercambio cara a cara entre personas
que poseen un interés común para discutir un tema, resolver un problema, tomar
ϴϯ

decisiones o adquirir información por aporte recíproco”. El cumplimiento de estas
normas generales lo diferencian de una charla o conversación cotidiana.
Hill (1974:15-17) expresa que es un método interactivo de las ideas
presentadas y conocidas previamente por los participantes, utiliza el habla para
adquirir conocimientos, no como ornamentación sino para usarlos.
Canales y Peinado (1995:289 y 295), afirman que “el grupo de discusión es
una técnica que trabaja con el habla. En ella, lo que se dice –lo que alguien dice
en determinadas condiciones de enunciación-, se asume como punto crítico en el
que lo social se reproduce y cambia, como el objeto, en suma, en las Ciencias
Sociales”. En toda habla se articula el orden social y la subjetividad.
Organización y funcionamiento de los grupos de discusión
Las normas básicas de organización y funcionamiento de un grupo de
discusión se establecen en función de los objetivos en los cuales se define sobre
qué se va a trabajar, se explica para qué se realiza el trabajo y se responde a la
pregunta ¿Qué debe hacerse?
Al establecerse un grupo de Discusión se debe determinar el tipo de
información que se necesita y conocer por qué se necesita dicha información. Es
necesario exponer los cambios que se esperan conseguir, por lo tanto se recogen
datos de la vida real en un entorno social concreto.
En un grupo de estas características se arma discusión sobre el tema
previsto en la fase de reconocimiento de la realidad y de acuerdo con la definición
del problema a investigar. En algunos casos se selecciona a los participantes de
acuerdo con los objetivos de investigación.
Con referencia a los participantes del grupo de discusión, estos se
convocan anticipadamente informando sobre el objetivo de la reunión, de los
objetivos que se pretenden y de la cuestión a tratar.
ϴϰ

La discusión se centra en torno a una idea, preocupación común al mismo
tiempo que se comparten objetivos. Una característica más es el desarrollo de
consciencia de pertenencia al grupo, la interacción entre los participantes y el
conocimiento de las características de sus miembros, sus intereses, sus
necesidades, motivaciones.
En los grupos de Discusión se presenta, en los miembros, la disponibilidad
para participar, una comunicación recíproca leal, sincera, respetuosa, cordial y se
asumen y comparten tareas, responsabilidades, éxitos y dificultades. Se ponen en
práctica los valores que presiden una convivencia en paz y armonía.
Cuando se presentan conflictos se resuelven desde la perspectiva positiva
del mismo, como la posibilidad de aprender algo nuevo. Siempre y en todo
momento se fomenta una actitud de colaboración, cooperación, negociación y de
autocrítica.
Tanto el investigador como el grupo de trabajo consideran el lenguaje
verbal y no verbal presentado en el transcurso de las sesiones así como la
atención y el cuidado con la naturaleza de las preguntas.
La investigación cualitativa presenta flexibilidad en diversas áreas y fases,
el grupo de discusión no está exento de esta ya que la requiera para incorporar las
nuevas necesidades, cambios e imprevistos como consecuencia de la
intervención.
Los participantes comprenden el proceso, los diferentes elementos que
intervienen. Favorece la participación, facilita la consecución de los objetivos y la
reestructuración en caso de presentarse la re-dirección de los objetivos.
En relación a los espacios y el tiempo, se seleccionan el lugar de la reunión
y toma en cuenta la facilidad de localización, habitualmente conviene que esté
aislada de ruidos exteriores y de distracciones visuales o sonoras que dificulten la
comunicación. El ambiente físico es favorable, cómodo, adecuado para la
actividad que va a realizar
ϴϱ

Se ha de cuidar las condiciones ambientales de frío, calor, se evitan locales
que puedan tener algún tipo de connotación negativa para los asistentes, la
posición física del grupo ha de ser colocándose en círculo para tener una
comunicación cara a cara. Se establecerá un tiempo de inicio y de finalización de
la sesión, la distribución es flexible de los aspectos a discutir y del tiempo
asignado.
Para las conclusiones y síntesis dentro del grupo de discusión se asigna un
tiempo al final, se elabora un guión con los aspectos a tratar en la próxima
reunión, si bien esta propuesta inicial se puede modificar como consecuencia de
las nuevas necesidades.
En relación al grupo el intercambio de ideas sigue cierto orden lógico de
acuerdo con el objetivo central de cada reunión, aunque en un clima de libertad y
espontaneidad. En cada reunión se cuenta con un coordinador y con un
secretario, funciones que deben ser rotativas para promover el desarrollo de
capacidades, evitar posibles hegemonías y relaciones de poder. La función del
coordinador consistirá en promover la participación de todos, evitar la
monopolización de la palabra y de las divagaciones innecesarias, mantener un
ambiente informal y cordial…
La discusión se desarrolla en un clima democrático de participación, de
confrontación de opiniones desde el respeto, la cordialidad y la escucha activa.
Puede haber un registro de la discusión mediante un magnetofón, video,
anotaciones tomadas por el moderador y secretario para evitar la pérdida de
información relevante. La necesidad de utilizar estos recursos tiene que ser
conocida y compartida por los asistentes.
A toda costa se evita el uso de recursos que distorsionen la participación
además de el establecimiento de unas reglas, un procedimiento del grupo de
discusión compartido. Se forman grupos homogéneos o heterogéneos en función
de los objetivos que pretendamos y de las posibilidades de comunicación entre los
participantes.
ϴϲ

A lo largo de la sesión grupal se mantiene una discusión guiada, con
espontaneidad y libertad; y el número de participantes es aconsejable entre cinco
y diez personas. La confrontación de opiniones basadas tanto en el estudio previo
de la cuestión a tratar como en lo escuchado en la reunión.
Las relaciones interpersonales amables basadas en la sinceridad, el
respeto y la colaboración permiten una estructura horizontal en la que el liderazgo
sea compartido para promover el desarrollo de capacidades. Es a través de la
participación de sus componentes en la formulación de sus objetivos que se
incremente la conciencia de grupo y la corresponsabilidad en el diseño, ejecución
y evaluación del plan.
En un grupo de Discusión se toman decisiones basándose en la
colaboración y el consenso sin descuidar el rigor metodológico y de
sistematización. Se presenta una evaluación continua de acuerdo con la
metodología de la investigación-acción y se presentan informes escritos.
Como toda técnica los grupos de discusión tienen sus dificultades, las
cuales damos a conocer a continuación. Pudiera ser que los participantes
desconozcan la dinámica de un grupo de este tipo, también es posible que haya
una contaminación ante la participación previa en otro grupo de discusión.
El desconocimiento entre los participantes puede generar trabas para
constituir el grupo e incluso repercutir en la asistencia a las reuniones. Todas
estas dificultades pueden crear una dificultad para sistematizar los datos.
Ante el nacimiento de un grupo de discusión es prioridad procurar que no
existan intenciones ocultas para no generar desconfianza ante la participación y y
afectar el compromiso con los objetivos propuestos.
ϴϳ

Investigación mediante grupos de discusión
El investigador debe cerciorarse del encuadre del grupo establecido a
través de un mapa general y guía orientativa para el investigador y los
participantes. Éste distingue diferentes pasos que se pueden alterar para
adecuarse a las diferentes condiciones que se originan.
Algunas de las recomendaciones en esta fase son definir términos y
conceptos para evitar errores semánticos, informar sobre la situación a discutir
para contribuir a delimitar el área problemática e iniciar el debate. Identificar los
principales temas y subtemas ayudará a distribuir el tiempo para tratar los
diferentes aspectos.
Con una planeación sistemática son mas fácilmente discutibles los
principales aspectos ya que los temas han sido seleccionados y se les ha
asignado el tiempo y la prioridad.
La aplicación e integración de conocimientos se hace presente ante la
aplicación y el uso de conocimientos que deben tener un valor personal y un
significado. Esto motiva a los participantes de manera muy fuerte. El desarrollo de
la habilidad para pensar críticamente sería uno de los grandes logros. Requiere de
un esfuerzo para superar la carga afectiva que se produce en los grupos.
A lo largo de la investigación y el funcionamiento del grupo de discusión se
presentan momentos de evaluación de los logros individuales y de grupo, esto es
imprescindible para que un grupo funcione y sea efectivo.
Existen roles del grupo y habilidades que se desarrollan en los miembros a
través de tareas específicas para la discusión de una cuestión. Estos son iniciar,
dar y pedir información, dar y pedir opiniones, repetir y dar ejemplos, confrontar y
someter a prueba con la realidad, aclarar, sintetizar y resumir.
Las principales tareas desarrolladas en un grupo de discusión son
comprobar la asistencia, controlar el tiempo, evaluar y diagnosticar y determinar
normas que regulen la conducta de los miembros. Con respecto a los roles de
ϴϴ

mantenimiento del grupo se observan personas que promueven la participación,
apoyan, estimulan, elogian y escuchan activamente tanto como aliviar la tensión
del grupo.
Algunos posibles indicadores para evaluar un buen grupo son la creación
de un clima cálido, receptivo y no amenazador; que el trabajo a realizar se
presente como una actividad de cooperación y se acepte como la razón de ser del
grupo, que todos participen e interactúen, que se distribuyan las funciones del
liderazgo. La discusión se realiza de forma adecuada, eficiente y resulta
agradable, la evaluación se acepta como parte inteligente de la actividad del grupo
y que los miembros asisten regularmente y vienen preparados sobre las
cuestiones a debatir.
Para Krueger (1998:56-150 en López Noguero, 2002) la investigación
mediante grupos de discusión consta de tres fases; El diseño de la investigación,
la realización de las entrevistas corresponde a la fase de conducción de grupos y
el análisis de datos con la respectiva redacción del informe de resultados.
Ésta es una de las técnicas utilizada para recabar información en el
presente estudio, otra de ellas es la observación participante. Ambas comparten la
característica de obtener basta información del contexto en el que sucede el
fenómeno a estudiar.
͵ǤͶǤʹǤ Ubservaciún Participante
La investigación cualitativa pretende comprender la situación de estudio, el
observador participa como miembro del grupo social, toma nota de las situaciones
y las recrea en el proceso de estudio. Es propia de la fenomenología.
En la Observación participante, el observador intenta entender el fenómeno
social desde la perspectiva de una persona. El objetivo no es un frío conocimiento
científico, sino un entendimiento del fenómeno y ofrece un conocimiento holístico,
ϴϵ

todas las observaciones e interpretaciones están dirigidas a entender las
relaciones de los elementos dentro de todo el sistema.
El principio de contextualización de la observación participante requiere que
todos los datos sean considerados solamente en el contexto en el que fueron
obtenidos.
Las ventajas a las cuales con encontramos son que proporciona una visión
global y holística y describe relaciones tal y como ocurren en los contextos en los
que se observa. Dentro de las desventajas podemos encontrar que requiere de
atención y de un observador muy experto, se requieren observaciones continuas y
por largos espacios de tiempo, se recoge gran cantidad de materia escrito que
dificulta su organización e interpretación, la validez de los datos puede verse
afectada por las características personales del observador y por su mejor o peor
integración al grupo observado.
“La observación participante es la principal técnica de recogida de datos en la
metodología cualitativa. Supone la interacción social entre el investigador y
grupos sociales. Su objetivo es recoger datos de modo sistemático a través de
un contacto directo en contextos y situaciones específicas. Mediante la
observación directa se intenta obtener una visión global de la realidad para
una mejor compresión de la misma”. Colás, P. Bendía, L. (1992).
La observación participante es utilizada en las Ciencias Sociales y
educativas tanto por el enfoque positivista como el interpretativo o hemenéutico.
La investigación social requiere un mínimo de participación. Desde el positivismo
la participación plantea problemas porque no admite la relación entre el
observador y el elemento observado (una característica de las ciencias naturales).
Con el fin de solventar el problema se recurre a la observación participante.
La serie de pasos para el diseño de investigación usando como técnica la
observación participante según Bisquerra (Bisquerra, 1989) es: Identificar y
formular una definición general del fenómeno objeto de estudio, formular una
ϵϬ

explicación hipotética del fenómeno, determinar cómo vamos a recoger y describir
los datos observados y tener en cuenta si se necesita categorizar previamente,
estudiar un caso a la luz de la hipótesis con el objeto de determinar si esta
hipótesis se ajusta a los datos, si no se ajusta, se reformula la hipótesis o se
redefine el fenómeno como consecuencia el caso estudiado queda excluido.
De manera posterior se Incorporan los hallazgos individuales en un modelo
de organización. En este momento el investigador establece correlaciones entre
las variables detectadas con la intención de captar si determinados fenómenos
son elementos determinantes en la influencia sobre otros eventos, si una situación
o fenómenos se adecuan a lo que se ha descrito en la fase teórica. La recogida e
interpretación de datos, es la fase final del análisis sistemático de la observación
participante y se basa en una re-comprobación y análisis más pausado de los
datos.
Después de examinar un reducido número de casos, se puede lograr una
certeza práctica. El descubrimiento de casos negativos refuta la explicación
provisional y requiere una nueva reformulación. Este procedimiento de examinar
casos, redefinir el fenómeno y reformular la hipótesis se continúa hasta que se
establece una relación universal. Cada nuevo caso negativo requiere siempre una
redefinición del fenómeno o reformulación de la hipótesis.
͵ǤͶǤ͵Ǥ Sistematizaciún de la Ubservaciúnǣ Diario de Campo
El uso del diario de campo ha de fundamentarse desde un enfoque sociológico
aplicando las reglas del relato. Con él se pretende obtener una variedad de datos
a través del uso de un cuaderno de notas que permitirá recoger la información de
forma inmediata sobre el terreno. Los datos que aporta consiguen el análisis de la
situación vivida por el observador, estos datos procesados son la base para los
registros a desarrollar en el Diario de Campo.
La finalidad de esta propuesta es desarrollar un diario de campo que posibilite
un instrumento para el registro de información posibilitado la reflexión, el análisis,
ϵϭ

el establecimiento de hipótesis sobre nuestra investigación o intervención, para su
manejo se emplea una técnica hipotética deductiva desde la que poder integrar en
el análisis y conclusiones, sentimientos, interpretaciones y datos objetivos.
Las anotaciones responden a los comportamientos observados, las
interpretaciones de lo observado y descripciones de sucesos objetivos confirmable
por más de un observador. Por tanto, de acuerdo a la naturaleza de los sucesos
las anotaciones son certezas, no certezas y veracidades.
Durante el proceso de observación participante se registrarán los participantes,
el ambiente, el objetivo de la actividad en la que se desarrolla la observación, el
comportamiento social, los aspectos temporales. La estructura del diario de campo
favorece el proceso lógico que orienta al observador a la extracción de
conclusiones de datos registrados. Será un soporte para un proceso analítico de la
realidad observada.
Se establecen tres apartados diferenciados para el desarrollo de las
anotaciones que contiene el diario: Un primer apartado de carácter descriptivo en
el que se registran las anotaciones que responden a la cuestión ¿Qué ocurre?, un
segundo de carácter analítico en el que se registran procesan las anotaciones
que responden al ¿Cómo ocurre? El apartado de carácter crítico en un tercer
lugar, en el que se registran anotaciones que responden a la cuestión ¿Por qué
ocurre?

͵ǤͶǤͶǤ Entrevista
De acuerdo a lo establecido en este estudio la entrevista es una conversación
que tiene una estructura y un propósito, (Alvarez-Gayou, 2005); en la Investigación
cualitativa, la entrevista busca entender el mundo desde la perspectiva del
entrevistado y desmenuzar los significados de sus experiencias.
ϵϮ

Los elementos que comprende una entrevista cualitativa, (Kvale, 1996 en
Álvarez-Gayou, 2005), son los doce siguientes:
¾ Mundo de la vida. Se considera que el tema de la entrevista cualitativa es la
vida de la persona entrevistada y su relación con la propia vida.
¾ Significado. La entrevista busca descubrir e interpretar el significado de los
temas centrales del mundo del entrevistado. El entrevistador registra e
interpreta el significado de lo que dice y la forma en que se dice.
¾ Cualidad. La entrevista busca obtener un conocimiento cualitativo por medio
de lo expresado en el lenguaje común y corriente y no busca la
cuantificación.
¾ Descripción. La entrevista busca descripciones ricas de los diversos
factores de la vida de las personas.
¾ Especificidad. Se persiguen descripciones de situaciones específicas y no
opiniones generales.
¾ Ingenuidad propositiva. El entrevistador mantiene apertura plena a cualquier
fenómeno inesperado o nuevo, en vez de anteponer ideas y conceptos
preconcebidos.
¾ Focalización. La entrevista se centra en determinados temas: No está
estrictamente estructuradas con preguntas estandarizadas, pero tampoco
es totalmente desestructurada.
¾ Ambigüedad. Las expresiones de las personas entrevistadas pueden en
ocasiones ser ambiguas, reflejando así las contradicciones con las que vive
una persona en su mundo.
¾ Cambio. El proceso de ser entrevistado puede producir introspección en el
individuo, por lo que, en el curso de la entrevista, éste puede cambiar las
descripciones o los significados respecto de cierto tema.
¾ Sensibilidad. Diferentes entrevistadores propician diferentes respuestas
sobre determinados temas, dependiendo de su grado de sensibilidad y
conocimiento sobre el tema en particular
ϵϯ

¾ Situación interpersonal. El conocimiento se producirá a partir de la
interacción personal durante la entrevista.
¾ Experiencia positiva. Una entrevista de investigación bien realizada puede
constituir una experiencia única y enriquecedora para el entrevistado, quien
a lo largo de ella puede obtener visiones nuevas acerca de su propia
situación de vida.
La planeación de una entrevista cualitativa para una investigación requiere
una serie de estadios básicos (Kvale 1996, en Álvarez-Gayou, 2005).
¾ Selección del tema.
¾ Diseño.
¾ Entrevista
¾ Transcripción.
¾ Análisis.
¾ Verificación.
¾ Preparación del Informe.
La calidad de una entrevista se evalúa a través de ciertos criterios propuestos
por Kvale y a continuación se describen.
¾ Las contestaciones del entrevistador se presentan espontáneamente,
con riqueza y especificidad, y han dado respuesta de manera importante
al entrevistador.
¾ Las preguntas son breves y más amplias las respuestas.
¾ El entrevistador da seguimiento y clarifica los significados de los
elementos importantes de las respuestas.
¾ La entrevista ideal se interpreta en gran medida durante la entrevista
misma.
¾ El entrevistador intenta verificar sus interpretaciones de las respuestas.
ϵϰ

