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ISSN: 1811-380X

ANTROPOLOGA
Publicacin oficial de la Escuela Acadmico Profesional de Antropologa CUARTA POCA AO VII N. 7 ENERO 2013

REVISTA DE

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Facultad de Ciencias Sociales Escuela Acadmico Profesional de Antropologa

REVISTA DE

ANTROPOLOGA

(Universidad del Per, DECANA DE AMRICA)

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS


(Universidad del Per, DECANA DE AMRICA)

Facultad de Ciencias Sociales Escuela Acadmico Profesional de Antropologa

Revista de Antropologa
Publicacin oficial de la Escuela Acadmico Profesional de Antropologa

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Facultad de Ciencias Sociales

Revista de Antropologa
Cuarta poca, Ao VII, N. 7 2013 Dr. Pedro Cotillo Zegarra Rector Dra. Antonia Castro Rodrguez Vicerrectora acadmica Dr. Bernardino Ramrez Bautista Vicerrector de investigacin Dr. Jorge Rueda Huerta Decano de la Facultad de Ciencias Sociales Dr. Sabino Arroyo Aguilar Director de la E.A.P. de Antropologa COMIT EDITOR Pedro Jacinto Pazos Humberto Rodrguez Pastor Jrgen Golte

2013, Revista de Antropologa Escuela Acadmico Profesional de Antropologa Correspondencia y canje: Escuela de Antropologa - Facultad de Ciencias Sociales Ciudad Universitaria, Av. Venezuela s/n Lima, Per Telfono: 619-7000, anexo 4012 E-mail: eap.antropologia@gmail.com Impresin: Centro de Produccin Editorial e Imprenta de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per: 2012-15367 ISSN1811-380X Portada: Antroplogos sanmarquinos de distintas generaciones. Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproduccin y distribucin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, fotocopiado u otro, sin la autorizacin de la Escuela de Antropologa, bajo las sanciones establecidas por la ley.

CONTENIDO

Presentacin Homenajes Carlos Ivn Degregori: antropologa y poder en el Per, Pablo Sandoval A la memoria de Fernando Fuenzalida Luis Alberto Surez R. Estudios y ensayos El concepto de sociedad en Antropologa Eduardo Viveiros de Castro Historia, desarrollo y colonialidad del saber en la Antropologa peruana Juan Rodrguez Castilln Ciudad y ciudadana: dos ideas en debate Jrgen Golte El autoempleado no existe: una cartografa ideolgica de la hegemona conceptual Ral Rosales Len Julian Ayuque: narratividad y conflicto cultural Rommel Plasencia Soto Sociedad, etnia e identidades culturales Etnia, identidad y patrimonio Eduardo Corona Snchez El maguey, planta sagrada en la religin mesoamericana Dora Sierra Carrillo Los waringueos y Chikwate Grande como patrimonio y tradicin viva del mundo andino Sabino Arroyo Aguilar La gastronoma en Lima desde 1950: de tamales y chifas Humberto Rodrguez Pastor La escuela como espacio de aprendizaje de identidades ciudadanas modernas e interculturales: ser limeos, ser seoritas, ser japones Mercedes Giesecke S. L

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Tesis y etnografas de egresados y estudiantes Universidad y poltica: La Universidad de San Marcos en la segunda mitad de los noventa Omar Yalle Quincho Perspectivas y acciones de campesinos de Anta-Cusco en torno al cambio climtico Doris Len Gabriel Conformacin de la comunidad nativa nomatsiguenga de Cubantia Burneo Mendoza Ricardo Familia, escuela y redes sociales de los nios trabajadores del colegio N. 1111 Jos Antonio Encinas, La Parada Informe etnogrfico de autora colectiva Etnografa antropolgica, memoria y tradicin de Qasiri Warmi Llaqta Informe de autora colectiva Reseas Presentacin del libro: Polticas educativas culturalmente inclusivas. Red Huaycn educa Mercedes Giesecke Sara Lafosse Actividades de la escuela Plan de trabajo institucional de la E.A.P. de Antropologa Informe de la Semana de Antropologa 2011

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289 295 311

PRESENTACIN

Desde la primera edicin de la Revista de Antropologa de nuestra E.A.P. de Antropologa transcurrieron cerca de dos dcadas, aunque presidieron otras dos revistas: Etnologa y Arqueologa y Discusin Antropolgica, respectivamente, desde las dcadas del 60 y 70, respondiendo al desarrollo de las ciencias sociales, en especial de la nueva ciencia antropolgica, y tambin a los procesos de cambio institucional y delimitacin acadmico-administrativo con motivaciones a la especializacin de las disciplinas cientficas de la facultad. El primer nmero aparece en septiembre de 1994, impulsado por el Dr. Jorge Casanova, director de la escuela, y conducido por los miembros del Comit editor, Dr. Humberto Rodrguez y Dr. Blas Gutirrez, con el propsito de editarse anualmente. Sin embargo, por razones del contexto poltico del pas y la condicin inestable de nuestra universidad en proceso de reorganizacin, por la intervencin del estado, qued suspendida hasta la reposicin de la autonoma universitaria y luego, Carlos Ivn Degregori, director de la escuela entre el 2001 y 2002, dirige la edicin de los tres nmeros de los Cuadernos de Antropologa (entre docentes y estudiantes), como una forma de retomar el antiguo nombre de la revista que habra circulado en la dcada del 60, y simblicamente para conmemorar la fundacin de la Decana de Amrica y celebrar el nuevo horizonte que se apertura para la democracia, con el gobierno de transicin de Panigua. Mientras, desde el 2003, reaparece la Revista de Antropologa de la Cuarta poca, Ao I, N. 1, mayo, por la iniciativa del director de la escuela, licenciado Jos Vegas Pozo, y con la preocupacin de los miembros del Comit Editor dirigido por el Dr. Romn Robles. Los dos primeros nmeros salieron anualmente con fuerza y rigor, aunque, desde el N. 3 de 2006 inici el retraso, porque debi salir en el 2005 y as prosigui hasta el 2009; debido a la falta de recursos econmicos para su publicacin
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y sobre todo, determinado por los vaivenes poltico-administrativos de la escuela, facultad y de la universidad en su conjunto, desmotivando con los conflictos tribales y distrayendo con las actitudes de marginacin de apariencia tnica. Este contexto pattico se acentu hasta el 2011 con mayor incidencia en la escuela, donde el director y el coordinador llegaron a desentenderse de la institucin por sobreponer las posturas y las necesidades o caprichos personales. Esta trama condujo a la apata generalizada, donde cada grupo de estudiantes y docentes laboramos desarticulados y desmotivados para conjuncionar criterios institucionales de gestin. Es ms, se produjo el incumplimiento con los principios acadmicos y cientficos de publicar la produccin de las investigaciones para fortalecer y dar continuidad nuestra propia revista, como si respondiera al cierre de un ciclo de crisis de identidad institucional. Sin embargo, alrededor de la Reforma curricular 2012, como parte del Plan de Trabajo Institucional de la Escuela, discutida, aprobada e impulsada desde el primer semestre del ao acadmico del presente ao, venimos superando los defectos y las dificultades con la conciencia institucional en perspectiva; y esperamos el mejor resultado con efectos multiplicadores de la fase de sensibilizacin y fortalecimiento institucional para los aos y dcadas venideros, en este proceso de la globalizacin del mundo y retos para la ciencia humana antropolgica. En estas condiciones, la direccin de la escuela renueva su compromiso de editar el N. 7 de la Revista de Antropologa, luego de la discontinuidad de casi cuatro aos por las razones ya sealadas, pero con la decisin de seguir optimizando la institucin y encausando el compromiso de sus estamentos, dentro del criterio del binomio de docentes y estudiantes y por la identidad antropolgica sanmarquina, para seguir dando cuenta el fruto de nuestras reflexiones y producciones de conocimiento va grfica, a pesar de que la versin digital verstil de la informtica viene empoderndose con nuevos y serios desafos para el saber, la conducta social y la personalidad humana. Mediante esta revista honramos a la memoria del Dr. Carlos Ivn Degregori Casso y del Dr. Fernando Fuenzalida Vollmer, quienes constituyeron docentes e intelectuales con notable prestigio e influencia para la escuela y la antropologa del pas. Si bien es cierto que cada cual tuvo su propio estilo de trabajo y vida cultural, tambin es cierto que sus ausencias son sentidas por todos los amigos y colegas y que sus aportes marcan el desafo inconmensurable para el impulso y desarrollo de la disciplina antropolgica, con sentido social y pertenencia acadmica. Por lo que, la Direccin y la Coordinacin honran con la develacin de la muestra fotogrfica en la oficina de la E.A.P. de Antropologa, como conos representativos del quehacer antropolgico en este inicio del presente milenio. En este perfil, cmo olvidar a Carlos Ivn, por su vocacin y compromiso de escribir y publicar los peridicos populares y las revistas de investigacin vinculadas a las universidades y las instituciones particulares por donde trajin, de temticas sociales diversas de carcter controversial o aunando esfuerzos para conducir eventos polticos y coordinaciones acadmicas de edicin1; as como por su labor notoria y decisiva

Entre otros, Carlos Ivn, como nexo conjunciona a amigos, colegas y alumnos 8

participacin en la CVR para el mutuo respeto social, praxis intercultural y por la pacificacin del pas. En cambio, Fernando signific un libre pensador, obstinado e incansable lector de debate en compaa del cigarrillo y acucioso motivador por las temticas de investigacin; aunque, pocos aprovechamos y solo algunos compartieron sus vicisitudes en develar la significancia de la tierra balda2, entre otros trabajos. El presente nmero pretende contribuir con los diferentes y variados temas a la investigacin y reflexin antropolgica, con los artculos, ensayos, resmenes de tesis y etnografas que fueron seleccionados por el Comit de editores, dirigido por el Mg. Pedro Jacinto, y que, cada autor se responsabiliza de su contenido. El compendio se organiz en cinco partes con sus respectivos componentes: Seccin de Homenajes para rendir a la memoria de Carlos Ivn Degregori y Fernando Fuenzalida, por los profesores Pablo Sandoval y Luis Alberto Surez, quienes apoyaron hasta sus ltimos das de su actividad acadmica y vida profesional. En Estudios y ensayos, apertura Eduardo Viveiros, con su reflexin sobre la sociedad desde la perspectiva de ontognesis somtica de comportamiento social; mientras Juan Rodrguez, exige el reto de la antropologa peruana. En cambio a Jrgen Golte le preocupa entender el concepto de la ciudadana, en relacin con los del ms all de los muros de la ciudad; de igual manera Ral Rosales intenta deconstruir la posicin del autoempleo urbano, con los migrantes del espacio y economa rural peruana. Rommel Plasencia busca visibilizar o rescatar a los escritores andinos como protagonistas comprometidos con los actores sociales de su tiempo. En Sociedad, etnia e identidad cultural, Eduardo Corona nos muestra que la cosmogona mesoamericana subsiste como fruto del modo de produccin americano en contraposicin al capitalismo neoliberal urbano. Dora Sierra corrobora con la simbologa religiosa del maguey sagrado y la representacin de las divinidades antiguas; igualmente, Sabino Arroyo muestra que la medicina andina en Huancabamba est intrincada con la simbologa de las montaas sagradas y por lo que constituye un patrimonio y tradicin viva, sustentado por el fundamento del sistema ecolgico. Humberto Rodrguez muestra formas de reforzar la identidad tnica desde la perspectiva del arte culinario y centra su atencin en el significado social del tamal y del chifa en la historia de la cultura peruana. Mientras, Mercedes Giesecke intenta explicar las aspiraciones de los escolares y de sus padres, desde la perspectiva de la educacin moderna para templarse en la forja del ciudadano, como una redefinicin identitaria de los migrantes o del mestizaje. En Tesis y etnografas de los egresados y estudiantes, Omar Yalle diagnostica las formas de organizacin y la conducta poltica de los estudiantes de los noventa; Doris Len se introduce en la realidad campesina de Cusco y muestra los efectos del cambio climtico en la tecnologa agraria; Ricardo Burneo, busca comprender el proceso

discpulos del alrededor para compendiar temas de antropologa peruana, con el ttulo sugestivo de: No hay pas ms diverso. IEP, Lima 2000. 2 Fernando Fuenzalida: Tierra Balda: La crisis del consenso secular y el milenarismo en la sociedad postmoderna. Ed. Australis, Lima 1995. 9

histrico cultural de la Selva central para entender la estructura comunal nativa. Y las dos etnografas finales son el resultado del trabajo de campo de los estudiantes en los cursos de formacin: el primer grupo muestra la situacin educativa y las redes del entorno de los nios trabajadores y el segundo grupo registr la memoria y tradicin andina de los migrante, a travs de la fiesta de la Virgen de las Nieves de Qasiri, pueblo de mujeres. Finalmente, en las Actividades de la escuela informamos las distintas actividades programadas y realizadas desde los finales del 2011 hasta este fin de ao, diligencias que vienen cohesionndonos institucionalmente por encima de los intereses de grupo o de persona. La presente publicacin fue posible gracias al entusiasmo decidido de los miembros del Comit Editor, del cuidado de la edicin por Lucero Reymundo y por el apoyo financiero del Vicerrector de Investigacin, Dr. Bernardino Ramrez, y el Dr. Jorge A. Rueda, Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM. Sabino Arroyo Aguilar

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HOMENAJES

Carlos Ivn Degregori: antropologa y poder en el Per


Pablo Sandoval1

Carlos Ivn Degregori (CID) se defina como antroplogo adems de intelectual de izquierda. Razn no le faltaba. Cuando se observa su trayectoria esta no deja de invitarnos a revisar el vnculo que su generacin entabl entre la vida acadmica y el pulso del compromiso poltico y las dramticas vicisitudes que ese lazo sufri con el tiempo. Releyendo sus escritos uno se pregunta qu papel si alguno jugaron las Ciencias Sociales y los cientficos sociales en definir los rasgos y el rumbo del pas. O invirtiendo la figura, sobre el papel que ha jugado la sociedad en definir el perfil de sus cientficos sociales y de los saberes que desarrollan. Me pregunto en qu medida su itinerario intelectual result a su vez impactado por las profundas convulsiones sociales, polticas y culturales que transformaron al Per en la segunda mitad del siglo xx. Quiz solo as sea posible reflexionar en qu grado su produccin acadmica contribuy a levantar una determinada comprensin de problemas centrales; a construir ciertas visiones del Per contemporneo distintas tanto a la vieja visin oligrquica como al actual consenso neoliberal; a la difusin de determinados valores y a la creacin de cierto sentido comn entre importantes sectores sociales alrededor de ciertos temas: diversidad cultural, memoria histrica, violencia poltica, derechos humanos, educacin, etnicidad, sociedad rural. Pero en especial, cules fueron sus aportes en la reinvencin de un relato histrico que desde el lenguaje de la antropologa y desde una opcin de izquierda otorgase un horizonte y un nuevo vocabulario para comprender los desgarramientos del Per contemporneo. Fue en el convulso Per de los 80 que CID logr perfilarse como el intelectual pblico que hoy conocemos. Aquella dcada expres una compleja particularidad,

Profesor de Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Investigador del Instituto de Estudios Peruanos. 13

pues una relacin porosa y confusa entre Ciencias Sociales, estado y sociedad hizo que el Per ostentara el universo de cientficos sociales ms a la izquierda del continente. Por esos aos, trascendiendo los marcos estrictamente acadmicos y profesionales, un conjunto de conocimientos (e ideologas) desarrolladas por las diferentes disciplinas sociales llegaron a permear en diferentes grados tanto a la sociedad como al estado. Los dos partidos ms importantes (APRA e IU) contaron en 1985 con comisiones de Plan de Gobierno donde cientficos sociales se ubicaron en puestos claves. Los dirigentes nacionales y medios provenientes de las Ciencias Sociales fueron numerosos en Izquierda Unida, y tambin lo fueron en su representacin parlamentaria y municipal. Carlos Ivn se ubic en ese paisaje como antroplogo, dirigente e intelectual de izquierda. Tal vez fue esa prctica acadmica marcada por las tensiones ideolgicas y polticas la que nos permita entender por qu determinados cientficos sociales, y Carlos Ivn en primera lnea, tuvieron una presencia en la opinin pblica impensada en otros pases de la regin, llegando algunos a convertirse en gurs u orculos cuya opinin era requerida en cada coyuntura que se considerara trascendente para el pas, incluso si los hechos, materia de consulta, caan fuera de los marcos de sus disciplinas e incluso si ms tarde sus recomendaciones resultaran por lo general ignoradas o sus predicciones no se cumplieran. Docente de Antropologa De los distintos oficios que CID logr ejercer, hay uno que sin duda le produjo profundas satisfacciones: el de profesor universitario. El quehacer de la docencia lo asumi con vocacin y como una opcin de compromiso ciudadano con la enseanza en la universidad pblica. Luego de realizar sus estudios de Antropologa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1964-1967) y de Brandeis (1968-1969), inicia en 1970 su carrera docente en el Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga (UNSCH). All logr combinar la ctedra universitaria con la militancia poltica en una de las facciones supervivientes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Decide luego, en 1979, regresar a Lima resuelto a incorporarse a la construccin desde la capital de un gran movimiento nacional de izquierda. Se asuma entonces que la izquierda necesitaba reorientar sus estrategias, concentrar sus acciones en Lima e iniciar el ansiado camino de la unidad partidaria. En esas circunstancias, CID se integra a estos esfuerzos, primero, en su calidad de dirigente del MIR, y luego, en el Partido Unificado Mariateguista (PUM). Ser en Lima donde coincidan por primera vez su tarea de militante, la de antroplogo en el Instituto de Estudios Peruanos (IEP) y la de periodista de izquierda en el Diario de Marka (1980-1984) y luego en la revista El Zorro de Abajo (1985-1987). Solo aos ms tarde, en 1987, retoma la docencia universitaria por invitacin de Rodrigo Montoya en la Escuela de Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
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Persistencia en su vocacin docente Su temprana vocacin por compartir conocimiento y difundir informacin quiz pueda rastrearse hacia fines de los aos sesenta, cuando traduca para el Instituto de Etnologa de San Marcos a una serie de autores claves en la formacin antropolgica de ese momento; continu luego esta tarea en Huamanga, donde comparti con sus colegas y estudiantes la traduccin de textos de Marshall Sahlins, Eric Wolf, Clifford Geertz, Eric Hobsbawm o Andr Gunder Frank, que sintonizaban con una corriente ms amplia de renovacin crtica de la antropologa y las Ciencias Sociales en distintas partes del mundo. La necesidad por ampliar el marco de la discusin antropolgica tuvo como punto de partida su decisiva experiencia etnogrfica en el Proyecto de estudios de cambios en pueblos peruanos en el Valle de Chancay. Aun cuando queda pendiente escribir la historia de este episodio clave de las Ciencias Sociales en el Per, lo cierto es que junto a CID participaron tambin otros jvenes estudiantes de antropologa que al pulso constante del trabajo de campo redactaron decenas de monografas, que, ledas en conjunto, modificaron nuestra comprensin de la sociedad rural y la dinmica de las comunidades campesinas, mostrando procesos de modernizacin muy heterogneos y rompiendo definitivamente con las imgenes idlicas del indigenismo todava vigentes. No por casualidad muchos de estos estudiantes asumiran aos despus posiciones estratgicas en la docencia universitaria y la investigacin antropolgica en el Per. Quiz fue la peculiaridad de la coyuntura histrica de los aos sesenta la que facilit esta apertura terica y poltica. Recordemos que un conjunto de sucesivos acontecimientos mundiales inquietaron los nimos polticos de estos jvenes antroplogos: las imgenes triunfantes de la Revolucin cubana, los discursos utpicos del movimiento estudiantil europeo y latinoamericano, los retratos juveniles de la Revolucin cultural china, la resistencia vietnamita a los EE. UU.; y en el Per, el trgico final del intento guerrillero del Movimiento de Izquierda Revolucionaria y el Ejrcito de Liberacin Nacional. Pero prim en especial la constatacin de que el campesino, en un contexto de expansin del capitalismo rural, lograba organizarse en un indito movimiento social que desequilibraba el antiguo rgimen de dominacin oligrquico, y se traa abajo el rgido sistema de estratificacin social y adscripcin tnica que hasta entonces haban monopolizado gamonales, terratenientes y hacendados. Fue entonces que un buen nmero de los trabajos antropolgicos tendi a ubicar al indio en la historia y a considerar las identidades tnicas como flexibles y en movimiento, superando la esencializacin indigenista de dcadas anteriores. En otras palabras, buscaban historizar al indio en el contexto del declive del tringulo sin base. Pero esta renovacin coexisti tambin con otro proyecto antropolgico del cual CID fue un testigo privilegiado: la antropologa elaborada desde la UNSCH. A diferencia de la sofisticacin conceptual y metodolgica de sus colegas limeos, los antroplogos ayacuchanos intentaban reinventar la disciplina a su manera y posibilidades, implementando proyectos de estudios regionales (el eje Huanta-Huamanga15

Cangallo), investigando las consecuencias de la aplicacin de la reforma agraria, la diferenciacin campesina, las relaciones latifundio-comunidad y las nuevas relaciones de las redes ciudad-campo, especialmente a travs del comercio y las ferias. Pese a estos esfuerzos, las discusiones se tieron cada vez ms de carga ideolgica, y en los casos ms extremos (aquellos cercanos a Sendero Luminoso) llegaron a caracterizar a la sociedad rural como estrictamente semifeudal, y los conflictos culturales entre seores, mistis e indios como irresolubles antagonismos de clase entre campesinos y terratenientes. Ms all de cualquier valoracin terica, lo cierto es que esta interpretacin ofreca un indito relato antropolgico de corte maosta acerca del conflictivo proceso de modernizacin de la sociedad rural ayacuchana. El propio CID recordara aos despus la atmsfera de estas discusiones: Mientras los ncleos no-senderistas abandonbamos la caracterizacin del Per como semifeudal, por entonces tema de encendidas polmicas, SL se empeaba en que la realidad encajara dentro de su modelo esttico y sacaba de bajo la manga la categora capitalismo burocrtico para poder afirmar que los cambios en la regin y el pas eran aparentes o, ms precisamente, profundizaban la semifeudalidad. De esta forma, SL proceda a otro tipo de esencializacin del campesinado andino como fuerza principal de la revolucin.2 Fue en este complejo clima intelectual en el que CID inici su formacin universitaria, realiz sus primeras investigaciones y empez su inmediata labor docente. Profesor en San Marcos Lo conoc en 1996. Cursaba el segundo ao de Antropologa y CID imparta la ctedra de Antropologa peruana, de seguro su curso ms exitoso y concurrido en la especialidad de antropologa. Hasta entonces la antropologa significaba para muchos de nosotros apenas un puado de autores que misteriosamente haban elaborado un conjunto de teoras que rivalizaban y se sucedan unas a otras. Primaba en nuestra formacin cierta pedagoga libresca que nos impeda establecer los vnculos de la teora con los pulsos de la historia y la poltica. Y fue este curso el que transform nuestra visin de la antropologa, situndola al ritmo de las vicisitudes de la sociedad peruana y latinoamericana de los siglos xix y xx. Su inters por reflexionar la historia de la antropologa en el Per se inicia muy temprano en la dcada de 1970, contina luego con sus ensayos sobre la relacin entre indigenismo y nacin, y aos despus retoma el tema en sus reflexiones sobre

Degregori 1992: 10. Este fue un nmero especial de la revista Allpanchis dedicado a discutir el polmico artculo de Orin Starn, Antropologa andina, andinismo y Sendero Luminoso. 16

los rumbos que tom en el Per los discursos sobre la etnicidad. Con esta experiencia acumulada, logr organizar el curso bajo dos premisas. La primera era una interpelacin: qu sucede con la antropologa cuando el estudio del otro, el no-occidental extico, no est ms en una isla lejana o en una selva calcinante al otro lado del planeta, sino en el propio pas, a la vuelta de la esquina o, ms an, dentro de nosotros mismos, antroplogos/investigadores situados adems en una comunidad acadmica perifrica y tercermundista como la peruana. La segunda era ms bien una hiptesis de trabajo, esto es, que la antropologa deba ser entendida como el esfuerzo intelectual que ms hizo en el siglo xx por ampliar los lmites del concepto mismo de nacin, ampliando la foto de familia de la comunidad imaginada llamada Per. Y es que CID crea encontrar en la antropologa el discurso que facilit la articulacin de los diferentes componentes dispersos y fragmentados de la nacin peruana, explorando territorios ignotos o poco conocidos dentro de nuestro propio pas. Los estudios etnogrficos dira a propsito de un homenaje a Rodrigo Montoya eran como expediciones en el espacio, en el tiempo y/o entre meandros de estructuras sociales sumamente complejas3. Esta articulacin explicaba en clase llegara primero en perspectiva etnohistrica con Luis E. Valcrcel y John Murra, para arrojar luces sobre pocas, acontecimientos y actores anteriormente ignorados. Pero tambin en clave etnogrfica, dando a conocer y sistematizando informacin de reas del pas y grupos sociales hasta entonces excluidos de la definicin hegemnica de nacin. Como ejemplos de esta trama nos presentaba a dos personajes que consideraba claves en esta historia: Jos Matos Mar y Jos Mara Arguedas, antroplogos paradigmticos, pues transitaron de los clsicos estudios de comunidades campesinas hacia visiones ms amplias y complejas de la diversidad cultural peruana. Pero sus clases no se reducan a un simple ordenamiento cronolgico. Creo ms bien que era una sutil invitacin a entender la antropologa desde otro punto de mira: el del compromiso con su propia realidad. Era necesario insista rescatar el rostro positivo de la antropologa, pues esta haba contribuido y poda seguir contribuyendo a la configuracin de un pas ms democrtico, pluricultural y multilinge. La aspiracin era alcanzar la unidad en la diversidad, superando la dicotoma excluyente nosotros/otros para establecer una convivencia respetuosa entre los diferentes componentes culturales que lo habitan y contribuir a la elaboracin de modelos de desarrollo que tengan en cuenta esa pluralidad. Gracias a estas lecciones, varias promociones de estudiantes transitamos de la aridez de la discusin puramente terica a ser persuadidos del papel poltico que le corresponda a la antropologa en la construccin de un pas respetuoso de su diversidad cultural. Pocos aos despus inicia un proyecto de redaccin de un libro sobre la historia de la antropologa en el Per e invita a varios de sus exalumnos a escribir distintos captulos. El resultado fue la edicin de un compendio de antropologa peruana (No

Degregori 1994: 138. 17

hay pas ms diverso)4. Para su propia sorpresa, este libro tuvo cinco reimpresiones. De momento, junto al texto de Manuel Marzal (Historia de la antropologa indigenista), son los nicos manuales de antropologa peruana consultados como materiales de enseanza en las universidades peruanas y extranjeras. Lecturas abiertas No cabe duda que muchas de sus reflexiones acadmicas e intervenciones pblicas estuvieron teidas por sus experiencias personales, por el sesgo de sus deseos y por la persistencia de su optimismo. Solo as se entiende que haya optado de manera deliberada en sus reflexiones antropolgicas por la intuicin como herramienta de anlisis, por la metfora como lenguaje de conocimiento, y por la vida cotidiana como el marco para desarrollar sus anlisis ms profundos sobre nuestra sociedad. Estas opciones llegaron a imprimir un estilo literario a sus escritos y discursos, aunque en su caso, el estilo no devino en frivolidad o narcisismo. Por el contrario, le permiti inventar una tonalidad y una prosa siempre ligada a los ms desposedos y humillados. Como muestra, podemos recurrir a las pginas centrales del Informe Final de la CVR, el cual fue de lejos su mayor logro y su ltima gran batalla intelectual. La honestidad de su trabajo, la claridad de sus ideas y su afn por ubicarlas en el contexto de debates contemporneos colocaron sus escritos en lo mejor de la antropologa y las Ciencias Sociales latinoamericanas. Carlos Ivn buscaba el rigor intelectual para ponerlo al servicio de pensar y construir una sociedad mejor. Nos permiti comprender mejor el contexto de nuestros dilemas actuales. Nos invit siempre a recordar ms que a olvidar, a dejarnos llevar por la novedad y la esperanza en todas las ocasiones posibles. Hizo todo esto asumiendo los riesgos que traa consigo el no acomodarse, el no renunciar a su propia agenda. Cabe otra manera, otra actitud, para enfrentarse al mundo del siglo xxi? Sospecho que no. Por lo visto este presente oprobioso seguir con nosotros todava algn tiempo ms. Pero si algo debiramos rescatar de Carlos Ivn, ms que congelarlo en algn panten imaginario de prceres del pensamiento social, es esa calmada libertad para imaginar alternativas y su insistencia en aportarle mayor nitidez al mundo que se nos viene.

Luis Caldern (antropologa amaznica), Mara Ponce (movimientos sociales), Javier vila (etnohistoria y desarrollo), Pedro Roel (cultura popular), Ramn Pajuelo (comunidades campesinas) y Pablo Sandoval (antropologa urbana). Adems escriben sus colegas del IEP Jrgen Golte (economa, ecologa y redes), Patricia Oliart (gnero) y Patricia Ames (educacin). Vase: Degregori (ed.) 2000. 18

Bibliografa Degregori, Carlos Ivn 1992 Presentacin. En Allpanchis, ao xxiii, n. 39, primer semestre. 1994 La trayectoria profesional de Rodrigo Montoya. Elogio de la mochila. Discurso pronunciado en la ceremonia de nombramiento de Rodrigo Montoya como profesor emrito de la UNMSM, 16 de septiembre de 1994. Publicado en Revista de Antropologa, ao 1, n. 1, UNMSM, Lima. 2000 No hay pas ms diverso. Compendio de antropologa peruana. (editor). Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales (IEP, PUCP, UP).

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A LA MEMORIA DE FERNANDO FUENZALIDA (1936-2011)


Luis Alberto Surez R.

Qu difcil. El Per es un pas de recuerdos mltiples. Puedes ser demonizado o subido a los altares. Y al mismo tiempo puede ser las dos cosas a la vez. Quisiera que se me recuerde como un profesor universitario de buena voluntad que quiso iluminar a sus contemporneos. Y que tal vez logr algn xito (Fernando Fuenzalida, Caretas 2009). Estas palabras estn dedicadas a la memoria de Fernando Fuenzalida Vollmar (Lima, 6 de enero de 1936-14 de abril de 2011). Sin duda alguna, fue uno de los antroplogos que junto a su generacin dejaron una huella imborrable en la antropologa peruana y las Ciencias Sociales en el Per. Nadie podr negar la importancia de trabajos como Estructuras tradicionales y economa de mercado (1969), Dominacin y cambios en el Per (1969) Lima IEP, Las Ciencias Sociales (1976), El Indio y el poder en el Per 1970 Lima IEP, Tierra balda. La crisis del consenso secular en la sociedad postmoderna (1995) Australis Editores, Lima 1995; y recientemente su compilacin Agona del Estado-Nacin, editada por el Congreso de la Repblica (2008). Como muchos otros, lo conoc en las aulas sanmarquinas, durante la primera mitad de la dcada del 2000, sin duda alguna, fue para todos nosotros un mito viviente de las Ciencias Sociales, un mito que estaba plagado de historias y ancdotas, todas las cuales se juntaban como mosaico dndole forma a ese mito llamado Fernando Fuenzalida. Sin duda, l tambin alimentaba ese mito, se desplazaba por el aula con seguridad y aplomo, tomaba asiento cruzaba las piernas y recuerdo con claridad que una de las primeras frases que lo escuch decir fue: Yo soy alumno de Max Gluckman, l a su vez tuvo como maestro a Radcliffe Brown, y l a su vez tuvo como maestro a Emile Durkheim! Ya esa sola frase nos dej sin aliento, pasmados.

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Tuve la fortuna de llevar el curso de Antropologa y Epistemologa, este curso nos ofreci la posibilidad de conocer el mundo de Empedocles y los presocrticos, su discurso en el aula era didctico, estimulante, su elocuencia provocaba empata y despertaba fascinacin, su discurso amalgamado por aos de docencia, experiencia y lectura le daba la destreza para provocar un viaje en el tiempo y en el espacio, todos sin abruptos y con escala en diversos parajes; frecuentemente construa puentes y atajos, ah donde el intelecto anquilosado no sospechaba, as, nos hablaba del paralelismo entre el mundo presocrtico, el mundo de las vibraciones, que segn l, fue similar al mundo andino, en tanto que las piedras y todo cuanto hay en la naturaleza vibra, tiene vida y est animado por fuerzas supremas. A travs de su retrica, nos dio a conocer su pasin por las genealogas, nos ofreci una versin renovada de Aristteles, explicndonos el concepto de physis y la generacin de la naturaleza, el concepto de materia y su presencia en el pensamiento de Antoine-Laurent de Lavoisier, pasando por la compleja discusin de tomistas, neoaristotlicos versus neoplatnicos, para luego empalmar con la discusin sobre el sentido de la materia en el positivismo y en la emergencia del capitalismo. Era una clase que nos dejaban sin aliento, maravillados por las genealogas y los puentes tendidos entre espacios y tiempos inimaginables. Sus clases salan de todos los esquemas clsicos de enseanza, evadiendo responsabilidades como tomar examen, tomar controles, presentar trabajos, entre otros, sola fumar en clase, y si era interpelado para que dejara su cigarro, era capaz de sustentar por horas, cmo desde el hombre en las cavernas hemos desarrollado la resistencia para alternar nuestra vida con el humo, sustentacin que dependiendo del nimo de Fernando, podra tomar casi toda la sesin. Asignaba la saludable prctica de dejarnos a leer textos completos, para referirnos directamente a los autores. Vayan a las fuentes!, repeta constantemente. En aquel curso nos dej la tarea de leer a Claude Bernard, y su famoso texto La medicina experimental, como punto de partida para interpretar a Durkheim y su organicismo. Algo que al principio pareca incompatible, pero convergente sin duda. Es cierto, no le gustaban las formas, dejaba un paquete de libros y arrivederci! Pero escucharlo y tomar caf con l antes o despus de las clases compensaba cualquier tipo rebelda contra las formas. Tambin fue cierto que aquellos aos debamos de llamarlo, casi para convencerlo que deba de ir a San Marcos, hacerle recordar que ya habamos ledo los clsicos y esperbamos de l algunas sesiones ms. Pero a veces era evasivo y el uso de su retrica fcilmente doblegaba nuestros argumentos. En aquellos aos tena una agenda muy recargada, enseaba en ESAN, en la Acadmica de Diplomacia, en la Universidad del Pacfico, fue director del Centro de Altos Estudios Nacionales (CAEN) entre el 2004 y el 2005. Fue candidato al Parlamento Andino por el Partido Aprista Peruano en las elecciones generales del 2006. Fue Representante Parlamentario Electo de la Repblica del Per en condicin de suplente del Parlamento Andino de la CAN. Su actividad acadmica siempre fue compatible con su labor en la polis. A Fernando Fuenzalida siempre le gustaba estar a tono con los tiempos, adoraba su computadora Apple Macintosh, tena ms de un manual para programacin, y se adelant a la era del blog. En ms de una clase, nos haca una larga lista de autores
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y libros que debamos leer si pretendamos ser buenos antroplogos, pero adverta que no debamos preocuparnos, al decir esto se volteaba y anotaba su pgina web en la pizarra http://ferfuvol.tripod.com, diciendo: esta es mi pgina, se llama La Biblioteca del Diablo, con 300 ttulos de diversos autores, clsicos y contemporneos y en varios idiomas. Sin duda alguna, su espritu era incompatible con las formas acadmicas, los horarios y las reglas, por esa razn lo acompa como su asistente en un curso que construimos juntos Antropologa y Economa, campo que se convirti en foco de mi inters acadmico y luego fue objeto de mi tesis de licenciatura. Esta colaboracin se interrumpi debido a algunos viajes, pero retomamos nuestra amistad en un momento muy intenso de su vida, su salud se haba quebrantado y estaba en casa recuperndose. Una maana llegu para pedir unas cartas y me qued con l durante varios aos. Desde ese momento, dej de lado el mito Fernando Fuenzalida para conocer al hombre, al amigo, al caballero. Mi trabajo con l se convirti en una relacin amical fructfera, visitaba interdiario su casa, gan su respeto, su confianza y su amistad. Sin duda alguna, aprend ms que en las aulas, pues logr conocer ms sobre la vida y la importancia de saber levantarse a pesar de la adversidad, apostar por lo que amamos y valorar aquello en lo que creemos. Aprend no solo de aquel gran intelectual, sino del hombre con sus virtudes y defectos, con sus fracasos y sus victorias. Un hombre que desde nuestros pupitres sanmarquinos era evasivo, detractor de las reglas y normas, pero realmente descubr un hombre de gran talento, que trabaj siempre, a pesar de sus dificultades fsicas y su salud quebrantada, jams dej de leer y releer un manuscrito, su trabajo intelectual era su mundo, su tierra y su paraso. Incluso coloc el trabajo por delante de las amistades; en una ocasin un amigo suyo haba llegado de viaje, este lleg sin avisar, mientras que Fernando y yo leamos en voz alta su texto, Fernando sinti que haba sido bruscamente interrumpido y no dudo en despedirlo y pedir que vuelva otro da, me mir y me dijo con voz suave, sigamos! Conoc a un hombre amoroso con sus hijas, preocupado al extremo porque su entorno familiar mantenga relaciones cordiales y con cierto equilibrio. Nunca dud en llamar a su fiel hija Rebeca y hacer todos los esfuerzos para explicarle las ms audaces hiptesis intelectuales, y aunque no siempre tuvo xito, esto no era un obstculo para un hombre que puso por encima de todo el cario y amor por unas hijas, que, l saba, haban encontrado a su manera la forma de amarlo. Sin dudas fue un hombre carioso y hospitalario. Siempre esperaba con el almuerzo una taza de caf y otras atenciones. Esto lo atestigua tambin Hugo Neira, quien en su columna seal Generoso Fernando. En la casona del Paseo Coln dio instrucciones a la empleada para que cada noche preparara la cena para el amigo que llegara a la hora que pudiera. As, innumerables veces, tarde la noche, en la ancha mesa del comedor, la casa silenciosa, me esperaba un plato caliente, finamente envuelto en una servilleta limpia (Repblica 21 abril 2011). La jornada en casa de Fernando Fuenzalida comenzaba no sin antes tener como fondo a Marlene Dietrich, Gertrude Lawrence, Andre Dassary o al genial
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compositor austriaco Leo Fall, aunque a veces me acusaba por mi obsesin a la zarzuela y cambibamos de giro para escuchar Les Cingls du Music Hall, un serie de canciones populares grabadas entre la primera y segunda guerra mundial. La msica fue un blsamo, o como l mismo deca, era el tnel del tiempo. Siempre tenamos que escuchar algunas canciones populares alemanas y mucha opereta porque le recordaban a su madre. La revisin de la msica, la contabilidad de los libros y el ordenar toda la biblioteca era la antesala de un trabajo minucioso, seguido por la lectura en voz alta de cada una de las pginas de aquel ltimo libro an indito que ambos logramos suturar, pues de cuatro a cinco versiones que tuvo en mano, logramos tener uno solo, con ms de trescientas cincuenta pginas, las cuales fueron ledas en voz alta pues ya su visin se haba deteriorado. A pesar de esa limitacin, era notable, pues saba de memoria cada uno de los pies de pgina, los cuales crecan con atinadas observaciones, de lo contrario corramos a la biblioteca para explorar las fuentes o me enviaba de regreso a leer un paquete de libros que luego discutamos a media maana. Herencia Intelectual Este notable intelectual dej una serie de trabajos, ensayos, libros, manuscritos, de calidad y excepcionales por su contribucin a las Ciencias Sociales, pero recordemos que la mayor parte del trabajo de Fernando estuvo en las aulas, ah donde sus largos discursos, sus genealogas y sus puentes que una el tiempo y el espacio. Su trabajo escrito es testigo de parte de ello, pero otra parte queda en la memoria de sus alumnos y amigos. En ese sentido, quisiera repasar algunas de estas valiosas contribuciones. l fue escuchado por todos, tirios y troyanos, por antroplogos y vasta infinidad de profesiones y disciplinas, pero no todos lograron comprender adecuadamente lo que quera decir, para unos tena un discurso opaco, indescifrable, inaprensible, para otros era un excntrico. En una ocasin dict un seminario en el CAEM (hoy CAEN), el auditorio estaba compuesto por militares de altos rangos, mientras todos ellos, formalmente esperaban escuchar sobre globalizacin, Fernando Fuenzalida haba decidido retomar a su estilo ese tema, los tena encandilados con una disertacin sobre el undcimo lbum de la banda britnica de rock progresivo Pink Floyd The Wall (1979). Aquellos militares nunca olvidarn ese discurso; aunque como lo seala su amigo el Comandante(r) Julio Chamorro, lleg con retraso y pregunt disculpen, de qu va el seminario?. Siempre escuch a otros decir que Fernando era excntrico porque hablaba de duendes, hadas, elfos y otros. Sin embargo, mi trabajo con Fernando me permiti darme cuenta que todo esto era consistente, pues mientras que para aquellos eran solo cuentos de hadas, para nosotros era un valioso material para avanzar hacia una visin comparada sobre un mundo en el cual los individuos y grupos sociales son parte de un mundo en el cual, el hombre es parte de una naturaleza mgica, mtica, y que esta de cierta forma en tensin con fuerzas naturales que estn por encima de los hombres. En ese sentido, conocer sobre el mundo de los elfos y las hadas de la
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vieja Irlanda, sus peligros, riesgos, los rituales de reciprocidad para con ellos, es tan consistente como hablar sobre la mtica gringa y que al seguirla puedes terminar preso de su sortilegio, el anciano al cual siempre hay que alimentar y servir bien, por miedo al castigo de los apus. Siempre recomend leer al famoso Robert Kirk, autor de La Comunidad Secreta, famoso demonlogo, folclorista, traductor y pastor protestante escocs; a Arrowsmith & Moorse y su famoso Gua de campo de las hadas y dems elfos; a Edouard Brasey, con sus tratados sobre gnomos y elfos. Fernando Fuenzalida, amaba las genealogas y siempre recomend leer a Lucien Lvy-Bruhl Mentalit Primitive (1922), al fillogo e historiador francs Georges Dumzil, especialmente su tratado Mito y Epopeya (1977), este texto era la puerta de entrada a un mundo fascinante, el cual dominaba con arte y pasin, me refiero a los estudios sobre religin y antropologa. Nos hablaba sobre el devenir de dioses indoeuropeos, ofrecindonos una apasionada lectura del Mahbhrata hasta los textos clsicos griegos y romanos. Sin dejar de contarnos las aventuras de Thor en la mitologa nrdica y su relacin con la Sociedad Secreta del Vril. Nunca dej de recomendar leer al historiador francs del siglo xix, Numa Fustel de Coulanges, para hacernos recordar que todo hombre es rey y sacerdote, gracias a la Cit Antique (1864). Porque Fuenzalida, quien haba crecido entre jesuitas en el centro de Lima, conoca los caminos de la fe cristiana, transit por muchas formas de abrigar la fe, haba ledo textos mazdeistas, conoca muy bien los textos clsicos del Hinduismo, abrig el budismo (fue amigo del Lama Ole Nydahl), conoca muy bien el sufismo. A esto se suma, una lectura acuciosa de textos de magia renacentista, textos iniciticos desde la saga del Grial, pasando por Robert Fludd, Francis Bacon, Paracelso y otros alquimistas, asimismo msticos como Eckhart de Hochheim, Jakob Bhme, entre otros. No fue un eclctico, haba logrado encontrar la sntesis, en otros trminos, la esencia misma de la naturaleza mstica; repar con certeza que el ncleo de todo reside en la conexin, en la construccin de ese puente csmico que une a los seres de la tierra con el universo, as, se convirti en un apasionado de los libros de Tolkien, de smbolos como el rbol de la Vida, y se repleg en sus ltimos aos en el estudio de la relacin entre los mitos, las estrellas, las constelaciones y la cosmologa. Por esa razn fue enftico en dejar como tarea el estudio de un libro esencial escrito por Giorgio de Santillana y Hertha von Dechend Hamlets Mili (Godine, Boston, 1977), los autores analizan la relacin entre el mito y patrones celestiales, sugiriendo que la mitologa procede de una fuente estelar y desarrollan un modelo muy parecido al que se enseaba a los iniciados en magia (Tres Mundos relacionados a tres niveles de una Esfera de Espacio). A esto se suman, los trabajos de Christopher Knight, Robert Lomas, Robert Temple, John Michell, Robert Schoch, entre otros. Este ltimo tpico constitua un fuerte inters, lo cual lo llev a ser desde el inicio, parte de la Oficina de Investigacin de Fenmenos Anmalos Aeroespaciales (OIFAA), de la Fuerza Area Peruana, incluso dio el discurso de inauguracin de la OIFAA el 1 de noviembre, 2001. Fiel a su estilo, dijo que el estudio de los Fenmenos Anmalos Aeroespaciales representan desafos que constituyen un estmulo potente para una cuidadosa revisin de nuestros presupuestos epistemolgicos, metodolgicos
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y tericos sobre la realidad y al mismo tiempo para la exploracin imaginativa y creativa de nuevas alternativas tecnolgicas que podrn eventualmente en un futuro no lejano ofrecer las soluciones a los problemas que agobian y ponen en peligro hoy la supervivencia misma de la humanidad (Fuenzalida, 2001). Desde entonces, en sus clases, no solo hablaba de elfos, gnomos y hadas, ahora tambin incluira breves disertaciones sobre los ovnis, pensados como parte del folclore urbano contemporneo. ltimo texto: el reencuentro Fernando Fuenzalida fue un hombre que a pesar de las dificultades de su estado de salud en los ltimos aos, nunca abandon el trabajo intelectual, gozaba de una memoria prodigiosa. Su ltimo libro Orgenes del ocultismo contemporneo. Rosacruces, masones y templarios an indito constituye su Magnum opus; pero al mismo tiempo es una suerte de cartografa a regiones ms profundas de la psique al estilo de Jung. Este ltimo libro es complejo, de gran densidad histrica, fue compuesto tras una revisin exhaustiva. Este esfuerzo representa la posibilidad de ir ms all del racionalismo formal y sus caretas, lo que Sloterdijk llam cinismo racionalista ilustrado. As, logr entrecruzar los viejos temas del racionalismo e irracionalismo, y fue ms all de esta dicotoma, para reintegrarla en una mirada donde se entrecruzan relaciones de fuerzas ocultas a la mirada de cualquier espectador. Fuenzalida viaj a ese rincn de lo oculto, y analiz el devenir de las sociedades secretas, explorando ese mundillo de las socits de pense del historiador Augustin Cochin, cmo se estructuraron, y cmo el proceso de su institucionalizacin dialog con grupos de poder. Su estrategia de anlisis histrico es rigurosa y se mueve con destreza en el terreno de la metafsica. Pero este libro ubica las coordenadas y plantea una estrategia metodolgica para reintegrar las lgicas de poder, las dinmicas de fuerza y las aspiraciones de grupos secretos y metafsicos en la generacin de estructuras y formaciones sociales y polticas. Este libro puede ser interpretado desde otra perspectiva, ofrece pistas si se quiere para una iniciacin, tiene una slida imagen acadmica e historicista, pero es ms que eso. Jaime de Althaus record que la exploracin de Fuenzalida no solo fue terica y acadmica, sino que fue vivencial, comprometida y nos recuerda que hacia fines de los setenta fund una comunidad pentecostal en Cieneguilla denominada Efratas donde consigui recuperar a muchos jvenes de las garras de la droga, en esta etapa estuvo entregado al religare a la mstica. Estoy convencido de que el ltimo texto, de cierta forma lo reconcilia como este ser mgico, mstico. Sin duda fue maestro y gua. Nos ense a escuchar el llamado de una fuerza mayscula, sellada por el compromiso, la confianza, y el deber. No solo nos invit a disfrutar del cobijo, a los pies del frondoso rbol de la sabidura; sino que nos extendi una invitacin a tomar los instrumentos para salvaguardar y defender con honor y responsabilidad los valores que constituyen el crculo originario, constituido por la piedad, el amor, el deber, el afecto, y la rectitud. En tiempo de la Grecia antigua, encender el fuego sagrado era un culto de la familia como adoracin al antepasado divinizado, y cuyo altar de sacrificios era una
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tumba; y la familia eje fundamental de la estructura social, unida alrededor de un hogar, en ella, el altar y el fuego que siempre ardan de manera inextinguible. Cuando una familia haca una invocacin, primero se refera a la Divinidad del Hogar, y por ende, al fuego sagrado. La familia fue un Templo, y los padres, al mismo tiempo que sacerdotes, realizaban los sacrificios a los antepasados, y cuidaban del fuego sagrado. Todo era divino en la familia y los afectos mutuos estaban unidos por la piedad, por el amor, donde se conjugaban el sentimiento del deber, el afecto natural y la idea religiosa. El fuego sagrado en el altar, era al mismo tiempo fuego inmortal que subyace dentro del hombre y el ser invisible que mora en nosotros. Fernando Fuenzalida mantendr siempre encendido el fuego en nuestros corazones, especialmente en aquellos que lo acompaamos en su camino; nos ofreci una invitacin a mantener protegido el fuego y la llama del crculo original. Fundamento de toda solidaridad, y principio del amor como fuerza aglutinante de toda patria, de toda nacin.

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ESTUDIOS Y ENSAYOS

El concepto de sociedad en antropologa1


Eduardo Viveiros de Castro2

1. Los dos sentidos En sentido general, la sociedad es una condicin universal de la vida humana. Esta universalidad admite una interpretacin biolgica (instintiva) y otra simblico-moral (institucional). Por un lado, la sociedad puede ser vista como un atributo bsico, pero no exclusivo, de la naturaleza humana: estamos genticamente predispuestos a la vida social; la ontognesis somtica y de comportamiento de los humanos depende de la interaccin con sus semejantes, la filognesis de nuestra especie es paralela al desarrollo del lenguaje y del trabajo, capacidades sociales indispensables para la satisfaccin de las necesidades del organismo. Por otro lado, la sociedad puede ser vista como dimensin constitutiva y exclusiva de la naturaleza humana (Ingold, 1994), definindose por su carcter normativo: el comportamiento humano se convierte en agencia social al fundarse menos en regulaciones instintivas seleccionadas por la evolucin que en reglas de origen extrasomtico histricamente sedimentadas. La nocin de regla puede ser tomada en sentido moral y prescriptivo-regulativo (como en el estructural-funcionalismo) o cognitivo y descriptivo- constitutivo (como en el estructuralismo y la antropologa simblica); a pesar de esta importante
Este texto fue encargado y publicado por la Encyclopedia of Social and Cultural Antrophology, organizada por A. Bernard & J. Spencer. Sus limitaciones de contenido, estilo y dimensiones (de bibliografa incluso) reflejan tal origen. Este no pretende ser ms que un mapa muy general de las incidencias del concepto de sociedad en la disciplina antropolgica. 2 La presente traduccin se ha realizado de la versin en portugus del captulo 5 (Conceito de sociedade em antropologa) del libro A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. Traducido por Diana Rodrguez Vrtiz.
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diferencia, en ambos casos el nfasis en las reglas exprime el carcter instituido de los principios de accin y de organizacin social. Los contenidos normativos de la sociedad humana, siendo realidades institucionales, varan en el tiempo y en el espacio, pero la existencia de reglas es una invariante formal (Lvi-Strauss 1967; Fortes 1983); como tal, esta sera la caracterstica distintiva de la condicin social, que deja aqu de ser uno de los atributos del homo sapiens para definir la humanidad como entidad singular, ya no compuesta por individuos sino por sujetos que son simultneamente creadores y criaturas del mundo de las reglas. En sentido particular (una sociedad) es una designacin aplicable a un grupo humano con algunas de las siguientes propiedades: territorialidad, reclutamiento principalmente por reproduccin sexual de sus miembros; organizacin institucional relativamente autosuficiente y capaz de persistir despus del periodo de vida de un individuo; distintividad cultural. Aqu la nocin puede tener como referentes principales el comportamiento poblacional o componente institucional-relacional, o el componente cultural-ideacional el grupo (Firht 1951). En el primer caso, el trmino es usado como sinnimo de (un) pueblo visto como un tipo especfico de humanidad. En el segundo, que es equivalente a sistema u organizacin social, se destaca el cuadro sociopoltico de la colectividad: su morfologa (composicin, distribucin y relaciones de los subgrupos de la sociedad en cuanto grupo mximo), el cuerpo de normas jurdicas (nociones de autoridad y ciudadana regulacin de conflictos, sistemas de status y de papeles) y las configuraciones caractersticas de las relaciones sociales (relaciones de poder, formas de cooperacin, modos de intercambio). En el tercer caso en el que sociedad es frecuentemente sustituida por cultura se miran los contenidos afectivos y cognitivos de la vida del grupo: el conjunto de disposiciones y capacidades inculcadas a sus miembros a travs de medios simblicos variados, como conceptos y prcticas que confieren orden, significacin y valor a la totalidad de lo existente. Una de las formas de administrar la relacin entre los dos sentidos de sociedad fue por la divisin de la antropologa en un aspecto etnogrfico o descriptivointerpretativo, virado hacia el anlisis de lo particular y privilegiando las diferencias entre las sociedades; y un aspecto terico o comparativo-explicativo, que procura formular proposiciones sintticas vlidas para toda sociedad humana. A pesar de las tentativas de definirlos como etapas metodolgicamente complementarias, la tendencia histrica ha sido la de una polarizacin epistemolgica entre etnografa y teora. La perspectiva universalista predomin en la fase formativa de la antropologa, con nfasis en el mtodo comparativo y en la definicin de grandes tipos de sociedad; en seguida, el culturalismo y el funcionalismo marcaron el periodo ureo del mtodo etnogrfico, usado polmicamente para la demolicin de tipologas especulativas (Boas) o como va de acceso directo a lo universal (Malinowsky); los estructuralismos de Radcliffe-Brown y Lvi-Strauss y los neoevolucionismos americanos (L. White, J. Steward), por su parte, volvieron a mirar hacia la comparacin y la generalizacin. A partir de los aos 60 esa divergencia se hace ms profunda. De un lado el inters por el significado y la interpretacin reubic a la etnografa como dimensin privilegiada, valorizando el punto de vista de los agentes y buscando en las
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diferentes etnoconcepciones de sociedad una perspectiva que relativizara crticamente los conceptos del observador. La sociedad en un sentido general se subordina a la sociedad en un sentido particular o plural. Ms que eso, en la medida en la que las concepciones culturalmente especficas de sociedad desafan la atribucin de un valor referencial fijo de esta nocin, esta pasa a ser aprehensible apenas a travs de la(s) cultura(s), y, en el lmite, a existir meramente como uno de sus contenidos. Por otro lado, el desarrollo de la sociobiologa, la psicologa cognitiva y de la ecologa cultural han conducido a hiptesis ambiciosas sobre la sociedad en cuanto propiedad gentica de la especie, proponiendo universales de comportamiento y cognitivos (y remitiendo eventualmente la diversidad fenotpica del etnograma humano a variables extrnsecas, como el ambiente). Tal polarizacin entre interpretaciones culturalistas y explicaciones naturalistas termin por vaciar el concepto de sociedad, el cual se vio reducido a la representacin particular, o al comportamiento universal. 2. Las dos concepciones El pensamiento occidental oscila entre dos imgenes de sociedad, opuestas y combinadas de modo histricamente variable, donde se funden los sentidos particular y general de esta nocin. Podemos llamarlas, como Dumont (1965), de societas e universitas, o, usando la distincin difundida por este mismo autor, de concepciones individualista y holista de lo social. La primera se funda en la idea de contrato entre tomos individuales ontolgicamente independientes: la sociedad es un artificio resultante de la adhesin consensual de los individuos, guiados racionalmente por el inters, a un conjunto de normas convencionales, la vida social est en discontinuidad radical con un estado de naturaleza, que niega y trasciende. De inspiracin universalista y formalista, esta concepcin tiene como modelo metafrico (y generalmente causa final) el Estado constitucional y territorial, y como problema tpico los fundamentos de orden poltico. La segunda se funda en la idea de un todo orgnico preexistente emprica o moralmente en sus miembros, de este emanan y retiran su substancia: la sociedad es una unidad corprea orientada por un valor trascendente, es un universal concreto donde la naturaleza humana se realiza. De inspiracin particularista y sustantivista, su modelo metafrico (y algunas veces causa eficiente) es el parentesco como principio natural de construccin de personas morales colectivas, y su problema tpico es el de la integracin cultural de un pueblo en cuanto Nacin. Las grandes imgenes modernas para estas concepciones son respectivamente el contrato (o su negativo, el conflicto) y el organismo, que atraviesan la antropologa del siglo xx sobre avatares mltiples, entre los cuales uno de los ms conspicuos fue el contraste entre teoras de accin y teoras de la estructura ( Giddens, 1979, 1984; Verdon 1991). La universitas est asociada a un horizonte premoderno dominado por el pensamiento de Aristteles; la societas a los tericos del jusnaturalismo, de Hobes a Hegel (Bobbio 1993). Se debe recordar que la antigedad conoci sociologas artificialistas como los sofistas y Antstenes, y que el nominalismo medieval prepar el terreno para las teoras modernas del contrato. Por su parte el modelo holstico y organicista
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de la universitas resurgi en la reaccin romntica al Iluminismo, desempeando un papel fundamental en el desarrollo de la imagen antropolgica de (una) sociedad como una comunidad tnica de origen que comparte un mundo de significados tradicionales legitimados por la religin. Por otro lado, buena parte de la antropologa victoriana y su descendencia puede ser vista como heredera tarda del Iluminismo (Stocking 1987). Una de las manifestaciones de la polaridad societas/universitas es la concurrencia entre sociedad y cultura como rtulos englobantes para el objeto de la antropologa, que opuso las dos tradiciones tericas dominantes entre 1920 y 1960. La nocin de sociedad, caracterstica de la antropologa social britnica, deriva de la sociedad civil de los jusnaturalistas, del racionalismo francs y escocs del siglo xviii y, ms prximamente de las sociologas de Comte, Spencer y Durkheim. La nocin de cultura, emblema de la antropologa cultural americana, tiene races en el Romanticismo alemn, en las escuelas histrico-etnolgicas de la primera mitad del siglo xix, y directamente en la obra de Boas. Esto no significa que se pueda derivar unvocamente la antropologa social del individualismo de las societas y la antropologa cultural del holismo de la universitas. Sobre ciertos aspectos, las cosas se pasan al inverso. Maine o Durkheim, por ejemplo, al mismo tiempo que asimilaron los esquemas progresistas del siglo xviii, reaccionaron ante el artificialismo y utilitarismo asociados a estos, en nombre de concepciones esencialistas y organicistas que inspiraran la antropologa de Radcliff-Brown y sus seguidores. Por su parte, Boas, heredero del idealismo y del historicismo alemn, tendr una concepcin nominalista de la cultura, concibiendo al individuo como nico locus real de la integracin cultural. Pero no hay duda de que se encuentran marcas del utilitarismo racionalista en varias tendencias de la antropologa social, particularmente en el funcionalismo de Malinowski o Leach y en el componente spenceriano del pensamiento de Radcliffe-Brown; es igualmente claro que las preocupaciones configuracionales de los antroplogos americanos como Kroeber, Benedict o Geertz derivan del paradigma romntico de la sociedad como organismo espiritual. 3. Las dos antinomias Sociedad y cultura vinieron a dividir todava el campo estructurado por la oposicin jusnaturalista entre (estado de) naturaleza y sociedad (civil), con la diferenciacin de las dos antinomias centrales de las ciencias humanas: naturaleza/cultura e individuo/ sociedad. Ambas connotan el mismo dilema terico, el de decidir si las relaciones entre los trminos opuestos son de continuidad (solucin reduccionista) o de discontinuidad (solucin autonomista o emergente). La cultura es un prolongamiento de la naturaleza humana, exhaustivamente analizable en trminos de la biologa de la especie, o es un orden suprabiolgico que ultrapasa dialcticamente su substrato orgnico? La sociedad es la suma de las interacciones y representaciones de los individuos que las componen, o es su condicin supraindividual, y como tal es un nivel especfico de la realidad?
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Los cruzamientos de las dos polaridades son complejos, pues estaran frecuentemente subsumidas una en la otra, con sociedad o cultura oponindose a individuo y naturaleza las dos ltimas nociones son bastamente polismicas. Individuo posee un sentido emprico universal (los ejemplares individuales de la especie, el componente humano de cualquier sociedad) y un sentido cultural particular (el individuo como valor ltimo, origen y finalidad de las instituciones sociales). Naturaleza, por su parte, puede significar el mundo fsico material en oposicin a las representaciones simblico-conceptuales, el dominio de los hechos versus el dominio de los valores, el componente innato o constante del comportamiento humano en oposicin a su componente adquirido o variable, o espontneo y necesario versus lo artificial y convencional, la animalidad en oposicin a la humanidad, y as en adelante. La idea de que lo social-cultural est encima de lo individual y/o natural aparece en todos los autores que definieron las grandes orientaciones de la antropologa, pero con diferencias importantes (Ingold 1986). Spencer concibe la sociedad como resultado de la asociacin interactiva de los individuos y como instrumento de los fines de estos ltimos; esta constituye una esfera supraindividual, pero no suprabiolgica, de la realidad. La sociedad es un fenmeno natural (que no distingue a los hombres de otros animales), siendo la fase superognica de un proceso evolutivo universal que engloba las esferas inorgnica y orgnica. Durkheim se sita en el extremo opuesto, viendo la sociedad como un fenmeno exclusivamente humano, una realidad supraindividual y suprabiolgica sui generis, de naturaleza moral y simblica. Esta es una totalidad irreductible a sus partes, dotada de finalidad propia, una conciencia colectiva superior y exterior a las conciencias individuales producida por la fusin de estas ltimas. Con Boas, en fin, la antonimia recibe una tercera solucin: la cultura es una realidad extrasomtica de tipo ideacional, pero no constituye un dominio ontolgico distinto; existiendo en las mentes individuales, es individual y suprabiolgica, una entidad nominal (semejante a la especie darwiniana) reductible a los comportamientos adquiridos; y la sociedad es el instrumento de transmisin de la cultura entre los individuos. Las teoras antropolgicas posteriores exhiben combinaciones de estos tres paradigmas. La teora cultural de Kroeber, por ejemplo, oscil entre posiciones boasianas y durkhemianas aunque su concepto de sociedad es de tipo spencieriano. En general, la antropologa americana tendi a concentrarse en el par cultura/naturaleza, tomando el segundo concepto ora en el sentido de naturaleza humana analizando entonces los patrones afectivos y cognitivos de los individuos por la cultura, o al contrario, buscando establecer constantes psicolgicas transculturales, ora en el sentido de naturaleza no humana como en el caso de las tendencias llamadas materialistas, que conciben la cultura como instrumento y resultado de un proceso de adaptacin al ambiente. La antropologa social britnica, en cambio, orient su eje problemtico en la polaridad individo/sociedad y en los conceptos (heredados del organicismo) que la expresaban: estructura y funcin. Para Malinowski, el concepto de funcin se refera al papel desempeado por las instituciones sociales en la satisfaccin de las necesidades bsicas de los organismos individuales. Para Radcliffe-Brown designaba
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la contribucin de estas instituciones en la manutencin de las condiciones de existencia del organismo colectivo, definicin que responde al problema central de la teora estructural-funcionalista, los dos fundamentos y modos de permanencia de una forma social dada. Sobre el nombre de reproduccin, el problema no fue menos central para el marxismo antropolgico difundido a partir de los aos 70, el cual puede ser considerado como una variante tarda del estructural-funcionalismo. Radcliffe-Brown desarroll tanto definiciones natural-interactivas como moral-regulativas del concepto de estructura social, vacilando entre la imagen de una red de relaciones interindividuales y la de una orden normativa de relaciones de intergrupos. La imagen preponderante, entre tanto, fue la de una estructura como codex jural que ubica personalidades sociales con individuos o colectividades, definiendo su posicin relativa en trminos de derechos y deberes. Esta concepcin, profundizada sobre todo por Fortes, conoci su poca de hegemona. Pero la orientacin individualista y utilitarista, que tuvo en Malinowski a su gran campen antropolgico, comenz a volver a primer plano con la reaccin de Leach al estructural-funcionalismo, y en seguida floreci en diversas alternativas transnacionales al paradigma durkhemiano, todas insistiendo en la diferencia entre cdigo normativo y organizacin emprica, la sociedad oficial y la sociedad real, y privilegiando las estrategias o el proceso contra las normas o la estructura, la accin contra la representacin y el poder contra el orden. Estos contrarios conceptuales manifiestan el dilema clsico de la antropologa britnica, la disyuncin entre las normas y la prctica, que por su parte traduce la persistencia de la antinomia sociedad/individuo en esta tradicin terica. Lvi-Strauss, por su parte, hered de los boassianos la cuestin de la relacin entre universales psicolgicos y determinismos culturales, el inters por la dimensin inconsciente de los fenmenos sociales, y el lenguaje de la oposicin naturaleza/ cultura. Aunque su tratamiento de esta ltima oposicin evoca las tentativas clsicas de proporcionar una gnesis ideal de la sociedad a partir del estado de naturaleza, y su cultura guarda muchas analogas con la nocin de sociedad civil. Al definir la prohibicin del incesto y del intercambio matrimonial como condicin trascendental de la sociedad humana, el autor concibe el pasaje entre las rdenes de la naturaleza y de la cultura en trminos sociopolticos directamente inspirados en la teora de la reciprocidad de Mauss, teora que ya fue leda como respuesta alternativa el problema hobbesiano de la emergencia del orden social a partir del estado natural de guerra, con el Don y el cambio puestos como el anlogo primitivo del Estado y del contrato (Sahlins 1972). Pero Lvi-Strauss tambin tomar a Boas y a Sassure para explorar un nuevo modelo analgico para los modelos culturales, el lenguaje. Al contraponer a la tesis durkhemiana sobre los orgenes sociales del simbolismo el tema de los fundamentos simblicos de lo social, va a derivar tanto la cultura como la sociedad del mismo sustrato, el inconsciente, lugar donde se anularn las antinomias naturaleza/cultura e individuo/sociedad. El modelo del lenguaje subyace a la condicin lvi-straussiana de estructura como cdigo, esto es, a un sistema de signos dotados de valores posicionales. El problema organicista de la funcin da aqu lugar al problema semitico del sentido,
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desplazamiento que, entre otras cosas, responde a la poca importancia concedida por el estructuralismo a la nocin de estructura social. Aparte de su libro sobre parentesco donde todava se hayan empleos de estructura prximos a los significados tradicionales, Lvi-Strauss se concentr en complejos clasificatorios y mitolgicos, esto es, en estructuras ms propiamente culturales. Al proclamar, en un famoso texto, que la etnologa era una psicologa, el antroplogo francs termin de disolver la distincin entre sociedad y cultura; con esto, el estructuralismo contribuy indirectamente para el dominio actual del concepto de cultura sobre el de sociedad en la escena antropolgica. Este mismo nfasis en los aspectos taxonmicos y cognitivos de la vida social ha sido sealada, en las evaluaciones contemporneas, como sntoma de una de las limitaciones mayores del estructuralismo: su dificultad en dar cuenta del pasaje entre significacin y accin, los rdenes concebidos y los rdenes vividos, la estructura y la historia. Este diagnstico llev a la antropologa contempornea a experimentar una variedad de nuevos abordajes, en general adjetivados como fenomenolgicos. 4. Las dos sociedades Los problemas asociados a la nocin de sociedad en sentido particular tienen relacin, principalmente, con el establecimiento de tipos histricos y morfolgicos, y los principios de relacin entre estos. La distincin entre tipos sociales tiene una larga historia intelectual. Un esquema especialmente influyente fue la triparticin iluminista entre pueblos salvajes, brbaros y civilizados, de carcter inicialmente ms geogrfico que histrico (Montesquieu, por ejemplo) la cual fue temporalizada principalmente pensadores como Turgot, Adam Smith, Ferguson y Condorcet, generando despus la ley de los tres estadios de Comte, de gran importancia para las teoras victorianas de la religin (Stocking 1987). Este esquema gan ciudadana antropolgica plena con la divisin de Morgan en sociedades de cazadores-recolectores (salvajera), sociedades agrcolas (barbarismo) y sociedades industriales o complejas (civilizacin), que fue incorporada por el pensamiento marxista y desarrollada por las teoras neoevolucionistas (Earle 1994). Las tipologas tripartitas son en general continuistas y nomotticas, buscando principios y mecanismos de pasaje de un estado a otro. El esquema de mayor productividad en el pensamiento occidental, mientras tanto, fue el dicotmico, que se presta mejor para discontinuidades fuertes. Traduciendo la polaridad conceptual entre universitas y societas en trminos de una oposicin real, las dicotomas tipolgicas destacan aspectos variados de un contraste en ltima instancia reductible a Nosotros versus los Otros, constituyendo el ncleo de teoras del Gran Divisor que singularizan a Occidente moderno frente a las dems sociedades humanas. Entre las dicotomas ms famosas todas conteniendo alguna referencia a los pares primitivo/civilizado o tradicional/moderno podemos enumerar: parentesco/territorio (Morgan); estatus/contrato (Maine); solidaridad mecnica/orgnica (Durkheim); comunidad/ sociedad (Tnnies); sociedades simples/complejas (Spencer); don/mercanca, o don(pg. 307)/contrato (Mauss);
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tradicional/racional ( Weber); holismo/individalismo (Dumont); historia fra/ caliente, pensamiento salvaje/domesticado (Lvi-Strauss). Esas dicotomas evocan ciertos valores de la oposicin naturaleza/cultura, con el primer trmino de cada una de ellas representando un estado ms natural (en varios sentidos del trmino). Evocan tambin valores de la oposicin individuo/ sociedad, aunque aqu la polaridad se invierte, pues los primeros trminos denotan formas sociales donde prevalece el grupo como unidad bsica, mientras que los segundos denotan una forma social donde el individuo gana preeminencia. Al final, estas repiten la divisin tradicional del trabajo terico entre la antropologa, que estudiara las sociedades fundadas en el parentesco, con una economa del don, sin Estado, etc. Y la sociologa, que se encargara de las sociedades modernas, industriales y (originalmente) occidentales. Las dicotomas arriba mencionadas puede ser interpretadas en trminos de un dualismo ontolgico que opone esencias sociales irreductibles, pero tambin como un contraste sobre todo heurstico, que exprime la predominancia de un polo sobre otro en el interior de cada tipo social. La tendencia reciente ha sido la de desconfiar ante formulaciones sugestivas de cualquier Gran Divisor, en particular aquellas que validan la imagen de sociedad primitiva establecida por los pensadores victorianos, y que haba servido de modelo bsico para la antropologa desde entonces, argumentando que tal objeto terico es una mera proyeccin invertida de la imagen, constituida a partir del siglo xviii, de la sociedad burguesa moderna (Kuper 1988). Sea como fuere, la antropologa no parece poder avanzar fcilmente sin tales dicotomas. Si estas arrastran consigo un pesado bagaje ideolgico, no dejan por eso de mostrar una serie de diferencias de igual peso, entre la mayora de las sociedades tradicionalmente estudiadas por la antropologa y la sociedad capitalista moderna, diferencias cuyo rendimiento terico puede ser atestado en el rescate de ciertos contrastes clsicos (Gregory 1982, Strathern 1988), o en las tentativas de relativizar y redefinir el Gran Divisor sin disolverlo completamente (Latour 1991). La historia de la antropologa registra diferentes maneras de concebir la relacin entre los trminos de estas dicotomas. Los evolucionistas la interpretaron como una sucesin histrica objetiva: la sociedad moderna sera una societas, la sociedad primitiva, antigua o tradicional una universitas. Tal solucin, ntese, es dominada por la perspectiva de la societas, la cual aparece como la causa final de un movimiento progresivo envolviendo todas las sociedades, y por tanto como la verdad inmanente del mundo de la universitas. Desprovisto eventualmente de sus connotaciones teleolgicas, ese modelo resuena en las tendencias tericas que privilegian supuestos universales formales de accin (como la llamada escuela racional, por ejemplo) y que consideran las categoras sociolgicas generadas por y para la sociedad moderna (como individuo, poder, inters, economa, poltica) aplicables a cualquier sociedad, viendo la oposicin entre los tipos ms de grado que de naturaleza. La oposicin alternativa, que enfatiza la diferencia cualitativa entre los trminos, tiende a privilegiar la perspectiva de la universitas. Esta ltima sera la forma normal o natural de la sociedad, la societas moderna una singularidad histrica y/o una ilusin ideolgica: el Occidente es un accidente Aqu, la oposicin entre los
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dos tipos de sociedad manifestara sobre todo la diferencia entre dos concepciones sociocosmolgicas globales y una de estas la holista revelara la verdadera naturaleza de lo social. Tal idea, que lanza sus races inmediatas en la sociologa de la religin durkheimiana y en el determinismo cultural de los boassianos, sufri desarrollos bastante diferentes entre s en las manos de autores como Dumont, Sahlins o Schneider. En la medida en que muchos antroplogos conciben su actividad como primordialmente la de emprender una crtica poltico-epistemolgica de la razn sociolgica occidental, esta posicin ocupa un lugar central en la disciplina. La valorizacin de la universitas puede ser entrevista igual en aquellos autores que apuntan hacia una implicacin mutua y necesaria entre visiones holistas e individualistas, rechazando ambas como etnocntricas en nombre de las sociologas inmanentes a otras sociedades. La escuela de la sociedad primitiva como objeto leg a la antropologa una casi identidad entre su concepto de sociedad y el tema del parentesco. Las crticas de Maine y Durkheim al utilitarismo de Bentham y Spencer; el descubrimiento por Morgan de las terminologas clasificatorias amerindias, y su insercin en una teora del parentesco como la unidad poltica original de la sociedad humana; las especulaciones de Mc Lenann y Bachofen sobre el matriarcado primordial, todo eso llev a la antropologa naciente a explorar una dimensin de la socialidad que la tradicin contratista haba negado en favor de la oposicin inmediata entre el individuo y el Estado (pues la sociedad civil de los jusnaturalistas solo vino a significar plenamente una esfera distinta del Estado a partir de Marx). Al tomar el parentesco como lazo constitutivo de las unidades sociales primitivas, la antropologa recuper de cierta forma la concepcin aristotlica de una continuidad natural entre la familia y la polis, aquella continuidad que, precisamente, haba sido negada por los jusnaturalistas como fundamento legtimo de orden poltico. Aqu yace la inspiracin profunda de la llamada teora de la descendencia britnica, producto de una fusin de los conceptos de estatus y de corporacin de Maine con la solidaridad mecnica de Durkheim, que domin la antropologa britnica en los aos 40 y 50. Visto de este ngulo, se entiende mejor por qu para uno de los maestros de la teora de la descendencia, el modelo concurrente de la alianza matrimonial de los estructuralistas franceses, es problemtico: con la consanguineidad (fundadora de la descendencia) encerrando en s el principio del estatus, la afinidad solo puede remitir al contrato, y por lo tanto a una dimensin secundaria del socius primitivo (Fortes 1969). Es cierto que la teora estructural del parentesco evoca algo del paradigma contratista, al concebir la prohibicin del incesto como una intervencin de la cultura en un espacio apartado indeterminado por la naturaleza (la eleccin del conyugue) y al definir el intercambio matrimonial en trminos del sometimiento de las inclinaciones individuales a los intereses de orden colectivo. Aunque, aqu se tratara, ms bien de un contrato natural establecido en el plano de la dinmica inconsciente de la vida social, que en su modalidad elemental liga grupos corporados de parentesco ( y no individuos) por lazos estatuarios perpetuos. En esta medida, descendencia y alianza remiten al modelo durkheimiano de sociedad segmentaria (Schneider 1965), hoy bajo fuerte sospecha crtica.

