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DOMINGO XXVI TIEMPO ORDINARIO MAS TE VALE (Mc 9, 38-43.45.

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El exorcista desconocido. Tambin este pasaje evanglico forma parte de las instrucciones, que los apstoles reciben de Jess en sus caminatas por la Galilea, y que giran en torno al modo en que han de comportarse con el prjimo y consigo mismos. En esta ocasin, entra en escena Juan, uno de los hermanos apodados hijos del trueno. Es l, en efecto, quien interpela a Jess para saber cmo comportarse respecto a un exorcista desconocido que acta en su nombre. Por cierto, Juan est celoso de la autoridad de Jess y de aquellos que l ha instituido, dndoles el poder de curar a los enfermos y de librar a los endemoniados. Su intransigencia y la de los discpulos son, entonces, comprensibles. Cuestionan, por tanto, a ese exorcista desconocido, que expulsa a los demonios y que acta, utilizando el nombre de Jess y sin haber recibido la misin ni autoridad de parte suya: Hemos visto a uno le dicen los discpulos a Jess- que expulsaba a los demonios en tu nombre y, como no es de los nuestros, se lo prohibimos. Contrariamente a lo que los discpulos esperaban, el Maestro manifiesta su apertura y tolerancia hacia aquellos que hacen el bien, aun cuando no pertenezcan a su grupo. El bien y la verdad, en efecto, pueden manifestarse tambin fuera del grupo de los discpulos: No se lo prohban le contesta Jess a Juan - porque no hay ninguno que haga milagros en mi nombre, que luego sea capaz de hablar mal de m. De esta manera, Jess reprueba la estrecha mentalidad de sus discpulos y, tal vez, tambin la nuestra. Aquellos que hacen el bien, en el nombre de Jess, no pueden que ser sus amigos. El exorcista, entonces, est de parte de Jess, quien as sentencia: Todo aquel que no est contra nosotros, est a nuestro favor. Casi compensando su dura respuesta Jess, luego, reconoce el mrito de quien sirve, en su nombre, a los discpulos; el mrito de todo servicio y acto de generosidad. Por ejemplo: darles un vaso de agua en su nombre: Todo aquel que les d a beber un vaso de agua por el hecho de que son de Cristo afirma Jess- les aseguro que no se quedar sin recompensa. Jess, por cierto, aprovecha la oportunidad invitando a los discpulos a tener miradas ms amplias, magnnimas y capaces de reconocer
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todo lo positivo que hay, tambin, en aquellos que no pertenecen al grupo y que, sin embargo, hacen el bien.

Contra el escndalo. Si alguno llegara a escandalizar a uno de estos pequeos que creen, mejor sera: poco antes, Jess haba invitado a sus discpulos a recibir, con caridad, a los nios en su nombre, o sea, a servir, generosamente, a todos aquellos que se identifican en la simbologa del nio: los desvalidos, insignificantes, aquellos que no se valen por s mismos, los pobres, enfermos solitarios, excluidos sociales, leprosos, etc. Ahora, Jess toma el smbolo de la sencillez, es decir, de lo pequeo y lo atribuye a las gentes sin malicia, que confan serenamente en l, y a los menores de edad. Se trata, por cierto, de esas personas sencillas y normales que creen en l y lo siguen con entusiasmo. Dar escndalo significa poner tropiezo a alguien, hacerle caer y destruir su fe. Es, sobre todo, el provocar la prdida de la fe, a travs del mal ejemplo o palabra venenosa, la accin ms perversa que se puede dar y que, inexorablemente, encontrar castigo eterno. El dao, que ello trae consigo, y la culpa que supone son tan grandes que, para aquel que lo produce, le sera una suerte benigna ser arrojado a lo profundo del mar, en comparacin de lo que le espera en el ltimo da: Al que es ocasin de pecado para esta gente sencilla que cree en m escribe el evangelista- ms le valdra que le pusieran al cuello una de esas enormes piedras de molino y lo arrojaran al mar. Verdaderamente dramticas son las consecuencias que afectan a aquellos que, de alguna forma, inducen a otros sencillos al abandono de la fe. Contra ellos, Jess es inexorable; demuestra extrema severidad y ordena a sus discpulos librarse, sin miramientos, de todo aquello que los puede llevar al escndalo. Evitar el pecado. Despus de haber condenado, tajantemente, el fenmeno del escndalo, Jess, luego, ataca el monstruo del pecado: realidad perversa que excluye al hombre de la felicidad eterna. En esta ocasin, por tanto, agrede la pecaminosidad humana con la paradoja de los miembros del cuerpo que, tal vez, pudieran ser instrumentos para cometer pecados y ser ocasin de los mismos. Por lo menos, as se argumentaba en el mundo judo. Manos, pies y ojos, nombrados slo en sentido figurado, pueden convertirse, en
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efecto, en tentadores para el hombre. En este caso, Jess exige, paradjicamente, la renuncia absoluta a ellos. La amputacin de los miembros, por tanto, quiere resaltar la evitacin que el cuerpo entero, al final de los tiempos, quede excluido de la vida eterna: Si tu mano amenaza el Seor- te es ocasin de pecado, crtatela; pues, ms te vale entrar manco en la vida eternay si tu pie te es ocasin de pecado, crtatelo; pues, ms te vale entrar cojo en la vida eternay si tu ojo te es ocasin de pecado, scatelo; pues, ms te vale entrar tuerto en el Reino de Dios. No son, desde luego, las mutilaciones fsicas las que libran de las maldades y de los deseos perversos que, como bien sabemos, provienen del corazn humano. El objetivo, en efecto, que Jess quiere lograr, a travs de este lenguaje severo e inusual, es el de disuadirnos de cometer maldades e impresionarnos para no arriesgarnos a perder la plenitud final de la vida. Jess est usando una forma de expresin, conscientemente hiperblica, finalizada a alejarnos de la perversa realidad del pecado.
El lugar de castigo.

Con una cita de Isaas (66, 24), familiar al judasmo para la descripcin de los horrores de la Gehenna, finalmente se describe la terrible suerte de los condenados. El lugar del castigo final, en la conciencia colectiva del pueblo judo, es la GEHENNA, o sea, el infierno, bien significado por el valle de HINNOM, al sur de Jerusaln: lugar maldito y execrado por los sacrificios humanos que en l fueron ofrecidos al dolo MOLOC. El gusano roedor, que los tortura, y el fuego, que los atormenta, expresan, simblicamente, el dramatismo del castigo eterno. Esta alusin final del infierno no propone una descripcin del ms all, sino que es una seria exhortacin a vivir mejor y fielmente el presente, en el que todo ser humano decide su destino ltimo frente a Dios. La imaginacin del evangelista, en fin, nos ratifica, sin lugar a dudas, la monstruosidad de la exclusin eterna del amor de Dios, cosa que se pudiera dar por culpa de nuestros pecados.

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