¾ La entrevista es comunicable por sí misma, es decir, es una historia que
no requiere muchas descripciones ni explicaciones adicionales.
Se retomó una entrevista semiestructurada con la fundamentación de la teoría
de las representaciones sociales para conocer la identidad de los miembros del
grupo de trabajo mediante una entrevista a profundidad.
Los aspectos de dicha entrevista fueron organizados por la Psicóloga Fabiola
de Anda Pérez para el estudio de las identidades de adolescentes indígenas en
una escuela de nivel medio-superior en San Andrés Tzicuilan, Cuetzalan, Puebla.
A tal instrumento se le realizaron adaptaciones por Saúl Miranda Ramos y el
resultado final fue el siguiente:
1. ¿Cuál es tu nombre?
2. ¿Qué edad tienes?
3. ¿Cuáles son tus ocupaciones?
4. ¿De dónde eres?
5. ¿Qué caracteriza al lugar de donde eres?
6. ¿Qué es ser joven?
7. ¿Qué es lo positivo de ser joven?
8. ¿Qué es lo negativo de ser indígena?
9. ¿Cómo ven los “no jóvenes” a los jóvenes?
10. ¿Cómo ven los jóvenes a los “No jóvenes”?
11. ¿Qué es ser indígena?
12. ¿Qué es lo positivo de ser indígena?
13. ¿Qué es lo negativo de ser indígena?
14. ¿Cómo ven los indígenas a los no indígenas?
15. ¿Cómo ven los no indígenas a los indígenas?
16. ¿Eres indígena? Si, No, ¿Por qué?
17. ¿Qué es ser joven indígena?
18. ¿Qué es lo positivo de ser joven indígena?
ϵϱ

19. ¿Qué es lo negativo de ser joven indígena?
͵ǤͷǤ Análisis de Datos
Para la investigación en Educación Social el análisis de datos es un modo
sistemático de aprehender hechos, fenómenos y significados. Con este análisis se
orientan los actos del investigador en actos de lo que los datos recabados
significan para el grupo de trabajo y para él mismo.
En esta sección el lector puede percatarse de la existencia de datos colectados
mediante las técnicas aplicadas. Estos datos son básicamente palabras y textos.
Dichas palabras cobran entidad y adquieren significado para tanto para el
investigador como para el grupo de trabajo. El significado aludido es un nuevo
código.
En este estudio se presentan datos cualitativos que acercan al modo en que el
grupo de trabajo articulan su visión del mundo, la forma en cómo han creado sus
lógicas de justificación y el establecimiento de reglas para regular sus conductas.
͵ǤͷǤͳǤ Procedimiento de Análisis
Los datos recabados en el proceso de investigación llevado hasta este
momento no pueden responder a los planteamientos iniciales si no son
organizados y manipulados de alguna forma. La forma en las cuales se realizó es
a través del establecimiento de relaciones, la interpretación, extracción de
significados relevantes al problema abordado.
Analizar significa examinar las partes de un objeto por separado y las
relaciones existentes entre ellas para construir un todo significativo (Spradley,
1980 en López Noguero, Fernando; 2002). Un análisis de datos implica manipular,
transformar, reflexionar y comparar desde los datos para extraer significados
ϵϲ

relevantes para el problema de investigación planteado. Es dar sentido a los
datos.
El proceso fue realizado con cierto grado de sistematización aunque no existe
una estrategia o procedimiento general de análisis de datos cualitativos se tienen
algunas tareas comunes a muchas investigaciones de este mismo corte.
Para ello lo que se efectúa es una serie de pasos flexibles en su aplicación:
Reducción, Disposición o presentación, Obtención de resultados y verificación de
conclusiones. No se debe olvidar que no existe un procedimiento establecido para
el análisis de datos cualitativos. El investigador debe confiar en su intuición y
experiencia para ello.
Paso 1. Reducción de datos: Es imposible procesar grandes cantidades de
información, por ello se reduce a unidades elementales fácilmente analizables.
Paso 1a. Separación: Se separaron los datos de acuerdo a unidades temáticas.
Paso 1b. Clasificación e identificación: Se examinaron las unidades de datos
para encontrar componentes temáticos que permiten clasificarlos en categorías.
Categorizar es agrupar conceptualmente las unidades que son cubiertas por el
mismo tópico. Codificar es darle a cada categoría un código. En esta investigación
se trabajó tanto con categorías inductivas y categorías a priori que fueron tomadas
del marco teórico, de las preguntas de investigación y de la guía de entrevista.
Paso 1c. Síntesis: Se agruparon los códigos en meta-códigos ya que varias
categorías con algo en común se les colocaron en una meta-categoría.
Paso 2. Disposición o presentación de los datos: Se realizaron gráficos que
representaron los datos categorizados y codificados.
ϵϳ

Paso 3. Obtención de resultados y verificación de conclusiones
Paso 3a. Proceso para obtener resultados: Destacar semejanzas y diferencias
entre las unidades incluidas en cada categoría, entre distintas categorías,
formulación de propiedades fundamentales. Con ello puede llegarse a una
definición, ilustración y verificación de esa categoría. Resultados emanados de la
comparación con otros escenarios, casos y situaciones similares al estudiado.
Resultados por la contextualización del trabajo, es decir, los procesos, relaciones,
sistemas, opiniones presentes en los datos pueden ser referidos al marco cultural
en el que se han generado.
Paso 3b. Proceso para alcanzar conclusiones: Interpretar los resultados
obtenidos, lectura comprensiva de los resultados que conducen a la creación y
explicación de generalizaciones, planteamiento de nuevas cuestiones o
problemas, desarrollo de nuevos conceptos, redefinición de conceptos ya
existentes, clarificación y comprensión de la complejidad de algo o la generación
de una nueva teoría. Se utilizaron las siguientes técnicas para alcanzar
conclusiones: Consolidación teórica, aplicación de otras teorías, uso de metáforas
y analogías y síntesis de los resultados.
Paso 3c. Verificación de conclusiones: Triangulación de técnicas de recogida
de información y comprobación con los participantes.
ϵϴ

ͶǤ Análisis e Interpretaciún de Datos
Para que los datos obtenidos al momento cobraran sentido y adquirieran
significado fue necesario correlacionar e interpretar los significados respecto al
problema abordado.
Analizar significa examinar las partes de un objeto por separado y las
relaciones existentes entre ellas para construir un todo significativo (Spradley,
1980 en López Noguero, Fernando; 2002). Un análisis de datos implica manipular,
transformar, reflexionar y comparar desde los datos para extraer significados
relevantes para el problema de investigación planteado. Es dar sentido a los
datos.
El proceso fue realizado con cierto grado de sistematización, para ello se
efectó una serie de pasos flexibles en su aplicación: reducción, disposición o
presentación, obtención de resultados y verificación de conclusiones. No se debe
olvidar que no existe un procedimiento establecido para el análisis de datos
cualitativos; el investigador debe confiar en su intuición y experiencia.
ͶǤͳǤ Reducciún de Datos
Como es imposible procesar grandes cantidades de información se reducen los
datos recogidos a unidades elementales fácilmente analizables y manejables y
para ello se opera de la siguiente manera.
ͶǤͳǤͳǤ Separaciún
Se separaron los datos de acuerdo a unidades temáticas, las unidades
temáticas fueron palabras.
ϵϵ

ͶǤͳǤʹǤ Clasificaciún e Identificaciún
Se examinaron las unidades de datos para encontrar componentes temáticos
que permitieron clasificarlos en categorías. Categorizar es agrupar
conceptualmente las unidades que son cubiertas por el mismo tópico, codificar es
darle a cada categoría un código. En esta investigación se trabajó tanto con
categorías inductivas y categorías a priori que fueron tomadas del marco teórico,
de las preguntas de investigación y de la guía de entrevista.
4.1.3. Síntesis
Se agruparon los códigos en meta-códigos ya que varias categorías con algo
en común se les colocaron en una meta-categoría.
ͶǤʹǤ Disposiciún o Presentaciún de los Datos
Se realizaron gráficos que representaron los datos categorizados y
codificados los cuales se presentan a continuación.
ͶǤʹǤͳǤ Categorizaciún de Diario de Campo
Actividades
Extramuros
Problemas
sociales
Género Grupo de Discusión
Actividades escolares
extramuros
Publicidad de la
Universidad
Planeación de taller
de ASC para
asesores académicos
Violencia hacia la
mujer
Señoras
Mujeres
Ciudadanas
Hijos
Niños
Ancianos
Otros enfermos
Masculinidades
Ciudadanos
Ellos
Lista de asistencia
Lectura de acta
Grupo de discusión
Encuadre
Formación de equipo
Empatía
Orden en las
participaciones
Coordinados grupal
ϭϬϬ

Problemática Lectura Relaciones sociales
comunitarias
Directividad
Relatoría
Participación
Palabra
Aportaciones
Grupo
Debate
Polémica
Aportaciones
Equipo
Comentar
Sugerir
Trabajo grupal
Notas
Grabaciones
Acta de reunión
Acuerdos
Reunión
9 personas
Evaluación
Asistir
Sesión
Buenas sesiones
Co-dependencia
Baja autoestima
Derechos
Perdonan sentencia
Miedo
Afectaciones
Pareja
Economía
Aceptación social
Miedo
Servirle
Acostumbrarse
Verlo con normalidad
Golpiza
Hospitalización
Dictamen
Regresar
Esposo
Limitarse
Hospital
Ministerio publico
Pruebas psicológicas
Dictamen
Culpables
Libros
Revistas
Audios
Recursos
Contactos
Internet
Mail
Robar un banco
Robar libros
Comprar libros
Problema
Conseguirlos
Traerlos
Copiarlos
Internet
Tecnología
Información
BUAP
Tlatlauquitepec
Universidad
Adquisición
Ir a Puebla
Facultad de
Psicología BUAP
Compartir
Relaciones sociales
Ayudar
Vida
Amigas
Amigos
Ayuda
Unos a otros
Apoyo
Los unos a los otros
Tiempo 2 meses
Seguir juntos
Trabajar a la par
Trabajar extra
Poder solos
Pedir ayuda
Mtra. Marybel
Ir de la mano
Acercarse al Asesor
Ayudarnos
Compañero
Ofrece
Apoyo
Compañeros
Parejas
Compartir
Técnicas
socioconstructivistas
Actividades extra Lectura Planeación
Co-evaluación
Técnica “V”
Lecturas previas
Educación bancaria
Experimentar
Experimentado
Prescripción
Solicitar
Elementos
Captura
Borrador
Colocar
Clasificación
Asesorías
Paso Siguiente
Entrega
Buen trabajo de
investigación
Pasar la materia
Movimientos
corporales
Yoga
Falta de
Bibliografía
Libros
Material Académico
Información
Literatura
Bibliografía
Plan grupal
Tiempo
Cumplimiento de
Objetivos
Asistencia tres personas
Persona
Dejar de asistir
ϭϬϭ

Investigación
Científica Social
Concientización Temporalización Representación de tesis
Proyecto de
investigación
Análisis
Tener claro el proceso
Identificar autores
Identificar bibliografía
Modelos de
investigación
cualitativa
Revista electrónica
Método
Técnicas
Investigación
documental
Investigación
Temas
Generalización
Experiencia propia
Estudios comparativos
Investigación científica
Introducción
Psicología social
Objetivo
Tesis
Hipótesis
Objetivos
Etnografía
Instrumento
Metodología
Evaluación
Psicología
Reporte
Científica
Representación social
Análisis
Información recabada
Entrevistas
Miremos el más allá
Título
Índice
Tomar conciencia
Propuestas
Educación para el
pueblo
Palabra
Intercambio de ideas
Dialogo
Discusión
Conocimiento
Saber
Definir
Piensa
Dudar
Elegir
Buscar
Avanzar
Querer
Poder
Hemos sido
Ahora
Problemática
Obtención
Proyecto
Escrito
Problema
Organización
Autonomía
Conflicto
Momento
Ellos mismos
Decisión
Propuesta
Detección
Necesidades
Sentarse a trabajar
Apertura de espacio
Presente
Programar
Indicar
Corregir
Mayor intento
Mayor motivación
Tiempo limitado
Actividades de
Servicio Social
Actividades por
trabajo de medio
tiempo
Actividades
escolares
Empleo actual de
los estudiantes
Trabajo
Materias
Calificación
Un mes
Mas tiempo
Prácticas
profesionales
1 semana
Semana y ½
4 meses
Tener tiempo
Tareas escolares
Tiempo
Dinero
1 hora
Aversión por las tesis
Falta de Disciplina
Impuntualidad
Incumplimiento de tareas
Responsabilidad
Enamoramiento
No propone
Trabajo de investigación
pesado
Trabajo retrasado
Presión académica
Dejar de anotar
Difícil
Presión
No lo vamos a poder
hacer
Quejarse
Perder
Terminar
Detenernos
No les gusta
Limitante
Errores
Contextualización Acción Emoción Compromiso
Inmiscuirse en la
comunidad
Tomar en cuenta el
idioma
Tomar en cuenta las
costumbres
Impacto social
Contexto
Ayuda mutua cultural
Tradiciones
Política
Actividad
Participación
Eventos Académicos
Seminario
Historia de la
Homosexualidad
Gestión
Proyectos
Gestión
Si mismos
Congreso
Sentir
Atracción física
Monotonía
Dificultad de decisiones
Compromiso
Responsabilidad
Justicia
Esfuerzo
Echar ganas
Futuro
Egreso de la
Universidad
Carrera
profesional
ϭϬϮ

Economía
Educación
Oportunidades
Problemática
Hablar español
Intervención
Aplicar
ͶǤʹǤʹǤ Categorizaciún de Registro de Ubservaciún
Grupo de
Discusión
Lectura Proceso de
Investigación científica
Acción
Sugiere
Considera
Propone
Interactivo
Grupo
Hablar
Sesión
Integración
Opina
Contesta
Plenaria
Equipo
Pregunta
Comentarios
Libro
Bucay
Salinas
Bibliografía
Revistas
Artículos
Internet
Novelas
Información
Virginia Satir
Relaciones Humanas
Referencia
Autores
Doris Jiménez
Tesis
Tema
Delimitar
Métodos
Investigación
Estudio
Proyectos
Etnografía
Instrumento
Recolección
Población
Psicología
Berenice Ibáñez
Título
Casos
Test
Conclusiones
Estudiar
Encuestas
Observación
Hipótesis
Consecuencias
Fotografías
Material
Inventarios
Manual
Técnicas
Material
Objetivos
Preguntas
Planteamiento
Problema
Importancia
Definición
Términos
Marco teórico
Procedimiento
Enfoque
Educación Especial
Sentido Común
Cuestionario
Sistematización
Describen
Hacer
Utilizar
Acceso
Hábitos
Detectar
Pidió
Poder
Conseguir
Trabajar
Modificar
Regresar
Dar
Tratar
Rescatar
Existir
Ocupar
Iniciar
Identificar
Poner al corriente
Entrega
Ser
Rolar
Tenemos
Cuidar
Mantener
Devolver
Mantener
Hemos
Guardarla
Levantar
Guarde
Copiado
Leído
Inventa
Envío
Buscar
Revisión
Entregar
Tomamos
Tienen
Traer
ϭϬϯ

Observar
Factores
Observación-
participante
Objeto
Observador
Encuestas
Entrevistas
Observación Directa
Describir
Historias de vida
Educación
Investigación Social
Investigadores
Dificultades Proceso Grupos vulnerables Problemas del contexto
(Lectura del contexto)
No hemos podido
Presión
Pesadez
Desacuerdo
Tardado
Difícil
Requerimientos
Divagar
Poco avance
No trabajó
Tercer paso
Siguiente
Avanzando
Calendarización
Aplica
Planea
Cuarto paso
Programación
Etapa
Empezar
Proceso
Mujer
Indígena
Personas
Familiar
Niños
Infantil
Parejas
Padres
Hijos
Jóvenes
Adolescentes
Peso corporal
Matrimonio
Esposo
Esposa
Sufre
Violencia
Crisis
Comunicación
Violencia doméstica
Ignorancia
El qué dirán
Dependencia
Perdón jurídico
Religiosidad
Problemas
Maltrato
Depresión
Divorcio
Separación
Infertilidad
Represión
Ausencia
Embarazo
Discriminación
Monotonía
Derechos
Economía
Género
Derechos Humanos
Unos cuantos
Exclusión
Sobrepeso
Color de piel
Religión
Hechos
Sucesos
Ocurre
Comunitario Emoción Conscientización Técnica pedagógica
Ir a la par
Juntos
Ayuda mutua
Apoyos
Amarse
Querer
Lo que queremos
No quiere
Aprendizaje
Saber
Comprender
No saber
Calificación
Co-evaluación
Notas
Evaluación
ϭϬϰ

Guías
Todos
Apoyar
Porras
Cooperar
Compartir
Para todos
Verdad
Conocer
Porque
Cuáles
Motivos
Dar cuenta de
Duda
Ideas propias
Depende(causalidades)
Quien
Cuando
Ideas
Encontrar
Reportar
Supervisión
Asesor
Trabajos
Entregados
Mapa mental
Mapas
Revisión
Lecturas
Contexto
inmediato
Actividades extramuros Temporalización Desarrollo
Desde dentro
Nosotros
Nuestros
Náhuatl
Comunidades
Contexto
Adecuado
Desde
Lo que tenemos
Las cosas
Alrededor
Realidad
Problemas
Discoteca
Gratis
Conferencia
Viaje
Mas tiempo
Seis meses
Después
Años
Fecha
Mañana
Un mes
Siguiente mes
Mañana
8:15
Semana
Final
27 Mayo
25 Mayo
26 Mayo
Duración
Salir adelante
Obtener
Cambio
Sigue
Encuentra
Modificaciones
Elegir
Desenvolvimiento
Buscar
Soluciones
Trabajo
colaborativo
Necesidades Accciones
Parejas
Invitada
Social
Noviazgo
Otras personas
Compañero
Todos
Candidata
Rey Feo
Concreción
Claridad
Definido
Término
Necesario
Necesitamos
Limitaciones
Nos Sirve
Relevante
Intervención
Pláticas
Orientación
Servicio
Ciclo
Actividades
Difusión
Ejecución
Prevención
PAIDEA
CHIMALLI
Ejecute
Programa
Impacto
Vinculación Grupo de trabajo Redacción Jóvenes Indígenas
Procuraduría
General de
Justicia (PGJ)
Yaonáhuac
Primaria
DIF
Chignautla
Secundaria
Profesor
Cristina
Lic. Vero
Saúl
Chisco
Saúl
Angélica
Pepe
Comillas
Cursiva
Redacción
3º persona
Cita
Redacción
Textual
No textual
responsabilidad
esfuerzo
compromete
esforzarse
cuidado
meter con todo
ϭϬϱ