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Oponer las tradiciones antropolgicas a partir de las antinomias y dicotomas arriba expuestas no pasa de ser una simplificacin didctica, pues la tensin entre los modelos hobbesiano y aristotlico o malinowskiano y durkheimiano, para usar ttems ms recientes (Kuper 1992) es una verdad interna a las principales orientaciones tericas, siendo as mejor hablar en preponderancias relativas. El esquema evolucionista, al proyectar en la diacrona la oposicin entre el mundo colectivista primitivo, fundado en el parentesco grupal y en las relaciones normativas de estatus, al mundo individualista moderno, organizado en la base de la contigidad local, del contrato moderno y de la libertad asociativa, ya mostraba un compromiso conceptual. Este sirvi de contraste crtico a casi toda la antropologa social posterior, que se dedic a mostrar la operacin simultnea de ambas, las orientaciones en el interior de las sociedades primitivas. En ese sentido, una solucin muy comn fue la divisin del campo social en dos aspectos complementarios, uno ms social, el otro ms individual, particin que se expresa en varios anlisis famosos, empezando por el contraste trobriands entre derecho materno y amor paterno (Malinowski), pasando por el papel del hermano de la madre en sociedades patrilineales (Radcliffe-Brown), y desembocando en oposiciones como descendencia versus filiacin complementaria (Fortes), descendencia versus parentesco (Evans-Pritchard), estructura social versus organizacin social (Firth), estructura versus communitas (Turner). Una vez establecidas tales polaridades, el esfuerzo analtico de los antroplogos fue (algo paradjicamente) en buena parte dedicado a mediatizarlas, esto es, a determinar los mecanismos institucionales de articulacin entre los lazos grupales y los lazos interpersonales, el orden domstico de parentesco y el orden poltico de la sociedad global, el componente normativo obligatorio de las relaciones sociales y su componente optativo o estratgico. En suma, se puede decir que la imagen de sociedad primitiva vigente en la fase clsica de la antropologa social internaliz un contraste que haba sido usado anteriormente para oponer globalmente sociedades o concepciones globales de la sociedad. Y por ms que deba mucho de su inspiracin a la tradicin aristotlica, hay un aspecto de la modernidad hobbesiana frente a la que la antropologa no qued inmune: se trata de la idea de que la sociedad, si es una condicin natural, por consubstancial a la humanidad, no deja por eso de ser una condicin problemtica, esto es, algo que exige explicacin, sino es que justificacin. Esto se debe a su vez, a la idea (analizada, p. ej. en Strathern 1992, b) de que la sociedad se constituye real o formalmente a partir de individuos asociales, que deben ser socializados, esto es, obligados por la inculcacin de representaciones normativas a comportarse de un modo determinado, y que resisten a esta imposicin por una manipulacin egosta de las normas o por la regresin imaginaria a una libertad original. Tal idea se encuentra, con diferentes matices, tanto en Durkheim como en Freud, en Lvi-Strauss como en Fortes o Leach. El homo sapiens puede bien ser un animal social, pero para la modernidad esta expresin sugiere un inquietante oxmoron que est en la raz de la bsqueda incesante de la antropologa, de soluciones que trasciendan las antinomias de ella derivadas.

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5. Crtica y crisis La representacin antropolgica clsica de (una) sociedad precipitada por las tradiciones funcionalista y culturalista, es la de una mnada que exprime a su manera el universo humano: un pueblo tnicamente distinto, viviendo segn instituciones especficas y poseyendo una cultura particular. La coincidencia ideal de los tres componentes constituira una totalidad individual, dotada de organizacin y de finalidad internas. El nfasis funcionalista est en el aspecto total y sistemtico, en el aspecto individual y expresivo. Esta imagen ha sido cuestionada hace algn tiempo. En el plano terico LviStrauss (1950, 1958) insisti en que el estructuralismo no era un mtodo de anlisis de las sociedades globales, sugiriendo que una sociedad es un complejo contradictorio donde coexisten estructuras de diferentes rdenes, y que el orden de los rdenes, o totalizacin inteligible de estas estructuras, es un problema antes ideolgico que analtico. En el plano etnogrfico, Leach (1954) demostr la inanidad de modelos epistemolgicamente bien portados, que no toman en cuenta los contextos histricos y polticos de inscripcin de las estructuras sociales. Recientemente se ha observado que la nocin de sociedad como totalidad autocontenida depende de categoras y de instituciones caractersticas de Occidente moderno, no podemos anhelar la universalidad antropolgica del concepto, ni a la particularidad etnogrfica de una concepcin cultural. Se argumenta por ejemplo que la idea de una humanidad dividida en unidades tnicas discretas, social y culturalmente singulares, deriva de la ideologa del Estado-nacin, impuesta a los pueblos no occidentales por el colonialismo, ese gran inventor conceptual y prctico de tribus y sociedades. Tal crtica (por ejemplo Wolf 1998) se ha traducido en un nfasis en la interdependencia de los sistemas sociales concretos (concebidos como superposiciones de redes sociales heterogneas y abiertas), donde las relaciones constitutivas de configuraciones regionales ms amplias determinan los procesos internos de las unidades locales lo que disuelve la sociedad en sistemas cada vez ms globales hasta el nivel planetario y en un privilegio de conceptos de tipo procesual y pragmtico en detrimento de conceptos de tipo estructural y normativo lo que no infrecuentemente se resuelve en interacciones y representaciones atmicas. En su sentido general, la nocin viene igualmente perdiendo terreno. La antropologa contempornea tiende a rechazar concepciones esencialistas o teleolgicas de la sociedad como agencia trascendente a los individuos. A la sociedad como orden (instintiva o institucional) dotada de una objetividad de cosa, se prefieren nociones como socialidad, que expresara mejor el proceso intersubjetivamente constituido de la vida social. Y realismo sociolgico, as, ha dado lugar a una postura que extiende reflexivamente a la sociedad al mismo constructivismo que la sociologa del conocimiento aplic con xito a la naturaleza (en particular a la naturaleza de las culturas del otro lado del Gran Divisor). Se es posible definir una orientacin predominante en la antropologa contempornea (Ortner 1984), esta consiste en el abandono de las concepciones estructurales de sociedad a favor de pragmticas de la agencia social capaces de promover una
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recuperacin del sujeto sin caer en el subjetivismo (Giddens 1979:44). Las distintas teoras de la prctica, de la accin comunicativa o de la estructuracin (Bordieu 1972; Sahlins 1981, Habermas 1984; Giddens 1984); la insatisfaccin con la alternativa entre concepciones interactivo-naturalistas y regulativo-culturalistas de sociedad (Ingold 1986); la crtica unnime al paradigma saussuriano de la accin como actualizacin pasiva de un conjunto de reglas localizada en la conciencia colectiva o en el aparato mental de la especie el retorno multiforme de abordajes fenomenolgicos son las seales de que la intencionalidad y la conciencia, antes descartadas como mero epifenmeno de estructuras que encerraban en s la inteligibilidad y la eficacia de la sociedad (cuando no denunciadas como obstculos epistemolgicos a la determinacin de estas estructuras) se vuelven ahora no apenas aquello que deber ser urgentemente explicado, si no la propia esencia (cuando no la verdadera explicacin) de la socialidad. En suma: crisis de estructura, retorno de sujeto. Tal retorno puede ser tericamente alertado, como en las propuestas que pretenden superar las antinomias del pensamiento social occidental, en particular aquella entre individuo y sociedad, que es la que est en juego en esa idea de una concepcin no-voluntarista de la accin social. Pero esta puede tambin significar una retomada literal de varias figuras en buena hora rechazadas por los estructuralismos de las dcadas recin pasadas: filosofa de la conciencia, celebracin de la creatividad infinita del sujeto, retrascendentalizacin del individuo, etc. Recordando que cada teora social ya venida a la luz crey un da detentar la llave de la sntesis entre los polos de las antinomias de la razn sociolgica occidental, apenas para ser ms tarde acusada de favorecer escandalosamente uno de estos polos, resta ver si las neopragmticas contemporneas escaparn de ser un mero momento de la oscilacin perenne entre nominalismo subjetivista de las societas y el realismo objetivista de las universitas. La crtica contempornea atiende la nocin de sociedad por todos los lados: la sociedad primitiva como tipo real; la sociedad como objeto empricamente delimitado; la sociedad como soporte objetivo de las representaciones colectivas, entidad dotada de coherencia estructural y de finalidad funcional. Tal crisis conceptual deriva, en primer lugar, de una crisis histrica. El fin del colonialismo poltico formal y la aceleracin de los procesos de mundializacin de los flujos econmicos y culturales tornaron ms evidente el carcter desde siempre ideolgico y artificial de algunas de las ideas en cuestin: la mnada primitiva no era primitiva, y nunca fue mondica. Esta crisis histrica refleja tambin un cambio en la percepcin social occidental, esto es, una crisis cultural. El objeto-idea de la antropologa, la sociedad primitiva, se disolvi menos por la (bastante relativa) globalizacin objetiva de los mundos primitivos locales, o por el (algo dudoso) progreso de las luces antropolgicas, que por el quiebre de la nocin de sociedad moderna que le sirvi de contra-modelo. Crece la conviccin de que el Occidente abandon su periodo moderno, fundado en la separacin absoluta entre el dominio de los hechos y el dominio de los valoresseparacin que permita atribuir, por un lado, trascendencia objetiva al mundo natural e inmanencia subjetiva al mundo social, y por otro lado, instrumentalidad pasiva a los objetos y agencia coercitiva a los valores. Resta ver si ingresamos (y este nosotros incluye a todas las sociedades del planeta) a una fase posmoderna donde no funciona
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ms tal separacin, o si, al contrario de lo que supone la cosmologa del Gran Divisor que volvi posible la antropologa, jams fuimos modernos, excepto en la imaginacin de algunos idelogos (Latour 1991). Sabemos, mientras tanto, y esto es una leccin de la propia antropologa, que concepciones imaginarias (aunque todas lo sean) producen efector reales (y todos lo son). Si este es el caso, entonces continuamos en la bsqueda de conceptos capaces de iluminar las diferencias entra las sociedades, nica va abierta a la antropologa para proponerse eficazmente la condicin social de un punto de vista verdaderamente universal, o mejor, multiversal, esto es, un punto de vista capaz de generar y desarrollar la diferencia.

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Historia, desarrollo y colonialidad del saber en la antropologa peruana


Juan Rodrguez Castilln

Resumen Se hace una revisin bibliogrfica en los estudios de la antropologa peruana para reconstruir su historia, desarrollo y cmo a lo largo ha seguido la prctica de importar modelos tericos, descuidando la elaboracin de marcos tericos especficos a la realidad social peruana. Al final se plantea que una perspectiva epistmica desde posiciones tnicas y subalternas tienen mucho que aportar para la creacin de modelos tericos genuinos y para una teora crtica descolonial. Palabras claves: Historia de la antropologa peruana, corrientes tericas antropolgicas, comunidades andinas, colonialidad del saber. Abstract Is a literature review in studies of the anthropology Peruvian, to reconstruct its history, development and how, throughout its history has followed the practice of importing theoretical models, neglecting the development of theoretical frameworks specific to the social reality of Peru. In the end it is proposed that an epistemic perspective from ethnic and subordinate positions have much to contribute to the creation of theoretical models for a genuine and critical theory decolonial. In the end it is proposed that an epistemic perspective from ethnic and subordinate positions have much to contribute to the creation of theoretical models for a genuine and critical theory decolonial. Keywords: Peruvian history of anthropology, current anthropological theory, Andean communities, the coloniality of knowledge.

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Si bien el pensamiento es universal y la ciencia antropolgica ecumnica, esto no impide perder de vista las particularidades en cuanto a pensamiento terico y realidad social que nuestra disciplina produce y estudia. Tradicionalmente en el Per la antropologa ha seguido parmetros del pensamiento antropolgico eurocntrico1norteamericano, lejos de producir un pensamiento genuino y creativo de acuerdo a la realidad sociocultural, poltica, econmica y geogrfica nacional. La regla ha sido importar modelos tericos que los intelectuales de grandes universidades europeas y norteamericanas producen2. No solo en la antropologa sino en general en la Ciencia Social peruana, ya en la dcada del 70 Carlos Delgado (1974) llamaba la atencin de esto al decir que hasta ese momento se haban empleado conceptos, herramientas y esquemas tericos surgidos del anlisis de otras situaciones histricas y que la realidad peruana no podra ser comprendido de esta manera, pues pretenderlo sera tan absurdo como intentar comprender la realidad social de pases desarrollados (Inglaterra, EE. UU., Alemania y otros) a partir de supuestos tericos surgidos del anlisis de la situacin latinoamericana. En este ensayo se pretende hacer una revisin bibliogrfica de la historia de la antropologa peruana, sus modelos tericos importados y explicar a travs de esto las formas coloniales del saber en ella, en tanto que centros acadmicos europeos sigan imponiendo las reglas del conocimiento y de la ciencia, y los intelectuales del Per sigan reproducindolas. 1. Historia de la Antropologa peruana La antropologa en el Per como enseanza universitaria institucionalizada se remonta a la dcada del 40 del siglo xx, cuando se crea la especialidad de Antropologa en la Universidad Nacional San Antonio de Abad del Cusco y en 1946 en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, oficialmente se asigna estas fechas. Aunque Jorge Osterling y Hctor Martnez (1985) hablan de una enseanza y prctica de la antropologa peruana desde 1931 cuando se crearon en la UNMSM los institutos de Antropologa y de Historia. Ya como disciplina institucionalizada, la antropologa en sus inicios toma como objeto de estudio a los pueblos indgenas a partir de los cuales los antroplogos construyen un conjunto de saberes y discursos. Luis Valcrcel, quien fue uno de los impulsadores en la formacin de la antropologa peruana, reconoce la importancia que tena la disciplina en sus inicios, haciendo una distincin entre Antropologa y Arqueologa, dice:

Segn Samir Amin (1983) el eurocentrismo constituye una dimensin de la cultura ideolgica del capitalismo y es un culturalismo en el sentido de que supone la existencia de invariantes culturales que dan forma a los trayectos histricos de los diferentes pueblos. 2 Como dice un indgena boliviano la tendencia es repetir y emborracharse con las pginas y pensamientos que vienen de afuera. En este caso el indgena se refera al comunismo reproducido por ciertos sectores bolivianos.
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Para m, la etnologa era la ciencia antropolgica que estudia al hombre vivo, mientras que la arqueologa lo estudia muerto. Era, pues, una disciplina que urga implantar en el Per, donde el indgena era una fuente valiossima para relacionar las supervivencias de las extinguidas culturas con los restos arqueolgicos. Era evidente la importancia que para nuestro pas habra de cobrar la etnologa sin tal fundamento, las leyes, los planes y, en general, las disposiciones de orden poltico, econmico, jurdico o educativo, careceran de eficacia y de positiva trascendencia (Valcrcel, 1985: 18). Es largo el camino que ha recorrido la antropologa peruana. Carlos Ivn Degregori (2001), habla de 3 etapas: surgimiento, desarrollo, y fragmentacin de la comunidad acadmica. La primera etapa es de tipo culturalista y exploradora en la que se sacraliza el trabajo de campo en las comunidades alejadas del pas. Como seala Degregori: En mayor o menor medida, el ojo imperial del etngrafo metropolitano, se reproduca en el antroplogo urbano de clase media que llegaba a los rincones ms alejados del pas, esencializando al otro (Degregori, 2001:43). El estudio de caso y las continuidades por sobre los cambios es privilegiado en esta etapa, con fuerte influencia de la antropologa cultural norteamericana. Luis Valcrcel (1985) menciona el trabajo de los primeros antroplogos extranjeros como Bernard Mishkin, Harry Tschopik, quienes emprenden diversas investigaciones en el mundo andino. En 1938, Bernard Mishkin llega al Per e inicia una prolongada investigacin en la comunidad cuzquea de Katka, en Quispicanchis. Osterling y Martnez sostienen que la llegada de antroplogos extranjeros al Per, en especial norteamericanos, guarda relacin con la creacin del Instituto de Etnologa y Arqueologa de la UNMSM, algunos de ellos, como Julin H. Steward3, dan consejos para la creacin de este instituto, donde tambin ejercen docencia y adems participan y dirigen proyectos de antropologa aplicada en el interior del Per. Uno de ellos es el proyecto Vicos, manejado por la universidad de Cornell y el Instituto Indigenista Peruano. El enfoque culturalista norteamericano predominante en esta primera etapa daba prioridad al trabajo de campo al estilo malinoskiano, donde el antroplogo de las ciudades reproducan las diferencias de poder en un pueblo alejado. Con este enfoque se estudia temas como el folklore, lenguaje, religin, ritual, costumbres y todos los elementos culturales e instituciones autctonas que sobreviven en los sectores tradicionales de la sociedad peruana. Carlos Arambur (1978) sostiene que estos temas son abordados bajo la influencia del particularismo histrico de Franz Boas, el cual se contextualiza en la ascensin del totalitarismo racista Nazi, en Europa.

Julin M. Steward fue director de la Smithsonian Institutium de Washington que publica el Handbook donde aparecen los principales estudios hechos sobre pobladores aborgenes de Sudamrica, y en l se reconoce la importancia de la civilizacin andina. El Handbook, que consiste en 7 volmenes, fue importante puesto que su objetivo era proveer un conciso sumario de los datos existentes y que pueda servir como referencia general para el trabajo acadmico (Osterling/Martnez, 1985: 36). 47

Segn Arambur, en este contexto, la antropologa asume la tarea de restablecer el valor de las culturas no occidentales y que en el Per, el intento de reivindicar a lo indgena es un rasgo comn en los estudios etnogrficos de los primeros inicios de la antropologa peruana. Pero, el estudio de lo indgena est en funcin de su esencia, disfuncin o alteridad, aquellos rasgos que se podran ubicar dentro de lo tradicional, en oposicin a la modernidad europea o norteamericana. Esto tal vez con el objetivo de conocerlos en mayor profundidad en vista de que podran ser trabas para la tarea modernizadora de occidente. Este objetivo se comprende mejor cuando se pone en marcha en 1952 el proyecto Vicos en la comunidad del mismo nombre, en el departamento de Ancash. Uno de los objetivos de este proyecto era conducir una forma de investigacin experimental sobre procesos de modernizacin que se estaba gestando en muchas partes del mundo. En la segunda etapa del desarrollo de la antropologa peruana, que podra situarse en los aos 1960 y 1970, se importan teoras como el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo y marxismo. Segn Degregori, hasta ahora no hay el desarrollo de una escuela terica en la antropologa peruana, muchos antroplogos hibridizan conceptos y mtodos del estructuralismo, marxismo y funcionalismo. Orin Starn (1992), menciona que en las dcadas del 60 y 70 en los EE. UU. los aspectos tericos de la antropologa giraban en torno a la antropologa ecolgica, de Marvin Harris y Roy Rappaport; y simblica de Cliffor Geertz. Estos enfoques norteamericanos se hacen sentir en los estudios andinos peruanos y los antroplogos empiezan a utilizarlos para comprender temas de ecologa/cultural andina, simbolismo, ritual, parentesco y cosmologa. Es as que antroplogos peruanos como Flores Ochoa y otros extranjeros, enfatizan en la ecologa4 y cmo el hombre andino se adapta bien a un ambiente de altura. Los modelos tericos de estas dos fases, mencionada por Degregori, son hasta la actualidad utilizados en la antropologa peruana, muchos de estos se entrecruzan entre s. En esta parte vamos a analizar algunos de estos modelos; centrndonos en el estructuralismo y el cultural-funcionalista y revisando el trabajo de Ossio y Billie Jean Isbell. Por un lado el estructuralismo francs se empieza a introducir en el Per en la dcada del 60. Autores como Juan Osio, Alejandro Ortiz Rescaniere, Salvador Palomino y otros, dentro de la lnea de investigacin de la historia andina, como N. Watchel, Tom Zuidema; reproducen el modelo estructuralista en sus estudios de caso en comunidades andinas5. Aqu vamos a referirnos brevemente al estudio: La estructura social de las comunidades andinas del antroplogo Juan Ossio.

En medio de este contexto de inters en la ecologa, aparece el concepto de verticalidad ecolgica de los andes planteado por Jhon Murra para describir cmo las etnias preincaicas haban controlado las tierras en diferentes pisos ecolgicos. Esto fue un aporte significativo en los estudios andinos. 5 Las comunidades andinas, muy bien estudiadas por la antropologa, desde el modelo estructural se las abordan en base a oposiciones binarias.
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2. La estructura social de las comunidades andinas de Juan Ossio En este trabajo, Juan Ossio presenta un panorama del Estado de la cuestin sobre la estructura social de las comunidades andinas, a partir de su investigacin realizada en la comunidad de Andamarca (provincia de Lucanas, departamento de Ayacucho). Define a la estructura social como la disposicin ordenada de las partes que conforman un todo social, y que estas partes interactan constantemente, tejiendo y manteniendo una red de relaciones sociales, ya sean entre individuos o grupos. Esta disposicin ordenada de las partes se producen en las comunidades conformadas por ayllus, las cuales ocupan un lugar determinado y entre ellas la interaccin se da a partir de los trabajos comunales anuales. Esta interaccin tambin se produce en el matrimonio, concebido por Ossio como el emparejamiento de dos individuos de sexos opuestos, lo cual expresa el ordenamiento social andino en trminos dicotmicos y permite la consecucin del orden social pleno. Ossio, adoptando la idea del intercambio generalizado de Lvi Straus, caracteriza al matrimonio andino como un intercambio entre grupos sociales, que se legitima a travs de tres formas rituales distintas: el primero se da en las comunidades mismas, conocido con el nombre de rimayku (conversar)6, el segundo en la iglesia catlica y el tercero en el matrimonio civil. La idea del emparejamiento del matrimonio tambin est presente cuando entiende el parentesco ceremonial (sea bajo la modalidad del compadrazgo u otra) como un vnculo que se forja entre dos parejas o individuos diferentes, cuya prctica debe ser guiada por el respeto mutuo, lejos de suscitar conflictos entre ellas. Como vemos, aqu est presente las ideas de dicotoma, oposicin, alianza, que es caracterstico del estructuralismo. Esto tambin se refleja cuando habla sobre el entierro en la sociedad andina. Esto se realiza en el cementerio que al igual que los pueblos andinos aparecen divididos en dos partes; que en este caso se vinculan con el este y el oeste (Ossio 1977: 341), lo que tambin es el lado derecho e izquierdo. Esta divisin responde al entierro de los adultos y nios, los cuales se entierran en dos momentos diferentes (los primeros en el da y los segundos en la noche), al mismo tiempo se vincula a la idea de oposicin del estructuralismo. 3. El culturalismo de Billie Jean Isbell Por otro lado, el cultural-funcionalismo se puede observar en los trabajos de la antroploga norteamericana Billie Jean Isbell. Vamos a examinar algunos de sus trabajos. En la dcada del 70 publica su trabajo titulado Parentesco andino y reciprocidad: Kuyaq, los que nos aman, en este trabajo la autora describe al ritual y ceremonia del Yarqa Aspiy (limpia de acequia) en la comunidad de Chuschi (Ayacucho), este ritual es el que da inicio a un nuevo ciclo agrcola y pone en funcionamiento la reciprocidad

Esto es el arreglo matrimonial entre los padres de los que van a contraer matrimonio. 49

andina entre los varayoq (especie de alcalde indgena) y los Kuyaq, los que aman a dicho alcalde, pueden ser sus familiares, compadres, etc. Segn Isbell esta reciprocidad andina es la base del funcionamiento del prestigio de los varayoq, pues estos dependen de sus Kuyaq. En este caso se trata de una reciprocidad de tipo pblica, definida como la relacin social que vincula a personas con otros, esta relacin constituye una serie de intercambios no solo de bienes y servicios sino de conductas. Esta relacin para Isbell permitira el funcionamiento de la sociedad andina. En otro trabajo titulado Para defendernos a nosotros mismos: ecologa y ritual en una aldea andina, que es la comunidad de Chuschi, publicado en 1977, Isbell recurre a modelos ecolgicos y simblicos para representar el mundo chuschino ensimismado y dividido en dos segmentos sociales: los campesinos quechuahablantes y los mestizos, constituido por burcratas y profesores hispanohablantes, quienes son los malos de la pelcula, por no guardar aprecio a las tradiciones andinas de los campesinos chushinos, quienes a su vez se ensimismaran o encerraran para mantener sus tradiciones contra las presiones externas del mundo. Los modelos tericos importados, en especial el culturalismo, ecologa cultural, simbolismo, funcionalismo y estructuralismo, al abordar y centrarse en temas como cultura, ritual, costumbres o folclor; es decir en la otredad y en las continuidades; como dice Degregori, ignoran o subestimaron los conflictos latentes en un pas como el Per. El ejemplo ms claro est en el inters de Isbell, quien a pesar de haber realizado trabajos en Chuschi, lugar donde naci Sendero Luminoso en 1980, no observ los sntomas de este nacimiento por su desinters en los conflictos, el descontento de la poblacin, la pobreza, etc. Solo mostraba inters en temas de ritual y ecologa, presentando a la comunidad de Chuschi con personas ensimismadas y aisladas del resto de la sociedad. Esto es propio de un enfoque culturalista de la sociedad. Ahora los lmites de este enfoque se pueden ver ya en la dcada del 80, con el suceso en la comunidad de Uchuracay (Ayacucho) donde fueron asesinados 8 periodistas por comuneros iquichanos quienes los confundieron con terroristas de Sendero Luminoso. A raz de este hecho se forma una comisin investigadora presidida por Mario Varga Llosa y como asesores a los antroplogos Fernando Fuenzalida y Juan Ossio. Al final de la investigacin se presenta un informe donde se revela los lmites del culturalismo; pues solo el informe se centra en dar cuenta de la otredad, y el aislamiento de las comunidades iquichanas dentro de una visin dualista que distingue a un Per profundo de uno oficial, como si existieran dos peres. 4. Aproximacin explicativa a la regla de importar modelos tericos en la Antropologa Con lo dicho en lneas anteriores, no significa rechazar el aporte de los estudiosos extranjeros que bien han ayudado ha comprender la historia y realidad social peruana. Lo que se puede criticar es que varias generaciones de antroplogos peruanos han hecho poco por crear marcos tericos especficos a su realidad social de origen, a
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pesar de que muchos de ellos han estudiando en grandes universidades europeas y norteamericanas. Ya pasaron ms de seis dcadas desde que la antropologa peruana se ha institucionalizado como disciplina; y hasta la fecha no ha habido intentos de crear una teora propia a nivel nacional7. Con esto no se pretende aislar a la disciplina, ni encapsularlo, sino articularlo a un nivel internacional a partir de su propia creacin y aporte terico. Si los franceses aportaron y desarrollaron el estructuralismo con Lvi Strauss; y los ingleses el funcionalismo qu marcos tericos podemos aportar nosotros? Qu podemos ofrecer al mundo? Se puede afirmar que la recurrencia a teoras o paradigmas norteamericanas y europeas es una forma de entender que los investigadores sociales peruanos, han pensado que aplicar una dosis de ciencia occidental y europea era necesaria para desarrollar la antropologa y las CCSS en el Per. Lo cual no ha resultado tan mal, ya que de esta forma se ha podido realizar investigaciones muy importantes y comprender la cultura de los grupos indgenas peruanos. Como recalco, lo criticable es que no se han intentado crear modelos tericos propios. Tambin esta prctica de importacin de modelos tericos es una forma de dependencia en el plano de la ciencia que tienen los pases en proceso de desarrollo respecto de los ms desarrollados. Tal vez es un reflejo de una dependencia general de los primeros pases. El Per, en un comienzo sujeto al poder poltico colonial espaol, en casi toda su historia republicana ha estado marcado por una dependencia de tipo econmica de otros pases como Inglaterra y EE. UU. Velasco Alvarado trat de romper con esta dependencia exterior, al dar ms importancia a lo nacional y a los pueblos indgenas, y tambin a las CCSS, que se pone de moda, por su papel de sentar las bases de la reforma estructural social del pas (recordemos que el socilogo Carlos Delgado fuel el inspirador de la Ley de Reforma Agraria). Luego de Velasco y ya terminado los 70, el Per se vuelve otra vez dependiente del capitalismo exterior. Sin embargo, este pasajero rompimiento de la dependencia, no se llev a un nivel de discusin terica en las CCSS peruana, para de esta forma romper con los paradigmas tericos externos y crear formas alternas de los mismos. Es as que se seguir realizando investigaciones con modelos tericos de la antropologa ecolgica y simblica de EE. UU. y del estructuralismo francs en los aos 1970 y 1980. Ms bien en otros pases latinoamericanos como Brasil, la dependencia se discutir en el nivel de las ciencias sociales, surgiendo as lo que es uno de los aportes ms significativos a nivel latinoamericano: la teora de la dependencia8, que se discutir en las CCSS y que incide en el nivel poltico estatal de Brasil, al sustituirse en el plano econmico el

Cmo se explica esto? Qu nos falta para producir teoras a partir de nuestra realidad social que pueda traspasar fronteras? 8 Su incidencia en el Per es muy notable, pues en los 60 se aplica en el proyecto del Valle Chancay. Los autores quienes toman esta postura son Fernando Fuenzalida, Julio Cotler y Anbal Quijano. Sin embargo, sera entrecruzado y luego reemplazado por el Marxismo que aparece en 1970. Pero segn Degregori se trata de un marxismo economicista que deja muy poco espacio para tratar a la cultura.
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modelo de importacin por el de exportacin, hacindose uso en el plano acadmico los conceptos de centro-periferia. A pesar de que algunos critican a esta terica, por ser muy economicista, donde la cultura es instrumental a los procesos de acumulacin capitalista (Grosfoguel, 2006), es uno de los intentos de construir una teora a nivel latinoamericano. Por ltimo, la prevalecencia de modelos tericos antropolgicos norteamericanos y europeos y su reproduccin por los antroplogos peruanos es una forma de colonialidad del saber en las CCSS. Como menciona Grosfoguel (2006), los Estados del centro desarrollan estrategias ideolgicas/simblicas promoviendo las formas de conocimiento occidentalistas que privilegian a occidente sobre el resto. Como consideran algunos autores de los estudios subalternos, si bien ya no estamos ante una forma administrativa poltica del colonialismo, podemos decir que ahora estamos ante otra forma de colonialidad, lo que podra ser de tipo camuflada, menos visible, ms potente, que regula nuestras conductas, prcticas y percepciones cientficas de la realidad social a partir de modelos tericos surgidos en contextos sociales europeosnorteamericanos, que, como dice Grosfoguel, representa sus conocimientos como nicos capaces de lograr una conciencia universal, desechando el conocimiento no occidental, tildndolo de provincialista, particularista o incapaz de alcanzar la universalidad. Aqu es importante recordar lo que dijo alguna vez el antroplogo Ral Romero, luego de comentar el discurso inaugural del IV Congreso Nacional de Investigadores en Antropologa realizado en el 2005 en Lima, mencionaba las diferencias de poder entre la antropologa del Per y del resto de pases en vas de desarrollo; con respecto a la antropologa de los pases del primer mundo; y que los antroplogos de esta rea cuando vienen al Per miran a sus pares nacionales como bichos raros, segn su propia experiencia. Entonces, cmo trascender epistemolgicamente?, es decir, de descolonizarse del canon y la epistemologa occidental; escapar de las formas eurocentricas y norteamericanas del saber y crear modelos tericos alternos desde la regin; y, particularmente, desde el Per. Tendramos que regresar de nuevo al indigenismo para buscar modelos propios? Pero este de por s no supone un modelo terico, es decir no nos puede ayudar a explicar los mltiples problemas contemporneos, como los conflictos sociales existentes, la desigualdad social y econmica, problemas de gnero y de ciudadana, entre otros. Lo que s puede brindarnos, y desde el mundo andino y amaznico propiamente dicho, son categoras o nociones propias (como del tiempo, concepcin de lo natural) a partir de las cuales se podran crear modos de explicacin y comprensin de la realidad; pero limitados a un mbito y problema particular? Esto tal vez supondra recrear un tipo de fundamentalismo reducido a lo local al igual que lo hace el eurocntrismo, como da a entender algunos autores (como Grosfoguel) al preguntarse si podemos generar conocimiento ms all de los fundamentalismos eurocntricos y del tercer mundo? Sin embargo, se puede decir que una perspectiva epistmica desde posiciones tnicas9 y subalternas tienen mucho que aportar para la

Por ejemplo en el mundo amaznico, poco explorado por la Ciencia Social peruana, 52

creacin de modelos tericos genuinos y para una teora crtica descolonial. Esto supone deconstruir las formas del saber de los trabajos monogrficos elaborados bajo los lineamientos de la episteme occidental-europea, tanto por los antroplogos de estas regiones como por los propios cientficos locales, que han reproducido formas de saber importados. Y para deconstruir estos trabajos, primero tenemos que empezar a cambiar de prctica, empezar leyendo a antroplogos nacionales y latinoamericanos, y no entusiasmarnos por la novedad e ir corriendo a leer europeos, en cuanto llegue algn libro. Como deca alguien, primero hay que conocernos a nosotros mismos leyndonos entre los nacionales y latinoamericanos.

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existen categoras de comprensin del mundo diferentes a las occidentales, donde el mundo natural y humano est interrelacionados. Para los pueblos de habla Arakmbut, del departamento de Madre de Dios, el trmino Wandari hace alusin a cualquier rea extensa que incluye el sobre o bajo terreno, el agua y el cielo. As las aves, los peces en el agua y los animales o los cultivos son moradores del wandari, que est dividido en tres dominios horizontales: el Ndumba (Monte), el Wawe (ro) y el Tamba (chacra). Si se le pregunta a un indgena Arakmbut si le pertenece la minera aurfera del subsuelo, que el Estado dice ser dueo, responde que s, pues el oro al estar en el monte o en el subsuelo es parte del wandari. 53

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CIUDAD Y CIUDADANA: dos ideas en debate


Jrgen Golte

Resumen El primero y ms grave de los problemas es el concepto mismo de ciudad. Sabemos muy bien que la palabra hoy en da se refiere a cualquier aglomeracin de personas que no trabajan primariamente en la produccin directa de alimentos. Palabras claves: ciudad, ciudadana, Lima. Abstract The main and most serious problem is the mere concept of city. We very well know, nowadays that word refers to any kind of crowded gathering of people who doesnt primarily work in the direct production of food. Key words: city, citizenship, Lima. 1. La ciudad, las ciudades y su Hinterland Con la idea de ciudad, se hace necesario el recurso a otro concepto que comnmente se llama Hinterland (prometo que ser la nica palabra en alemn que voy a utilizar). Es que el Hinterland, la tierra que est detrs de las murallas de la urbe es un espacio central para la definicin de las caractersticas de la ciudad misma. As como la ciudad se define por la ausencia de la produccin directa de alimentos, tiene que existir un dispositivo que permite que los habitantes de la ciudad logren el acceso a los bienes que se producen en la tierra de atrs. Este modo de interaccin entre la ciudad y su tierra de atrs es lo que nos permite definir con algo ms de claridad lo que distingue una ciudad especfica de otras que llevan el mismo apelativo.
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Resulta obvio que el concepto de ciudad es sumamente vago y dice poco sobre una ciudad especfica. As que dentro de esta categora tenemos Nueva York, Londres, Pars, Mosc, Tokio, Beijing y, cmo no, Huancayo, Sicuani, Huacho y La Meca, para nombrar solamente unas cuantas. Dos tercios de la poblacin global viven hoy en ciudades. Necesitamos, para poder hablar con algo ms de propiedad, categoras ms especficas para poder entender lo que hablamos. Voy a mencionar solo algunos tipos, que ya existen desde hace muchos siglos para mostrarles la utilidad de tal ejercicio. Un primer tipo surge muy tempranamente: es lo que llamamos la ciudad palacio. La ciudad palacio se define por el hecho de que su habitante principal es el ocupante de un centro de poder que abarca tanto a la ciudad como a la tierra de atrs. Gracias a su poder y su funcin de dominar ambos espacios; los bienes necesarios para mantener el palacio y todos los que dependen de l directa o indirectamente, es decir, los habitantes de la ciudad, llegan a esta. Es el poder que logra que la gente del entorno, de la tierra de atrs, entregue los bienes necesarios como tributo al palacio. Muchas veces no solo son los contribuyentes de alimentos y otros bienes, en especial materia prima para la edificacin de la urbe y para los artesanos que sirven al palacio, sino tambin la fuerza de trabajo necesaria que construye las murallas, los palacios, los parques y las avenidas. Los habitantes de la ciudad a su vez son sbditos del soberano, son los miembros de su corte, su burocracia, sus sirvientes, pero tambin los que transforman los bienes acarreados del campo en objetos de consumo para toda la poblacin urbana. En el Per antiguo haba famosas ciudades palacio como Chan Chan, la capital del estado Chim, cuyos restos podemos admirar hasta hoy. Prcticamente a la par con la ciudad palacio surge otro tipo: el centro de intercambio. Sus habitantes son los que organizan el intercambio de bienes o permiten que este acontezca en un espacio urbano entre los diversos grupos sociales que habitan la tierra de atrs. Los habitantes de la ciudad no tienen acceso a estos bienes gracias a su poder, sino bsicamente gracias a su funcin en el intercambio de ellos. A cambio de su servicio se les entrega una parte de ellos. Es interesante en este contexto que ciudades de este tipo surgen muchas veces como lugares vacos. Ah la gente diversa de un espacio deja de lado los conflictos que pueden tener entre ellos para poder organizar un intercambio que por razones mltiples (acceso diversificado a materias primas, productos primarios de los grupos sociales de la tierra de atrs) es una condicin para su existencia. Hay ciudades de este tipo en el Per antiguo, como Pikillaqta y Viracochapampa, pero no voy a nombrar ms para no meterme en discusiones que en este momento no son tiles. Nuevamente diferente al ltimo tipo es otro que ha resultado de importancia primordial en los ltimos siglos si bien data, como los otros tipos ya mencionados, de los albores del desarrollo civilizatorio en el mundo hace unos nueve a diez mil aos. Llamamos a este tipo de ciudad ciudad de productores. Sus habitantes producen bienes cuyo uso resulta ventajoso para los de la tierra de atrs, quienes por lo tanto recurren a la ciudad de productores para adquirir tales bienes a cambio de sus propios productos. Estos bienes, entonces, se convierten en bienes de consumo y tambin de
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materia prima para los productores urbanos. La combinacin entre ciudad de productores y su hinterland genera una dinmica especial. La ciudad palacio, en sntesis, extrae riqueza de su hinterland. En este sentido, contribuye a su estancamiento y de ninguna manera a su crecimiento. La ciudad de intercambio puede facilitar cambios tcnicos y de bienestar en su hinterland pero generalmente no contribuye a estos, sino simplemente los facilita al dar a los habitantes del hinterland insumos que les son tiles para mejorar las tcnicas de produccin. En contraste, la ciudad de productores por lo general produce bienes que resultan ser factores de produccin, en especial herramientas. Estas herramientas, por ejemplo las de labranza para los agricultores del hinterland, contribuyen a un aumento de la productividad del trabajo en el hinterland. Su produccin y el excedente de ella pueden crecer. El hinterland por lo tanto desarroll ms capacidad para el intercambio. Este crecimiento de la capacidad a su vez permite que la ciudad de productores crezca ya que se ha generado ms oferta en el hinterland. En otras palabras: el binomio ciudad de productores y su hinterland pueden crecer juntos, el crecimiento de uno condiciona al crecimiento del otro. Quiz, valga la pena mencionar que ciudades de productores no son tan frecuentes en el desarrollo civilizatorio de los Andes, en comparacin con el Viejo Mundo, porque en los Andes el desarrollo de la agricultura al no disponer de animales de traccin, como en el Viejo Mundo, no dependa tanto de herramientas acoplables a animales de traccin, sino tom un rumbo propio por medio de una transformacin constante de la naturaleza, es decir, domesticacin de plantas y domesticacin del ambiente. Han existido otros tipos de ciudad, por ejemplo la ciudad de peregrinaje, en la cual los habitantes del hinterland llevan el sustento a la urbe como ofrendas, como ddiva para las divinidades veneradas. Estas ciudades como La Meca, Ftima, Santiago de Compostela, son ms frecuentes de lo que se supone. Tambin las hay en el Per Antiguo, por ejemplo Pachacamac. Otro tipo son ciudades de transmisin de conocimientos, quiz la ms famosa de ellas sea Alejandra, pero especialmente hoy en da abundan. Hay muchas ciudades que simplemente imparten conocimientos, por ejemplo ciudades en la cuales la universidad es el centro de actividad urbana, y viven de la contribucin de sus usuarios. Pero no queremos ahondar en una tipologa exhaustiva. Es cierto que los tipos expuestos se refieren a tipos que existieron con mucha nitidez en el pasado, hoy en da el panorama es bastante ms complejo porque especialmente las megaciudades son multifuncionales y no siempre se dejan ubicar en una tipologa basada sobre los tipos de ciudad que ya se formaron en la antigedad. Sin embargo, esto no significa que se hayan convertido en una tipologa intil, sino en muchos casos bastante pertinentes para comprender la particularidad, incluso de las megaciudades que hoy encontramos con cada vez mayor frecuencia en el mundo.

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2. La ciudadana Con los tipos expuestos se puede argumentar ya con ms propiedad sobre la ciudadana. Es que solo en las ciudades de intercambio y las ciudades de productores surgen ciudadanos que requieren de un tipo de autoorganizacin para dar orden al conjunto social que habitan. Solo en ellas los habitantes definen las instituciones de su ordenamiento y las reglas con las cuales interactan entre ellos y tambin en relacin con los habitantes del hinterland. Ellos son los que desarrollan las instituciones de democracia y autogobierno, ellos desarrollan leyes para administrar el bien comn. Y esto, por si acaso, mucho antes del surgimiento de los Estados-nacin en los siglos xvii y xix. Ellos son visiblemente diferentes a los habitantes de una ciudad palacio. Ah los habitantes dependen del palacio, son la burocracia del palacio, y en el mejor de los casos de independencia relativa, son mercaderes o artesanos que producen o importan bienes para los habitantes del palacio. En una ciudad palacio la normatividad emana del centro de poder y no es una especie de acuerdo entre los habitantes para que crear un orden en su asentamiento. Histricamente se puede ver a partir de la Edad Media centroeuropea, por ejemplo, una divisin clara entre ciudades palacio por un lado y ciudades de mercaderes y productores independientes por otro. Su desarrollo, durante mucho tiempo paralelo, conduce finalmente a una revolucin de las formas de produccin e intercambio, el desarrollo de las manufacturas e industrias y los medios de transporte, y un enfrentamiento cada vez mayor con las ciudades palacio. Este conflicto finalmente se expresa en las revoluciones burguesas, como la Revolucin francesa, dirigidas contra el poder de las ciudades palacio, es decir, los seores feudales, los reyes y emperadores. Con estas revoluciones, la institucionalidad de las ciudades productivas es ampliada para los Estados-nacin nacientes. En ellos, su organizacin administrativa, la divisin de poderes y la legislacin correspondiente surge lo que se conoce como ciudadana. En ltima instancia esta es la conciencia de cada habitante que l es el actor central de la sociedad, y la relacin entre l y la sociedad es regulada mediante leyes a las cuales puede recurrir para definir su ubicacin en la totalidad. La igualdad de todos los miembros de la ciudad y la conciencia de los derechos que emanan de esta igualdad es en el centro de lo que se llama ciudadana. Quiz, y para hacer ms visible la historicidad del concepto, habra que hacer hincapi en el hecho de que en este sentido la historia europea, y la de los pases que son frutos de su expansin, es particular. Louis Dumont en sus escritos sobre la India nos ha hecho ver que la historia europea en este aspecto difiere de muchas de las otras sociedades. Su divisin entre sociedades holistas, que describe en su obra Homo Hierarchicus, y las particularidades europeas especialmente despus del siglo de las luces a las cuales se refiere en su obra posterior Homo Aequalis ilustran este punto de manera muy clara. Su distincin entre las sociedades holistas y las individualistas sigue siendo importante para entender los ritmos diversos de desarrollo de sociedades incluso a principios del siglo xxi.

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3. Lima como ciudad y ciudadana como meta utpica Resulta largo este excurso histrico y la tipologa de ciudades. Pero era una introduccin necesaria para poder debatir el tema La ciudad y su ciudadana en el contexto concreto en el cual nos encontramos. La primera pregunta es entonces: la ciudad de Lima a qu tipo de ciudad corresponde? Si bien es cierto que hoy en da la mayora de las ciudades no corresponde a tipos ideales, resulta relativamente fcil determinar que la ciudad de Lima nace como una ciudad palacio. Es la sede del Virrey que gobierna el espacio colonial y vive de las rentas que produce su hinterland, es decir, el Virreinato del Per. Se puede debatir sobre lo que pasa despus de la independencia. No quiero entrar en los detalles del debate pero resulta visible que Lima sigue siendo palacio y sigue viviendo de las rentas que produce el pas. Es decir, que la Repblica del Per haya adoptado una constitucin derivada del modelo de un Estado-nacin europeo despus de la victoria sobre el palacio (de Versalles en este caso) es un smbolo pero no se convierte en eje gobernante de la realidad social cotidiana. Si uno quiere constatar esto incluso hoy, casi dos centurias despus, hay que plantearse simplemente la pregunta: dnde se genera la riqueza en el Per de hoy? Es decir la misma riqueza que alimenta los centros comerciales, las autopistas en el mbito urbano, el consumo de automviles de lujo, las construcciones palaciegas que hay por algunas partes, y probablemente las cuentas bancarias abultadas de una parte la poblacin. La respuesta es difcil a primera vista: dnde estn los centros de produccin que producen los valores para la adquisicin de estos bienes? Mal o bien hay que salir de la ciudad, en parte a lugares bien apartados y recnditos: ah tenemos la agricultura comercial, tanto la lcita como la ilcita, la pesca, la minera. Cuando vemos las cifras de exportacin estos dan una idea clara. Ahora bien, pregntense cmo la riqueza se traslada de sus lugares de produccin a Lima. Cmo una buena parte de la produccin mencionada se encuentra en manos de capital forneo, no es el plus valor de una burguesa local, a la usanza europea, el que se convierte en fondo de consumo. Es centralmente la renta. La riqueza de la ciudad se basa sobre la renta que se cobra sobre la produccin de riqueza en todo el pas. Es bsicamente el Estado y los tenedores de l los que la redistribuyen. Lima tiene la fama de ser centralista, pero si vemos los rubros de produccin de riqueza estos no parecen ser muy centralizados. Es el gasto de la renta lo que est centralizado. La renta es lo que crea la aparente opulencia de Lima en algunas partes. Es decir, expresado en los trminos que utilic para describir la ciudad palacio: hay un flujo de bienes del hinterland a Lima que solo encuentra su contraparte en el ejercicio de poder desde el centro hacia la periferia productiva. Claro, se puede decir que no todos los habitantes de Lima gozan directamente de estas rentas. Es cierto, pero es igualmente cierto que lo mismo vale para las ciudades palacio antiguas. Hay un sistema de redistribucin de la renta que crea una estratificacin de acuerdo al monto que recibe un tenedor de poder. Y, es cierto, hay una poblacin muy amplia que produce bienes de consumo y servicios. Pero ah hay que fijarse bien. El mercado de estos bienes de consumo se ubica claramente en Lima. Observen por ejemplo la infraestructura vial del pas, ya con un poco de maldad les
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puedo hablar de la autopista de varios carriles que conduce a los balnearios del sur o una que va hacia Vitarte. Ah termina. Las fuentes de riqueza estn ms all. Es decir, la infraestructura no est adecuada a una estructura productiva, sino a una estructura consumista. En este sentido, la produccin y la intermediacin limea son comparables a los artesanos e intermediarios en las antiguas ciudades palacio. Babilonia es el centro del gasto de la renta, no el centro de produccin. Si resulta cierto que Lima en esencia sigue siendo una ciudad palacio tenemos que preguntarnos seriamente si el modelo de ciudadana desarrollado para ciudades y posteriormente Estados-nacin es algo realmente aplicable para la poblacin limea. Dejo al criterio de cada uno la respuesta a la preguntas si la ciudad y sus habitantes que viven en condiciones con distancias abismales en cuanto a poder econmico, poltico y su capacidad de invocar su igualdad de derechos frente a una justicia independiente y ejercida bajo un criterio de igualdad, es una perspectiva realista. La invocacin de una ciudadana como se desarroll en las ciudades de productores y posteriormente en los Estados-nacin originarios parece altamente utpica. No es ningn secreto que las instituciones de divisin de poderes son altamente frgiles. Invocar un derecho de ciudadano puede ser extremadamente problemtico. Es ms, efectivamente hay un aparato poltico formal que muestra formas derivadas de las constituciones de los Estados-nacin decimonnicos. Pero igualmente no es ningn secreto para la poblacin limea que hay un manejo de poder informal que se caracteriza ms por una superposicin jerarquizada de redes de poder. Ambas formas de manejo de poder, si bien estn profundamente imbricados, corresponden a formas de derechos muy diferentes. Podemos asumir entonces que ciudadana es una meta utpica. Resulta ms utpica an porque no se tratara solamente de imponer la ley de la igualdad de derechos dentro de la ciudad palacio, sino tambin entre la ciudad y su hinterland. Creo que no vale tanto la pena enumerar la gran cantidad de razones que hacen pensar que no nos encontramos muy cerca de esta situacin. Por qu entonces prestarse el concepto de la ciudadana en una ciudad que dista en muchos sentidos de una sociedad que permitira su ejercicio real? Creo que hay varias razones poderosas para no dejar de lado la utopa. Una surge del hecho que tanto la ciudad de Lima como el pas no se dejan subsumir fcilmente bajo una regulacin palaciega. Efectivamente, en la ciudad de Lima han crecido de manera importante sectores ms comparables con las ciudades de productores y de intermediarios. En este sentido, hay voluntades polticas y sociales diversas, contradictorias entre ellas, que por lo pronto se expresan en una conflictividad creciente. Es que las reglas de la ciudad palacio no se condicen muy bien con las reglas que han surgido en ciudades de productores e intermediarios. El hinterland de una ciudad de productores tiene otra dinamicidad que el de una ciudad palacio. As que tambin a nivel de todo el Estado se dan contradicciones a nivel poltico. Tambin ah una fraccin gozara de ms capacidad de desarrollo que otra vinculada al modelo de la ciudad palacio. Modelos polticos contradictorios pueden entrar en conflicto. Mal o bien el modelo de la ciudadana, del Estado de derecho, alberga la posibilidad de un manejo ordenado de la situacin de conflicto. Esta es
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una de las razones, por las cuales, a pesar de ser utpico, resulta urgente insistir en el desarrollo de una conciencia de ciudadanos. La segunda razn no es menos importante: cada vez ms los Estados-nacin decimonnicos, aunque sean solamente remedos de ellos, dejan de tener una cara realmente existente. Cada vez ms los habitantes del mundo se ven en situaciones en las cuales su condicin es determinada fuera del mbito del Estado al cual estn adscritos. La actual crisis financiera global es un buen ejemplo de ello. La poblacin mundial sufre sus consecuencias. Hay que estar consciente que an sigue en desarrollo. Uno de los principales problemas en manejar esta crisis y crear una institucionalidad que permita limitar las posibilidades de una repeticin sera precisamente el hecho de que las interrelaciones econmicas causantes se ubican en espacios que escapan del control de los Estados-nacin y por lo tanto, de los ciudadanos. Es decir, los afectados por la crisis aunque vivan en sociedades donde la idea de ciudadana no es simplemente utpica no pueden decidir sobre las condiciones de su vida porque las realidades econmicas y financieras mundiales no estn bajo su control de ciudadanos. Ah est el punto de encuentro: los ciudadanos utpicos peruanos frente a esta problemtica se encuentran con ciudadanos utpicos mundiales que claman por una ciudadana mundial que pueda dar a los habitantes del planeta derechos de ciudadana frente a fuerzas econmicas que escapan de su control. Ciudadana, hoy entonces, es parte de un clamor de los habitantes del mundo para crear una institucionalidad global que otorgue derechos a los ciudadanos del mundo. Esto, como dijimos, es la segunda razn por la cual hay que crear conciencia de ciudadana. Es que el mundo requiere que sus habitantes desarrollen una conciencia de la necesidad de una institucionalidad en la cual puedan reclamar y ejercer derechos y, por lo tanto, una voz en el control de la situacin en la cual viven ellos y vivirn sus hijos. Esto vale para todos, peruanos y no peruanos. Con esto quiero regresar al problema de la ciudadana en la ciudad de Lima. Lima es una ciudad muy heterognea. Por un lado sigue siendo una ciudad palacio con sus consecuencias para el establecimiento de un orden social que realmente permita no solo la creacin de una ciudadana nominal. Sin embargo, especialmente a partir de la segunda mitad del siglo xx ha surgido en Lima a partir de la economa de los inmigrantes un espacio econmico que se escapa cada vez ms de las caractersticas palaciegas y se acerca al modelo de la ciudad de intermediarios y de productores. Esta parte de la poblacin probablemente pudiera desarrollarse ms apropiadamente con un modelo de ciudad con ciudadana realmente existente. Una ciudad en la cual hubiera reglas claras para su desenvolvimiento, y como no, tambin reglas que reforzaran los mbitos econmicos por ellos. Visto desde las posibilidades de un desarrollo futuro de tal institucionalidad y la conciencia de los habitantes que una institucionalidad de este tipo podra crear las condiciones para su desarrollo sostenido, esto resultara ser ante todo un factor de apoyo a una conciencia poltica que reclamara derechos de ciudadana y una institucionalidad que corresponda a ella. En cuanto a las voluntades polticas y un reclamo de una institucionalidad que corresponda a una ciudadana hay un desarrollo
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muy pobre, bsicamente ligado a un sector intelectual. El estudio de Yusuke Murakami Per en la era del chino: la poltica no institucionalizada y el pueblo en busca de un salvador, ha demostrado esto muy bien para los sectores menos favorecidos de la ciudad. Pero son ellos al mismo tiempo los que apoyan la conversin de la ciudad palacio en ciudad de intermediarios y productores. La idea de una ciudadana y una institucionalidad correspondiente podra dar forma a la formulacin de proyectos polticos. Si pensamos en un futuro poltico de Per cercano con el doble de habitantes que tiene en este momento ser necesario generalizar la idea de una ciudadana posible que dejara de ser utpica mediante la creacin de una institucionalidad correspondiente. Por cierto, que esto es una utopa poltica hoy pero probablemente en el futuro se volver cada vez ms una necesidad.

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El autoempleado no existe1: una cartografa ideolgica de la hegemona conceptual


Ral Rosales Len

Resumen El discurso emprendedor ha legitimado la creencia en el mundo laboral que el autoempleo es la mejor forma de lograr el xito econmico en el proceso de globalizacin. Desde la teora de los Estudios Culturales se analizar las coordenadas ideolgicas que estructura el discurso emprendedor que produce efectos de verdad en el mercado, el imaginario social y el Estado peruano. Un Estado capturado por la hegemona conceptual del capitalismo cultural. Palabras Claves: autoempleado, emprendedor, ideologa, sociedad y lenguaje. Abstract Entrepreneurial discourse has legitimized the belief in the workplace that self-employment is the best way to achieve economic success in the process of globalization. From the theory of Cultural Studies will analyze the ideological coordinates that structure the entrepreneur discourse that produce the real effects in the market, the social imaginary and the State of Peru. A State captured by the conceptual hegemony of cultural capitalism. Key Words: self-employed, entrepreneur, ideology, society and language.

Ponencia presentada en el evento titulado El Regreso del Sntoma: Estudios Culturales, Dislocacin y Poder. (14 de iciembre 2011) organizado por la Escuela Acadmica Profesional de Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. El enfoque terico fue elaborado en el curso de Postmarxismo (2010) dictado por Vctor Vich en la Maestra de Estudios Culturales de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Agradezco los comentarios de Guillermo Prez, Bettina Valdez y Ansuanet Olvea. 67

Un fantasma recorre Europa, deca el Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels, en una poca en la que se vea a la empresa como explotadora y generadora de desigualdad. Pero hoy mucha agua ha recorrido bajo el puente y millones como Mara empiezan a comprender que la empresa es, ms bien, una forma de liberacin creando igualdad y riqueza para uno mismo, pero sobre todo para los otros. La Historia de Mara. Nano Guerra-Garca Introduccin En varias ocasiones, reflexionando sobre los trabajadores autoempleados desde el enfoque sindical, me he encontrado en un callejn sin salida subjetivo. Este sujeto laboral es la base estructural de la ideologa liberal, es decir, un individuo que trabaja por cuenta propia en el libre mercado. Bajo esta lgica, ltimamente se ha naturalizado la existencia del emprendedor que reproduce el sueo capitalista de la empresa propia. No resulta casual que esta nueva identidad empresarial alcance su mayor auge discursivo en el Per cuando las cifras macroeconmicas marcan en color azul, legitimando el modelo econmico neoliberal. El presente ensayo tiene como objetivo desmantelar el discurso emprendedor desde la perspectiva terica posmarxista en la lgica de los Estudios Culturales. La funcin ideolgica del mencionado discurso se basa en oscurecer la importancia del lazo social para fortalecer sustancialmente la tica del yo emprendedor. Una tica que produce un sujeto social quien solo puede ser leal consigo mismo para trabajar en el proceso de la globalizacin. El objeto de crtica cultural es el texto La Historia de Mara (2009), cuyo autor es el emprendedor Hernando Guerra-Garca. El texto me servir para deconstruir y cuestionar el mandato trabaje para usted mismo y, a la vez, afirmar categricamente que el autoempleado no existe para visualizar coordenadas que logren ir ms all del callejn sin salida conceptual hegemnico: emprendedor, trabajador independiente e informal (del capitalismo popular). Las ideas expuestas solo deben considerarse como una introduccin a una discusin ideolgica y programtica sobre la realidad poltica y social del sector de trabajadores autoempleados. Una discusin ausente por la hegemona conceptual de los estudios tcnicos que, basndose en el discurso de la neutralidad cientfica, solo prioriza los datos cuantitativos estadsticos sobre los trabajadores independientes en condiciones de informalidad. En este sentido, la ideologa debe ser parte del debate para ampliar el horizonte analtico y propositivo de polticas pblicas orientadas a incluir socialmente a millones de trabajadores en el pas.

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1. Lenguaje, poder y sociedad Por qu elegir como objeto de estudio un libro para analizar el campo social e ideolgico de los trabajadores autoempleados? La respuesta tiene como fundamento las relaciones de poder que existen entre la lengua y la sociedad. La lengua no es solo un transparente y neutral vehculo de comunicacin que sirve para intercambiar informacin entre interlocutores o personas, sino que tambin es funcional para legitimar, mantener y reproducir las jerarquas sociales. Segn Vctor Vich y Virginia Zavala2: La lengua es un sistema que refleja y determina las formas en que los grupos sociales piensan, se expresan y actan (2004: 65). Los autores sealan que el uso lingstico constituye un instrumento para la construccin de la realidad y, por lo tanto, tambin sirve como herramienta que no solo reproduce relaciones de poder, sino que tambin refleja formas de resistencia contra la ideologa dominante. Desde esta perspectiva, los usuarios de la lengua, es decir, los interlocutores se comprometen como miembros de instituciones o grupos sociales. Lo cual confirma que no existe la neutralidad pura en el lenguaje porque este se encuentra atravesado por intereses sociales de clase, gnero, raza, entre otros. Parafraseando un conocido refrn: hecha la ley (lenguaje), hecha la trampa. En este tema es interesante el aporte de Rollan Barthes3, quien seala que el objeto en que se inscribe el poder desde toda la eternidad humana es el lenguaje. Lo cual quiere decir que en toda relacin social (la familia, el barrio, escuela, la iglesia, trabajo, entre otros) los actores sociales se disputan la legitimidad de las palabras que se reivindican como razn o identidad ante los dems. Quien tiene la palabra tiene el poder porque los dominados callan: los olvidados y marginados de la sociedad. En esta lgica eleg el objeto de estudio del presente ensayo porque no es ajeno a la relacin lengua y sociedad. La Historia de Mara es un producto cultural que surge en un determinado contexto econmico, poltico y social. Las ideas fuerza de Nano Guerra-Garca como la verdadera lealtad es contigo mismo y trabaje para usted mismo van de la mano con las ideas hegemnicas del capitalismo global. El texto solo reproduce la visin jerrquica de la sociedad en donde se prioriza el individualismo. 2. La verdadera lealtad es contigo mismo La Historia de Mara es un texto de autoayuda por su carcter prctico y motivador para superar los problemas cotidianos del mundo laboral a travs del paradigma

VICH, Vctor y ZAVALA, Virginia. Oralidad y poder. Herramientas metodolgicas. Grupo Editorial Norma. Bogot, 2004. 3 BARTHES, Roland. El Placer del Texto seguido por Leccin Inaugural. Mxico Siglo xxi, Mxico DF, 1978.
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emprendedor. La protagonista de la historia representa el ejemplo justo y necesario para mostrar que todos podemos ser emprendedores y ser exitosos en el mundo de los negocios. Mara es una mujer mestiza que trabaj como empleada en una tienda del complejo comercial popular de Gamarra. Luego de que ella fuera despedida, se matricul en el Centro de Entrenamiento Empresarial liderado por Nano GuerraGarca, en donde se inicia una relacin maestro y alumna. En el eplogo del texto se encuentra un contundente axioma: La verdadera lealtad es contigo mismo. Esta fue la principal enseanza que aprendi Mara para ser una mujer de xito en el mundo emprendedor. Nano seala que el futuro se hace con el propio esfuerzo porque en una poca de grandes cambios, ni el Estado, ni las grandes empresas, ni las organizaciones sociales pueden asegurar el futuro. El nico camino que se encuentra es la tica del yo emprendedor que se encuentra sintetizado en el mensaje final del texto: al margen de si tiene o no empleo por ahora, no nos cansaremos de repetir que no trabaje usted para otro, sino que trabaje para usted mismo como Mara (2009: 140). Lo singular del texto es la inclusin de un diario personal de la protagonista donde escribe sus experiencias emprendedoras y cotidianas. En el diario se visualiza el cambio de identidad laboral de Mara, quien de ser una simple empleada llega a ser una emprendedora de xito. Un ttulo alternativo de la obra hubiera sido La historia de una emprendedora porque muestra un conjunto de axiomas que estructuran las coordenadas de la tica del yo emprendedor. La Historia de Mara sirve para la construccin de la identidad del sujeto emprendedor. En el campo antropolgico la identidad se estructura como resultado de la negacin del Otro. Si somos peruanos es por negacin de los chilenos, si somos de la etnia Shipibo es por negacin a la etnia Cacataibo, y si somos proletariados es por negacin a los burgueses. Es necesario mencionar que la identidad no es ajena a las relaciones de poder porque en el mismo momento que se construye la alteridad, se elabora una jerarqua social. Esto explica la superioridad de la identidad exitosa del emprendedor que se construye por negacin al empleado, el cual tiene una desvaloracin social. A continuacin mostrar las identidades que estructura el discurso emprendedor. 3. Las tres identidades en los tiempos del emprendimiento La primera identidad es el empleado, un sujeto que siempre trabaja para otro (Estado o empresas); que tiene miedo al cambio porque prefiere la tranquilidad de un salario fijo, as le paguen poco; no le gusta arriesgar; se encuentra inmerso en la cultura del lamento y la queja; no le gusta generar riqueza y bienestar; es conformista porque no emprende algo nuevo.

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La imagen que calza perfectamente con la identidad del empleado es el sindicato que es asociado a la ineficiencia laboral. Nano cuestiona la existencia de los sindicatos porque carecen de una visin emprendedora. Por lo tanto, es un error la defensa de los derechos laborales pensando que el ingreso de los trabajadores sale del empresario. Los sindicatos deben tener en cuenta que el dinero sale de los clientes. La frmula que plantea Nano es mientras ms sindicalizados se encuentren los empleados, ms trabajo seguro, menos eficiencia, ms costos laborales y, por ende, se garantiza el maltrato al cliente. La segunda identidad: el empleable, un sujeto que se preocupa por s mismo y su futuro en el mundo laboral. El autor describe a este sujeto como preocupado en estudiar maestras, idiomas y marketing personal para tener xito. Esta lgica es analizada por Gonzalo Portocarrero4, quien seala que mencionado sujeto se encuentra dentro de los parmetros del discurso elitista: El hombre de xito, en cambio, no asume ningn deber para los dems, existe como individuo responsable solo de s mismo (2000:24). Este discurso se legitima en el Per a inicios de la dcada de los noventas cuando comenzaba la hegemona del modelo neoliberal, luego de la cada del Muro de Berln. La imagen del hombre de xito visualiza un mundo integrado por individuos que compiten entre s, en donde el lazo social se fragmenta y se naturaliza la indiferencia. Por este motivo el empleable y el emprendedor se ubican dentro del discurso del xito, pero con matices bien definidos: si bien el empleable puede obtener buenos puestos laborales en la ms prestigiosa empresa, tiene como lmite que no es el dueo. Ante esta divisoria surge la identidad del emprendedor, un sujeto que busca el xito a travs de la empresa propia. La tercera identidad: el emprendedor, un sujeto con iniciativa porque no espera de otros para hacer cosas, sino de s mismo para generar riqueza. La empresa no debe ser visualizada como una entidad explotadora de los hombres, es decir, una visin negativa. La mentalidad emprendedora reformula mencionada imagen de forma positiva: liberarse, progresar y trascender creando bienestar para uno mismo. En el campo poltico, Nano seala que la riqueza no la genera el Estado sino los emprendedores de todos los tamaos (micro y pequeos empresarios) que son los motores de la sociedad. Es necesario tener en cuenta el contexto econmico y poltico de donde emerge el discurso emprendedor. Tiene como referente histrico la reestructuracin del capitalismo mundial en la dcada de los setentas que David Harvey5 denomin la acumulacin flexible que consisti en la flexibilidad de los procesos laborales,

PORTOCARRERO, Gonzalo. Nuevos modelos de identidad en la sociedad peruana (hacia una cartografa de los sentidos comunes emergentes), En Modelos de identidad y sentidos de pertenencia en Per y Bolivia. Instituto de Estudios Peruanos. Lima, 2001. 5 HARVEY, David. La condicin de la posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultura. Amorrortu editores. Buenos Aires, 1998.
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declinando las industrias manufactureras y prosperando el sector de servicios. Esta tendencia logr su apogeo con la hegemona del neoliberalismo en la dcada de los noventas luego de la cada del Muro de Berln, reflejndose en el Per a travs de un conjunto de cambios macroeconmicos, la liberalizacin del mercado y la reforma del Estado. Mediante un conjunto de reglas, el consenso de Washington institucionaliz el aparato tecncrata del fujimorismo para aplicar reformas que buscaron obtener una mayor eficiencia y competitividad de la economa peruana para entrar en el juego del libre mercado globalizado. El sector sindical fue el mayor obstculo de la reforma neoliberal porque se opuso a la flexibilizacin laboral y las polticas de ajuste econmico. En cambio, la otra cara de la moneda fueron los empresarios que se adaptan al libre mercado con flexibilidad laboral para el beneficio de sus negocios sin costos laborales. El siguiente esquema sintetiza la construccin de la identidad emprendedora: Esquema 1 Cuadro semitico sobre la identidad del emprendedor Subalterno Empleado Trabaja para otro Conformista Sindicato Estabilidad Laboral Oposicin Implicacin Contradiccin Hegemnico Emprendedor Trabaja para s mismo Busca el xito Empresarios Flexibilidad Laboral

Fuente: Elaboracin propia

La columna de la izquierda muestra la articulacin de implicaciones que caracterizan la identidad subalterna del empleado. Al lado derecho se elabora por oposicin las implicaciones que estructuran la identidad hegemnica del emprendedor. El empleado demuestra ser conformista por trabajar para otro, frente a la ambicin del emprendedor que busca el xito por su cuenta. El conformismo se encuentra
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implicado con el mundo sindical que defienden los derechos de la estabilidad laboral. En cambio, la bsqueda del xito se implica con el mundo empresarial que defienden la flexibilidad laboral para adaptar los negocios a la competencia de la globalizacin. 4. Tu jefe no es tu jefe: es el Otro La tica del yo emprendedor, solo trabaja para s mismo, tiene sus contradicciones en La Historia de Mara. Una de las enseanzas del texto que me sirve para refutar la tica en cuestin es el axioma tu jefe no es tu jefe. Mara pensaba ingenuamente que su jefe era el dueo de la empresa, pero Nano demostr que era falso porque el verdadero jefe de la empresa es el cliente. El cliente es el amo de la empresa. Segn Nano, la meta de la empresa no es ganar dinero, sino el producir clientes porque el da que los clientes no existan las empresas entrarn en crisis. De acuerdo a esta lgica el jefe del trabajador autoempleado no es l mismo, como generalmente se cree, sino que es el cliente. En sntesis, si bien tu jefe no es tu jefe, siempre hay un Otro que s lo es. Ms all de que el jefe sea el cliente o no, lo que quiero rescatar del axioma analizado es la estructura del lazo social: el Yo que trabaja para el Otro, el Yo que satisface las necesidades del Otro, el Yo que brinda los mejores servicios para el Otro, el Yo que ofrece un buen trato al Otro. Esta estructura entre el Yo y el Otro es posible gracias al lazo social que articula una relacin de multidependencia. Pero esta es oscurecida por la tica del yo emprendedor porque asume el mandato hegemnico trabaja para ti mismo, la cual se contradice porque es necesario del lazo social para que exista una relacin entre el Yo-emprendedor y el Otro-cliente. Sin lazo social no existe relacin econmica. En el sector de trabajadores autoempleados tenemos el caso de los cmicos ambulantes, quienes necesitan del lazo social para generar ingresos econmicos. Los cmicos han desarrollado un tipo de actuacin callejera que, segn Vctor Vich6 podra llamarse una economa del humor, es decir, el intercambio de un conjunto de representaciones irnicas de la sociedad por dinero en efectivo de los espectadores. El Yo (cmico ambulante) necesita del Otro (espectador) para realizar su trabajo en las plazas, mercados, parques de barrio, entre otros. La categora objetividad de la creencia desmiente el cinismo de la tica del yo emprendedor. Segn Slavoj Zizek7 la creencia no es algo interior (mundo de las ideas), sino es radicalmente exterior, es decir, la creencia se articula en la prctica social de las personas. El autor seala que la creencia tiene un estatuto objetivo que se comprueba en la prctica exterior. Un ejemplo que se me ocurre son los catlicos no practicantes, que son en teora personas que creen en Dios, pero objetivamente son ateos: piense lo que piense el catlico no practicante, objetivamente vive un mundo

VICH, Vctor. El discurso de la calle. Los cmicos ambulantes y las tensiones de la modernidad en el Per. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales. Lima, 2001. 7 ZIZEK, Slavoj Cmo invent Marx el sntoma? En Slavoj Zizek (compilador) Ideologa. Un mapa de la cuestin. Fondo de Cultura Econmica. Segunda Edicin en Espaol. Buenos Aires, 2008.
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sin rituales, sin mandamientos ni prcticas religiosas catlicas. Lo mismo sucede con los ateos no practicantes, que son en teora personas que no creen en Dios, pero en la prctica son los primeros en participar de todos los rituales catlicos (Navidad, matrimonios, bautizos, primeras comuniones, misas de entierro, entre otros). Piense lo que piense este tipo de ateo, objetivamente en la prctica es un buen catlico. Ahora aplicamos la objetividad de la creencia en la tica del yo emprendedor que contradice su creencia (trabaje para usted mismo) en la prctica social. Piense lo que piense el emprendedor, objetivamente en la realidad, este se engaa porque siempre trabaja para Otro. En la prctica social el Yo emprendedor debe objetivamente trabajar para otros, as piense que trabaja para s mismo. El amo del emprendedor es el Otro-cliente. En consecuencia, la propuesta de Nano queda refutada porque si un emprendedor trabaja para s mismo, entonces se olvida del Otro-cliente, lo cual asegura su bancarrota econmica. En el texto se resalta la importancia del individualismo en el mundo de los negocios, pero Nano falla en el intento de anular o reprimir el lazo social porque la protagonista del texto, Mara, objetivamente nunca trabaj para ella misma, sino que siempre trabaj para Otros. El lazo social de Mara se objetiviza cuando ella trabaj para cuidar a su pequeo hijo de dos aos y apoy econmicamente a su madre, que era lavandera; en el momento que ella trabaj para su jefe, el seor X, y sus clientes en Gamarra. Y sobre todo cuando ella trabaj junto con su esposo, el expolica emprendedor, para formar un negocio familiar denominado Isabel que fue exitoso. Es necesario sealar que el lazo social que estableci Mara en el emporio comercial de Gamarra para formar su negocio se refleja en la investigacin de Norma Adams y Nstor Valdivia8. En el estudio, los autores analizan el trasfondo cultural de los migrantes populares, quienes a travs de redes sociales de parentesco y paisanaje, establecen vnculos que ayudan a consolidar a las empresas populares del sector emergente en el pas. Segn los investigadores: Lo que nuestro estudio demuestra es que la existencia de vnculos familiares y de paisanos han posibilitado el logro de una mayor eficiencia, sobre todo en una primera etapa de la formacin de una empresa. A travs de estas redes el migrante no solo consigue informacin, capital y conocimiento de mercados sino que se obtiene importantes ahorros de costo en el proceso productivo, facilitando a la vez un uso racional de los escasos recursos con los que cuenta (1994: 27-28). La creencia del individuo moderno (emprendedor/a) que acta solo en Gamarra para formar una empresa queda refutada porque siempre existe un tipo de vnculo social. Ludwing Huber9 analiz el mencionado conglomerado comercial para

ADAMS, Norma y VALDIVIA, Nstor. Los Otros Empresarios. tica de migrantes y formacin de empresas en Lima. Instituto de Estudios Peruanos. 2 da Edicin. Lima, 1994. 9 HUBER Ludwing. Etnicidad y Economa en el Per. Documento de Trabajo N. 83. Institutos de Estudios Peruanos. Lima, 1997.
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visualiza la importancia del acervo cultural y las relaciones tnicas de los migrantes para superar las desventajas estructurales de la sociedad peruana. Segn el autor, estos nuevos sujetos sociales son la expresin de un nuevo orden como parte de una nueva burguesa empresarial y del pluralismo cultural. En esta misma lgica, Jrgen Golte10, quien es uno de los pioneros en estudios sobre economa tnica, seal que la migracin hizo una reelaboracin urbana de Lima a travs de redes tnicas y redes sociales amplias que fueron estratgicas para formar espacios de vivienda, ubicacin laboral y constitucin de empresas populares. La existencia de redes sociales y tnicas fueron fundamentales para la formacin del emergente emporio comercial de Gamarra, espacio econmico que coincide con La Historia de Mara. Un texto que tambin es el resultado del vnculo social ampliado entre Nano y Mara quienes mutuamente aprendieron de sus enseanzas y experiencias en el mundo de los negocios. Sin lazo social, Mara jams hubiese logrado tener conocimientos para tener xito en los negocios y, a la misma vez, Nano no hubiese logrado escribir el libro con su propuesta emprendedora. Si bien la historia es de Mara, es Nano quien aparece en la cartula del texto. Esquema 2 Lazo social entre Nano y Mara

Yo

Lazo social

Otro

Nano

Mara

5. La hegemona del cliente Una de las coordenadas del texto de Nano que me llam la atencin fue la idea de tratar bien al cliente. Considero que el problema de la propuesta emprendedora de Nano es que solo y exclusivamente se debe atender bien al cliente. Y los que no son

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GOLTE, Jrgen. El desarrollo de las culturas andinas a partir de su inclusin al sistema mundial moderno y de la globalizacin. En Ramn Pajuelo y Pablo Sandoval (compiladores) Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina. Instituto de Estudios Peruanos. Lima, 2004. 75

clientes? Actualmente en la cultura contempornea existe otro mandato: el cliente siempre tiene la razn. El problema del mandato no consiste que si el cliente tiene o no tiene la razn, sino que es el nico que lo tiene. Una especie de monopolio de la razn en la figura del amo-cliente de la globalizacin. De un cliente-amo de la empresa se pasa a un cliente-amo de la sociedad. En el Per nos encontramos en el segundo caso: la hegemona del cliente. ltimamente somos testigos de la campaa publicitaria del Estado que tiene como lema: Cuando tratas bien al turista, tratas bien al Per, con el objetivo de sensibilizar a la poblacin sobre los beneficios del turismo en el desarrollo social y econmico del pas. La interpretacin de fondo es que en el Per se debe tratar bien al cliente porque tiene la razn y el capital para invertir en la industria turstica. La campaa tuvo efectos de verdad, el Mincetur (Ministerio de Comercio Exterior y Turismo) condecor a un humilde taxista11 debido a su comportamiento ejemplar, este devolvi dinero ( 4.350) a un turista italiano que se haba olvidado su billetera en el auto. Sera genial si la mencionada prctica fuera sentido comn entre los peruanos. Por este motivo pregunto por qu el Estado peruano no hace campaas de sensibilizacin para tratar bien a los ciudadanos, los vecinos, las mujeres, las etnias que conforman la diversidad cultural del pas? Por qu el Poder Ejecutivo no aprueba la Ley para el Derecho de Consulta Previa de los Pueblos Indgenas u Originarios reconocido en el convenio 169 de la OIT? Por qu solo tratar bien a los inversionistasclientes? Por qu se naturaliza en el maltrato entre peruanos a travs del racismo, la exclusin social, el machismo, la homofobia, entre otros? La naturalizacin del maltrato no es ajena a la realidad de los trabajadores autoempleados quienes son constantemente violentados fsica y psicolgicamente por el personal de serenazgo. Estos desalojan y decomisan las mercaderas de los vendedores ambulantes, quienes son maltratados porque trabajan en las calles para lograr sobrevivir. En cambio, la otra cara de la moneda se visualiza cuando los miembros del serenazgo saben tratar bien a los turistas que se pasean por el Centro Histrico de Lima. Cotidianamente se naturaliza el paisaje de la brecha social: por una lado el buen trato hacia al capital y por otro lado el maltrato a los excluidos sociales. 6. El fetiche de la estadstica laboral Si bien desde el mundo laboral y sindical se ha tomado como sentido comn la existencia del trabajador autoempleado, es a nivel de las instituciones del Estado en donde se legitima oficialmente este sector. Desde una perspectiva tcnica basada en la neutralidad de las estadsticas, los autoempleados son denominados como trabajadores independientes12 que estn a su vez segmentados entre calificados (mdicos,

Ver: http://elcomercio.pe/lima/675313/noticia-mincetur-condecoro-taxistahonrado-que-devolvio-mil-euros-turista-italiano. 12 Existen 5,4 millones de trabajadores independientes: 96,1 % son no calificados y el 3,9 % son calificados. Fuente: El Consejo Nacional de Trabajo y Promocin del Empleo.
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abogados, tcnicos, electricistas, entre otros) y no calificados (cmicos ambulantes, taxistas, carpinteros, canillitas, lustrabotas, emolienteros, etc). A continuacin mostrar cmo las instituciones del Estado legitiman la visin liberal de los trabajadores autoempleados. a) El Ministerio de Trabajo y Promocin del Empleo (MTPE) seala que el trabajador independiente es aquella persona que trabaja en forma individual o asociada, explotando una empresa, negocio o profesin, y que no tiene trabajadores remunerados a su cargo13. b) El Instituto Nacional de Estadsticas e Informtica (INEI) a travs de la Encuesta Nacional de Hogares mide el ingreso monetario de los trabajadores independientes partiendo del supuesto que ellos obtienen sus ingresos monetarios de trabajo por cuenta propia y los ingresos por autoconsumo y autosuministro14. c) La Superintendencia Nacional de Administracin Tributaria (SUNAT) define a los trabajadores independientes como todos los profesionales y no profesionales que desarrollan individualmente cualquier profesin, oficio, arte o ciencia, y que son capaces de generar ingresos como consecuencia de la prestacin de sus servicios15. Como se puede apreciar, las caractersticas de los trabajadores independientes mencionadas por las instituciones estatales se asemejan a los emprendedores. Es decir, sujetos que no tienen trabajadores asalariados porque trabajan para s mismos; obtienen sus ingresos del trabajo realizado por cuenta propia; y desarrollan individualmente cualquier profesin, oficio, arte o ciencia. Pero esta descripcin liberal es desideologizada por medio del soporte de los estudios tcnicos y las estadsticas. Un ejemplo es la categora Economa Informal elaborada por la OIT, una institucin mundial que mantiene una neutralidad tcnica en las relaciones tripartitas entre los Estados, los empresarios y los trabajadores. El concepto Economa Informal incluye a los trabajadores del sector informal y a las empresas del sector formal en donde existen trabajadores en condiciones de informalidad. Segn Jos Luis Daza16, si bien las personas operan dentro del mbito de la ley (empresas formales) con una serie de derechos laborales, estas no se aplican ni se cumplen. Entonces surgen las condiciones de empleo informal. En esta lgica, el economista Julio Gamero17 hace un detenido anlisis conceptual sobre el

Ver: http://www.mintra.gob.pe/mostrarContenido.php?id=165&tip=130 Ver: http://trabajadorindependiente.sunat.gob.pe/index.php?option=com_conten t&view=article&id=45&Itemid=96 15 Ver: http://trabajadorindependiente.sunat.gob.pe/index.php?option=com_conten t&view=article&id=45&Itemid=96 16 DAZA, Jos Luis. Economa informal, Trabajo no declarado y Administracin del Trabajo. Documento N. 9 OIT, Ginebra. 2005. 17 GAMERO, Julio. De sector informal a empleo informal. Itinerario de un concepto
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sector informal y el empleo informal. El autor asume la neutralidad de los estudios tcnicos y estadsticos de la OIT en la XV Conferencia Internacional de Estadstica de Trabajo (1993), la 5 Reunin de Expertos de Estadsticas del Sector Informal (2001) y el Informe VI Trabajo Decente y Economa Informal (2002). En el ltimo informe se plantea el concepto empleo informal como el nmero total de puestos de trabajo informales que se encuentran en empresas formales e informales: Comprende las actividades de los trabajadores independientes y de los empleadores de las empresas informales, las actividades de todos los trabajadores familiares auxiliares (ya trabajen en empresas formales e informales), el empleo de todos los trabajadores en puestos de trabajo informales dentro de empresas formales, empresas informales u hogares, los miembros de cooperativas de produccin informales y las actividades de personas dedicadas a la produccin independiente de bienes para su propio uso final en hogares (2002:143). Julio Gamero basndose en el aparato conceptual de la OIT, seala que un tercio del empleo informal en el Per est representada por los trabajadores independientes no calificados (autoempleados sin estudios superiores y tcnicos). Si bien la categora empleo informal es mostrado como un concepto tcnico y neutral para explicar los fenmenos laborales del pas, el investigador obvia la dimensin ideolgica ubicada en la produccin conceptual sobre la informalidad18. A continuacin analizar El Informe VI Trabajo Decente y la Economa Informal19, un texto que forma parte de la matriz ideolgica liberal en el proceso de la globalizacin, lo cual desplaza la supuesta neutralidad tcnica de la categora empleo informal. El informe en cuestin seala que la actividad informal es a menudo la respuesta de los operadores que no son capaces de cumplir las difciles, irrelevantes o prohibitivamente costosas normas y reglamentos, o la de aquellos que no tienen acceso a las instituciones del mercado. Esto quiere decir que la rigidez del marco jurdico institucional es una de las causas de las actividades informales. Este anlisis de la OIT sobre la informalidad coincide con la propuesta de Hernando de Soto plasmada en su texto El Otro Sendero20. El autor enfatiza la idea de que los altos costos de la formalizacin que impone el Estado causa el fenmeno de la informalidad, es decir, grandes sectores de la poblacin logran superar los obstculos burocrticos estatales para optar por

y polticas para la superacin del empleo informal, en Trabajo y Desarrollo. PLADES N. 09. Diciembre 2009, Lima. 18 El autor mantiene el enfoque tcnico de la informalidad en su texto Trabajo informal y Polticas de proteccin social (2010) en donde registra diversas fuentes sobre la informalidad. 19 OIT Informe VI El trabajo Decente y la Economa Informal. Conferencia Internacional del Trabajo 90 reunin. Ginebra, 2002. 20 DE SOTO, Hernando, Ghibellini y Ghersi El Otro Sendero. Editorial Ausonia. Lima, 1986. 78

el sendero del capitalismo popular. El Estado es visualizado como un obstculo para el proceso de formalizacin porque impone infranqueables legales. Por este motivo, existe una proliferacin de empresarios informales en los rubros de comercio ambulatorio, transporte y vivienda. Segn Carlos Alberto Adriazn21, El Otro Sendero construye un discurso poltico atravesado por la lgica populista en donde se desplaza la idea de antagonismo social entre explotadores y explotados (burgueses y proletariados) para construir una nueva frontera entorno a la ley (formales e informales). Por este motivo, las categoras de economa informal22 (OIT) e informalidad (De Soto) se articulan a nivel del marco jurdico e institucional para explicar la realidad de las actividades informales en el mundo laboral al margen de las relaciones de explotacin. Por este motivo, la Economa Informal y el empleo informal no son ajenos a la produccin ideolgica dominante del capitalismo global y, ms an, si el informe en cuestin suscribe explcitamente las ideas del segundo best seller de Hernando de Soto titulado El Misterio del Capital23. Segn el mencionado informe de la OIT: La investigacin llevada a cabo por Hernando de Soto y el Instituto para La Libertad y al Democracia (IDL) que l mismo fund en el Per argumenta de forma convincente que los pobres poseen bienes pero que estos representan un capital muerto porque las formas de posesin no son reconocidas por el sistema jurdico y por lo tanto no pueden utilizarlos para generar capital productivo que puede invertirse en actividades econmicas formales (2002: 31). Como se puede apreciar la neutralidad tcnica del informe es cuestionable porque asume en forma convincente las tesis de Hernando de Soto que tiene una clara posicin ideolgica. El Misterio del Capital tiene un subttulo cnico Por qu el capitalismo triunfa en Occidente y fracasa en todas las dems partes, mensaje hegemnico que ratifica el triunfo el capitalismo en el mundo luego de la cada del muro de Berln. El capitalismo triunf para quedarse y hacerlo exitoso en todas las partes del mundo: el secreto es la formalizacin del capital muerto de los pobres. El deseo de la formalizacin de millones de trabajadores independientes, autoempleados y emprendedores legitiman el concepto informalidad y, a la misma vez, la base

ADRIAZEN, Alberto. De Soto y la (im)posible apuesta por un neoliberalismo popular. En Gonzalo Portocarrero, Juan Carlos Ubilluz y Vctor Vich (editores) Cultura Poltica en el Per. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales. Lima, 2010. 22 El concepto Economa Informal tiene como antecedente el ao 1972 cuando la OIT utiliz por primera vez el concepto de sector no estructurado para visualizar a los trabajadores que no eran reconocidos, registrados y protegidos por las autoridades pblicas. 23 DE SOTO, Hernando. El misterio del capital. Por qu el capitalismo triunfa en occidente y fracasa en el resto del mundo. Empresa Editora El Comercio. Lima, 2000.
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ideolgica que la sostiene. Por este motivo, afirm que las ideas de derecha en el Per han logrado obtener millones de adhesiones sin mucho esfuerzo poltico24. No es un misterio que los textos de Hernando de Soto sean legitimados por El informe VI Trabajo decente y la Economa informal, cuya eficiencia ideolgica se produce cuando el documento suspende el mbito ideolgico, es decir, ingresa a un universo postideolgico. Segn Slavoj Zizek25. Ahora que dejamos atrs de acuerdo con la ideologa oficial las pasiones polticas inmaduras (el rgimen de los polticos, es decir, la lucha de clases y otros antagonismos pasados de moda) para dar paso a un universo postideolgico pragmtico maduro, de administracin racional y consensos negociados, a un universo libre de impulsos utpicos (1998: 157). La forma de superar la valla de las pasiones ideolgicas es a travs del aspecto tcnico que construye una realidad supuestamente objetiva. Una realidad sin distorsiones ideolgicas inmaduras, es decir, los radicales y el salto al vaco ideolgico. En esta lgica, el fetiche de la estadstica laboral cuantitativa, que reemplaza las relaciones sociales entre personas (incluyendo los antagonismos sociales) por nmeros y cifras, produce el efecto de verdad de la neutralidad conceptual. Por este motivo, se asume como tcnico las categoras trabajadores independientes, trabajadores por cuenta propia y empleo informal, los cuales tienen como sustrato ideolgico subterrneo los principios del liberalismo. 7. A modo de conclusin La existencia del autoempleado, el trabajador independiente y el trabajador informal del capitalismo popular, legitiman el efecto de verdad de la tica del yo emprendedor, es decir, un sujeto que trabaja para s mismo en el mercado laboral. Entonces, cuando niego la existencia del autoempleado no es para anular su realidad emprica social, sino para cuestionar la construccin ideolgica del discurso emprendedor que oscurece el lazo social entre el Yo y el Otro. La hegemona del individualismo se encuentra articulada en la lgica del capitalismo tardo que rechaza la estabilidad laboral, el sindicalismo y el lazo social. Bajo la tica del yo emprendedor, una estrategia hegemnica del mercado global para enfrentar el problema del masivo desempleo, como producto (agudizado) del

ROSALES, Ral. Trabajadores Autoempleados en Lima Metropolitana. En Aportes para una gestin transparente, eficiente y democrtica de Lima Metropolitana. Grupo Propuesta Ciudadana. Lima, 2010. 25 ZIZEK, Slavoj. Multiculturalismo, o la lgica cultural del capitalismo multinacional. En Eduardo Gruner (compilador) Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Paidos. Buenos Aires Argentina, 1998.
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modelo neoliberal, es el autoempleo. El mercado es la ventana de oportunidades en donde los individuos con sus pequeos emprendimientos (microempresarios) entran en el juego de la libre competencia. En este sentido, el discurso emprendedor tiene una dimensin poltica porque su mayor obstculo es el Estado, el cual interviene en la sociedad y el mercado para garantizar la estabilidad laboral y los derechos de los trabajadores. La riqueza no la genera el Estado sino los emprendedores quienes son los motores de la sociedad. ltimamente, la cultura hegemnica de la tica del yo emprendedor se refleja en los ltimos mensajes publicitarios de los medios de comunicacin. La cara obscena del mercado ha elaborado al Tigre (Trabajador Independiente Gran Red de Emprendedores), que es la marca de un producto de la empresa Nextel26. La metfora Tigre muestra explcitamente la deshumanizacin de los trabajadores emergentes microempresarios que son transformados en felinos que ingresan a la competencia del libre mercado. Una especie de darwinismo global en donde todos los tigres tienen la necesidad de adaptarse a redes emprendedoras para no ser devorados por otros tigres. La hegemona del discurso emprendedor deja de lado el factor histrico y el acervo cultural de los sujetos econmicos. Los migrantes provincianos utilizaron redes sociales y tnicas como estrategias para adaptarse al mercado urbano limeo. Se estructur una tica del trabajo en base a las relaciones de parentesco y paisanaje, las cuales se articularon a redes sociales ms amplias en las siguientes generaciones. El caso del emporio comercial de Gamarra es una muestra de la importancia del lazo social para la formacin de nuevas empresas en una ciudad (criolla) que marginaba a los migrantes. Pero el vnculo social que articula a los nuevos actores sociales es oscurecido por el discurso emprendedor representado en La Historia de Mara. Hay que sealar que el discurso emprendedor se ha legitimado en el Estado peruano, es decir, un Estado capturado por la hegemona conceptual del capitalismo cultural. Un caso es el programa titulado que se trasmite en el Canal 7 TV Per (administrado por el Estado) que asume al Per como un pas emprendedor27. En la pgina web de dicho programa muestra el siguiente discurso: El emprendedor peruano no deja de sorprender al mundo, sobre todo, por la habilidad de transformar las carencias en recursos y las crisis en oportunidades. Nuestros reportajes son extraordinarios testimonios sobre espritus audaces, peruanos como nosotros que han tomado el futuro en sus manos. Este programa se representa como una alternativa a las noticias malas, por tal razn Haciendo Per solo trasmite reportajes positivos sobre los hombres y las mujeres que estn cambiando el pas. Segn el discurso del programa, lo emprendedor es lo positivo, el buen ejemplo a seguir para tomar el futuro en sus manos. Este mensaje

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Ver: http://www.youtube.com/watch?v=C-BlTplbLuY Ver: http://www.haciendoperu.com.pe/about/ 81

muestra la internalizacin del neoliberalismo cultural en el Estado peruano donde lo positivo es sinnimo de emprendedor, pero este discurso deja de lado los conflictos laborales (noticias negativas) que cuestionan el sistema hegemnico global. Es necesario tener en cuenta las relaciones de poder que existen entre la lengua y la sociedad para cuestionar la neutralidad de los textos, sean estos literarios, acadmicos o tcnicos. Los intereses de los autores o investigadores no son ajenos a un determinado contexto social e ideolgico. En este sentido, la categora autoempleado debe ser analizada bajo una lgica distinta en donde el sujeto laboral asuma la importancia del lazo social y una visin sociopoltica de la realidad. Por este motivo, mi inters en el presente ensayo ha sido elaborar una cartografa ideolgica de la hegemona conceptual que gira alrededor del trmino autoempleado, y de esta manera, repensar en una sociedad ms all de los tigres emprendedores del darwinismo global y, a la vez, abrir una discusin ideolgica y programtica sobre la realidad sociopoltica del sector de trabajadores autoempleados.

Bibliografa
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JULIAN AYUQUE: narratividad y conflicto cultural


Rommel Plasencia Soto1

El lector tiene conciencia de revelar y crear a la vez, de revelar creando, de crear por revelacin. Jean Paul Sastre

Resumen Artculo que nos revela a un escritor cuya temtica es el paisaje y la historia de los pueblos de Huancavelica. A travs de l se intenta rastrear su genealoga literaria y establecer una comparacin con la llamada literatura andina, tributaria de la memoria y de la tradicin oral. Palabras Claves: Indigenismo, Huancavelica, literatura andina, provincias quechuas. Abstract Article that reveals a writer expropriated and whose theme is the landscape and the history of the Huancavelica peoples. Trough the, you are tryng to trace of genealogy literary and establish a comparison the Andean call literature, tax of the memory and the oral tradition. Key Words: Indigenism, Huancavelica, andean literature, quechua provinces.

La narrativa andina peruana entendida como el tema andino (el paisaje, la trama o la historia) ha tenido bsicamente dos momentos crepusculares. El primero estuvo relacionado con el movimiento indigenista de la primera mitad del siglo xx. El segundo estuvo asociado a la renovacin en el lenguaje y el tratamiento que le dio

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. 85

Jos Mara Arguedas y que se va desprendiendo lentamente de las influencias del primer momento. Este segundo momento que bien se puede denominar como de la narrativa andina contempornea, tuvo con el tratamiento literario que se le dio al conflicto interno de los 80, un impulso que le permiti nuevas tcnicas, facturas y sobre todo pensar lo andino ya no como una respuesta a la intelectualidad criolla o limea, sino la de comprometer en su reflexin, el futuro del Per mismo como pas y como una nacin en permanente conflicto social y cultural2. Sin embargo, entre esos dos ejes se procre una literatura denominada de provincias no solo porque sus autores fueron tales: escritores solo conocidos en mbitos regionales o departamentales, que publicaron en pequeas editoriales efmeras o revistas universitarias. Es decir perifricos y con un campo (de enunciacin) poco hegemnico respecto del canon central3. Formato y canon, que en un pas con elaboradas jerarquas sociales y tnicas, tambin se reproduce con la diferenciacin de los prestigios culturales. Decimos tambin de provincias porque los temas de esta narrativa fueron minimalistas y cuyos cercos no sobrepasaban los de una provincia o una escena cotidiana y, sin embargo, como veremos ms adelante, fueron temas que destilaban problemas reales y con gran significado para amplios sectores de la poblacin rural. Estos intelectuales diferan no solo por la tecnologa literaria y los crculos de influencia por los que transitaban, sino tambin por sus propsitos polticos. Por ejemplo la diferencia entre La hora azul (2005) de Alonso Cueto y La violencia del tiempo (1991) de Miguel Gutirrez, expresaran esa coexistencia y esa pugna en el campo cultural como un apndice del conflicto entre diversas clases sociales, entre distintas experiencias de consumo cultural y de recursos para abjurar lo indeseable. 1. Intelectuales y nacin Estudiar esta nueva narrativa es entender en primer lugar los procesos de modernizacin y la (consiguiente) creacin de una comunidad de intelectuales que van teniendo conciencia de su posicin al ejercer la representacin literaria de sus regiones. Este aspecto es parecido a otros cielos en donde se ha relacionado la modernizacin del Estado con la aparicin de conciencias nacionales (y tnicas) que cobijados en sus experiencias cosmopolitas y sus orgenes extrarurales reformularon sus tradiciones con propuestas de autonoma extrados de las diversas fases de su aprendizaje intelectual.

Un texto pionero en ese sentido sera Con los ojos siempre abiertos (1990) de Luis Nieto Degregori. 3 Mucha tinta ha corrido sobre el tema del indigenismo literario. Por ejemplo, Nieto (2000) plantea que en la literatura peruana es innegable la pugna entre criollos y andinos y que estos ltimos estn conformados por las lites provincianas. Ese no es nuestro caso. Quiz no estemos lejos de lo que Paul Auster llam una guerra civil cultural.
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Por ejemplo, Amlcar Cabral (1973) y sobre todo Mudimbe (1988) anotaron como los intelectuales africanos despus de la segunda posguerra, rechazaron muchas veces los conceptos europeos confeccionados para su continente. Fueron suspicaces en desarmar la formidable construccin cartogrfica y textual realizada por el colonialismo. Como por ejemplo el hecho de acentuar las costumbres salvajes y afianzar la superioridad europea, al narrar lo extico y remarcar la extraeza de sus formas de organizacin social. Pero cuando los intelectuales nacionalistas bebieron de la literatura anticolonial, curiosamente la antropologa africanista abog por el retorno a las fuentes para de ese modo aliarse polticamente con las elites nativas y evitar los arrestos radicales de un Patricio Lumumba4. Otro caso que nos puede ilustrar es el de la llamada generacin del 98 espaol. La sensacin de incompletitud que significaba su atraso respecto del resto de Europa aunada a la prdida de sus ltimas colonias, hizo que el paisaje de Castilla con su historia y su lengua sonora, fuesen la inquietud de los intelectuales que Fox (1997) ha llamado retrocasticistas. Es decir aquellos que abogaban por el progreso, la libre enseanza y la desamortizacin pero que curiosamente se afirmaban en la historia, el paisaje (la intrahistoria de Unamuno) y los valores al que supuestamente estaban asociados los espaoles: el idealismo, el herosmo, el misticismo y el amor por la raza. En Amrica, la lgica colonial de subordinacin criolla ante los peninsulares fue tambin paradjicamente el fundamento de su superioridad frente el conjunto mestizo, negro o indgena en las nuevas repblicas del siglo xix. Por eso la imposibilidad de una modernidad plena, pues esta se refugiaba solo en el discurso y el ritual como un acto de representacin (y de nominacin), pero ausente en el allanamiento de los abismos sociales y tnicos heredados del antiguo rgimen. 2. Modernidad y tradicionalismo en los Andes peruanos Por eso, indigenismo del Per del siglo xx, el movimiento intelectual que narr y represent al conjunto indgena entendido como el cimiento de una nacin, fue en cierto modo suave. Si bien muchas de estas tradiciones regionales (sobre todo en el Cuzco y Puno) se haban inscrito merced a este movimiento, en corrientes de innovacin literaria y artstica, se ha reconocido tambin, que en ausencia de una modernidad real (entendida como la participacin poltica directa del mundo indgena), se prodigaron a s mismos, solo una modernidad simblica y representacional.

Cabral apuntaba No es, pues, casual que teoras o movimientos del tipo del panafricanismo y la negritud (dos expresiones pertinentes, que se inspiran fundamentalmente en el postulado de la identidad cultural de todos los africanos negros) hayan sido concebidas fuera del frica negra (1973:15) 87

Para Cynthia Vich (2000) el discurso indigenista sera solo un espasmo sociocultural, en el cual el proyecto cultural fue inconcluso al no tener una relacin con un proceso social y poltico definido (la erradicacin de las bases coloniales) y asentarse definitivamente como una etapa histrica de modernidad. Mirko Lauer (1997) concluye en que lo autctono en el arte indigenista no solo fue visto como lo remoto y lo diferenciado sino que tambin fue contemplable solo desde la distancia y que se tradujo en lo pintoresco: el paisaje es representado como tosco (telrico) y monumental (ptreo y por lo tanto indestructible y atemporal). En ese sentido, el departamento de Huancavelica a diferencia de sus vecinos como el valle del Mantaro o Ayacucho, no tuvo un movimiento regional de escritores que representasen tempranamente a su regin. En el valle del Mantaro del departamento de Junn, los escritores se nuclearon en Jauja alrededor de Abelardo Sols intelectual socialista y amigo de Maritegui y que tena en comn con el autor de los Siete ensayos su reflexin sobre el campesinado indgena y el problema de la tierra. Estos escritores (entre los que se cuentan Espinoza Bravo, Bonilla del Valle y Modesto Villavicencio) no solo celebraron el paisaje luminoso de la sierra central sino tambin, el rechazo militante a la empresa norteamericana Cerro de Pasco Corporation instalada en la regin. Fue ciertamente un movimiento si bien heterogneo, activo intelectualmente pero sin el prestigio que tomara el indigenismo sureo. Sin embargo Manuel Baquerizo (1998:37) anota que este olvido no deja de ser lamentable, si reparamos en que los escritores de nuestra regin fueron quienes impulsaron con mayor audacia que en la Capital las corrientes vanguardistas y proletarias en la literatura, y luego remarca Un dato revelador de la enorme efervescencia intelectual que imperaba entonces, es que Junn ocupaba en la dcada del veinte, el segundo lugar, en nmero de revistas y peridicos publicados en el pas (40). Quiz este auge regional tuvo como antecedentes que entre los aos de 1916 y 1919 tuvo como impulsores a Pedro Zulen e Hildebrando Castro Pozo, quienes residieron en la regin e incluso este ltimo escribira Nuestra comunidad indgena en la ciudad rural de Jauja en donde a su vez intercambiaba cartas con el Amauta (Arroyo 1980). En Ayacucho (particularmente en sus provincias norteas) fue ms bien una mirada seorial (Parra Carreo, Moiss Cavero o Po Max Medina) de la regin para reinventarse y homologarse as con el indigenismo cuzqueo y enfrentar los radicales cambios que produjo el presidente Legua al acercar el departamento hacia la costa mediante el sistema de conscripcin vial; debilitando de ese modo el estatus de sus clases dominantes. Esta reinvencin del regionalismo cultural para exaltarse y narrarse como un pueblo con profundas races histricas como fue el caso de los pocras, ha sido cuestionada por Jaime Urrutia (1994) al proclamar esa supuesta filiacin prehispnica como un mito huamanguino. Huancavelica en cambio, tuvo un retraso en el surgimiento de escritores propios que fueran portavoces de su tierra y de sus hombres. No sera sino hasta los aos 50 en que la modernizacin de Estado, la ampliacin de la educacin pblica y la migracin creciente de sus clases media hacia la costa, es que aparecera el primer
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grupo de narradores. Esto por supuesto estara tambin ligado a la crisis de la clase terrateniente tradicional y la bancarrota de su reproduccin ideolgica. Por ejemplo, Tulio Carrasco (1933-2010) se alinea con el modernismo en su narrativa corta pero tomando como insumo su experiencia como hijo de hacendado y por lo tanto, sagaz en la mirada ruralista de su regin. Miembro de la generacin del 50, estudi letras y derecho en la Universidad Catlica y fue asiduo concurrente del Palermo en donde se reuna entre otros con Julio Ramn Ribeyro. Public en 1955 Mala entraa: cuentos del ande que es de limpia factura neorealista. Tulio Carrasco nos trae en su estado simple, el tono rural del hombre apegado al agro y el mensaje de su tierra estratosfrica e ignorada: Huancavelica, dice inequvocamente la contratapa del libro. Conformado por diez cuentos, de los cuales dos (Mala entraa y El macho del pueblo) estn ambientados en Junn y un pueblo fronterizo con la selva peruana. El resto son relatos huancavelicanos francamente intemporales y que suceden en ningn lugar (nowhere). Sin embargo, la estructura est bien planteada y registran un buen conocimiento de la realidad rural. El caso de Sergio Quijada Jara (1914-1990) es tambin significativo en la narrativa huancavelicana. Su obra est vinculada al registro folklrico y en cierto modo esclarece el paisaje social del departamento (y en particular de Tayacaja). Sus frescos narrativos se comprometen con la cultura, animando la nostalgia por lo rural, lo tpico y lo premoderno. Natural del anexo de Magdalena en Acostambo, que casi es una frontera con la regin wanka de Junn, se gradu de abogado en San Marcos en 1945. En 1940 obtiene una mencin honrosa en los Juegos Florales Universitarios con Estampas huancavelicanas que sera publicado en 1944. En Canciones del ganado y pastores(1957), que se presenta con una introduccin del etnlogo Pal Rivet, recopila 200 canciones, la mayora vinculadas a la fiesta ganadera del Santiago y entonadas en el valle del Mantaro y los pueblos de Huachocolpa, Surcubamba, Salcahuasi y Colcabamba en la provincia de Tayacaja: Las astas de mi vaca Son cuernos, dices, Es linda espada de oro. II La pelambre de mi vaca Es simple pelo, dices, Su pelito es linda felpa. III La pezua de mi vaca Es ua, dices, Su pezua de zapatito bayo. Adems su labor de investigacin folklrica le ganara la amistad y la admiracin de intelectuales como Efran Morote y Arguedas. Este registro de los ritos,
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canciones y costumbres rurales ha inspirado tambin, estudios de etnografa contempornea como los realizadas por el antroplogo Alejandro Ortiz cuando ha hurgado el tema de los amores pastoriles (Ortiz 1993) e incluso se replica su formato en La sangre de los cerros (1987), el cancionero quechua de los hermanos Montoya. Sin embargo, el escritor empez sus narraciones con invocaciones nostlgicas sobre el terruo. Por ejemplo en Casita de campo escribe: evoco el campo, ese pedacito de tierra solitaria y triste donde se guarneci mi inocencia, al igual que la memoria de los primeros aos en El patio de la otra casa (1992) del pampino Muoz Monge o Warma kuyay de Arguedas, nos revelan una constante ideolgica entre los recuerdos infantiles (madre-casa-terruo) y la accin narrativa de corte indigenista. No es difcil concluir entonces que la nostalgia primordial se convierte luego en el amor por la Nacin (patria-madre). 3. Julin Ayuque y la cuestin de la identidad No solo pretendemos sacar de la sombra a escritores de provincia, sino tambin ahondar en la comprensin del pas desde sus provincias. Como Maritegui y Salazar Bondy (1974) tambin votamos en contra de las polticas culturales centralistas y abogamos por una democratizacin de la produccin cultural. No olvidemos que la sociologa de la cultura es en s un apndice de la sociologa del poder (Bourdieu 1990). La identidad en nuestro pas exige tambin reconocernos como plurales en la produccin de discursos y revalorar los nudos narrativos en donde la desigualdad y los conflictos intertnicos sean significativos. Nacido en el barrio de Arriba del pueblo de Castrovirreyna (Huancavelica) en 1942, fue hijo de Lucas Ayuque Canales comerciante y arriero de la comunidad de Qochas y de Grimalda Cusipuma Peve. Su infancia campesina transcurri entre los parajes de Cruzpata y Cochas. Quechuahablante, ingresa a los diez aos a la Escuela Prevocacional N 554 de Castrovirreyna, donde recin aprende su segunda lengua, el castellano. Cuidaba mis vaquitas, retozando de igual a igual con los becerritos robustos; desmenuzaba con barreta los terrones del barbecho; guiaba los bueyes del con el gaan laborioso; sacaba la papa tirando gozoso con las ms grandazas a mis compoblanas que vestan polleritas de diferentes colores Llega por primera vez en 1959 a la ciudad de Huancavelica, la capital departamental, ah reside en el barrio de Yananaco, el barrio de los botones cutichis, de aliento migrante y plebeyo. En el ao 60, aprovechando que su cuado Rogelio trabajaba en la mina Carmen de Huancavelica, empez a trabajar como pequeo comerciante trayendo uvas e higos de Pisco y vendindolos a los trabajadores. En 1961 entra a trabajar como despachador en la Mercantil de la mina Caudalosa. En sus vacaciones de 1962, llega
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a la hacienda Bernales de Pisco, se emplea de lampero, donde debido al clima y quiz el exceso de trabajo se enferma y regresa a Castrovirreyna: Ped mi cancelacin y retorn a mi aorada tierra, llevndome como grato recuerdo la imagen de Canti, de los parrales, platanales, sandiares, las frondosas higueras, los interminables algodonales y de los bosques de carrizos de ambas orillas del ro. Ingresa en 1965 en la Facultad de Educacin de la Universidad Nacional del Centro del Per (UNCP), ah cursara la especialidad de Espaol y Literatura. La antigua facultad funcionaba en ese entonces en una casona de la segunda cuadra del jirn Cuzco en Huancayo. Recuerda que en sus aulas luego de leer a Maritegui, el Tungsteno de Csar Vallejo y algunos peridicos de la Federacin Universitaria de San Marcos por propia iniciativa y posicin de clase abraza las ideas socialistas. Este momento importante en la vida de nuestro escritor merece algunas lneas. La Universidad de Huancayo fue creada en 1958 con el nombre de Universidad Comunal del Centro, su constitucin se deba al esfuerzo de las comunidades campesinas del departamento de Junn. Estas comunidades ya haban sido protagonistas de la ausencia de instituciones regidas por la servidumbre (Arguedas: 1957), y su despliegue autnomo haba permitido la expansin de una prspera economa mercantil, acicateada por el trabajo asalariado en las minas de la regin, trayendo consigo una mayor migracin, mercantilizacin y diferenciacin social. Por presin de sus dirigentes entre los que destacan el huasicanchino Elas Tcunan y el sicano Canchucaja, la universidad se nacionaliza en 1959 con los auspicios del partido aprista, en donde Ramiro Prial y Javier Pulgar Vidal seran sus primeros promotores. Sin embargo, poco despus el malestar estudiantil no se dejara esperar. El partido aprista que haba tomado las riendas de la universidad haba instalado una red de clientelismo que impeda un mejoramiento acadmico y que adems permita un manejo abusivo de sus bienes y de sus fondos. En septiembre de 1968: despus de una asamblea de estudiantes en el Aula Magna de esta, cerramos la puerta, alegando toma de local para luchar contra la inmoralidad del Rector Nilo Arroba Nio y la reorganizacin de la UNCP. El grupo de estudiantes que particip de la toma de la universidad (entre ellos Ayuque) fue expulsado por las autoridades apristas. El golpe militar de Velasco en octubre del 68 dej sin efecto la expulsin y se decret inmediatamente la reorganizacin de la universidad, devolviendo de nuevo a sus aulas a los alumnos insurgentes. Ya casi terminando la carrera, Julin se desempea como Ayudante de ctedra de Literatura moderna y contempornea. Complementariamente ingresa como docente de castellano en el colegio emblemtico San Isabel que albergaba a casi todos los sectores sociales en una ciudad igualitaria como Huancayo.

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4. Imaginario literario y poltico Ayuque, a diferencia del folklorismo de Quijada Jara o del realismo seorial de Tulio Carrasco, puede ser catalogado como un escritor indio. Su tesis de bachillerato puede ofrecernos el vector para analizar su mirada y su representacin de lo andino. A diferencia de sus cuentos y de su novela El noble manchego (1984), su tesis no se fundamenta en la memoria. Pues como ya hemos mencionado, la memoria es el principal mecanismo creativo en la narrativa andina. Aunque como menciona Marc Aug que la memoria se aferra al mito ms que a la historia (1998: 72). Lo crucial es entonces, ubicar los principios y las coordenadas elementales de esa memoria andina5. El Wamani en la Agona de Rasu-Niti de Jos Mara Arguedas fue presentado como tesis de Bachiller en 1971. Tesis asesorada por Julio Daz Falcon, catedrtico iqueo de origen sanmarquino y quien haba publicado un interesante ensayo sobre la imagen de la muerte en Valdelomar. En sus 58 pginas se adentra en la tarea de decodificar el significado de las montaas sagradas en los andes del sur ayacuchano, que es donde est ambientado el cuento de Arguedas. Las montaas en los Andes (y en otras sociedades) son sagradas porque rompen la cotidianeidad del paisaje, tambin porque establecen una conexin entre el cielo y la tierra y porque su figura vertical nos evoca el poder de las formas flicas. En el rea andina, el trnsito por su zona de influencia (la puna y las qochas) est extremadamente ritualizado. Emerge en oposicin al espacio secularizado de la comunidad: comunidad/montaa, chacra/pastoreo, socializado/salvaje, femenino/ masculino, riego/rayo-lluvia; comprometiendo a una serie de intermediarios para manipular o canalizar su fuerza. El wamani pues otorga fuerza no solo a los laikas dndoles una visin, sino tambin al bailarn de tijeras, el danzaq. Es por eso que realizan proezas extraordinarias que han sido asociadas al chamanismo y al baile exttico. Por ello recurre a espacios vedados y ocultos: el atrio o los muros posteriores de una iglesia, dietas rigurosas y abstinencia sexual, manipulacin de metales y animales considerados diablicos por la evangelizacin colonial (sapos, pequeas culebras e insectos). El estudio de Arguedas sobre Puquio, publicado en 1956, nos habla sobre el significado casi religioso de los wamanis entre los ayllus quechuas. De este modo, La agona de Rasu-Niti es una narracin elegaca sobre un danzaq, de su muerte y de su resurreccin. Adems en este trabajo es que la etnografa y la invencin literaria se conjugan6.

Dicen que el tiempo y el olvido / Son como hermanos gemelos / Que vas echando de ms / Lo que un da echaste de menos / Estopa. 6 Recientemente Landa (2010:129-154) ha expresado que Arguedas nos enga pues en su obra etnolgica tambin estara presente la factura y la trama literaria. Quiz esto sea cierto para su estudio comparativo entre las comunidades de Espaa y del Per, pero
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Casi fronterizo quiz esa sea la palabra que defina con exactitud al novelista andahuaylino, fronterizo no solo en su produccin sino tambin en su lenguaje y en sus sentimientos, entre el realismo mgico y el memorial de la danza. El protagonista Pedro Huancayre entra y sale por distintos mundos, pero enmarcados en la miseria de un pueblo en donde la divisin entre indios, seores y mestizos es devastadora. Ayuque asume en su estudio, la postura fenomenolgica de Mircea Eliade sobre la religin y cuya definicin ms visible son las hierofanias: la irrupcin de lo sagrado en este mundo. Esta irrupcin se expresa en lugares, tiempos y personas, en que lo sagrado no solo va cubriendo lo profano sino que a la vez, lo separa rigurosamente. En La agona se reconoce un tiempo sagrado cuando el wamani se presenta cuando el Sol ya haba pasado el centro del cielo y lo compara con su propia experiencia cuando afirma que en Huancavelica existe la creencia de que el Wamani aparece en chaupi tuta (medianoche), chaupi punchau (medioda), intipasayta (atardecer) e intilloqsimuyta (puesta del sol) (1971: 4). El Wamani adems tiene el poder de la transmutacin y en el caso del cuento de Arguedas es un cndor quien recibe la fuerza y el alma del cerro tutelar. Tambin el danzante recibe esa fuerza y es posedo para luego transmitrselo a su discpulo Atoqsayku en un caso tpico de iniciacin: !El Wamani aqu! En mi cabeza! En mi pecho aleteando dijo el nuevo danzaq. Rasu iti es, efectivamente, un intermediario. Puede ser visto como un personaje ambiguo en la que su salvacin/condenacin ejerce temor y fascinacin a la vez. Es la caracterstica de lo sagrado como manantial de toda eficacia segn la feliz expresin de Roger Callois (1996:14) y que retoma en esta definicin, las ideas rectoras de Durkheim. Toda su tcnica comunicativa es de ascetismo y de ofrenda hacia lo sobrenatural: As los sagrado, que no puede rechazar ese obsequio usuario, se convierte en deudor del donante, queda comprometido por lo que recibe y para no quedarse atrs debe conceder lo que se le pide: ventaja material, virtud, o indulto del castigo. Entonces el orden del mundo se restablece (Callois 22). En l se conjugan la individualidad rural que se desea trascender a travs de la inmortalidad y la naturaleza csmica del Ande. Los dos elementos finales en la agona del danzante son la msica que concluye con el Yawar Mayu que es el paso final que en todas las danzas de indios existe y el ro cargado y turbio, que representa el movimiento y el huayco, smbolo del cataclismo y de la renovacin. Ya en Los ros profundos, la metfora del ro tendr su mxima expresin7: el ro va hacia la tierra de los Antis, el mundo de los chunchos y el de los muertos donde el orden social se invierte. En sntesis, Ayuque quiere rescatar la energa csmica del Ande y sus posibilidades fabulosas de cambio y transformacin social. Su comparacin en

no para sus estudios sobre la sierra central, en ellos se nota una resuelta racionalizacin sobre el mestizaje y la modernizacin. 7 Lleg hasta nosotros un movimiento de la multitud como un oleaje (Los ros profundos). 93

su tesis (por oposicin) del caballo/patrn, versus el cndor/comunero nos revela su apuesta por la conjuncin entre lo tradicional y la posibilidad de una modernidad que el socialismo provee. De igual modo, la transmutacin opera en l mismo. El espritu de Arguedas se desplaza hacia el narrador huancavelicano, pues ambos han bebido de la realidad andina desde adentro y poseen una mirada devota y militante a la vez, de los problemas del Per tierradentro8. 5. Narracin y representacin andina Julin Ayuque publica su primer cuento El Pastor de Dios en 1975, en la revista Proceso de la Universidad del Centro, publicacin que editaban entre otros, Manuel Baquerizo, Sybila Arredondo y Waldemar Espinoza. Luego otras nueve narraciones cortas aparecen en Ama Llulla, Mundo Andino y Ondas Isabelinas. En 1984 publica su novela corta El Noble Manchego. El Pastor de Dios es una stira de los curas de pueblo, de su capacidad de explotar y enajenar a los campesinos. El de Castrovirreyna es un gordinfln, inflado de primicias y grasa ajena. En el cuento no solo utiliza onomatopeyas para graficar el encuentro entre el quechua y le castellano cocorocoo, canta el gallo al amanecer y, Huac, huac, huac!, ladran los perros en la estancia. Hachis, hachis, hachis o waq, waq, waq, gruen los zorros en Juan Burro (1982), tambin es leal con la toponimia local (Qocha-Qocha, Willkapunku, Sapanqewa) y su funcin es la moraleja para denunciar a los explotadores. Sus personajes son antagnicos: en el El Pastor de Dios de un lado estn el monaguillo Honorato Charapaqui, los padres de Rebequita, Paulino Escobar y Marcelina Arteaga y del otro, el cura Girondio y el sargento Morte. Estos ltimos representantes del poder, tienen apellidos singulares: Girondio podra ser una transformacin de Girn apellido misti de Huancavelica y Morte que evoca la muerte. Niita Luna (1981) y Juan Burro son las conversiones literarias de dos relatos andinos que se relacionan con el origen de la luna y la pugna entre un burro aliado del ser humano y el zorro daino. Esta incursin narrativa en la tradicin oral ha tenido sus antecesores en destacados intelectuales que la estudiaron en la sierra central como Arguedas, Emeterio Cisneros, Adolfo Vienrich y Pedro Monge. 6. Danza de luna llena En 1991 publica un texto con cinco cuentos con el ttulo de Danza en luna llena (Danza en Luna llena, El pjaro de siete colores, Los hijos del cura, Gallinazos sin

Un resumen muy breve de la tesis aparece en la compilacin de Juan Larco Jos Mara Arguedas: valoracin mltiple La Habana: Casa de las Amricas, 1972. 94

alma y Rubicunda). Estos tienen en comn la denuncia social incisiva. Sus personajes son construidos como arquetipos de la explotacin como el cura, el comerciante o el hacendado, que son ridiculizados en curiosas escenas de inversin social. Huamn y Socualya (1995) anotan que estos cuentos pueden ser inscritos en el gnero de lo real-maravilloso. Quiz lo sea en el sentido que le da Lpez-Baralt (1988: 19-23), en que el principio de este gnero se remonta al viaje a la semilla o a los orgenes del encuentro entre el Yo amerindio y el Yo europeo, en que ambos narran los maravilloso y lo indito a travs de la conjuncin entre la realidad y la fantasa. Pero creemos que tambin tiene su explicacin en un contexto de violencia y subordinacin que signific la colonizacin. As, los pueblos amerindios tradujeron en sus trminos y con una narracin mgica, bilinge o hbrida, sus deseos de trascender lo indeseable. Lo que s podemos decir es que la oralidad y la superposicin del orden social y natural se superponen, como un rasgo propio de las sociedades americanas: en Danza de luna llena el gentil participa como bailarn en la fiesta de la trilla del plenilunio y luego al amanecer solo quedan sus huesos. Este cuento, tomado como modelo, tambin nos muestra sus personajes literarios ataviados de metforas quechuas: (Gertrudis) hermosa muchacha la ms codiciada con senos de poroto madurado y ojos de habas amante de la danza y el canto de la trilla. Gertru, Gertrudis, ya no tena ganas de vivir sin verte. Donde estuviste floreciendo. En Los hijos del cura el chiste andino se escurre con gracia: Ylacha est alegre porque seguro su piojo habr parido liendre hembra se burl Ipicha. Y tambin estn los morfemas afectivos quechuas: Ipicha (Epifanio), Ilacha (Hilarin), Achi (Asuncin), Vitucha (Victoria), Baltuco (Baltasar), Antush (Antonia), Shisha (Csar). 7. La poesa quechua La poesa de Ayuque es poca y est dispersa en versiones mecanografiadas de revistas como Tokapu (1971), el Amauta Isabelino (1980) y nuevos poemas recientemente publicados en Waira Taki, un libro con formato bilinge. Huamanripita que floreces en el rostro de los cerros, que creces slo con las caricias de la nieve, hierba muy querida por el Dios Wamani, que slo te haces besar con el viento fro, visitada slo por los cndores. Quiz su potica sea tributaria de los grandes traductores de la naturaleza animada y del sentimiento aldeano como la poesa chola de Luis Nieto o la nostalgia buclica de Mario Floran en Pedro Palana o Urpi:
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Qu labio de cucul es ms dulce, que lgrima de quena ms mielada, que tu canto que cae como lluvia pequea, pequeita, entre las flores? Pastorala. Pastorala. (Urpi) Mullaquita del Morro Blanco t le socorrers a los buenos jvenes transformadores del mundo, cuando te digan tenemos sed a sus boquitas le sacudirs tu roco cuando te digan tenemos hambre a sus boquitas le soltars tu fruto colorado (Wayra Taki) Si bien Florin, nacido en la aldea contumacina de Nansh tuvo una experiencia rural vital, su condicin de mestizo cajamarquino hace que su imaginario gire en torno a lo inca como sistema interpretativo de la identidad peruana. Ms bien las ideas poticas de Ayuque pueden estar cercanas tambin al registro militante del orcotuneo Hildebrando Prez Grande de Aguardiente: Andahuaylas es lea, lea ardiendo en una cocina de barro, en cada recuperacin de tierras. El primordialismo de Ayuque combina pues, la visin transparente del paisaje y del ethos andino con la denuncia social: Por qu se apaga en los ojos de los pobres? Por qu la flor se marchita con las sonrisas de los nios? En mi pueblo la amarga tristeza se lleva mi alegra al cementerio; el hambre asesina mis energas; los gringos

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roban el corazn de oro de mi poderoso Wamani (Wayra Taki) 8. Eplogo La literatura huancavelicana eclosiona en los aos 50 y transita por diversos momentos que estn relacionadas con el fortalecimiento de sus clases medias justamente al entrar en una crisis profunda la reproduccin de su clase terrateniente. De los estudios folklricos de Quijada Jara (nacido casi en la frontera con Junn) al realismo seorial de Tulio Carrasco, Julin Ayuque representa un indianista de nuevo cuo que supera el regionalismo que haba inundado la literatura de provincias9. Julin Ayuque no solo escribe sobre Huancavelica y milita en ella, sino que en una generacin posterior Zein Zorrilla expresar esa celebracin andina con el cosmopolitismo de una regin ya articulada con la sociedad nacional. La narrativa y la poesa de nuestro escritor de Castrovirreyna traducen no solo el paisaje altoandino y su vinculacin con lo silvestre, sino tambin con sus vivencias campesinas enmarcadas en comunidades morales. Este sentimiento y esta expresin estn adems conjugados con una mirada poltica de la situacin del escritor y su medio. Finalmente, tradiciones fuertemente enraizadas en la literatura andina (y no solo de ella) como el costumbrismo, el telurismo, el indianismo y el cholismo se funden, y de ellas cristalizadas, surge la narrativa de Ayuque, subalterno entre los subalternos, pero central para nosotros, en la literatura huancavelicana. Lima, noviembre de 2012

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Siguiendo la senda de los hermanos Bolaos Daz: Julio Petrovick y Serafn Delmar; la provincia de Tayacaja rene a narradores que quiz sean los ms representativos del departamento ya lejos de su zona nuclear. Entre ellos podemos mencionar a Carlos Ziga Segura, Antonio Muoz Monge, Jos Oregn Morales (el de Kutimanco y otros cuentos, 1988), Alberto Chavarra Muoz, Alfredo Gutarra Lujn y el recientemente galardonado Percy Galindo Rojas, autor de Como los verdaderos hroes (2008). 97

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SOCIEDAD, ETNIA E IDENTIDADES CULTURALES

Etnia, identidad y patrimonio


Eduardo Corona Snchez

Resumen Se trata de una denuncia relativa a la recuperacin de la historia de las etnias indgenas que son consideradas como protagonistas de nuestra historia e identidad nacional, a pesar de encontrarse subsumidas al capitalismo neoliberal, al cual contradicen, por ser parte y producto del modo de produccin americano que reproducen en sus formas de vida, conocimientos y cosmogona, que no pueden o deben ser consideradas al igual que ellas como parte de nuestro patrimonio. Abstract This is a report on the recovery of the history of indigenous groups, which are considered as actors in our history and national identity, despite being subsumed in neoliberal capitalism, which contradict for being part and product of the American Production Mode that played in their ways of life, knowledge and cosmogony, which may or may not be considered like them as part of our heritage.