Bachiller
Centro
Tlatlauquitepec
Universidad
UNIDES
Instituto Federal
Electoral (IFE)
Hospital
Psiquiátrico
Vero
Isabel
Reynaldo
Cita textual
Cita no textual
Escribir

ͶǤʹǤ͵Ǥ Categorizaciún de los Datos Ubtenidos de las Entrevistas en Profundidad
Actividades actuales Sentido de vida Características
del contexto
Hablante de
lengua indígena
Aspiraciones en la
vida
Ir a la escuela
Ayudar en casa
Básquet ball
Servicio Social
Bordado tradicional
Empleada doméstica
Comerciante
Campesino
Conoce
Aprender
Experimentar
Autonomía
existencial
Padres
Amigos
Maestros
Presencia de
Naturaleza:
Ríos,
Vegetación,
Cultivos.
Presencia de
Cultura;
Tradiciones y
Costumbres
Artesanías
bordadas, feria
del Chal,
Feria patronal,
Tranquilidad,
Estilo de vida
Tranquilo,
Danzas.
No
La entiendo
Quiero aprender
Si
Titularme
Encontrar un
trabajo
Practicar el
conocimiento
Trabajar en
lugares rurales
Ayudar a la gente
Tener una casa
Exportar
artesanías
Hacer que mi
pueblo sea
reconocido
Hacer
investigación en
comunidades
rurales
Trabajar en
Organizaciones no
Gubernamentales
(ONG´s)
Solucionar
problemas de la
comunidad
especialización
Ser indígena Lo positivo de
ser indígena
Lo negativo de
ser indígena
Que piensan los
no indígenas de
los indígenas
Que piensan los
indígenas de los
no indígenas
Algo bonito
Limitaciones
Vergüenza
Pena
Identidad
Marginación
Ignorante
Sin recursos
Ser discriminado
Ser indígena
no es ser
bueno ni malo.
Somos
personas igual
que todos.
Todos tenemos
aspectos
positivos y
No hay nada
negativo
Discriminación
Recriminación
Represión
Nos cierran
puertas
Nos tratan mal
Nos hacen
Dicen que lo
nuestro es bonito,
pero no
interactúan más
allá.
Pobres nacos
No valen nada
Sucios
Pobres personitas
Doble cara
Se benefician de
nosotros
Que son mejores
que nosotros
Nos engañan
Son corruptos
Nos humillan
ϭϬϲ

Ver lo que los de la
ciudad no ven
negativos.
Conocemos
sobre cultura,
tradición y
valoración del
trabajo.
Libertad para
salir.
Corremos
menos riesgos.
Programas
para ir a la
escuela.
Recursos
geográficos.
esperar
No valoran
nuestros
productos
No valoran el
esfuerzo de las
personas
Malagradecidos
Eres Indígena ¿Por qué? Ser joven Ser joven indígena
No lo sé
Si
No sé qué
signifique ser
indígena
¿Es una raza?
¿Es porque
vives en una
comunidad
marginada?
¿Es porque
hablas
náhuatl?
Porque vengo
de la sierra
Mis abuelos son
indígenas
Mis papás son
indígenas
Mi comunidad
es indígena
Es algo difícil
Es algo bonito
Lo vivo de otra
manera
Responsabilidades
Decisiones
Da miedo
Duele crecer
Tener
aspiraciones
Ganas de hacer
cosas
Desaprovechar
oportunidades
Bombardeado por
los Medios
masivos de
comunicación
Apertura a la
diversidad
Ser críticos
Ser diversos
Depender de una
familia
Privación de
oportunidades
para estudiar
No hay como salir
de un contexto
represivo
Sueños de
superación
Arriesgados
Se cierran las
puertas para
estudiar
Vestimenta
Discriminación
Ausencia de
fuentes de empleo
Tener obligaciones
Eliminar barreras y
obstáculos
sociales
Preservar
costumbres y
tradiciones
Persistentes
Entregados
Inteligentes
Tenaz
Congruente con
sus valores
Economiza dinero
y tiempo
Valora la familia
Lengua Indígena
No pero me
encantaría
Estoy aprendiendo

ϭϬϳ

ͶǤʹǤͶǤ Categorizaciún por Frases
La sociedad aún no entiende que hay una diversidad cultural, ideológica, de
pensar, sentir y actuar.
¿Qué hace el gobierno para llegar a pensar que el ser indígena sea
negativo? porque la gente hace que sea negativo.
Ser joven indígena no significa ser joven ignorante y cerrado, puedo
aprender todo el tiempo pero conservar lo que me identifica.
Soy un indígena pero debido a que estudio veo las cosas de otras maneras;
además he vivido mucho tiempo fuera de mi pueblo.
Quiero estudiar una especialidad pero antes hacer mi tesis de licenciatura
sobre un problema de mi comunidad; para ello debo aprender Náhuatl.
Somos muy pocos los que no estamos de conformes con lo que está
sucediendo en nuestro contexto y en nuestro país, somos pocos los que queremos
superarnos, los que decidimos trabajar y estudiar a la vez aunque sea muy difícil.
Para mí ser indígena es ser humilde es decir, tener una presentación
personal con higiene y nunca olvidarme de dónde vengo.
Ser indígena es tener mucho a su tierra, a su patria y hacia las personas
que tienen cerca
Ser indígena es practicar valores como el perdón, la protección con la que
envuelven a su gente, la unión, la comunicación, la solidaridad, la humildad, son
sencillos y siempre tienen algo que ofrecer.

ϭϬϴ

ͶǤ͵Ǥ Ubtenciún de Resultados y Verificaciún de Conclusiones
ͶǤ͵ǤͳǤ Proceso para Ubtener Resultados
La información recabada después de haber sido categorizada lleva a pensar y
repensar el quehacer del Animador Sociocultural y del Educador Social en la
UNIDES de Yaonáhuac, estas reflexiones permiten dar cuenta que en dicha
Institución de Educación Superior se trabaja con jóvenes indígenas de Sierra de
Puebla provenientes de zonas de origen Náhuatl.
Es posible observar que en la UNIDES regularmente hay actividades
extramuros y los estudiantes participan en ellas, las cuales tienen que ver con el
mantenimiento y desarrollo de la Universidad en la que estudian.
Las asesorías profesionales que reciben se aplican mediante grupos de
discusión en los cuales todos tienen la palabra en algún momento e inclusive,
dirigen partes de la sesión. Hay participación, dialogo, evaluación, aportaciones,
debates, polémica; se nombra a un relator y a un moderador que recoge datos
para leerlos en la sesión posterior para su reflexión.
Las sesiones abordaron problemática sobre las formas en las que se pueden
vivir las masculinidades, los problemas de la sociedad como la violencia
intrafamiliar y la violencia hacia la mujer. En general es la violencia a la mujer la
que crea relaciones emocionalmente co-dependientes de baja autoestima,
desconocimiento de derechos humanos, derechos sexuales, presencia de miedo y
falta de decisión para denunciar a los esposos por los abusos ante el Ministerio
Público.
Para la atención los problemas de la región los estudiantes se ven limitados en
el acceso a la bibliografía necesaria y por ello constantemente buscan recursos en
internet, con profesionistas cercanos a ellos, en bibliotecas de otras universidades
ϭϬϵ

y al poseerlos los comparten. Durante el proceso de esta investigación se hicieron
lecturas de diversas fuentes bibliográficas que enriquecieron los conocimientos de
los miembros del grupo de trabajo.
Las relaciones sociales que establecen los alumnos de la UNIDES son de
cooperación, ayuda mutua, se apoyan los unos a los otros, trabajan a la par, en
equipos y siguen como ejemplo a sus asesores. En todo momento se percibe la
participación y los aportes de cada miembro del grupo. Las aportaciones pueden
ser en palabras o reflexiones que guían y alientan a sus pares.
Para la realización de sus proyectos de investigación se aplicaron técnicas de
aprendizaje socio-constructivista en las cuales se fomentaba la autonomía y el
autodidactismo. En todo momento las actividades se orientaron a la interacción
social para que a través de la experiencia y la interacción directa con el objeto se
encontrara el aprendizaje.
Actividades como “yoga” al inicio de las reuniones permitía a los miembros del
grupo de trabajo liberarse del estrés generado por la elaboración del proyecto de
investigación ya que para ellos representó una tarea difícil de realizar.
El proyecto de formación de jóvenes investigadores indígenas se planeó
participativamente, de la misma forma se ejecutó y evaluó. Los momentos del
proyecto abarcaron todas y cada una de las etapas de una investigación científica
al mismo tiempo que aplicaba y hacía uso de lo discutido en las sesiones para
presentaban en plenaria sus avances.
En las sesiones del grupo de Discusión se ponía sobre la mesa la infinidad de
acciones y proyectos a aterrizar en sus comunidades así como la libertad de
emprender tareas específicas que solucionen problemas específicos en la
búsqueda de la generación de autonomía.
ϭϭϬ

Todos los momentos de la investigación sobre formación de investigadores
indígenas se planeó participativamente con tiempos establecidos y respetados por
los miembros del grupo de trabajo. Algunos de ellos se retrasaban un poco y sus
compañeros le motivaban a continuar para no seguir aplazando su tarea.
Uno de los motivos por los cuales los miembros del grupo de trabajo
retrasaban su tarea es debido a la aversión que sienten ante la elaboración de una
tesis por ello se sugiere al lector abrir una investigación sobre la representación
socio-cognitiva de una Tesis. Con ello poder realizar algún programa que facilite la
formación de los estudiantes desde sus primeros años universitarios y los acerque
a la investigación.
La UNIDES plantea actividades a realizar participativamente al mismo tiempo
que la asistencia a clases para su formación profesional. En este caso cada
estudiante tuvo responsabilidades y participaciones en viajes de estudio a visita de
un Hospital Psiquiátrico, a una Conferencia, participación en la difusión de la
escuela, de igual manera se realizaron actividades de esparcimiento como lo es la
discoteca en la que se festejó el día del estudiante.
Al desarrollo de esta investigación los miembros del grupo de trabajo
mostraron dificultad ante la toma de decisiones por la responsabilidad implícita
que ello acarrea. Los proyectos tuvieron implícitamente compromiso social y la
búsqueda de justicia social.
Los sectores identificados por el grupo de trabajo como los más vulnerables a
la injusticia social son las mujeres, los indígenas, los niños, los adolescentes y los
ancianos. De manera implícita se toma como sector objeto de trabajo a los
hombres con el plan de erradicar el modelo de masculinidad hegemónica.
Las razones por las cuales los estudiantes eligieron los temas de tesis fueron
generar consciencia social acerca de lo elegido y en distintos sectores.
ϭϭϭ

El Animador Sociocultural fue visto como un guía y modelo a seguir para llegar
a un grado cada vez mayor de desarrollo tanto en el grupo de trabajo como en el
contexto inmediato a través de intervenciones socioeducativas que permitan el
desarrollo de redes y vinculación con otras instituciones como lo realizado con
ellos mismos.
Los miembros de grupo de trabajo tienen actividades diversas a lo largo del día
típico: asisten a la Universidad, realizan sus tareas, cumplen con las actividades
del hogar tanto como las actividades de empleo de medio tiempo o de fines de
semana. Por ello se comprende que el estudiante de la UNIDES está cargado de
actividades y no solo se dedica a la escuela y es por esto que en varios momentos
reflejaban que el tiempo no les era suficiente para las actividades de su proyecto
de investigación.
El grupo de trabajo se motiva a partir de sus padres y familiares inmediatos así
como de las relaciones sociales y afectivas que establece en la Universidad
misma.
Los jóvenes se presentan deseosos de conocer, aprender y experimentar para
beneficio propio, de su familia y comunidad. Viven rodeados de ríos, vegetación,
cultivos, tradiciones, costumbres, artesanías, danzas, ferias patronales y
tranquilidad.
Algunos de ellos hablan lengua indígena, los otros logran entenderla y hay
quienes están aprendiéndola. Este aprendizaje les permitirá realizar tesis de
licenciatura en contextos comunitarios indígenas y conllevarlos al desarrollo social
desde el interior de la misma.
Para ellos ser indígena es algo bonito a pesar de vivir con limitaciones
económicas y sociales. Ser indígena es poseer conocimientos sobre cultura,
ϭϭϮ

tradición y valoración del trabajo. Su contexto les provee de recursos infinitos que
pueden ser aprovechados para el desarrollo comunitario.
No ven algo negativo en ser indígena mas sin en cambio se enfrentan ante
discriminación, represión, desvalorización de sus productos y de su esfuerzo.
Creen que los miran con desprecio y que los no indígenas son hipócritas que se
benefician de lo que ellos producen como lo es las artesanías, las danzas y de su
situación económica y política.
Cuando se les pregunta sobre si “son” o “no son” indígenas algunos se
encuentran muy seguros de serlo mientras que otros lo dudan pero nadie lo niega.
Los que lo dudan arguyen sobre conocer un concepto establecido de los que es
ser indígena; quienes lo afirman se basan en las características del lugar en el que
viven y en su ascendencia.
Por lo tanto, estos jóvenes se encuentran realizando actividades diversas,
variadas y persistentes fuera del aula escolar. En sus proyectos de intervención
atacan problemas sociales sentidos e identificados por ellos mismos y por los
grupos con los cuales trabajan entre los que destacan temas referentes a los roles
de género.
Las actividades extramuros realizadas desde la UNIDES son vinculadas a su
formación Académica y Profesional, los cual permite reconocer procesos de
profesionalización teórico-práctico aprendiendo en la actividad y siendo guiados
por un Asesor.
Su formación estuvo operada por técnicas de aprendizaje socio-constructivista
y de Educación Social dentro de un Grupo de discusión en los cuales se realizaron
actividades extra que ofrecían un desarrollo integral atendiendo necesidades
cognitivas como físicas y emocionales, tal es el caso de sesiones de yoga al iniciar
las reuniones del grupo de discusión.
ϭϭϯ

En los datos analizados se abrió una categoría que se debe enfatizar porque
muestra con claridad que los estudiantes de la UNIDES, Yaonáhuac que pasaron
por este proceso se encuentran social y profesionalmente comprometidos con su
comunidad.
Tal compromiso lo muestran en el deseo de realizar su tesis de licenciatura en
sus lugares de origen simultáneamente a la búsqueda de la eliminación de sus
propias barreras para la participación y el aprendizaje que son el limitado acervo
bibliográfico con el que cuentan. Los recursos que les permitirán lograr sus
objetivos son las relaciones sociales y de cooperación que establecen con sus
compañeros.
Es preciso señalar que los jóvenes estudiantes de la UNIDES Yaonáhuac
tienen diversas actividades dentro y fuera de la Universidad; cuentan con trabajos
de medio tiempo o fines de semana, realizan Servicio Social y cumplen con
deberes al interior de su casa aunado a las actividades propias universitarias.
Los jóvenes se identifican como personas que viven una etapa de desarrollo
humano con cierto grado de dificultad que a la vez disfrutan por las innovaciones y
los cambios realizados para vivir de manera peculiar. Ellos mismos se enfrentan a
responsabilidades, decisiones que generan miedo y dolor por crecer.
Los Jóvenes tienen aspiraciones y ganas de hacer cosas a pesar de que los
adultos los miran como personas que desaprovechan oportunidades, ellos se
autodefinen como críticos y diversos.
Ser joven indígena para el grupo de trabajo es poseer privación ante algunas
oportunidades: para estudiar una carrera universitaria, incluso una especialidad,
algunas veces se sienten atrapados en una sociedad represiva que impide aplicar
sus proyectos personales de vida y sus sueños. No obstante se arriesgan a
ϭϭϰ

cumplirlos teniendo que retar el orden social y en ese intento encuentran puertas
cerradas al tiempo que programas que pueden ayudarles.
Mientras realizan estudios de educación superior detectan la ausencia de
fuentes de empleo y hacen frente a las responsabilidades que sus estudios
acarrean. El grupo de trabajo, al término del curso de la Universidad decide hacer
algo para eliminar las barreras y los obstáculos sociales preservando las
costumbres y tradiciones de sus padres y abuelos que son de ellos mismos.
En esta investigación se desarrollaron participativamente 16 proyectos de
Tesis, un plan de mejora e innovación constante a un campus de la UNIDES, un
plan estratégico para la facilitación de elaboración de Tesis y un curso-taller de
capacitación a Asesores Académicos y Directivos de los 12 campus, que operan
en todo el Estado de Puebla, pertenecientes a la UNIDES. Así mismo partieron de
esta investigación tres tesis de licenciatura sobre Animación Sociocultural que se
encuentran en proceso de elaboración.
En resumen, se vivió un proceso de formación de jóvenes en elaboración de
proyectos de investigación, ellos son residentes de la Sierra Nororiental del Estado
de Puebla, en México y estudiantes de licenciatura en Psicología de la UNIDES
campus Yaonáhuac. En él se observaron los procesos para la elaboración de su
proyecto de tesis y se obtuvo información acerca de su identidad. Los proyectos
de tesis reflejan compromiso social, pertinencia y un modelo de investigación para
la acción y la participación; de la lectura para la escritura como lo propone Paulo
Freire.
ͶǤ͵ǤʹǤ Proceso para Alcanzar Conclusiones
Esta etapa de la investigación corresponde a interpretar los resultados
obtenidos de manera comprensiva para conducir los resultados a la creación y
explicación de generalizaciones, planteamiento de nuevas cuestiones o
ϭϭϱ

problemas. Se utilizaron las siguientes técnicas para alcanzar conclusiones:
consolidación teórica, aplicación de otras teorías y síntesis de resultados.
El cauce de los resultados obtenidos se dirige hacia la consideración de la
juventud como sujetos inmersos en un contexto socio-cultural. Visto
sistémicamente se identifican otros sistemas a los cuales el sujeto en desarrollo
debe pasar para llegar a un nivel mayor de desarrollo; es decir, se debe colocar al
sujeto en otros escenarios y, desde el terreno educativo, solicitarle nuevas tareas
a realizar.
El ser humano es un ente que satisface sus necesidades de manera social, de
la misma manera aprende; ninguna persona lo logra aisladamente. En la
interacción con otros seres humanos el menos avanzado es orientado por el más
diestro; en este sentido el asesor académico es la persona que estimula la Zona
de Desarrollo Proximal del sujeto en desarrollo.
Desde la perspectiva de la educación social los grupos de discusión parten de
una necesidad sentida como tema generador de aprendizaje. El aprendizaje se da,
nuevamente, en lo social mediado por el lenguaje y la palabra.
De la misma manera el aprendizaje requiere de una base real, de una situación
contextual del sujeto para que lo estudiado cobre sentido. Si las situaciones son
de la comunidad y si participan sectores de la sociedad el camino a la solución
llevará a un aprendizaje a lo largo de todo el proceso.
Escribir permite tomar consciencia de la realidad y promover nuevas acciones,
estas nuevas acciones requieren de la lectura de las experiencias de un “otro”.
Como resultado de la actividad el ser humano se puede beneficiar aún más si
escribe su experiencia ya que le hará caer en una introspección que le llevará a
nuevas ideas y la toma de conciencia. En este sentido se afirma la existencia de
ϭϭϲ

una relación dialéctica entre la lectura y la escritura que nos lleva a un desarrollo
humano comunitario.
En las comunidades indígenas los seres humanos se apoyan los unos a los
otros; a flor de piel se observa la cooperación, la participación, el respeto a los
mayores y a la figura de autoridad, entre otras. Para el caso de los jóvenes
indígenas, al asistir a la Universidad llevan consigo su bagage cultural y los
directivos de la Universidad deben verlo como un potencial que enriquecer las
actividades y el diario quehacer universitario.
Hacer investigación, desde el concepto de tesis, significa para una mayoría de
los jóvenes universitarios un trabajo difícil, estresante y casi imposible. Los
docentes no hemos podido aún eliminar el estigma negativo que este tipo de
trabajos ha adoptado. Desde los inicios de la carrea no entrenamos ni
desarrollamos la Zona de Desarrollo Próximo de los estudiantes enfrentándolos a
retos pequeños y cada vez mayores que fomenten el gusto por la investigación.
Como resultado obtenemos miles de egresados sin título profesional que se
ubican en subempleos y esa no es la tarea de toda Universidad.
Una de las causas por las que el problema de las titulaciones profesionales
sucede es consecuencia del abordaje de la investigación como materia de la
currícula desde una perspectiva tradicionalista, de educación bancaria.
Normalmente se pide a los estudiantes la memorización de conceptos y etapas de
la investigación visto en aislado. En esta propuesta se alienta la investigación
desde conceptos concretos posibles de observar en la realidad inmediata.
Para hacer investigaciones a la par de formar profesionales jóvenes la UNIDES
es una buena opción ya que su modelo pedagógico y curricular flexible permite
realizar actividades teóricas y prácticas a la vez. Fomenta la responsabilidad de
cada sujeto ante su aprendizaje y la interacción entre sujetos al realizar
observaciones profesionales, prácticas profesionales y servicio social. Ésta
ϭϭϳ