La fundacin del INAH, emitida por ley en 1938, implicaba el trabajo de investigacin cientfica para el conocimiento de los pueblos indios, es decir, se trataba de generar un conocimiento consecuente a una poltica de investigacin identificado con su conocimiento, caracterizacin y cambio social de las etnias del Mxico indgena. Esta consigna no solo fue expresin de un rgimen comprometido con un movimiento social que daba respuesta al mandato del propio movimiento, es decir, del sacrificio de ms de 5 millones de gentes que buscaron en la Revolucin mexicana
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la concrecin del alzamiento independiente para fincar en los propios principios histricos de Mxico como nacin en su desarrollo capitalista, lo que implicaba el derecho a definir su soberana poltica con relacin a una historia de 500 aos de dominacin que haba trado como consecuencia la marginacin de las etnias en el desarrollo del pas, y que se traduca en la existencia de dos Mxicos, el Mxico indgena y el Mxico capitalista, incluidos en su esencia de formacin socioeconmica multitnica y pluricultural. La inclusin del Mxico indgena, mesoamericano, en la historia universal, fue el resultado de una empresa mercantilista que, a travs de la conquista y la colonizacin, subsumi de manera formal e informal1 a los denominados pueblos indios al desarrollo del capitalismo. Si bien, la subsuncin histrica de los pueblos indios se traduce en la articulacin asimtrica de modos de produccin diferentes como parte de la estrategia colonial para sostener a las empresas mercantilistas y permitir la reproduccin ampliada del capital, a travs de la enajenacin de sus tierras y trabajo, como producto no solo de la esclavitud y muerte masiva, sino tambin la marginacin y empobrecimiento de la poblacin indgena, dentro de una poltica racial que actualmente a pesar de 300 aos de independencia y 200 aos despus de una rebelin social contra los resabios colonialistas, contina todava una situacin de colonialismo interno sobre los grupos tnicos, que implica el despojo, la masacre y su trato como el Otro, sin considerar incluso sus derechos ante las leyes como ciudadanos. La burguesa dominante no ha sido capaz de aceptar que somos una sociedad pluritnica y multicultural, en donde todos tenemos los mismos derechos, no solo prebendas con referencia a la distribucin del capital, sino derechos histricos de identidad nacional, por haber actuado en el proceso histrico de desarrollo de este pas y de caracterizarlo. Los grupos tnicos de Mxico, no solo fueron la mano de obra en las minas, los obrajes, las haciendas, los ingenios, los trapiches y los batanes, sino tambin los responsables del arte manual, del arte tequitqui o indoamericano de objetos artesanales y responsables como agricultores del sostenimiento econmico de los poblados, as como de la mano de obra de la construccin de templos y las grandes ciudades que aunque por el sentido colonialista, reproducen en Amrica a las metrpolis y provincias hispanas,

MARX. Karl, VI. Indito. Siglo xxi Editores. 104

como Antequera, Vallalodid, Guadalajara, Salamanca, etc. Sabemos que nacen en funcin al tributo en trabajo de los pueblos indios, o bien sustituyen o reproducen en la traza y ubicacin de sus edificios la identidad mesoamericana (ver Foto). Mxico, como pas mestizo y multicultural, expresa en su conformacin como nacin un alto nivel de identidad indgena, que se hace hoy por hoy evidente en el aspecto fsico de la mayora de sus pobladores, en su alimentacin o costumbres culinarias, en sus formas de hablar el castellano, en su concepcin del mundo inserta su cosmogona sincrtica, en sus hbitos de conducta en sus tradiciones festivas que siguen el calendario agrcola determinado por el cultivo del maz, con relacin a sus formas de uso racional de la naturaleza y en muchos aspectos ms que son producto no de una historia de 200 o 500 aos sino de ms de cinco mil, por eso las comunidades tnicas son las que ms dan la pelea a la poltica neoliberal. As sabemos, por la contrastacin etnolgica con otros grupos tnicos contemporneos de recolectores cazadores2 que los primeros pobladores que se introducen de entre 30 000 y 20 000 aos por el estrecho de Bering, eran sociedades igualitarias con sistemas de parentesco de identidad exogmica y unilineal3, que les permiti apoderarse de la megafauna para su sobrevivencia y que adems de ocupar gran extensin del continente, se enfrentaron a cambios climticos drsticos debidos al movimiento de los deshielos causados por las glaciaciones lo que ocasionaron la formacin de grandes reas de desierto, que condujo al desarrollo de industrias lticas propias, dentro del modo de produccin de la sociedad primitiva4. Sin embargo, hace 6000 a.n.e., otra corriente poblacional se introduce tal vez por el Pacfico, la cual, aunque tambin de origen asitico, no era de igualitarios sino estamentarios con una escala definida con relacin a su ancestro comn adems de exgamos y bilaterales5, frmulas de organizacin que les permiti experimentar en la naturaleza como si fuera un verdadero laboratorio6, as es a travs de la interaccin de esos grupos con la naturaleza, como se generan formas de apropiacin y alteracin del medio ambiente, que conducen a la domesticacin de un gran nmero de plntulas debido a un uso mltiple y diferenciado de sus diversos ecosistemas de desierto, montaa, pantano y selva; particularmente las selvas de tipo tropical hmedo que como las de Chiapas constituyen un escenario ms complicado y difcil de explotar por su bioregeneracin intensiva, pero que fueron domesticadas desde hace ms de tres mil aos por los Maya y Olmeca. La dispersin de estos grupos por el continente se sucede a travs de diferentes corrientes tnicas que han sido detectadas y definidas por la lingstica, como

KIRCHHOFF, Paul; Los principios del clan en la sociedad humana. Washington D.C. Morthon Fried y Cronwel H, York editors. 1968. Vol. II. pg.18. 3 KIRCHHOFF, Paul; Op. cit. 4 Roger Bartra o Bate. 5 Kirchhoff, P. Op. cit. 6 MARX, Karl; El mtodo en la economa Poltica. Mxico 1971. Editorial Grijalbo S.A. pp.112-113.
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familias Macro Maya, Macro Quechua, Macro Otomangue y Uto-Nahua7, entre las ms antiguas que se distribuyen ocupando los diferentes y complejos espacios geogrficos y ecolgicos de identidad americana. As, al igual que sucedi con otros grupos de esta identidad clnica cnica que ocuparon el continente8, en Mesoamrica se fue conformando un modo de produccin propio de identidad americana continental, que fue capaz de llegar a la formacin de Estados, sin pasar por el esquema evolutivo y la historia de las sociedades asiticas, mediterrneas y europeas, correspondientes a otros modos de produccin9, que condujo al desarrollo formaciones sociales aldeanas, centros ceremoniales y ciudades-estado e incluso imperios antiguos de identidad clasista. Sabemos que aqu en Mesoamrica, es el hombre la nica fuerza productiva, capaz de transformar la naturaleza para construir ciudades y civilizaciones y fue a travs de distintas frmulas tnicas que se generan diversas tcnicas y estrategias de apropiacin adecuadas a los diferentes ecosistemas que presentaba Mesoamrica con base a formas sociales de trabajo corporativo producto de relaciones sociales comunitarias y a su articulacin intertnica e interregional a veces asimtrica en su proceso de desarrollo, que se ampli la capacidad de produccin10. As, el integrarse histricamente diferentes regiones ecotnicas dentro de un rea mayor, condujo a la formacin de un modo de produccin comn, americano, diferenciado en sus expresiones tnicas. Si bien todas las etnias mesoamericanas viven de ciclos productivos del maz y de tubrculos, y elaboran cermica, arquitectura y escultura, estas se elaboran con estilos propios identificados con las etnias, asociadas tambin a diferentes formas de expresin lingstica o dialectal, pero que se inscriben dentro del mismo sistema, iconogrfico o ideogrfico, y esto se debe a que tuvieron formas comunes de tenencia de la tierra y de trabajo ligados a unidades corporativas territoriales como unidades sociales de produccin y sistemas conceptuales del universo, vinculados a un calendario agrcola que articulaba al hombre con la naturaleza, con la sociedad y con la cosmogona como un todo11. As, el rea cultural mesoamericana se conforma por una serie de etnias producto del mismo modo de produccin americano, que ubicadas en diferentes ecosistemas, desarrollan diferencias que los sealan y reinterpretan en su definicin, como formaciones sociales, las cuales compiten entre s o se confederan y se expanden para articular diferentes ecosistemas y formulas de produccin que aumentan y diversifican sus fuerzas productivas y complementan su economa dentro de un rgimen

Campbell, Lyle; Retos en la clasificacin de las lenguas Indgenas de Mxico Mxico 2007. pp13-67. 8 Corona, Eduardo. La integracin de las reas en el Modo de Produccin Amricano. Mxico. INAH.2003. La etnohistoria de Mxico. Coleccin Cientfica. No.529. 9 Marx, karl; Op.Cit. pp. 120-144. 10 Corona, Eduardo; Sobre el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas en Mesoamrica. Merida Yucatn 1978. Boletn Ecaduy. 11 Corona, Eduardo; El Factor tnico en las relaciones sociales de produccin en Mesoamrica Mrida, Yucatn 1985, Boletn Ecaduy. pp.37- 48.
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tributario que conduce a veces a revoluciones que significan el cambio del poder de una regin a otra con una formacin tnica diferente o dentro de la misma, que con las experiencias acumuladas marcan tambin las diferentes etapas de evolucin del modo de produccin americano. Esas etnias mesoamericanas, que despus se integran como pueblos de indios al servicio de las empresas coloniales del mercantilismo hispano, son las que aunque con restricciones europeas, siguieron expresando su propia identidad tnica correspondiente al modo de produccin americano, como regiones Totonaca, Nahua, Zapoteca, Mixteca, Maya, Tzeltal, Tzoltzil o Tojolabal, etc., con poblacin agrcola dispersa en pequeos poblados, en donde siguen respondiendo a sus formas de vida y a su ecologa y medio ambiente. As, las etnias indgenas de identidad americana, siguen siendo hasta finales del siglo xix la poblacin mayoritaria y sus formas de identidad tnica son las que los mantienen unidos e integrados como grupo ante la historia de un pas que naveg en el capitalismo a nivel perifrico, y no fue sino a partir de la Revolucin mexicana, en trmino de cambios de leyes ms democrticas, que una gran parte de estas poblaciones se subsume con mayor intensidad a la formacin de las ciudades y provincias del Mxico contemporneo, con una identidad somtica ms indgena que mestiza, pero tambin frecuentemente ms empobrecida. La identidad mesoamericana de la poblacin tnica indgena no se pierde, se subsume12; a veces de manera formal y se integra al desarrollo capitalista o de manera informal y se contina el modo de produccin americano que subsumido evoluciona, y ahora en los albores del siglo xxi siguen siendo la base de nuestra identidad y de nuestra ideologa nacionalista a nivel histrico. Aunque de hecho constituyen la poblacin ms marginada, contina su abuso y explotacin, como fuerza de trabajo; y en cuanto a derechos e igualdad social, siguen siendo marginados y desposedos de sus recursos, de su tierra y de sus productos. De hecho, se trata de una subsuncin histrica asimtrica de modos de produccin la que ha permitido dentro del desarrollo capitalista, la explotacin de las etnias por una sociedad sin identidad tnica o bien de identidad extranjera inglesa o norteamericana, que sigue enajenndolo de sus medios de produccin para acumular riqueza dentro de frmulas de reproduccin ampliada del capital13. Sin embargo, son sus frmulas de resistencia el retener su propio territorio, su lengua y su cultura, como formas de identidad histrica propia, lo que les permite seguir sobresaliendo a pesar de la poltica neoliberal que insiste en enajenarlos de su tierra y de sus formas de vida para transformarlos en el ejrcito de reserva de empresas de capital nacional y extranjero. Se sucede, sin embargo, una subsuncin informal que le permite reproducirse dentro de este neoliberalismo con sus propias tradiciones de trabajo y produccin, acorde al modo de produccin americano, expresado en su economa, sus relaciones sociales y su cosmogona articuladas, lo que conduce a

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la reproduccin de sus formas sociales y que se elaboren productos agrcolas y artesanales, que se introduzcan al mercado capitalista en donde retroalimentan su identidad mesoamericana, expresada a travs de sus materias primas o de sus formas de concepcin del color y de diseo, evidenciados en artesanas: telas, mscaras, collares, adornos, etc.14; que se reinterpretan como lo mexicano. Porque la identidad tnica indgena no es una credencial de referencia que permite identificar a una persona por su lengua o por su indumentaria, es una forma de vida producto de una tradicin histrica ancestral, en donde estn en juego sus frmulas de trabajo de la tierra para la continuidad de las formas de vida del grupo, de uso de la naturaleza, de su uso medicinal y su uso ideolgico con relacin al ciclo de vida del hombre. Es una forma de trabajo en donde la familia se une a travs de lazos de parentesco relacionados con la tierra y con la produccin, en donde los parientes, la esposa y los hijos constituyen una unidad social corporativa de trabajo y produccin, en la cual la ideologa va de la mano con el ciclo agrcola de la naturaleza y el ciclo de vida del hombre. En donde los rayos, el trueno, el crecimiento de las flores, el graznido de las aves, el movimiento de la luna, la posicin de los astros, el cambio de clima, su entorno, sus cuevas, sus cuesillos, los montculos, sus cerros o zonas sagradas estn asociados al acontecer humano y constituyen su patrimonio, como recurso social histrico y mtico, lo cual permite la reproduccin de su identidad como grupo social y como etnia. Debemos reconocer que para estos momentos, con una poltica neoliberal del Estado y dentro de un colonialismo interno es el hombre de ciudad el que marca su sino o su destino, lo enajena de su historia, invade sus tierras pues no se identifica con su identidad, en consecuencia se incide en la prdida de sus propiedades muchas veces comunales, de sus creencias y de las formas de vida indgena, que incluso los obliga a emigrar al extranjero en donde justo la reproduccin de sus formas de identidad tnica constituyen su fuerza de ayuda mutua y de identidad corporativa, aunque a veces estas instancias se subsunen formalmente y desaparecen. Por otra parte, como lo hemos planteado, las formas de identidad tnica, tradicional, campesina o indgena, se convierten cada vez ms en consecuencia de la poltica mercantilista neoliberal, capitalista a ultranza, en un estigma de pobreza extrema15. E incluso se le acusa de ignorancia y calificado como sinnimo de retraso, por su identidad histrica con el pasado, como si se trataran de algo fuera de la realidad, como un objeto de vitrina y de exhibicin en los museos, sin derecho a caminar por las calles de los pueblos mestizos y castizos que corresponden a otra historia, la globalizante y enajenante. Gentes que fueron parte de la historia indgena, se insertan ahora en la historia urbana, en el proceso de construccin urbana de las metrpolis como fenmeno

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social y cultural16 de las ciudades perifricas a la gran urbe, que se vuelven receptculo de los migrantes producto de un capitalismo a ultranza y en crisis que sigue cumpliendo las frmulas de reproduccin ampliada del capital. As, como consecuencia de haber perdido sus tierras o la capacidad productiva de sus tierras, ciudades en donde copian los hbitos europeos, pierden el uso de su lengua y no siempre la reproducen con sus hijos, los cuales se inscriben formalmente como parte de la ciudad, en donde a veces solo conservan sus relaciones de parentesco familiar y algunas tradiciones de identidad tnica que se van perdiendo, aunque algunas veces se retroalimentan y amplan o transforman, identificndose con una calle de una colonia o un departamento, sin conocer a sus vecinos pero s reconocen a gente de su propia identidad tnica, y logran establecer una correlacin de compaerismo y solidaridad con gente de su barrio, su colonia o su delegacin, identificndose incluso con formas de organizacin grupal que se reproduce en sus ritos y en sus mitos. Sin embargo, otros ms se subsumen formalmente en una historia aprendida en libros que se impone como una frmula de identidad nacional, con nombres y sitios que no corresponden a su regin, con un sistema educativo que implica la prdida sistemtica de su lengua para dirigirlos hacia los mitos reconstruidos por el Estado para reproducir segn se plantea en los nuevos planes de estudio, la memoria de un pas en formacin con una historia de 100 o 200 aos, en el cual frecuentemente se olvida que es profunda y antigua de ms de 5 000 aos de evolucin, que la identifican como formacin social e histrica propia y nica a nivel universal. En cambio, la identidad tnica en las comunidades indgenas se adquiere desde que se nace y se aprende en la familia, en el pueblo, en el trabajo, en la interaccin con la naturaleza, en las tradiciones, en los cantos y en los mitos; se reproduce tambin con la historia oral, con las tradiciones que se repiten y reproducen da a da, en la vida de ciclo y muerte de los miembros de la comunidad, del ciclo de fiestas, que se reproduce y mitifica en las ancdotas y en los cuentos de los nahuales y de los muertos, de los animales y de las plantas, de las montaas sagradas o no y de los ros, que conforman el paisaje que es el mundo de referencia de la vida y del ciclo humano, de una historia que se ubica en un espacio concreto, en un momento en que sucedi algo en el cielo o en la tierra, como parte de la explicacin de la vida del ser humano, que las une e interpreta como propias, por ser parte y producto de un espacio y tiempo amplio pero concreto, como un hilo conductor, un contexto que permite saber quin se es, no solo un nombre sino un ser humano, identificado con un terruo, con la historia de un lugar, con un lugar de un territorio, con una familia, con un pueblo, con una sociedad, con una historia de la que forma parte y es producto. Todo ello es una identidad patrimonial, una historia que se junta con otras historias, en lugares que se explican con base a un largo y antiguo pasado, en donde el pueblo cuenta como parte de una clula en un organismo mayor de la cual forma

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parte a travs de esa profundidad histrica, de unas races que se extienden en un espacio ms amplio que nutre y genera tambin la historia de la nacin. Esto es lo que les da derechos, es lo que permite exigir el mismo trato, es lo que se denuncia y por lo que se pronuncian los pueblos tnicos, es por ser parte de esa historia y por lo tanto obtener respeto y significado con relacin a todos los dems, es una forma de defender lo propio como parte de la comunidad, es ser y ser parte del todo, es lo que da referencia histrica, concreta de la identidad pluritnica y multicultural de un pas17, que gracias a ello se expresa como nacin. Etnia y patrimonio van unidos a nuestra historia, pero no son las etnias nuestro patrimonio, sino su historia, su accin y su obra, sus expresiones y sus denuncias, que estn presentes en nuestra historia y la permean. La etnia tiene derechos como parte de una totalidad social (de la cual es parte y producto); derechos, no concesiones o condiciones, pues no se le puede conceder a la etnia que se exprese y viva como tal y no como nosotros, eso es parte de su esencia y de su historia y se debe de respetar y garantizar su continuidad. As, en consecuencia la etnia indgena genera su patrimonio tangible e intangible, como resultado de sus formas de vida y de su identidad como grupo con su historia y con su ideologa; es lo que le permite reproducirse e integrarse con los dems, y estas formas de vida y expresin continua se deben de acrecentar pues nutren a la identidad nacional y en consecuencia a nuestro patrimonio cultural. Las nacin se nutre a travs del patrimonio que se crea a partir de la identidad y de la historia de los pueblos, de la integracin de estos a travs de la historia y de la toma de conciencia del valor de ellos como parte de nuestra identidad, etnia patrimonio y nacin, son valores y categoras que no estn separadas, que se unen como parte de un proceso histrico y que constituyen la fuerza de una formacin social, su idiosincrasia, su identidad en un plano internacional, lo cual les permitira ubicarse como protagonista de nuestra historia, compartirla con los otros grupos sociales que tambin nos constituyen, para contribuir al desarrollo nacional y continuar la evolucin de Mxico como formacin socioeconmica. Las etnias de Mxico siguen interviniendo en la historia de pas, son nuestra expresin de respuesta al neoliberalismo, son la respuesta a la sociedad civil que encuentra en ellas una explicacin de su identidad y de sus formas de vida, son no solamente indispensables sino trascendentales en la historia de la nacin mexicana. Es por ello, que en este momento, cuando contrastamos la realidad histrica de nuestra identidad tnica indgena, proponemos al igual que ellos una defensa a ultranza de nuestras races y de nuestro patrimonio ante el embate neoliberal.

Bartolom, Miguel y Barrabs, Alicia; La pluralidad en peligro. Procesos de transfiguracin y extincin cultural en Oaxaca (chochos, chontales, ixcatecos y zoques). Mxico 1999. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Instituto Nacional Indgenista.
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EL MAGUEY, PLANTA SAGRADA EN LA RELIGIN MESOAMERICANA1


Dora Sierra Carrillo

Resumen En el universo mesoamericano, la flora tuvo un carcter sagrado, muchas plantas inclusive fueron deidificadas. El maguey se convirti en la diosa Mayhuel, representada en los cdices como una deidad fecunda que amamantaba a sus hijos con el divino lquido extrado del maguey: el pulque. El maguey ha sido una planta usada con fines medicinales, alimenticios, rituales y utilitarios desde la poca prehispnica hasta llegar al siglo xxi. En la actualidad sigue siendo venerada y utilizada por los grupos del centro de Mxico. Abstract In the Mesoamerican universe, plants had a sacred character, many plants were even deified. The maguey became Mayahuel goddess, represented in the codices as a deity childbearing nursed their children with the divine liquid extracted from the maguey: the pulque. The maguey plant has been used for medicinal purposes, food, rituals, and utilities from pre-Hispanic times until the twenty-first century. Today is still revered and used by groups of central Mexico.

Ponencia presentada en el Museo-Estudio Diego Rivera de la Ciudad de Mxico, en octubre de 2010, en el marco de la exposicin El maguey. Smbolo de identidad nacional instalada en este recinto como parte de los festejos conmemorativos del Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolucin de nuestro pas. 113

1. Mesoamrica y el Mexcalmetl Se conoce como Mesoamrica a una superrea cultural delimitada en base a criterios lingsticos y tnicos; abarc hacia el norte hasta los ros Sinaloa, Lerma y Pnuco en territorio mexicano y hacia el sur se extendi hasta la pennsula de Nicoya en Costa Rica. Los antiguos habitantes de esta vasta regin compartieron diversos elementos culturales2. La base de su cosmovisin fue una compleja religiosidad en la cual la sacralizacin de la naturaleza, sobretodo de la flora, ocup un lugar esencial. Las plantas fueron consideradas sagradas por sus propiedades medicinales, alimenticias, utilitarias, rituales y los atributos mgico-religiosos otorgados por las sociedades que las usaban y deidificaban. Su importancia fue tal en estas sociedades que plantas, semillas y flores eran la base de muchos tributos y las expediciones botnicas traan constantemente nuevas especies a los jardines botnicos de los gobernantes, en especial al de Moctezuma, mximo mandatario del Estado Mexica. Los nombres de un gran nmero de poblaciones se refieren a la flora de la regin y los jeroglficos toponmicos, incluyendo el que forma nuestro escudo nacional, llevan muchas veces smbolos de vegetales3. Como ejemplo y aludiendo al tema de este artculo4, en la lmina X de la Tira de la Peregrinacin o Cdice Boturini est la figura de un cerro con una espina de maguey en el centro para designar el sitio de Huitztpec o cerro de las espinas. En este contexto, el maguey ha sido una de las plantas ms veneradas y utilizadas por los pueblos mesoamericanos y por los actuales habitantes del altiplano central de Mxico. Los estudios que se ha realizado sobre su origen, coinciden en afirmar que Mxico es el centro de origen y dispersin del maguey, en el territorio nacional se localiza desde los 6 hasta los 40 grados de latitud norte. En estado silvestre existen agaves menos evolucionados, as como el mayor nmero de variedades. El agave vive en un medio desrticos con escasas lluvias. En sus anchas, espinosas y protegidas hojas llamadas pencas, se almacenan las sustancias nutritivas, que permiten sobrevivir en el medio hostil. El gnero agave comprende 2 subgneros: el Litlae y el Agave, las especies de este ltimo se explotan para producir bebidas fermentadas como el pulque y destiladas como el tequila o los mezcales. El maguey pulquero o manso de montaa (agave salmiana) es una planta de origen mexicano, de cuyo zumo se produce el pulque. En lengua del Caribe, maguey es el nombre que los nativos daban a las plantas de sbila o aloe; cuando los espaoles arribaron a las Antillas en el siglo xvi,

Paul Kirchoff, propuso en 1943 este trmino para designar un amplio territorio de la parte central de Amrica. Vase Mesoamrica. Sus lmites geogrficos, composicin tnica y caracteres culturales, suplemento de la Revista Tlatoani, Nm. 3. Mxico. Escuela Nacional de Antropologa e Historia, 1960. 3 Del Pozo, La botnica medicinal indgena de Mxico, 58. 4 Kingsborough, Antigedades de Mxico, II, 16.
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conocieron la planta e hicieron extensivo el nombre a todas las plantas similares. As fue como ms de 40 variedades de plantas amarilidceas fueron llamadas magueyes5. A mitad del siglo xviii, Carlos Linneo, naturalista sueco, nombr a los magueyes como agave o agavceas, porque encontr en estas plantas algo de ilustre o admirable, este es el significado de agave en la voz grecolatina agavus. El Maguey en el Museo de Mxico En Mxico crecen por lo menos 136 especies, 26 subespecies, 29 variedades y 7 formas de magueyes, desde los pequeos magueyes henequeneros cuyas fibras utilizaron principalmente los mayas, para indumentaria, hasta los gigantescos magueyes del Altiplano mexicano que llegan a alcanzar tres metros de altura y 10 metros de circunferencia. Los mexicas llamaron en nhuatl al maguey, metl o mexcalmetl, de ah proviene el nombre de mezcal. En la poca prehispnica se haca un uso integral de la planta. De sus jugos se preparaban bebidas fermentadas con fines rituales o para consumo de los ancianos o embarazadas o como medicina. De sus hojas (pencas) se obtenan fibras que se usaban en la confeccin de cuerdas, sogas y ropa. De las pas de las hojas se fabricaban agujas y clavos. Las pencas secas se aprovechaban para los techos de las casas o para hacer fuego. Tambin de las hojas se preparaban remedios y se fabricaba el papel para los cdices. 2. Simbologa religiosa del Maguey En el mundo prehispnico, el maguey expresaba los poderes sagrados de la luna, la fertilidad, el erotismo y la muerte. El complejo luna-maguey abarcaba la totalidad de la vida sacralizada6. La luna es un astro que crece, decrece y desaparece, sometido a la ley universal del devenir del nacimiento y de la muerte. Las evidencias arqueolgicas indican que hace ms de 10 000 aos los grupos nmadas y seminmadas utilizaban distintos tipos de agaves para la extraccin de fibras y como alimento. Hacia el ao 200 a.C., el maguey se cultivaba en Tula, Tulancingo y Teotihuacan, donde se han encontrado raspadores de obsidiana.

Leander, Mestizaje ecolgico de Mxico. (Etnobotnica de algunas plantas alimenticias), 37-38. 6 Benitez, El seor maguey, 14.
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El descubrimiento del maguey pulquero como un hecho de extraordinaria importancia para los nahuas, se ha sealado especialmente en la Tira de la Peregrinacin o Cdice Boturini donde se pint la salida de los 7 grupos nahuas de Aztln (ao 1 tcpatl, pedernal). Segn este documento hubo un largo lapso de 16 aos desde el descubrimiento del maguey hasta la invencin del agujeramiento y la elaboracin del pulque en el ao 7 catl (1187)7. Los que se dedicaron a esta labor eran llamados tlachiqueros. El maguey fue divinizado en una diosa: Mayhuel, en ella se representa la fertilidad exuberante y la opulencia relacionadas con la plenitud vital que resalta y amplifica la vida humana y agrcola. Esta diosa representa la madre arquetpica, se dice que tena 400 pechos innumerablescon los que simbolizaba su poder nutritivo, su fecundidad, de sus 400 tetas mana sin cesar la leche blanca del pulque. Es caracterstica su nariguera en forma de luna creciente, yacameztli8. Los dioses la transformaron en maguey a causa de su fertilidad, por el poder que tena para reproducir la vida y aumentarla. En la lmina 16 del Cdice Borgia se encuentra Mayhuel amamantando un pez, como signo de fecundidad y abundancia invocando la fertilidad amplificada; los peces tienen la connotacin de ser prolficos en su reproduccin. Porta un quechqumitl que armoniza con su cueitl, ambos con representacin del agua, ribeteados con caracolillos, simbologa acutica que alude al carcter frtil de la diosa. En el pelo la banda de algodn sin hilar ichcaxchitl, con adorno de papel en forma de rosetn; y en la parte posterior de la cabeza el tocado con plumas preciosas y hojas de palma. El color del cuerpo es amarillo de acuerdo con su carcter de deidad terrestre. Mayhuel es la fuerza que est en el maguey, por ello, las mujeres que nacan en el signo, tochtli, conejo, en el da, ome tochtli dos conejos, seran afectadas por el pulque. De los 18 meses que conformaban el calendario mesoamericano, la mayora se dedicaba a venerar a los dioses del agua y del pulque, con grandes fiestas y complicadas ceremonias.

Diosa Mayahuel. Cdice Borbnico, Lmina 8


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Gonzalvez de Lima, El maguey y el pulque en cdice mexicanos, 76. La pgina correspondiente al descubrimiento del maguey se compone de una representacin figurativa de esta planta y las fechas 5 Calli, 6 Tochtli y 7 catl. Este autor aclara que se bas en la edicin francesa de 1843, Historie de la Nation Mexicaine depuis le dpart de Aztlan jusqu larriv des Conquerants Espagnols (et au de l de 1607). 8 Caso, El pueblo del sol, 67. 116

El treceavo era Tepelhuitl, todo este mes se dedicaban a honrar con ofrendas y sacrificios a los dioses del pulque (cenzo totochtin); entre ellos estaban Papaztac, Tepoztcatl, Yauhtcatl, Toltecatl, Tezcatzoncatl, Tlaltecayoua, Coluacatzincatl, Totoltcatl, Tlilhuatzin y, por supuesto, Mayhuel y Patcatl como nmenes principales, presidiendo todos los rituales9. En esta festividad colocaban sus imgenes en los altares y le ofrecan alimentos, plegarias y solan beber vino en su honor. En los montes sacrificaban a cuatros mujeres y a un hombre. Una de las mujeres se llamaba Mayhuel y personificaba la figura de los magueyes10. En los cdices, los dioses del pulque estn representados con caractersticas especiales que nos permiten reconocerlos: la primera de ellas es la doble pintura facial, el rojo y el negro con manchas amarillas; la segunda, es el yacameztli o nariguera en forma de media luna cuyos extremos semejan volutas. Los antiguos mesoamericanos aprovechaban el maguey de mltiples maneras: con los quiotes manufacturaban la estructura habitacional; posteriormente se cubran techo y paredes con las pencas, las cuales a su vez se utilizaban como canales conductores de agua, platos, materia prima para elaborar el papel con que se hacan los cdices, y tambin para engalanar a sus dioses. As mismo, de las pencas se extraan las fibras necesarias para manufacturar cactlis y telas para la confeccin de huipiles, naguas, mantas o tilmalis; estas ltimas empleadas como preciados regalos a los nuevos tlatoanis, para declarar la guerra a otros seoros o como moneda en tiempos prehispnicos. Hernndez11 hace una descripcin muy completa sobre los usos de esta planta: Toda entera sirve como lea y para cercar los campos; sus tallos se aprovechan como madera; sus hojas para cubrir los techos, como tejas, como platos o fuentes, para hacer papiro, para hacer hilo con que se fabrican calzado, telas y toda clase de vestidos De las puntas hacen clavos y pas, con que solan los indios perforarse las orejas hacen tambin alfileres, agujas y abrojos de guerra, y rastrillos para peinar la trama de las telas12. Desde muy pequea, la mujer era encargada de elaborar las diversas prendas en el telar de cintura, para las ms finas se utilizaban las fibras del corazn del maguey. Para obtener una manta trmica, a los hilos de ixtle se le agregaban plumas y pelo de conejo. Las lminas de los cdices Matrcula de Tributos y Mendocino muestran los

Anders et al, Libro de la Vida. Texto explicativo del llamado Cdice Magliabechiano, 186191, 193. 10 Sahagn, Historia de las cosas de Nueva Espaa, v. 1, 158. 11 Protomdico e historiador del rey de Espaa Felipe II, en las Islas Occidentales, Islas y Tierra Firme del Mar Ocano. 12 Hernndez, Historia Natural de Nueva Espaa, Vol. I, Tomo II, p.348-349.
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seoros que cada 80 das tributaban mantas a la Triple Alianza integrada por Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan. Nada del maguey se desperdiciaba, con las flores se elaboraban exquisitos platillos. Las pas, como se mencion, servan como agujas de coser y para los usos rituales del autosacrificio. Un dato interesante se refiere a las puntas de maguey usadas como ofrenda en el sacrifico de los dioses en Teotihuacan, cada uno de ellos ofrend diversos objetos y Nanahuatzin, el ms humilde y enfermo, solo coloc en su ofrenda puntas de maguey y manojos de hierba13. Dentro de la farmacopea mesoamericana los derivados del maguey (el pulque o la miel) fueron utilizados para el mejoramiento de ciertas enfermedades. En la obra de Francisco Hernndez se menciona que las pencas asadas aplicadas calientes sobre el vientre del enfermo calmaban los dolores, desbarataba los clculos renales y desalojaba las vas urinarias. As mismo, el jugo de las pencas asadas y serenadas toda la noche se le daba al enfermo (dos veces al da) para aliviar sus malestares, y con la tela que cubre la hoja, gente cicatrizaba rpidamente las heridas. Una taza de pulque despus del parto y durante la lactancia era lo ms indicado para que las madres produjeran leche y amamantaran a sus hijos14. Con la conquista y colonizacin europea los derivados del maguey tuvieron un incremento. El pulque dej de ser una bebida ritual (quedando libre de restricciones para su consumo), adems de recibir un impulso considerable para venderlo. Los europeos a su vez iniciaron la destilacin de otros agaves con los que elaboraron aguardientes denominados mezcales. Es importante aclarar que la mayora de las fuentes de informacin del centro de Mxico, mencionan que los sacrificadores, los que se iban a sacrificar e incluso los msicos y hasta los asistentes, ingeran pulque antes, en y despus de las ceremonias sacrificiales. Los indgenas manufacturaron cuerdas de ixtle de diferentes dimensiones y la produccin de ayates aument, ambos implementos de trabajo muy importantes en la extraccin de minerales en las zonas mineras y en la construccin de edificios religiosas y gubernamentales de las nuevas ciudades. Los mecapales empleados por los indgenas para el acarreo de diversos materiales se convirtieron en cinchos y aparejos utilizados en la arriera y la navegacin, todo esto intensific el cultivo del maguey. Dentro de la farmacopea colonial, las pencas fueron ampliamente aprovechadas para aliviar los azotes que recibieron los indgenas a manos de los capataces. El maguey es una planta sagrada mesoamericana que ha trascendido en el tiempo, ha hecho un largo viaje hasta nuestros das. En la actualidad, los habitantes del centro de Mxico mantienen su ancestral herencia de ideas y creencias en torno al maguey, el seor maguey agave que, en pleno siglo xxi, conserva su carcter sagrado y sigue siendo la trama y el hilo de la vida diaria y ceremonial de estos pueblos.

Sahagn, Historia de las, vol. II, 695. Tambin vase Mitos e Historias de los Antiguos Nahuas, paleografa y traducciones de Rafael Tena, Mxico, Cien de Mxico, 2002, p.181. 14 Hernndez, Historia natural de, 349.
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LOS WARINGUEOS Y CHIKWATE grande como patrimonio y tradicin viva del mundo andino
Sabino Arroyo Aguilar

Resumen La cuenca de Huancabamba tiene singular importancia para la regin norte del Per por constituir un espacio cultural cargado de mitos, tradiciones, de historia social y cultural, donde los pueblos y el medio ambiente han tejido una cadena de vida y de sistema de valores, en el contexto de la medicina y la religin andina. Abstract The basin of Huancabamba has a singular importance for the northern region of Per, because of constituting a cultural space loaded of myths, tradition, of social and cultural history, where the people and the environment have built a chain of life and value system, in the context of the medicine and the Andean religion.

Introduccin Los waringueos son los maestros curanderos de la provincia de Huancabamba, del departamento de Piura, ubicados en la regin subtropical del extremo norte del Per, que limita con la nacin vecina de Ecuador (Loja); de ah, ambas regiones culturales comparten el culto santoral del Seor Cautivo de Ayabaca (Piura-Per), de la Virgen del Cisne de Loja (Ecuador) y la recurrencia por los afamados curanderos waringueos de Huancabamba. Son waringueos porque estn pactados con el Encanto de las Waringas, consideradas como las lagunas sagradas de mayor poder al estar asociadas con el
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Encanto mayor o Dios andino principal que mora en la montaa central de Chikwate Grande. Este complejo montaoso, el ms alto de la regin (4 200 msnm), no solo es reconocido como el generador de las lluvias de invierno o poseedor de los lagos ms fecundos que se deslizan por sus cuatro lados hacia las parcelas de cultivo de las cuencas o como beneficiario de los mejores pastos de la ganadera y derivados de Huancabamba que abastece al mercado de la regin; sino, fundamentalmente, est cargada de mltiples tradiciones vivas en el contexto de la medicina y religin andina, tambin en el proceso del desarrollo de su historia cultural muy arraigada en la identidad, legitimidad y prestigio de la poblacin huancabambina y de la regin de Piura. 1. Los curanderos Waringueos y las Waringas Cuando en la dcada del 90 realizaba mis primeros viajes a la clida ciudad de Piura del norte del Per1, uno de los pasajeros manifestaba enfticamente que hablar de Piura era hablar de Huancabamba y hablar de Huancabamba era hablar de las Waringas y de los waringueos. Entonces, qu significaba ser waringueo o de las Waringas? Los waringueos son los afamados curanderos de Huancabamba alta o Cordillerano y las Waringas son las lagunas sagradas que acordonan a la ms alta y mtica montaa Chikwate Grande de Huancabamba, colindante con el territorio de Loja en Ecuador. Es ms, solo las lagunas de esta montaa sagrada reciban el epnimo de las Waringas, las aguas vivas con mayores propiedades medicinales para curar o realizar rituales teraputicos con el fin de cambiar la suerte a los cientos y miles de peregrinos-pacientes que acuden de distintas localidades, regiones y de diversos pases. Incluso, otras lagunas existentes en las cumbres de la cordillera occidental y oriental de la jurisdiccin nortea, no adoptan el nombre de las Waringas y tampoco gozan del mismo prestigio y uso, aun siendo lagunas sagradas cordilleranas. Esta diferencia jerrquica reside precisamente en la simbologa de Chikwate Grande como divinidad principal y montaa sagrada primordial (en la simbologa de un palacio o templo repujado de oro y plata de la antigua ciudad) para Huancabamba y la regin norte de Per y para la zona sur de Loja del pas vecino de Ecuador. Entre otros aspectos, me llam la atencin esa mentalidad de los curanderos y lugareos por asignar tanta importancia a las lagunas de las Waringas y, de manera

Entre 1989 y 1990 dict cursos de ciencias sociales en la Universidad Nacional de Piura y, desde entonces recorro la regin norte realizando mis investigaciones en las provincias de Ayabaca y Huancabamba sobre el culto al Seor Cautivo de Ayabaca y el Curanderismo de Huancabamba, para entender la simbologa de los dioses andinos, la configuracin tnica y las fronteras culturales (Arroyo, 2004). 122

implcita, a la montaa sagrada de Chikwate Grande, como dos poderes arcaicos que consagran y autorizan el mejor manejo del poder y del rito de florecimiento de sanacin o de cambiar el porvenir a los recurrentes. Por esta razn, el curandero waringueo se preocupa en compactar (trato o alianza) con los Encantos o los dioses andinos que moran en dichos espacios sagrados y, con la toma de waychuma (Trichocereus pachanoi) o de sampedro, oficializa el trato y realiza el viaje astral o se pone en contacto con los dioses para adquirir la sabidura correspondiente. Entonces, las Waringas son una distincin de poder, una forma de curacin y un rito de inmersin distintivo de los maestros waringueos a diferencia de los otros curanderos, pongos, camayoq, alto mesayoq o yatiris de las regiones del centro-sur del Per, quienes de manera directa invocan a los Apus, Jirkas, Rahus, Aukillos, Orqo Taytacha, Orqo Yaya, Roal, Apusuyo, Achachilas o Dioses andinos (antropolgicamente) que moran en las montaas sagradas. Terminologas que difieren de una regin a otra con relacin al uso lingstico de la diversidad de los grupos tnicos que an devienen de la poca precolombina y colonial (Arroyo, 1987, 2004). Gieses (1985) seala que las lagunas de las Waringas son las famosas y en la mesa ritual de los curanderos estn representadas por las botellas llenas de plantas mgicas o de propiedades medicinales recogidas de la jurisdiccin de las lagunas y del cerro Chikwate. Son lugares identificados como misteriosos y poseedores de virtudes o poderes; por ello son respetados, temidos y protegidos por los waringueos y los pobladores de toda la cordillera Wamani (Talaneo y Chulucanas) y de toda la jurisdiccin de Huancabamba. Por la misma razn, cuando Raimondi (1956) se aventura a explorar los ros afluentes del ro Chira del valle de la costa piurana, inicia su viaje de la hacienda de Huangal en el mes de octubre de 1868, registra el ro Quirs y desde este punto asciende al pueblo de Ayabaca, luego se dirige hacia Cumbicus y prontamente llegar a Huancabamba; pero no esperaba lo que acontecera, como dice: Antes de pasar a esta provincia, hallndome en Cumbicus, solo a tres leguas del ro principal que ms abajo se llama Quirs quise aprovechar la ocasin para ver su origen; me dirig para esto a la laguna de Huaringa, situada en la Cordillera y de la cual sale el riachuelo, que forma el brazo principal de este ro. Pero para hacer este viaje, yo haba contado tan solo con mi deseo, pues no haba pensado en las innumerables preocupaciones de los indgenas; ni en todos los obstculos que estos me pondran para ocultarme el lugar donde se hallaba esta misteriosa laguna. Lo cierto es, que perd dos das en aquellas frgidas y desoladas regiones, sufriendo toda clase de intemperies, lluvias, granizadas y violentos ventarrones a manera de huracanas, sin poder conseguir que los Indios, que habitan en miserables chozas, diseminadas en las quebraditas que bajan de la Cordillera, se prestasen a conducirme a la dicha laguna: a pesar de que en mis rodeos haba pasado a menos de media legua de distancia. Ya cuando haba abandonado la esperanza de conocer la laguna de Huaringa, hallndome en un punto muy elevado, distingu por atrs y algo lejos la tan deseada laguna, pero el da estaba demasiado avanzado, para tener tiempo de regresar, y as me content con saber su existencia y posicin

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(1956: 266-267)2. De Huancabamba prosigui el viaje el 7 de noviembre hacia Jan, en Cajamarca; solamente cruzando el cerro la Viuda o la Cordillera oriental se llega a la selva de la provincia vecina. Ahora bien, por qu Raimondi tuvo que pasar tantas incidencias? Por qu los lugareos no le asistieron o le impidieron consumar su deseo? Sera por la intervencin de los curanderos waringueos que consideraban a la laguna sagrada, improfanable por los forneos o extranjeros? En cualquier caso, de todas las lagunas waringueas, la Negra sigue siendo considerada la laguna ms poderosa, la ms brava y tiene el Encanto de mayor poder, especializado en desatar o curar todos los males por efectos de la hechicera. Cuando un paciente acude por efectos de la brujera, cualquier curandero huancabambino acudir al Encanto de la laguna Negra; mientras que para la salud o la fortuna recurrirn a la laguna Shimbe y para encontrar pareja o tener hijos se dirigirn a la laguna Palanganas o Arrebiatadas, para el especial rito de florecimiento (Arroyo, 2004). En la zona hay unas 20 lagunas y no todas son utilizadas en la hidroterapia por los maestros curanderos, tampoco son conocidas por la distancia y el temor al fro del pramo de Chikwate. Raimondi refiere como Waringas solo a la laguna Negra. Sera porque le informaron sobre un ro tributario que naca en dicha laguna? Aunque tambin las aguas que salen de la laguna Arrebiatadas forman otro tributario del ro Quirs. La importancia de la laguna Negra est asociada a los maleficios y, sin embargo, podramos sealar que su prestigio tambin se debe a los afamados curanderos waringueos originarios del pueblo de Talaneo y Chulucanas, an del siglo xix (Arroyo, 2004). Al parecer, con el desarrollo y ascendencia del pueblo de Huancabamba, la denominacin de las Waringas se generaliza para todas las lagunas de Chikwate Grande, como consecuencia de la emigracin y operatividad de los propios curanderos mayores de Talaneo y de la jurisdiccin del distrito Carmen de la Frontera (Salal, San Antonio y Sapalache) que residen en la ciudad capital. Aunque, al margen de la movilidad social, el prestigio de los curanderos waringueos est justificada por la importancia de las lagunas Waringas de Chikwate Grande, como cono representativo de la provincia de Huancabamba y del departamento de Piura. 2. Simbologa de Chikwate Grande y de San Pedro el Chikwatero El cerro Chikwate Grande es identificado como la montaa csmica central de la regin de Huancabamba por constituir la principal Paqarina (centro de origen), segn registra este mito de origen que resumimos: En los tiempos antiguos exista una ciudad sagrada llamada Chikwate Grande o el pueblo de San Juan de Chikwate. Este pueblo antiguo

El texto resaltado es nuestro para dar relevancia a lo sucedido y a la propia apreciacin de Raimondi. 124

se concibe como una ciudad paradigmtica, opulenta y primorosa, donde no haba pobreza ni desorden; incluso, hasta sus templos estaban edificados de puro oro y de plata maciza de primera clase, tambin ah estaran embodegadas todas las riquezas del mundo. Este modelo arcano se habra encantado (ocultado) para resguardar sus tesoros del saqueo de los conquistadores espaoles, sus pobladores aseguran que en el futuro cercano se desencantar dicha ciudad enigmtica para abastecer de alimento y de riqueza a su gente echada a la pobreza y mendicidad. Incluso, reafirman, ese tiempo ya estara acercndose o anuncindose con el afloramiento de las fibras de oro que emerge y corre en forma lquida por el ro Cachiaco de Ninanvalle del lado oriental de Chikwate Grande (Arroyo, 2004). Este mito se ha convertido actualmente en un pretexto y proyecto alternativo no solo para cuestionar el presente a travs del pasado en busca de un futuro mejor; sino, fundamentalmente, es un componente vital para cohesionar a todos los pobladores sin distincin de clase ni rasgo tnico, a organizaciones populares y autoridades locales de la regin norte del Per, que hacen frente a la economa expansiva de las empresas transnacionales de Majas y a la poltica concesionista de los gobiernos de turno, dentro del marco de legitimidad y derecho cultural de defender su territorio ecolgico regional, con el compromiso latente de reivindicar su patrimonio cultural, hoy representado por el curanderismo norteo como cono de la tradicin milenaria. Es patrimonio cultural y ecolgico, por cuanto la montaa de Chikwate Grande es concebida como el aposento del encanto tutelar o dios principal de la regin, en el contexto de la medicina y religin andina de acervo cultural que delimita la regin norte en complementariedad y competitividad del poderoso encanto Gran Paratn del extremo sur de Huarmaca. Por lo tanto, Chikwate Grande se convierte en la divinidad ms influyente que ordena el sistema de vida en la jurisdiccin de su amplio entorno, adems es identificado como el fundamento de la vida, aliado, protector y benefactor de sus gentes, que provee las riquezas, fertiliza las parcelas, fecunda los ganados y alivia a los enfermos. Tambin es el controlador de los truenos y vientos, productor de las nubes de lluvia, almacenador de las aguas en las lagunas de las Waringas, abastecedor de los ros para el riego y fiscalizador de otros fenmenos naturales y sociales que inciden directamente en la vida de los hombres del norte. Es el dios agricultor, ganadero, curandero, artesano, viajero e incluso comerciante cuando es necesario; asimismo, es patrn principal y gobernante de los pueblos, el padre de familia cargado de hijos, tiene parientes, vecinos y amigos, es lder carismtico o consejero oportuno como
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cualquier dios andino; por eso compite con sus homlogos por las aguas de la lluvia, por la tierra o por alguna buena moza, como cualquier hombre. Por consiguiente, Chikwate Grande y el Gran Paratn siempre son reconocidos, les ofrecen sus pagos para curarse, tener abundante cosecha, muchos ganados y buena salud a travs del rito del florecimiento en las aguas glidas de sus Waringas (foto: hidroterapia en la laguna Shimbe). Seguramente por este significado profundo, la iglesia cristiana, desde la colonia, integr a San Pedro como personaje carismtico en la cosmovisin de los waringueos; porque aparece como la llave de la encantada ciudad arcana de San Juan de Chikwate Grande, afectuosamente identificado como San Pedro, el Chikwatero (con sombrero de campesino o chikwatero). Pues, segn el relato, este santo patrn habase salvado del encantamiento de la antigua ciudad, debido a que en ese momento se encontraba peregrinando por la lluvia en las tierras altoandinas resecadas, hoy se encuentra en una hornacina de la periferia del templo de Huancabamba y siempre acude a solicitud de su gente. El otro San Pedro grande es de los mistis (blancos o del poder local), siempre ocupa el altar central y cuando sale en procesin lo hace solo por las calles principales del pueblo de Huancabamba. Asimismo, hay otro relato aparentemente reciente, donde sindican a un sordomudo que por buscar sus ganados logr ingresar en la ciudad encantada y habra hallado a dicho San Pedro, pequeo y con sombrero al estilo chikwatero. Y cuando el mudo demandaba dinero, portando a San Pedro se diriga e ingresaba directo a la ciudad de Chikwate Grande para sacar la cantidad requerida de oro, pues era su llave. Otro caso que se asocia es la visin andina, segn la cual todos los sordomudos, nios o borrachos siempre dicen la verdad, son considerados en la categora de los inocentes y gozan de la confianza divina (Ramrez, 1966; Arroyo, 2004). La figura de San Pedro est asociada a la funcin del cactus denominado waychuma o sampedro, como elemento primordial para la toma de los curanderos y con ello abrir las hebras del conocimiento andino para el logro del tratamiento eficaz y contacto con los encantos de las lagunas y las montaas sagradas. De modo que, muchos curanderos cubren (cristianizan) o amplan su dominio social asociando su funcin primaria en relacin a las andanzas y chascos de los santos, quienes solo con la toma de waychuma lograron lucidez para recordar o encontrar lo deseado, segn rotulan algunos de los siguientes relatos: dicen que la Virgen perdi a Jess y al tomar sampedro so dnde estaba y desde entonces le dio el poder a la planta; tambin cuentan que Jess le jug una broma a San Pedro y escondi la llave del cielo, este lo encontr y supo de lal juego tomando waychuma, en su reconocimiento le hizo su tocayo (Polia, 1994). Adems, a la arcana ciudad de Chikwate Grande se le identific como San Juan Chikwate Grande y dentro de la tradicin de los curanderos el 24 de junio marca el da ms importante cuando las aguas de las lagunas Waringas adquieren mayores propiedades o poderes curativos y es el tiempo propicio para que muchos curanderos de otras regiones acudan para ser parados o levantados por los waringueos, recargarse de poder y proseguir con sus actividades. De este modo, adaptaron los elementos cristianos a la racionalidad andina, donde la simbologa de San Pedro o sampedro representa al portero o la llave del cielo y del mundo
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astral para el manejo y operatividad en el mundo terrenal por los intermediarios cristianos y andinos. Incluso, el da 24 de junio es arraigado en el calendario cristiano y reconocido como la fiesta de San Juan o Da del Campesino, anteriormente el Da del Indio, asociado al Ao Nuevo andino del solsticio de invierno y expresado por la fiesta del Intirraymi de Cusco que se extiende a otras regiones por efectos del turismo globalizante. En la percepcin de los huancabambinos, entre otros aspectos, la montaa sagrada de Chikwate Grande es el unificador de la Cordillera Wamani u Occidental, y de la Cordillera Oriental es el contenedor del conjunto de las lagunas sagradas conjuncionadas por el epnimo de las Waringas, es el centro de las cuencas de Huancabamba, Ayabaca, regin oriental y tambin la cuenca de Loja (Ecuador). Incluso, Bernex (1988) geogrficamente precisa que al este de Chikwate Grande se form la cuenca amaznica de Chinchipe irrigado por los ros tributarios Blanco y Canchis que nacen de Chikwate y desembocan en el ro Maran (y con el ro Ucayali forma el gran ro Amazonas que desemboca en el Ocano Atlntico); al oeste se forma la regin clida costea u occidental que desciende desde la cuenca de Ayabaca, irrigada por el ro Sullana (tributado por el ro Quirs que nace en la laguna Negra) y desemboca al Ocano Pacfico; al sur se ubica la cuenca Huancabamba-Chamaya, irrigada por el ro Huancabamba que nace en la laguna Shimbe y el ro Tabaconas que tributan al ro Maran; y al norte se ubica la cuenca sur de Loja, en Ecuador. De igual manera, Chikwate Grande es el lugar de encuentro de las cordilleras, es el generador de los grandes pramos (lluvia suave y permanente) y aglutinador de las lagunas morrnicas; asimismo, es el centro desde donde se distribuyen los ros que hacen prspero a los valles y cuencas. Por ello, es considerado como el centro del mundo norteo, como Cusco es el ombligo del mundo sureo; caracteriza al mundo andino de visin espacio-cntrica a diferencia del homocentrismo del mundo occidental. Este pensamiento andino es homologable en la civilizacin hind al Monte Meru, considerado el centro del mundo; al monte Parnaso en la civilizacin griega; y en Mxico a la montaa sagrada de Popocatpetl, lugar de residencia del dios mayor, donde a sus cuatro lados se ubican las grandes cuencas o llanuras de la civilizacin nhuatl, incluso hoy los intermediarios conocidos como tiemperos y graniceros de Ecatzingo y de Tetela del Volcn invocan a los encantos para la lluvia o dan lectura al tiempo mediante la representacin onrica, para de ah ser identificados como las sociedades que viven de los sueos (Bentez, 2010). El tiempero o Misionero del Temporal, Epifanio Alonso Margarita, nos relat el siguiente mito3:

Los das 12 y 13 de octubre de 2010 recorrimos con el etnohistoriador Vctor Bentez los pueblos de los municipios de Ecatzingo en el Estado de Mxico y Tetela del Volcn en el Estado de Morelos, ubicados en las falderas y al pie del nevado y volcn de Popocatpetl. Es la regin de los pocos especialistas que subsisten desde los tiempos arcanos o de la tradicin milenaria, an atados a la tierra madre generatriz siguen practicando el rito de propiciacin por la lluvia al Encanto Popocatpetl, divinidad o dios principal de la regin que reside en la montaa sagrada de la Sierra Nevada del mismo epnimo (Popocatpetl). Incluso, cerca al volcn existe un gran santuario encubierto por la imagen cristiana 127

En los comienzos de formacin del mundo, cuatro hermanos aparecen en la regin de Morelos y solo uno de ellos llega y se convierte en lo que es hoy el cerro nevado y volcn de Popocatpetl y desde entonces es el centro del mundo, los otros tres no llegaron por quedarse dormidos al descansar y se convirtieron en las tres montaas juntas, ordenadas, de la misma forma y tamao que se observan desde la altura del pueblo de Tetela. Aunque don Chevio (Atanacio Rosales Carmona) de Ecatzingo nos comenta que el Seor Popocatpetl habra morado en su zona y nos muestra algunos restos cermicos prehispnicos sobre la superficie de su parcela y rocas o wankas con incisiones para llenar algn lquido e intercomunicarse con otros orificios cncavos en las piedras de forma irregular de la zona4. En el lenguaje de Eliade (1968), las montaas sagradas son el Axis Mundi, en el simbolismo arquitectnico del Centro, donde el cielo y la tierra se encuentran o se juntan; en cambio, en lenguaje andino es el centro del encuentro generacional de los hombres con los muertos y sus dioses o para el emparejamiento (hierogamia) de los Apus con la Pachamama. En este caso, los ros cumplen la funcin del semen de los dioses que depositan en el vientre materno las lagunas Waringas, fecundas y poderosas, sintetizadas y explicadas por el ecosistema andino. De ah, el pensamiento y la religin andina, por antonomasia, es la religin ecolgica en la figura de la geografa sagrada, para preservar la vida y revalorar el mundo dentro del principio ecolgico que rige las interrelaciones de los seres vivos de la naturaleza y evita la destruccin del medio ambiente. 3. Los Dioses y la medicina andina como patrimonio y tradicin viva Los dioses andinos que residen en las montaas sagradas, ya de por s conforman una geografa sagrada con identidad y jurisdiccin que representa, clasifica y distribuye a los pueblos andinos; por lo que la palabra waringas est cargada de acontecimientos sociales y de hechos culturales que se compaginan en la historia andina de la regin nortea desde tiempos inmemoriales. Waringas procede de dos palabras sagradas con connotacin de poder: Wari + Inga o Inka. Wari, espritu o dios de poder asombroso

y peregrinada por los especialistas en ciertas pocas del ao. 4 Mi viaje a Mxico, por invitacin de representantes del Instituto Nacional de Antropologa e Historia para dar las conferencias sobre la religiosidad andina y la configuracin tnica, se tradujo en el inicio de las investigaciones antropolgicas y etnogrficas, y dentro de ese marco viajamos, con el colega Eduardo Corona, a los santuarios de la Virgen de Guadalupe, del Seor de Chalma y a la cuenca de los afamados curanderos de Tepoztln. Mientras, con Vctor Bentez visitamos los pueblos de Amecamega, Ecatzingo y Tetela de Volcn, ubicados en la jurisdiccin del nevado y volcn de Popocatpetl, considerado Encanto o divinidad mayor de esa montaa sagrada. 128

que se manifiesta en la simbologa del viento, agua y trueno (fuego), tambin con el poder de los awelos (ancestros) en los sitios arqueolgicos, incluso an perviven los pueblos tnicos de waris y llacuaces en los barrios del distrito de Huarmaca. Asimismo, en la memoria andina, el Inka sigue siendo el gobernante cusqueo asociado a la simbologa de padrillo, semillero o fuerza extraordinaria para destacar el poder social y dominio cultural; tal es el caso que en muchas regiones del Per subsisten relatos del inka como el rey que desposa a las hermosas ustas de las comarcas y en gratitud edifica canales de riego en lugares tan ariscos o desiertos, como la huella del tiempo. Por lo tanto, el buen gobernante, en la mentalidad de los campesinos, es aquel que atiende el desarrollo agrario y esto muestra que el Per sigue siendo una cultura agraria milenaria, al margen del determinismo econmico moderno del PBI. Entonces, la regin de Huancabamba est cargada de trminos y conceptos del Inka: sitios arqueolgicos de la poca inka (Mitupampa, Huancapampa, Cajas, Ushnu Inka, Aypati, etc.), Qapaq an o el Camino Inka, laguna del Rey (Baos del Inka), plantas medicinales (misha inka, tabaco del inka), Inqaychu (illas o espritus del ganado), etc. Tambin el mito de origen de la antigua ciudad de Huancabamba o Huancapampa registra: En los tiempos antiguos ciudad de Huancapampa fue atacado por el Rey Blanco desde el cerro Witilign, hiriendo mortalmente al Rey Inka, quien clama venganza a su padre, el Dios Sol, que la convirti en la actual montaa sagrada de Pariaqaqa. (Ramrez, 1966; Arroyo, 2004) y hoy es Apu tutelar de los afamados curanderos waringueos de Huancabamba. Los curanderos, para legitimar su poder y prestigio, adems de reafirmar su pacto con los encantos de las Waringas y de Chikwate Grande, se reactualizan y acrecientan su prestigio y poder de la mesa y las artes de los Shununas o Anshununas (instrumentos de varas, espadas, flechas o lanzas que conformaran la mesa de los duendes de los ros), de los brujos moros (curanderos waringueos prehispanos) hallados en las cuevas o entierros arqueolgicos y tambin se identifican como originarios de la raza abolengo o proceden de las antiguas familias reconocidas de curanderos (Polia, 1988; Arroyo, 2004). Todas estas atribuciones refuerzan al prestigio de los waringueos para destacar ante los curanderos maleros de Salas (Chiclayo), de La Libertad o de otras regiones y empequeecerlos dentro de la competencia y mercado de la medicina andina del norte peruano. Incluso, las hierbas medicinales waringueas tienen mucha acogida en los mercados de las urbes de Piura, Chiclayo, Lima y del extranjero; aunque su tala indiscriminada por los hierberos y comerciantes ya viene afectando con la escasez para los curanderos. En el contexto de la medicina andina peruana, los curanderos de Huancabamba se distinguen por ser depositarios conscientes de las tradiciones milenarias de origen precolombino y colonial, de ubicarse en la regin subtropical con cualidades especiales, ser poseedores de las lagunas y montaas sagradas atribuidas con fuerza mstica natural y cultural que los forma, fortalece y acrecienta su prestigio, con una personalidad carismtica y de lder cultural de waringueos que se empoderan en el mundo de las curaciones o de la salud pblica regional andina. De ah, muchos waringueos emigran a las ciudades de la costa norte y centro del Per, acrecentando

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su popularidad como curanderos de Huancabamba; mientras de otras regiones se mantienen a nivel local o se hallan en proceso de extincin. Por esta importancia cultural y de simbolismo religioso que representa la regin de Chikwate Grande y sus lagunas sagradas de las Waringas; asimismo, por la personalidad histrica y racionalidad espacio-social de los curanderos waringueos, deben ser reconocidos y declarados como patrimonio cultural y santuario ecolgico de la regin norte del Per. Es una forma de reivindicar, salvaguardar y revalorar la cultura de la medicina y religin andina, no como un exotismo extraordinario sino como pensamiento ambiental que aporta a la humanidad con sentido espiritual (sensibilidad moral, social y tica) y juicio de valor (conocimiento ambiental y productividad regulada). Es dar a conocer que las montaas tejen espacios de cadena de vida continua (principio del ecosistema) en la simbologa del poder de los dioses andinos emparentados y que las comunidades o los ayllus an siguen distinguindose por la prctica de los principios de reciprocidad y redistribucin social andina. Mientras tanto, los pobladores de Huancabamba, Ayabaca y otros distritos de la zona de confluencia de Chikwate Grande y del tablazo de Piura vienen sosteniendo conflictos y querellas como medios de defensa y reagrupacin frente a la estrategia expansiva de la compaa minera inglesa Majas, con la finalidad de evitar los efectos irreversibles de la contaminacin ambiental, resguardar la economa campesina y el imaginario colectivo que forman parte de la identidad y legitimidad de Huancabamba-Piura y de la regin norte del Per.

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LA GASTRONOMA EN LIMA DESDE 1950: de tamales y chifas


Humberto Rodrguez Pastor

Resumen En este artculo se explica por qu solo en las ltimas cinco dcadas los peruanos descubrimos que tenemos una buena y variada cocina, fenmeno positivo de nuestra autoestima que surge a partir de las grandes migraciones internas. De las diferentes corrientes culinarias en el pas se presenta un platillo: pan peruano, el tamal. Hay referencias a su historia y se muestra cmo Lima, gran mercado gastronmico nacional, atrae y ofrece distintos tamales provincianos. Otra corriente de gran consumo, aunque no exclusivamente limeo, es el fenmeno de la comida china cantonesa y de los chifas, caso nico en toda Amrica. Este tipo de comida con frecuencia y desde hace algn tiempo se elabora en los hogares y con naturalidad los insumos se ofrecen en los mercados. Palabras claves: culinaria, tamal, comida china, chifa.

1. Cmo Lima dej de ser la Ciudad de los Reyes Durante el gobierno del general Manuel A. Odra, entre 1948 y 1956, el denominado Ochenio, hubo en el pas un crecimiento de los ingresos del erario pblico, debido a que aumentaron considerablemente las exportaciones de nuestras materias primas. Era la poca de la guerra en Corea en la que Estados Unidos estuvo metido, cuando no!, y nos compraba en cantidad muchos productos.

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Con el aumento de ingresos el Estado Peruano realiz obras en Lima que, para entonces, eran impresionantes, por ejemplo las unidades vecinales y las grandes unidades escolares. Suceda adems la silenciosa desestructuracin econmica en el interior, causa que expulsaba a la gente a migrar, por ello muchas personas de provincias muy fcilmente encontraba trabajo en Lima, es as como por esos aos aumenta el transvase migratorio hacia esta ciudad. La capital peruana, que en el ao 1940 tena 828 mil habitantes, pas a tener una poblacin en 1963 de 2 millones; y en 1972 los que residan en esta ciudad eran 3.5 millones. Miles y miles de provincianos fueron llegando a Lima, corriente migratoria que an no cesa. Lima actualmente tiene 9 millones de habitantes, es decir 10 veces ms que el ao 1940. Me parece conveniente tomar una acertada cita del socilogo Pedro Pablo Ccopa, quien al tener en cuenta lo que ha ocurrido con la capital peruana dice: Lima es una identidad mltiple, una creacin de lo mltiple, de los migrantes. Es una ciudad muy particular, que no pertenece a un patrn o a un amo. Es casi como que los migrantes hubieran tomado Lima como para botar de ella a los conquistadores. Teniendo en cuenta el tema de este artculo lo que nos interesa de esta masiva migracin interna a Lima y de la cita de Ccopa es que junto con la gente de provincias llegaron tambin su paladar, su culinaria y su gastronoma que de alguna manera desplazaron la tradicional comida limea y revolucionaron el orden culinario, gastronmico, alimenticio. Ya aqu en Lima, los arequipeos ofrecieron al resto de migrantes su rocoto relleno y su cuy chactado; los huancanos como sea calentaron las piedras, hicieron sus humitas y su japche y ofrecieron a todos su gratsima pachamanca; la patasca comenz a comerse en muchos lugares, incluso en huariques y en mercados; los juanes aparecieron en ciertos restaurantes de comida amaznica, y se hizo famoso el Rinconcito Cajamarquino en el Rmac. La comida criolla fue consumida en grandes cantidades en el Rosita Ros que tena su local tambin en el Rmac, y en el Tumbes Mar se poda degustar el arroz con conchas negras as como inmensos cebichazos, incluso el cebiche de conchas negras se poda encontrar muy fcilmente por las calles y avenidas de la capital que creca cada da ms, a la par que se provincializaba tambin cada da ms. Y sin darnos cuenta aparecieron restaurantes con comida de muchas partes del Per o clubes departamentales donde se poda saborear las viandas de cada departamento. Al mismo tiempo aparecieron numerosos lugares donde se coma los pollos a la brasa; al final de ese banquete consumido con las manos se le presentaba al comensal un lavatorio chico con agua tibia y limn para que no llevara por las calles el olor a pollo a la brasa. Y el chifa se descontrol, sali del barrio chino y se fue a Miraflores, a Jess Mara, al Rmac, a Surquillo, y el desborde de los chifas fue tal que en la actualidad, como todos podemos comprobar, no hay barrio que no tenga su chifa que, aunque sea, vende su chaufa y su aeropuerto a muy bajo costo. Algo parecido ha ocurrido con el cebiche y los mariscos: hay por todos lados y a precios al alcance de todos los bolsillos, hasta se encuentra cebiche de pota a un sol, con canchita y choclo pero sin camote cuando est caro. El fenmeno que ha ocurrido es que los platillos de provincias al llegar a Lima han sido conocidos por los neolimeos, por los alimeados, por los limeos de
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primera generacin y por los limeos de ms de una generacin. As, las viandas o manjares de provincias han dejado de ser regionales y se han peruanizado. Y Lima se ha convertido en un lugar donde hay miles de platos exquisitos que antes, hace 50 aos, no se conocan y que hasta se les vea con menosprecio. Esto es una cosa grandiosa, la capital del Per es una gran mesa donde estn servidos los platos provincianos que uno desee. Para decirlo en palabras de Carlos Pucar, un cronista de La Repblica: Lima ya no es la horrible. Lima es la sabrosa, la gourmet, la exquisita. Si cualquiera de nosotros se echa a caminar por las calles limeas puede ver a vendedores callejeros que ofrecen puspu, mote, habas, choclos sancochados y camotes al horno chorreando su miel llamados pavita que se les encuentra por el centro de la ciudad, al igual que el sanguito, ese dulce secular de los afroperuanos que lleva pasitas y mistura. Por las calles tambin camina algn vendedor del italiano pastel de acelgas, y muy fcilmente se encuentra palta fuerte, jugo de naranja para el desayuno, huevos sancochados servidos en panca con papa y uchucuta; en ciertas vas se huele los aromosos chicharrones con camote frito tanto de chicharroneras que los expenden en las calles como en locales fichos sanisidrinos, y muy fcilmente hallamos tamales de muchas partes (Chincha, Supe, Mala, Huaral, Surco) que pueden adquirirse en las puertas de las panaderas o de pregoneros que los llevan en baldes que son generalmente cajamarquinos. Y si esos tamales son de Chincha la tamalera vendedora tambin ofrece carne de membrillo, man sancochado, las sabrosas frutas de su campia: guanbana, chirimoya, pacae, nspero, guayaba (fruta que se va extinguiendo), ciruelas y en verano uva borgoa y despus uva italia. Y todo esto junto en un mismo lugar Parque de la Exposicin en el mes de septiembre es ahora posible encontrar cuando la Asociacin Peruana de Gastronoma (Apega) organiza las ferias mistura Y si hablamos de locales, hay restaurantes y huariques de casi todas partes del Per. Hay avenidas de puros restaurantes que el comensal puede escoger a su gusto, teniendo en cuenta cunto lleva en su bolsillo. Esta es la Lima gourmet, la capital gastronmica de Amrica Latina. En lo que sigue daremos informacin con mayores detalles sobre lo que ha sucedido en relacin con los tamales y con la comida china y los chifas. El primero un platillo popular con muchos siglos entre nosotros, peruanizado con intensa fuerza tradicional imposible que pueda desaparecer pero s variar en su sabor como viene ocurriendo; lo otro, la comida china, no tiene ni un siglo que entre los peruanos lo apreciamos y algunas de sus viandas se han peruanizado y han asumido una dinmica propia que es un fenmeno cultural-culinario-gastronmico por observar con ojos de antroplogo. 2. Lejana muestra de inters gastronmico Aunque no parezca, inters por la buena comida se ha evidenciado en nuestro pas, y preferentemente en Lima Metropolitana, en estas ltimas 3 a 4 dcadas, en anteriores aos predominaba las preferencias gustativas-culinarias regionales y locales, con
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reglas estrictas con obligacin de cumplirlas, y cualquier alteracin a las normas de cocina no eran bien vistas. Como de aos anteriores no hay la inmensa informacin como ahora sobre el inters del buen comer, nos llam la atencin un largo poema de 1844 titulado El Gastrnomo cuyo autor no es mencionado; la composicin consta de seis slabas en cada verso y es de rimado caprichoso que aparece cuando le viene en gana al poeta. El argumento tiene un protagonista, Benito, que espera en su casa a unos seores que llegaran acompaados, y este dueo de casa le va indicando a Marica o Mariquita, seguramente servidumbre, que prepare platillos y bebidas, y mientras los va sugiriendo, se va entusiasmando, y los va consumiendo y l ser el nico comensal que arrasar con todo; no se sabe y no importa si llegaran luego los invitados; importa la cantidad de viandas, frutas y vinos mencionados que Benito consumi. Actualmente, antes que denominar a este poema El Gastrnomo, se le hubiera titulado El gourmet, es decir, el que gusta del comer bien. Y como muestra de la escasa atencin al tema, la composicin se public solo cinco aos despus en un peridico limeo denominado El Progreso1. Va la versin completa:

El Gastrnomo
Marica, ya llegan los tres caballeros que anoche te dije con sus escuderos. Scales jamones, y rico tocino, buenos salchichones y un sabroso vino; grandes empanadas y pavos rellenos, de modo que exclamen: qu buenos! qu buenos! Y en fin que se animen a chupar los huesos, mojados y envueltos en sus aderezos. Y que ese gustillo se grave de suerte, que solo se olvide despus de la muerte. Pero s te advierto que aunque yo te pida, de ninguna clase me saques comida, sino los potajes que anoche escog para que pusieras cuando estn aqu. S, ya me parece que los estoy viendo entrando a la cuadra y luego comiendo; y ya de acabarse en coro cantar;

El Progreso, N. 11, Lima, sbado, 13 de octubre de 1849, pp.7 y 8. 136

que viva el buen vino del gran San Lucar. Tal es lo contento, que yo voy a estar, que estando en la mesa nada he de tomar. Scame una tira del mejor pastel, porque estoy seguro que no he de comer. Ah! qu rica est! otra tira dame, t los azafates, cuidadosa lame. Scame un jamn Ya se acab Otro Por Dios, mi seor, que come cual potro. Qu buen gusto tiene! Ahora un gran cabrito. De chancho te pido, Gordo, lomo, frito. Tambin un gran pavo, vino moqueguano. Qu bueno! Qu dulce! Qu rico que est! Faltan salchichones, grandes camarones, gallinas asadas, Ah! ya estn aqu! Santa Arauzan! Si digo que vales, entero el Per. Mas oye, te advierto, cierres las ventanas, que ese friecito, me quita las ganas. Cerraste? ya como con gusto el jamn, salchichones, lenguas, cual otro Miln. Qu gusto tan suave! el de las empanadas, pero las gallinas,
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con qu tino asadas Ah! Qu fuerte el vino! qu gusto tan rico tiene este tocino. Scame ms, hija, no tengas cuidado, que lo que me diste ya est rematado. Pero, seor mo, usted me encarg, que solo sacase lo que seal. Bah! qu tonteras! Saca que comer. seor! No porfes despacha, mujer. Vaya, tenga usted lo que aqu qued, delicioso vino, del que Baco dio. Gracias, Mariquita, brindo por mi humor. Si nunca he tomado tan grato licor Qu dulces granadas! qu buenos limones! qu blandos, jugosos los melocotones!. Que viva! que viva! la diosa Pomona que tan buena fruta. madura y sazona. Marica, no hay ms? ya esto se acab. No solo comida, Ni aun blanca, seor. Y qu caza es esa Que estoy viendo all, saturada en salsa de picante aj? Seor! son los pollos que ha mandado asar, el padre Villegas, de Santo Toms

Que vengan los pollos, de su Reverencia, que l como buen monje, har penitencia No, seor, no puedo Alcanza, mujer, si por ms que grites los he de comer. Qu ricos pollitos! Si esto es un encanto; sin duda es el monje milagroso santo. Qu llevan vendiendo, qu van pregonando? Llmalo, que llegue;

Llmalo, que llegue; y al punto comprarlo Seor, don Benito, su franqueza alabo, si no hay ni un cuartillo, ni un solo centavo. Pues vndeme, pronto, por una libranza, que solo deseo, llenarme la panza Mas como el convite? lucido qued. porque usted, por prueba todo lo acab. Lima, 1844

3. Tamaleras limeas, las provincianas y los supermercados El tamal es un producto comestible preparado artesanalmente; en el Per tiene como sus principales componentes una masa de maz molido, manteca y carne de cerdo o de pollo y es envuelto en algn tipo de hoja de tamao considerable (panca, pltano, bijao, achira). Es de amplio consumo, sobre todo en sectores medios y populares y es de carcter panperuano. Lo elaboran las mujeres en casas, pueblos y ciudades. Cada una de ellas est segura de hacer el tamal ms exquisito del mercado nacional; casi no perciben que la manera como lo elaboran y la sazn que ofrecen solo corresponde a los gustos de su pueblo o su regin. Lima ha tenido y tiene su propio tamal, que asumi caractersticas propias segn los hicieran mujeres del distrito de Surco o mujeres afroperuanas, bajopontinas o chorrillanas. La creencia que es un platillo de la culinaria afro se debe a que en la capital las afronegras fueron notables vendedoras2 de esta y muchas otras viandas, que pregonaban con cantos y despus a gritos. El tamal siempre ha sido consumido en impresionantes cantidades durante las fiestas navideas; esta misma preferencia de tiempos actuales se puede recordar o constatar cualquiera de los 25 de diciembre en los aos anteriores y seguramente tambin en los prximos. Ricardo Palma en la tradicin titulada El mes de diciembre en la antigua Lima es lacnico en su informacin: A la misa de Gallo segua en las casas oppara cena, en la que el tamal era el plato obligado.