Universidad se encuentra comprometida con el desarrollo de las regiones en las
que se encuentra y la tarea no es fácil.
El sistema universitario debe interactuar con otros sistemas y así llegar a
mejores situaciones de vida institucionales y académicas, con ello se irá
adquiriendo prestigio por el trabajo hecho día a día con el fortalecimiento de la
participación de los estudiantes y de todos los miembros del sistema escolar.
La juventud es una construcción social además de ser una etapa del desarrollo
humano. En ésta se tienen ganas de hacer los cambios pertinentes, que ellos
consideran, desde su perspectiva ante la falta de credibilidad y confianza a los
adultos. La Investigación Acción Participativa da poder a los grupos y hace posible
que estos cambios surjan.
Los jóvenes indígenas, al igual que otros sectores en riesgo de exclusión
social, presentan obstáculos y barreras para la participación y el aprendizaje; son
conscientes de sus limitaciones que no les hace detenerse, una de ellas es el
poco recurso destinado a la educación Superior en las zonas rurales e indígenas.
Durante su formación profesional los jóvenes leen artículos diversos e
identifican sectores de su población que no caminan bien. Ellos con su vitalidad
proponen y se comprometen con un proyecto de Animación Sociocultural. Al
mismo tiempo que la juventud va tomando consciencia ayudan a otros a darse
cuenta de las cosas del entorno.
Las experiencias vividas como estudiantes les facilitan el paso como tesistas
teniendo claras las etapas de la investigación científica y las posibles líneas de
investigación con significados para ellos y para las comunidades.
La discriminación entendida como separación de personas por no compartir
características similares es sentida por los jóvenes indígenas y rurales cuando
ϭϭϴ

interactúan con jóvenes de las ciudades. Esto a pesar de que la pobreza
económica ha llevado a miles de indígenas a las urbes en busca de empleo.
Los jóvenes indígenas valoran sus orígenes, comunitarios (incluyendo flora,
fauna y cultura), familiares, recuerdan con cariño a sus maestros e instituciones;
desean realizar cambios con las herramientas con las que cuentan a favor de
quienes valoran.
El mundo actual vive cambios acelerados y constantes por ello las culturas y
las identidades cambian al unísono del mundo. En la actualidad no todos los
jóvenes que se identifican como indígenas hablan lengua materna porque sus
padres no se la enseñaron. Ahora que pueden dirigir sus aprendizajes hacia los
objetos que ellos elijan, desean aprender su lengua por lo útil que les sería para
sus intervenciones hacia los más marginados y pobres. De la misma manera, ante
los cambios en las culturas, los jóvenes viven la duda de si son indígenas o no lo
son, pero ninguno de los entrevistados lo niega.
El trabajo en Educación Social y de desarrollo comunitario tiene resultados
a largo plazo y a través de las generaciones. Para el caso de Formación de
Jóvenes Indígenas Investigadores: procesos e identidades, se llegó a fomentar en
los jóvenes consciencia sobre la situación de su entorno social, se desarrollaron
habilidades de liderazgo académico de intervención e investigativo, compromiso
con sus comunidades y enriquecimiento teórico práctico a su paso por la
Universidad.
ͶǤ͵Ǥ͵Ǥ Verificaciún de Conclusiones
Triangulación y Complementación de Técnicas de Recogida de Información
A través de las técnicas de triangulación y complementación se validaron
los resultados de la investigación ya que estas permiten ver desde distintos
ϭϭϵ

ángulos el mismo objeto de estudio; las debilidades de una técnica son
compensadas con las fortalezas de otra.
Triangulación y Complementación de técnicas de recogida de información
Triangulación:
Grupos de
Discusión, Diario
de Campo y
Entrevistas
Dificultad ante la toma de decisiones
Compromiso Social
Justicia Social
Indígenas e Injusticia Social
Actividades diversas como responsabilidades de los jóvenes indígenas
(trabajo, estudio, hogar).
Relaciones sociales y afectivas
Conocer, aprender y experimentar para beneficio personal, familiar y
comunitario
Aprendizaje de la lengua indígena para realizar tesis de licenciatura en
contextos comunitarios indígenas.
Llevar a las comunidades al desarrollo social desde el interior de la misma.
Limitaciones económicas y sociales
Discriminación, represión y valoración de lo indígena
Dificultad
Aspiraciones y ganas de hacer cosas
Críticos y diversos
“Arriesgados”
Complementación:
Grupos de
Discusión y Diario
de Campo
Actividades extraescolares y participación
Grupo de Discusión, palabra y diálogo
Problemas reales de la sociedad
Limitaciones en el acceso a la bibliografía
Búsqueda de recursos
Relaciones sociales de cooperación mutua, se apoyan los unos a los otros,
trabajan a la par y en equipo.
Aprendizaje socio-constructivista e interacción social
Planear, ejecutar y evaluar participativamente
Vivir el proceso de una investigación científica
Acciones y proyectos a aterrizar en sus comunidades
Comprobación con los Participantes
En una reunión se entregaron los resultados a tres miembros del grupo de
trabajo y marcaron con una palomita aquellos enunciados con los que estaban de
acuerdo y con una equis aquellos enunciados con los que no estaban de acuerdo.
Todos los enunciados fueron calificados como positivos y se agregaron los
siguientes comentarios:
ϭϮϬ

™ Cristina Palestina Cruz
Respecto a la manera en que tú observas a la comunidad estudiantil me
parece bien que menciones que tienen que trabajar, considero que es por ello que
están acostumbrados al trabajo en equipo. Sabemos lo indispensable que es
como animadores crear personas que estén dispuestas a trabajar y
comprometerse.
Por supuesto que son chavos que le tienen miedo al cambio, como
sabemos muchos de ellos vienen de lugares donde aún existen ideologías que
marcan como tenemos que vivir y que tenemos que hacer. Ya casi que les dan su
libro de cómo hacer su vida: eres niña te vistes de rosa, juegas con muñecas,
haces de comer, limpias entre otras cosas y los hombres el trabajo rudo se genera
un ambiente machista. Cuando los(as) chav@s salen no saben ni que onda no
saben si está bien o mal que piensen estudiar, pero el que están ahí de alguna
forma tienen la intención y solo es cuestión de que los asesores, que son
personas más abiertas los motiven y generen cambios para la comunidad
estudiantil y la misma universidad y ya no sea vista como UNIDES patito.
Es muy buena idea el crear grupos que conozcan como trabajar con
animación sociocultural con el objetivo de solucionar problemas.
™ José Alberto Gabriel Melgarejo
Estoy convencido que la Animación Sociocultural es una metodología con la
cual cumplimos el objetivo de nuestra Universidad en su modelo autodidacta hacer
a las personas participes de su propio desarrollo así mismo de su comunidad, con
ello podemos asegurar que las personas que estén inmersas en esta metodología
podrán tomar un papel protagónico y no solo de un espectador.
ϭϮϭ

De forma muy personal creo que el objetivo de la Animación Sociocultural
surgió efecto en mí como estudiante, me lleno de muchas cualidades y
entusiasmo que no conocía de mí mismo, me alegro que ahora pueda manejar mis
propias decisiones además de preocuparme por la gente que convive conmigo,
estoy muy satisfecho con el trabajo realizado ya que podemos decir con orgullo
fuimos parte de este proceso de transformación, nos volvimos de nuevo personas
que piensan, viven, crean y se apoderan de su realidad para transformarla para
mejorar su forma de vivir.
Para mi ser parte de la Animación Sociocultural me deja una gran
responsabilidad conmigo mismo y la realidad que me rodea. Ahora me animo a
buscar un cambio en mi sociedad además de crear cultura.
Creo que el trabajo que realizaste fue muy bueno porque hay muchas
personas animadas a cambiar su propia realidad, pero creo que hay algunas
limitantes que las mismas personas se ponen. Al terminar con ellas podrán volver
la hoja por completo de su realidad y con ello tener un aprendizaje mejor que el
que ya tuvieron.
ϭϮϮ

ͷǤ Conclusiones y Propuestas
De acuerdo a los objetivos planteados desde el inicio de la investigación y en
relación a las preguntas de investigación se halló lo siguiente:
Las dificultades que presentan los alumnos de la UNIDES, Yaonáhuac para
hacer investigación son las dificultades ante la toma de decisiones, tener que
cumplir con actividades diversas como responsabilidades en el trabajo, la
Universidad y el hogar; limitaciones económicas, sociales y de acceso a la
bibliografía.
Las fortalezas que los estudiantes tienen ante la elaboración de una
investigación es la colaboración previa durante su estancia en la Universidad en
actividades extraescolares y de participación, la búsqueda de recursos, saber
planear, evaluar y ejecutar proyectos participativamente y haber vivido un proceso
de investigación científico-social.
Las relaciones sociales que se establecen ante un trabajo de grupo son
básicamente afectivas, de cooperación, ayuda mutua, se apoyan los unos a los
otros, trabajan a la par y en equipos; todas impregnadas de compromiso social
Se identifican, los alumnos de la UNIDES, ante otros grupos como críticos,
diversos y “arriesgados”; un aspecto que les da identidad es tener que trabajar y
estudiar al mismo tiempo. Tienen la capacidad de realizar trabajos en equipo,
comprometerse, poseer aspiraciones y ganas de hacer cosas. Se encuentran en
apertura para conocer, aprender y experimentar a la vez que experimentan
dificultades.
La representación social que tienen los estudiantes de la UNIDES acerca del
“Ser indígena” es vivir con injusticia social, discriminación, represión y no
valoración de lo indígena, dificultad. En Conclusión, el término indígena representa
para los jóvenes del grupo de trabajo las características que les autodefinen.
ϭϮϯ

La representación social de juventud en los estudiantes de la UNIDES nos
muestra que, de igual manera, se autodefinen como críticos, “arriesgados”,
diversos, con aspiraciones y ganas de hacer cosas, ganas de conocer, aprender y
experimentar.
El proceso organizativo que siguen los estudiantes de Psicología de la UNIDES
se enfoca a planear, aplicar y evaluar participativamente sus proyectos; la
interacción social se manifiesta en grupos de discusión en los que reina la palabra
y el diálogo.
Los objetos de investigación hacia donde enfocan los esfuerzos los estudiantes
de la UNIDES en la elección de tema a trabajar son la justicia social, sus
proyectos son destinados para generar beneficio comunitario, familiar y personal.
En sus proyectos los destinatarios son contextos comunitarios indígenas con el
objetivo de generar desarrollo social desde el interior de las mismas para
solucionar problemas reales de su propia sociedad y comunidad.
Con las afirmaciones de los párrafos anteriores quedan cumplidos los objetivos
y respondidas las preguntas planteadas al inicio de la investigación. Una vez
llegado a éste punto, continúa la elaboración de propuestas partiendo de lo
hallado, éste es el caso de programas de intervención que ayudarán a dar marcha
a la senda recorrida por el grupo de trabajo; los pasos han sido a) un proyecto de
Animación Sociocultural, b) una Investigación sobre Educación Social y c) las
nuevas propuestas de acción.
A continuación se enuncian objetivos a largo plazo, los cuales son punto de
referencia y marca una línea a seguir en el proceso de formación de jóvenes
indígenas y Educación Superior en la que se vincule fuertemente con la
Investigación y el desarrollo Comunitario atendiendo las necesidades detectadas.
De manera posterior se presenta un proyecto que invita a la elaboración de
investigación para el desarrollo comunitario desde perspectivas interculturales, un
ϭϮϰ

proyecto sobre la innovación constante de políticas, prácticas y de cultura inclusiva
desde la universidad. Finalmente y para ampliar el impacto de los proyectos de
ésta línea se propone un Curso-Taller sobre Animación Sociocultural para ser
aplicado a los 14 Campus de la UNIDES distribuidos en zonas rurales del Estado
de Puebla.
Con el compromiso por el desarrollo de los pueblos base y los jóvenes con
barreras para el aprendizaje y la participación profesional, se propone que la
Universidad debe crear equipos investigación con jóvenes indígenas que generen
conocimiento, razonamiento y crítica a través de la metodología de la Animación
Sociocultural y la Educación Social para con ello ser capaces de proponer
alternativas de solución a la problemática encontrada en su entorno, lo cual
representa acciones implementadas para, con y desde la gente.
Los directivos de instituciones de educación superior deben enfocar sus
esfuerzos hacia la realización de proyectos de intervención aplicados a las
comunidades, los contextos inmediatos, las zonas rurales e indígenas mediante el
diagnostico, la planeación y la evaluación participativa para coadyuvar a la
prevención y eliminación de todo tipo de discriminación.
En la UNIDES será beneficioso crear comunidades de reflexión-acción en las
zonas rurales e indígenas que ofrezcan formación encauzada al desarrollo de su
propia comunidad valorando las manifestaciones culturales indígenas a través de
la apertura de espacios alternativos y de educación no formal para incidir en las
comunidades rurales a través de la formación de grupos de trabajo y de discusión.
El fomento a los estudiantes del gusto e interés por la investigación científica
(no siempre positivista) al experimentar este proceso mediante la facilitación del
mismo permitirá la conformación de comunidades inclusivas de aprendizaje y
participación a través de la innovación constante de políticas, cultura y prácticas
educativas que se vean reflejadas en el desarrollo comunitario a través de la
vinculación escuela-sociedad.
ϭϮϱ

Los jóvenes indígenas serán beneficiados si se proveen de teoría para la
explicación de fenómenos psicosociales, de técnica cualitativa y cuantitativa para
la investigación, el diseño de proyectos participativos de intervención y
empoderamiento que satisfaga necesidades psicosociales desde la Investigación
Acción Participativa dirigido a comunidades diversas.
La organización comunitaria estudiada por los jóvenes permitirá fomentar la
capacitación, formación permanente, la colaboración, evaluación, formación de
redes de trabajo, y relaciones sociales fraternas con la finalidad de incidir desde la
educación superior en la sociedad. Realizar trabajo de investigación, intervención
comunitaria y docencia desde la universidad hacia el desarrollo comunitario en un
sentido dialéctico escuela-universidad.
Es interesante formar comunidades inclusivas de jóvenes indígenas que al
término de sus estudios puedan emprender acciones encaminadas al desarrollo
de su entorno mediante la creación equipos Investigación-Acción Participativa que
generen conocimiento, razonamiento y crítica para con ello ser capaces de
proponer alternativas de solución a la problemática encontrada en su contexto,
valorar manifestaciones culturales indígenas, coadyuvar a la prevención y
eliminación de todo tipo de discriminación en espacios alternativos de educación.
Siempre y en todo momento hacer investigación; compartir e intercambiar
experiencias para enriquecer mutuamente nuestros conocimientos pero tener
siempre presente que “los conocimientos no pertenecen a una élite sino al pueblo,
que el pueblo los genere y que el mismo pueblo sea quien los use”; de esto se
desglosan tres proyectos.
ͷǤͳǤ Fortalecimiento a la InvestigaciúnǢ UNIDES
El humano como ser cognoscente en su naturaleza día a día pone a prueba
sus conocimientos de manera similar se puede afirmar que la investigación no es
más que sistematizar tales experiencias. Un punto substancial es aquel que afirma
ϭϮϲ

que la Investigación científica favorece y repercute positivamente en el bienestar
del ser humano. Tanto en el área de las ciencias naturales o sociales se obtienen
conocimientos para mejorar la calidad de vida es por ello relevante ordenar las
experiencias que diariamente tenemos.
La Universidad ha sido creada como un espacio para la investigación y la
generación de conocimiento aunque en los últimos años se ha dejado de lado esta
aseveración. Diferentes Universidades han optado por alternativas que otorgan
titulación a sus estudiantes abandonando la investigación a la que, además, se ha
cargado de connotaciones negativas tales como dificultad, estrés, sufrimiento o
castigo.
Nadie puede enseñar lo que no sabe por lo que es imposible orientar a
estudiantes en su investigación si el asesor no tiene experiencia en ello. Se
recomienda a la Universidad fomentar el hábito de la investigación en los
Asesores Académicos quienes pueden ser reconocidos curricularmente por cada
una de sus producciones.
Dentro de la práctica como asesor académico en la Universidad del
Desarrollo del Estado de Puebla (UNIDES) se han observado necesidades de
formación en los estudiantes las cuales se solucionarán si se conjuntan esfuerzos
de Representantes Regionales, Asesores Académicos y Estudiantes.
ͷǤͳǤͳǤ Planteamiento del Problema
La Universidad del Desarrollo del Estado de Puebla tiene una trayectoria de
11 años cumplidos a 2008 y ha crecido en número de campus ubicados en zonas
rurales e indígenas. A pesar de los esfuerzos de todos los integrantes de La
UNIDES se pueden observar algunos problemas que son viables de solución. Una
de las necesidades que se puede enumerar es la falta de acervo bibliográfico para
hacer las revisiones pertinentes y con ello el estudiante se documente para la
justificación, delimitación, redacción del marco teórico y el conocimiento de
métodos de investigación.
ϭϮϳ

A pesar de la lectura que se debe fomentar en el estudiantado es también
indispensable el desarrollo de habilidades para la redacción. Los estudiantes son
excelentes oradores y debaten con mucha facilidad fundamentando y defendiendo
sus perspectivas pero cuando se les solicita a los estudiantes entregar un ensayo,
un reporte escrito se logra detectar tales deficiencias en ellos que van desde faltas
de ortografía hasta la falta de cohesión y coherencia.
Se nota la falta de un espacio formal y no formal para hacer investigación;
para el caso de existir no es usado con un objetivo que beneficie la elaboración de
una investigación. Sería también imprescindible la conformación de círculos de
lectura para el debate y la escritura de las ideas que de la dialogicidad da como
fruto.
Se ha escuchado en los comentarios del alumnado con respecto al
acompañamiento y asesoría que reciben la falta de orientación, acompañamiento
y seguimiento a los proyectos de investigación de los estudiantes.
Como alternativa de solución se puede considerar las actividades que a
continuación se describen con el objetivo de satisfacer las necesidades descritas
en párrafos anteriores.
ͷǤͳǤʹǤ Ub|etivo
Lograr un fortalecimiento en pro de la investigación dentro de la UNIDES a
través de la implementación de actividades curriculares y extracurriculares para
garantizar la elaboración de tesis de los estudiantes de licenciatura y
correlacionalmente observar un incremento en la estadística de titulación de
dichos alumnos.
ͷǤͳǤ͵Ǥ Procedimiento
A continuación se presentan una serie de actividades sugeridas para
implementarse.
ϭϮϴ

• Conformar un equipo de investigadores en cada campus (Mínimo dos
personas) que serán quienes coordinen las investigaciones desde sus
horas presenciales y no presenciales; en espacios de asesoría
académica y en materias que se enfocarán a la elaboración de tesis.
• Perfil del Asesor Investigador: Haber hecho tesis de Licenciatura o
Maestría y gusto por la investigación, compromiso social, liderazgo
académico.
• Que la Universidad otorgue reconocimientos con valor curricular a los
Asesores académicos que realicen investigación y en la medida de lo
posible estímulos económicos.
• Utilizar algunas materias que en sus contenidos no se encuentran muy
relacionadas con la carrera y usar los espacios para iniciar con los
proyectos de tesis, recopilación de datos, análisis y conclusión de los
mismos.
• Las materias que tienen que ver con investigación básica, metodología
de la investigación, análisis y manejo de datos, entre otras sean
coordinadas de manera que lleven una secuencia y seguimiento para
que al final de cursarlas los alumnos tengan un proceso de investigación
avanzado.
• Existen materias que no tienen que ver con la carrera y se propone que
sean usadas para hacer el proyecto de Tesis aunadas a las asignaturas
de Redacción, Investigación básica, Matemáticas para las Ciencias
Sociales I, Probabilidad y estadística, Matemáticas para las Ciencias
Sociales II, Estadística Aplicada, Psicometría (Elaboración de
instrumentos), Diseño de investigación Psicológica, Psicología
experimental.
• Realizar una campaña de fortalecimiento de bibliotecas de los campus
en la que los estudiantes de todos los grados aporten la antología de
lecturas hechas durante el curso de su materia en uno o dos tomos
según las posibilidades y el número de alumnos para con ello
ϭϮϵ

incrementar la bibliografía disponible para quienes estén en proceso de
elaboración de tesis.
• Que los asesores sugieran la bibliografía básica de primera mano para
la conformación del acervo bibliográfico que funcione a los estudiantes
en proceso de elaboración de tesis.
• Fortalecer las habilidades de redacción en los estudiantes durante toda
su carrera, en la asignatura llamada Redacción se trabaje con libros
fomentando el gusto por la lectura y reportes escritos, hacer redacción
en todo momento para desarrollar las habilidades necesarias para la
redacción de la tesis.
• Conformar grupos de estudiantes investigadores y trabajar a través de
grupos de discusión en el cual exista un apoyo mutuo entre estudiantes
y asesores.
• Capacitar a los Asesores Académicos en Metodologías de la
Investigación científica tanto cualitativa como cuantitativa.
• Fomentar en todo momento durante las asesorías académicas
habilidades de lectura, redacción, recogida de información con
diferentes instrumentos, elaboración de ensayos, redacción de
conclusiones tras el levantamiento de datos.
• Establecer círculos de lectura dentro del campus mediante talleres de
redacción.
• Como fomento a la Investigación, publicar y comunicar investigaciones
de estudiantes y asesores académicos en sitios web, libros y revistas
científicas.
• Presentar conferencias, talleres y ponencias acerca de las
investigaciones realizadas en el Campus en Universidades a nivel
nacional e internacional. (Difusión de la Investigación producida)
• Siempre contextualizar la problemática y atender aquella próxima a su
realidad.
• Contratar profesionales de áreas afines para asesorar exclusivamente a
los estudiantes de Licenciatura en la elaboración de su respectiva tesis.
ϭϯϬ

• En asignaturas como Redacción enfocar los contenidos al fomento del
gusto por la lectura y la escritura en ensayos, por tanto esta asignatura
se recomienda impartir por cuatrimestre. Lo mismo sucede con las
materias de investigación.
ͷǤͳǤͶǤ Propuesta para Elaborar un Proyecto de Tesis
• Elección del tema del Proyecto de Intervención
• Consultar, de primera instancia al menos dos libros y hacer un mapa
mental de 2 capítulos de cada libro
• Consultar al menos dos artículos de revistas científicas electrónicas y
elaborar técnicas de análisis de investigaciones.
• Redactar el marco teórico del proyecto de investigación
• Leer acerca de dos métodos de investigación y determinar cual es el
que se trabajará.
• Redactar en uno o dos folios sobre lo que se quiere hacer
• Determinar los instrumentos con los cuales se trabajará.
• Hacer un plan de recogida de información.
ͷǤʹǤ Proyecto de Innovaciún de Campus para la UNIDESǡ Yaonábuac
ͷǤʹǤͳǤ Introducciún
La educación en México, sin duda, requiere de una cultura, políticas y
prácticas de mejoramiento e innovación constante de los procesos escolares que
permitan la participación y el aprendizaje de todos y cada uno de los sectores
sociales que integran este país, (Booth, T; 2000).
Por lo que corresponde a la Educación Superior, cuyo objetivo de creación
es responder a las demandas sociales a través de la formación de profesionales
capaces de solucionar la problemática a la que los individuos del entorno se
ϭϯϭ

enfrentan; debe contribuir a que tal objetivo se lleve a cabo con indicadores que
permitan observar claramente el progreso y la mejora de la calidad de vida de la
sociedad.
En el Estado de Puebla existen diversas instituciones universitarias de
dependencia tanto pública como privada. Entre ellas se puede observar a la
Universidad del Desarrollo del Estado de Puebla (La UNIDES) la cual es
descentralizada del gobierno del estado de Puebla, los campus de esta
Universidad se encuentran ubicados en zonas rurales y alejadas de la capital del
estado. Se trata de un centro de estudios superiores que mediante un enfoque
educativo constructivista forma estudiantes autodidactas; capaces de solucionar
problemas que la sociedad enfrenta ante constantes cambios con creatividad y
efectividad.
Los campus de la UNIDES regionalizan y permiten el acceso a personas
desfavorecidas socioeconómicamente quienes observan limitaciones a la
educación superior. Esta regionalización da como resultado una incidencia
productiva y de servicios en zonas lejanas, pobres y marginadas. En los lugares a
los que hemos hecho alusión es necesario innovar constantemente y “aprender
haciendo” desde la Universidad, es decir, construyendo el propio conocimiento y la
propia realidad a la par de la realización actividades de desarrollo regional y de
intervención socioeducativa.
Por todo lo que hasta aquí se ha dicho se propone diagnosticar, reconocer,
las necesidades de cada campus en específico para así poder impulsar a los
jóvenes y profesionales que ahí laboren desde una perspectiva de atención a la
diversidad sin perder el sentido de pertenencia a su comunidad.
Para esto será necesario establecer planeaciones de manera conjunta entre
Representantes regionales, Asesores Académicos y alumnos con la intervención
de las organizaciones civiles para llegar a establecer proyectos de educación
social y de esta manera formar equipos de trabajo.
ϭϯϮ

Para poder observar los avances de nuestras acciones educativas y de
desarrollo serán indicadores de evaluación y puntos a considerar para medir el
impacto: la vinculación entre diversos grupos y asociaciones, y la formación de
redes de apoyo entre Universidad y sociedad (empresarial, civil, educativa,
gubernamental e institucional) así como la participación de los diferentes
elementos constituyentes del campus y de sociedad en general
En ningún momento se debe dejar de lado la importancia de hacer
investigación con la difusión de estas, velar el numero de egresados titulados, dar
seguimiento a los egresados, hacer publicidad constantemente de la Universidad
por diversos medios masivos de comunicación, la atención al Asesor Académico
para su mejor desempeño dentro de la institución para finalmente llegar a una
educación integral e integradora, que logre ofrecer egresados profesionales
autónomos con sentido de pertenencia a una comunidad que piense de manera
global pero que incida en lo local.
ͷǤʹǤʹǤ Ub|etivos Cenerales
Implementar acciones de desarrollo educativo y organizacional en el
campus a través de intervenciones participativas, fomento de compromiso con la
institución y la sociedad por parte de Asesores Académicos y Estudiantes
Universitarios para hacer visible, cuantificable y observable el progreso del
campus.
Generar una cultura de participación y aprendizaje que se vea reflejada en
una interacción entre la conformación de una comunidad estudiantil, políticas y
prácticas inclusivas que permitan el desarrollo de una escuela para todos.
Que las actividades realizadas estén enmarcadas por alguna Universidad a
través de cursos, talleres, conferencias, mesas redondas, paneles, simposiums,
diplomados y, siendo muy ambiciosos, posgrados mediante pedagogía social y
socio-constructivista para que en ningún momento se olvide el compromiso social
ϭϯϯ

y un enfoque teórico práctico. Con todo, generar mayores posibilidades de
mejorar la calidad de vida.
Incidir en jóvenes de Educación media-superior, superior, apoyar a las
organizaciones civiles y jóvenes en general con diplomados y programas de
posgrado y educación no formal para desarrollar habilidades de liderazgo social,
principalmente en los jóvenes indígenas para potencializar la incidencia en sus
propias comunidades
ͷǤʹǤ͵Ǥ Procedimiento Ceneral

• DŝƐŝſŶ
Somos un centro de estudios superiores que mediante un enfoque
educativo constructivista forma estudiantes autodidactas; capaces de solucionar
de manera autónoma problemas que la sociedad enfrenta ante constantes
cambios con creatividad y efectividad.
Efectuamos nuestra labor con compromiso y ética; con respeto al medio
ambiente y a las diversas manifestaciones culturales.
La UNIDES Campus Yaonáhuac mantiene su compromiso original de
coadyuvar al desarrollo social a favor de una mejor calidad de vida de la región
nororiental y del país en general.
• sŝƐŝſŶ
En un plazo de tres años, el Campus Yaonáhuac de la UNIDES nos
convertiremos en un centro de estudios superiores de alta calidad académica y
profesional que ofrezca a la sociedad una oportunidad de profesionalización de
calidad con reconocimiento a nivel nacional e internacional. En este campus nos
desarrollaremos Representante Regional, Asesores Académicos, Personal de
apoyo, Estudiantes y sociedad civil lo cual se traducirá en bienestar personal,
ϭϯϰ

satisfacción, profesionalización con proyectos productivos que mejoren nuestra
situación económica como campus y nuestra calidad de vida.

• sĂůŽƌĞƐ

9 Ser Humano
9 Comunicación
9 Sentido de Servicio
9 Igualdad
9 Aprendizaje
9 Sentido de comunidad Universitaria
9 Participación
9 Equidad
9 Respeto
9 Diversidad
ͷǤʹǤͶǤ Áreas de Intervenciún

ĚŵŝŶŝƐƚƌĂĐŝſŶĞƐĐŽůĂƌ

KďũĞƚŝǀŽ͗
Llevar a cabo una administración honesta del Campus de la UNIDES en el
ejercicio de los recursos, rendir cuentas a las autoridades institucionales y a la
sociedad y respetar la normatividad universitaria para hacer crecer el campus.
ĐƚŝǀŝĚĂĚĞƐ
1. Contar con un sistema actualizado de información y con una administración
que promueva valores de eficiencia y honestidad.
ϭϯϱ

2. Se realizará cada año un informe de evaluación de actividades con
indicadores observables en el desarrollo del campus ante las autoridades
institucionales de la UNIDES, las autoridades municipales, la comunidad
estudiantil, las instituciones y la sociedad de la zona de impacto.
3. Distribución equitativa de los recursos según criterios de alto rendimiento y
calidad.
4. Elaborar un plan de Marketing con respecto a la UNIDES, investigación
encauzada a los estudiantes potenciales de la UNIDES.
5. Elaborar proyectos productivos que permitan generar utilidades que serán
utilizadas para satisfacer las necesidades del campus.
6. Realizar una campaña de Publicidad de campus a través de la elaboración
de playeras con el logotipo de la UNIDES para que los mismos estudiantes
realicen esta publicidad en la zona de impacto.
7. Realizar talleres y conferencias con los estudiantes de la UNIDES de
grados avanzados en Instituciones de la zona de impacto, principalmente
en bachilleratos y preparatorias con el fin de incrementar la matrícula de los
estudiantes.
8. Fomentar en los estudiantes el pago de sus mensualidades de manera
puntual para reducir a cero la cartera vencida.
9. Establecer relaciones con el presidente municipal y ofrecer beneficios al
municipio para conservar y recibir de manera puntual la aportación
municipal a la UNIDES.
10. Gestionar ante la iniciativa pública y privada recursos para poder realizar
acciones educativas y con ello proyectar una imagen positiva de la UNIDES
a nivel regional, nacional e internacional.
ϭϭ͘ Impactar en la zona ofreciendo calidad en su imagen como en su nivel
académico.

ĚƋƵŝƐŝĐŝŽŶĞƐĞŝŶǀĞŶƚĂƌŝŽĚĞŵƵĞďůĞƐĞŝŶŵƵĞďůĞƐ
ϭϯϲ

KďũĞƚŝǀŽƐ
Generar acciones de adquisición e incremento del inventario en cuanto a
materiales, mobiliario y equipo para el mejoramiento del servicio del Campus de la
UNIDES hacia los estudiantes.
Poseer un inventario actualizado constantemente que permita un control y
cuidado del material, mobiliario y equipo para evitar pérdidas o mal uso de éste.
Implementar un plan de acción para el fomento del cuidado de los
materiales, del Campus de la UNIDES, desde los Asesores académicos hacia los
estudiantes.
ĐƚŝǀŝĚĂĚĞƐ
1. Gestión de apoyos y recursos para mobiliario, computo, bibliografía y
equipo.
2. Incrementar el inventario del campus de la UNIDES al servicio de la
comunidad Universitaria.
3. Llevar un control efectivo, actualizado y cuidadoso de las pertenencias de la
UNIDES.
4. Evitar pérdidas a través de una comisión de cuidado.
5. Crear una comisión de cuidado de materiales, cómputo, bibliografía y
equipo.
6. Con utilidades de proyectos productivos se realizará adquisiciones para
cubrir las necesidades que de manera participativa se han jerarquizado con
anterioridad.
7. Gestionar la construcción de un espacio propio y adecuado para el trabajo
universitario.
ŽŵƵŶŝĐĂĐŝſŶLJƌĞůĂĐŝŽŶĞƐƉƷďůŝĐĂƐ
KďũĞƚŝǀŽ
ϭϯϳ

Difundir y establecer vínculos con instituciones privadas, públicas y de la
sociedad civil para impulsar la proyección de la UNIDES a nivel regional, nacional
e internacional obteniendo de esta estrategia crecimiento como campus.
ĐƚŝǀŝĚĂĚĞƐ
1. Mantener contacto con los egresados UNIDES a través de la creación de
una agenda universitaria a manera de que los egresados se actualicen
periódicamente.
2. Establecer relaciones con otras instituciones con el objetivo de posicionar la
imagen de la UNIDES como una institución líder en las principales
instituciones educativas de la región.
3. Promover relaciones con instituciones públicas para poder realizar acciones
educativas y sociales que permitan un posicionamiento de la UNIDES, de
esta manera apoyarse y apoyar a otras instituciones.
4. Establecer relaciones con instituciones privadas, asociaciones civiles y
fundaciones a través de la firma de convenios de trabajo en las cuales los
alumnos realicen sus observaciones, prácticas y servicio correspondiente.
5. Iniciar la impresión de un boletín informativo a la comunidad Universitaria en
la cual escriban Asesores, Estudiantes y profesionistas e intelectuales de la
región para vincular a la Universidad con la Sociedad.
6. Crear programas de radio en las estaciones del Sistema de
Comunicaciones del Estado de Puebla (SICOM), de la Comisión Nacional
para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), emisoras particulares
para poder compartir con la sociedad reflexiones y de esta manera dar a
conocer de manera amplia a la UNIDES.
7. Difundir las actividades realizadas a lo largo de los ciclos escolares por
radio, televisión, prensa e internet de manera permanente con actualización
constante.
ϭϯϴ