En lo sucesivo escribiremos como si los personajes del tamal fuesen femeninos en tanto es lo ms frecuente. 138

Rosario Olivas, refirindose a Lima de mediados del siglo xix, nos dice que todos los domingos del ao, los feriados y las noches buenas sala la tamalera llevando sus productos en canastones enceronados y bien acondicionados sobre un jumento. En sus recorridos pregonaba as: La tamalera! La tamalera suave! A medio y a real! tamalito serrano calientito! Ya se va la tamalera! Quin me llama? tamalere a medio y a re! tamalera, que no se embaca se quera en tierra suave un m!3 Sobre el mundo festivo de cierto grupo de hombres y mujeres negros de fines del siglo xix, Pedro Benvenuto Murrieta informa que: En efecto un poco de aguardiente y de cerveza hacen dulce la vida de esta gente: tamaleras, lavanderas, amas de leche y de peones de hacienda, aguadores y cocheros de punto y particulares que forman las jaranas malambinas. Uno que otro faite suele, en veces, acabarla a capazos, pero es la excepcin y no la regla. Cada oficio de los sealados tiene su cantor que en lenguaje vulgar hace su elogio. Canta uno: Ya se va la tamalera. Sobre su borrico va, pregonando los tamales A cuartillo y medio real. Esta s que es de noche buena Noche de Navidad, Francisquito con Francisca de su plata a disfrutar! Ay mi amita!. Salga y compre los tamales singul que le gustan al seorito Y a todos en gener. Ya se va la tamalera Sobre su borrico va,

Palma, Ricardo. Tradiciones Peruanas Completas. pg.1198. 139

Va vendiendo los tamales Que hay de a medio y hay de a real. Pasado medio siglo, el periodista Federico More en un artculo del ao 1950 recordaba la solucin que en el ao 1910 haba encontrado un grupo de literatos en horas de la noche cuando comenzaba apretar el estmago, ese grupo era tan pobre que: no poda darse el lujo de cenar. Y es as que descubrieron la cena barata. A las once menos cinco de la noche (ellos, los literatos) ocupaban dos bancas de la plaza de Armas, al frente del Portal de los Botoneros. A las once en punto sala, desembocando por la calle de Palacio el pregn de la tamalera suave, tamalera negra y bajopontina. No sabemos si la tamalera llegaba a las once o eran las once porque llegaba la tamalera. Veinte centavos cada tamal. Cada literato coma dos tamales. Cuarenta cobres y cena hecha. Alguno tena que contentarse con un solo tamal por abominables razones crematsticas. Hoy los polvos y los lquidos insecticidas han dado muerte a los bichos familiares y caseros.4 Es as que en su particular historia el tamal en algn momento sali del consumo familiar y comenz a venderse por las calles. Al comienzo los que vendan caminaban (callejeaban) en busca de clientes, iban anunciando sus productos, pregonaban por doquier las cualidades y los precios de sus tamales. Todo esto de a pocos fue cambiando. Actualmente en Lima la mayora de las tamaleras ha decidido no caminar; ellas han preferido ubicarse en las puertas de alguna panadera donde ofrecen sus tamales desde muy de madrugada, as en el da aparezca sol, haya neblina o llueva. Los consumidores limeos se han inclinado por un cambio de la carne fundamental: han rechazado la de cerdo y han escogido la de pollo. Estas vendedoras de tamales con pollo no pregonan ms, prefieren entrar en la competencia de ganar clientes e incluso pretenden ganarlos hasta convertirlos en caseros cautivos. Se es casero cuando se han realizado muchas compras a una misma vendedora establecindose entre la vendedora y la compradora una interrelacin humana que no solo es econmica. Entre ellas hay mutua confianza, hay algn grado de amistad, hay implcito cierto compromiso de comportamiento conocido de antemano, que no se reduce a la simple actitud mecnica de la compra-venta, y si hay incumplimiento de alguna de las partes se considera una pequea traicin inaceptable que puede romper o deteriorar as, por qutame esta paja, la relacin de casera. Las tamaleras para lograr una clientela cautiva utilizan una variedad de astucias, entre ellas: ofrecerles zarza de cebollas en buena cantidad o un bocadito de tamal que en la boca dure algo; concederles crditos por tiempos no muy lejanos; entregar su

Seguramente en ese grupo estuvieron los que participaron en la aventura literaria de la revista Colnida 140

producto a parientes o servidumbre de sus caseros; en caso de mucha demanda guardarles algunos tamales; y si la compra es considerable conceder una notoria yapa; hay confianza que habr pago si los pedidos, cualquiera sea la dimensin, son a travs del celular, etc. Por el contrario, los denominados supermercados e hipermercados que van en aumento en Lima Metropolitana y por igual fuera de la Capital, en realidad son all selfservice que matan al pequeo comercio prximo que puede haber a tres cuadras a la redonda, tienen multitud de clientes habites pero no tienen un solo casero. Para que haya una relacin de casera se requieren dos personas, y en estos selfservices no hay posibilidad de alternar con un vendedor; no hay con quien intimar, no hay con quien compartir conversacin, confianza para pedir al fiado, no hay a quin hacerle confidencias ni hay quien trasmita los chismecillos del barrio. Imposible lograr algo de esto en un sper o hpermercado. Es as porque a estos mercados modernos no les importa la casera, les interesa la cacera. Todo lo ofrecen para que cualquiera entre en tentaciones y acreciente su compulsin por comprar y as desbocado llene los carritos con productos, ya que todo est tan a la mano, tan cerca de uno, tan fcil de tomar. Se sale de uno de estos mercados tan annimamente como se ingres. En estos lugares de expendio masivo se ofrece al pblico platillos elaborados, algunos de los cuales se venden al peso, y entre tantas tentaciones se encuentra tambin tamales puestos a la mano en fechas y durante celebraciones convenientes. El problema no es que estn en rumas y siempre fros, lo que sucede es que son hechos industrialmente por mujeres a las que nunca se ha visto ni se ha conversado con ellas y, en consecuencia, no son nuestras ntimas, no les conocemos el rostro y si hay algo malo en el producto no hay nadie a quien reclamarle ni, por el contrario, ofrecerle una felicitacin por la exquisitez de su producto, ni hay la posibilidad de llevarle como agradecimiento una florcita en el Da de la Amistad. Los que se venden en los supermercados son tamales inhumanamente annimos, no dicen ni trasmiten cario ni nada. Pero son competencia. Y no son los nicos. 4. De muchos sitios cercanos llegan tamales a Lima Metropolitana Lima con su gran poblacin es un gran mercado al que muchos y variados vendedores pretenden llegar para ofrecer sus productos. Las productoras de tamales de provincias prximas a la capital ya hace varias dcadas venden en lugares fijos o caminando por las calles de Lima Metropolitana. No pocas tamaleras de los valles costeos de Chincha, Mala, Caete, Chancay-Huaral, Huacho-Huaura, Supe, BarrancaPativilca, Huarmey llegan regularmente a la ciudad capital, sobre todo los fines de semana, con el objetivo de vender sus tamales. Por eso, entre viernes y domingos, los omnibuses5 que tienen como destino Lima y que salen de esos valles llevan

En realidad el precio de estos omnibuses no es tan elevado y son frecuentes sus idas y venidas. 141

siempre como pasajeros a vendedoras de tamales y otros productos de sus zonas. En cuanto a estas tamaleras de provincias que llegan a Lima regularmente, se dan algunas situaciones: Las que viven en sus poblados de origen y los fines de semana viajan a Lima para realizar sus ventas. Las que pasan en Lima los fines de semana y algunos das ms. En este ir y venir van abandonando sus lugares de origen a donde llegan casi exclusivamente para preparar y llevar la produccin tamalera a Lima porque en sus poblados tienen la facilidad de conseguir los insumos a menor precio. Las que residen en Lima y desde sus lugares de origen les envan semanalmente los tamales y otros productos comestibles lugareos. La tendencia en este ltimo caso es que estas tamaleras ya residentes de la capital, hagan tambin tamales en la gran ciudad pero que han tenido que hacer modificaciones como por ejemplo el uso de la carne de pollo que ha desplazado al tradicional chancho que fcilmente lo tenan (o criaban) en sus lugares de origen. Lo que interesa de estas migrantes temporales es que a los limeos consumidores nos presentan una gran gama de sabores de tamales as como otros productos exquisitos que por tradicin hacen en sus pueblos. Un buen consumidor de tamales aprende a percibir las variaciones en cuanto a la sazn: blanquiosos y aguachentos los de Supe, granulados y algo secos los tamales cuadrados de Chincha que tienen cierta cercana con la carapulcra, los dulcetes comparables a las humitas de los pueblos prximos a Huancayo, que no son muy grandes y siempre estn envueltos con panca y a su vez con hoja de pltano, etc. De cualquiera de estos sitios las tamaleras han sucumbido ante la exigencia del mercado limeo por los tamales de pollo y esto se ven obligadas a hacer. En Lima, dentro del mundo de los tamales, se sabe que el distrito de Surco es, desde mucho tiempo antes, un lugar de gran produccin tamalera. De la parte antigua de este distrito se dice que en una de cada tres casas se prepara tamales; y por su larga experiencia son buenas vendedoras. As, cuando las tamaleras surcanas aparecen las otras se quejan y dicen: ya llegaron las surcanas. Es que son serias competidoras y por eso se les teme, las surcanas tienen su fama. Se dice que estas productoras tamaleras (de tamal largo), as como las chinchanas (de tamal cuadrado), son las que el consorcio Wong, en algn momento, las escogi para que elaboraran los tamales que an se venden en sus casi 30 sper o hpermercados. De all que las otras vendedoras tamaleras tradicionales han perdido algo de su clientela. No son las nicas en lamentarse, igual lo hacen otros comerciantes que cerca de esos gigantes se sienten perdedores en la competencia. 5. La comida china entre los limeos En el Per hay un impresionante consumo de comida chino-cantonesa (de la provincia surea china de Guandong) pues desde el siglo xix, a partir del ao 1849, hasta la actualidad, ao 2011, la corriente migratoria desde ese pas asitico no se
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ha detenido; durante ciento sesenta aos ha sido continua pero en muy diversas intensidades segn lo que suceda en China o segn lo que aconteca en la sociedad peruana. Estos asiticos en los lugares del mundo donde se establecieron tener en cuenta que hay una importante dispora china surgida por emigraciones involuntarias y voluntarias han difundido sus incomparables delicias de mesa, sea en bocadillos, sopas, segundos y postres, bebidas. Asimismo han aportado tcnicas, insumos, fusiones recreativas, todo esto altamente sofisticado y apreciado. La culinariagastronoma es la fuerza de esa cultura milenaria, pero atrs de ella hay concepciones filosficas confucianas y creencias en el yin y el yan que la explican pero que casi en ninguna parte las han asimilado. Al igual que en muchos otros lugares, los peruanos solo hemos tomado lo superficial de esta culinaria-gastronoma, nos hemos hecho rutinarios, siempre pedimos los mismos platos como si no hubiera muchsimos otros. Pero lo hemos hecho con una profusin sorprendente, nica en casi todo el continente americano; tanto que no hay en Lima un solo mercado, mercadillo, sper o hpermercado donde no se venda productos comestibles de origen chino. Lo que sucede es que esos productos (desde sillao, kin y muchas verduras chinas) nos son habituales a la vista y al paladar y ya no nos parecen extraos ni de otras latitudes. Tampoco pensamos en por qu hay tan amplia difusin de los platillos en una cantidad tan sorprendente que el chaufa parece peruano y hasta le hemos hecho innovaciones para peruanizarlo an ms. No hay casa en Lima que no prepare su chaufita y para los domingos, por ser fciles de hacer, se han popularizando los tallarines saltados, el wantn frito, la sopa wantn. Ya se ha olvidado o no se conoce que en los inicios de la inmigracin china del siglo xix, miles de chinos cules que cumplan sus trabajos obligatorios de las haciendas caeras y algodoneras, se dedicaron a vender comida en pequeos restaurancitos muy populares a los que se llamaba fondas y que existan antes de ellos. Desde las fondas difundieron justamente esos tallarines saltados y ese arroz chaufa. Y es as como poco a poco los peruanos fuimos aprendiendo a saborear y aceptar las viandas de la comida chino cantonesa. Aproximadamente en la dcada de los aos 30 del siglo xx, aparece como palabra ya en uso el vocablo chifa, que serva para designar lo que antes se llamaba fonda y despus restaurantes de comida oriental. Esto suceda en el Barrio Chino de Lima y al mismo tiempo en buena parte de la costa peruana donde la evolucin o el paso de fonda a restaurante y luego a chifa ocurri de manera similar; casi paralela; mas en Lima las dimensiones siempre fueron mucho mayores. Por qu se hizo atractiva la comida china? Habra que precisar qu nos atrae a los costeos que a los serranos, y entre los costeos ms a los que residen en Lima. Esto debido a que los costeos han sido aleccionados silenciosamente en el consumo de esa comida oriental durante varias generaciones por cocineros chinos que fsicamente han estado muy cerca y que con cada nueva oleada de chinos inmigrantes han persistido en esas lecciones silenciosas. En el transcurso de tantas dcadas, de una manera muy sutil percibida por esos cocineros, hemos ido seleccionando lo que ms nos agradaba y desechando lo que
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no era muy de nuestro gusto. Lo que mayormente consumimos en la actualidad es resultado de ciertas preferencias, de cierto decantamiento; hay productos y viandas desechados por los peruanos que los chinos de China no excluyen y que a veces los consumen ante nuestros ojos. Actualmente la gastronoma china en Per y preferentemente en Lima, muestra su gran vitalidad de varias maneras. 6. Vivimos en tiempos de esplendor del chifa Un asunto principal por considerar es que el nmero de chifas y hasta el consumo casero ha ido en aumento de manera impresionante. En 1998 realizamos con estudiantes de Nutricin de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos una encuesta a chifas. Una de las preguntas estuvo referida al ao en que estas abrieron. El resultado que se obtuvo fue el siguiente:
Periodos Antes de 1983 1984-1988 1989-1993 1994-1998 n/s, n/c Totales N 40 73 219 335 23 690 % 5.8 10.6 31.7 48.6 3.3 100
Aos de aparicin de chifas (por quinquenios)

De los 690 chifas a los que se pudo llegar y encuestar, 554 (80.3 %) abrieron sus puertas entre 1989 y 1998, importante periodo poltico, econmico y social donde lo ms destacado fue el recomienzo de la pacificacin debido a la derrota de la subversin senderista que asol el pas por varios aos, cuyo momento ms importante fue el 12 de septiembre de 1992 con la captura de Abimael Guzmn, principal dirigente del grupo Sendero Luminoso. Este despertar del inters por los chifas y muchos otros negocios segn se muestra en el cuadro, sucede junto con una nueva oleada de inmigrantes chinos, que empez de a pocos por los aos 90 del siglo xx y que con el paso de los aos ha ido en aumento. Esta inmigracin no procede esta vez de Guandong, de la etnia punt, sino de la provincia de Fujin de la etnia hakk; que viene con capitales de origen incierto y sin conocer casi nada del idioma castellano. Pero contando con el seguro esfuerzo de sus familias, estos chinos abren chifitas de barrios y los llamados chifas al paso. A ellos se les reconoce porque su espaol es incipiente. A esta presencia se agrega buena cantidad de locales instalados en las ltimas dcadas que venden esta misma comida pero cuyos propietarios son peruanos, los chifas cholos, que conocen la elaboracin de los platos ms comnmente consumidos de la culinaria china.
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En el diario El Comercio del 17 de diciembre de 2001, con el ttulo De China a Per en Combi, se informaba a los lectores sobre la existencia de comida china al paso en el cono norte de Lima donde la simplificacin era tanta que los platillos que se ofrecan al pblico eran solo sopa wantn, arroz chaufa y tallarn saltado. A propsito, hace pocos aos ha aparecido una variante del chaufa, de gran aceptacin: el aeropuerto; y se llama de esta manera porque all aterrizan todos. Y an de manera reciente hay una variante ms llamada chaufa salvaje. Este fenmeno de los chifas peruanos se da en muchos locales prximos entre s. Son administrados y atendidos por peruanos y la comida tambin es preparada por ellos; no hay ningn chino cerca. Igual fenmeno culinario-gastronmico-cultural ocurra y contina igual en muchas partes de la gran Metrpolis. El humor popular llama a estos restaurantes chifas cholos, donde al igual que los chinos que recin han llegado, al cholo peruano, propietario de su empresita, se le ve sudoroso con su wok en la mano, tirando por los aires el arroz chaufa, el tallarn saltado o el aeropuerto para con igual destreza recibirlo sin que caiga al suelo ningn grano del cereal o ningn fideo y as, humeante, aromtico, provocativo, colocarlo en un recipiente y ofrecerlo al ansioso cliente. Otra variante a travs del tiempo es la forma tradicional en que los chifas sirven sus platillos; anteriormente era en fuentes de las que los comensales trasladaban a sus platos lo que deseaban, unos consuman con palillos y la mayora con tenedor. Ahora han surgido y se han expandido con intensidad los mens con platos de consumo personal. Asimismo, actualmente se observa otra manera de consumir en los chifas: el llamado buffet. Consiste en que cada cliente paga un precio fijo que le permite comer en las cantidades que desea de los amplios recipientes que tiene a la vista, en mesas destinadas a este fin, cada fuente o sopera con una vianda diferente. Y hasta hay cada vez ms chifas en Lima que ofrecen al mismo tiempo buffet chino y buffet de comida criolla, lo que permite combinaciones de muchos sabores, olores y colores. En cuanto a la tcnica de venta delivery no es adoptada de manera intensa por los chifas. Tal vez no la utilizan porque se considera que comer comida china es un momento familiar o social (personas de un mismo trabajo, festejos, aniversarios, etc.) y que solo se aprecia en un local amplio ante una mesa, bien sentado y bien conversado; adems, para qu hacer un pedido por telfono si, por lo general, siempre hay cerca uno de estos restaurantes orientales? Referente a los platos tradicionales, la gastronoma china ofrece en tiempos recientes el dim sum que corresponde a muy variados bocaditos cocinados al vapor. Los ms conocidos son el mimpau, siu mai, jacau, koc chay, cha siu pao, siu lam, kay pi y san sey cao, que se pueden consumir en cualquier momento: como parte del desayuno o como lonche, con algn t; tambin como entrada antes de los platos de fondo, y ya son parte de los manjares al paso, se los ve en las calles del Barrio Chino y en muchos supermercados de la capital. El chifa en Lima es panlimeo, lo encontramos en cualquier lugar de la ciudad; hay chifas de todo tipo, muy antiguos y muy recientes, hay los que son de chinos y los que son de peruanos. Estn muy a la mano. Perduran algunos chifas por los que han
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pasado tres generaciones de orientales aunque no siempre sean generaciones de un mismo apellido, lo que no ha cambiado es el nombre del restaurante oriental. 7. El infaltable chaufa y la importancia del aeropuerto La palabra chaufa viene de chau fan o arroz frito. Nos importa porque es el platillo ms demandado en chifas donde van sectores sociales A y B y en otros donde concurren sectores C y D, se le encuentra en otros restaurantes que no son chifas y es, entre todo otro platillo oriental, el que ms conocen y hacen en sus hogares las amas de casa o quien cocine. Es tanto este inters que los dueos de chifas saben que hay especialistas en elaborarlos a los que se les denomina chauferos. En 1935, con cierta 6 (N. 38, mes de timidez, ya la receta del chaufa era ofrecida por la revista Oriental abril, p. 81) para difundirla, y pocos aos despus, apareca en un libro editado en el Per el ao 19377 y actualmente no hay jefa de casa, fundamentalmente en la costa, que la desconozca. Incluso en los supermercados es usual encontrar el picadillo chaufa consistente en una mezcla de varios embutidos cortados en cuadraditos. Y en los chifas as como en otros restaurantes, ofrecen chaufa en diferentes variedades con innovaciones peruanas: con carne de res, con mariscos, con camarones, con langostinos y lo que es tradicin de siempre, con pollo o carne de cerdo. La peruanizacin de este plato ha llegado a tal punto que a veces se come con aj y hay recetas de chaufa de quinua8 en el que, por supuesto, se reemplaza al arroz por ese nutritivo cereal andino. En el poblado cusqueo de Urubamba encontramos que en la pollera Los Candiles y en el restaurante Las ustas ofrecen chaufa con bistec. Un chino dira:

La revista Oriental es la ms antigua en Lima, su primer nmero apareci el ao 1931. Transcribimos para satisfacer sanas curiosidades lo que se dice en el libro y que puede remitirnos a comparar con alguna de las recetas actuales que conocemos del arroz chaufa que hasta en la obra que citamos le colocan otro nombre: Arroz Chifa. Se mata un pollo gordo y se pone a cocinar en agua caliente, con lo siguiente: un trozo de apio, un poro, o cebolla blanca, un nabo, una cebolla corriente, un tomate partido en dos, sal y pimienta; cuando el pollo est bien cocido, se quita del fuego y se saca toda la carne de los huesos, en trozos no muy pequeos y de esta carne se toma solo las partes blancas del pollo. Luego en una cacerola se fre lo siguiente: tres ataditos de cebolla china que se picar bien menudita hasta la mitad de las hojas verdes, luego de fritas se le agrega unos ajos machucados (dos o tres), ochenta centavos de jamn ingls, un aj mirasol tostado despepitado y molido hasta reducirlo a polvo. Todo esto se fre bien en aceite fino.//El arroz se hace corrientemente con su buena cantidad de manteca y se deja al rescoldo. Luego se fren cuatro o cinco huevos procurando que las yemas endurezcan bien, luego se cortan en pedazos no muy chicos y se aaden al frito anterior, se revuelve todo muy bien y entonces se agrega a todo esto el pollo descuartizado y lo ltimo es el arroz que con todo lo anterior se revuelve bien echndole unas cuatro cucharadas de aceite y se deja reposar a fuego lento unos cinco minutos. No se pone en molde. En: Libro de Recetas de Cocina, s/autor, s/edit, Per, 1937, pp. 27 y 28. 8 Quinua (Bot. Chenopodium quinoa), cereal oriundo de los andes peruanos, se cultiva en alturas de 3.000 a 4.000 m.s.n.m. De la quinua se aprovecha todo.
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comida de kuei; ese mismo chino dira lo mismo si viera que al chaufa le echamos sillao o salsa de soya. Para un peruano no es posible un arroz chaufa sin sillao, esta es una manera de haberlo peruanizado segn nuestra preferencia gustativa. Un derivado de impresionante aceptacin que no tiene mucho tiempo entre los aficionados chiferos limeos es el denominado aeropuerto, que es un chaufa al que se le aade algo de tallarines chinos y tambin frejolitos chinos. Las observaciones muy precisas del periodista Too Angulo Daneri en artculo que redact para el diario El Comercio9 nos ofrece la manera cmo se hace un aeropuerto y el ambiente del chifa El Olmpico, que antes se llam El Cajamarquino, ubicado en la esquina de la Panamericana Norte y la avenida Los Prceres, en el distrito limeo de San Martn de Porres. Angulo Daneri nos dice: Aqu viene. Genaro (que lleva el apodo de Chino sin serlo) vierte en su sartn gigante un chorro de aceite Oro 100 % vegetal y 0 % colesterol, luego un poco de manteca 100 % de cerdo y una vez que el lquido rompe en burbujas y empieza a echar humo, pone a flotar unos trozos de pollo y de cerdo. Cuando el gallinceo y el porcino acaban de broncearse, Genaro agrega los dems ingredientes: col china, cebolla dem, pimientos en tiras, sal, aji-no moto, kin y media taza de caldo que extrae de un balde de plstico Rey. Hasta ahora parece un saltado, nada fuera de lo comn, aunque huele bien. Y el aeropuerto, chino? Falta. Llegan los frejolitos chinos, una buena racin de arroz y un generoso bao de sillao con chuo diluido en otra cucharada de caldo. Esta vez parece un arroz chaufa que se computa aguadito aguadito, con frijolitos y col china. Pero no: he aqu el ingrediente que faltaba y que llega para elevar el plato a la categora de aeropuerto: una contundente racin de tallarines cortados en trozos pequeos. Ahora s. Genaro remueve todo con su cucharn, tira la mezcla por los aires, espera que caiga sobre la sartn, y al plato. Sale el aeropuerto humeante10. El periodista nos da una explicacin muy necesaria: se llama aeropuerto porque all (en el wok) aterriza de todo. Ese chifa, El Olmpico, no est solo en esa esquina, a su izquierda estn tambin los chifas El Ancashino, Osorio y Rosita, y a su derecha Sholy y Lilian y Lindo Amanecer, seis chifas en no ms de 200 metros cuadrados, de los cuales ninguno de sus propietarios es chino. Con unas cuantas lneas ms podemos percibir la poca amplitud de los pedidos de los comensales en estos restaurantes: El aeropuerto es el plato ms celebrado, pero no es el nico. El chifa

ANGULO DANERI, Too, De China a Per en combi. En: El Comercio, Lima, 17 de diciembre del 2001. 10 Ibdem.
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Rosita se encarga de resumir la reiterada oferta gastronmica. Enorme pizarra rectangular con dragn verde fosforescente que escupe fuego por la boca, y letras rojas y amarillas que anuncian la triada bsica: sopa, tallarn y chifa. Chifa? S, chifa. Segn la pizarra de Rosita, chifa no es la voz que designa la comida chino-peruana, sino el arroz chaufa.11 En algunos de los chifas al paso de la ciudad ya tienen preparados de antemano estos tres reiterativos platos y los exhiben de manera impresionante, como si fuese una pequea loma. No es desacertada, entonces, la manera cmo algunos comensales solicitan su chaufa o su aeropuerto, que en el plato sea todo un cerro. Hay por ltimo aunque no muy generalizado un ltimo derivado del aeropuerto llamado chaufa salvaje, cuya peculiaridad y diferencia es que en vez del tallarn chino se le ingresa variadas verduras chinas y que, por hacer notar su presencia y por considerarlo atractivo lo anuncian en gigantografas y en los comunes mens. Lo mencionado en el ltimo prrafo indica la muy creciente actitud imaginativa culinaria a partir de un simple arroz chaufa, el hecho sucede en el distrito limeo de Villa el Salvador y seguramente es muy similar en muchos de los distritos populares de Lima Metropolitana aunque no tanto en provincias. Todo este boom por unos cuantos platillos chinos parece ser solo limeo. En una zona del distrito Villa el Salvador donde estn nueve restaurantes de comida china, cercanos a un sector industrial importante y de xito, administrados por sus propietarios, inmigrantes chinos que alcanzaron bonanza econmica debido al gran inters del vecindario, por consumir sobre todo platillos elaborados con arroz, preferentemente el arroz chaufa, el aeropuerto y otras recreaciones, encontramos un gran uso de este cereal, que se refleja en los datos que siguen: Consumo semanal de chaufa y variantes en chifas de Villa el Salvador, 200712
Chifas Ji Li Huan Sim When Wa Shen Ha Fu Lin Fu Ping Wha Li Fu Gut Totales N de sacos 20 12 80 16 16 7 7 8 166 Kilos 1020 600 4000 800 800 350 350 400 8320 Platos 5100 3000 20000 4000 4000 1750 1750 2000 41600 Venta 24400 12000 100000 20000 20000 8750 8750 10000 203900

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Ibdem. Fuente: Monografa de curso universitario de UNMSM, 2007, de Manuel Calle Ignacio El chifa y los chinos en Villa el Salvador. 148

En el cuadro se coloca que el consumo es chaufa y variantes aunque se debe aceptar que en esas cantidades hay otros usos muy menores del arroz, sea como guarnicin de cualquier segundo consistente. De todas formas, al igual que en otros sitios de Lima Metropolitana y cualquiera sea la clase social, el plato ms demandado en chifas es el chaufa. Se muestra tambin en el cuadro el nmero de sacos consumidos durante una semana por cada chifa, informacin fidedigna por la manera cmo el autor, un estudiante de antropologa obtuvo sus apuntes. Los datos en la columna platos se conocen por preguntas realizadas en los chifas (de un kilo de arroz se obtienen cinco chaufas) y conociendo el precio de cada chaufa se ha logrado saber lo que los comensales han pagado por cada uno de esos platillos. Uno solo de los chifas, When Wa, es el que consigue vender casi el 50 % de todos los chaufas que semanalmente se venden y por eso su facturacin y ganancias son, no solo notables sino impresionantes. En la actualidad, el When Wa sigue siendo el ms conocido y el ms exitoso por la calidad de sus viandas, se sabe que tiene una cocina bien equipada, trabaja con mozos uniformados, ha abierto un nuevo ambiente para atender al pblico que desea consumir al momento. Pero los ms interesados an continan siendo aquellos clientes que llevan su comida, para lo cual hacen colas inmensas desde antes de medioda hasta las 4 de la tarde. Todo el personal que cocina y atiende en este chifa es de origen peruano, al lado de la cajera se ve a una mujer de origen chino, que seguramente es una de las dueas, est encargada de supervisar todos los pedidos y de guardar el dinero. La variedad de arroces chaufas y sus precios actuales (octubre 2009) tal como aparecen en la carta son: con pollo S/.5.50, con chancho S/.6.50, con pollo y chancho S/.7.50, con carne S/.7.50, con pollo en trozos S/.8.50, especial S/.9.00, con langostinos S/.11.00. Y en cuanto a la variedad de aeropuertos y sus precios actuales son: con pollo S/.6.50, con chancho S/.7.50, con pollo y chancho S/.8.50, con carne S/.8.50, especial S/.10.00, con langostinos S/.12.00, con trozos de pollo S/.10.00. Seguramente similares ganancias se dan en los seis chifas de esa esquina del distrito de Villa el Salvador y debe ser igual en muchas otras partes de esta Lima chifera y chaufera13. 8. Comida china en la mesa familiar de todos los das En Lima y en muchas partes de la costa y tambin incursionando en sierra y selva, las amas de casa han ido aprendiendo a hacer platillos chinos. Es un fenmeno irreversible posiblemente porque hacer chifa en casa es muy sencillo, no es difcil encontrar los insumos y los paladares de la gente de la casa ha sido seducida por los sabores y aromas orientales. Digamos que esta seduccin se reduce a pocos platillos que

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Es lamentable que Per mucho gusto, libro editado por Promper y difundido a precio bajo y muy ampliamente en el pas y fuera de l, no contenga ninguna referencia ni receta del arroz chaufa ni de sus variantes, negacin de una realidad peruana tangible y masiva. 149

seguramente irn en aumento puesto que hay inters de ampliar las recetas que se conocen que por lo dems es fcil ver nuevas propuestas en la televisin en programas gastronmicos o en folletines difundidos por los diarios. 9. Chifas como exportacin peruana Como noticia reciente la revista dominical del diario limeo La Repblica nos informaba que se estaban desarrollando de manera ptima franquicias nacionales de marcas de cadenas de restaurantes que iban abriendo locales en el pas y en el extranjero. Entre las tres que mencionaba colocaba a Chinawok, es as que de esta manera el chifa peruano estaba viajando por otros lares. La idea que haba surgido en 1999 pretenda llevar el chifa de nivel gastronmico a un consumo masivo y rpido y hacerlo al igual que otras cadenas internacionales de renombre. El primer local se abri en un centro comercial limeo, esta misma tnica continu en otros centros comerciales de la capital; hasta que pas la frontera del norte y lleg a Ecuador a partir de la inquietud de inversionistas ecuatorianos que, obtenida la franquicia, ubicaron el chifa en el Centro Comercial Entre Ros de Guayaquil. A partir de ah el crecimiento fue rpido; locales de Chinawoks aparecieron en El Salvador, Guatemala, Costa Rica, Panam y Chile. Actualmente, adems de los mencionados, en nuestro pas funcionan diecinueve de sus locales y pronto se abriran puntos de venta en Mxico, Colombia y Venezuela14. Lo novedoso en este caso es que los propietarios de esta cadena no tienen antecesores chinos, sus apellidos son peruanos. Si bien este parece ser el caso ms notable, ya desde dcadas anteriores la idea o la realidad del chifa era algo que estaba presente en pases vecinos; en Chile en tanto la tradicin china era continuidad de la presencia de chinos inmigrantes desde el siglo xix en departamentos que ahora estn en el norte de ese pas en provincias que antes fueron peruanas y bolivianas; y en el caso de Ecuador en tanto la frontera con este pas fue muy sensible y permisible a la ida y venida de los chinos, sea que ingresaban con ayuda de sus connacionales de contrabando15, sea que se trasladaban de Per a Ecuador o viceversa cuando econmicamente les era conveniente.

LOAYZA, Jorge. Franquicias y delicias, en: Domingo, revista dominical de La Repblica, Lima, 27 de abril del 2008. 15 En Sullana me informaron hace algunas dcadas que un chino que resida en esa ciudad y que an mantena una tienda bastante grande haba sido el que ms se dedic al negocio de contrabando de sus paisanos en tiempos, seguramente durante el ochenio de Odra en que era prohibido el ingreso de asiticos a Per; con este fin haba adquirido una hacienda que justamente colindaba con Ecuador, se dice, que al que recin ingresaba reciba nombre y apellido de algn chino que no haca mucho tiempo haba fallecido y que su estada en el Per fue de manera totalmente legal. Tambin recuerdo que en el ao 1951 cuando mi padre que era militar y estaba destacado en Piura, su trabajo era estar enterado lo que ocurra en la frontera y l mencionaba ese mismo contrabando humano.
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En Ecuador desde siempre ha habido ms chifas en Guayaquil que en Quito. En la Capital ecuatoriana el chifa ms reconocido y aceptado es peruano, y su nombre es Joy Tim. Segn los lugareos es famoso por su excelente tallarn saltado con pollo.

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La escuela como espacio de aprendizaje de identidades ciudadanas modernas e interculturales: ser limeos, ser seoritas, ser japones1
Mercedes Giesecke S. L.

Sumilla Cules son las aspiraciones de los padres al colocar a sus hijos e hijas en determinada escuela? Tal vez esperan un determinado tipo de socializacin til para el desempeo posterior de sus hijas e hijos como adultos. En esta ponencia har un anlisis inicial tanto de las entrevistas a varios alumnos y alumnas de cinco distintos colegios de Lima, como de los Proyectos Educativos Institucionales (PEI) de cada uno de estos colegios. El objetivo es comprender si los colegios elegidos por los padres para que sus hijos e hijas estudien all, se debe por la importancia dada a los valores que promueve la escuela. As mismo, busco reconocer desde la mirada de los propios

Esta ponencia se inspira en los datos y anlisis hecho por los ayudantes de ctedra y de los alumnos del curso de Introduccin a la Antropologa bajo mi asesora, en el segundo semestre de Antropologa en San Marcos. Los ayudantes de ctedra fueron Dynnik Asencio, Catalina Durand, Jessica Aguilar, Josu Gonzales y Roco Ley. Se realizaron un conjunto de entrevistas gracias al inters y apoyo de los directores de cinco colegios: Teresa Gonzlez de Fanning (Jess Mara), La Victoria (La Victoria), Jos Mara Arguedas (San Juan de Miraflores), Elas Aguirre-Casa Abierta (Villa el Salvador), Hroes de la Brea (San Juan de Lurigancho), tambin gracias al inters de los mismos y de las mismas escolares, quienes espontneamente se ofrecieron a dar sus entrevistas. Para hacer este trabajo los alumnos y las alumnas del curso de San Marcos tambin se nutrieron, en la parte prctica, de la discusin de las siguientes lecturas: Memoria del bien perdido, Consideraciones sobre interculturalidad y educacin, Diana Vallescar, CVR, T. IX: Recomendaciones de la CVR: hacia un compromiso nacional de reconciliacin: Parte I: reconciliacin: propuesta. Parte II: reconciliacin, lmites y perspectivas. Conclusiones; Democracia y participacin indgena: el caso peruano Sinesio Lpez. Antropologa de Conrad Phillip Kottak fue lectura de teora.
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alumnos y alumnas entrevistadas, qu es lo que ellos y ellas valoran y, por ltimo, saber lo que el propio director propone a travs del PEI. En conclusin, se trata de analizar el dilogo que se produce desde los diversos actores mencionados, desde sus historias socioculturales y desde sus aspiraciones culturales; saben que necesitan de la escuela como estrategia intercultural para el aprendizaje de nuevos cdigos para la propia modernizacin de sus identidades limeas, de seoritas y de japoneses, para as alcanzar una ciudadana ms solvente.

La configuracin de la ciudadana actual y futura tiene mucho que ver con la forma en que se insert la colonia en la tierra americana y en el mundo entero. poca en la que domin el criterio aristotlico estamental esa rgida jerarquizacin de los estamentos raciales que justific la exclusin y explotacin de aquellos colocados en la periferia del dominio colonial. Esta situacin promocion un profundo afn de negacin del otro andino, generndose en un primer momento movimientos milenaristas, pero cediendo con el paso de los siglos a una nueva redefinicin identitaria en la conocida frmula del mestizaje. Para el indgena, que no era noble, era fundamental huir de su condicin de indio para evitar ser llevado a la mita en las minas, obrajes y otros trabajos forzados, y para el espaol pobre era importante casarse con una india de la nobleza inca. En trminos generales se produjeron muchos matrimonios mixtos, unos reconocidos legalmente y otros solo como convivientes aunque en su mayora deban formalizar sus relaciones2. Este mestizaje no logr superar los problemas de explotacin econmica y cultural, por tal motivo la presencia de movimientos indgenas fue algo recurrente. El enfoque de este mestizaje fue y an pervive como la negacin al otro andino. Con la independencia, aunque se dio el paso de sbditos a ciudadanos, el y la ciudadana como tal tuvieron que ser poseedores de un conjunto de requisitos formales y materiales para ejercer de hecho su participacin en las decisiones o para hacer respetar sus derechos. Con la independencia aparecieron nuevas situaciones mercantiles, polticas, laborales, culturales, entre otras. Las relaciones asalariadas en los enclaves que se crearon van a cambiar el viejo modelo servil, pero en menor medida an. Aparece el tema de la libertad de los esclavos. Los problemas socioculturales se complejizaron con la llegada de los asiticos y europeos. En el siglo xx, aparece la necesidad de forjar la inclusin de las mayoras a un Estado-nacin nico, se toma la decisin de ampliar la ciudadana utilizando la escolarizacin como medio. La ciudadana que surge de este hecho tiene un sesgo cultural similar al de la colonia, mejor dicho es una actualizacin de ese mestizaje arraigado

Adems, como es sabido, hubieron muchas clases de cruces raciales.

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en la nocin de la negacin del otro andino, para lograr su participacin en la civilizacin moderna que ofrecan los Estados-nacin de la poca. A partir de los aos 20, las nuevas lites modernizantes vinculadas al Leguiismo, los nuevos sectores intelectuales y los movimientos indigenistas contribuyeron a que el Estado se declarara protector de la raza indgena, impulsara el reconocimiento formal de su cultura, reconociera su organizacin comunal, pero la excluyera de la participacin poltica al exigir a los votantes el estatus de contribuyentes, la condicin de alfabetos y de hombres mayores de 21 aos. Esta apertura del Estado a algunos derechos civiles de los campesinos indgenas es lo que se ha dado en llamar ciudadana tutelada. Con el mismo sentido se estableci el papel mediador del Estado en el conflicto entre los patrones y trabajadores (Lpez 1997: 234-5). Esta ciudadana tutelada, significa que no bastaron las estrategias polticas para construir la ciudadana (Ibd: 219), fue necesario incluir estrategias especficamente culturales que han permitido ciertos acercamientos y el establecimiento de algunas polticas de reconocimiento (Ibd). Una de estas fue la estrategia cultural educativa a travs de la cual se dio un acriollamiento forzado impulsado por el civilismo entre 1900 y 1930; luego se dio un acriollamiento amable impulsado por el indigenismo en los aos 40. Por otro lado se dio la cholificacin como estrategia impulsada por la propia poblacin andina a partir de los aos 50, a travs de la migracin a las ciudades, la insercin en el mercado, el abandono del quechua y de la vestimenta. De la mantencin de los valores culturales indgenas y asumiendo los valores occidentales en una nueva identidad (Ibd). Con Velasco se desarroll una poltica de reconocimiento hacia el mundo indgena pero en trminos generales no modific las estrategias previas monoculturales. No se logr construir una comunidad poltica nacional. La escolarizacin para la integracin nacional deba transmitir los cdigos de esta primera modernidad, tales como el idioma castellano, la ropa, ciertos hbitos y costumbres. Esta escolarizacin fue un medio masivo de transformacin cultural con nfasis en la modernizacin del indio, es decir su integracin monocultural como forma de negacin de su ser indio. Aqu se produce un nuevo proceso de mestizaje que implica un nuevo espacio de encuentro, donde el indio se descubre a s mismo como actor social. Se da una reinterpretacin de la escuela hacia la satisfaccin de una demanda fundamental, saber castellano y dominar la comunicacin para lograr el xito cultural. Aqu se niega el Yo quechua o verncula y emerge un Yo cholo culturalmente exitoso, identidad vinculante entre el mundo rural y el urbano, y la nacin como totalidad, ya que la identidad nacional se fundament entre otras cosas en el idioma castellano la castellanizacin y la educacin constituan los mecanismos culturales de una homogenizacin forzada; independientemente de si los indgenas asistan de buena o mala gana a la escuela (Ibd: 220).
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sectores del estrato indgena y campesino, que al pasar por el tamiz de la educacin secundaria comenzaron a ser considerados mestizos en trminos culturales [] significando sus estudios el fruto de un sacrificado desarraigo personal y econmico de sus familias (Contreras 1996: 26). En el siglo xx, con la globalizacin, se ha planteado una segunda modernidad como fracaso de la primera3. Hoy se cuestiona mucho ms enfticamente la exclusin y la negacin cultural de los pueblos subordinados por los procesos coloniales; tambin el hecho de que la primera modernidad no ha resuelto los problemas fundamentales de pobreza sino que ha creado ms problemas socioculturales, econmicos, polticos entre otros. Hoy nace el enfoque de una ciudadana intercultural, que es otro enfoque para reflexionar el mestizaje, cuyo principio es el reconocimiento de las diversas culturas, con el ejercicio libre y pleno de una ciudadana individual y sociocultural, culturalmente diferenciada, socialmente respetada y polticamente expresada. Esta ciudadana intercultural asume el sincretismo como dimensin adaptante entre culturas. Proporciona una teora, un sentimiento y una prctica orientada a una praxis que busca en primera instancia revertir la automarginacin y la negacin del otro andino, para lograr una autoestima identitaria andina totalmente revalorada. En esta segunda modernidad tres son los pilares que deben contribuir a su configuracin: la ciudadana intercultural, los medios de comunicacin y la escuela4. En esta segunda parte de la ponencia me interesa mirar de cerca la realidad elegida para conocer en un primer momento la situacin vivida desde la mirada institucional y desde la mirada de los propios alumnos. Para poder reconocer mejor los ngulos en los que se expresa el conflicto cultural. Los Proyectos Educativos Institucionales parecen haberse constituido en una herramienta de desarrollo institucional, los que duran varios aos y son complementados por planes anuales. El colegio privado La Victoria y el colegio Elas Aguirre tenan al da sus respectivos PEI5, los otros colegios los tenan en proceso de elaboracin. El cuestionamiento ms importante es ver de qu manera se ven reflejadas dos dimensiones de la realidad en los datos expuestos: por un lado las identidades locales de las familias cuyos hijos asisten a estos colegios y por el otro, la identidad escolar nacional, forjada desde la ptica monoculturalista de negacin al otro andino para lograr su modernizacin.

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Ver BECK Ulrich en la bibliografa final. Ver CALDERN et al. en la bibliografa final. 5 No pudimos acceder al PEI del colegio Teresa Gonzlez de Fanning, segn informaron estaba en proceso de elaboracin, se recibieron datos mediante entrevistas. 158

Cuadro 1 Fundacin, ubicacin y poblaciones atendidas6


Colegio: datos Fecha de fundacin N del C.E. Ubicacin Hroes de la Brea 1987 N 150 Ugel 05 San Juan de Lurigancho Huanta I AAHH Juan Pablo II, Las Lomas, Miguel Grau, Sagrada Familia, San Juan Bautista, San Pablo, 21 de septiembre, 8 de octubre y El Dorado. Jos Mara Elas Aguirre y Casa Arguedas Abierta 1983 1992 N 7081 Ugel 01 San Juan de Miraflores AAHH Susana Higuchi y otros. N 7224 Teresa Gonzlez de Fanning 1952 La Victoria 1948 Privado

Villa el Salva- Jess Mara dor- IV Etapa Barrio 2 y 4, AAHH Max Uhle, Las Brisas, Los Aires de Pach, Virgen de la Candelaria, Los Portales. Atiende alumnas que vienen a estudiar de todo Lima y provincias.

La Victoria zona comercial La Victoria, reinmigrantes del Japn y quienes piensan ir por primera vez al Japn.

Poblacin atendida

Los colegios ms antiguos se caracterizan por estar ubicados en zonas tradicionales de la ciudad, y los colegios ms recientes conformados entre los aos 1983 a 1992 y estn ubicados en asentamientos humanos.

El 40 % del alumnado proveniente del colegio Hroes de la Brea ha migrado de Huanta a causa de la violencia en la poca del terrorismo.
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Cuadro 27
Tipo de construccin Autoconstruccin con apoyo estatal y de los padres. Es material noble la mayor parte. Autoconstruccin. En sus 20 aos pas de 2 aulas a 16 de material noble. Autoconstruccin es de material noble. Estatal una parte antigua y una parte nueva construida por el gobierno. Adquirido con el apoyo de la comunidad educativa.

Los colegios de creacin ms reciente incluyen en su identidad la odisea realizada para lograr, a travs de la autoconstruccin y apoyo de varias instituciones, levantar con material noble estos colegios, que an estn buscando la manera de completar los ambientes necesarios para cubrir el conjunto de sus necesidades. El Teresa Gonzlez de Fanning y La Victoria parecen haber logradocubrir todas sus necesidades.

Cuadro 3
Colegio: datos Coeducacin Turnos Hroes de la Brea mixto maana y tarde Jos Mara Arguedas mixto maana y tarde Elas Teresa Aguirre y Gonzlez de Casa Abierta Fanning mixto maana y tarde femenino maana, tarde, noche para adultos La Victoria mixto da

Se puede corroborar la demanda educativa porque todos lo colegios tienen cubiertas sus plazas de alumnado, salvo el caso de La Victoria en el cual los y las alumnas parten para Japn con sus familiares. Se resalta la presencia del TGF como colegio femenino.

La autoconstruccin con apoyo estatal y de los padres es una cruzada para conseguir los materiales de contruccin a travs de la donacin de mobiliarios en desuso de otros centros educativos de Lima; la marcha de los ladrillos organizada por los profesores y alumnos para conseguir ladrillos de los padres de familia; la recaudacin de fondos a travs de actividades; el apoyo del Ministerio de Educacin con bolsas de cemento, el apoyo de Foncodes con dinero y la realizacin de aulas por el INFES. As, el conjunto de acciones realizadas a travs de la autoconstruccin de la Institucin Escolar, desde 1987 ao en el cual se contaba con un solo profesor y un aula multigrados de estera, hasta 1997 en que el colegio ha crecido enormemente.
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Cuadro 48
Colegio: datos N de alumnado N de docentes Hroes de la Brea ms de mil? 45? Jos Mara Arguedas 1300 47 Elas Aguirre y Casa Abierta 1757 56 Teresa Gonzlez de Fanning 6200 315 La Victoria 210 20 cursos regulares y 10 cursos especiales 10 alumno/ docente 1 psicloga, 4 secretarias, 1 auxiliar de educacin, 1 persona de limpieza 12

Alumnos/ docentes N de Auxiliares ?

27.6 alumnos/docente ?

31.4 alumnos/ docente 3

33.2 alumno/ docente 51

N aulas

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Ambiente

Biblioteca, laboratorio de biologa y qumica, dos salas de cmputo, un taller de carpintera y otro de zapatera.

Biblioteca, servicios higinicos, loza deportiva, mini ftbol, cerco perimtrico.

Equipo y mobiliarios adecuados, laboratorios, bibliotecas, gimnasio, reas deportivas, sala de cmputo, talleres y capilla. SSHH.

32 ambientes adems de las aulas.

En el colegio La Victoria los profesores para cursos especiales son 4 para Idioma japons, 1 de Folklore-arte, Msica folklrica, Computacin, Ballet, Karate, Cocina y Repostera. En el colegio Elas Aguirre y Casa Abierta faltan ambientes administrativos, biblioteca, laboratorios, sala de profesores, sala de estudio de matemtica, de cmputo, dep. educacin fsica y departamento de OBE. En el colegio La Victoria entre los ambientes encontramos direccin, Apafa, secretara tcnico-pedaggica, 2 laboratorios, administracin, departamento de idioma japons, psicologa, educacin fsica, audiovisuales, msica, profesores, cmputo, terapia recuperativa, juegos, atencin a padres de familia, biblioteca, 2 kioskos, talleres, SSHH, depsito.
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En los colegios nacionales hay una importancia enorme dada a los auxiliares, especie de policas de disciplina al interior de los colegios. Hay un promedio de 30 alumnos por profesor. Los colegios que tienen menor infraestructura estn en los asentamientos humanos, uno de los elementos importantes es la seguridad que les da el cerco perimtrico del colegio, en cuanto a su aislamiento al pandillaje. Cuadro 59
Colegio: dato Hroes de la Brea ? Jos Mara Arguedas Reconocido como colegio piloto, cuenta con profesores de Plancad. ? Elas Aguirre y Casa Abierta Apoyo de la USE con psiclogos para prevenir el alcoholismo. Ao 2001 se llev el plan Huascarn. Donaciones de libros por La Repblica y El Comercio, cobro mnimo por las clases de cmputo en media. Aplicacin del reglamento de disciplina para el cumplimiento de los horarios de ingreso y salida de los alumnos. Teresa Gonzlez de Fanning Proyectos Edured, Globe, Kidlink y Huascarn La Victoria Institucin educativa sujeta a la Ley General de Educacin Mensualidad de 120 a 150 soles, Apafa, actividades y apoyo de la comunidad Nikkei y de la comunidad educativa.

Presencia del Ministerio de Educacin

Fuente de Apoyo financiamiento estatal para construccin, desayunos escolares.

Sin duda alguna, el concepto de la familia, signada por el manejo instrumental del PEI, que ve a los padres como un tema de apoyo econmico, acadmico y afectivo. Hay una apreciacin crtica desde los colegios acerca de la falta de inters de los mismos por el desarrollo cotidiano de sus hijos.

Teresa Gonzlez de Fanning es un colegio piloto en educacin de nios, jvenes y adultos.


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Cuadro 6
Colegio: dato Hroes de la Brea Jos Mara Arguedas Elas Aguirre y Casa Abierta Teresa Gonzlez de Fanning La Victoria

Papel de los padres de familia

Poco responsable y escasa comunicacin con la institucin educativa. La mayora no toma en cuenta el avance del aprendizaje de sus hijos. Poco dilogo entre padres e hijos y escasa comunicacin afectiva. No se propicia la prctica de valores en el hogar. Poca participacin en el quehacer de la escuela.

En lo poltico y socio-econmico hay bajos recursos de los padres de familia y no financian los materiales de sus hijos. En lo socio-cultural hay una prctica distorsionada de los valores en los padres de familia. Los alumnos provienen de hogares constituidos donde ambos padres toman decisiones. Los padres tienen un concepto claro de valores siendo los ms conocidos la honestidad, la solidaridad y el respeto.

No son tomados en cuenta dentro del proyecto educativo, salvo por los recursos econmicos.

Los padres tienen inters por la institucin, cumplen con sus obligaciones econmicas, se comunican estrechamente con los docentes. Muchos de sus hogares tienen deficiente constitucin por la emigracin a Japn y tienen economa no saneada y dificultades econmicas. La mayora son profesionales.

Cuadro 710
Colegio: Hroes de la Brea Jos Mara dato Arguedas Oportunidades Comunicacin con Educentro Red N. 05. La prctica de deportes, las fiestas patronales, presencia de artesanos y de artistas. Un Centro Educativo Ocupacional. Oportunidad de trabajo para algunos alumnos. Radio Planeta que es comunitaria. Teresa Gonzles de Fanning Apoyo de instiTiene talleres tuciones, partide vestido, cipacin activa industria de la comunidad. alimentaria, Apoyo de proatencin fesionales y infantil, practicantes de las contabilidad universidades e y institutos superio- computacin. res. Organizacin en comisiones y responsables ejecutores. Elas Aguirre y Casa Abierta La Victoria Sujeta a la Ley General de Educacin y a las normas de la Asociacin Peruano Japonesa como entidad rectora de la comunidad Nikkei.

Hay un conjunto de instituciones que retroalimentan la labor del colegio sin haber convenio alguno como Casa Abierta con sus servicios de biblioteca, ludoteca, videoteca, atencin psicolgica, talleres ocupacionales para mujeres, atencin mdica en la parroquia Virgen de Nazaret con su catequesis, campeonatos deportivos y otros.
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En este cuadro 7 aparecen dos rasgos interesantes desde el punto de vista del enfoque cultural, no porque las aspiraciones acadmicas no sean importantes, sino que por el tema de este estudio importa ver de qu manera es tomado el factor cultural. En el colegio La Victoria se hace palpable una lnea de poltica cultural de la Asociacin Peruano Japonesa y su incidencia en el colegio como espacio de valoracin de esta cultura y de la peruana. El colegio Hroes de la Brea enfatiza valores sociales recurrentes hacia la identidad local del migrante andino, as, los deportes, las fiestas patronales, los artesanos y los artistas se hacen sentir como una oportunidad, a lo cual se suma el Centro de Educacin Ocupacional y la participacin en una radio local. As se presentan dos ejemplos que incorporan esta dimensin cultural como eje de sus oportunidades, lo que remite a algo muy profundo como es la identidad ancestral e histrica y no solamente alude a una identidad instrumental. En el cuadro 8 se mencionan las fortalezas las cuales se direccionan al desarrollo acadmico e institucional. Cabe comparar algunos contrastes. Por ejemplo, en Hroes de la Brea se destaca que lo docentes estn titulados y que haya algunos alumnos desatacados y Elas Aguirre destaca el ejercicio de la puntualidad. Son estos los valores ms destacados por las condiciones en las que existen en cada uno de ellos? En el colegio Jos Mara Arguedas se destaca la importancia de la forma participativa en hacer el PEI de su comunidad educativa. En cambio, en el colegio Teresa Gonzlez de Fanning y La Victoria enfatizan los procesos cognitivos y la configuracin de actitudes y procesos educativos por los cuales pasan sus fortalezas. Solo el colegio Teresa Gonzlez de Fanning habla de formar ciudadanas como una fortaleza. Los colegios ubicados en los asentamientos humanos tienen mayor debilidad en lograr una disciplina en cuanto a la puntualidad y este tema es importante porque implica la dedicacin a las labores acadmicas, tanto por los alumnos como por los profesores.

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Cuadro 8
Jos Mara Arguedas Elas Aguirre y Casa Abierta El cumplimiento del reglamento interno para hacer cumplir la puntualidad de ingreso de alumnos y profesores. Teresa Gonzlez de Fanning La Victoria

Colegio: dato

Hroes de la Brea

Fortalezas

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Cuenta con personal docente titulado y de especialidad, buena infraestructura, padres colaboradores, buena interrelacin entre los profesores, hay algunos alumnos destacados acadmicamente. El colegio brinda una educacin de calidad, de formacin integral a las alumnas. Se aplican modelos pedaggicos de carcter participativo que promueven el cambio actitudinal de las alumnas y fortalezcan sus aptitudes culturales e intelectuales para asumir con xito el rol que desempeen como ciudadanas del presente siglo. Tiene un equipo de multidisciplinario de docentes altamente calificados. La labor de la comunidad educativa favorece un clima institucional armnico, de identificacin con nuestro centro educativo y a favor de una cultura democrtica y de paz.

La conceptualidad de identidad de la I.E. 7081 JMA de Umamarca, jurisdiccin del distrito de San Juan de Miraflores, es de participacin de los miembros de la comunidad educativa (directivos, profesores, administrativos, alumnos y padres de familia) para reformar el sistema educativo que nos permita buscar la calidad, eficiencia y excelencia como principio de la modernizacin del pas. En consecuencia, ser posible desarrollar la identidad si es que el director, subdirectora, profesores y alumnos se dediquen al cambio, formulando nuestro PEI partiendo de nuestra realidad, solo de esta manera significar la mejora de la calidad educativa de nuestra institucin, con el objetivo de proyectarse a la transformacin de la sociedad y el desarrollo de nuestro pas.

FODA del aspecto Tcnico pedaggico: sobre el trabajo docente: ceido a un plan curricular y privilegia un aprendizaje comprensivo y de aplicacin. El objetivo pedaggico es el criterio del cambio esperado. La evaluacin es un proceso continuo. Sobre la Institucin educativa: funcionalidad de la estructura organizativa, mayor integracin de la comunidad educativa, elaboracin del plan anual.

En cuanto a las debilidades ver cuadro 9 se aprecia como denominador comn la baja autoestima, dada las carencias econmicas y falta de oportunidades de realizacin. Como parte de las debilidades es considerada la familia, la realidad deficiente en la calidad educativa; la realidad familiar vista como afectada por su bajo nivel cultural, por su poca preocupacin por el proceso educativo de sus hijos. El colegio Jos Mara Arguedas asume falta de tutora o de OBE, dbil planificacin y organizacin institucional, parece ser que es muy conciente de la vulnerabilidad docente al no poder dedicarse a los alumnos de manera ms integral, al no dedicarse a preparar mejor sus clases. Cuadro 9
Colegio: datos Hroes de la Brea
Teresa Elas Gonzlez Aguirre y de Casa Abierta Fanning Alto porcentaje de repitencia escolar. Bajos promedios acadmicos. Alto porcentaje de abandono escolar. Poca participacin y colaboracin de los padres de familia. Falta de seguridad. Escado material educativo. Interrupcin de la jornada laboral por reuniones intermedias.

Jos Mara Arguedas Baja autoestima y conductas sociales inadecuadas; deficiente rendimiento escolar por la desintegracin familiar, desinters de los padres; carencia de ambientes para ofrecer servicios de OBE, de tutora, de escuela para padres; debilidad en la planificacin y organizacin institucional; falta de apoyo de los padres en las actividades, tareas, faenas y otros. Bajo nivel de conocimientos culturales de los docentes por los bajos sueldos y excesos de trabajos, por falta de tiempo no preparan la diversificacin del currculo. Falta de preparacin para el desarrollo de la creatividad y la reflexin en los alumnos.

La victoria Definir situacin legal del plantel, reestructuracin de los programas curriculares, capacitar ms a los profesores en nuevos mtodos y contenidos. Dotar de mejores materiales a la sala de audiovisuales.

Debilidades Poca comuinternas nicacin con los padres de familia, su bajo nivel cultural y su poca preocupacin por el proceso educativo de sus hijos, los que a su vez tienen baja autoestima. Carencia de una secreta que los apoye

En el lema del colegio se ve reflejada la cultura de valores que es fundamental para ver cmo se integra la cultura propia en la cultura educativa. Pues en el caso de La Victoria, se precisa la importancia de la familia, lo cual es coherente con los valores japoneses tradicionales. Pero en los otros colegios se privilegia la disciplina y el trabajo como valoracin importante dentro del lema, mientras que el honor y

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la virtud aparecen sobre todo en el colegio Teresa Gonzlez de Fanning, que forma seoritas y ciudadanas. Cuadro 10
Colegio: datos Lema Hroes de la Brea Jos Mara Arguedas Honor y trabajo, disciplina y accin. Elas Aguirre Teresa La Victoria y Casa Gonzlez de Abierta Fanning Disciplina, Ciencia, virtud Hagamos de la superacin y y honor. escuela un hogar trabajo. y de cada hogar una escuela.

Los valores cuadro 11 muestran una clara conciencia sobre la necesidad de ensear los derechos y de la comprensin de la convivencia en democracia y sus valores como la puntualidad, una cultura educativa de xito, promocin de comportamientos ciudadanos, promover un espritu democrtico. Contrasta el planteamiento de La Victoria donde ms bien se refuerzan los valores tradicionales y la interculturalizacin partiendo de la familia y de manera complementaria, propicia la responsabilidad de los padres como primeros educadores. La Victoria hace explcitos sus valores de Disciplina, trabajo, responsabilidad, puntualidad, respeto, solidaridad, lealtad y honradez, valores comunes a todos los colegios.

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Cuadro 1111
Colegio: datos Valores Hroes de la Brea Paz: asumir normas de convivencia y hbitos sociales que promuevan un ambiente de afecto, armona, libertad, solidaridad, compaerismo y ayuda mutua. Respeto: muestra de actitud de buena conducta, honestidad, sinceridad, confianza, comunicacin y tolerancia. Responsabilidad: actuar con puntualidad, responsabilidad en las acciones, libertar con responsabilidad a los derechos y a las normas, orden e higiene. Jos Mara Elas Aguirre y Arguedas Casa Abierta Fomenta valores de una cultura educativa de xito permitiendo comprender el mundo y actuar sobre su entorno respetando su identidad. Propicia las buenas relaciones humanas dentro de la comunidad educativa. Identifica al C.E. con la problemtica del entorno. Promover el conocimiento y comprensin de su medio natural y sociocultural. Promover el respeto de los derechos humanos y el desarrollo de los comportamientos. Teresa Gonzlez de Fanning Investigacin, trabajo, creatividad, deporte, actitud crtica y reflexiva. Espritu democrtico y solidario. Cultura de paz. La Victoria Disciplina, trabajo, responsabilidad, puntualidad, respeto, solidaridad, lealtad y honradez. Los valores tambin se expresan en algunos puntos del ideario: su misin es mantener y consolidar los valores, costumbres, tradiciones e idioma japons como proceso de interculturalizacin peruano-japonesa. Motiva a una alta formacin acadmica, al trabajo y a la prctica del idioma japons. Se practican las normas de cortesa y hbitos de respeto hacia s mismo y hacia los dems. Dar a la familia el valor que le corresponde dentro de la labor educativa propiciando la responsalibilidad de los padres como primeros educadores.

Cuadro 12
Amenazas externas En el entorno del colegio hay videojuegos, hostales y lugares donde expenden licores. Existencia de vicios como la drogadiccin y el pandillaje, crisis de valores y mal uso del Internet. Ausencia de alianzas con instituciones culturales. Guerra entre pandillas de 50 chicos cada una y violencia juvenil. Desintegracin familiar. Falta de contenidos educativos en la educacin informal como en los medios de comunicacin y exceso de contenidos violentos y pornogrficos. Prolifera la delincuencia y la prostitucin

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El colegio Jos Mara Ar,guedas no explicita sus valores an en su PEI, pero seala los temas transversales, que contienen un carcter valorativo: convivencia, paz y ciudadana; derechos humanos; interculturalidad; amor, familia, sexualidad; Medio ambiente; y equidad de gnero. 168

Por ltimo, el cuadro 12 nos ilustra del grave problema que se presenta por la violencia local producida por los mismos jvenes del propio colegio y del propio barrio que integran sus propias pandillas con sus reglas de comportamiento social de mucho arraigo emocional, cultural y familiar. Los colegios culpan a los negocios que viven de los alumnos, entre ellos a los medios de comunicacin por no controlar sus contenidos Quines son y cmo son los alumnos de hoy, sobre todo en los asentamientos humanos caracterizados por su cultura migrante? Muchos de ellos son quienes viven las secuelas psicolgicas del terrorismo. As el informe de la CVR seala la necesidad de apoyo que requieren un conjunto de personas que han sido afectadas por la destruccin de sus vidas, para reconstruir sus vidas y sus vnculos familiares es evidente que sus esfuerzos personales deben sumarse a formas de apoyo del Estado y del conjunto de la sociedad, sobre todo para atender al desafo de no prolongar en la socializacin de sus hijos de hoy los sufrimientos y traumas a los que han sido expuestos (CVR Secuelas psicosociales 2002: 197). La violencia ha dejado a nias y nios asustados, cohibidos que no pueden atender, concentrarse, retener lo que escuchan. Su proceso de aprendizaje resulta daado. A veces parecen sin curiosidad ni inters por lo nuevo. Sus demandas emocionales y tambin materiales las orientan a los profesores y estos a su vez a las autoridades. Se incrementan la impotencia y la frustracin, los profesores terminan desvalorizando su trabajo y funcin. La capacidad de saber y conocer fue especialmente blanco de ataques durante el tiempo de la violencia (CVR Secuelas psicosociales 2002: 255). Quiero precisar una conclusin central en todo este anlisis, salvo el colegio La Victoria, ninguno tiene una poltica cultural definida, incluso tomando en cuenta que este caso revalora las tradiciones japonesas y peruanas. Los otros colegios dan por descontado que deben ser peruanos, pero no revaloran las races andinas de su comunidad educativa, ni siquiera toman en cuenta sus valores comunitarios ni sus propias gestas para retomarlo en su modelo educativo. As la matriz cultural andina presente en la autoconstruccin y el apoyo comunitario son asumidos como un asunto obligatorio, pero no como un valor. Es interesante ver cmo el nfasis puesto en los padres de familia como primeros educadores solo es enfocado por La Victoria, siendo los padres un factor fundamental vinculante en la transmisin de la cultura materna tanto andina como japonesa, los padres son tipificados como de baja cultura y los colegios se esmeran en realizar escuela para padres. Esto impide mirar con objetividad el conflicto cultural que hay detrs. La interculturalidad supone una mirada poltica diferente, de carcter pluralista desde la cual reinterpretar lo poltico, lo social, lo tnico, lo cultural y lo lingstico que busca articular las diferentes sociedades tnicas dentro de un Estado determinado (Luis Enrique Lpez 2000: 181-2). Busca el encuentro explcito de tradiciones y discursos diferentes que incida en el aprendizaje de capacidades para el manejo de
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distintos lenguajes y cdigos, impulsando una educacin intercultural para todos y no solo para los indgenas (Ibd: 183). No solo se trata de una educacin bilinge, si no de la cultura en su totalidad, donde existe la convivencia y el intercambio cultural continuo como mecanismo de adaptacin al medio. Por ello es necesario hacer evidente el conflicto cultural para que pueda ser llevado al dilogo de manera explcita. Se trata de revertir la negacin hacia el otro y de proponer reconocer a ese otro su identidad colectiva que tambin nos incluye a nosotros y para ello es requisito desarrollar una ciudadana moderna y extendida (Caldern et al. 1994: 61). A pesar de la difundida percepcin de lo que es la identidad mestiza como una identidad de todas las sangres, esta no elimina el conflicto ni la presencia y dinmica de costumbres de los sustratos socioculturales, quienes vivencian una dinmica que moviliza a sus individuos y a sus colectividades de un extremo a otro en el continuum entre tradicin y modernidad. Tradicin que les es abiertamente negada en los espacios pblicos nacionales como el uso del idioma verncula en las ciudades, adems, la modernidad les es estructuralmente negada debido al alto costo de la educacin; solo el acervo cultural del s mismo, histrico y no instrumental, es el ncleo bsico para desde all reinterpretar y adecuar las ideologas modernizadoras [] abriendo un dilogo fructfero (Ibd: 84) siempre se incorpora la modernidad de manera sincrtica (Ibd: 86). La problemtica cultural nutre la reflexin sobre la educacin y sobre la ciudadana y ambas a la vez estn complementadas por un tercer aspecto, por los medios de comunicacin. La escuela, la ciudadana y la TV han contribuido a gestar una cultura de masas: Las masas pasan directamente de su fase folklrica y oral a participar de una vida social donde se requiere manejar cdigos absolutamente distintos: racionalidad burocrtica, racionalidad tcnica y mentalidad abstracta. La velocidad de estos cambios lleva a la coexistencia, bajo mltiples gradaciones de ambos extremos (Ibd: 89). Los medios permiten la coexistencia del cosmopolitanismo y del localismo, es decir la coexistencia de tiempos y velocidades distintas se contrastan constantemente los mensajes recibidos y el ambiente cultural local. La modernidad significa un tiempo nuevo que contiene muchos tiempos (Ibd:90) produciendo una cierta hibridez cultural (Ibd). La concentracin en el aula se tensa con la fuerza dispersora de los multimedia. El mestizaje trasciende su rango tnico y se convierte en un evento cotidiano y para todos los actores: no hay identidades que resistan en estado puro ms de unas horas ante la fuerza de estmulos que provienen de todos los rincones del planeta. La esttica del collage y del pastiche, tan cara a la sensibilidad posmoderna, no es casual: constituye una metfora de esta condicin de continua recomposicin de sensibilidades y mensajes culturales (Ibd).
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Es central hablar de los medios y de la importancia del desarrollo de la industria cultural como tercer elemento: escuela, ciudadana y medios; para lograr un desarrollo con identidad, es decir un desarrollo desde dentro, desde el s mismo individual y colectivo. Los medios pueden ser tiles para promover la participacin de la ciudadana de manera indistinta para que informe libremente lo que ocurre en su localidad, pueden ayudar a prevenir grandes males y pueden ayudar a coordinar acciones conjuntas. Pueden contribuir a gestar una cultura interactiva a gran escala, dando a conocer demandas sociales; pueden descentrar los mensajes para ayudar a democratizar la regin permitiendo la participacin de grupos segregados. El desarrollo y consolidacin de la industria cultural endgena es fundamental para garantizar el acceso al conocimiento y a la informacin, lo cual debe complementarse con la formacin de una ciudadana extendida a travs de la educacin formal y comunitaria; y, con el desarrollo de una poltica deliberada de promocin e integracin que ayude a revertir la discriminacin cultural, la exclusin econmica y la marginacin de la participacin poltica. Para finalizar esta ponencia quiero comentar las entrevistas a los y las jvenes alumnas de los colegios. La matriz andina se ve reflejada en un conjunto de aspectos y el primero de ellos es esa tradicional manera de configurar las familias extensas y este rasgo es ms notorio en los colegios de los asentamientos humanos. La presencia del trabajo de autoempleo dentro del hogar con el padre y el apoyo de los hijos, la conciencia del lugar de procedencia y las celebraciones patronales en la cancha de fulbito de la plaza del Asentamiento Humano Huanta, por ejemplo. All se festeja el Maynai por tres das. Tambin existe el castigo fsico y psicolgico dentro de la familia creando en los hijos temor, sentimiento que se ve acrecentado por sus relaciones conflictivas dentro de la escuela, sobre todo si el alumno o alumna es migrante. Se ve como una de las tradiciones ms grandes, las tradiciones religiosas catlicas que son transmitidas de padres a hijos. El trabajo como una de las dimensiones educativas, la formacin laboral aparece en todos los colegios y forma parte de los valores andinos. El entorno urbano de los colegios de los asentamientos humanos es muy pobre, los padres de familia son informales, pequeos comerciantes, transportistas, obreros, empleadas domsticas. Muchos de ellos desplazados por la violencia senderista, muchos son quechua hablantes. La mayora de los alumnos trabajan y estudian. En cuanto a la instruccin que se imparte en el colegio, sobre todo en las reas perifricas, hay un sentimiento de insatisfaccin respecto a la poca dedicacin de los profesores, pero esto tambin se debe a la pobreza del profesor que tiene otros trabajos y llega cansado a ensear. Sobre el entorno comunitario, todos los colegios expresaron su malestar a la violencia y delincuencia vivida en el entorno del colegio. Bajos estndares de salubridad. El consumo de drogas, la presencia de la prostitucin y de las pandillas. Se puede ver que algunos colegios han sido beneficiados por terceros actores como la Asociacin Peruano Japonesa o en el caso del Teresa Gonzlez de Fanning que tiene el apoyo de un conjunto de instituciones sociales como el Club de Leones, El Rotary, adems el Municipio y del propio Ministerio de Educacin. En otros casos a ONG,
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parroquias, asociaciones de vecinos y diversas manifestaciones comunitarias como la cercana a dos radios. Tampoco hay que olvidar el carcter consumista de los jvenes de hoy, el cual est promovido por la cultura de masas. Conviven muchos estilos de consumo segn las biografas personales y las socializaciones; los ciudadanos son consumidores y el consumidor se convierte en un hermeneuta que selecciona, reconoce, se apropia y traduce (Ibd: 92). Los propios jvenes entrevistados manifiestan ser consumidores del conjunto de ofertas de diversin, de msica, de programas y pelculas ofrecidas por los medios. Esta primera aproximacin ha buscado resaltar cules son los enfoques culturales involucrados. Se puede ver que en la gran masa de familias, el gran peso cultural va por el lado andino sobre todo en los asentamientos humanos. En el caso de La Victoria hay mucho nfasis en la cultura japonesa y en la eficiencia de su cultura organizacional; ser Nikkei es una identidad de orgullo que se socializa y promueve. Muchos de los padres esperan darle educacin solo hasta quinto de media, muchos hijos tienen a sus padres en Japn, muchos alumnos esperan migrar al Japn para trabajar. Tanto el colegio La Victoria como el Teresa Gonzlez de Fanning tienen alumnos y alumnas que provienen de familias ms pequeas, son colegios de procedencia ms urbana. En cuanto al Teresa Gonzlez de Fanning, parece haber logrado un espritu gregario de identificacin al colegio pesar de sus mtodos represivos respecto del uso y cumplimiento, al pie de la letra, del reglamento acerca del uniforme y de cmo se debe llevar. Sin embargo, es un colegio de gran prestigio a nivel nacional y los padres llevan a sus hijas a cursar la media solo entre nias para evitar el contacto con chicos. Se valora la feminidad y maternidad. Muchas aspiran a ingresar a la universidad, cuestin que hace la diferencia con los otros colegios, expresan una preocupacin por participar en la poltica como representantes en el gobierno, es un colegio que les da seguridad y autoestima, involucrado en una identidad urbana criolla. Sin embargo, es de notar que en todos los colegios hay presencia andina, en unos predomina fuertemente esto; de modo distinto, en el Peruano Japons hay un predominio de la cultura japonesa y respeto por la peruana, y en el Teresa Gonzlez de Fanning est totalmente subsumida, a pesar que la diversidad cultural de sus alumnas. Aunque esta es una investigacin que recin se inicia, este campo de estudio promete mucho para el conocimiento de los conflictos culturales en el encuentro y redefinicin de matrices culturales criollas y andinas y sus redefiniciones en nuevas identidades que transitan por continuos de tradicin y modernidad. As, nos encontramos ante la necesidad de reflexionar desde la realidad sociocultural y desde la escuela cul es el horizonte y cules son las acciones que permitirn dibujar en esta segunda modernidad, las nuevas ciudadanas interculturales, la nueva educacin intercultural y los nuevos medios interculturales. Ser posible proyectar una matriz cultural que no aspire a ser otro a negar su ser andino para llegar a ser culturalmente exitoso. Se necesita reenfocar el mestizaje hacia nuevas formas de ser que dejen de lado el monoculturalismo criollo y amplen su rango a la inclusin de ese otro andino, que necesita de la educacin. Como siste172

ma de inclusin dentro de la escuela, en la comunidad y en los medios. Llegar a ser interculturales es un desafo profundo y radical. Forma parte de esta segunda modernidad, ms participativa y diversa culturalmente. Ser posible que haya porosidades entre los representantes polticos, que haya entre ellos y en la sociedad civil, as como en el entorno educativo y sus funcionarios, mayor sensibilidad a la interculturalidad? Podr haber una poltica cultural que parta de reconocer los modelos estticos y los valores andinos como vlidos para ser peruano exitoso? Podr aceptarse el quechua como instrumento de comunicacin oficial? Cul es el papel de la escuela, de los medios y de la ciudadana en la preparacin de este terreno intercultural?

BIBLIOGRAFA BECK, Ulrich 1998 Qu es la globalizacin? Paidos. Espaa. CALDERON, HOPENHYN y OTTONE 1996 Esa modernidad esquiva, Desarrollo, ciudadana y cultura en Amrica Latina y el Caribe. Unesco y nueva sociedad. CONTRERAS, Carlos 1996 Maestros, Mistis y campesinos en el Per rural del siglo xx. Lima: IEP, (Documento de Trabajo, 80. Serie Historia, 16). LOPEZ, Luis Enrique 2000 Interculturalidad y educacin en Amrica Latina, en Educacin primaria al final de la dcada, pp 179-195. Tarea. Lima-Per. LOPEZ, Sinesio 2000 Democracia y participacin indgena. El caso peruano y aportes a la discusin, en Las sociedades interculturales: un desafo para el siglo xxi, cuarta parte. FLACSO. COMISIN DE LA VERDAD Y RECONCILIACIN 2002 Tercera Parte: Secuelas de la violencia. Captulo 1: Las secuelas psicosociales, en: Informe final de la CVR.

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TESIS Y ETNOGRAFAS DE EGRESADOS Y ESTUDIANTES

UNIVERSIDAD Y POLTICA: La universidad de San Marcos en la segunda mitad de los noventa1


Omar Yalle Quincho

Resumen El presente trabajo tiene por objeto, aproximarnos al contexto generacional estudiantil de los noventa, conocer cules fueron las principales organizaciones polticas de izquierda que actuaron, los acontecimientos que se dieron en ese lapso de tiempo, as como los logros alcanzados. Palabras clave: estudiantes, movimiento estudiantil, organizaciones polticas, socialismo/comunismo, universidad. Abstract This paper aims, approach the student generational context of the nineties, to know what were the main leftist political organizations that act, the events that occurred in that period of time as well as achievements. Keywords: student, student movement, political organizations, socialism/communism, University.

El presente trabajo es un extracto de la tesis intitulada: La cultura poltica en el discurso de los dirigentes universitarios de la izquierda sanmarquina: 1995-2000, presentado a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos para optar el Titulo Profesional de Licenciado en Antropologa el ao 2008. 177

1. El contexto generacional La generacin de los noventa se caracteriz hasta cierto punto por vivir aislada de los problemas de la realidad nacional y universitaria. En la Universidad Nacional Mayor de San Marcos encontramos un movimiento estudiantil en ciernes, las iniciativas colectivas se dan con menor frecuencia y sern ms de aglutinamiento por causas universitarias y nacionales de coyuntura, que de articulacin y organicidad y/o por la reconstruccin de sus organismos de presin legtimos como los centros de Estudiantes, Centros Federados y la Federacin Universitaria de San Marcos2. Estuvo ausente la discusin ideolgica y las propuestas polticas. Ya a fines de los noventa, con el agotamiento del Estado corporativo y la inviabilidad del sistema econmico, es que se toma conciencia y la universidad conjuntamente con el pueblo se ve en la necesidad de salir a las calles y expresar su disconformidad y rechazo, aunque no precisamente de manera institucionalizada3. Los jvenes sanmarquinos ya no vivirn la poltica como los estudiantes de las generaciones anteriores inmediatas, es decir, el de una militancia comprometida con un proyecto, ideolgicamente de transformacin, sino, desde la lucha reivindicativa y el juego de la democracia burguesa. Esto explica, porque ni bien terminada las funciones de la Comisin Reorganizadora en la Universidad y el gobierno fujimorista en el ao 2000, hay ausencia de debates y propuestas en ese sentido. Esto explica, pues, que durante la intervencin se dio importancia a lo poltico respecto a lo ideolgico, prim la accin sobre la discusin terica. Por lo tanto hay una juventud que le rehuye al compromiso militante. Los cambios neoliberales en la educacin peruana aperturaron un nuevo debate en relacin a la Universidad: gratuidad de la enseanza, calidad acadmica, estructura acadmico-administrativa, entre otros aspectos. Se aplic una poltica antiestudiantil de caracterstica econmico-social; el pago por diversos conceptos que se fueron incrementando: matriculas, certificados, constancias, examen de admisin, centro preuniversitario. La Universidad empez un proceso de elitizacin, se hizo difcil articular el movimiento estudiantil. Las expresiones de unidad y frente, las coordinadoras y las asambleas de gremios y estudiantes, son respuestas sin mayor trascendencia frente a los problemas que interpretaban la mayora de estudiantes. Las grandes utopas que movieron a la izquierda en los setenta y ochenta pasan a un segundo plano. La trasformacin de la sociedad no pasa ya necesariamente por el universo ideolgico de las propuestas marxistas. Creemos necesario mencionar algunas caractersticas sociales en los estudiantes de los noventa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos: el apoliticismo

Con la inclusin legal del Tercio Estudiantil en la ley universitaria de 1983 y el estatuto de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de 1984, se crea un paralelismo de representacin, neutralizando de alguna forma, la accin directa de los estudiantes y el fortalecimiento de su representacin gremial. 3 Al respecto puede revisarse el trabajo de Deborah POOLE, y Gerardo RENIQUE: Movimiento popular, transicin democrtica y cada de Fujimori, en: Memoria 147, Mxico, 2001.
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como hasto de una actividad desprestigiada que a partir del discurso neoliberal logra una opinin favorable en la poblacin; el individualismo como expresin econmica y social de los sectores medios desplazados que llegan a la universidad con nuevos cdigos de comportamiento y consumo esta canalizacin se dio a travs del centro preuniversitario motivando la marginacin de los sectores populares, del derecho a la educacin; la desmovilizacin que se tradujo en la inaccin del nuevo componente social que no vea en la actividad gremial y poltica una necesidad concreta de afianzamiento de la vida universitaria. Por otro lado, la institucionalizacin del clientelaje, la prebenda, la corrupcin y la mediocridad, en quienes gestionaban la Universidad. En esencia se impuso la ideologa de la antipoltica, expresada, como consecuencia del predominio de la violencia poltica, la lgica de mercado, la crisis econmica y el cambio en la composicin social del estudiantado sanmarquino4. En los noventa, en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, se dan las condiciones para expresiones culturales que disienten del discurso y de la prctica de generaciones anteriores que expresan nuevas formas de pensar y hacer poltica. En ese sentido fue educada la generacin de la primera parte de los noventa. Se afirma el terreno para cultivar el descrdito de la poltica, generando las condiciones propicias para una intervencin militar y administrativa, que tuvo como justificacin la corrupcin y como pretexto, la subversin. El sentido de la crisis de la universidad, tambin lo encontramos en las bases sociales y polticas que la sustentaron. a) Bases sociales Movilidad social inversa Una de las explicaciones que sustentaron el hecho poltico ms importante en el claustro durante la segunda mitad de los noventa, como fue la Comisin Reorganizadora, lo encontramos en el cambio de la composicin econmico-social del estudiantado. Los jvenes que accedan a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos entre fines de los cincuenta y fines de los ochenta, provenan principalmente de los sectores populares de Lima y de diversas provincias del pas, consecuencia de la explosin demogrfica en Lima y el litoral costeo. En la dcada de los setenta, la cantidad de provincianos que ingresaban a San Marcos superaba el 40 % del estudiantado.5 Estas cifras han disminuido considerablemente desde fines de los ochenta. La juventud de los sectores populares vio restringida su posibilidad de seguir estudios universitarios. Muchos optaran por trabajar para sobrevivir. Aun as, se sabe que alrededor del 75 % de los estudiantes universitarios sanmarquinos provienen de escuelas pblicas, se observa que la mayora son nacidos en la ciudad de Lima, sigue siendo

Para una mejor explicacin vase PONCE, Grover: El discreto encanto del desencanto. Jvenes, poltica y rgimen fujimorista en San Marcos de los noventa, Mimeo, Lima, s/f, pp. 2-11. 5 Al respecto vase Nicols LYNCH: Los jvenes rojos de San Marcos. Lima, El zorro de abajo, 1990.
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mayoritariamente de origen popular, y su visin de la Universidad y del pas ya no es necesariamente provinciana como en los sesenta y setenta6. La educacin superior universitaria era una opcin cada vez ms difcil de realizarse. El cambio del modelo econmico a inicios de los noventa tambin restringi las posibilidades de la clase media venida a menos, que desplazadas de las universidades particulares, accedan a las universidades pblicas las clases sociales se han pauperizado, y por lo tanto, sus expectativas de seguir una carrera profesional; los estudiantes de las clases ms acomodadas han ido descartando paulatinamente su voluntad de estudiar en una universidad particular7. Esto ha originado un proceso de movilidad social8 descendiente tanto de los sectores menos favorecidos las clases populares como de los sectores de clase media, fundamentalmente limea. El sanmarquino de los noventa es un estudiante con un nuevo perfil, otro en relacin a dcadas anteriores: aunque an yo no me explico, estoy viendo tanto en sociales como en toda la universidad, como se esta produciendo un fenmeno de elitizacin en sus ingresantes. Ahora, ingresan cada vez un nmero mayor de estudiantes de la Universidad Catlica, mientras que antes haba uno o dos por promocin. A esa gente se le saca inmediatamente por su manera de comportarse, de hablar, de vestir. Son bien diferentes9. Crisis de identidad La identidad generacional la podemos definir como los rasgos de una colectividad que se caracteriza por ciertas actitudes y condicionamientos comunes a todos aquellos que convienen en un momento histrico determinado.10 Una generacin es diferente a otra, en la medida que sus cdigos, smbolos, identidades e imaginarios suelen por lo general ser dismiles: En el viejo paradigma las identidades colectivas estn en funcin de cdigos socioeconmicos e ideolgico-polticos (estudiantes,

Algo que caracteriz a los estudiantes de provincias en la dcada de los setenta, era su cultivo por la identidad peruana que se va a expresar en el folklore desde la msica y las danzas. Posteriormente, en los ochenta y noventa optaran por otros gneros musicales como la salsa, el rock y el pack. 7 Los cachimbos, la poltica y San Marcos. Los muchos cambios de los noventa, en: Cuestin Previa, Lima, N 2, junio 1991, p. 25. 8 La movilidad social es una categora de las Ciencias Sociales que nos permite analizar como las personas o grupos de personas se desplazan progresivamente de posicin con respecto a su clase social de manera ascendente o descendente perdiendo determinados roles y status y/o adquiriendo otros nuevos. 9 Entrevista a Felipe Bravo Navarro, en: Cuestin Previa, Lima, N 2, junio 1991, p. 28. 10 MALPARTIDA, Vctor y Lus HOCES: Encontrando el horizonte utpico. La esperanza jodida de los jvenes. Lima, Grafi Per EIRL, 1992, p. 66.
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jvenes urbano populares, socialistas, etc.). En el nuevo paradigma, las identidades son construidas en relacin a espacios de accin y mundos de vida como: gnero, preferencia sexual, sobrevivencia de la humanidad (medio ambiente), derechos indgenas, de las mujeres, democrticos, etc. Se plantea una tica global en cuanto a las relaciones con la naturaleza, la relacin entre los gneros, la relacin con el cuerpo, las relaciones entre los individuos, la importancia de la subjetividad, la tolerancia y la solidaridad.11 El movimiento estudiantil ha puesto en practica otras alternativas de participacin vinculadas al ejercicio de la ciudadana como; los movimientos ecologistas, feministas, de contracultura, etc., que constituyen nuevas formas de expresin del movimiento social, a diferencia del clsico movimiento de obreros, campesinos y donde el movimiento estudiantil tenia tambin un alto grado de organizacin y politizacin.12 En la actualidad, el movimiento estudiantil parece, empieza a perder espacios y se inserta en un contexto mayor; la sociedad, sin perder su identidad. Pareciera que estuviramos ante la desaparicin de una cultura estudiantil homognea vigente hasta los setenta, como lo ha observado Jos Joaqun Brunner para el caso latinoamericano, por la sustitucin de una diversidad de culturas estudiantiles producto de la heterogeneidad de las clases sociales y de las preocupaciones diferenciadas de estos. Brunner anticip un comportamiento de los estudiantes menos interesados en convertir la institucin universitaria en una partera de la modernidad y en cambio ve el predominio de movimientos estudiantiles diversificados y preocupados por la defensa de intereses gremiales y corporativos13. Hoy en da la identidad sanmarquina se encuentra fragmentada; distintos cdigos y smbolos parecen separar a los estudiantes de una facultad a otra, de un colectivo y/o agrupacin de otras similares. Hay nuevos intereses, nuevas perspectivas, como que el movimiento estudiantil se hubiera diversificado, pero a la vez parece conservar su unidad, al menos en los problemas generales. Los problemas son diferentes, la atencin y prioridad frente a ellos tambin lo son. Los estudiantes son

KRAUSKOPF, Dina: Dimensiones crticas en la participacin social de las juventudes, en: Sergio BALARDINI: La participacin social y poltica de los jvenes en el horizonte del nuevo siglo. Buenos Aires, CLACSO, 2000, p. 129. 12 Al respecto puede revisarse el texto de Anthony BEBBINGTON, Martn SCURRAH y Claudia BIELICH: Mapeo de Movimientos Sociales en el Per Actual. Lima, CEPES, 2008. Tambin CASTELLANOS, Themis; CARAMUTTI, Rosala y Mercedes UBILLUS: Lo viejo y lo nuevo de la accin colectiva en Lima: experiencias de participacin ciudadana en Lima. Lima, Centro ALTERNATIVA, 2003. As mismo, para entender el desarrollo evolutivo de los movimientos universitarios en relacin al movimiento social hasta inicios de los setenta, puede revisarse el texto de Enrique BERNALES: Movimientos sociales y movimientos universitarios en el Per. Lima, PUCP, 1974. 13 GROMPONE, Romeo: El velero en el viento. Sociedad y poltica en Lima. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1991, p. 40.
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socialmente heterogneos y en comparacin a dcadas pasadas parece no importarles las distancias. Es como si el gran continente sanmarquino se hubiera partido en un inmenso archipilago, cada uno dispuesto a afirmar su identidad14. Hay preocupaciones y realidades heterogneas y dispersas que reconocen a algunos e ignoran a otros. Pareciera ser que lo que fue de San Marcos el tiempo se lo llevo y que el viejo discurso integrador resultara ya obsoleto. Pragmatismo Ms all de las reflexiones tericas y de los cambios en las perspectivas y proyectos de los jvenes universitarios, existi una clara conviccin de lo inmediato y utilitario, de lograr determinados objetivos dentro del sistema econmico, poltico y social, lo que se concreta en el ser profesional, en la aceptacin del grupo social y en la adquisicin de un estatus dentro de la sociedad. Al no existir referentes polticos e ideolgicos, se busca una identidad personal, el yo como medio de superacin y realizacin. Una adecuacin al modelo, al sistema, y ya no en la posibilidad que le otorgaba el mito de trasformar la sociedad. El asumir su yo personal se vuelve gravitante. La mayora de estudiantes quieren apropiarse del conocimiento, ser tratados como ciudadanos, sus proyectos se traducen de manera individual y no de manera colectiva. El nuevo sanmarquino pasa menos tiempo en la universidad, el nuevo contexto de crisis le exige ser competitivo, a actuar de manera personalizada y perder de vista las ilusiones y acciones colectivas: el mbito de la persona, y lo relacionado a la vida misma, la bsqueda ya no de un ideal abstracto que negaba el presente y niega por completo el derecho a la vida, a una vida privada, sino aquel que se afirma en uno mismo. Hoy la persona ha dejado de ser exclusivo del fuero interno como la iglesia, la familia y/o el partido. Los jvenes universitarios han indagado y asumido su yo personal y fortalecido la necesidad de autoestima personal15. A diferencia de los sectores populares que se educan en las universidades nacionales, la educacin de los sectores exclusivos y de la elite dominante, tienen una visin liberal; funcional y tecnocrtica de la universidad, donde la eficiencia de sus egresados es vital para su insercin en el aparato productivo y de servicios. Por el contrario, el modelo de educacin y particularmente de universidad, debiera ms bien, generar una industria para el desarrollo nacional. En tal sentido es viable alentar la forja de una Universidad Nacional, Cientfica y Democrtica. Ah la tarea de los estudiantes de las nuevas generaciones.

MEJIA, Carlos: Silencios y sonrisas en los pasadizos, en: Herejes y Renegados, segunda etapa, N. 14, agosto-septiembre, Lima, 1995, p. 5. 15 MONTOYA CANCHIS, Lus: Los varios colores de la juventud universitaria, en: Revista de Sociologa, Vol. 8, N 9, UNMSM, Lima, 1994, p. 145.
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b) Bases polticas Fin de las ideologas La cada del Muro de Berln y la dessestructuracin de la URSS, repercuti ideolgica y polticamente en las organizaciones de la izquierda peruana. Se hicieron muchas lecturas en torno a la crisis, que se tradujeron en el cuestionamiento y el replanteamiento de las propuestas por parte de los jvenes: la opcin poltica de los jvenes ya no se guiar propiamente por referentes ideolgicos, lo que resultara ms bien serian las necesidades derivadas de la actividad universitaria. Es por ello que se pueden registrar el reemplazo de las opciones polticas de los grupos de izquierda por los movimientos independientes16. Hay una reorientacin de los discursos. El estudiante sanmarquino ya no es el sujeto revolucionario que lo quiere cambiar todo desde la universidad, sino un activista de la coyuntura, sin grandes mitos. Sin embargo, creemos, teniendo en cuenta esta realidad, que las ideologas y formas de hacer poltica desde la perspectiva socialista siguen vigentes y se seguirn transmitiendo de generacin en generacin. Por qu?, primero, el mito integra las sociedades y grupos humanos, proveyndoles identidad y funcionalidad, y dos; la justicia social es un problema pendiente que es alimentado desde las ideologas, particularmente de izquierda. Desencanto y escasa participacin poltica La actividad poltica, aquella que involucra las relaciones humanas y la practica en torno a la conquista del poder es vista como un camino que no conduce a nada, un proceso recurrente que linda con los valores. El sanmarquino de los noventa asociaba la universidad con la poltica en un sentido negativo. A los jvenes de los noventa que no les interesa la poltica, buscan otros espacios a travs de los cuales puedan realizar sus proyectos colectivos como las actividades religiosas, la proyeccin social y otros espacios alternativos en la universidad considerados como no polticos (eventos deportivos, culturales y artsticos, etc.). Este anhelo de comunidad en los sectores universitarios, se explica por el escepticismo poltico, la falta de referentes en trminos de expectativas y las frgiles esperanzas que concita la educacin superior17. Otra explicacin de la deslegitimacin de la poltica, lo encontramos en la extrema radicalidad en el discurso que llevaba a un divorcio de la realidad y los intereses estudiantiles, sumado al desarrollo de practicas clientelistas, que priorizaban

MONTOYA, Lus: Nido de inquietudes. Universidades y jvenes: poltica de desarrollo universitario, actores sociales y modernidad educativa, Tesis para optar el Ttulo Profesional de Licenciado en Sociologa, Lima, UNMSM, 1993. p, 180. 17 GROMPONE, Romeo: op cit., p. 54.
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el inters de grupo antes que el de la mayora de estudiantes, creando el descrdito de las organizaciones y de sus representantes18. El tpico sanmarquino de los noventa, es indiferente. Se caracteriza entre otras cosas; por una marcada preocupacin acadmica, por un rechazo abierto a toda poltica partidaria, su escepticismo a la reivindicacin gremial y un abstencionismo en la participacin de movilizaciones y procesos electorales. Ellos constituyen la mayora de la poblacin universitaria en San Marcos y la base social pasiva del fujimorismo y del neoliberalismo. Esta nueva generacin de estudiantes legitimar las medidas del gobierno hacia la universidad, como la intervencin militar en Mayo de 1991 y la intervencin administrativa en Mayo de 1995. La indiferencia, es una politizacin negativa, un estado de nimo, que aparenta neutralidad: la indiferencia como actitud poltica del estudiante de base, no es apoliticismo, ni es una despolitizacin a fondo como comnmente sealan algunos analistas, sino es una politizacin negativa, es decir, es una actitud poltica que expresa todo un estado de animo, aparentemente de neutralidad e indiferencia frente a la esfera publica19. Es una manera conservadora de tomar una posicin frente a la universidad y los problemas del pas20. En este sentido; el terror, la militarizacin, la demagogia y la crisis de partido y liderazgo, fueron ingrediente necesarios para la inauguracin de una nueva era; la de la antipoltica. Para ello fue indispensable, quebrantar identidades, disolver la moralidad publica, reducir las expectativas de la juventud y mutilar la conciencia social21. 2. Las principales organizaciones polticas Las principales organizaciones polticas estudiantiles que estudiamos en la segunda mitad de los noventa, son espacios emergentes, exclusivamente universitarios, ms o menos institucionalizados, legitimados, que no tienen por objeto la transformacin social, sino la bsqueda, desde la lucha poltica, de la democracia y la garanta de la libertad y de los derechos civiles, polticos y econmico-sociales, as como la lucha por la vigencia plena de los derechos estudiantiles. Las organizaciones estudiantiles, por lo general, son ncleos diversos y variados como crculos de estudios, talleres, grupos de revista de opinin, colectividades polticas independientes, organizaciones culturales,

MONTOYA, Luis: Las otras elecciones. San Marcos: la otra mayora, en: Revista Quehacer, N80, Desco, Lima, 1992, p. 40. 19 PONCE, Grover: op cit., p. 19. 20 GROMPONE, Romeo: op cit., p. 18-19. 21 VARGAS, Moiss: La violencia poltica en la escena sanmarquina: 1990-2000, mimeo, Lima, 2002.
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organizaciones religiosas, listas electorales, etc. Lo que une a la gran mayora de ellas, es la negacin a la forma clsica de hacer poltica, a las formas de asumir la poltica tradicional22. Hay un espritu de negacin a la experiencia poltica anterior. Sin embargo son estas nuevas identidades que se van a expresar con nuevos smbolos y discursos. Tambin hay una creciente preocupacin por los problemas inmediatos, coyunturales y recurrentes. Estas organizaciones por lo general sern de carcter universitario y temporales. Sin embargo, las organizaciones polticas estudiadas, tienen referentes histricos, polticos e ideolgicos, lo que no niega su continuidad con otros nombres en un nuevo contexto. En la Universidad Nacional Mayor de San Marcos todas las tendencias tendrn su espacio para la discusin y organizacin. Es en este periodo donde se forjara una nueva identidad de la izquierda universitaria sanmarquina. Las organizaciones polticas de izquierda en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de los noventa, en cierta forma, son herederos de la historia y tradicin de partidos polticos que la antecedieron, quienes a travs de algunos lderes, habran inspirado su origen y constitucin en esta dcada, pero diferencindose estas nuevas como estudiantiles, con presencia universitaria e identidad propia. Cabe indicar como lo ha sealado uno de los dirigentes: todas estas organizaciones tienen su pasado histrico,23 han modificado sus identidades para seguir activos en la dinmica universitaria y hacer receptivo el discurso durante la segunda mitad de los noventa. Es en ese panorama que la izquierda universitaria asume el rol de nueva cultura poltica generacional, donde el apoliticismo ser una constante en el devenir estudiante. Surgen las organizaciones, como una respuesta a la llamada generacin X, generacin del tiempo perdido, sin aspiraciones e ideales, conservadora, que se manifiesta indirectamente en concordancia con los propsitos del Estado y las autoridades universitarias, de mimetizar y desmovilizar a los estudiantes. Entre las principales organizaciones polticas estudiantiles a mediados de los noventa tenemos: Integracin Estudiantil, Juventud Popular, el FER-SM y el Colectivo Amauta. a) Integracin Estudiantil y la construccin de un movimiento socialista en el pas Integracin Estudiantil surge en abril de 1998 como parte germinal de un proyecto poltico comn, de una juventud que apostaba por una izquierda independiente. Se definen como una organizacin que se afirma por el socialismo, pero diferencindose de la izquierda tradicional. Realizan una labor gremial en la Universidad y trabajan con sectores estudiantiles y obreros fuera de ella. Sealan que ser necesaria la confluencia con otros sectores para la forja de la unidad. Se afirman en las propuestas

PONCE, Grover: op cit., pp. 16-17. MIRANDA, Oscar: San Marcos. Detrs del Che se esconde Mao. Radicales en la sombra. en: Domingo, La Repblica, N. 213, Lima, 30 de junio de 2002.
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revolucionarias, donde los compaeros coincidan en posiciones ideolgicas similares y en torno a la problemtica universitaria y bajo nuevas formas de hacer poltica. En el plano ideolgico, se adhieren al pensamiento del Amauta Jos Carlos Mariategui y el legado de Ernesto Che Guevara, lo que los identificara ante las dems opciones como una organizacin guevarista: Nos formamos el ao 98, a mediados de ao, entendiendo que los problemas que afronta la educacin y en general la sociedad peruana no pasan simplemente por el problema de las reivindicaciones estudiantiles, sectoriales, sino, entendindolo como un problema poltico mayor. Ah vemos la necesidad de afrontar eso, desde formas orgnicas polticas. As naci Integracin Estudiantil. Entonces en esos aos; 98, 99, es que nosotros estbamos viendo el perfil de la organizacin que se estaban construyendo, porque Integracin Estudiantil nace bsicamente como una organizacin estudiantil de compaeros que se afirmaban en la izquierda, en el socialismo, pero que disentan o no estaban identificados con la prctica de las organizaciones tradicionales de izquierda. Luego de esos dos aos empieza a haber una mayor claridad, con los compaeros de la organizacin, y empieza un trabajo por fuera, tambin de la actividad gremial reivindicativa. Es ah, donde empezamos a desarrollar talleres, proyectos, debates polticos, electorales, sobre la vigencia o no del socialismo, sobre la coyuntura poltica y a entrar al debate. Consideramos que Integracin Estudiantil es una organizacin que necesariamente va a confluir con otras organizaciones y ncleos que han ido surgiendo en los ltimos aos y a la vez reafirmarse en una propuesta de izquierda revolucionaria, de articular organizaciones nuevas y marcar un distanciamiento frente al retroceso o desfase que tienen las organizaciones tradicionales de la izquierda peruana. en el plano ideolgico y poltico nosotros nos definimos como una organizacin socialista, bajo el legado bsicamente de Jos Carlos Mariategui y del Che Guevara, porqu?. Uno; fundamentalmente en trminos ideolgicos, porque lo consideramos como el fundador del movimiento socialista en el Per e incluso en Amrica Latina y creemos que a partir de su pensamiento podemos reactualizar la visin marxista de la realidad peruana y de su desarrollo. Dos, en cuanto al che, porque tuvo que aportar dos cosas principales: uno; en el tema de la tica de la militancia, dos: la coherencia entre el discurso y la prctica, que es algo que lamentablemente muchos sectores de la izquierda tradicional han abandonado y lo que queremos es bsicamente una izquierda revolucionaria. No estamos, no creemos que el
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camino por conquistar el socialismo pase por una cuestin exclusiva de aplicar reformas a partir del Estado burgus24. b) Juventud popular, un movimiento amplio Juventud Popular en una organizacin que nace en 1995 como parte de todo un proceso de articulacin de fuerzas y espacios incluyendo el estudiantil. Se definen como una organizacin antineoliberal y antidictatorial, que se diferencia de la denominada generacin X, llamada as a la generacin de los noventa, por carecer de grandes sueos y mitos. Juventud Popular es una organizacin de carcter nacional. Entre sus principales acciones, se van a manifestar en contra de la privatizacin de las empresas pblicas, en especial en el caso de Petro-Per. Llevaran a cabo una accin cvica importante con otros sectores, recolectando firmas para llevar a cabo un referndum, donde el pueblo decida el destino de la empresa estatal. Participarn activamente en la organizacin de las movilizaciones del 4 y 11 de junio de 1998. Desenvuelven un trabajo a nivel universitario y coordinan acciones conjuntas con los sindicatos. Algunos sectores polticos han calificado a Juventud Popular de ser la Juventud del PCP Patria Roja25, organizacin con una fuerte incidencia en el sector magisterial y estudiantil en la dcada de los setenta y ochenta: Juventud Popular nace en diciembre del 95. Hay una reunin nacional del 2 al 5 de diciembre de estudiantes y jvenes, de grupos barriales, donde estaban; Joven Pueblo, que era bsicamente del Cono Sur y sectores del Cono Norte de Lima, dirigentes estudiantiles, me refiero gremiales y gente del FER del Per. Ellos conforman Juventud Popular, como un movimiento amplio, nacional, democrtico, patritico y progresista, que busca organizar a los jvenes para concientizarlos, para que luchen por una transformacin en el pas. Salimos como una organizacin que quera tambin romper con ese estigma que nos metan a los jvenes como la generacin X, la generacin pragmtica, que no nos importaba nada ms que nuestra individualidad. Luchbamos porque la gente se organice. En el 98 impulsamos esa movilizacin nacional juvenil26 por ser tambin un acuerdo congresal del encuentro nacional. En el encuentro nacional se aprueban unos lineamientos del programa. Programas son las

Integracin Estudiantil. Escisin del Partido Comunista del Per-Bandera Roja de tendencia pro-China que surge a partir de las discrepancias con el sector de Saturnino Paredes y que forman una organizacin propia el ao 1968. 26 Se refiere a la movilizacin convocada por el Comit Cvico-Patritico como se le denomin a la jornada de protesta del 4 de junio de 1998.
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banderas que nosotros levantamos ante el pueblo acerca de lo que nosotros proponemos para el pas. Juventud Popular empieza su lucha contra la privatizacin de Petro-Per, recolectando firmas para el referndum, para que no se privatice. Luego pasada la lucha por el referndum, se asumi la lucha contra la reeleccin de Fujimori. En el 97 llevamos a cabo un encuentro nacional, en el cual se define a Juventud Popular como una organizacin antidictatorial y antineoliberal. En el encuentro nacional del 97, se da esa unidad de criterios entre todas las bases que se haban estado formando. ramos ocho departamentos al inicio, y despus fuimos creciendo y era necesario dar una unidad de criterios, entonces se da el encuentro nacional, en que se define antineoliberal, antidictatorial, y por el compromiso de luchar por la reconstruccin y reorientacin de la FEP, que es el mximo gremio estudiantil y es el sector donde tenemos mayor influencia poltica27. c) El FER-SM y la premisa del frente nico El FER-SM es tal vez la organizacin con ms tradicin e historia poltica dentro de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Desde sus inicios en 1958, se define como una organizacin estudiantil de carcter revolucionario. En un primer momento, agrup a estudiantes de izquierda progresista, democrtica y revolucionarios independientes, sin filiacin poltica partidaria deviniendo posteriormente en un gran frente de masas. El FER-SM aparece en los cincuenta en una lucha reivindicativa propiamente estudiantil, reformista, ante una universidad oligrquica que haba en ese tiempo. Las convulsiones mundiales muestran una polarizacin entre reformismo y revolucin, entre partidos que realmente quieren una revolucin y los que quieren una reforma28 A lo largo de sus cincuenta aos de existencia, ha enfrentado continuamente contextos diversos; desde 1958 a 196929, al APRA enquistado en las universidades; de 1969 a 1979, contra el gobierno militar, y en los ochentas, contra las tendencias del reformismo burocrtico de Izquierda Unida (PCP-U, PCP-PR, PCR, PUM, PSR, entre otras agrupaciones) y el militarismo de izquierda, llmese PCP-Sendero Luminoso y el MRTA. Durante los aos noventa contra el Estado corporativo y la intervencin

Juventud Popular. FER-SM. 29 La expulsin de Luis A. Snchez como rector de la UNMSM es el punto culminante de la hegemona aprista en la universidad.
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militar y administrativa de las universidades publicas como la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En los setenta, la izquierda empieza a ser hegemnica y ganar arraigo en las masas, pero el frente se ira escindiendo y aparecern otras organizaciones. La ruptura y las escisiones del FER-SM en los setenta se deben a que algunos sectores pasan a ser juventudes comunistas de partidos organizados, por consiguiente correas de transmisin. Al respecto nos sealan: El FER logra una hegemona poltica, orgnica e ideolgica dentro del movimiento estudiantil, particularmente en San Marcos, que se va a prolongar durante toda la dcada del setenta. Durante esa dcada y en las subsiguientes se va dando varias subdivisiones dentro del FER. Inicialmente haba sido un organismo de masas de carcter de frente nico y despus se fue subdividiendo en relacin a los grupos de izquierda a nivel nacional. [] el FER en la prctica era un grupo de izquierda estudiantil marxista, pero conservo, digamos, la dinmica del frente nico que no se opona a la participacin de los estudiantes, que no tenan una militancia partidaria, nunca se exiga eso. Eso lo distingua de otras organizaciones que eran en realidad brazos juveniles de partidos polticos30. Es en la dcada del setenta que el movimiento estudiantil sanmarquino logra su mayor desarrollo desde sus organismos gremiales, liderados por Frente Estudiantil Revolucionario. Es importante sealar el rol poltico estudiantil que cumplieron, Unidad Estudiantil, Vanguardia Revolucionaria y el PCP-PR, estos dos ltimos, a fines de los setenta, sern las fuerzas predominantes, logrando un equilibrio poltico frente al FER-SM. Por esos aos se establece una nueva relacin y dinmica con el movimiento popular. En el desarrollo del movimiento estudiantil, si algo ha caracterizado al FERSM, es la poltica de Frente nico. El frente se entiende dentro de la teora marxista, como la puesta en prctica de la unidad para la accin de los sectores progresistas y revolucionarios frente a un determinado problema o ante la amenaza poltica del enemigo comn. Jos Carlos Mariategui, seala que el frente no anula la personalidad poltica. Su concrecin no es confusin ni amalgama, es una accin concreta que lo establece un programa ante una realidad inmediata.31 Sobre la importancia de una poltica de frente nos sealan:

FER.SM. MARITEGUI, Jos Carlos: Ideologa y Poltica. Lima, Editorial Amauta, 1984, pp. 108-109.
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El frente nico es una tctica poltica para luchar contra un enemigo ms fuerte. Se forma sobre la base de un programa comn a todos los que la conforman. Si no hay programa no hay frente. Es una unidad para la accin. Se basa en un programa y sirve para llegar a puntos concretos. Una vez conseguido los puntos que los une, el frente deja de ser, eso si no se revitalizan los puntos de unidad32. d) El Colectivo Amauta y la construccin socializada del poder El Colectivo Amauta surge el ao 1997 impulsado por estudiantes de base y ncleos diversos, que al igual que Integracin Estudiantil y Juventud Popular aspiran a convertirse en los nuevos referentes de la izquierda universitaria para generar espacios propios de liderazgo en la poltica estudiantil. Si bien se trata de una organizacin nueva, sus mentores y cuadros ideolgicos tuvieron en la universidad, una significativa presencia a nivel docente, algunos militantes de partido polticos como el PCR (Partido Comunista Revolucionario) y el PUM (Partido Unificado Mariateguista), que durante los ochenta formaron parte de la Alianza Poltica Izquierda Unida. El Colectivo Amauta, agrup fundacionalamente a organizaciones culturales y polticas como; el Taller de Estudios Sociales (TALES V), Democracia Estudiantil de la Facultad de Derecho y estudiantes de la tendencia anarquista y cultural de la Facultad de Letras, estos ltimos, ligados al canto, la poesa, la trova y la msica subte. Tuvieron una base estudiantil importante en la Facultad de Ciencias Sociales: Ha sido un ncleo de derecho que disminuy y gente de sociales, y algo en menor cantidad, de letras y arte. La gente de Derecho vena de Democracia Estudiantil. La gente, no toda [] al menos yo no, de Sociales vena del TALES V, la de Letras vena ms de la onda artstica, culturosa33. El Colectivo Amauta, tiene una estimulacin inicial en la movida estudiantil de mayo y junio de 1997. Conciben la poltica de manera alternativa, donde la estrategia de emancipacin frente al capitalismo ya no pasa necesariamente por la lucha de clases, sino por otras variables sociales como la horizontalidad del poder, la cuestin tnica, de gnero, la discusin del Estado y la nacin. Ideolgicamente han insertado a otros tericos e intelectuales a la discusin clsica del anticapitalismo. Sealan la intencin de desarrollar un nuevo discurso de izquierda. Ante esta realidad amorfa, se definen como socialistas. Rescatan a Marx, Lenin, Gramsci, Maritegui, Marcuse, Proudhon y Bakunin, entre otros. Sealan no tener jefes. Proponen el poder desde abajo, fomentan la democracia radical, el autogobierno y la autogestin en la

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FER-SM. Colectivo Amauta. 190

universidad, en los municipios y gobiernos regionales. Es una izquierda que ha girado ms hacia la socialdemocracia. Aceptan lo ldico como un aspecto de la poltica. Para ellos la poltica no est exenta de alegra34. Cuadro 1
Organizaciones polticas Integracin estudiantil Las organizaciones polticas en la UNMSM 1995-2000 Se forman el ao 1998. Los problemas de la educacin lo entendemos dentro de un problema poltico mayor. Nacimos como una organizacin de izquierda que se afirma por el socialismo, pero que discrepa con los mtodos de la izquierda tradicional. Nos formamos en 1995. Nos definimos como un movimiento amplio, nacional, democrtico, patritico y progresista. Somos una organizacin que no solo trabaja a nivel estudiantil, sino que nos proyectamos hacia otros sectores de la poblacin como; el campesino, el obrero y el movimiento barrial. La lucha contra el fujimorismo fue una de sus principales banderas durante la segunda mitad de los noventa. En 1958 se funda como Frente Estudiantil Revolucionario en lucha abierta contra el APRA en San Marcos y por la defensa de los derechos estudiantiles. Hasta 1969, no se producen escisiones importantes. Asumir la poltica de Frente nico como criterio orgnico. Se formaron en 1997. Fue un ncleo importante de compaeros de las Facultades de Derecho que provenan de Democracia Estudiantil, estudiantes de la Facultad de Ciencias Sociales que venan del TALES V, independientes de izquierda y gente de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas.

Juventud popular

FER-SM

Colectivo Amauta

Fuente: Trabajo de campo Elaboracin: Propia

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PAREDES Martn: San Marcos: otras voces otros mbitos, en: Revista Quehacer N. 122, Desco, Lima, 1999. 191

3. Los acontecimientos Los acontecimientos estn marcados por la dinmica universitaria y la coyuntura poltica nacional, que motivan una respuesta por parte del estudiantado y de sus organizaciones. Son los debates internos, las elecciones gremiales, las marchas por el cese de la comisin reorganizadora, las respuestas a las polticas elitistas y privatizadoras de la Universidad y las movilizaciones en el plano popular, los hechos ms importantes durante el periodo 1995-2000. Como lo indicamos, es la poca en que las prcticas polticas prevalecen sobre lo ideolgico: Encontr elecciones estudiantiles que en el caso de la facultad (derecho) fueron bsicamente en torno al Centro Federado. El Gremio cumpli un papel adecuado en este escenario. Entonces la poltica para m empieza a nacer en esta facultad. Encuentro un gremio luchando por los derechos estudiantiles, un espacio de gente peleando por erradicar las tendencias privatizadoras de la Universidad Respecto a las movilizaciones recuerda: la primera en que yo particip aqu en la Universidad, fue a raz de una huelga de hambre que haba en ese entonces, por la reposicin de estudiantes que haban sido expulsados por la comisin interventora, y luego una movilizacin que se dirigi de aqu, de la Universidad hacia el Congreso. All estaban discutiendo el tema de la intervencin, que al final de cuentas se decidi que continuase. Luego recuerdo ms las movilizaciones que se dieron con afluencia de los otros sectores de la sociedad, en el caso de los trabajadores, organizaciones ya no estudiantiles, sino sociales y gremiales. Dentro de ellos recuerdo el ingreso a palacio de gobierno en 1998. Fue algo que marc, y estaba marcando el cambio de correlacin que se estaba dando para enfrentar a la dictadura fujimorista y que lleg a ese nivel de expresin. En esas movilizaciones el respaldo estudiantil fue masivo. Recuerdo que mi base se organiz para eso. En ese tiempo el nivel de politizacin contra la dictadura fujimorista lleg a un nivel, por lo menos en esta facultad, de que las bases se organizaban y se pronunciaban sobre el problema y decidan participar en algunos casos, no en todos. Recuerdo eso y las ltimas marchas que se dieron en el ao 1999 y 2000, que fueron las que marcaron el quiebre y la derrota de un gobierno, de una dictadura cvico-militar, que fue la de Fujimori. Hubo tambin una movilizacin estudiantil que fue el 25 de mayo del 2000. Fue una movilizacin de casi todo el da. Muchos estudiantes en la maana nos movilizbamos a pie, hubo enfrentamientos con la polica, llegamos a la Plaza de Armas, nos reprimieron, fuimos a canal 4 a protestar, porque canal 4, como la prensa en todos los tiempos se ha
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acomodado con los que tiene el poder. Regresamos por el zanjn. Fue una movilizacin bastante larga35. Las fricciones con los militares eran comunes en los aos que anteceden a la Comisin Reorganizadora (1990-1995) y los tres primeros aos de su gestin (19951998). Un destacamento del ejrcito, acantonado en el Comedor Universitario, tena la misin de resguardar el orden y la seguridad interna por mandato expreso del gobierno36. Los estudiantes se movilizaban y en algunos casos estas manifestaciones culminaban en enfrentamientos con la polica en las intersecciones de las avenidas Venezuela y Universitaria, como ocurri en Mayo (Instalacin de la Camisn Reoganizadora), octubre de 1995 (reinauguracin del Estadio de San Marcos por el gobierno) y marzo de 1996 (aumento del costo de la matricula). El seguimiento por parte de los militares y el espionaje de inteligencia hacia los estudiantes fue constante. Hubo muchas movilizaciones que fueron verdaderas jornadas polticas, tanto internas como externas como nos los recuerda el dirigente de Juventud Popular: estbamos con la intervencin militar y administrativa. Haba fricciones con las fuerzas militares en San Marcos. El 96, cuando ingres, hubo una movilizacin interna, en donde se produce un tiroteo en la Facultad de Letras. Tambin hubo enfrentamiento con los militares en la entrada de San Marcos cuando salimos a una protesta. Haba luchas de los estudiantes por la gratuidad de la enseanza e impedir que se sigan elevando los costos. En el 97 se llevaron a cabo movilizaciones considerables hacia el Congreso para exigir el cese de la comisin interventora en la Universidad. El 97 hubo varias movilizaciones previas, al cumplirse dos aos de intervencin. En el 98 las organizaciones juveniles; Juventud Popular, Integracin Estudiantil que recin apareca, el Colectivo Amauta, menos el FER, participamos en las marchas juveniles que hubo. Ac se impuls la movilizacin del 4 y 11 de junio. Luego la marcha del 17 de julio. El 4 de junio hubo 2000 estudiantes, el 11 ramos 3000 a 3500 estudiantes en las calles. Luego el 23 de junio realizamos una marcha por la resistencia. El 30 de septiembre hubo tambin una movilizacin que termin con el ingreso de la gente al patio de Palacio de Gobierno, y a partir de ese entonces se dio toda una serie de luchas contra la dictadura.

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Integracin Estudiantil. El 21 de mayo de 1991, el gobierno realiza visitas a las principales universidades pblicas de Lima con el fin de constatar su real situacin. El presidente de la Repblica, la comitiva, las Fuerzas Armadas y Policiales que lo acompaaron bajo el pretexto de pintar las fachadas, son recibidos con una enrgica protesta y violencia por parte de los estudiantes sanmarquinos,el gobierno la interviene militarmente. 193

Luego el 99 fue el paro nacional del 28 de abril que convocaron los frentes regionales. Aqu se realiza un paro estudiantil y algunos estudiantes y jvenes fuimos a bloquear las calles en la madrugada, a bloquear en los conos. []. El 5 de abril del 99 hicimos una pequea marcha, una protesta por el autogolpe. Estbamos en unidad con todos los sectores, incluso los de derecha. En el 2000; las marchas del 25 de mayo y 8 de junio, donde hubo enfrentamientos con la polica. En noviembre, en la Facultad de Ciencias Sociales se da una toma para exigir que se vaya el decano37. Para los militantes de Juventud Popular uno de los acontecimientos ms significativos son las movilizaciones del 4 y 11 de junio de 1998, donde participaron activamente, tanto en la organizacin, desarrollo y balance, conjuntamente con otras organizaciones estudiantiles, asociaciones, colectivos, grupos de escolares, sindicatos y partidos polticos. Movilizacin abierta en contra de la dictadura fujimorista, protesta generalizada en los sectores mayoritarios que convoc a un grueso sector de la poblacin, pero que se vio fundamentalmente como una movilizacin universitaria y juvenil que despertaba del letargo poltico38. Con la intervencin militar en la Universidad en mayo de 1991, el autogolpe del 5 de abril de 1992 y la lucha por la opcin del NO ante la nueva Constitucin Poltica del Per en octubre de 1993, es que se forja un sector inicial de oposicin al gobierno de Fujimori. Desde el frente interno, las reivindicaciones ms significativas sern el derecho del pueblo a la educacin, la lucha por los servicios bsicos en la Universidad y contra la comisin reorganizadora. Al respecto un dirigente nos seala: Cuando ingreso a la universidad era muy rica en eventos polticos, dinmica. Hubo bastantes hechos en ese tiempo; conferencias, presentaciones y marchas. Haba de todo y de todos los matices polticos e ideolgicos. Hubo muchas movilizaciones. Sobre todo por la defensa de los comedores, contra el referndum, contra la militarizacin de San Marcos, contra la intervencin en San Marcos39. Pero entender el problema universitario, pasa tambin por observar sus micro realidades, es decir, el discurrir en las facultades, aulas o pasillos que tambin nos permitirn formular conjeturas respecto a estos espacios y su relacin con el conjunto. Es decir, considerar el lado acadmico y el futuro profesional en sus aulas, sin dejar de lado la participacin poltica. El acontecimiento poltico ms importante en la

Juventud Popular. En aquel entonces los medios de comunicacin calificaron la masiva movilizacin, como el despertar de la juventud. 39 FER-SM.
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dcada de los noventa no fue la expresin de la derecha y de la reaccin, evidenciada en la presencia de los militares, ni en las acciones de la Comisin Reorganizadora, sino, que la juventud se encontraba en el letargo y careca de un sentido del cambio. Al respecto nos explican: Cundo ingres?, la extrema derecha, el ejrcito, la comisin interventora. Nadie crea que algo era posible. Era la sensacin universal. Mira gente de historia, en esta facultad es bien pendejo, tu vas a encontrar antroplogos racistas, antroplogos que justamente su estudio consiste en desmontar ese discurso de poder que es la raza y hay gente que es racista. Vas a encontrar socilogos autistas, que no se interesan por la sociedad. Vas a encontrar historiadores sin sentido de cambio. Mis amigos me decan; pero Jess si siempre ha sido as, esto no va a cambiar, cambiar el nombre, el rgimen, pero esto no podr cambiar. No tenan sentido diacrnico de que las cosas pueden cambiar, no brutal e incendiariamente, pero s estratgicamente. Te das cuenta?, y eso era lo que me llegaba. Para m el acontecimiento poltico ms importante en San Marcos el 94, 95, 96, no ha sido que el ejercito estaba aqu, ni el rollo que nos meta la derecha. El acontecimiento poltico ms importante por primera vez en el mundo es que la gente estaba adormecida40. Dentro de este contexto, el proceso de maduracin poltica de los diversos sectores polticos y no-polticos de las sociedad y la forja de la unidad frente al rgimen autoritario, vera sus primeros atisbos en las movilizaciones de 1997 y 1998, donde van a converger distintas organizaciones en la lucha contra el rgimen fujimorista41. Incluso sectores de derecha que vieron afectados sus intereses. En el caso de los dirigentes universitarios, el discurso ser confrontacional. Es preciso indicar que muchos de ellos no compartieron lo que se dijo en la critica periodstica y en los sectores de la intelectualidad, cuando se seal a esta protesta social como la movilizacin de los jvenes, como si se tratara de un grupo humano general y amorfo, sin un sentido de propuesta o como si la juventud no tuviera reparos y discusiones a su interior. Es decir, se obvio la existencia de sectores socialdemcratas, comunistas, socialistas, anarquistas; grupos de tendencia humanista, que estuvieron solo unidos ante un Estado corporativo, de tendencia dictatorial y que aplic un modelo econmico neoliberal. La juventud que particip en aquel entonces fue antifujimorista y en esencia anticapitalista:

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Colectivo Amauta. Cabe destacar las movilizaciones realizadas en junio de 1997 por las universidades particulares contra la destitucin de tres magistrados del Tribunal Constitucional. Si bien este acto no puede ser considerado como una reivindicacin netamente popular, en un primer momento concita la atencin de amplios sectores de la poblacin. El problema poltico se evidenciara durante los dos aos siguientes con la derrota final del rgimen. 195

Para m era un movimiento popular antineoliberal, aunque para muchos era simplemente antidictatorial, antifujimorista. A partir de all haba perfilado un sentimiento que luego lo cuadr; Por qu soy antifujimorista?, porque soy anticapitalista; as de sencillo. Otra gente era antifujimorista porque era socialdemcrata. Eran antifujimoristas por que eran liberales, o porqu eran demcratas. Es anticapitalista as de sencillo. Creo que yo pude decir recin esa frase el ao 2000 con claridad, pero lo senta ya desde el 97. Me llegaba que dijeran de la juventud, como si no habra divisiones e intereses dentro de ella, como si no hubiese ideologas que al menos intuitivamente la estn ganando42. Los jvenes que participaron activamente en la organizacin y movilizaciones de aquel entonces, tenan perspectivas profesionales, econmicas, laborales y polticas. Muchos de ellos luego sern asimilados al sistema. Implcitamente se demostr que la juventud careci de una formacin y conciencia poltica mayor de trasformacin de la sociedad desde las organizaciones, como si se dio en las generaciones anteriores.

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Colectivo Amauta.

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Cuadro 2 Mes/Ao
Mayo 1995

Principales acontecimientos poltico-universitarios durante 1995-2000


Ley 26457 con la cual se inicia el proceso de reorganizacin de las universidades San Marcos y la Cantuta. Durante este mes se suceden una serie de movilizaciones tanto internas como hacia el rectorado, ubicado en el edificio Kennedy en Lima. Hay enfrentamientos con la polica en la Cuidad Universitaria y el rectorado En la vspera de las elecciones municipales, se inaugura la remodelacin del Estadio Monumental de la universidad por el gobierno central a travs de la Presidencia de la Repblica. Asisten el Presiente de la Repblica, el Ministro de la Presidencia y el candidato a la alcalda por Lima Jaime Yoshiyama. Se realizan movilizaciones en el exterior de la Universidad y al interior por algo de tres horas con enfrentamientos abiertos con la Polica Nacional. La participacin es masiva de los estudiantes. Se incrementan los cobros de matrcula y una serie de conceptos acadmicos por cerca de 300 %. Hay movilizaciones de protesta interna y hacia el rectorado. En la Facultad de Letras hay forcejeos con las Fuerzas Armadas, que en ese tiempo estaban a cargo del control y la seguridad interna de la Universidad. Hubo disparos, creando un clima de inestabilidad en el claustro sanmarquino. Con motivo del primer ao de intervencin administrativa en la Universidad, se producen movilizaciones hacia el rectorado que concluye con graves enfrentamientos con la Polica Nacional. Hay detenidos y heridos y bienes afectados (patrulleros e inmuebles). Por esos das el Congreso de la Repblica prorroga por un ao ms el ejercicio de la Comisiones Reorganizadora. En semanas previas y posteriores se producen coordinaciones y otro tipo de actos de protesta. A dos aos de intervencin administrativa nos movilizamos al Congreso de la Repblica. Se decide prorrogar por tiempo indefinido las comisiones reorganizadoras. Previo a ello, algunos estudiantes inician una huelga de hambre en la Universidad, teniendo el respaldo de sus compaeros y de dirigentes polticos. Tres magistrados del Tribunal Constitucional son destituidos por el Congreso de la Repblica en clara maniobra poltica por la inaplicabilidad de la llamada ley de Interpretacin Autntica. Se organizan en un primer momento jvenes de universidades particulares y luego participan las universidades nacionales. Se dan movilizaciones hacia la sede del poder legislativo. Este mes quiz marca polticamente a muchos de mi generacin. El 4 y 11 de junio sern das recordados como el punto de quiebre por parte de los jvenes respecto a la llamada generacin perdida, la dcada de la antipoltica y la generacin X. Esos das miles de jvenes aproximadamente entre 5 mil y 10 mil en su mayora universitarios, protestan contra la poltica universitaria, educativa y general del gobierno. Las movilizaciones empiezan pasado el medioda y culminan cerca de las ocho de la noche. 197

Octubre 1995

Marzo 1996

Mayo 1996

Mayo 1997

Junio 1997

Junio 1998

Mes/Ao Julio 1998 Septiembre 1998

Principales acontecimientos poltico-universitarios durante 1995-2000


La CGTP convoca a una movilizacin donde participan universitarios. Recorren las principales avenidas de la ciudad y llegan a Palacio de Gobierno. Se dan movilizaciones en Lima y en diferentes puntos del pas. En Lima, un grupo de trabajadores afiliados a la CGTP y al SUTEP, as como estudiantes de la Universidad San Marcos y otras universidades, ingresan al patio principal de Palacio de Gobierno poniendo en vilo la vida de las personas y la estabilidad poltica, pues hay una reaccin casi inmediata, inusual y poco razonada de las fuerzas del orden. Hay saqueos, enfrentamientos y disparos. Otro da de jornada poltica que form a los estudiantes. Con motivo de conmemorase un ao ms del autogolpe de 1992 se producen movilizaciones que recorren las calles del centro de Lima. Participan estudiantes de San Marcos. El rgimen cada vez se hace insostenible. La CGTP convoca a un paro nacional. Es acatada parcialmente, pero se ve el apoyo de otras fuerzas polticas que antes no haban respaldado las jornadas de lucha convocadas. En la cuidad universitaria hay bloqueos y enfrentamientos con la polica, a la vez que se decreta un paro estudiantil. Hubo movilizaciones durante todo el da por el centro de Lima. El Jurado Nacional de Elecciones acepta la inscripcin de la candidatura de Alberto Fujimori. Se movilizan el pueblo, los sindicatos y universitarios en seal de protesta. Ante la posibilidad de un fraude electoral y el intento por tercera vez de una reeleccin presidencial, los universitarios y el pueblo en su conjunto se moviliza contra tal amenaza. Los sectores sociales estaban en unidad frente al enemigo comn de ese entonces: Fujimori y Per 2000. San Marcos participa con su pueblo para derrotar a la dictadura. Se suceden movilizaciones durante todo el mes. Dada la ley 27366, cesan las comisiones reorganizadoras en las universidades del pas. Se inicia un nuevo periodo en la dinmica universitaria y nacional.

05 abril de 1999 Abril 1999

Diciembre 1999 Abril 2000

Mayo 2000 Noviembre 2000

Fuente: Trabajo de campo Elaboracin: Propia 4. Logros de las organizaciones Los logros alcanzados por las organizaciones polticas esta en funcin de la evaluacin de los discursos y acciones frente a los problemas universitarios y nacionales por parte de la comunidad estudiantil. Responden por su naturaleza, a formas de trabajo colectivo, que se legitiman con el objeto de afianzarse orgnicamente o de quedar
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relegado e incluso desaparecer de la vida poltica. Es el resultado de sus acciones lo que forja la identidad y se legitima en el tiempo, conservando la memoria de cada una de ellas. En Integracin Estudiantil se reafirman en haber contribuido a articular las luchas estudiantiles, el esclarecimiento de las bases y la formacin de un espacio, donde la juventud universitaria opte por una posicin de izquierda: Bueno, en primer lugar; contribuir a la articulacin de las luchas estudiantiles. Contribuir digo, porque no hemos sido la nica organizacin. Han tenido su papel, incluso grupos de estudiantes que no han llegado a tener un nivel de organizacin poltica, pero como grupos estudiantiles tuvieron una posicin y una actividad. Segundo; contribuir al esclarecimiento de los problemas estudiantiles. Tercero; el de brindar un nuevo espacio poltico a los estudiantes que estn afirmndose por una nueva propuesta de izquierda. Entonces, me parece que ese espacio que hemos tratado de construir, ha tenido sus logros, se han ido agrupando compaeros para que se definan por la izquierda, en este caso por Integracin Estudiantil43. La lucha contra el Estado corporativo y la Comisin Reorganizadora en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, tuvieron desde el movimiento estudiantil una dispersa y frgil respuesta. Fue un acontecimiento trascendental para los dirigentes de Juventud Popular las movilizaciones del 4 y 11 de junio de 1998. Constituy una de las jornadas de lucha de los noventa ms importantes, donde los jvenes insurgen contra el gobierno de Fujimori. Sin embargo no hubo una respuesta orgnica posterior a este trabajo inicial. De haberse dado, creemos, hoy la juventud universitaria estuviera institucionalizada como un organismo de presin valido en el escenario nacional: Hemos sido contribuyentes de la concientizacin de un sector de los estudiantes, en la lucha contra la dictadura, contra la intervencin en San Marcos. Apoyar para que la gente se concientice acerca de la realidad. En la organizacin gremial, de algunos centros de estudiantes y centro federados. Hasta ahora no hay un logro, salvo el 4 de junio que lo impulsamos con todo. Eso sirvi para que la gente despierte del letargo en la cual se encontraban, por el hecho de que ese da marcharon miles de San Marcos. Seria el haber contribuido a la derrota del fujimorismo y la intervencin44.

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Integracin Estudiantil. Juventud Popular. 199

El FER-SM considera como logros, el haber mantenido el espritu revolucionario en los jvenes frente a las ideas reformistas y la socialdemocracia existentes en la universidad. El haber mantenido la poltica de frente nico en las luchas por las reivindicaciones estudiantiles conquistadas en los aos setenta, no por esta agrupacin especficamente, sino en merito a todo un trabajo del movimiento estudiantil clasista de aquella poca: Uno de los principales logros en la actualidad, es el haber mantenido el espritu de frente nico en el estudiantado, el avance programtico de la revolucin en el frente cultural y el esclarecimiento para que no caigan en la social democracia, el militarismo y el conformismo. Mantener las luchas, las ideas desde la perspectiva revolucionaria. Ha habido logros anteriores que hasta ahora se mantienen, pero todos esos logros ahora estn impedidos, todos los derechos que se ganaron con el FER, los defendimos durante los setenta y los ochenta. Esos derechos que estn hoy impedidos, hay que tratar de reconquistarlos y defenderlos. Pero no quiero hablarte de los logros del FER, sino del logro de todo el estudiantado, cuando haba un frente nico verdaderamente fuerte en la universidad. Han sido los logros de todo el estudiantado sanmarquino de aquel entonces45. Haber contribuido al debate de nuevas propuestas anticapitalistas no necesariamente marxistas-leninistas desde la horizontalidad democrtica del poder y la generacin de un espacio poltico alternativo en la universidad son los logros alcanzados por el Colectivo Amauta: Primero; haber construido al menos en el colectivo, una poltica democrtica horizontal. Es decir, entre nosotros al menos hay relaciones comunistas. Me refiero en el sentido que no hay poder, todos tenemos igual poder. Alguien puede tomar la iniciativa, meter pilas, pero nadie manipula a nadie, uno puede influir en el otro; es cierto, pero nadie instrumentaliza a nadie. Segundo; que la produccin de ideas hemos ido clasificndolas. Tercero; si bien no hemos logrado construir un sentido comn, anticapitalista como nos agradara, si hay gente que puede ser bacn para este proyecto, que puede tener potencialidades, descubrirla no? y pincharle a ver si actan46.

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FER-SM. Colectivo Amauta. 200

Cuadro 3 Organizaciones polticas


Integracin estudiantil

Logros de la organizacin
La articulacin de las luchas estudiantiles. Haber contribuido al esclarecimiento de los problemas estudiantiles. Haber brindado un espacio poltico a los compaeros estudiantes y que estos se definan por la izquierda. Hemos contribuido a la concientizacin de un sector del estudiantado, a la lucha contra la intervencin en San Marcos y la dictadura. Impulsamos la movilizacin del 4 y 11 de junio de 1998. El haber mantenido el espritu de Frente nico en la Universidad y el avance programtico de la revolucin en el frente cultural. Al esclarecimiento, para que los estudiantes no caigan en la socialdemocracia, el militarismo y el conformismo. Los derechos estudiantiles fueron conquistados en la dcada del setenta por todos los estudiantes El haber construido un poder democrtico horizontal. La produccin de ideas hemos ido clasificndolas. La construccin de un proyecto anticapitalista alternativo.

Juventud Popular

FER-SM

Colectivo Amauta

5. Conclusiones El estudiante de la los noventa tiene perspectivas individuales antes que colectivas. El discurso neoliberal se integra en l no solo a nivel poltico, sino que inconscientemente influye en su persona, de tal manera que es un nuevo tipo de estudiante que difiere al de dcadas anteriores. Los mitos y las ideologas son remplazadas por las certezas. La realizacin personal y profesional se logra en el presente a travs de la prctica cotidiana. Los cambios y las continuidades de las organizaciones, siguen siendo importantes, en la medida que los discursos y prcticas inciden en primer lugar a reconstruir una historia particular, la historia poltica de la izquierda en la Universidad de San Marcos en los noventa, y segundo; mostrar el proceso y constitucin de estas nuevas identidades como alternativas. Ellas surgen a partir de mediados de los noventa, a excepcin del FER-SM que es una organizacin estudiantil con cincuenta aos de existencia. Son los aos de la consumacin y el descrdito de la poltica y de la izquierda en particular. A pesar de ellos creemos, existieron ideas y propuestas desde el socialismo en la universidad.

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La articulacin del movimiento estudiantil con el movimiento popular, el esclarecimiento de las bases, los espacios de discusin y propuestas, el frente nico y el programa de cambio social, as como el haber desarrollado espacios democrticos horizontales hacia la construccin de un proyecto anticapitalista, son los logros significativos de las organizaciones durante la segunda mitad de los noventa. La perspectiva socialista no est ausente, al menos en la vanguardia estudiantil, es decir, en el sector ms politizado de los estudiantes.

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PERSPECTIVAS Y ACCIONES DE CAMPESINOS DE ANTA-CUSCO EN TORNO AL CAMBIO CLIMTICO


Doris Len Gabriel

Resumen La interrogante principal de este ensayo es conocer si las actuales variaciones climticas globales afectan a los Andes de una manera tan extraordinaria que impiden su enfrentamiento con los mtodos usuales que han tenido los campesinos en la sierra sur desde los milenios anteriores, o si actualmente se dan formas tan dramticas de cambio que los campesinos se ven impedidos de seguir produciendo. En el Cusco en particular son especialmente las ONG las defensoras de la idea de un cambio climtico provocado por los hombres, por lo que tratan de invocar en los campesinos acciones para estabilizar sus formas de produccin. Sobre la percepcin de los campesinos mismos hay poco conocimiento. Por ello, se buscar conocer si los campesinos tienen una percepcin de un cambio dramtico en las condiciones hdricas y de temperatura a las cuales no podran responder con sus mtodos largamente usados en los ltimos milenios. Se aborda el tema del cambio climtico en la vida cotidiana campesina de Cusco, el modo en que los campesinos perciben esta problemtica y las ideas de las ONG al respecto. El trabajo de campo se realiz en el distrito de Izcuchaca, provincia de Anta en Cusco1. Palabras clave: Cambio climtico, Pampa de Anta-Cusco, estrategias campesinas de adaptacin a variacin climtica, Audiencias Climticas, ONG.