8. Conocer el procedimiento para pertenecer y participar en la Asociación
Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES)
y de esta manera obtener mayor prestigio a nivel nacional.
9. Conformar una asociación con Directores de Instituciones de Educación
Media Superior para identificar las necesidades e intereses de tales
instituciones y sus respectivos alumnos con lo cual se puede establecer un
programa que atienda las características de la población potencial que la
UNIDES tiene en ese sentido.
10. Buscar la forma de establecer convenios de participación con Universidades
Extranjeras para fortalecer a la UNIDES
ŽŶƚĂďŝůŝĚĂĚ
KďũĞƚŝǀŽƐ
Incrementar el activo, reducir a cero deudas y cuentas por pagar a través de
la gestión y el óptimo aprovechamiento de los recursos financieros.
ĐƚŝǀŝĚĂĚĞƐ
Manejo adecuado de los recursos financieros a través de la administración
clara y ordenada del capital del Campus de la UNIDES para su óptimo
aprovechamiento.
Reducir a cero la cartera vencida a través del fomento en los estudiantes
del pago de mensualidades de manera puntual y efectiva para reducir las cuentas
por cobrar a cero.
Gestionar el pago puntual y efectivo de la aportación municipal a través de
una relación estrecha con el presidente municipal en la cual se haga consciencia
de los beneficios que tiene para el Municipio la presencia de la UNIDES y en la
que, además, se observarán tales mejoras en la realidad. El presidente municipal
debe estar convencido de lo positivo que es para su localidad tener un campus de
la UNIDES lejos de concebirlo como un gasto.
ϭϯϵ

Establecer proyectos productivos organizados y asesorados por los
asesores de la UNIDES para obtener recursos económicos para la adquisición de
materiales y con ello adquirir materiales de estudio y mejorar el campus.
Gestionar recursos económicos ante la iniciativa privada, asociaciones
civiles e instituciones públicas a través de solicitudes formales de patrocinio y
apoyo para incrementar el capital del campus de la UNIDES.
Facilitar al área de Contabilidad General de la UNIDES la información
necesaria de los estados financieros internos periódicamente para la declaración
de pago de impuestos ante el Servicio de Administración Tributaria.
ĞƐĂƌƌŽůůŽĞŝŶƚĞŐƌĂĐŝſŶĞƐƚƵĚŝĂŶƚŝů
KďũĞƚŝǀŽ
Orientar a los Estudiantes de la UNIDES a su integración a la comunidad
universitaria a través de actividades que permitan el desarrollo de habilidades
sociales y culturales para un mejor desempeño académico que fomente e impulse
a cada estudiante como ser humano.
ĐƚŝǀŝĚĂĚĞƐ
ϭ͘ Establecer un departamento de psicopedagogía y
orientación educativa encauzado a mejorar el aprovechamiento y
desempeño de los estudiantes de la UNIDES.
Ϯ͘ Establecer la semana de la ciencia y la cultura con
eventos de difusión de éstas en las instalaciones de la UNIDES.
ϯ͘ Coordinar el establecimiento de Días de integración
Universitaria desde un enfoque de relaciones humanas entre estudiantes
del campus y vinculación con otros campus de la UNIDES
ϰ͘ Sesiones de diálogo entre los integrantes de la
UNIDES e invitados a la demostración de lo aprendido. Aquí se pueden
presentar los trabajos realizados durante el cuatrimestre.
ϭϰϬ

ϱ͘ Organizar el festejo del día del estudiante con eventos
académicos, deportivo, culturales y la elección de la chica y el chico
UNIDES.
ϲ͘ Gestionar Becas del Programa Nacional de Becas
para la Educación Superior (PRONABES) para los estudiantes de bajos
recursos económicos, de esta manera garantizar la permanencia y egreso
de los estudiantes con menores posibilidades económicas.
ϳ͘ Gestionar becas ante organizaciones y fundaciones
para estudiantes de bajos recursos económicos o por desempeño
académico.
ϴ͘ Crear una bolsa de trabajo que permita la fácil inserción de los egresados
de la UNIDES al campo laboral.
ϵ͘ Crear un programa de seguimiento a egresados los cuales nos servirán
como ejemplo para motivar e impulsar a los estudiantes de la UNIDES.
ϭϬ͘ Identificación y localización de los alumnos que tengan un empleo y que
puedan apoyar a la UNIDES tanto en la oferta laboral como en las
actividades de la Universidad.
ϭϭ͘ Vinculación de las áreas de trabajo de los ex-alumnos con la UNIDES
ϭϮ͘ Credencializar a los estudiantes y a los Asesores Académicos
ϭϯ͘ Crear una identidad universitaria: “Chicos UNIDES”
WƌŽƚĞĐĐŝſŶƵŶŝǀĞƌƐŝƚĂƌŝĂ
KďũĞƚŝǀŽ
Capacitar a los Asesores Académicos y estudiantes de la UNIDES en
acciones encaminadas a la atención de personas en casos de emergencia, crisis
psicológicas y desastres naturales mediante el apoyo de Instituciones de gobierno
y Asociaciones civiles para prestar el servicio a los sectores de la sociedad que así
lo requieran y soliciten.
ĐƚŝǀŝĚĂĚĞƐ
ϭϰϭ

ϭ͘ Crear un programa de protección civil para los
Asesores y Estudiantes de la UNIDES.
Ϯ͘ Implementar un programa de prevención de
accidentes y desastres a través de la información y la educación ante
eventos de esta naturaleza.
ϯ͘ Realizar simulacros y pláticas con Bomberos, Cruz
Roja, Tránsito y Vialidad Municipal, Prevención del delito y Prevención de
adicciones al interior de la UNIDES.
ϰ͘ Que la Cruz Roja capacite a los estudiantes de la
UNIDES a manera de apoyar a la sociedad en momentos en los cuales se
presenten desastres naturales y de esta manera sean enviados como
voluntarios. (Intervención en crisis psicológica, paramédicos y primeros
auxilios).
ϱ͘ Informarse sobre el estado del clima y cuando se
acerque un ciclón que las brigadas de UNIDES salga a comunidad.
ϲ͘ Armar brigadas de apoyo a zonas de desastres desde
la UNIDES y a cualquier zona de la región.
ZĞĐƵƌƐŽƐŚƵŵĂŶŽƐ
KďũĞƚŝǀŽ
Promover el desarrollo personal, profesional y humano de los Asesores
Académicos dentro de la UNIDES a través del trabajo y el desarrollo de proyectos
al ofrecer oportunidades para que ellos mismos se sientan satisfechos de
pertenecer a una Universidad de calidad.
ĐƚŝǀŝĚĂĚĞƐ
1. Capacitación constante por medio de la educación permanente.
2. Fomentar el gusto por la investigación
3. Desarrollo de proyectos productivos y de servicios profesionales.
4. Fomento a las relaciones humanas
ϭϰϮ

5. Considerar la remuneración económica de los asesores de manera puntual
y completa como un aliciente para el mejor desarrollo profesional de su
labor.
6. Selección de personal adecuada y minuciosamente para trabajar al lado de
personas comprometidas con su labor, con formación académica de calidad
y capaces de solucionar problemas que se presenten en el ejercicio de su
labor.
7. Integración de equipo de trabajo con asesores académicos
8. Integración de equipos de trabajo entre Asesores Académicos y
estudiantes.
9. Consultar el Manual de Calidad para aprobar la Norma ISO 9001-2000 para
tomar algunos ítems de él y aplicarlos al campus.
10. Consultar el Índice para la Inclusión, participación y aprendizaje para
centros educativos y aplicar algunos de los indicadores para aplicarlos al
Campus.
^ĞƌǀŝĐŝŽ^ŽĐŝĂů
KďũĞƚŝǀŽ
Establecer vínculos con organizaciones de diversa naturaleza que sirvan
como apoyo en la formación de los estudiantes de la UNIDES para concretar el
modelo educativo teórico-práctico con programas de servicio de calidad y con
profesionales en ejercicio líderes en su actividad.
ĐƚŝǀŝĚĂĚĞƐ
1. Realizar convenios para la realización de observaciones, prácticas y
servicio social que ofrezca una asesoría profesional a los estudiantes de la
UNIDES
2. Fomentar el Servicio Social Comunitario que desarrolle un vinculo
productivo de arraigo a su comunidad de origen y un compromiso social.
ϭϰϯ

3. Desarrollar proyectos de Observaciones, prácticas y Servicio Social para
que los estudiantes de la UNIDES se desempeñen con objetivos y planes
de trabajo claros y precisos.
4. Entregar al finalizar cada actividad un reporte de observaciones, prácticas y
Servicio Social que permita la detección los avances de los estudiantes.
5. Gestionar apoyos para gastos menores que a los estudiantes se les genera
por hacer Servicio Social y Prácticas curriculares cuando están fuera de su
comunidad a través de la firma y el establecimiento de convenios de
colaboración.
6. Crear una cartera de plazas para Servicio Social para que los estudiantes
tengan mejores oportunidades de realización de observaciones, prácticas
curriculares y servicio social.
7. Gestionar la existencia de intercambios de verano a Universidades
nacionales e Internacionales.
ŝďůŝŽƚĞĐĂ
KďũĞƚŝǀŽ
Desarrollar un espacio bibliográfico que permita un mejor desempeño del
Asesor Académico y de los estudiantes de la UNIDES para garantizar una
formación de calidad y actualizada de los egresados.
Fomentar el gusto por la lectura y la escritura en los integrantes del Campus
de la UNIDES y con ello hacer creaciones literarias de calidad para su respectiva
publicación y difusión.
ĐƚŝǀŝĚĂĚĞƐ
1. Incrementar el acervo bibliográfico y hemerográfico.
2. Iniciar la formación de una videoteca y audioteca que permita el mejor
aprovechamiento de los medios con fines educativos.
3. Gestionar libros ante universidades para ampliar la colección de la UNIDES
y con ello garantizar el material a los estudiantes.
ϭϰϰ

4. Hacer círculos de lectura para desarrollar este hábito a los estudiantes y
Asesores.
5. Implementar una librería interna que permita el fácil y rápido acceso a los
estudiantes de la UNIDES a bibliografía especializada y actualizada.
6. Fomentar la escritura de ensayos, poemas, artículos, entre otros.
ŝĨƵƐŝſŶƵůƚƵƌĂů
KďũĞƚŝǀŽ
Generar la participación de los miembros del Campus de la UNIDES en
actividades de Educación No Formal mediante actividades de recreación y
aprendizaje que repercutan en la mejora de la calidad de vida de los estudiantes y
los Asesores Académicos.
ĐƚŝǀŝĚĂĚĞƐ
1. Abrir un curso de Aerobics.
2. Aperturar un programa de Baile de Salón.
3. Practicar Yoga.
4. Impulsar un equipo de Foot-ball en la UNIDES.
5. Apoyar a un equipo de Basket-ball conformado por alumnos de la UNIDES.
6. Entrenar Karate do como disciplina.
7. Organizar al menos una Feria del Libro por año dentro del campus de la
UNIDES.
8. Ofrecer conciertos con grupos musicales locales y del Estado.
9. Realizar eventos académicos en colaboración con Universidades para
fortalecer la imagen de la UNIDES.
ϭϰϱ

/ŶǀĞƐƚŝŐĂĐŝſŶLJĚĞƐĂƌƌŽůůŽƌĞŐŝŽŶĂů
KďũĞƚŝǀŽ
Crear equipos investigación con jóvenes indígenas que generen
conocimiento, razonamiento y crítica a través de la metodología de la Animación
Sociocultural y la Educación Social para con ello ser capaces de proponer
alternativas de solución a la problemática encontrada en su entorno. Tales
acciones serán implementadas para, con y desde la gente.
Realizar proyectos de intervención aplicados a las comunidades, los
contextos inmediatos, las zonas rurales e indígenas mediante el diagnostico, la
planeación y la evaluación participativa para coadyuvar a la prevención y
eliminación de todo tipo de discriminación.
Crear comunidades de reflexión-acción en las zonas rurales e indígenas
que ofrezcan formación encauzada al desarrollo de su propia comunidad
valorando las manifestaciones culturales indígenas.
Valorar las identidades indígenas a través de la apertura de espacios
alternativos y de educación no formal para incidir en las comunidades rurales a
través de la formación de grupos de trabajo y de discusión.
Distinguirse por la producción científica, cumpliendo con estándares
internacionales de calidad que contribuirá a la solución de problemas de las
disciplinas y del desarrollo social.
Que el Campus y la Universidad sea reconocida en el país entre las
universidades públicas líderes en la investigación científica y humanística.
ŽĐĞŶĐŝĂ
El campus de la Universidad del Desarrollo del Estado de Puebla trabajará
con el modelo educativo Constructivista en el aprendizaje y con el modelo de la
ϭϰϲ

Animación Sociocultural para la planeación y ejecución de proyectos educativos,
de esta manera formar profesionales con amplio sentido de Autonomía.
La atención a los estudiantes deberá ser integral, con asesorías, alto nivel
de retención y titulación.
El Campus Yaonáhuac de la UNIDES será un centro de educación superior,
con programas educativos de calidad, pertinente, equitativo y eficiente que
respondan a las demandas de la sociedad.
Contará con una planta de docentes competente en la generación,
aplicación y difusión del conocimiento.
Desempeñará la docencia conforme a un modelo de enseñanza innovador,
flexible, centrado en el aprendizaje y basado en competencias.
Aprovechará las nuevas tecnologías de información, comunicación y
aprendizaje.
Fomentar en los Asesores Académicos de la UNIDES los estudios de
posgrado, para que sean profesionistas reconocidos en su campo de actividad.
ͷǤ͵Ǥ CursoǦTaller de Capacitaciún para Académicos y Directivos de la
UNIDES
Por Saúl Miranda Ramos y
Gabriela Méndez Cortés.
El presente Curso Taller se ofrece como un asesoramiento a los
académicos de la Universidad del Desarrollo del Estado de Puebla (UNIDES) con
el objetivo de dar a conocer elementos teóricos y metodológicos de la Animación
Sociocultural (ASC) y la Educación Social (ES) para poder implementar en los
campus este método e impulsar las gestiones de desarrollo en ellos mismos. Al
final del curso-taller será posible que los asistentes tengan en sus manos un
ϭϰϳ

proyecto de intervención socioeducativo que permita mayores posibilidades de
acción socioeducativa y de participación.
El taller consta de tres secciones: la primera tiene que ver con los
elementos teóricos de la Animación Sociocultural el cual se trabajará con un
enfoque socio-constructivista de aprendizaje.
La segunda parte tienen que ver con el Análisis Participativo de la Realidad
en la comunidad que consiste en la aplicación de técnicas de recogida de
información y sistematización de la misma para detectar las necesidades sentidas
y latentes. A partir de ellas se podrá diseñar un proyecto de intervención.
En la tercera y última sección los asistentes trabajarán en el diseño de un
proyecto de intervención socioeducativo, el cual debe tener la característica de
tener aportaciones de todos los miembros del grupo, atenderá las necesidades
encontradas y estará estructurado.
La finalidad de elaborar un proyecto en el Curso-taller es la aplicación de
los proyectos generados al interior de los 14 campus de la UNIDES y con ello
formar personas autónomas, activas y capaces de solucionar su propia
problemática. Por lo que será necesario trabajar en su comunidad mediante la
formación de equipos de trabajo (Representante Regional, Asesores Académicos,
Estudiantes y Sociedad en General), realizar reuniones para dar seguimiento,
gestionar recursos económicos y materiales, coordinar las actividades e
implementar un proceso de evaluación continua que permita la solución de la(s)
necesidad(es) detectada(s).

ϭϰϴ

ͷǤ͵ǤͳǤ )ustificaciún
La sociedad en las últimas décadas ha construido entes pasivos,
consumistas e individualistas; estas características mismas son reforzadas y
originadas, al menos en parte, por el modelo económico actual. Se logra observar
competencia por ser mejor y superior al “otro” individualmente y no la participación
en conjunto que promueve el bienestar común.
Para abordar la falta de participación y de trabajo colectivo se propone
como herramienta el uso de la metodología “Animación Sociocultural”. Ésta
consiste en concientizar a los individuos a participar en grupo para tratar los
problemas o las necesidades que se presenten en su comunidad. El objetivo es la
búsqueda en conjunto de la solución, que conlleva un proceso a lo largo del
tiempo y en el cual los sujetos son partícipes y protagonistas del mejoramiento y
progreso. Lo anterior impulsa y promueve el aprendizaje tanto individual como
colectivo.
Con las características anteriores de la ASC, y como ya lo hemos
mencionado, los participantes se ven involucrados en actividades que les
proporcionan aprendizaje colectivo y social. El proceso ofrece una alternativa de
aplicación en la escuela y aprender tanto en la práctica en el desarrollo del
proyecto de intervención sociocultural como al revisar teorías que permitan
mejoras a las actividades mismas.
En una Universidad con las características de la UNIDES con un enfoque
educativo constructivista, es posible trabajar a la par que la ASC debido a la
concepción de entes activos, productivos y constructivos de su propia realidad y
conocimiento. A la vez se podrán iniciar acciones socioeducativas que permitan un
mayor y mejor desarrollo cuantitativo y cualitativo de los campus de la UNIDES.

ϭϰϵ

ͷǤ͵ǤʹǤ Ub|etivos Cenerales
Elaborar en proyecto de Animación Sociocultural mediante un diagnóstico
de necesidades, planeación y evaluación participativa para ponerlo en marcha en
los campus y promover el desarrollo integral de la comunidad universitaria.
Fomentar el modelo de la Animación Sociocultural y la Educación Social en
la Universidad del Desarrollo del Estado de Puebla, a través del uso práctico-
científico de esta metodología para innovar en la cultura, las políticas y prácticas
que nos llevarán hacia una comunidad universitaria más incluyente.
ͷǤ͵Ǥ͵Ǥ Ub|etivos Específicos

Dar a conocer de manera teórico-práctica el modelo de la Animación
Sociocultural a través de un curso-taller para implementar las técnicas y el
método en las actividades diarias de los Campus de la UNIDES
Fomentar en los campus un espacio abierto al pluralismo para generar un
cambio mediante la sensibilización, la organización de debates y grupos de
discusión referentes a los problemas o crisis que se vive en la comunidad.
Conocer una experiencia llevada a cabo de la UNIDES Campus Yaonáhuac
como ejemplo mediante la exposición teórico-práctico para retomar y motivar a la
realización de su propio proyecto.