Este ensayo se realiz para el curso de Temas en Antropologa del semestre 2009-II de la E.A.P. de Antropologa de la UNMSM. 205

Abstract The main question of this essay is whether the global climate changes of the last decades affect dramatically the Andes in ways that farmers from the southern highland cant confront this situation by using their usual agricultural methods developed since previous millennia, or currently there are such dramatic changes that farmers cant produce. Particularly in Cusco, NGOs are the institutions which defend the idea that there is a climate change produced by humans, so they encourage farmers to take actions in order to stabilize their ways of production. However, there is no good knowledge about what farmers think about it. Because of that, this essay tries to understand if farmers really perceive a dramatic change in water conditions and temperature that they cant confront with their usual methods. Well know about the climate change in farmers everyday life, the way they perceive this topic and NGOs ideas about it. The fieldwork took place in the district of Izcuchaca, province Anta in Cusco. Keywords: Climate change, Pampa de Anta-Cusco, farmers adaptative strategies to climate change, Climate Audience, NGO.

Introduccin Diversos cambios climticos han afectado la agricultura mundial desde sus orgenes. Los Andes es un caso paradigmtico de ello ya que su clima es sumamente frgil y se ve constantemente afectado por cambios. Por ejemplo, el fenmeno del Nio afecta las condiciones hdricas en los Andes y es por ello que ha sido de suma importancia y necesidad que los campesinos desarrollen estrategias para contrarrestar las precipitaciones pluviales inusitadas y sus consecuencias en la superficie en la cual producen sus alimentos; asimismo, han ingeniado formas complejas de utilizacin del suelo y de las aguas para los aos de sequa. Estas adecuaciones a formas climticas poco constantes son una parte de la versatilidad de la agricultura andina desde hace muchos milenios. La interrogante principal de este ensayo es saber si las actuales variaciones climticas globales afectan a los Andes de una manera tan extraordinaria para impedir el enfrentamiento con los mtodos usuales que han tenido los campesinos en la sierra sur desde los milenios anteriores, o si actualmente se dan formas tan dramticas de cambio que los campesinos se ven impedidos de seguir produciendo. En el Cusco, especficamente, son especialmente las ONG las defensoras de la idea de un cambio climtico provocado por los hombres, por lo que tratan de invocar en los campesinos acciones para estabilizar sus formas de produccin. Sobre la percepcin de los campesinos mismos hay poco conocimiento. Por ello, se buscar conocer si los campesinos de Anta, Cusco, tienen una percepcin de un cambio dramtico en las condiciones hdricas y de temperatura a las cuales no podran responder con sus mtodos largamente usados en los ltimos milenios. El presente ensayo abordar el tema del cambio climtico en la vida cotidiana campesina del Cusco, el modo en que los campesinos perciben esta problemtica y
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las ideas de las ONG al respecto. La investigacin busca responder a: Cules son las perspectivas y acciones de los campesinos cusqueos frente al cambio climtico? De qu manera ven afectada su economa familiar? Cmo las ONG ambientalistas han representado las visiones de estos campesinos? O, por el contrario, ellas llevan el discurso de los ambientalistas globales al campo cusqueo? La investigacin analiza los diversos discursos en los documentos como noticias, testimonios, pronunciamientos e informacin generada por las ONG sobre el tema; asimismo, se convers con campesinos de Izcuchaca en Anta, personas involucradas en las organizaciones que abordan el tema del calentamiento global en Cusco y con un especialista en economa campesina. 1. La problemtica de los discursos sobre el cambio climtico a nivel mundial La discusin sobre los cambios climticos causados por el desarrollo industrial surge en zonas europeas a mediados del siglo xx como una bandera poltica de zonas con una gran densidad industrial y econmica que visiblemente limita las posibilidades de las poblaciones de respirar saludablemente, disfrutar de un paisaje no contaminado por emisiones txicas de fbricas, etc. Este movimiento poltico adquiere una gran presencia con el accidente de Chernbil en 1986, que evidenci a la poblacin europea que efectivamente haba una amenaza general en el desarrollo industrial y energtico. La preocupacin de la poblacin se convirti en una bandera poltica que rpidamente fue recogida por una serie de partidos polticos. Rpidamente este movimiento se centr en un cambio climtico a nivel mundial que consisti en un cambio gradual de la temperatura media a nivel mundial. (Marcellesi 2008, BBC 2009). Sin embargo, exista una discusin sobre la realidad de este llamado calentamiento global. En ella hay dos posiciones principales. La primera sostiene que en la historia de la Tierra siempre ha habido cambios climticos y que la variacin climtica es solo una variacin ms en los cambios de temperatura global y por consiguiente tambin de las condiciones ecolgicas en las diversas partes del mundo. La segunda posicin sostiene que los actuales cambios climticos y las variaciones en las condiciones naturales se dan por la intervencin de las sociedades humanas, especialmente en lo que se refiere a la emisin de C02 de las sociedades industriales. Es el segundo grupo que trata de encontrar una solucin poltica al problema del calentamiento global mediante conferencias internacionales que limitaran la emisin de los gases causantes de la variacin climtica condicionando el desarrollo industrial en cualquier pas del mundo, exigiendo cambios en los procesos de produccin industrial, en la infraestructura de transporte, y en general las condiciones de vida de los humanos en la Tierra. No hay, al parecer, una posibilidad de decidir entre las dos posiciones a nivel cientfico. Los defensores de la idea de que los cambios climticos se han dado desde tiempos inmemoriales en la tierra aducen que hasta el momento no es posible generar una simulacin total de los cambios de temperatura en la superficie terrestre, ya
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que no hay an una capacidad de observacin suficiente de todos los factores que intervienen en la formacin de los climas, ni existen programas de computacin lo suficientemente complejos para una simulacin que permita predecir cambios climticos globales a mediano y largo plazo. Por otro lado, se muestran curvas de variacin de climas y temperaturas en los ltimos milenios, obtenidos ante todo por la investigacin de sedimentos en los ocanos y por secuencias de la glaciacin en nevados y glaciares en Groenlandia y en la Antrtida y otros indicadores. Los que sostienen que el cambio climtico se debe a la intervencin humana muestran ante todo cierto paralelismo entre el desarrollo de los procesos industriales desde el siglo xix y una elevacin de la temperatura global, una deglaciacin en los Alpes, los Andes, la Antrtida y especialmente en el rtico durante los dos ltimos siglos. Si bien esta discusin nunca termin en una demostracin clara de cules eran los orgenes del cambio climtico, se produjo un consenso poltico a nivel mundial especialmente porque en los ltimos decenios del siglo xx hubo un aumento paulatino de la temperatura media a nivel mundial. Parece que este cambio de temperatura ya no se prolong en los ltimos aos como lo seala un artculo de la BBC publicado en octubre de este ao, en el cual se indica que el ao ms clido registrado en los ltimos aos fue 1998, es decir, la temperatura media de la tierra no ha aumentado en 11 aos a pesar de que s se han incrementado las emisiones de CO2. Los cientficos escpticos frente al calentamiento global afirman que hay ciclos naturales sobre los cuales no tenemos control, que determinan qu tan elevada es la temperatura del planeta. Ellos sostienen que el 98 % del calor de la tierra proviene del sol2. No obstante, los discursos sobre el calentamiento global se han convertido en una verdad poltica aceptada que tiene como consecuencia una utilizacin de los recursos de los estados y diversas organizaciones para limitar la emisin de gases de CO2 y frenar de esta forma el aumento de la temperatura media que se proyectaba linealmente al futuro. Esta preocupacin poltica a nivel mundial llev a que se destinara recursos a la propagacin de acciones, tambin en pases como el Per para frenar a lo que se consideraba como amenazante para el desarrollo futuro de toda la humanidad. As que las ONG que operan en el Per incluyeron una concientizacin sobre esta temtica en sus agendas. La situacin en el Per Si bien en el Per no hay estudios fidedignos sobre los efectos que tendra un calentamiento general de la tierra en las condiciones climticas de la naturaleza muy variada, la agenda poltica de las ONG asumi que este tambin tendra influencia sobre las condiciones de vida en el Per, especialmente en cuanto a la disponibilidad de recursos hdricos para la poblacin creciente. Las ONG tomaron especialmente la reduccin del tamao de los glaciares como indicador de que en el futuro se

En: What happened to global warming? Por Paul Hudson. BBC News, 9 de octubre 2009. http://news.bbc.co.uk/2/hi/8299079.stm 208

produciran problemas serios en el suministro de agua para la agricultura en el Per y se asignaron como una de sus tareas la concientizacin de la poblacin campesina sobre los efectos que se esperaba por la desaparicin de flujos de agua que se produciran a partir de una mayor evaporacin de agua, la desaparicin de los glaciares y otros efectos parecidos de lo que se asuma era una consecuencia del calentamiento global en toda la superficie terrestre. Quiz se tenga que mencionar aqu que no hay estimados fidedignos sobre las consecuencias que un calentamiento global tendra sobre las condiciones climticas en las regiones naturales muy diversificados del pas. 2. Situacin de la agricultura en la Pampa de Anta y la comparacin con el Altiplano circunlacustre: mtodos campesinos de adaptacin a las variaciones climticas La observacin e informacin obtenida sobre las percepciones campesinas en cuanto al llamado calentamiento global giran en torno a la Pampa Anta y particularmente al distrito de Izcuchaca que fue donde se realiz un breve trabajo de campo. Segn informacin consignada en el Plan Vial participativo de la provincia de Anta, el uso actual del suelo de esta provincia est condicionado por las caractersticas climticas de cada regin. La Pampa de Anta es el rea que concentra la mayor actividad pecuaria de la provincia, complementada por cultivos agrcolas, de maz, cebada, trigo, habas, que a su vez sirven como insumo o pastura para la alimentacin de los vacunos. La cdula de cultivos en la provincia de Anta es muy diversificada y est condicionada principalmente por el clima, las zonas de vida y el tipo de suelos. Predominan los cultivos de papa, maz, cebada, trigo, haba, quinua, olluco, cebolla, zapallo y frijol. Estos ltimos principalmente en los distritos de Mollepata y Limatambo. La situacin de la Pampa de Anta resulta especial debido al ingreso fuerte y constante de masas de aire procedentes de la Amazona que producen en ella precipitaciones pluviales constantes y de envergadura. La zona comprendida entre el valle del Urubamba y el valle del Cuzco presenta precipitaciones pluviales fuertes. Esto resulta visible no solo por la gran cantidad de riachuelos que cruzan la zona desde una altura de 3800 metros hacia los valles del Cuzco y el valle de Urubamba, sino en la misma Pampa se han formado grandes lagunas que tienen una importancia especial para el manejo de irrigacin de la Pampa. (Smith, 1981) Para entender esto hay que ver que la Pampa de Anta no es uniforme en cuanto a las formas de utilizacin del suelo, sino hay formas mltiples de acomodamiento de la superficie para el uso agrcola ganadero. Por una parte hay especialmente en las zonas relativamente altas una agricultura de secano que se diferencia de otras zonas de agricultura de secano por la mayor presencia de lluvias de la zona y tambin porque la altura media de toda la pampa es relativamente baja (entre 3300 y 3800 metros). Toda la Pampa, a diferencia del Altiplano pertenece ms bien a la zona Suni y Quechua en las categoras de Pulgar Vidal y en ningn punto alcanza las condiciones de la Puna que en otras zonas caracteriza los Andes Centrales del Sur. De ah que hay
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buenas condiciones para la ganadera con animales que en este caso es una ganadera de vacunos y en parte de ganado lanar (ovejas) que pastean en las zonas altas en las zonas dejadas en descanso. Los descansos son relativamente breves porque la altura menor hace que los pastos crezcan en mayor cantidad. As que hay en las tierras de secano una alternancia frecuente entre el uso agrcola y el ganadero. Esto, sin embargo, no impide que la ganadera alcance una envergadura bastante grande, ya que los animales tambin pastean en las tierras que tienen otros tipos de cultivo entre los rastrojos que quedan en la superficie agrcola despus de las cosechas3. Ms importancia tiene la agricultura con irrigacin. Como la pampa esta ligeramente inclinada hacia el valle del Urubamba y hacia el valle del Cuzco hay mltiples canales de irrigacin que surcan los terrenos y que permiten un uso agrcola prolongado de los terrenos. El suministro de agua se origina en lagos relativamente grandes como el de Huaypo y el de Puray y otros de menor tamao. Por lo general son lagos que se han formado de manera natural entre las colinas del terreno ligeramente ondulado de la Pampa. Lo que hace especial estas lagunas es que no solo se nutren de las lluvias y de los riachuelos en la poca hmeda, sino al mismo tiempo sirven de reserva de agua para la irrigacin en la pampa y en las quebradas que se han formado hacia el valle del Cuzco y del valle del Urubamba. En estas quebradas normalmente se trabaja con terrazas irrigadas. El agua para la irrigacin nace de fuentes en las pendientes de la Pampa y en canales derivados de las lagunas (Anta 2006). Una forma excepcional de uso de tcnicas agrcolas la observamos en Maras, que se encuentra en la cabecera de una quebrada formada en la pendiente pronunciada hacia el Valle del Urubamba. Es que parece que el agua subterrnea en la zona de Maras pasa por depsitos de sal y llega a la superficie en un manantial del cual brota agua salada. La gente de Maras utiliza las terrazas que en este tipo de quebradas son andenes de sembro de maz y otros frutos agrcolas, para un fin particular. Han convertido cada chacra en los andenes en una poza, a la cual pequeos canales conducen el agua salada que discurre por un canal en la parte superior de la quebrada. El acceso del agua a cada chacra es regulado por minsculas compuertas que se abren y se cierran con telas enrolladas. Estas compuertas se abren repetidamente en la poca seca para llenar la chacra con agua salada. Ya cerrada la compuerta el agua se evapora y se forma una capa de sal en ella (Orlave en Morlon, 1996). Repitiendo el mismo procedimiento en la poca seca de acuerdo a la velocidad de evaporacin cada chacra resulta al final de ella un depsito de sal que hoy en da se cosecha en costales de plstico que son vendidos como sal yodada. Parece que esta utilizacin de una tcnica agrcola para fines de produccin de sal data de mucho tiempo atrs. Las casas en el pueblo de Maras que datan de la poca colonial muestran entradas lujosas construidas de arcos de piedra con los blasones de sus habitantes, que no pudimos observar en ninguno de los otros pueblos. As que es de suponer que en la poca colonial, e incluso en la poca inca y anteriores, Maras debe haber sido una fuente importante de exportacin de sal especialmente hacia la selva, ya que ah mismo pasa el camino

Jurgen Golte (Comunicacin personal, 16 de noviembre 2009). 210

incaico que conduce hacia la Convencin y tambin el camino incaico que corre hacia Machu Picchu y sigue a otras ruinas incaicas que estn ms adentradas a la selva. Desgraciadamente no hemos podido ubicar ninguna fuente bibliogrfica que describira este sistema muy particular de produccin de sal y menos aun fuentes etnohistricas que podran echar una luz sobre esta utilizacin particular de una tecnologa agrcola con fines de producir un bien preciado en el intercambio entre tierras altas y tierras bajas en la poca colonial, ni tampoco logramos informacin sobre investigaciones arqueolgicas que podran echar una luz sobre la antigedad del sistema, a pesar de que averiguamos entre los arquelogos de la UNSAAC sobre ello. Pero con el ejemplo de Maras est descrita tambin la forma que tiene el mismo sistema con agua dulce. La precipitacin pluvial excepcionalmente abundante de la zona alimenta una gran cantidad de puquiales y fuentes de agua durante una buena parte del ao que permiten una agricultura en la andenera que hay en las quebradas hacia el valle del Urubamba y hacia el valle del Cuzco. La presencia de lagunas a su vez ofrece una reserva de agua en las pocas del ao en que el agua de los manantiales empieza a disminuir. Andeneras en las salinas de Maras, Cusco. Noviembre del 20094 Esto nos conduce a un tercer sistema de uso agrcola que es descrito en otras fuentes para el lago Titicaca (Bergman y Stroud Kussner 2000). El lago Titicaca tiene una variacin fuerte de agua segn el cambio climtico en los Andes Centrales del Sur de acuerdo a periodos prolongados de sequa y calor que se alternan en ciclos que pueden durar por una serie de aos. Se ha visto diferencias del nivel del lago que alcanzan diez metros entre los niveles ms bajos al final de periodos de sequa prolongada y otros de periodos de lluvias ms abundantes en la cuenca. El nivel superior est marcado por el Desaguadero que conduce las aguas sobrantes hacia el lago Poop en Bolivia y los salares que se encuentran ms al sur. Las riberas del lago Titicaca tienen por lo general una pendiente suave que muestra chacras orientadas hacia la ribera del agua que se prolongan en totorales que ya se encuentran en el agua donde se puede observar a ganado vacuno que esta pasteando la totora.

Todas las fotografas presentadas en este trabajo fueron tomadas por la autora. 211

Cuando baja el nivel del agua del lago en las pocas de sequia prolongada las franjas de chacras al borde del lago simplemente son extendidos hacia el terreno que antes estaba ocupado por los totorales. Es decir, en la poca de sequa prolongada crece la superficie cerca del lago porque mantiene una humedad del suelo suficiente para el cultivo. Estas tierras que se gana en la poca de sequa son especialmente frtiles por los nutrientes dejados en el suelo en los totorales y tambin porque la cercana del lago equilibra la temperatura nocturna. Esto es importante porque en la cercana del lago Titicaca la cantidad de das con helada nocturna alcanza alrededor de 210 das al ao. Estas heladas limitan las posibilidades del cultivo ya que las heladas nocturnas queman el follaje de las plantas. Ahora, en la zona del Titicaca se ha ampliado los beneficios de la agricultura en la zona limtrofe del lago mediante los waru waru o camellones (Morlon 1996), que son chacras elevadas, construidas artificialmente, separadas por canales de agua que no solo sirven para equilibrar la temperatura nocturna, sino tambin fuentes de abono. Es que en los canales entre las chacras crecen rpidamente algas que se echa encima de la las chacras elevadas y que enriquecen los nutrientes que aumentan la productividad en las chacras elevadas. Estas chacras elevadas en la zona limtrofe del lago tienen especial importancia para los cultivos de tubrculos, ya que estos se pudriran si fueran cultivados en los suelos hmedos dejados por el lago cuando el nivel del lago baja. (Earls 2009; Bergman y Stroud Kussner 2000; Flores Ochoa 1996) Este sistema de alternancia entre temporadas prolongadas de sequa y otras de mayor abundancia de lluvias parecen importantes para la discusin del tema de este ensayo, ya que muestran que los campesinos del Altiplano han desarrollado sistemas agrcolas que prevn pocas de calentamiento y sequia por un lado y lluvias ms abundantes por otro lado, pues cuando stos se dan los campesinos pueden recurrir con ms intensidad al cultivo de secano en las superficies planas del Altiplano y las laderas de los cerros en las inmediaciones del lago. Pierre Morlon ya ha sealado que para la reduccin de los riesgos climticos los campesinos de la zona del Altiplano recurren a diversos tipos de acondicionamientos como las infraestructuras de riego, rboles y muros: las campias, andenes, camellones, qochas, etc. Esto nos muestra de cierto modo que campesinos de la zona norte del altiplano estn plenamente conscientes de las alternancias climticas prolongadas. Ello resulta notorio por el sistema de qochas, lagunas artificiales que se encuentran en
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Laguna Poroy en Anta, Cusco. Noviembre del 2009

toda la zona norte del altiplano. Las qochas son estanques artificiales alimentados por las lluvias, que son conservadas all durante la estacin seca, y evacuadas antes del barbecho del suelo y la siembra. Forman redes unidas por canales que permiten transvasar el agua de una a otra, o derivarla hacia los ros (Flores Ochoa, Paz Flores y Rozas 1996). Tambin existen lagunas que se forman por la deglaciacin de los glaciares de las cumbres del Nudo de Vilcanota, especialmente por el macizo del Ausangate. En pocas de sequa prolongada estas qochas son utilizadas al igual como las tierras que deja el lago cuando baja su nivel de agua. En los bordes la gente va cultivando mientras retrocede lentamente el nivel del agua, incluso cuando el agua ha desaparecido por completo el fondo de la laguna sirve para obtener una cosecha en las tierras hmedas. El sistema de qochas de esta forma es una expresin de que los campesinos andinos estn plenamente conscientes de las variaciones prolongadas de las condiciones hdricas conforme a variaciones climticas prolongadas en su hbitat. Estos mismos tipos de sistemas de adaptacin a los cambios climticos, que generalmente son descritos para el Altiplano, los observamos de la misma forma en la Pampa de Anta. Justamente en el trabajo de Florez Ochoa y Paz Flores sobre qochas hacen mencin por referencia de colegas a la existencia de formas semejantes en otras partes de la cuenca del lago Titicaca como en la llanura de Anta. Efectivamente, pudimos confirmar su existencia en la zona. Especialmente la ocupacin de los suelos dejados abiertos con el retroceso de las lagunas en pocas de sequa practicada por los campesinos en las riberas del lago Titicaca y tambin en las qochas se repite alrededor de las lagunas en la Pampa de Anta. As que se puede postular que los habitantes de esta zona, al igual como sus vecinos ms al sur, muestran en sus tcnicas agrcolas una adaptacin a cambios climticos de larga duracin, como el actual calentamiento global. Cultivos alrededor de la laguna Poroy en Anta, Cusco. Noviembre del 2009 Sin embargo, pudimos observar y obtener informacin en nuestras conversaciones con campesinos y comerciantes de verduras del mercado de Izcuchaca dos respuestas ms que muestran la elasticidad de los sistemas productivos. Segn los agricultores de la zona el aumento de la temperatura media ha producido como efecto que crezcan y den frutos plantas que en las pocas anteriores no se producan. Un informante nos cont de una higuera que durante el tiempo que l la haba observado nunca haba dado fruto;
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sin embargo, la temperatura media ms alta de los ltimos decenios produjo que la higuera que vegetaba cerca de su casa no solo desarrollaba un follaje ms denso, sino se produjo un florecimiento y finalmente el crecimiento de higos. De la misma forma otros campesinos nos informaron que haban sustituido variantes de especies cultivadas por otras ms adecuadas a las temperaturas ms elevadas, por ejemplo nos contaban que ya no se cultivaban ciertas variedades de papa en la zona pero que en su defecto se cultivaban otras especies de la misma y que incluso haba ONG que promovan el cultivo de diferentes tipos de papas nativas. De este modo, ante la pregunta sobre la reduccin de las cosechas de papa una seora nos contest que todo lo contrario, es decir, que haba ms papas por las nuevas variedades cultivadas. Por otro lado, se haban introducido cebollas en chacras que antes no resultaban aptas para este cultivo. Esto nos fue confirmado por las vendedoras en el mercado de Izcuchaca que nos hablaban de una sobreoferta de cebollas en los ltimos aos. As que pudimos constatar un cambio de cultivos ligado con los cambios de temperatura y no tanto con los cambios de la humedad producidos por un calentamiento. Esta observacin vale tambin para la productividad de la chacra. Los campesinos se mostraban conscientes de que una temperatura media ms elevada generaba un mayor crecimiento en las plantas cultivadas, especialmente las hortalizas, entonces nos mencionaban por ejemplo coles, calabazas, coliflor, hierbas aromticas como el huacatay y perejil, y tambin las papas. En resumen, observamos que los campesinos perciban la variacin climtica de los ltimos decenios ms por el lado de la variacin de temperatura que los beneficiaba, y menos por el lado de la falta de humedad necesaria para el cultivo. Al preguntarles por el aumento de la temperatura como algo notorio y grave que afectaba sus cosechas la mayora contestaba de que algunas cosechas se haban reducido pero que la variacin de la produccin era algo constante en el tiempo, es decir, los cambios con altas y bajas en la produccin de los diferentes alimentos agrcolas es algo que siempre ocurre: A veces hay y a veces no hay. Ahora bien, en cuanto a la variacin de la temperatura como un posible beneficio para los cultivos, esto quiz se deba a las condiciones especiales de la Pampa de Anta en cuanto a la posibilidad de ingreso de los aires hmedos provenientes de la Amazona. Era visible que durante nuestra estada en la segunda mitad de noviembre, es decir, en una poca en la cual por lo normal en la sierra empieza sin mucha fuerza el inicio de la poca hmeda
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con la precipitacin pluvial, cada da estaba marcado por una maana ligeramente soleada, mientras en las tardes se producan lluvias de regular intensidad, y en algunos casos de mucha fuerza, que convertan por ejemplo las calles del Cuzco en pequeos riachuelos. Algo ms que apoya nuestras afirmaciones es la informacin sobre la produccin agrcola registrada en el Plan Vial participativo de la provincia de Anta del ao 2006, que seala que: En el ltimo quinquenio la produccin agrcola de la provincia de Anta se ha incrementado de 22 986 a 55 008 toneladas, lo cual en trminos de valor bruto de la produccin (VBP) significa un incremento de 13,7 a 25,6 millones de soles. Los productos que generan el mayor valor bruto de la produccin agrcola son: papa (35 %), trigo (8 %), maz (7 %), cebada (6 %) y haba (5 %). (El nfasis es mo)5. Entonces observamos que a pesar de que se habla mucho de los graves problemas que el calentamiento global causa a la agricultura, vemos que esta informacin seala que, al menos en trminos generales, la produccin agrcola no se ha visto dramticamente afectada por cambio climtico alguno, todo lo contrario, hasta el ao 2006 la produccin en la provincia de Anta se increment. Por lo tanto, podemos afirmar que el impacto del llamado calentamiento global no ha afectado dramticamente a la poblacin de Anta en general. Debemos s, hacer la salvedad de que los posibles impactos por las variaciones climticas pueden ser diversas en las diferentes zonas de la Sierra Sur, pero de acuerdo a lo observado hasta el momento no se han producido problemas graves en la zona, al menos no problemas que no puedan ser enfrentados por los mtodos que los campesinos conocen. 3. La percepcin de las ONG que trabajan en el sur andino sobre el cambio climtico Una ONG que est presente en el sur andino es OXFAM. OXFAM organiza en todo el mundo audiencias climticas, que describe de la forma siguiente: La vida de las personas ya est siendo afectada de manera directa por los efectos negativos del Cambio climtico. Las Audiencias Climticas son eventos pblicos que se realizan por todo el mundo y que buscan hacer or la voz de los ms afectados. De aldeas locales hasta proyeccin a gran escala, el proyecto de las Audiencias Climticas traslada las voces de los ms afectados por los devastadores impactos

En: Plan Vial Participativo de la provincia de Anta. abril del 2006. http://www. proviasdes.gob.pe/Unidades/planes_viales%5Ccusco%5Canta.pdf 215

del cambio climtico directamente a todos aquellos que toman las decisiones y que tienen la oportunidad real de hacer algo al respecto6. Ya en esta cita queda patente que OXFAM parte de la idea de efectos negativos del cambio climtico y que los campesinos que rene en las Audiencias Climticas expresan la voz de los ms afectados por los devastadores impactos del cambio climtico. Nuestras indagaciones entre personas que han trabajado en tales audiencias nos mostraron que efectivamente en tales audiencias se recoge la informacin de campesinos sobre la temtica. En el Centro Bartolom de las Casas por ejemplo se nos inform que haba dos proyectos en marcha que recogeran informacin sobre el cambio climtico en el contexto de los campesinos. Es decir, las reuniones efectivamente eran conducidas a la recoleccin de informacin en el sentido que esta diera cuenta de los cambios en las condiciones de vida de los agricultores y pastores con la connotacin de cambios dainos. En nuestra indagacin en la Pampa de Anta, sin embargo, surga una informacin que resultaba menos catastrfica, que arrojaba como resultado que los campesinos s se daban cuenta de que vivan una poca de variacin climtica pero su experiencia y los recursos en su sistema de manejo agrcola mostraban que ellos no perciban estos cambios como completamente excepcionales. En cambio, saban reaccionar a las variaciones al interior de un sistema agrcola que estaba preparado para variaciones tanto en las precipitaciones pluviales como en los cambios de temperatura media. Para ellos, lejos de reflejar la opinin apriorstica de OXFAM como de otras ONG, hubo cambios a los cuales podan responder adecuadamente y los cambios observados por ellos en una serie de aspectos les resultaban beneficiosos. Desgraciadamente no tuvimos acceso a la informacin recogida por las ONG, ya que los estudios todava no haban culminado en resultados publicables o reportables. Pero por el mtodo de recoleccin es de esperar que los estudios efectivamente reflejarn los resultados anticipados por las ONG, es decir tendrn una visin ms bien catastrfica pues parten de la idea de lo negativo del cambio climtico y que este es ocasionado por efecto de las industrias de pases de Primer Mundo. La misma financiadora de ONG informa por ejemplo sobre Bolivia de la siguiente manera7: Los bolivianos luchan para adaptarse sin financiacin El informe, Cambio Climtico, Adaptacin y Pobreza en Bolivia, muestra cmo el deshielo de los glaciares, los desastres naturales, las enfermedades, los incendios forestales y los patrones del clima

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En: http://www.oxfam.org/es/campaigns/climatechange/audiencias-climaticas En: http://www.oxfam.org/es/pressroom/pressrelease/2009-11-04/boliviagolpeada-cambio-climatico 216

errticos podran devastar un pas que tiene poca responsabilidad de la crisis climtica. En el 2000 Bolivia fue responsable del 0.35 % de las emisiones globales de gases de efecto invernadero, comparado con el 16 % de los EEUU y el 12 % de la UE. Tambin muestra cmo las comunidades bolivianas estn luchando para adaptarse al clima cambiante a pesar de no contar con apoyo financiero internacional. Por ejemplo, comunidades pobres en Beni estn recuperando una prctica ancestral de terrenos de cultivo elevados, llamados camellones, para proteger sus cultivos de las inundaciones. Los pases ricos tienen todava que comprometerse con unos 50.000 millones de dlares de dinero extra al ao, que es lo que necesitan los pases pobres para desarrollar proyectos como este. Es interesante en este caso, a pesar del tono catastrfico de base, que la noticia hace mencin de los camellones, que no son otra cosa que los waru waru mencionados para las tierras altiplnicas como un mtodo antiguo para manejar las condiciones hdricas del suelo. Sin embargo, en esta nota de Oxfam se menciona la recuperacin de estos waru waru como una tcnica ancestral, si bien los informes etnohistricos sobre esta zona muestran que efectivamente es un mtodo antiguo de la agricultura altiplnica para manejar las condiciones hdricas cambiantes en esta zona, esta se sigue utilizando actualmente aunque en menor medida. Es decir, no es un recurso desesperado que habra que rescatar, sino una tcnica habitual de los pobladores para manejar los cambios peridicos de las condiciones hdricas cambiantes de la zona. Por otro lado, siguiendo la lgica de que los principales responsables del calentamiento global son los pases industrializados, se ha acuado un nuevo trmino que apela a que stos asuman su responsabilidad ante tales acciones: Justicia climtica. Este trmino ahora es usado ampliamente en los discursos de las organizaciones ambientalistas y por las personas que estn involucradas en sus actividades, como los mismos campesinos que fueron partcipes de las audiencias climticas organizadas por el MOCICC (Movimiento ciudadano frente al cambio climtico), institucin que agrupa a diferentes organizaciones sociales que abordan la temtica del cambio climtico. Con este trmino aluden a la indemnizacin que reclaman para los pases pobres afectados por el calentamiento global por parte de los pases industrializados. Los campesinos siempre son vistos como vctimas en estos discursos que no profundizan en su capacidad de accin ante los cambios que ellos enfrentan en sus actividades agrcolas, a pesar que el discurso ongstico est plagado de frases que proponen la recuperacin y promocin de tcnicas ancestrales, estas organizaciones enfatizan en este trmino de Justicia climtica y en la solucin de esta supuesta problemtica a travs de la implantacin de polticas pblicas de medio ambiente. Esto es observado por ejemplo en el siguiente documento publicado por el MOCICC:

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Pronunciamiento del Cusco Audicencia pblica de cambio climtico Representantes de las organizaciones sociales, comunidades campesinas, instituciones pblicas y de la sociedad civil de la Regin Cusco, reunidos en la Audiencia Climtica Regional, desarrollada en la ciudad del Cusco, el da 28 de agosto del 2009, nos pronunciamos en los siguientes trminos: Conscientes de los impactos nocivos que el cambio climtico viene generando en nuestras vidas, en nuestros medios de vida, en la disponibilidad de nuestras aguas y en nuestra seguridad alimentaria. Frente a la agresin brutal que sufre nuestra PACHAMAMA, sustento de vida de nuestras generaciones pasadas, presentes y futuras, como consecuencia de un modelo de explotacin industrial de la naturaleza de forma irracional, agresiva e inmisericorde, principalmente por los pases ms ricos y desarrollados como EEUU, China, Unin Europea y Rusia que en conjunto son responsables de cerca del 50 % de la emisin de gases de efecto invernadero, que asola y contamina principalmente a pases pobres como el nuestro, tal es as que el Per es uno de los tres ms afectados a nivel mundial y nuestro Qosqo una de las 10 regiones ms vulnerables. Frente a estas evidencias nos pronunciamos: 1.- Que los pases industrializados y empresas transnacionales, responsables del calentamiento global y la contaminacin ambiental mundial, indemnicen econmica, social y moralmente a los pueblos victimas del dao ambiental irreversible generado. 2.- Que el Estado central peruano, asuma un rol ms efectivo y protagnico en el propsito de exigir el cumplimento de los acuerdos y tratados internacionales como el protocolo de Kyoto y los nuevos por suscribirse, en resguardo de nuestra supervivencia humana. 3.- Que el Estado peruano, en sus tres niveles, implemente polticas de proteccin ambiental y desarrollo sostenible, formuladas participativamente, que incorporen y acojan los conocimientos ancestrales de nuestros pueblos andinos y amaznicos en referencia a la buena gestin de los recursos naturales como el agua, suelos, cobertura vegetal y agro biodiversidad. 4.- Que se revise el marco jurdico nacional relacionado a la explotacin de los recursos naturales, que viene generando formas irracionales de extraccin de nuestros bosques, aguas y tierras, generando mayor contaminacin ambiental en nuestra regin. 5.- Llamamos a nuestro gobierno regional y nuestros gobiernos locales, a implementar polticas pblicas, adems de medidas y acciones de adaptacin frente al cambio climtico, articulados en un
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plan regional y nacional en cumplimiento irrestricto a las recomendaciones de los acuerdos y convenios internacionales de proteccin del medio ambiente. 6.- Invocamos a nuestros hermanos, hermanas y conciudadanos de toda nuestra regin a asumir un rol consciente y vigilante en el cuidado y proteccin del medio ambiente y a desarrollar buenas prcticas de adaptacin y mitigacin frente a los efectos negativos que el calentamiento global viene generando en nuestras vidas. Qosco, 28 de agosto del 2009 Tambin en este texto resulta visible que la tnica general es la repeticin de los discursos provenientes de Europa y EEUU sobre las probables consecuencias catastrficas del calentamiento global. Si bien el informe hace referencia a que el Estado y las ONG asuman roles protagnicos en la defensa de las condiciones de vida queda patente que no hay una indagacin previa entre la poblacin campesina sobre sus recursos tcnicos y de conocimiento y sobre las situaciones efectivas que se dan en las diversas regiones con las variaciones climticas de los ltimos decenios. En cierto grado se podra colegir del discurso que ellos se presentan como una instancia necesaria para mediar entre las instituciones a nivel global y nacional para procurar el bien del campesinado. Si bien se legitiman, o se intenta hacerlo, estos discursos con la presentacin de testimonios de campesinos, es notorio que muchos de ellos al pronunciarse repiten discursos y vocabularios propios de las ONG ambientalistas que son quienes convocan estos espacios. Las declaraciones de los campesinos, en ese sentido, no parecen muy propias, sino adecuadas a las lgicas de estas instituciones que prcticamente parecen haberles enseado sobre la problemtica en cuestin. As, por ejemplo tenemos el testimonio de un campesino de la comunidad de Mantoclla en Anta8: Se ha logrado que la gente de la ciudad tenga ms sensibilidad con este problema? Bueno, una parte de la gente se ha dado cuenta de qu est pasando con el cambio climtico, ahora poco a poco se est contagiando esa conciencia. Antes de estas audiencias nadie nos deca nada de qu es esto, no se saba de dnde venan esas consecuencias. Si no fuera por el MOCICC, mi voz, la voz de mi compaero y otros compaeros no seran escuchados a travs de emisoras, canales. Ahora tenemos posibilidad para siquiera hablar unas cuantas palabras y decir lo que los campesinos estamos sufriendo a consecuencia del cambio climtico. (El nfasis es mo)

En: Hasta los sapitos han desaparecido. Por Paul E. Maquet. Alerta Per, ao 2, nmero 12. Noviembre del 2009. Pg. 12. 219

Adems, debemos sealar que si bien en estas audiencias climticas se presentan los testimonios de los campesinos, pretendiendo ser representativos de los supuestos graves problemas que ellos enfrentan ante el calentamiento global, notamos que en las diferentes noticias y pronunciamientos de las audiencias climticas se repite el testimonio de un campesino cusqueo del distrito de Ocongate, zona cercana a las alturas del nevado Ausangate, lugar que efectivamente se ve afectado por la deglaciacin de este nevado. Cayetano Huanca, Presidente de Defensa de Recursos Naturales y Medio Ambiente de Ocongate (Cusco) habl de la reduccin de los nevados.Nosotros vivimos al pie del Ausangate, donde nace el agua dulce.Antes haba nevados, qu hermoso era el Ausangate.Ahora hay una desglaciacin,el agua est escasa, estn disminuyendo los bofedales, los puquios estn secndose. Cuando quiere llueve, cuando no quiere no.Hay escasez y exceso de lluvias,entonces con qu confianza mis hermanos van a hacer la agricultura?, se pregunt Cayetano.Los campesinos decimos, por qu pagamos los platos rotos, qu culpa tenemos nosotros? Y los pases grandes industrializados qu estn pensando?Por lo menos que nos indemnicen, concluy9. Sin embargo; se toma este testimonio como paradigmtico y representativo de la realidad de los campesinos cusqueos, cuando en realidad lo que hemos podido observar y conocer mediante conversaciones con campesinos de otras zonas de Cusco, las percepciones y acciones de los campesinos son muy diversas en tanto son tambin diversas sus experiencias. Juzgando por la informacin recogida en la Pampa de Anta se podra dudar de esta lgica. Parecera que hasta el momento los campesinos mismos con la tecnologa adaptada desde hace muchos milenios a cambios climticos en los Andes tienen los recursos tcnicos y cognitivos para enfrentar el cambio climtico tal como se est dando efectivamente en la zona observada. Por lo tanto, habra que preguntarse si los promotores de las ONG son lo que pretenden ser. Juzgando por los pocos ejemplos que hemos podido ofrecer parecera ms bien que las ONG tienen una necesidad de legitimar su presencia en la sociedad con discursos que reducen las posibilidades de las cuales dispone la poblacin campesina. Como es probable que busquen un financiamiento desde el exterior resulta igualmente probable que no indagan bien en los recursos culturales de los cuales disponen las poblaciones andinas de las regiones diversas para adaptarse a cambios que efectivamente se dan con las variaciones climticas, cualesquiera que sean las causas de ellas.

En: http://www.oxfam.org/es/campaigns/climatechange/audiencia-nacional-decambio-climatico-lima-peru 220

Por otro lado, tambin a nivel local conjuntamente con las autoridades municipales se promueven y realizan actividades para aplacar las consecuencias de las variaciones climticas que se presentan en la zona, como son la siembra de rboles nativos, noticia a la cual tuvimos acceso por su publicacin en Internet: La siembra de estos rboles permitirn la cosecha y siembra de agua, y, por ende, la recuperacin de ros, pues las plantas nativas son captadoras de agua y nutren el suelo, explic (el alcalde provincial de Anta) al indicar que los rboles se instalarn en los ocho distritos de Anta. En la provincia de Anta dijo ya se sienten los efectos del cambio climtico, y estos se traducen en que prcticamente han desaparecido los cuatro nevados que tenamos.10 Sin embargo, observamos tambin por parte del alcalde el uso del trmino cambio climtico como algo que afecta negativa y ampliamente las actividades campesinas, siendo esto una muestra de cmo han ido calando los discursos sobre este tema en la poblacin, especialmente en aquellas personas que forman parte de instituciones u organizaciones sociales. En este caso el alcalde de Anta, quien tambin forma parte de REMURPE (Red de municipalidades rurales del Per), tiene frecuente contacto con diversas organizaciones que manejan la temtica, adems tiene la experiencia misma de gestin ambiental ya que es conocido su trabajo promotor de gestin sostenible a travs de iniciativas de su provincia en manejo de desechos cuidando de esta forma el medioambiente de su zona. Estas iniciativas le han dado el nombre a Anta de pueblo ecolgico. Es decir, con esto ltimo se muestra que existen iniciativas propias locales de los campesinos de la zona conjuntamente con sus autoridades para hacer frente a las variaciones del clima que afecta en distinta medida a las diversas zonas de la provincia. 4. Conclusiones A travs de las distintas fuentes de informacin a las cuales tuvimos acceso podemos concluir que el llamado cambio climtico afecta en distinta medida a la poblacin campesina de Anta, algo que no necesariamente se expresa en un impacto negativo de tales variaciones sobre las actividades agrcolas. Asimismo, hemos observado que el llamado cambio climtico no es algo que en amplia medida a los campesinos se les presente como excepcional y catastrfico ya que ellos a lo largo del tiempo han experimentado variaciones climticas a las que han hecho y hacen frente con estrategias y

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Sembrarn dos millones de rboles nativos en provincia cusquea de Anta para enfrentar cambio climtico. Anta, 21 de octubre. En: http://www.andina.com.pe/ espanol/Noticia.aspx?id=dKojahFFvDo= 221

tcnicas de reduccin de riesgos climticos que son conocidos desde milenios atrs, tal como la literatura sobre agricultura campesina nos ha mostrado. Entonces, estas variaciones son algo constante en la vida campesina, si bien se puede afirmar que en los ltimos aos las variaciones climticas han sido ms fuertes que tiempos atrs para campesinos de algunas zonas. Sin embargo, apreciamos que los testimonios de los campesinos que manifiestan un fuerte impacto negativo sobre su vida y actividades agrcolas, se ven fuertemente influenciados por los discursos de las ONG que toman a priori la existencia de un cambio climtico dramtico causado por los pases industrializados a los cuales se les demanda la indemnizacin para los campesinos pobres a los cuales estas organizaciones dicen servir. Estas ONG, no obstante, dan por sentado tales aseveraciones a pesar de que cientficamente no se ha comprobado fehacientemente el origen de estos cambios, pues sigue en pie la discusin sobre esta temtica. Los fines de las ONG, como hemos visto, es legitimar sus discursos trados de realidades externas a la de los campesinos de la Sierra Sur a travs de la presentacin de testimonios de algunos casos que no son en mayor medida representativos de la diversidad de realidades campesinas de nuestro pas. Finalmente, creemos que para abordar un tema tan complejo como se presenta el cambio climtico se debe tener mucho cuidado al generalizar las experiencias campesinas y sobre todo se debe conocer las particularidades de estas experiencias en lo referente a las percepciones y acciones de los campesinos frente a este tema, pues asumiendo verdades a priori sobre el origen e impacto del calentamiento global y necesidades campesinas en torno a ello no se pueden lograr consensos ni avances en la superacin de la supuesta problemtica. Adems, se reproduciran las tradicionales relaciones opresor-oprimido que han marcado nuestra historia con el llamado Primer mundo, Primer mundo que como siempre sera el encargado de salvarnos de esta situacin.

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Conformacin de la comunidad nativa Nomatsiguenga de Cubantia


Burneo Mendoza Ricardo

Abstract La estructura mnima de organizacin de los pueblos indgenas en el Per son las Comunidad Campesina, para la zona andina y costera y la Comunidad Nativa, para la zona de selva. En el primer caso, este esquema de asentamiento centralizado, data de etapas preincas, mientras que para la selva es de dcadas ms recientes; sin embargo, ambas comparten una caracterstica en comn: su creacin formal se dio en base a una concentracin previa por motivos culturales propios, como en el caso de las comunidades de la Sierra, o por motivos culturales externos, como en el caso de la Selva. El presente artculo tiene como objetivo hacer una breve resea histrica del proceso de concentracin poblacional de las comunidades nativas de la selva, mostraron especial inters en las comunidades de la Selva Central. Palabras claves: Comunidades nativas, Selva Central, haciendas, guerrillas, Sendero Luminoso. 1. Introduccin La propiedad colectica comunal andina data del periodo Colonial, pero fue recin a principio del siglo xx cuando se vivi una etapa de efervescencia de reclamos de reivindicaciones indigenistas. Dichos reclamos lograron que en la Constitucin de 1920 se reconociera la existencia legal de las comunidades indgenas, mientras que en la constitucin de 1933 se reconocieran las garantas de inalienabilidad, imprescriptibilidad e inembargabilidad de las tierras colectivas de las comunidades. (Chirif y Garca, 2007: 103). Por su parte, los pueblos indgenas de la selva tuvieron que
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esperar hasta 1974 para ser reconocidas y gozar de los mismos derechos (Chirif y Garca, 2007: 103). Si bien esta ley impuso un cambio drstico en la manera como la poblacin se relacionaba con su entorno, lo cierto es que el sistema de asentamiento nuclear amaznico, en algunos lugares de la selva, ya haba dado sus primeros pasos anterioridad a la promulgacin de la ley (Chirif y Garca, 2007: 154), siendo esta la que les permiti darles un marco seguro para consolidar jurdicamente y ofrecerles seguridad sobre la propiedad de sus tierras ante las invasiones de colonos que se dio a partir de 1940 (Chirif y Garca, 2007: 159-160). Por el contexto histrico y por el grado de conocimiento que se tena sobre los pueblos indgenas de la Amazona, la ley se elabor en base a la situacin que vivan las comunidades selvticas de la Selva Alta Central. En dicho periodo de tiempo, este espacio se caracterizaba por estar bajo una fuerte presin migratoria proveniente de la Sierra, generando la urgencia de los pobladores indgenas por que el Estado elabore algn sistema que resguardara sus territorios. Por el contrario, en la Selva Baja, en el mismo periodo, tuvo un bajo nivel de presin migratoria. Es por este motivo que la promulgacin de la Ley de Comunidades, en la Selva Baja, fue un facilitador de la colonizacin en lugar de ser un freno para las invasiones. Con la promulgacin de la Ley, la poblacin indgena de la Selva Baja no pudo denunciar invasiones en territorios fuera de sus lmites comunales, a pesar que ellos lo consideraban como parte de su territorio. El presente artculo tiene la siguiente estructura: El primero punto a desarrollarse es el de las reducciones, tanto las promovida por motivos religiosos como por motivos laicos. En segundo lugar se explicar el desarrollo de las haciendas, utilizando como ejemplo la formacin de la Hacienda Mxico, ubicada en la hoy Comunidad Nativa de Cubantia. En tercer lugar se describir presencia de la guerrilla en la Selva Central y cmo esta fue un determinante ms para la conformacin de las comunidades indgenas. Por ltimo, desarrollaremos la creacin de la Ley de Comunidades Indgenas, su contexto histrico, sus intereses, su alcance y los cambios que se han ido produciendo durante los distintos gobiernos. Esta seccin del texto se resaltar la presencia de Sendero Luminoso y su influencia negativa para las comunidades indgenas. 1. Reducciones Las reducciones fueron un sistema impuesto desde la poca colonial. Estas se puede separa en dos grupos, segn su motivacin: 1) Las ms comunes fueron las reducciones evanglicas, llevadas a cabo desde la poca Colonia y mantenindose durante la Repblica. 2) En un segundo momento encontramos las reducciones de carcter econmico, a cargo de las haciendas agrcolas, motivados por la necesidad de mano de obra (Chirif y Garca, 2007). El primer tipo de reduccin dada en la selva fue con carcter evanglico. Ya en pocas ms recientes, a inicios del siglo pasado, se dan las primeras reducciones de carcter econmico.
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Las reducciones de carcter evanglico tenan como nico objetivo el de evangelizar a los infieles. A travs de la reunin de la poblacin dispersa se facilitaba la labor evangelizadora, as como se aumentaba la capacidad de llegada a una mayor cantidad de poblacin. Este sistema no estuvo exento de problemas interno. Uno de ellos surgi producto de la convivencia obligatoria de poblacin indgena que, si bien podra ser parte de la misma cultura (etnia) culturalmente no tenan la costumbre de vivir juntos. La concentracin de poblacin indgena tambin facilit la propagacin de enfermedades forneas. (Chirif y Garca, 2007: 160). A su vez, los indgenas trabajaban en las tierras agrcolas de las misiones. En la misin haba bastantes chacras; trabajan all los paisanos, pero los paisanos no saban cmo era cobrar y de esos no ms sale el lo con el Padre. Porque l estaba haciendo trabajar, trabaja, trabaja, trabaja, y no les deca cunto estaban ganando, ah? Bueno, les pagaba s, claro, les pagaba, despus ya no les pag. Por ejemplo, si a ti te daban una cuadra para rozar, antiguamente no se conoca el jornal ni nadad, ni plata haba tampoco, o puede ser que haba pero como los nativos no saban de plata, entonces pagaban de tocuyo, machetes, chuchillos, hachas a cuenta de tu trabajo. As era antes (Fernndez, 36). Las reducciones con motivos religiosos se siguieron llevando a cabo durante la Repblica. A diferencia de la etapa Colonial, ahora se viva en un Estado-Nacin que se propona brindarle educacin a toda su poblacin por lo cual se articul las misiones evanglicas con los organismos del Estado dando como resultado la construccin de colegios que a su vez funcionaban como internado. Cabe aclarar que esta no fue una prctica masiva, pero s una diferencia marcada con las poca Colonia. De esta manera se produjo lo que Barclay llama anclaje institucional (Barclay, 1991). Este consiste en la creacin de servicios (como son postas de salud, colegios, etc) de parte del Estado o de los privados, promoviendo la concentracin de poblacin y la creacin de una identidad en torno a ese espacio (Barclay, 1991: 51). Esta caracterstica se intensific a partir de 1950, luego de la firma de un convenio entre el Estado y el Instituto Lingistico de Verano, institucin norteamericana que se propuso traducir la biblia en diversos idiomas. Debido a la ausencia del Estado y a la activa presencia de este grupo religiosos, que en muchas zonas el ILV se convirti en la nica institucin presente, pasando a detentar cierto grado de tutela sobre la poblacin indgena (Barclay, 1991: 61). De suerte ese ao se cre la nocturna y entonces, bueno, empec a trabajar de da y de noche estudiaba, eso por dos aos. Por ah aparece una oportunidad, me llega una carta dirigida a mi persona que deca: tienes una capacitacin por 3 meses para que seas maestro bilinge. Era del ILV. Una alegra pues. Bueno, no me lo pierdo, dije. En ese tiempo no tena ni medio dinero para ir a La Merced, por eso me prest, vend papaya, y pude ir. Ya cuando estaba estudiando, un da me
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dice el coordinador: necesitamos ms jvenes nomatsiguengas, no hay maestro bilinge nomatsiguenga. Si Ud. conoce alguien trigalo, me dijo; s, pero no terminan an el colegio, l est en quinto ao en el colegio en San Martn, de Pangoa, le dije. No importa, me dijo. Yo ya saba quin era ms activo. l tendra 25 aos Llev a dos pero el coordinador necesitaba ms nomatsiguengas. Uno estaba en cuarto de secundaria el otro tambin estaba en cuarto de secundaria. Entonces me dijeron que los lleve a Pucallpa para poder terminar la secundaria. Al siguiente ao me fui a Pucallpa a terminar secundaria. Cuando termin volv. Me lleg una carta: se necesita servicio en Chichireni. Eso es al fondo no es como ahora que hay facilidad de movilidad. No fui. Rodolfo Chimanca Al igual que lo ocurrido con la Ley de CCNN, la concentracin de servicios del Estado produjo diferentes impactos en la Selva Alta y en la Selva Baja. En la primera dada su cercana con la zona andina y al inicio de construccin de vas de comunicacin, el proceso de colonizacin comenz antes, generando que las misiones evanglicas que ofrecan servicios educativos tuvieran mayor presin por parte de una poblacin migrante deseosa que sus hijos puedan seguir sus estudios. Por el contrario, en la Selva Baja las misiones no tuvieron las mismas demandas de parte de los colonos. 2. Haciendas A mediados del siglo pasado empezaron a formar las primeras haciendas en la Selva Central. Estas, adems de incentivar la migracin de poblacin andina, tambin generaron la concentracin de poblacin nativa producto del requerimiento de mano de obra. De esta manera se dio un nuevo tipo de reduccin, pero ahora con motivos laicos (Chirif y Garca, 2007). Utilizaremos como ejemplo la historia de la formacin de la hacienda Mxico, ubicada donde hoy en da se encuentra la Comunidad Nativa de Cubantia. Hacienda Mxico en Cubantia La comunidad de Cubantia se form producto de la concentracin de mano de obra tanto de indgenas como de colonos. Los fundos generaron una dinmica de fusin cultura entre los indgenas y los colonos, resultando nuevas identidades. (Chirif y Garca, 2007: 166) Este nueva forma de reduccin tambin atrajo migrantes, quienes se asentaron alrededor de las mismas sin que los misioneros o nativos pudieran hacer algo en contra de la invasin de su territorio. (Chirif y Garca, 2007: 161). Lamentablemente el Estado no hizo mucho por tener dicha invasin, siendo ms bien, como se ver ms adelante, un impulsador de la colonizacin a la selva.

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La hacienda que se ubic en la zona se llamaba Fundo Mxico, perteneciente a Antonio Favara, italiano de nacimiento. Fvara lleg a la Selva Central luego de la II Guerra Mundial y se asent ah gracias a la ayuda de otros extranjeros que ya se haban establecido. Ac era un hacendado, Antonio Fvara, era Italiano. Estas personas eran acaparadoras, eran dueas de toda la selva, 10 mil, 20 mil hectreas. Acaparaban para que vendan. Favara lleg cuando su paisano lo han invitado, los alemanes, franceses, etc tena haciendas por ac. Ellos ocupaban todas las tierras, eran dueos desde Satipo hasta ac. Rodolfo Chimanca Hasta antes de la formacin de la hacienda agrcola, la poblacin nomatsiguenga practicaba un sistema de asentamiento a nivel familiar y disperso en el monte, siempre a la mano derecha del ro Sonomoro. Las familias estaban conformadas por 10 personas, en promedio, quienes trabajaban chacras de 1 hectrea en donde sembraban pltano, maz y yuca. Cuando se casaban alguna hijo/hija, tena la posibilidad de abrir una nueva chacra cerca a la de su familia. Mi abuela me cuenta que antes eran un promedio de 10 personas por familia. Su hermano, su pap, su mam. Vivan en Campirushari, de ah vinieron a trabajar ac, a la hacienda. De ah no ms comenz el movimiento guerrillero. Antes que mi abuela se junte con su esposo viva con su mam, cuando se junt con mi abuelo hizo una casa cerca, como vecinos. Cuando mataban animales coman juntos. Robert Ascencio Segn mis abuelos me han contado que antes aqu, en la zona del pueblo, eran unas 8 personas y de ah vinieron los gringos y se posesionarios de todo. Hicieron su aviacin e hicieron una escuela chiquita. Mi abuela trabajaba ah, en la hacienda. Walter acu Si en un inicio solo haba 8 personas asentadas cerca a la hacienda, con el tiempo la poblacin nomatsiguenga que viva en los alrededores se fue concentrando en un solo lugar. La hacienda ofreca trabajo remunerado a sus trabajadores, mas siempre existi una distincin entre los trabajadores colonos y los nativos. Mientras que los colonos reciban un sueldo, la poblacin de Cubantia estaba prcticamente esclavizada. Consideramos que el hacendado se vali de algunas caractersticas culturales de la poblacin indgena de la selva para obtener provecho su favor. Entre esas caractersticas tenemos la nula relacin con el mercado, una economa del don y el intercambio, y una organizacin a nivel parental. La primera caracterstica imposibilit que las personas supieran como funciona un sistema de compra y venta del trabajo, adems de desconocer el valor del dinero. La segunda caracterstica facilit que el hacendado pudiera darles algunos productos, como sal o azcar, en lugar de pagarles
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en dinero. En lo que respecta a la tercera caracterstica, al no estar organizados en un nivel comunal, dependa de cada familia ir a buscar trabajo en la hacienda, por lo cual no existi una asociacin con la suficiente fuerza como para hacerle frente a los abusos del hacendado ni al avance territorial de l. Me cuenta que antes de 1960, de Favara, un italiano. Mis abuelas me contaban que en tiempo de guerra de EE. UU. con Italia los italianos se escaparon y se metieron aqu como hacendados. Mis abuelos trabajaban como esclavos, no les pagaban. Hasta tiempo de guerrillero, ah Fvara regres a su pas. No s qu sembraba mi abuelo, mi mam contaba que trabajaba como esclavos, desde las 3 am hasta las 10 de la noche. Puta, golpe pe dice que le daban. Bernab Chimate El gringo se fue en el 65. O sea, haba hacienda en Campirishari y en Kiatari. A todos los habitantes nativos los tenan como cholos, los haca trabajar y les daba un machete, un poco t o tuyo para su vestimenta. A los varones ms que todo. Adn Len Cuando la hacienda Mxico comenz a producir, an no existan vas de comunicacin terrestre. En un inicio, los hacendados, construyeron pistas de aterrizaje para sus avionetas; con el tiempo, abrieron trochas. Al no estar planificadas, estas fueron construidas segn la necesidad y poder del hacendado y no con el de tender vas de comunicacin entre dos puntos alejados para comunicar a las personas. Era l quien decida quien transitaba por el camino. El caf primero lo sacaban con aeropuerto, con sus trabajadores que venan de Ayacucho, Huancavelica, Andamarca. Despus vinieron las paisanos y con ellos hemos hecho la carretera hasta San Martn de Pangoa. Colono mayor, padre de Victorino Ese Fvaro era el que amenazaba a los paisanos. Era hacendado pues, un espaol. Espaoles son esos! Quera que no pasen por su casa, porque l haca abrir carretera. Invitaba a paisanos para hacer faena, deca: para que anden todos llevando carga en el camino. Como los paisanos no venan, no hacan caso. Entonces Fvaro arregl su camino pagando gente. Como los paisanos no haban trabajado, por eso prohibi andar por su camino: No pase por ah! Abra otro camino para que pase con su carga. Ah es que comenz a amenzar, porque los paisanos no ayudaban l los gritaba; por qu has trado caf ac? Ya no puede pasar por aqu. Regrsate! Si pasas ac, yo te voy a matar!.Y sacaba su revlver grande revlver, carajo! Los paisanos se asustaban, pues. Media vuelta y regresaban por el otro lado (Fernndez y Brown, 2001: 118).

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Esta situacin demuestra claramente la poca presencia del Estado en la zona, motivo por el cual les fue sumamente fcil a los hacendados poder acaparar el poder para hacerse de tierras que le pertenecan a los pueblos indgenas. Las carreteras no fueron lo nico que construyeron los hacendados. Cuando las familias de los migrantes llegaron a instalarse en los alrededores de la hacienda, la demanda por educacin bsica aument, motivando al hacendado a construir escuelas privadas. Es as como se dio el anclaje institucional en Cubantia. La escuela era para los hijos de los que trabajaban ah, en la hacienda. Haba regular chibolo, entonces el gringo dijo para que estos chibolos no se pierdan y contrat a la profesora. Prcticamente l le pagaba con lo que haba. Ella se quedaba ac, el grundo le daba su comida, le pagaba. Victorino No existen registros de la extensin exacta de la hacienda. Las haciendas cercanas abarcaban toda la margen del ro y se extendan hacia la altura (en direccin oeste), sin tener mayor limitacin que la existencia de otra hacienda a los lados o la poca facilidad de vas de acceso entre la zona alta y carretera. Los pobladores poco o nada pudieron hacer para evitar la invasin: En el 45. Haba una hacienda llamada Mxico, el dueo se llamaba Antonio Fvara. Ese gringo vino, tom una extensin de 332 hectreas de ro Sonomoro a ro Cubantia y otra extensin en el sector Chuquibambilla. Todos los paisanos en ese tiempo estuvieron esclavizados. Su estrategia era: por un atn, por un cuchillo, por un metro de tucuyo (tela para hacer la ropa) era un da de jornal. Eso fue del 45 al 60, hasta la guerrilla. Yo tena 4 aos, mi hermano mayor tena 8 aos. En ese tiempo, a esta hora (aproximadamente 4 pm, hora de la entrevista) estaban trabajando acarreando el caf. La guerrilla vino, lleg el Che. A la guerrilla no le gustaba la esclavitud y espos al extranjero Carlo acu Quintimari Es por el ao de 1960 que se forman las primeras guerrillas. Tal como lo relata el poblador, la guerrilla lleg para ponerle fin a esa situacin. No es del todo claro si la poblacin colabor con la guerrilla o no. Lo cierto es que las pocas personas que vivan cerca a la hacienda se replegaron al monte, en dnde fueron vctimas de los ataques areos realizados por la polica. Ante el menor indicio de humo, los rangers los atacaban. Hasta que aparecieron esos revolucionarios del 65 y de miedo se escaparon los hacendados. Cuando entr el presidente Velasco se form la comunidad, yo tena 15 aos ms o menos, eso me lo han contado porque yo no estaba ac. La comunidad nativa se form en el 66. Carlos acu Quintimari
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La poca de la guerrilla no est muy presente para los adultos. Ellos saben muy poco al respecto y solo hacen referencia a lo que sus padres le contaron. No existe ningn juicio de valor positivo ni negativo respecto a la guerrilla ni lo relacin con la adquisicin de su tierra, usurpada anteriormente por el hacendado. 3. Influencia de las guerrillas La dcada del 60 fueron aos de efervescencia revolucionaria. La revolucin cubana haba triunfado y los jvenes y no tan jvenes del resto de Latinoamricana sentan que podan replicar esa experiencia exitosa en sus propios pases. En el Per, as como la influencia de las ideologas de izquierda haba adquirido fuerza dentro de las universidad, tambin se haba producido pequeos fraccionamientos de la misma grupos segn sus tendencias (Fernndez y Brown, 2001). Fernandez y Brown sostienen que el programa poltico del MIR, debido a su fuerte influencia marxista ortodoxa, menos preciaba a los indgenas como grupo socio-cultural. En su ideologa los pueblos indgenas eran los representantes de sociedades arcaicas o asiticas que, si bien pueden exhibir forma de comunismo primitivo, estaban destinadas a ser barridas por la revolucin proletaria que de todas maneras ocurrir. para el MIR, los indgenas eran visibles solo como campesinos genricos o incluso como proletarios rurales (Fernndez y Brown, 2001: 91). Un personaje muy importante en la construccin de la relacin entre os ashnincas y el MIR fue Guillermo Lobatn. En la cultura ashninca est presente la creencia de un mesas que viene desde el cielo para salvarlos de los problemas que puedan tener. Tupac Amaru, al igual que Lobatn, pudieron despertar esa esperanza, facilitando la adhesin de los ashninka a sus causas (Fernndez Brown, 2001). Concordamos con lo planteado por ambos autores, mas debemos hacer notar nuestra discrepancia respecto a los relatos recogidos para defender su postura. En el captulo 6, Itomi Pav, se relata lo acontecido por los pobladores de la zona de Cubantia y los motivos por los cuales decidieron apoyar a los guerrilleros. En todo momento los autores mencionan a los ashnininka de la zona de Cubantia, sin embargo, como ya se explic lneas arriba, este espacio geogrfico que hoy ocupa la Comunidad Nativa de Cubantia ha estado habitado por nomatsiguengas. Los ashninkas habitan en lugares ms al norte, hacia Satipo, y al este, por el Ro Tambo. Desconocemos los motivos de este error, mas nos ayuda a reforzar nuestra posicin respecto a las similitudes y contactos culturales que existieron entre los ashnikas y nomatsiguengas de la zona de Satipo. En la poca previa a la incursin de las guerrillas, los hacendados, junto con los policas, abusaban de su poder, maltratando constantemente a la poblacin indgena. Ellos suponan que tenan derechos naturales sobre los cuerpos de las mujeres indgenas y el trabajo de los hombres indgenas (Fernndez y Brown, 2001: 111). En el libro para que nuestra historia no se pierda Fernandez recoge un relato de Pedro Kintaro. No se llega a determinar su procedencia, pero se deduce que viva en la zona de Cubantia. l cuenta que:
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Un da me fui a caminar. Alll viene el camino antiguo de Andamarca. Bueno, andando por all lo encontr a Juan Paucarcaja. l era de Satipo. Defenda a los campesinos. l defenda los derechos de los campesinos, por eso estaba en la guerrilla. Yo estoy luchando contra los patrones, me dijo. Quisiera que nos ayudes. Ustedes sufren mucho. Los gringos, los patrones los explotan, no?, me pregunt. S, verdad, le dije. As es. Todos mis paisanos trabajan para los patrones y no pueden hacer sus chacras. Sus hijos, su seora, no tiene qu comer No tenemos educacin, no hay escuela en los pueblos de los patrones. Pedro Kintaro (Fernndez y Brown, 2001: 111) A pesar de las inconsistencias histricas en la sucesin de relatos, la informacin recogida les permiti determinar que existen pocas pruebas de que el MIR hubiera establecidos su ideologa en los ashninkas hasta antes de 1965. No fue hasta este ao que, luego de pelar semanas en las zonas altas de la Sierra, tuvieron que abastecerse de alimentos y alojo. La fecha en que llegaron a la selva de Cubantia fue, aproximadamente, el 9 de agosto de 1965, luego de ser derrotados en Pucut (Fernndez y Brown, 2001: 109). En el mismo libro presenta el relato del magistrado Manuel Ashivanti, quien cuenta la reaccin de Ernesto, un chaman ( sheripiari) luego de conocer a Lobaton. El sheripiari encontr al jefe que era un barbudo Bastante barba tena el jefe pues. Ah lo ha encontrado, ah han conversado con el jefe, dijo que l era el Amachnga. El barbn deca que era hijo de Dios. Itomi Pava, pensaba el sheripiari. Entonces comenz a conversar: Yo soy hijo de Dios. Somos hijos de Dios. Yo quiero ayudar a ustedes. Hay colonos en su tierra? S, hay. Ah, ya Qu cosa te ha dicho el colono? Te paga bien cuando trabajas, te regala cosas? No! Cmo trabajas? Cmo vives junto con los colonos? Solamente me manda! Me manda a trabajar; me engaa. No paga, como no sabemos de plata, no me paga. Me manda trabajar su chacra y no me paga. Me maltrata, me engaa. Y cmo se llama ese colono? Les dio el nombre de todos los colonos que hacan trabajar Ah, ya. No vale! dijo el jefe. Te engaa bastante. No deben ayudarlos ustedes. Ellos son colonos, millonarios, ellos son hacendados. No deben trabajar ustedes. Deben trabajar en su chacra, para que tenga igual que tiene ellos. Esos que mucho te estafan, que mucho te amenazan, los vamos a eliminar par que no te engaen otra vuelta Por que soy hijo de Dios! (Fernndez y Brown, 2001: 113)
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Ernesto se encarg de sociabilizar su contacto con Lobatn, extendiendo la idea de su procedencia mstica y su arribo salvador. Por Kiataria, por adentro, se escuchaba la noticias de que Itomi Pav ha venido. Ha bajado, decan los viejos. Haba un sheripiari en Kiatari, no? l fue el primero que ha dicho, ha avisado: Ha bajado el Itomi Pav, s. Uh Pronto corri la noticia.Todos hablaban, preguntaban: Cmo es? Cmo vamos a reconocerlo?. Como nunca lo han visto, no saban, no? Y como Lobatn era u barbudo no lo conocan tampoco. Pav viene. Ya lleg Ahora viene para aqu. Los paisanos hablaban, se avisaban para que estn preparados cuando llegue el Hijo del Sol. As le decan: Itomi Pav, Hijo del Sol. Que vena a hacer justicia. Mi pap tambin crea. Claro Cmo no iba a creer? Tanto abuso! Llega uno que promete liquidar a todos los explotadores y los paisanos crean (Fernndez y Brown, 2001: 115). El discurso de un salvador tuvo fcil acogida frente a los abusos que cometan los hacendados de la zona. Los temores de los hacendados, y la prensa que informaba sobre los acontecimientos, era tan alto que inclusive antes de que la guerrilla baje a la Selva, ya informaban de levantamientos indgenas, o de presencia de guerrilleros. Fernandez y Brown recogen un relato de Alfredo Atiri respecto Antonio Fvaro. Cabe indicar que los mismos autores aclaran que la procedencia de Fvaro es italiana y no espaola. Ese Fvaro era el que amenazaba a los paisanos. Era hacendado pues, un espaol. Espaoles son esos! Quera que no pasen por su casa, porque l haca abrir carretera. Invitaba a paisanos para hacer faena, deca: Para que anden todos llevando carga en el camino. Como los paisanos no venan, no hacan caso. Entonces Fvaro arregl su camino pagando gente. Como los paisanos no haban trabajado, por eso prohibi andar por su camino (Fernndez y Brown, 2001: 118) El temor de Fvaro ante un inminente ataque lo oblig a pedir refuerzos militares. Llegaron 25 efectivos militares a la hacienda Mxico, aqu contaban con una pista de aterrizaje y una radio de onda corta, las cuales facilitaban su interconexin con la base en Mazamari (Fernndez y Brown, 2001: 118). Los autores no pudieron determinar la cantidad de guerrilleros que se encontraban en los alrededores, estos debido a las imprecisiones en los relatos. Ellos calculan que los guerrilleros llegaban al centenar de ashninkas Una vez ms, hacemos la correccin que la zona de Cubantia ha sido habitada por nomatsiguengas. En el libro tambin se recoge la versin de Fvara publicada en El Comercio del 14 de agosto de 1965. Fvara relata que sobrevol su hacienda y la de Kiatari para evaluar la situacin, ante lo cual encontr que los poblados ashninkas estaban totalmente despoblados. Al regresar a Cubantia le inform al oficial a cargo sobre la
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situacin, pero le aclar que no crea que los indgenas fueran a unir a los comunistas. Al da siguiente, cerca a su hacienda, Fvaro y sus empleados encontraron el chasis incendiado del vehculo de Ismael Vastillo (administrador de la hacienda en Kiatari) junto con 4 cuerpos (Fernndez y Brown, 2001). En su libro de relatos, Para que nuestra historia no se pierda, Fernndez (1986) recogi testimonios de la poblacin indgena. Antes de un captulo, hace una extensa cita de un documento del Ministerio de Guerra que cuenta lo sucedido en la hacienda Mxico. En las localidades de Kiatari y Kubantia situadas a orillas del ro Sonomoro, tal como se expres anteriormente, se instal un destacamento policial, anteriormente, para asegurar la tranquilidad de la poblacin, garantaizar las activades agrcolas y controlar los caminos de enlace entre estos puntos y el rea de Pucuta-Jatunhuasi. El da 9 de agosto la violencia se hace preente en circunstancias que una patrulla policial utilizando una camnioneta, realizaba una misin de enlace entre Kiatari y Kubantia, fue emboscada por un grupo de guerrilleros y campas. Caen heridos y son asesinados alevosamente el Alfrez (Fernndez, 1986) GC Guillermos Alcntara Mena, el Sargento Segundo Jos del Carmen Huamn y el Ingeniero Ismael Castillos, Administrador de la Hacienda Kiatari, y son abandonados gravemente heridos dos campas, trabajadores de la misma hacienda que los acompaaban. Esta accin, unida a las informaciones de los destacamentos de inteligencia previamente internados en la Selva, confirman la presencia de guerrilleros en la zona y la existencia de su base en la campera Buscamante, al sur de Kubantia (Fernndez, 1986, pg. 149). Luego de realizarse esta emboscada el ejrcito retom sus ataques con mayor intensidad. La utilizacin de napalm en contra de los guerrilleros no ha sido determinada ni aceptada en su totalidad; sin embargo la referencia que hacen de los pobladores locales respecto al os ataques areos y a los incendios que se produjeron de sus viviendas son numerosos. Con apoyo de nosotros gan la guerrila. Vinieron los Ranger. Por culpa de la guerrilla casi exterminan a esta comunidad, los Ranger vino contra nosotros. Los comuneros se esparcieron por el monte, los aviones disparaban en el monte. Carlos acu 4. Fundacin de las comunidades En consecuencia, la conformacin del asentamiento nuclear tiene como antecedentes la demanda de mano de obra de la hacienda, la llegada de los guerrilleros y los
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ataques de los policas. Los ataques de los rangers cobraron vctimas indgenas, quienes, una vez ms, debido a su dispersin poco o nada pudieron hacer para hacerles frentes. Una vez que la guerrilla fue vencida, los pobladores nomatsiguengas coincidieron en la necesidad de organizarse para as poder hacerle frente a cualquier otra adversidad. Este es el inicio de la hoy Comunidad Nativa de Cubantia. La comunidad se ha creado en el 65. No era as como una comunidad pero se viva como casero. Familia aqu, familia all. Pero despus del 65, yo saco mi conclusin, a mi me parece se forma la comunidad por que antiguamente vivan separados. Por con el movimiento de la guerrilla del 65, eso creo que les ha unido para que no sean amedrentados los que vivan lejos. Rodolfo Chimanca Un personaje clave para la conformacin de Cubantia y dems comunidades de la zona fue Alberto Quinchoquer. l es recordado de la siguiente manera: Coordinamos en el 65. Haba un cacique jefe de la nacin Nomatsiguenga. Se llamaba Quinchuquer, l dominaba todo los nomatsiguega y ashnika. Cuando calm esa guerrilla, l era de Mazamari, l empez a buscar a las personas en un helicptero. En ese momento haba unas cuantas casitas que nos obligaba el hacendando, pero de todas maneras vivamos esparcidos por familias. Ante los ataques de los rangers, mejor viven juntos. Haba un tal dirigente indgena, Alberto Quinchoquer. l es el gestor, l es que ha incentivado no solamente Cuba, tambin todas las comunidades. Agrpense, vivan juntos, en tal sentido puedes ver lo que le pasa a tu vecino. Si viven separados desaparecen y ah nadie sabe. A raz de eso, incentivando todas las comunidades, los ha unido. Rodolfo Chimanca Alberto Quinchoquer naci en Ro Negro, pero lleg a ser un dirigente ashninka de lo que hoy se conoce como la provincia de Satipo. Su historia, al igual que los otros indgenas de la selva central, est marcada por abusos por parte de los hacendados y colonos, especialmente en lo que respecta a la usurpacin de tierra, situacin que lo oblig a pasar por Mazamari, Coviriali, Paurili y Teora. En todos estos lugares, l se asent y abri su chacra, pero luego llegaba un colono que reclamaba tener ttulo de propiedad sobre ese espacio. Cansado de los abusos, un da decide ir a reclamar ante las autoridades de Satipo el derecho que l crea tener sobre su tierra. Escribimos derecho entre comillas no porque creamos que no lo tena, sino porque formalmente no lo tena; es decir, l, como indgena, no gozaba del derecho de poseer un espacio titulado tal igual como s lo gozaban los colonos. Muestra de eso es la respuesta que Alberto relataba haber recibir de parte de Horario Merino, perito de Satipo, esto luego de haber ido repetidas veces a su oficina: Oye Quinchoquer, por qu no te callas hombre Usted es nativo, t no tienes por qu tener ningn papel. Solamente los colonos tienen! (Fernndez, 1986: 39). De esta cita debemos resaltar
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que el Estado se defenda aduciendo la falta de papeles formales de los indgenas para demostrar la posesin de terreno, cuando este es un formalismo creado por la Colonia, mucho despus de que los pueblos indgenas habiten toda la selva. Por otro lado, es el mismo Estado el que deba reconocerles su territorio y otorgarles los ttulos que l mismo haba creado, pero como ya se ley, esto era casi imposible. As, si bien el estado utilizaba como argumento la falta de ttulo de propiedad de parte de los indgenas, hizo poco por remediar esta falta. La cantidad de trabas que la administracin pblica le pona a los pueblos indgenas tena como nico objetivo usurparles su tierras. Quinchoquer sigui luchando por sus derechos y el de sus compaeros. Por esos das, Alberto conoci a Fernand, colono francs dedicado al negocio forestal (Fernndez y Brown, 2001: 42), quien lo apoy con una carta dirigida al cabo en donde se le peda que atienda a Alberto. Al llegar a Satipo se entrevist con el Cabo Flores, quien le dijo que los indgenas no tenan derecho, que de nada servira su reclamo y que mejor era que se vaya. Ante la insistencia, el Cabo apreso a Quinchoquer. La detencin de Alberto caus gran revuelo entre los indgenas de Satipo y alrededores. Al da siguiente, gracias a una diligencia de Fernand, Alberto fue liberado. La plaza de Satipo estaba llena de indgenas que haban ido a mostrar su apoyo a Alberto. Al momento se llev a cabo una eleccin del Teniente Gobernador de Satipo para los nativos campa1. Me nombr porque haba problemas con mis paisanos que iban a buscar trabajo. Haba un seor, Antenor Villacrs se llamaba. Acostumbraba recibir paisanos y ya no les dejaba regresar. Para siempre se quedaban como sus peones, sus esclavos. Ya se ha explicado cmo, poco a poco, se va formando de manera informal un asentamiento nuclear por parte de la poblacin indgenas amaznica. Si desde 1940 empieza el inters de Estado por los recursos naturales, no es sino hasta el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado, que se dicta una ley que protege el territorio de los pueblos indgenas. Sin embargo, ya anteriormente haban sido mencionados en el DS-03 de 1957 en donde se acordaba entregar tierras en proporcin a 10 hectreas por personas. Chirif y Garca (2007) intuyen que este decreto se dio a raz de la firma del Convenio 107 de la OIT, el cual tena un sesgo integracionista. Pero, qu es una comunidad? Alejandro Diez (2003), considera que la comunidad es garante del acceso a la tierra por parte de los comuneros pero que sus capacidad de influir sobre las decisiones de cada una de ellas no es determinante. Adems de ello, la comunidad cumple dos roles polticos muy importantes vinculados a la propiedad y al acceso de la tierra: 1) Resuelve, en la medida de sus posibilidades, los conflictos suscitados entre los comuneros; 2) Se ocupa de la defensa total del