ͷǤ͵ǤͶǤ Temario
Sesión I
1.1.1. Cartas a quien pretende enseñar.
1.1.2. Un mexicano más.
1.1.3. ¿Qué es la Animación Sociocultural?; Epistemología y valores
Conceptos relacionados A.S. C.
1.1.4. Aproximación Conceptual A.S.C.
ϭϱϬ

1.1.5. Factores, Campos y modalidades.
1.1.6. A.S.C y desarrollo comunitario.
1.1.7. Objetivos y valores de la ASC
1.1.8. El animador; Buenas prácticas de acción sociocultural
1.1.9. Cultura y ASC.
1.1.10. El animador Sociocultural.
1.1.11. Participación y comunicación, ejes de la Animación Sociocultural
1.1.12. Animación Infantil y juvenil
Sesión II
1.1.13. Análisis de la realidad: el auto diagnóstico de la comunidad, Fichas
de técnicas.
1.1.14. Guía para el análisis de la realidad
1.1.15. Guía para la realización de programas socioculturales
1.1.16. Guía para el diseño de la evaluación
ͷǤ͵ǤͷǤ Programa de Actividades
Para la Aplicación del taller se requiere que los asistentes utilicen ropa
cómoda para la óptima realización de las actividades.
^ĞƐŝſŶ/
AC1lvluAu uLSC8lÞClCn C8!L1lvC 1lLMÞC MA1L8lAL
lŶƚĞŐƌĂĐŝſŶ CƌƵƉĂů
ÞƌĞƐĞŶƚĂĐŝſŶ
ĚĞů ƚĂůůĞƌ
A ƚƌĂǀĠƐ ĚĞ ĚŝĂƉŽƐŝƚŝǀĂƐ
ƉƌŽLJĞĐƚĂƌ ůĂ ƉƌĞƐĞŶƚĂĐŝſŶ
ĚĞů ĐƵƌƐŽͲƚĂůůĞƌ
CƵĞ ůŽƐ ĂƐŝƐƚĞŶƚĞƐ
ƚĞŶŐĂŶ ƵŶĂ ǀŝƐŝſŶ
ŐĞŶĞƌĂů ĂĐĞƌĐĂ ĚĞ ůĂ
ƌĞĂůŝnjĂĐŝſŶ ĚĞů ĐƵƌƐŽ
ƚĂůůĞƌ͘
ϱ ŵŝŶ͘ uŝĂƉŽƐŝƚŝǀĂƐ
ƌĞƐƵŵĞŶ͕ LĂƉƚŽƉ
LJ ĐĂŹſŶ
lŶƚĞŐƌĂĐŝſŶ LJ
ĐŽŶŽĐŝŵŝĞŶƚŽ
ϭ͘ͲLů ŐƌƵƉŽ ƐĞ ĨŽƌŵĂƌĄ ĞŶ
ĐşƌĐƵůŽ ƉĂƌĂ ƉĂƐĂƌƐĞ ĞŶƚƌĞ
ĞůůŽƐ ƵŶ ŐůŽďŽ ƵƚŝůŝnjĂŶĚŽ
ƐſůŽ ůĂƐ ƌŽĚŝůůĂƐ͘
Ϯ͘ͲSĞ ĨŽƌŵĂŶ ĐşƌĐƵůŽƐ ƵŶŽ
ĚĞŶƚƌŽ ĚĞů ŽƚƌŽ ůĂŶnjĂŶĚŽ
ƉƌĞŐƵŶƚĂƐ ƋƵĞ ĚĞďĞŶ
ƌĞƐƉŽŶĚĞƌ Ăů ĐŽŵƉĂŹĞƌŽ
ĚĞ ĞŶĨƌĞŶƚĞ͘ Aů ĨŝŶĂůŝnjĂƌ
ĐĂĚĂ ƉƌĞŐƵŶƚĂ ƐĞ ƉŝĚĞ Ăů
ĐşƌĐƵůŽ ĞdžƚĞƌŝŽƌ ƋƵĞ ŐŝƌĞ
ƉĂƌĂ ĐĂŵďŝĂƌ ĚĞ ƉĂƌĞũĂ͘
SŽĐŝĂůŝnjĂƌ LJ ƌŽŵƉĞƌ Ğů
ŚŝĞůŽ ĞŶ ůŽƐ ĂƐŝƐƚĞŶƚĞƐ
ŵĞĚŝĂŶƚĞ ůĂ ƚĠĐŶŝĐĂ ĚĞů
ŐůŽďŽ͖ ƉƌĞŐƵŶƚĂͲ
ƌĞƐƉƵĞƐƚĂ ĞŶ ĐŝƌĐƵůŽ
ƉĂƌĂ ƵŶĂ ŵĂLJŽƌ
ŝŶƚĞƌĂĐĐŝſŶ ĞŶ Ğů ĐƵƌƐŽ
ƚĂůůĞƌ
ϮϬ ŵŝŶ͘ ÞƌĞŐƵŶƚĂƐ ĚĞ ůŽƐ
ĐşƌĐƵůŽƐ
;AŶĞdžŽ AͿ

ϭϱϭ

8ĞĂĐƚŝǀĂĐŝſŶ ĚĞ ĐŽŶŽĐŝŵŝĞŶƚŽƐ ƉƌĞǀŝŽƐ
ÞƌĞŐƵŶƚĂƐ
ĞdžƉůŽƌĂƚŽƌŝĂƐ
A ƚƌĂǀĠƐ ĚĞ ůůƵǀŝĂ ĚĞ ŝĚĞĂƐ
Ğů ŐƌƵƉŽ ŵĂŶŝĨĞƐƚĂƌĄ
ŶŽĐŝŽŶĞƐ ĚĞů CƵƌƌşĐƵůƵŵ
lŽƌŵĂů Ž ĞdžƉůşĐŝƚŽ ĚĞ ůĂ
unluLS͕ Ğů
CŽŶƐƚƌƵĐƚŝǀŝƐŵŽ LJ Ğů
AƉƌĞŶĚŝnjĂũĞ ƐŝŐŶŝĨŝĐĂƚŝǀŽ
8ĞƚŽŵĂƌ ůŽƐ
ĐŽŶŽĐŝŵŝĞŶƚŽƐ ƉƌĞǀŝŽƐ
ƉĂƌĂ ĐŽŶƐƚƌƵŝƌ ƵŶĂ
ƉŽƐŝďŝůŝĚĂĚ ĚĞ ƚƌĂďĂũŽ
ĞŶ Ğů ĐĂŵƉƵƐ
ϮϬ ŵŝŶ͘ LŝƐƚĂƐ ĚĞ
ƉƌĞŐƵŶƚĂƐ
;AŶĞdžŽ 8Ϳ 8ĞůŽũ
ÞƌŽďůĞŵĂƚŝnjĂĐŝſŶ
1ĠĐŶŝĐĂ͗
ÞƌĞŐƵŶƚĂ
ĂŶƚĞƌŝŽƌ͕
ůĞĐƚƵƌĂ͕
ƉƌĞŐƵŶƚĂ
ƉŽƐƚĞƌŝŽƌ͘
A ƚƌĂǀĠƐ ĚĞ ƉƌĞŐƵŶƚĂƐ
;ŐƵşĂͿ ƐĞ ĚĞƐĞĂ ƐĂďĞƌ ůŽƐ
ĐŽŶŽĐŝŵŝĞŶƚŽƐ ƉƌĞǀŝŽƐ
ƋƵĞ ƚŝĞŶĞ Ğů ŐƌƵƉŽ ĐŽŶ
ƌĞƐƉĞĐƚŽ Ă ůĂ ͞AŶŝŵĂĐŝſŶ
SŽĐŝŽͲĐƵůƚƵƌĂů͟
CŽŶƐĐŝĞŶƚŝnjĂƌ ĂĐĞƌĐĂ ĚĞ
ůŽ ƋƵĞ ůŽƐ ĂƐŝƐƚĞŶƚĞƐ ŶŽ
ƐĂďĞŶ ƉĂƌĂ ƋƵĞ ĞƐƚĠŶ
ĚŝƐƉƵĞƐƚŽƐ Ă ƵŶ ŶƵĞǀŽ
ĂƉƌĞŶĚŝnjĂũĞ
ϮϬ ŵŝŶ͘

LŝƐƚĂ ĚĞ
ƉƌĞŐƵŶƚĂƐ
;AŶĞdžŽ CͿ ÞĂƉĞů
8ŽŶĚ
MĂƌĐĂĚŽƌĞƐ
CŽŶƐƚƌƵĐĐŝſŶ ĚĞ ƐŝŐŶŝĨŝĐĂĚŽƐ
PĂĐĞƌ ĞƋƵŝƉŽƐ
ƉŽƌ ŵĞĚŝŽ ĚĞ
ĐŽŵƉůĞŵĞŶƚĂĐŝ
ſŶ ĚĞ ĨƌĂƐĞƐ͘
ϭ͘ ÞƌſůŽŐŽ Ğ
lŶƚƌŽĚƵĐĐŝſŶ
͎CƵĠ ĞƐ ůĂ ASC͍
Ϯ͘ CŽŶĐĞƉƚŽƐ
ƌĞůĂĐŝŽŶĂĚŽƐ
A͘S͘ C͘
ϯ͘ Lů ĂŶŝŵĂĚŽƌ
ϰ͘ A͘S͘C
lĂĐƚŽƌĞƐ͕
CĂŵƉŽƐ LJ
ŵŽĚĂůŝĚĂĚĞƐ͘
ϱ͘ ÞƌŽůŽŐŽ Ğ
ŝŶƚƌŽĚƵĐĐŝſŶ Ăů
ĂŶŝŵĂĚŽƌ͘
ϭ͘ͲlŽƌŵĂƌ ϱ ĞƋƵŝƉŽƐ ĐŽŶ
ůŽƐ ŝŶƚĞŐƌĂŶƚĞƐ ĚĞ ƚŽĚŽƐ
ůŽƐ ĐĂŵƉƵƐ Ă ŵĂŶĞƌĂ
ƋƵĞĚĂƌ ĞƋƵŝƉŽƐ ĐŽŶ
ŵŝĞŵďƌŽƐ ĚĞ ĐĂŵƉƵƐ
ĚŝƐƚŝŶƚŽƐ͘ ;ϭϬ ŵŝŶƵƚŽƐͿ
CŽŶŽĐĞƌ ůŽƐ ĂƐƉĞĐƚŽƐ
ŐĞŶĞƌĂůĞƐ ĚĞ ůĂ
AŶŝŵĂĐŝſŶ SŽĐŝŽͲ
ĐƵůƚƵƌĂů
ϭ ŚŽƌĂ MĞƐĂƐ
SŝůůĂƐ
nŽŵďƌĞƐ
lƌĂƐĞƐ
ĚĞƐĂƌƚŝĐƵůĂĚĂƐ
;AŶĞdžŽ uͿ
Ϯ͘ͲPĂĐĞƌ ůĞĐƚƵƌĂƐ ;ϰϬ
ŵŝŶƵƚŽƐͿ
ϯ͘ͲSĞůĞĐĐŝŽŶĂƌ ƵŶ
ƌĞƉƌĞƐĞŶƚĂŶƚĞ
ϰ͘ͲLdžƉŽƐŝĐŝſŶ ĚĞ ĞdžƉĞƌƚŽƐ
;Ϯϱ ŵŝŶƵƚŽƐͿ
ϱ͘ͲCŽŵĞŶƚĂƌŝŽƐ͕ ĚƵĚĂƐ
ƐŝŵƉŽƐŝƵŵ ;ϭϱ ŵŝŶƵƚŽƐͿ
lŶƚĞŐƌĂĐŝſŶ ĚĞ
ĞƋƵŝƉŽƐ͘
ϱ͘ A͘S͘C
ĚĞƐĂƌƌŽůůŽ
ĐŽŵƵŶŝƚĂƌŝŽ͘
ϲ͘ CďũĞƚŝǀŽƐ LJ
ǀĂůŽƌĞƐ ĚĞ ůĂ
ASC͘
ϭ͘Ͳ lŽƌŵĂƌ ϰ ĞƋƵŝƉŽƐ ƉŽƌ
ŵĞĚŝŽ ĚĞ ƉĂƉĞůŝƚŽƐ ĚĞ
ĐŽůŽƌĞƐ ƉĞŐĂĚŽƐ ďĂũŽ ƐƵƐ
ĂƐŝĞŶƚŽƐ ;ϭϬ ŵŝŶƵƚŽƐͿ
lĚĞŶƚŝĨŝĐĂƌ Ğů ŝŵƉĂĐƚŽ
ƋƵĞ ŐĞŶĞƌĂ ĂƉůŝĐĂƌ
ƉƌŽLJĞĐƚŽƐ ĚĞ AŶŝŵĂĐŝſŶ
SŽĐŝŽͲĐƵůƚƵƌĂů LJ ĚĞ
LĚƵĐĂĐŝſŶ SŽĐŝĂů͘


ϭ ŚŽƌĂ ÞĂƉĞů ĚĞ ĐŽůŽƌĞƐ͕
ĚŝƵƌĞdž͕ ƉĂƉĞů
ďŽŶĚ͕
ŵĂƌĐĂĚŽƌĞƐ ĚĞ
ĐŽůŽƌĞƐ͕ ůĄƉŝĐĞƐ
Ϯ͘ͲPĂĐĞƌ ůĞĐƚƵƌĂƐ
;ϰϬŵŝŶƵƚŽƐͿ
ϯ͘Ͳ PĂĐĞƌ ĞŶ ĞƋƵŝƉŽ ŵĂƉĂ
ŵĞŶƚĂů ;ϮϬ ŵŝŶƵƚŽƐͿ
ϭϱϮ

ϳ͘ ÞƌſůŽŐŽ Ğ
lŶƚƌŽĚƵĐĐŝſŶ Ăů
AŶŝŵĂĚŽƌ͘
ϴ͘ CƵůƚƵƌĂ LJ
ASC͘
ϰ͘ͲPĂĐĞƌ ƉƌĞŐƵŶƚĂƐ LJ
ĞdžƉŽƐŝĐŝſŶ ĚĞ ŵĂƚĞƌŝĂůĞƐ
;ϮϬ ŵŝŶƵƚŽƐͿ
lŶƚĞŐƌĂĐŝſŶ ĚĞ
ĞƋƵŝƉŽƐ͘
ϵ͘ Lů AŶŝŵĂĚŽƌ
SŽĐŝŽĐƵůƚƵƌĂů͘
ϭϬ͘ÞĂƌƚŝĐŝƉĂĐŝſŶ
LJ ĐŽŵƵŶŝĐĂĐŝſŶ
ĐŽŵŽ ĞũĞƐ ƉĂƌĂ
ůĂ ASC͘
ϭϭ͘ AŶŝŵĂĐŝſŶ
ŝŶĨĂŶƚŝů LJ ũƵǀĞŶŝů
ϭϮ͘ lŝĐŚĂƐ ĚĞ
ƚĠĐŶŝĐĂƐ ĚĞů
AŶĄůŝƐŝƐ ĚĞ ůĂ
ƌĞĂůŝĚĂĚ͘
ϭ͘ͲlŽƌŵĂĐŝſŶ ĚĞ ϱ
ĞƋƵŝƉŽƐ Ă ŽũŽƐ ĐĞƌƌĂĚŽƐ
;ϭϬ ŵŝŶƵƚŽƐͿ
AƐƵŵŝƌ Ğů ƌŽů
ƉĂƌƚŝĐŝƉĂƚŝǀŽ ĚĞů
ĂŶŝŵĂĚŽƌ ƐŽĐŝŽͲĐƵůƚƵƌĂů
ϱ ďƵĨĂŶĚĂƐ
8ĞǀŝƐƚĂƐ ;ǀĂƌŝĂƐͿ
1ŝũĞƌĂƐ
ÞĞŐĂŵĞŶƚŽ͕
ĚŝƵƌĞdž
Ϯ͘ͲPĂĐĞƌ ůĞĐƚƵƌĂƐ ;ϰϬ
ŵŝŶƵƚŽƐͿ
ϯ͘Ͳ LůĂďŽƌĂƌ ƵŶ ĐŽůůĂŐĞ
;ϮϬ ŵŝŶƵƚŽƐͿ
ϰ͘Ͳ LdžƉŽŶĞƌ ƐƵ ƚƌĂďĂũŽ ;ϮϬ
ŵŝŶƵƚŽƐͿ

CŽŶĐůƵƐŝſŶ

1ĠĐŶŝĐĂ͗
ÞƌĞŐƵŶƚĂ
ĂŶƚĞƌŝŽƌ͕
ůĞĐƚƵƌĂ͕
ƉƌĞŐƵŶƚĂ
ƉŽƐƚĞƌŝŽƌ͘
ÞƌĞŐƵŶƚĂƐ ƋƵĞ ƐĞ
ƵƚŝůŝnjĂƌŽŶ ĞŶ ůĂ
ƉƌŽďůĞŵĄƚŝĐĂ ϭϬ
ϯϬ
ŵŝŶƵƚŽƐ
ÞƌĞŐƵŶƚĂƐ ĚĞů
AŶĞdžŽ 8
8ĞƐƉŽŶĚĞƌ ůĂƐ ƉƌĞŐƵŶƚĂƐ
ĞŶ ƉůĞŶĂƌŝĂ ĚƵƌĂŶƚĞ ϮϬ
ŵŝŶƵƚŽƐ

^ĞƐŝſŶ//
AC1lvluAu C8!L1lvC uLSC8lÞClCn MA1L8lAL 1lLMÞC
Yenga lŶƚĞŐƌĂĐŝſŶ ĚĞ
ĞƋƵŝƉŽƐ͕
ƵƚŝůŝnjĂŶĚŽ ůĂ
ŚĂďŝůŝĚĂĚ
ŵĞŶƚĂů LJ
ƉƐŝĐŽŵŽƚƌŝnjǤ
ϭ͘ͲlŽƌŵĂƌ ƵŶĂ ƚŽƌƌĞ͘
Ϯ͘ͲSĞ ĚĂŶ ƚƵƌŶŽƐ͘
ϯ͘ͲSĂĐĂƌ ƵŶĂ ƉŝĞnjĂ ƉŽƌ ƚƵƌŶŽ͘
ϰ͘ͲCŽůŽĐĂƌ ůĂ ƉŝĞnjĂ ĂƌƌŝďĂ͘
ϲ ?LnCAS ϰ͗ϬϬ Ă ϰ͗ϮϬ
AnALlSlS
ÞA81lClÞA1lvC
uL LA
8LALluAu
AƉůŝĐĂƌ ƚƌĞƐ
ƚĠĐŶŝĐĂƐ ĚĞ ůĂ
ƌĞĂůŝĚĂĚ
ĐŽŵŽ ĂŶĄůŝƐŝƐ
ƉĂƌƚŝĐŝƉĂƚŝǀŽ͘

ϭ͘ ƉůŝĐĂƌƚƌĞƐƚĠĐŶŝĐĂƐ
1ƌŝďƵƐ ;ϯϬ ŵŝŶͿ ÞĞůŽƚĂ
8ŝďůŝŽƚĞĐĂ
lŝĐŚĂƐ ĚĞ ůĂƐ
ƚĠĐŶŝĐĂƐ
CůŽďŽƐ
ϭ͘Ͳ ϰ͗ϮϬ Ă
ϲ͗ϭϱ Ɖŵ
Ϯ͘Ͳ ϲ͗ϭϱ Ă
ϳ͗ϯϬ
ϯ͘Ͳ ϳ͗ϯϬ Ă
ϴ͗ϬϬ Ɖŵ
ƉĂƌĂ
ĚĞǀŽůǀĞƌ
ƌĞƐƵůƚĂĚŽƐ͘
ĄƌďŽů ƐŽĐŝĂů͗
ĂͿ PĂĐĞƌ ƵŶ ĄƌďŽů
ŝŶĚŝǀŝĚƵĂů ;ϭϱ ŵŝŶͿ
ďͿ CƌĞĂƌ ƵŶ ŶƵĞǀŽ ĄƌďŽů
ĐŽŵƷŶ Ăů ĐĂŵƉƵƐ ;ϰϬͿ
;ŵŝƌĞŵŽƐ Ğů ŵĄƐ ĂůůĄͿ
ĂͿ 8ĞĚĂĐĐŝſŶ ŝŶĚŝǀŝĚƵĂů ĚĞ
ƐƵ ŝĚĞĂů ĚĞ ĐĂŵƉƵƐ ;ϭϱ
ϭϱϯ

ŵŝŶͿ
ďͿ LůĂďŽƌĂƌ ƵŶ ŝĚĞĂů ĚĞ
ĐĂŵƉƵƐ ĐŽŵƷŶ Ă ƚŽĚŽƐ
ůŽƐ ŵŝĞŵďƌŽƐ ;ϮϬ ŵŝŶͿ
ĐͿ ÞƌĞƐĞŶƚĂƌ ĐŽŶĐůƵƐŝſŶ
ĚĞŶƚƌŽ ĚĞ ůĂ ŵĞƐĂ ;ϭϱ
ŵŝŶͿ
Ϯ͘ ŶĂůŝnjĂƌůĂŝŶĨŽƌŵĂĐŝſŶ
ĂͿ CƌŐĂŶŝnjĂƌ ůĂ
ŝŶĨŽƌŵĂĐŝſŶ͗ uĂƚŽƐ
ĐƵĂŶƚŝƚĂƚŝǀŽƐ ďĄƐŝĐŽƐ ĚĞů
ƐĞĐƚŽƌ͕ ƌĞĐƵƌƐŽƐ ĚĞů
ĞŶƚŽƌŶŽ Ž ĚĞů ƐĞĐƚŽƌ͕
ŶĞĐĞƐŝĚĂĚĞƐ
ĚĞƚĞĐƚĂĚĂƐ͕
ƉĞƌĐĞƉĐŝŽŶĞƐ ĚĞů ƐĞĐƚŽƌ
ĂĐĞƌĐĂ ĚĞ ůĂ ƐŝƚƵĂĐŝſŶ͕
ŝŶƚĞƌĞƐĞƐ ĞdžƉƌĞƐĂĚŽƐ͕
ůŝŵŝƚĞƐ ƋƵĞ ƉŽĚĞŵŽƐ
ĞŶĐŽŶƚƌĂƌŶŽƐ Ăů
ƉƌŽƉŽŶĞƌ ƵŶĂ ĂĐĐŝſŶ
;ÞĄŐ ϳϴ PĞƌƌĞƌĂ
MĞŶĐŚĠŶ͘Ϳ ;ϮϬ ŵŝŶ͘Ϳ
ďͿ AŶĂůŝnjĂƌůĂ͗ ĐŽŶƚƌĂƐƚĂƌ
ůŽƐ ĚĂƚŽƐ ĞŶƚƌĞ ůŽƐ
ƉƵŶƚŽƐ ĂŶƚĞƌŝŽƌĞƐ ƉĂƌĂ
ĚĂƌůĞ ƵŶ ƐĞŶƚŝĚŽ ŐůŽďĂů͘
;ϮϬ ŵŝŶͿ
ϯ͘ SŝƐƚĞŵĂƚŝnjĂƌ ůĂ ŝŶĨŽƌŵĂĐŝſŶ
ĂͿ 8ĞƐƵŵŝƌ͕ ĐƌĞĂƌ ƵŶĂ
ĞdžƉůŝĐĂĐŝſŶ ƋƵĞ
ƐŝŶƚĞƚŝĐĞ ĐŽŵŽ ĞƐ ĞƐĂ
ƌĞĂůŝĚĂĚ Ž ŐƌƵƉŽ͕ ĐƵĄůĞƐ
ƐŽŶ ƐƵƐ ĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƚŝĐĂƐ
ďĄƐŝĐĂƐ͕ ƐƵƐ ŝŶƚĞƌĞƐĞƐ LJ
ƋƵĞ ŶĞĐĞƐŝĚĂĚĞƐ ƉŽĚƌşĂ
ĐƵďƌŝƌ Ğů ĨƵƚƵƌŽ
ƉƌŽLJĞĐƚŽ ĚĞ ĂĐĐŝſŶ
ƐŽĐŝŽĐƵůƚƵƌĂů͘ ;ϭϱ ŵŝŶͿ
ϰ͘ uĞǀŽůǀĞƌ ƌĞƐƵůƚĂĚŽƐ͗ ƌĞĂůŝnjĂƌ
ƵŶ ĐƵĂĚƌŽ ĞŶ ĨŽƌŵĂ ĚĞ
ƉůĂŶĞĂĐŝſŶ Ğů ĐƵĂů ĞdžƉŽŶŐĂ
Ă ƋƵŝĞŶĞƐ͕ ĐŽŵŽ LJ ĐƵĂŶĚŽ
ƐĞ ĚĞǀŽůǀĞƌĄ ůĂ ŝŶĨŽƌŵĂĐŝſŶ͘
;ϭϱ ŵŝŶͿ
ϭϱϰ

Sesión III
AC1lvluAu C8!L1lvC uLSC8lÞClCn MA1L8lAL 1lLMÞC
CƵĞƌƌĂ ĚĞ
ĐĂŶĐŝŽŶĞƐ

ÞƌĞƐĞŶƚĂĐŝſŶ
ĚĞ ƉůĂŶĞĂĐŝſŶ
LJ ĞǀĂůƵĂĐŝſŶ
lŶƚĞŐƌĂƌ LJ ĚĞƐͲ
ĞƐƚƌĞƐĂƌ Ăů
ŐƌƵƉŽ͕ ƉŽƌ
ŵĞĚŝŽ ĚĞ ůĂ
ŚĂďŝůŝĚĂĚ ĨşƐŝĐĂ͘

Lů ŐƌƵƉŽ͕ ĐŽŶ ƐƵƐ ƐŝůůĂƐ͕ ƐĞ ŝŶƚĞŐƌĂƌĄ
ĞŶ ƵŶ ĐşƌĐƵůŽ ƉĂƌĂ ůůĞǀĂƌ ůĂƐ ĚŽƐ
ƚĠĐŶŝĐĂƐ ĚĞ ŝŶƚĞŐƌĂĐŝſŶ ŐƌƵƉĂů
;1ŽƌŵĞŶƚĂ LJ ĐĂŶĂƐƚĂ ƌĞǀƵĞůƚĂͿϭϱ

SŝůůĂƐ͕ ƌŽƉĂ
ĐſŵŽĚĂ͘
ϭϬ͗ϬϬ Ă
ϭϬ͗ϭϱ
ÞůĂŶĞĂĐŝſŶ
ƉĂƌƚŝĐŝƉĂƚŝǀĂ
ϭ͘Ͳ uĞĐŝĚŝƌ ůĂ ĂĐĐŝſŶ ĐŽŶĐƌĞƚĂ ƋƵĞ ƐĞ
ǀ Ă ƌĞĂůŝnjĂƌ͘ ϱ
Ϯ͘Ͳ AƉůŝĐĂƌ ůĂ ƚĠĐŶŝĐĂ ůĂƐ ŶƵĞǀĞ
ĐƵĞƐƚŝŽŶĞƐ ĚĞ AŶĚĞƌͲLŐŐ͘ ϯϬ
ϯ͘Ͳ AŶĂůŝnjĂƌ ůĂƐ ƉŽƐŝďŝůŝĚĂĚĞƐ ;uAlCͿ
ϮϬ
ϰ͘Ͳ uŝƐĞŹĂƌ ĞǀĂůƵĂĐŝſŶ͗ lĂƐĞƐ͕
ŝŶĚŝĐĂĚŽƌĞƐ͕ ƚĠĐŶŝĐĂƐ͕ ŝŶƐƚƌƵŵĞŶƚŽƐ
LJ ƌĞĐƵƌƐŽƐ͕ ƌĞƐƉŽŶƐĂďůĞƐ͕
ĚŝƐƚƌŝďƵĐŝſŶ ĚĞ ůĂ ŝŶĨŽƌŵĂĐŝſŶ ϮϬ
ϱ͘ ÞƌĞƐĞŶƚĂƌ ƉƌŽLJĞĐƚŽƐ ϯϬ
CŽƉŝĂƐ
ĨŽƚŽƐƚĄƚŝĐĂƐ͕
ůĄƉŝĐĞƐ͕
ŚŽũĂƐ͕ ƉĂƉĞů
ďŽŶĚ͕
ŵĂƌĐĂĚŽƌĞƐ͕
ĚŝƵƌĞdž͘
1ŽƌŵĞŶƚĂ

uŝƐƚƌĂĐĐŝſŶ
ƉĂƌĂ ůŽƐ
ƉĂƌƚŝĐŝƉĂŶƚĞƐ LJ
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ͷǤ͵Ǥ͸Ǥ Conclusiones del CursoǦTaller

La Universidad es un espacio de producción de conocimiento por lo que se
recomienda hacer evaluación de los resultados obtenidos durante todo el proceso,
sistematizar datos y entregar un informe científicamente estructurado. La fecha
indicada es durante la Reunión Anual de evaluación de Actividades de la UNIDES,
Diciembre de 2008.
Para ello, en cada Campus de la Universidad se tendrá que llevar reuniones
donde se de seguimiento al proyecto; participando el representante regional,
asesores, personal de apoyo y alumnos. La finalidad de trabajar grupalmente es
ayudar a solucionar los obstáculos encontrados.
A través de las necesidades detectadas y el proyecto de intervención
puesto en marcha, se pretende generar aprendizajes significativos, vivenciales y
constructivos que repercutan en la mejora de los procesos de enseñanza
aprendizaje y el desarrollo de los Campus de la Universidad del Desarrollo del
Estado de Puebla.
ϭϱϲ

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ϭϲϱ

Apéndice A
CAPITULO I ANTECEDENTES
Planteamiento del Problema
La igualdad entre hombres y mujeres es necesaria para una mejor convivencia
social y familiar. A pesar de que en las estructuras sociales cada persona tiene un
rol definido es difícil que una investigación haga un cambio a nivel macro, no
obstante es posible hacer pequeñas transformaciones en la conciencia de algunas
mujeres que favorezca esta transición gradual desde el seno familiar.
Conociendo las necesidades de las mujeres se podrá identificar aquello que
ellas realmente necesitan y quieren; esto tomando en cuenta su autonomía para la
toma de decisiones.
Las mujeres son las que más sufren el maltrato de los hombres hacia ellas
además de que sus hijos también pagan los costos de ese maltrato, con el
desarrollo de esta investigación se espera que se pueda ir erradicando el
machismo poco a poco ya que a través de ella las mujeres podrán tener una visión
diferente.
Se propone la realización de actividades diferentes, que se den un tiempo
para ellas, que se consientan a sí mismas, esto se puede hacer asistiendo a
lugares que ofrezcan actividades que a ellas les gusten porque debido al dominio
de un tipo de masculinidad se les ha arrebatado este derecho.
Dentro de los proyectos de Educación No formal y de Animación
Sociocultural además de aprender las personas participantes se desarrollan en
todas sus áreas humanas aunado al aprendizaje con el que pueden dar
respuestas mas acertadas a sus hijos. Todo esto cambia la percepción de si
mismas, las hace sentir importantes.
La discusión nos lleva a preguntarnos entonces: ¿Cuales son las
necesidades percibidas de las mujeres del programa Oportunidades de Jalacingo,
Veracruz?.
ϭϲϲ

Justificación
El municipio de Jalacingo, Veracruz no existe la igualdad y la equidad entre
hombres y mujeres motivo por el cual se requiere la aplicación de un proyecto de
intervención socioeducativo que acerque a la sociedad a una realidad más justa
en cuestiones de género.
Para el campo de la Psicología social, la realización de esta investigación
será de ayuda ya que sirve de guía exploratoria en el terreno de la Animación
Sociocultural y alguna persona que se enfoque a esta área le ayudara como
antecedente en su aplicación con enfoque de género.
Es objetivo de este proyecto que en la sociedad se vea reflejada la
disminución de mujeres violentadas tanto física como emocionalmente por ello
fomenta la comunicación clara y sin ambigüedades entre parejas para que se
refleje en una educación familiar democrática.
La falta de práctica de intervenciones como la presente posibilitaría que las
mujeres sigan viviendo en la violencia y tomándola como algo que debe ser parte
del matrimonio o la vida en pareja y con ello jugar un papel de victima.
Con el análisis de la realidad se podrá trazar un camino para la intervención
y abolición de este tipo de problema que con la ayuda de un pleno conocimiento
de las necesidades podremos intervenir con un proyecto de animación
sociocultural.
Objetivos
Por medio del análisis de la realidad conocer las necesidades del grupo con que
se va a trabajar a través de la aplicación de técnicas diagnósticas para diseñar un
proyecto de intervención socioeducativo.
Objetivos Específicos
• Provocar la reflexión conjunta de las mujeres del programa Oportunidades
de Jalacingo, Veracruz mediante cuestionario elaborados previamente para
concientizar sobre su realidad.
ϭϲϳ

• Conocer la percepción social de las mujeres a través de la aplicación de la
técnica llamada el pictograma y de la conformación de mesas redondas
para involucrarlas y sean partícipes de su realidad.
• Lograr la toma de conciencia por parte del grupo de mujeres a través de la
elaboración de seminarios para explicar el porqué de su realidad.
• Diseñar un cambio en la realidad al realizar técnicas como la tormenta de
ideas para diseñar posibles cambios a la realidad.
• Jerarquizar las necesidades del grupo de trabajo a través de un DAFO y
discusiones grupales para ajustar la realidad a un objetivo conjuntamente
propuesto.
Metodología
FASE I. Decidir el sector de la comunidad que se va a estudiar
1. Decidir el sector de la comunidad que se va a estudiar
2. Contacto inicial con el Director del Centro de Salud del Municipio de
Jalacingo, Veracruz.
3. Decidir la población y la temática con la cual se trabajará
FASE II. Conseguir un grupo de colaboradores
4. Buscar colaboradores
a. Investigar quienes han venido colaborando en anteriores ocasiones,
informarse que personas están preocupadas por el tema elegido.
b. Contactar a estas personas y solicitar su colaboración.
c. Establecer una reunión general para cohesionar y hacer un plan de
trabajo conjunto.
5. Preparar la primera reunión
a. Buscar datos sobre la temática que ya estén elaborados por otras
personas y que pudieran justificar una acción en ese sector.
b. Preparar el ambiente de la reunión
c. Colocar las sillas en forma circular
d. Hacer una convocatoria clara con el orden del día, lugar y hora.
ϭϲϴ

6. Realizar la reunión
a. Realizar la técnica del Pictograma
b. Realizar la técnica del DAFO
c. Conseguir algunos colaboradores
d. Planear unas tareas concretar a realizar
e. Conseguir un compromiso de reunión semanal con los colaboradores
con día y hora
f. La fecha de la próxima reunión
7. Realizar una segunda reunión para:
a. Analizar entre todos quien podría dar información u opinión sobre la
temática abordada
b. Identificar lugares en los que se puede encontrar información escrita
o documental
c. Ubicar con que grupos organizados se puede contar tanto para el
análisis como para la planificación y la acción.
d. Analizar cuales de ellos están disponibles
e. Decidir que tipo de información podría dar cada uno
f. Método de recolección de datos
g. Calendarización de la recolección de datos
FASE III Tomar decisiones y organizar las tareas del estudio
conjuntamente
8. Seleccionar conjuntamente donde se va a buscar la información
9. Decidir con qué técnicas se va a recoger la información
10. Decidir quienes y cuando se hará
FASE IV. Recogida de información
11. Realizar las tareas previas para poder llevar a cabo las técnicas previstas
a. Citar a los informadores con tiempo
b. Preparar las condiciones especiales (Sala, mesas, sillas)
ϭϲϵ

c. Decidir y preparar el medio para la recogida de la información
(Grabadora, papelógrafo, video, entre otros).
12. Preparar el espacio físico, los materiales y recursos
13. Realizar la técnica prevista
14. Transcribir la información
15. Extraer de la información recogida cual es la interesante al estudio.
FASE V. Organización, sistematización y análisis de la información.
16. Organizar la información
a. Clasificar toda la información recogida y los datos observados así
como la recogida en documentos en torno a estos bloques:
i. Datos Cuantitativos básicos del sector
ii. Recursos del entorno o del sector
iii. Necesidades detectadas
iv. Percepciones del sector acerca de la situación
v. Intereses expresados
vi. Limites que podemos encontrarnos al proponer una acción
b. Analizarla
i. Realizar relaciones y correlaciones así como comparaciones
entre cada uno de los puntos anteriores de forma que la
información cobre un sentido global permitiendo conocer la
realidad como un sistema de distintos agentes que pueden
incluso tener opiniones contradictorias.
c. Sistematizar
i. Resumir, crear una explicación que sintetice como es esa
comunidad o grupo, cuales son sus características básicas,
intereses y necesidades que podría cubrir el futuro proyecto
de acción sociocultural
FASE VI. Conclusiones y devolución de la información
17. Análisis de la información
ϭϳϬ

a. Reportar los datos más relevantes que aporta el estudio
b. Valoración y percepción que tiene el grupo y el sector
c. Valoración en función de los criterios de la institución, ayuntamiento o
institución que quiera iniciar el proyecto
d. Punto de vista de la animadora y el grupo de colaboradores sobre la
magnitud del problema o sobre la situación que se pretende cambiar:
pronóstico que se hace.
18. Propuestas de actuación
a. Prioridades a trabajar en función del análisis
b. Finalidades a cubrir a largo plazo
c. Posibilidades que tiene trabajar en ese sentido
d. Con qué recursos de partida contamos
e. Quienes están dispuestos a colaborar
f. Qué recursos pueden conseguirse a corto plazo y por parte de quien
19. Devolución de las principales conclusiones
a. Decidir a quién hay que devolver la información
b. De qué forma se devolverá la información
c. Dividir responsabilidades y tareas
ϭϳϭ

Saúl Miranda Ramos
Licenciado en Psicología
saulmirandaramos@hotmail.com
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