Utilizamos el mismo trmino utilizado por Alberto Quinchoquer 237

territorio ante la invasin de algn tercero (Diez, 2003: 79). As, la comunidad es al mismo tiempo garante de la posesin familiar de los recursos y regulador social, resolviendo las disputas y los conflictos que se producen por el acceso aquellos, como agente corporativo de resguardo de la propiedad colectiva (Diez, 2003: 79). La propiedad colectica de las comunidades campesinas supone la ficcin de igualdad entre sus miembros: Igualdad de derecho, especialmente igualdad de derechos de la tierra. Las familias que no pueden practicas este derecho, ante la ley nacional son igualmente propietarios de la tierra comunal (Diez, 2003: 85). La realidad de las comunidades de la selva comparte algunas caractersticas dados por Diez. La institucin comunal tambin es la garante del acceso a la tierra de parte de sus comuneros. En otras palabras, solo los comuneros tienen derecho a poder utilizar un espacio dentro de la comunidad2. La poblacin indgena no concibe una separacin/parcelacin del territorio; su conceptualizacin del mismo es de acuerdo a un uso extensivo, comn y sin necesidad de hacer una delimitacin explcita de lo mo de lo de otros, tanto animales como seres humanos. Consideraban, y an hoy consideran, que la tierra es de todos y todos pueden hacer uso de ella3. En cambio, la institucin comunal, la demarcacin de lmites y su posterior titulacin es algo ajeno al mundo indgena, siendo este un sistema netamente occidental; mas fue necesario que se amolden al mismo obtener reconocimiento y derechos ante la sociedad nacional y extranjera (Chirif y Garca, 2007: 23). En el presente artculo proponemos que para los pueblos indgenas de la Amazona la relacin con su tierra va ms all de un carcter econmico, es una relacin de respecto; en cambio, para la economa liberal: y por lo tanto para la cultura y el derecho occidental, la tierra es simplemente uno de los factores de produccin, un bien mercantil bien delimitado, apropiable y disponible en provecho de aquel individuo o persona que disponga de capital para acceder al mercado de tierras en las condiciones que este establezca. Esa persona, sea un individuo o un montaje jurdico, resulta dueo y nico titular de un tipo de derecho exclusivo y excluyente. Ciertamente que la visin de los pueblos amaznicos no tiene que ver nada con esta visin que, no obstante, es la que ha regido por cinco siglos en los ordenamientos jurdicos de todos los pases americanos (Chirif y Garca, 2007: 22). Es la convivencia entre estos dos tipos de conceptualizacin del territorio lo que muchas veces genera disputas dentro de la comunidad, entre la comunidad y el Estado o, entre el sistema de uso tradicional y poco perjudicial para el ecosistema con un sistema de uso intensivo y depredativo.

En la actualidad existen posibilidades para que un no comunero pueda utilizar un espacio dentro de la comunidad; sin embargo, no goza de los mismos derechos ni responsabilidades que los comuneros. 3 En el captulo de Percepcin se va a explicar esta caracterstica con mayor claridad.
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La promulgacin de la ley de Comunidades Nativas, en el ao de 1974, reconociendo por primera vez la propiedad colectiva del territorio para los pueblos indgenas de la selva del Per, no estuvo exenta de inconveniente. En primer lugar, el reconocimiento de territorio no fue determinada sobre los requerimientos de subsistencia o de patrones de uso de recursos de sus miembros, sino sobre criterios tcnicos de los funcionarios del gobierno (Richard Smith, Danny Pinedo, 2003: 27). Dicho tcnicos interpretaron la norma bajo una lgica occidental limitando el reconocimiento de las tierras a las zonas aledaas a su asentamiento nuclear (Smith, Pinedo, 2003: 19), contrariamente el uso tradicional que ya ha sido explicado. Al no delimitar el territorio en base a la conceptualizacin y uso del espacio tradicional, se generaron otros conflictos culturales internos en torno a la manera como utilizaban el mismo y su estilo de vida. Hasta antes de ser comunidades, esta poblacin realizaba un estilo de vida seminmada, en bsqueda de gran variedad de alimentos vegetales y animales dentro de un espacio territorial mucho ms amplio del que se les fue titulada. En cambio, con la titulacin, ya no pudieron realizar la misma prctica cultural. La titulacin no cumpli los mismos objetivos previstos en toda la selva. Los idelogos de la ley conocan muy bien la situacin de ese momento de la Selva Central, la cual era totalmente diferente a las de las dems zonas de la selva. En estos lugares, a la vez de reconocer el territorio indgena, tambin se norm la colonizacin (Chirif y Garca, 2007). En los lugares de invasin, como en la Selva Central y Sur, para el tiempo en que la ley de comunidades indgenas entr en vigencia, el cuadro de distribucin de tierras ya estaba definida con las caractersticas que le conocemos actualmente, es decir, de asentamientos indgenas aislados y reducidos a espacios mnimos (Chirif y Garca, 2007). Aqu, la titulacin sirvi como una garanta de defensa frente a la gran cantidad de migrantes que llegaban a ocupar el espacio vital de las sociedades amaznicas. En los otros lugares, las comunidades vieron recortados el uso de su espacio vital, como son los bosques o lagunas, dado que el mismo Estado consideraba que no deba estar dentro de la propiedad comunal, afectando su estilo de vida tradicional. (Chirif y Garca, 2007: 105). Es as como los lugares dnde hasta ese momento no haba habido mayor infiltracin de colonos se volvieron legalmente atractivos para colonizar dado que ya no debera haber conflicto con las recin formadas Comunidades Nativas. Las CCNN se volvieron islas entre las cuales cualquier colono poda pedir tierra (Chirif y Garca, 2007: 105). Adems de realizar una titulacin perjudicial y contradictoria a la visin de pueblos indgenas, el Estado, una vez ms, privilegi los intereses de los colonos. En el relato de Alberto Quichoquer ya vimos las dificultades que tenan los indgenas para hacer obtener su ttulo de propiedad; ahora nos toca explicar las facilidades que tena los colonos para obtener el mismo papel. Para que un colono obtenga el reconocimiento de un terreno, era necesario que muestre hechos positivos es decir, que desbosque la extensin de tierra. Adems, deba de tener algn testigo que asegure que el colono ha ocupado la tierra por un ao. El primer pedido va acorde a la visin de uso que han tenido las autoridades estatales respecto al territorio selvtico, pero totalmente en contra de la visin tradicional del uso del territorio. Si los indgenas
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hubieran procedido a demostrar hechos positivos como los descritos por el Cdigo peruano, despus de diez siglos no quedara un rbol para dar sombra (Chirif y Garca, 2007: 29). El segundo aspecto favorece totalmente a los colonos, dado que entre amigos o paisanos podran testifique sin necesidad que la informacin sea cierta; por el contrario, para un indgena era sumamente difcil que un colono testifique a su favor y ms difcil encontrar a un indgena que haga dicha tarea. A las dificultades por parte de la legislacin peruana para reconocerla derechos a los indgenas, se le debe sumar el constate recorte de derechos que ha sufrido a los largo de las dcadas. En 1975 se dio la Ley Forestal y Fauna, ratificada a travs del DL N. 22.175. En esta ley, el artculo 11 tiene especial importancia. Aqu dice que la parte del territorio de las comunidades nativas que corresponda a tierras de aptitud forestal, les ser cedida en uso y su utilizacin se regir por la legislacin sobre la materia. De esta manera se les daba a las CCNN los bosques en cesin de uso mientras que las tierras de actitud agropecuaria eran de su propiedad (Chirif y Garca, 2007). En 1977 se dict la Ley Forestal de Fauna Silvestre. Esta ley, aduciendo un inters de conservacin del bosque, determin la prohibicin de titulacin de tierras de aptitud forestal a favor de las comunidades y reservndolas para uso del Estado (Smith, Pinedo, 2003: 19). Como se dira tradicionalmente, esta categora era un bolso de sastre en donde casi la totalidad de tierras de la selva podra entrar, limitando an ms el uso complejo y variado que le dan a su territorio, perjudicando a la larga la economa de los pueblos indgenas. Este cambio legislativo contravino, an ms, la visin integral tienen las comunidades nativas respecto a su entorno y el estilo de vida que realizan en l. Durante el gobierno de Fernando Belaunde se promulg el DL N2, Ley de Promocin y desarrollo Agrario, enfocado principalmente hacia la Amazona. Este DL ampli ms lo lmites de las adjudicaciones de tierras a particulares, reduciendo al mismo tiempo los requisitos exigidos para mantener el dominio de estas reas. (Chirif & Garca, 2007: 178) El primer gobierno de Alan Garca se caracteriz por ser uno de los que menos tierras ha legalizado a las comunidades, con 476.406 hectreas; y por llevar a cabo los proceso ms intensos de demarcacin de tierras en convenios con organizaciones indgenas. Durante sus ltimos meses de gobierno, uno de las leyes ms importantes aprobadas en el Congreso fue el Cdigo del Medio Ambiente (DL N 613), que fue una excelente norma para la proteccin de los recursos naturales y tambin de los derechos de las comunidades indgenas y campesinas asentadas en ANP. En esta norma, el Estado reconoce el derecho de propiedad de las comunidades campesinas y nativas ancestrales sobre las tierras que poseen dentro de las reas naturales protegida s y en su zonas de influencia; promueve la participacin de dichas comunidades para los fines y objetivos de las reas naturales donde se encuentren (Chirif y Garca, 2007). Sin embargo, contrariamente a los estipulado en el Convenio 169 de la OIT, los funcionarios pblicos hacan valer este derecho solo si las comunidades nativas tenan el ttulo de propiedad, violando de esta manera el reconocimiento constitucional que expresa que los derechos indgenas a sus tierras son ancestrales por lo cual

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estos no depende de un ttulo. (Chirif y Garca, 2007: 179). El estado se comporta tal y como lo haba hecho con Alberto Quinchoquer. Con el cambio de gobierno producido en los 90 se dio inicio a una economa liberal. La economa, la legislacin de uso de tierras, etc se enfoc en brindar facilidades a la inversin del capital privado. Luego del golpe de Estado, Fujimori llam a elecciones para la conformacin de un Congreso Constituyente Democrtico para elaborar una nueva constitucin. Gracias a la mayora parlamentaria que logr su nuevo partido, pudo hacer una constitucin a su medida. Como ya se explic, desde la conformacin de las Comunidades Nativas se ha dado un proceso sostenido de recorte de derechos de los pueblos indgenas. El cambio constitucional que se dio en 1993 plante el mayor reto a los pueblos indgenas, ya que se elimin dos derechos que protegan la territorialidad de los pueblos indgenas el de inaniebilidad e intangibilidad, pero se mantuvo, recortado su capacidad, la imprescriptibilidad. Respecto la imprescriptibilidad, la constitucin de 1993 dice lo siguiente: Artculo 89.- Las Comunidades Campesinas y Nativas tienen existencia legal y son personas jurdicas. Son autnomas en su organizacin, en el trabajo comunal y en el uso y la libre disposicin de sus tierras, as como en lo econmico y en lo administrativo, dentro del marco que la ley establece. La propiedad de sus tierras es imprescriptible, salvo en el caso de abandono previsto en el artculo anterior. Esta excepcin de abandono es peligrosa a los intereses de los pueblos, porque da paso a que sea el Gobierno, de manera unilateral y utilizando el aparato del Estado, quien determine cules tierras pueden ser consideradas en abandono. El Informe en Minora dice lo siguiente: Para el caso de las tierras indgenas amaznicas, la existencia de esta excepcin puede resultar muy peligrosa, toda vez que estas son mayormente forestales, y tienen ciclos diferentes de produccin a los de las tierras andinas o costeas con lo cual, esta excepcin constitucional, de hecho representa un riesgo para la integridad del territorio comunal y contraviene todos los principios de su proteccin (Informe en Minora, 2009: 53). Fujimori, adems de eliminar la inhabilidad e intangibilidad, sigui legislando a favor de la explotacin minera y petrolera, prueba de ello es el concepto de servidumbre mineras y petroleras el cual es una maneras de expropiacin pero a favor de una empresa privada y no del Estado. Tambin, durante este periodo de gobierno se recort el alcance del Cdigo Ambiental mediante decretos legislativos (Chirif y Garca, 2007: 179). Es indudable que los cambios legislativos iban enfocados al recorte del territorio a un espacio de uso netamente agropecuario, dejando de lado otro tipo de uso

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menos intensivo que, por su poca contribucin al aspecto econmico monetario, es menospreciado. Es por ello que las CCNN percibe que con la titulacin, han ganado seguridad pero han perdido libertad lo cual tiene consecuencias para el manejo territorial y las prcticas consuetudinarias (Chirif y Garca, 2007: 298). Un aspecto positivo4 que se puede rescatar de este periodo fue la ratificacin del Convenio 169 de la OIT; sin embargo, nunca se implementaron los medios para poder cumplir los acuerdos del Convenio. En la actualidad ya se tiene una ley aprobada y se est elaborando el reglamento. Segn anlisis del Informe en Minora, con el cul concordamos, la aprobacin del Convenio 169 de la OIT se debi a una tctica de Fujimori para buscar apoyo internacional y poder reinsertarse en el contexto internacional. Otro aspecto positivo fue que durante los 11 aos del gobierno de Fujimori que se titularon ms comunidades y ms tierras a las comunidades. (Chirif y Garca, 2007: 179). En cambio, el gobierno del presidente Toledo present los ndices ms bajos de titulacin de comunidades, tanto en nmero de ellas cuanto la cantidad de tierras tituladas (Chirif y Garca, 2007: 180). 5. Sendero Luminoso La presencia de grupos armados terroristas en la Selva Central marc fuertemente la relacin de esta poblacin entre ellos, con las fuerzas armadas, y con la sociedad nacional en general. Se puede plantear que los aos del conflicto armado interno marcaron otro punto de quiebre en la historia de la poblacin indgena amaznica. El panorama de la dcada de 1980 se vio an ms complicado por la expansin de la violencia poltica hacia amplias zonas de la cuenca amaznica y la relacin sinrgica que se estableci entre este proceso y el cultivo de coca, que no solo enriqueca a narcotraficantes, sino que tambin financiaba a los movimientos subversivos. Indgenas y colonos quedaron en el medio de los fuegos encontrados de estos movimientos con los de las fuerzas armadas y policiales: mientras unos los obligaban a colaborar, los otros los castigaban por hacerlo (Chirif y Garca, 2007: 304). El periodo anterior a SL fue una etapa de crecimiento poblacional. Se fortaleci la conexin con las instituciones estatales a travs de la presencia de colegio, posta de salud, etc; as como se intensific la vinculacin con el mercado, pero est sigui siendo desigual. A diferencia de los aos en que el hacendado mandaba, en los aos previos a la presencia de SL los comuneros lograron entablar lazos comerciales con los comerciantes de la ciudad para poder venderles sus productos directamente. Este

Lo escribimos entre corchetes debido a que no hay ninguna manera de justificar el golpe de Estado de 1992. 242

avance, sin embargo, no fue total ya que los comerciantes se siguieron aprovechando del poco nivel educativo de los pobladores de Cubantia y de su poco conocimiento del mercado, pagndoles menos de lo debido. Otro factor limitante era el de comunicacin vial. En esos aos, la pista que una Pangoa con Cubantia era de difcil trnsito para los autos, solo siendo transitado por el Wipo5. Antes de SL sembrbamos casi lo mismo. Venan los compradores, pero venan menos tiempo. En ese tiempo, a mi pap lo estafaban los compradores. En aquellos aos no saban nada nuestros padres sobre comercio. Antes de SL haba unas cuantas casas con calaminas, otras de paja. La carretera en el 80 llegaba solo lo que es Wipo, porque la carretera estaba psima. Walter acu La relacin con los colonos era ms cercana y fraternal. Todos vivan en el pueblo. Haba ms gente, ms casa. De aqu para all eran puros mis paisanos. De la escuela para all (en direccin sur) eran puros colonos. La carretera era puro barro. Haba grandes rboles. En el ro haba ms pescados: chupador, carachamas, bagres. Bernab Chimate Para contarte es muy amplio: el ao 80 en este pueblo era recontra repoblado, haban bastantes civiles. La comunidad le haba donado 30 hectreas a los civiles para que puedan poblarlo. Carlos acu Las primeras incursiones de Sendero Luminoso se dieron en el ao de 1985. Los comuneros recuerdan que SL realiz diversas visitas en el pueblo en los que se dedic a expandir su ideologa. En estas incursiones, se presentaba como la solucin a las injusticias econmicas, sociales y polticas, prometindoles que una vez que ellos ganen la poblacin de Cubantia vivira mejor. Les prometan que solo a travs de la lucha armada iban a logra lo que los ricos tenan. Para esto, SL les exiga que tenga un solo jefe y que los jvenes se unan a su ejrcito. Uyy, por eso que me ves plido hasta ahora (risas). Aqu terrible, triste. Un grupo de los amigos nos dicen maravillas. Yo tena 15 aos y escuchaba lo que decan compaeros, si vamos a vencer vamos a tener carros, lo que tiene ahora los millonarios. Sus caminos de ellos no eran una buena salida para el futuro. Como ellos salan y entraban, haban muertos en Pangoa. Adn Len Cuando lleg Sendero yo tena 9 aos. Lo quemaron todo. Me recuerdo que un da, cuando era alumno, a las 9 am agarraron una

Los Wipo son camiones de la 2da Guerra Mundial. Su traccin y llantas grandes les permiten avanzar a travs de pistas con barro. 243

piedra y chancaron la calamina. El profesor se molesta y corre y cierra la puerta. Usaban su ropa rota y su arma 16, nos sacan afuera y de ah nos dicen que nos van a apoyar, que si nos van a apoyar todos vamos a volvernos ricos, no vamos a ser como los socialistas. Nosotros apoyamos a los profes. En el 80 aparecieron otros grupos, no revolucionarios, sino con una idea de maoismo, senderismo. Haba ms casas. Cuando nos quemaron las casas huimos al monte y estuvimos 5 aos. Bernab Chimate Los pobladores debatieron esta propuesta en sus reuniones comunales. Los comuneros que vivieron durante el periodo guerrillero relacionaron el discurso de SL con el de las guerrillas. Si se hace una abstraccin muy simplista, el discurso de la guerrilla y de SL tena similitudes: acabar con las injusticias sociales. Los comuneros de mayor edad compartan con los dems pobladores su experiencia negativa durante los aos de las guerrillas, logrando as que la poblacin decida oponerse a SL. A partir de este momento se forma el primero Comit de Autodefensa o tambin llamado Ronda Campesina. En represalia, empezaron a matar a algunos comuneros y colonos. Una vez nos han reunido, despus, poco a poco, mis tos dicen por qu vamos a seguirlos a ellos ya nos han engaado en 66, as tambin nos engaaron con ser ricos. En ese tiempo eran las guerrillas. Empezamos a enfrentar, a luchar, pero murieron mis tos. Cuando dejamos nuestro pueblito, ah se aprovecharon para quemarlo todo. Subimos en el 90, en fray Martn, por la chacra de Robert. Bernab Chimate La incursin de SL marc un antes y un despus en la relacin de los comuneros y los colonos. Un grupo de comuneros acus a los colonos de saber previamente que iban a ser atacados y, a pesar de eso, se escaparon sin informales a los dems comuneros. Esta accin ha generado un fuerte resentimiento hacia los colonos; resentimiento que se va a manifestar en las posteriores acciones que tomaron los comuneros con los colonos. Tal como ocurri en otras comunidades, SL obligaba a la poblacin a que deleguen la autoridad a una sola persona. Caso contrario, tomaba represalia contra ellos. Lleg el tiempo de la subversin y muri bastante gente. Los colonos saban que iba a pasar pero no nos avisaron. Hay comunero que los mataron, por esa razn. Si no hubiera sido ese problema social este pueblo hubiera repoblado. Ac, los enemigos que venan buscaban nuestras autoridades, como presidente, teniente gobernador y el agente municipal, con la intencin que no existan varias autoridades sino que deba haber un solo responsable. Nosotros no queramos eso y por eso el pueblo se levant para defender nuestras autoridades. Mataron al teniente gobernador, a los profesores. Carlos acu

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Ante la imposibilidad de poder vivir con normalidad, la poblacin de Cubantia tuvo que recurrir al apoyo de instituciones nacionales e internacionales. Fue as como en 1986, luego una visita del jefe de la comunidad a la ciudad de Lima, Cubantia recibi una donacin de alimento, ropa y herramientas de parte de la Embajada alemana y japonesa. Gracias a Dios yo, en ese tiempo, me nombraron presidente de la comunidad. Fui a la embajada de Japn y de Alemania a buscar un apoyo. En ese tiempo no haba nada de apoyo. Las embajadas nos dieron donacin de medicina, alimento, ropa y herramientas para trabajar. Te hablo del ao 85-86. Carlos acu La situacin se fue agravando poco a poco, los comuneros empezaron a huir la ciudad o a zonas del monte. El punto de quiebre se dio en el ao de 1989, cuando SL incendi las casas de los comuneros. Todos los comuneros recuerdan esta etapa como el inicio del periodo ms duro que les toc vivir, lo recuerdan con mucha tristeza. Cubantia estaba destrozada, todo estaba quemado, los sobrevivientes huyeron al sector de Fray Martn, donde haban conformado un casero. Fray Martn Fray Martn en una zona del monte que se encuentra a una hora y media a pie de la carretera. Aqu, los comuneros encontraron un refugio ante los ataques y exigencias de S, entre las cuales se encontraban la prctica sistemtica de captar nios para frmalos ideolgicamente para que sean parte de su lucha armada. Cubantia estaba destrozado. Hemos construido un sector que se llama Fray Martn. De su chacra de Robert, al frente. Ah formamos un casero, los que han sobrevivido pudieron ir a esa zona. La subversin quem toda la casa. Solo nos quedaba escaparnos. Todo lo que tenamos lo han quemado. Bajamos en el 94-95. Poco a poco. La gente tena miedo. SL quera llevarse a los jvenes. A los comuneros no les gustaba que se lleven a su hijos y no verlos jams. Conformamos una ronda para defendernos. Lo que nos han ayudado, de los ejrcito nos han ayudado bastante para librarnos de ese problema. Walter acu Quintimari En Fray Martn los pobladores encontraron un refugio ante los ataques de Sendero Luminoso, pero tambin vieron disminuida su capacidad de subsistencia. Los comuneros no pudieron dedicarse a la agricultura, ni tenan facilidad para comunicarse con otros centros poblados. Las vas de acceso, de por s en muy mal estado, estaban custodiadas por SL. Cualquier carro que pasara por la zona era derribado automticamente, imposibilitando que la ayuda llegue o que la poblacin pueda ir a la ciudad de Pangoa para vender-comprar algunos productos. Durante los primeros
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meses los desplazados se establecieron en pequeas viviendas y se dedicaron a recolectar alimentos de las chacras abandonadas y de plantas del bosque; en un segundo momento se organizaron para poder cultivar pequeas chacras con productos de primera necesidad como son la yuca, pltano y el maz. Durante todo el da estaban en constante alerta, los nios estaban prohibidos de jugar en horas de la tarde y los perros fueron operados para que no pudieran ladrar. Ante cualquier presencia de la columna senderista, los bebes eran tapados para que su llanto no llamara la atencin de los terroristas. No sembrbamos nada. Algunos comuneros tenan pedacitos de yuca y pltano. De ah hemos abastecido durante ese tiempo. Por ese problema los hijos de los comuneros se han desnutrido. No vendamos, el que caminaba en la carretera lo mataban. Nosotros tenamos una instruccin para defendernos, formamos una ronda de autodefensa. Para m era una enorme tristeza. Comamos yuca, pltano, maz; pero tenamos poca hectreas ms nos dedicbamos a hacer rondas. Por estas horas no veas ni in nio jugando. Yo tena 5 hectreas no ms. Antes sembrbamos maz, achote, pltano, yuca, caf. Durante la subversin no tenamos pase para negociar maz ni caf. Antes s lo vendamos en Pangoa. Vendamos pltano, yuca, achote. Carlos acu Quintimari Antes de SL sembraban ms caf. Se ha descuidado de mantener el caf, mientras que ellos se cuidaban de que en cualquier rato llegue el subversivo. Ms cuidaban que no nos ataque SL que trabajan. Cuidbamos de yuca, pituca, pltano, lo que haba en el monte. Ricardo Cherezente Durante la presencia de Sendero no vendamos nada, a quin le vamos a vender? Despus de dos aos vino hambruna, pero como ya estamos organizados como grupos de trabajo para sembrar lo que ms rpido podamos producir como: yuca, pituca, zapallo, pltano. Por turnos trabajbamos. Haban ms de 80 familias. Nos ha apoyado la comunidad de Anapati, Mazaronquiari, ellos enviaron un grupo de personas para apoyarnos. Ricardo Cherezente Mis paps tenan 2 u 3 cuadras de cafetal. Luego escapamos por 5 aos y no pudimos trabajarlas. El estado nos apoyaba de alimentos. Enviaban, un ao nos apoy, un volvo. Despus nos olvid. Empezamos a sembrar yuquita, platanito. Antes de SL sembrbamos la misma cosa que sembramos ahora. Walter acu La agricultura dej de ser la principal actividad diaria para ser reemplazada por las rondas campesinas o comit de autodefensa. Antes de la presencia de Sendero
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Luminoso ya haba comuneros que haban realizado su servicio militar, facilitando de esta manera la organizacin del Comit de Autodefensa. Ellos no se refieren a su servicio militar como algo obligatorio, sino que lo considerar como un servicio a la patria. Los comuneros cuentan con orgullo su valor y capacidad de organizacin para hacerle frente a un grupo terrorista al defender a su pueblo. 6 aos no hicimos nada, no sembramos, estbamos todo el da alerta, desesperados con toda la gente que estaba ah, hacamos guardia. Comamos yuca nada ms. Escuchbamos en radio que haba enfrentamiento por aqu, por all, no sabamos por dnde ir. Nadie subi a comprar, si vena un carro se lo bajaban. Adn Len Quintimari S haban autoridades cuando estbamos en Fray Martn. Ah he recibido mi cargo a la edad de 15 aos. En ese entonces solamente haba presidente de ronda, tambin jefe. Las mujeres tambin han hecho ejercicio, prcticas militares. Como haban licenciados, ellos nos enseaban. Las mujeres hacan guardia de da, los varones lo hacan de noche. Adn Len Quintimari La historia de los colonos fue diferente. Ellos huyeron a la ciudad y regresaron luego de 7 aos, ms o menos. Una vez que retornaron su relacin con los nativos cambi drsticamente. Antes de huir un grupo de colonos, especialmente quienes tenan su chacra en la ex hacienda Mxico y en menor medida los colonos de la margen derecha del ro, tenan sus casas dentro de los lmites del pueblo, formaban parte de las actividades comunales y compartan el espacio agrcola de la comunidad. Cuando regresaron, los comuneros decidieron que los colonos ya no deban vivir dentro del pueblo. Este rechazo se debi a la actitud poco amistosa, segn los comuneros, de parte de los colonos, al no prevenirles sobre el ataque de Sendero Luminoso a la comunidad. Dicho sentimiento no es compartido por los jvenes, pero tampoco existe una relacin cercana con los colonos de su edad. En los 80 nadie viva ac, no vivan en comunidad sino que vivan en el monte. En el 80 todo el mundo escapaba al monte. Antes de los 80 para mi era bonito porque yo lo vea ms organizado, no haba ese egosmo. Los colonos tenan su lotes en la comunidad, a lo que ahora no se ve. Ms antes era ms bonito porque s haba compresin con los colonos, haba ms compresin. La gente de la margen derecha viva aqu. Por la poca del terrorismo es lo que los ha retrasado a los de la margen derecha. Judith Jernimo Luego de un largo trabajo de inteligencia, la polica logra la captura de Abimael Guzmn, propinando un duro golpe a la organizacin de Sendero Luminoso. Lamentablemente esto no fue impedimento para que los remanentes de columnas terroristas sigan atacando ciertas zonas, generando que la poblacin desplazada tenga
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temor de regresar a sus comunidades. No fue hasta el ao de 1995 que la poblacin de Cubantia, luego de la visita de un cura que les prometi que ya sufriran ataques, decidi bajar a repoblar su comunidad. An con miedo, la poblacin poco a poco reconstruy sus casas y dems instituciones pblicas como son la posta y el colegio. Al pasar los aos, los pobladores siguieron instalados en el monte, por lo cual fue necesario, de parte de las autoridades locales y nacionales, imponer la condicin de que la escuela deba tener mayor cantidad de alumnos. De esa manera se oblig a los pobladores a instalarse en el pueblo para que as sus hijos puedan asistir con mayor facilidad. Conforme pasan los aos, la poblacin se inserta cada vez ms en la dinmica nacional. En el plano econmico, se han llevado a cabo diversos programas para aumentar la produccin agrcola no siempre logrando los resultados esperados. En el plano poltico, las autoridades locales estn impulsando el ascenso de estatus de comunidad hacia Centro Poblado. En el plano cultural/social, la poblacin practica su idioma diariamente, pero existe disconformidad de parte de las personas mayores hacia las actitudes que realizan los jvenes como son el tipo de ropa que usan, la msica que escuchan y, en lneas generales, la poca importancia que pueden mostrar hacia su cultura. La primera promocin de jvenes universitarios saldr de la Facultad de Educacin de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos ubicada en la regin de Satipo.

Bibliografa Rumrrill, Rogeer y De Zutter, Pierre 1976 Amazona y capitalismo. Los condenados de la Selva. Editorial Horizonte. Lima. Barclay, Federica; Rodriguez, M. Santos y F. Valcrcel, M. Amazona 1940-1990. El extravo de una ilusin. W. Latrhap, Donal 2010 El Alto Amazonas, Chataro editores Lima-Iquitos, agosto. Fernadez, Eduardo y Brown, Michael F. 2001 Guerra de Sombras. La lucha por la utopa en la Amazona peruana. Centro Amaznico de Amazona y Aplicacin Prctica (CAAAP), Centro Argentino de Enologa Americana ( CAEA-CONCITEC). Per. Philippe Descola La cosmologa indgena de la Amazona, en Tierra Adentro. Territorio indgena y percepcin del entorno. CASTILLO CASTAEDA, Pedro Las comunidades campesinas en el siglo xxi, en Qu sabemos de las comunidades campesinas? Edit. Allpa
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Chirif, Alberto y Garca Hierro, Pedro 2007 Marcando territorio: progresos y limitaciones de la titulacin de territorios indgenas en la Amazona, edicin: Grupo Internacional de trabajo sobre asuntos indgenas (IWGUIA). Lima. Santos, Fernando y Barclay Frederica 1995 rdenes y desrdenes en la Selva Central. Historia y economa de un espacio regional. Lima: IEP/IFEA/CLACSO- Ecuador (Estudios de la Sociedad Rural 13). FERNNDEZ, eduardo 1986Para que nuestra historia no se pierda: Testimonios de los Ashnincas y Nomatsiguenga sobre la colonizacin de la regin Satipo-Pangoa. Lima. CIPA.

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Familia, Escuela y Redes Sociales de los Nios Trabajadores del Colegio N. 1111 Jos Antonio Encinas LA PARADA
Informe etnogrfico de autora colectiva1

Sumilla Este trabajo nos muestra un anlisis sobre el entorno socio-cultural de los nios trabajadores, el protagonismo infantil que tienen y las redes sociales que entablan dentro de la escuela. Adems nos muestra el grado de vulnerabilidad al que estn expuestos y las propuestas de desarrollo que surgen para ellos por parte de las ONG. Palabras claves: nios trabajadores, protagonismo infantil, vulnerabilidad, escuela y redes sociales, proyectos de desarrollo, La Parada. Justificacin e importancia Entendemos el concepto de nio trabajador y nia trabajadora como la actividad de produccin econmica ejecutada por menores de edad, la cual no necesariamente es remunerada y tambin incluye el trabajo domstico familiar que interrumpe su desarrollo como infante, por ejemplo, en el aspecto educativo o en sus espacios de recreacin. Las causas ms comunes por las que se da el trabajo de los menores de edad en nuestro pas, son, para empezar: el abandono o enfermedad o muerte de algn miembro de la familia, lo que trae como consecuencias la carencia de recursos y la orfandad.

UNMSM-2010 I

Redaccin final y Trabajo de campo: Alicia Rolando, Luria Cceres, Jessica Morn, Rubn Ruz. Trabajo de campo: Lourdes Salvador, Gaby Effio, Heidi Gonzlez, Joshua Chvez. Coordinacin general y asesora acadmica: Mercedes Giesecke S.L.

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Deseamos que este trabajo sea una voz fctica y etnogrfica para que se entienda el porqu los nios y las nias no deben trabajar, la razn principal es porque atenta contra sus derechos, los menores de edad son pequeos ciudadanos y sus derechos no pueden ser ignorados, existen convenios internacionales que los protege como el Convenio 182 y 183 de la OIT. Los nios trabajadores se encuentran en una situacin de vulnerabilidad al exponerse a la socializacin laboral en la calle, viviendo un riesgo grande y constante al ser tratados como adultos, ingresando al submundo de los nios de la calle, por el cual son excluidos. Sin embargo, es posible que al nio trabajador se le exija un resultado econmico y se le abandone en cuanto a su desarrollo personal y social. Crendose condiciones de exclusin en redes que lo protegen, cuando se rompen las relaciones afectivas dentro de las redes familiares e institucionales, el nio trabajador cae en una situacin de abandono y pobreza, lo cual puede acarrear graves consecuencias. Dentro de este contexto, las redes familiares e institucionales en general, crean una proteccin en valores y tratan de ayudar a que los nios trabajadores construyan una identidad sostenida en el afecto y en el sentido de pertenencia a una familia social global, para no sentirse excluidos por la sociedad. Metodologa La metodologa que aplicamos para este trabajo, posee los siguientes instrumentos de investigacin: Observacin participante dentro del aula en el Colegio y la ONG. Entrevistas a profesoras del colegio, nios trabajadores (1 por aula), profesoras de la ONG (2) Hiptesis El nio trabajador es el protagonista o actor principal del contexto en el que vive y considerando el papel de la familia en ello. Los proyectos de desarrollo de las ONG Tejiendo Redes de Felicidad y de la I.E. Jos Antonio Encinas N. 1111 de La Parada s cumplen con sus objetivos, logrando que las personas mejoren su calidad de vida. Objetivos Deseamos lograr un estudio ms profundo sobre las propuestas de desarrollo humano dentro de la familia, Escuela y ONG y sus consecuencias en los nios trabajadores de La Parada. Para ello, analizamos bsicamente el protagonismo y los pareceres de los nios trabajadores frente a sus oportunidades de vida y las redes en las que se mueven. Para ello, debemos: Hacer una etnografa que de cuenta del grado de insercin del nio trabajador del colegio I.E. Jos Antonio Encinas en sus redes sociales familiares e institucionales, as como de los patrones culturales y de valores que acompaan su accionar. Explicar los programas de desarrollo en los que participan los nios y analizar, de manera crtica, el proyecto de desarrollo propuesto por la ONG
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y el colegio. Para lo cual, tomamos en cuenta la concepcin que tienen los nios trabajadoras. Analizar todos los datos recogidos a partir de los conceptos de redes sociales, familia y vulnerabilidad. Centro Educativo N. 1111 Jos Antonio Encinas, La Victoria Foto: Fotgrafo del Propio Mercado. En cuyo 2 piso funciona esta escuela Noviembre 2010

1. El nio desde la perspectiva psicolgica Para comprender al nio trabajador en La Parada La Victoria, hemos rescatado en este trabajo la Teora del desarrollo cognoscitivo del psiclogo, fillogo y bilogo suizo Jean Piaget (Psicologa de la Inteligencia, 1974),2 quien divide el desarrollo cognoscitivo en cuatro periodos importantes: etapa Sensorio Motora (0-2 aos); etapa Preoperacional (2-7 aos); etapas de las Operaciones Concretas (7-11 aos); y etapa de las Operaciones Formales (12 aos en adelante). Los actores sociales que estudiamos en este trabajo son los alumnos trabajadores del quinto al sexto de primaria del Colegio Jos Antonio Encinas, se ubican, en su gran mayora, en la Etapa de las Operaciones Concretas, es decir, segn Piaget se encuentran en la edad en que: Los procesos de razonamiento se vuelen lgicos y pueden aplicarse a problemas concretos o reales. En el aspecto social, el nio ahora se convierte en un ser verdaderamente social y en esta etapa aparecen los esquemas lgicos de seriacin, ordenamiento mental de conjuntos y clasificacin de los conceptos de casualidad, espacio, tiempo y velocidad. Entonces los alumnos del sexto grado que tienen 12 aos se encuentran en la Etapa de las Operaciones Formales, es decir, se los puede considerar como adultos. Partiendo de esta premisa, nuestro estudio desea identificar las concepciones que tienen los nios trabajadores, en esta etapa de sus vidas, acerca de las actividades

PIAGET, Jean.1974. Psicologa de la Inteligencia. 253

que realizan (para apoyar en el sustento econmico de sus familias); y cmo es que se desenvuelven y relacionan con su entorno escolar. Antes de abordar el concepto de trabajo infantil, es importante abordar el concepto de capital humano como: al conjunto de aptitudes fsicas e intelectuales que portan las personas desde su nacimiento y que pueden verse modificadas, fundamentalmente, debido a las condiciones de nutricin y salud. (Ravanal, 2008:6). El nio trabajador desde que empieza en la dura vida del trabajo est inmerso en la modificacin grosera de su formacin, ya que perturba el desarrollo integral y normal de su vida. La definicin de trabajo infantil, como seala Alison Scott (1987), est llena de ambigedades, puesto que se debe de comprender correctamente que actividades se les considera trabajo infantil. La primera definicin sera la de Scott, las actividades que formen parte principal del rutina diario del nio, cumpliendo una funcin esencial para la empresa implicada y una contribucin significativa para el ingreso familiar, sin embargo esta definicin no considera a los nios trabajadores que van a la escuela. Seguimos con Walter Alarcn (1986), quien considera que el trabajo infantil implica la participacin del nio en la produccin y comercializacin de bienes a ser consumidos fuera de la familia nuclear, por su trabajo el nio perciba alguna retribucin que no necesariamente es monetaria, debe participar regularmente en dicha actividad, pero el autor no considera el trabajo que no tiene ninguna retribucin, que son las peores condiciones de trabajo infantil como la esclavitud y de los trabajos obligados que se dan dentro de la familia. Por ltimo la definicin que construye MANTHOC3: El trabajo infantil debe de entenderse cualquiera actividad de un menor de edad que, no ejercida con prevalente intencionalidad de juego, entrenamiento o a nivel simplemente simblico (aunque los incluyera como efecto segundo) contribuye a la satisfaccin de las necesidades materiales bsicas, estas ltimas relacionadas con el desarrollo
Al Interior Mercado Mayorista N. 1 en La Victoria. El entorno de la I.E. N1111 Jos Antonio Encinas

MANTHOC. Simplemente nios trabajadores (Cp. 9) 254

fsico-biolgico y con los indispensables procesos de socializacin, en un contexto no solo individual sino familiar, obviamente excluyendo aquellas actividades que se dan como consumo inmediato (comer) o como servicios directos de una persona a si misma (limpiarse, ponerse ropa, etc.). Nosotros estamos de acuerdo con esta ltima definicin, puesto que abarca casi todos los aspectos que se dan o no, en el trabajo infantil, por ejemplo, debemos tener en cuenta que todo trabajo infantil no siempre se construye por medio de relaciones salariales, tampoco por pura lgica capitalista, puesto que tambin puede ser impulsado por la simple necesidad de subsistencia. Schibotto4, muestra por medio de sus entrevistas que los nios que son conscientes de su condicin de trabajadores, sienten que es su obligacin hacerlo, para no tener hambre, ayudar a sus madres, trabajar como lustrabotas, vendedores, limpia carros, limpia lunas, pela aves, jardineros, limpia mariscos, carboneros, aguateros en los cementerios, entre otros oficios, los convierte en hombres o mujeres, pierden su infancia o adolescencia. Por ejemplo, Vctor, nio trabajador, es consciente que el trabajo de cobrador no es para un nio de su edad, puesto que entre cobradores se insultan y los conductores paran molestos, amargos. El autor explica que el ser trabajador se torna en una identidad negativa, esta identidad construye a un nuevo sujeto social, con un rol, un actor en s mismo. En el texto de MANTHOC5, seala que el concepto de nio est determinado por procesos socio-culturales y econmicopolticos, entonces es un concepto culturalmente construido. Los nios trabajadores, para la sociedad son considerados como sujetos de derechos, pero sin participacin, un sujeto no activo y desplazado de la historia. Se trata de ignorar el verdadero rol social que tiene este sujeto. Dentro de la familia de situacin precaria, debemos de considerar que en estos sujetos, el trabajo da un sentido de dignidad, de autonoma, la mayora son hijos o hijas de migrantes y debemos tener en cuenta que la cultura del campesinado es una cultura de trabajo (MANTHOC)6, dentro y fuera de la familia. Siguiendo a Luis Tejada, se debe de conocer las caractersticas de las familias de estos nios, las condiciones en las que viven, sus costumbres, los mtodos de crianza y en general, la dinmica familiar. Todos stos nios proceden de familias muy pobres que viven en zonas urbano-marginales. En su mayora, tiene padres migrantes provincianos, quienes solo han terminado la primaria y en algunos casos, la secundaria; por lo que estn desempleados o tienen empleos precarios. Generalmente, los padres trabajan en pequeos oficios (carpinteros, etc.) y las madres realizan algn trabajo domstico; en ambos casos tambin se dedican al comercio ambulatorio.

SCHIBOTTO, Giangi. 1990. Nios trabajadores. Construyendo una identidad (Caps. 3,9 Y 10). MANTHOC-IPEC. Lima. 5 Ibd. 6 SCHIBOTTO, Giangi. 1990. Nios trabajadores. Construyendo una identidad (Caps. 3,9 Y 10). MANTHOC-IPEC. Lima.
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A ellos se le suma, que algunos padres son convivientes, o ya han tenido varios compromisos; lo cul de manera sustancial afecta a los nios. Otro elemento inmerso dentro de la problemtica del trabajo infantil es el de la vulnerabilidad. Con el texto de Karlos Prez de Amio, Vulnerabilidad podemos apreciar la relacin entre desarrollo, vulnerabilidad y pobreza. Siempre los ms pobres, son los ms vulnerables al caer en desgracia cuando pasa un desastre, para ellos ser ms difcil recuperarse, no tienen acceso a recursos para superar la situacin. La vulnerabilidad se vuelve una de las causas de la perpetuacin de la pobreza, que lleva en los casos observados, a la necesidad de insertarse al mercado laboral como medida de supervivencia ante la crisis econmica, social-familiar. Al parecer, como lo menciona Luis Tejada, toda esta situacin genera permanentes tensiones y muchos conflictos entre los padres, hermanos, hermanastros, etc. Adems de la difcil relacin entre los padres e hijos, lo cul debilita la cohesin familiar. Esta situacin de opresin hacia los nios, no solo es producto de este tipo de relaciones familiares, sino de las acciones que estn obligados a realizar dentro de su familia. Debido a la situacin econmica, que en su mayora es bastante crtica, los nios son obligados a trabajar de forma intensa, tanto dentro de la casa, como fuera de ella (en la calle). Algunos padres consideran que sus hijos tienen el deber de ayudarlos en el sustento del hogar, cuando son ellos los que realmente deberan de apoyar incondicionalmente a sus hijos. Con respecto al espacio escolar, es necesario abordar el tiempo y espacio en el cual el alumno-nio trabajador pasa cinco horas por cinco das a la semana, o sea 640 horas aproximadas al ao; donde la interaccin con maestros compaeros son parte fundamental de su socializacin y visin de la sociedad. El clima escolar se define a partir de las impresiones o sensaciones que como investigadores vamos experimentando a partir de nuestra presencia en el espacio observado. Analizamos el clima que presenta cada escuela prestando atencin a los tiempos y espacios escolares (Garca, 2006: 26). Asimismo, percibimos y transgredimos el espacio observado con nuestra presencia, pero a la vez captamos el conflicto y los elementos significativos que son parte de la vida del nio trabajador. 2. Etnografa sobre el nio trabajador Despus de la definicin de nio trabajador, vamos a presentar el rea en el que pudimos observar a los nios trabajadores, fue en el distrito de La Victoria, zona de La Parada, en la I.E. Jos Antonio Encinas N. 1111, se escogi este colegio puesto que la ONG Tejiendo Redes de Felicidad que vamos a analizar, trabaja con alumnos de esta institucin. El colegio est ubicado en el segundo piso del Mercado Mayorista N. 1, ms conocido como La Parada, que est compuesto por ms de dos mil comerciantes, sin contar a los ambulantes que se aglomeran y causan desorden a los alrededores de las inmediaciones del mercado. Este espacio, que es considerado por muchos
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como, urbano-marginal tiene mucha historia en lo que respecta a los estudios sobre el trabajo infantil. Adems, ha sido objeto de polticas de desarrollo ejecutadas desde las municipalidades (Lima-La Victoria) y ms acrecentadamente desde las ltimas dcadas de las ONG. Empezamos el trabajo de campo la segunda semana de mayo de 2010. Al llegar al colegio, hablamos con algunas profesoras para preguntarles en qu aulas est la mayor cantidad de nios que trabajan. En realidad, en todas las aulas hay nios trabajadores, pero esto no se reconoce; puesto que, se considera que un nio trabaja solo cuando es remunerado y no cuando ayuda a sus padres en su negocio, con lo cual no concordamos. Las profesoras consideran que no hay nios trabajadores en todas las aulas, entonces nos mencionan los salones dnde s hay nios trabajadores y nos presentan a las tutoras de ellos. Se realiz nuestro trabajo en los salones de quinto y sexto de primaria, con nios y nias entre 10 y 12 aos; puesto que, esta es la poblacin de nios en la que se realiza la mayor cantidad de trabajo infantil. Los salones: quinto E, sexto A, sexto B y sexto C. Antes de entrar a los salones hemos tenido una presentacin previa con las tutoras de uno de estos salones, nos hemos presentado e informamos el tipo de trabajo que realizaremos. Todos los nios nos reciben sorprendidos e inquietos, nos preguntan cmo nos llamamos. La mayora no nos pregunta quines somos; puesto que creen que somos profesoras(es), sobre todo en el caso de las chicas, creen que somos sus seoritas (como ellos dicen). Adems, desde la tercera semana de mayo, estuvimos haciendo las coordinaciones con los responsables de la ONG en el Proyecto: Tejiendo Redes de Felicidad, para poder complementar el trabajo etnogrfico del colegio con este proyecto realizado por la ONG para los nios trabajadores. Luego, realizamos las coordinaciones directamente con las encargadas de la zona de La Parada, para poder realizar nuestro trabajo de campo. Acordamos ir tres das a la semana, en grupos de dos o tres, en el horario de 2:00 p. m. a 4:00 p. m. Cabe resaltar que, antes de realizar el trabajo de campo en la ONG, la gran mayora de los integrantes del grupo realizamos una capacitacin durante tres das con respecto a las bases y objetivos del Proyecto: Tejiendo Redes de Felicidad. Esta capacitacin fue bastante productiva, puesto que nos dio un marco general de la situacin de los nios trabajadores de La Parada y de su entorno socio-cultural. Por tratarse de un mismo eje temtico y con los mismos actores sociales, se consider oportuno realizar la etnografa en ambos lugares. Estando en el aula, se observ el ambiente en el que lo nios estudian, no parece ser el apropiado. En general, los salones estn bastante desordenados y sucios. Adems siempre hay algn elemento que distrae a los nios (los dems nios que pasean en hora de clase por el pasillo del colegio, peleas que ocasionan los alumnos dentro del aula, etc.). Considero que en ningn aula existe la ambientacin adecuada para incentivar el aprendizaje en los nios. A ello, debemos sumarle que lo nios no cuentan con los implementos necesarios para trabajar como libros, cuadernos y tiles escolares, y, si los tienen, generalmente no estn en buen estado. Ellos trabajan como pueden, se las arreglan con lo que tienen a la mano.
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Una de las profesoras, la profesora sustos7, tiene en su saln un san martn encima de su escritorio, lo cual cre una desagradable impresin. Ella misma coment, que es necesario que lo tenga; puesto que, como ella misma dijo: los nios no entienden, ya cansan y una no sabe qu hacer Pero no considero que funcione de verdad; es decir, los nios s le obedecen pero no por respeto, sino por miedo. Hay muchas profesoras que estn en completo desacuerdo con los mtodos de intimidacin como este. Estas profesoras se relacionan con el respeto y hasta podramos decir con cario por parte de los alumnos hacia su maestra y viceversa. Por ello se deduce que es notorio, como en otras ocasiones se ha mencionado, que cuando se elimina el maltrato fsico y psicolgico, y se revaloriza a los nios y nias, se logra recuperar la alegra en ellos y es posible cambiar sus actitudes, mejorando as su aprendizaje. Es lamentable que no todas las maestras se esmeren en su clase; es decir; que no hagan lo mejor posible y no tengan como objetivo que los alumnos(as) la entiendan. Son muy pocos los maestras en los que es notorio esta vocacin de ensear. Lo que s es comn, es que todos los profesores terminan sus clases a la 1:00 p. m., como est dispuesto por el colegio. Pero algunos, si pueden salir antes, lo hacen; como el caso de la profesora sustos, que he notado que casi siempre pide permiso porque tiene algo que hacer y se retira al medioda. En clases, ella explica la leccin en la pizarra de manera general y los alumnos copian. Luego les da unos libros prestados por el Ministerio de Educacin, para que copien los ejercicios de este en su cuaderno y los resuelvan, pero no se acompaa el trabajo de los alumnos para verificar que lo estn haciendo bien. Al parecer lo que importa es que trabajen y no cmo lo hagan. Pero la gran mayora de los nios no entiende a la profesora, pero tratan de hacer las tareas lo mejor que pueden. Cuando se les pregunt por qu no le preguntan a la profesora, algunos dijeron: no seorita, ella nos grita y si no nos portamos bien, tambin nos pega con eso (Sealando el San Martn). Luego, cuando un alumno se acerc, se pudo entender porqu lo decan; el alumno le dijo que no entendi y si le poda explicar y la profesora un poco fastidiada le dijo que ya lo haba explicado en la pizarra y que ahora l tena que trabajar solo. El nio, se fue a sentar y finalmente, no pudo hacer nada. A nuestro parecer, La profesora sustos, no est asumiendo su rol como debera, el cual es el mayor problema. Consideramos que las clases no son completas, porque el alumno ni comprende ni reflexiona. Mientras la tutora, que es La profesora sustos, se encuentra en el aula, los alumnos se encuentran en orden, ella dicta la clase, normalmente, al dejar los ejercicios de prctica, ella se retira cuando nosotras estamos, as que tratamos de ayudar

Este apelativo funciona como seudnimo para una de las profesoras entrevistadas para este trabajo, cuyo accionar con sus alumnos es de intimidacin, puesto que por medio de la fuerza y sensacin de susto quiere conseguir la atencin y respeto inmediato de sus alumnos de quinto B. 258

a los nios con el desarrollo de sus ejercicios, la mitad no entendi lo que explic la profesora, se les trata de explicar de nuevo, a veces sin mucho xito. Brayan, uno de los nios trabajadores es uno de los ms exigentes con respecto a nuestra atencin, desea que una se siente permanentemente a su costado y que veamos como resuelve sus ejercicios, si no es as, no avanza. Tambin, apenas se retira la profesora empieza el desorden, tenemos que alzar mucho la voz para llamar la atencin a los chicos. Los que alborotan todo el saln son Roy y Jhony, ambos son repitentes, fastidian con apodos a todos los nios y nias del aula, tambin los golpean. Al llegar de nuevo la profesora, todo es orden, as esta es una relacin temor por la intimidacin. En general, consideramos que no hay comunicacin asertiva de la profesora a sus alumnos porque los intimida y le tienen miedo; puesto que ella les pega con un san Martn para que obedezcan. Esta docente-tutora tampoco se preocupa por sus alumnos y alumnas, como en el caso de su alumna Griselda Lumbre More; la nia no asiste a clases desde el mes de abril, hoy ya todos saben que ha abandonado sus estudios. La profesora sustos contact al director del colegio para poder ir a la casa de la nia para conversar con sus padres, as coordinaron da y hora, ambos fueron a la casa de los padres de Griselda. Se enteraron que la mam de Griselda es madre soltera y que recientemente est conviviendo con otro hombre, adems, sali embarazada y en abril dio a luz a un nio. Ahora, Griselda no tiene otra opcin ms que cuidar a su nuevo hermanito. Trataron de convencer a la madre de Griselda para que le permita asistir a clase, pero dijo que era imposible de que regresara a clases, puesto que no hay nadie con quien se pueda quedar el bebe. La profesora sigui insistiendo, sin xito y ya desisti, nos cuenta que en verdad le da mucha pena porque Griselda era una excelente alumna, nunca haba repetido de ao, ni haba jalado algn curso. A pesar que algunos, estudios tambin sealan que los alumnos y padres de familia pueden ser bastante influenciados por los docentes en sus posiciones personales y/o ideolgicas frente a su propio contexto social, como lo seala Alberti (1977). En este caso la profesora no tuvo xito con la madre de Griselda. Son pocos los nios y nias que nos hablan abiertamente sobre su familia y sus miembros. En el aula quinto E, ningn nio reconoce violencia domstica en su hogar. Por ejemplo, Bruno tiene cuatro hermanitos, l vive con su pap y su mam y cuenta que ellos no tienen problemas. Describi su da de la siguiente manera: Cuando regreso a casa del colegio; almuerza, ayuda a su mami, descansa y hace la tarea solito porque su mam vende ollucos pelados y picados en el mercado, l la ayuda. Sus padres no le hacen seguimiento en sus labores del colegio. El estado de aseo de Bruno es deplorable, tiene placas de carca, son manchas largas y sucias en el rostro y cuello al igual que en los odos y en la mano izquierda, tiene una especie de costra que parece una infeccin nictica. Otro caso es el de Edison, l es muy reservado pero sus compaeritas nos comentan que trabaja en un taller de carros luego de la escuela. Edison nos cuenta que llega a su casa a las 9 de la noche y no hace su tarea porque cuando llega a casa, le da flojera hacerla. Cuando le preguntamos por su familia, en un principio, se
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qued callado y prefiri no contestar. Luego, al preguntarle por sus padres, l nos explic, con mucha inocencia, que su padre es el pap de su mam y que sus hermanos son tambin sus tos8. La gran mayora de los nios trabajadores en el aula, prefieren omitir el tema de sus familias en la conversacin, al parecer hay heridas que prefieren no abrir. Son muy pocos los que logran sincerarse con nosotros, generalmente la informacin que obtenemos es por lo que los dems nios nos dicen. 3. Proyecto de desarrollo El Per ha suscrito y ratificado el Convenio 182 de la OIT, sobre las peores formas de trabajo infantil, comprometindose a establecer polticas y ejecutar programas destinados a la prevencin y erradicacin del trabajo infantil nocivo o riesgoso. Tambin ha suscrito y ratificado el convenio 138 de la OIT, sobre la edad mnima para acceder al trabajo legalmente debe ser de 14 aos en pases en vas en desarrollo. Esta edad es mayor (15 o 16 aos) en algunos pases. En virtud de la ratificacin de este convenio, el Estado Peruano modific el Cdigo de los Nios y Adolescentes, elevando la edad mnima de admisin al empleo de 12 a 14 aos de edad. Como consecuencia de estos compromisos, el Estado Peruano ha constituido el Comit Directivo Nacional para la Prevencin y Erradicacin del Trabajo Infantil (CPETI) integrado por los diversos sectores del Estado involucrados en el tema, y presidido por el Ministerio de Trabajo. Esta Comisin ha elaborado y aprobado, a fines del ao 2005, el Plan Nacional para la Prevencin y Erradicacin del Trabajo Infantil. A pesar de estos avances, es poco lo que se ha logrado en materia de establecimiento de polticas pblicas claras que permitan reducir el ndice de nias, nios y adolescentes que trabajan en el pas. El Estado no cuenta con programa alguno de cobertura nacional, dedicada a la atencin directa a nias, nios y adolescentes que trabajan (conforme lo establece el Cdigo de las Nias, Nios y Adolescentes). Por otro lado, los gobiernos regionales y locales no han incorporado el tema en sus agendas y planes de trabajo, a pesar que la Ley Orgnica de Municipalidades y la Ley de Gobiernos Regionales les asignan responsabilidades al respecto. Frente a esta problemtica, SWISSCONTACT-Fundacin Suiza de Cooperacin para el Desarrollo Tcnico y la ONGD Proteccin y Desarrollo han iniciado la ejecucin del proyecto Tejiendo Redes de Felicidad. Este proyecto est dirigido a nias y nios que realizan trabajos nocivos o peligrosos en dos zonas de Lima: El Asentamiento Humano El Progreso, en Carabayllo, y el cerro San Cosme, en La Victoria. Tambin participan en el proyecto las familias de estas nias y nios. Se espera que esta experiencia aporte un modelo de intervencin replicable. El Proyecto tiene tres grandes componentes. El primero est dirigido a que las nias y nios participen exitosamente en la escuela; para ello se realizarn acciones

Adems su madre tambin sera su hermana. 260

con las nias y nios, con sus padres, y con los maestros de las escuelas de ambas zonas. Un segundo componente se orienta a que los padres y madres de familia mejoren sus ingresos econmicos, de modo que la mano de obra infantil no sea necesaria. El tercer componente est dirigido a sensibilizar a las autoridades locales y a los polticos acerca de la problemtica de las nias y nios que trabajan. El objetivo general del proyecto Tejiendo Redes de Felicidad es ayudar a los nios que trabajan a integrarse o reintegrarse a la escuela pblica, participando exitosamente en ella, y apoyar a sus padres para obtener fuentes adicionales de ingresos, propiciando que los nios abandonen toda actividad nociva o peligrosa. Para lo cul tiene como propsitos especficos que: Las nias y nios participantes del Proyecto, accedan y permanezcan en la escuela pblica, que sean atendidos en sus necesidades vitales y conozcan sus derechos, asumiendo un rol protagnico en su defensa y difusin, con el apoyo de sus familias y las organizaciones de la comunidad. Las familias de las nias y nios trabajadores reciban apoyo para la generacin ingresos econmicos adicionales que posibiliten la reduccin o eliminacin de la participacin de sus hijos en actividades laborales nocivas. Los representantes polticos en los mbitos nacional y local, junto a empresas lderes asuman una actitud de defensa y proteccin de las nias y nios que socializan en las calles o realizan actividades laborales nocivas, implementando polticas pblicas, incorporando el tema en sus agendas y planes, y apoyando acciones orientadas al mejoramiento de sus condiciones de vida. Los participantes del proyecto son nios y nias entre 7 a 12 aos de edad, que trabajan y viven en la zona de El Progreso en el distrito Carabayllo y Cerro San Cosme en el distrito de La Victoria. Es necesario que los padres de familia y/o apoderados se comprometan con la ONG, a seguir las reuniones, a seguir los estudios de sus hijos e hijas, ayudndolos con las tareas, etc. La ONG nos explic que en el Per, hay aproximadamente 2 millones de nios trabajadores, en la provincia de Lima, en el distrito de La Victoria, en La Parada existe una gran concentracin de desnutricin, TBC y trabajo infantil, aproximadamente ms de 200 nios trabajadores, por ejemplo el caso de Cindy, quien carga al da ms de 10 kilos de mercadera, y no puede ingresar al proyecto por falta de apoyo de sus padres. En Carabayllo, la profesin que ejercen los nios y nias es la de picapedreros, en La Parada es el comercio. La mayora de los padres de estos nios y nias son micro comerciantes y poseen pequeos puestos, tanto en los mercados como en sus alrededores. La propuesta de la ONG es que los principales derechos de los nios y nias son estudiar y jugar, as que mientras los padres siguen sus reuniones de capacitacin, cada dos semanas, para el mejoramiento de sus negocios, los nios y nias en las tardes deben asistir al reforzamiento de sus clases que les brinda la ONG. Entonces los nios y nias, en vez de estar ayudando a sus padres en sus puestos o ejerciendo otros trabajos que no les corresponde estn estudiando. Clasificacin de los Derechos del nio para la ONG:
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Derechos de supervivencia (alimento, salud) Derechos de desarrollo (educacin, recreacin) Derechos de proteccin (nombre, nacionalidad) Cmo funciona el proyecto? El proyecto empieza constituyendo una red, cada red se junta una o dos veces al mes, cada reunin est dirigida por un promotor o promotora y tiene una duracin de 1,30 horas. Para poder formar parte de una red los padres/madres de familia deben firmar un compromiso, presentar la partida de nacimiento de sus hijos/as, certificado de matrcula e inscribirse al Sistema Integral de Salud (SIS). La red est conformada por aprox. 22 nios y nias con sus padres y madres. Lo particular del caso de La Parada es que las redes no se agrupan por lugares de residencia, sino por lugares de los puestos de trabajo de los padres y madres de familia. Lo que pasa es que los comerciantes de La Parada, estn la mayor parte del tiempo en sus puestos, al igual que sus hijos e hijas. Si se cumplen todas las actividades satisfactoriamente, se obtienen todos los puntos, el puntaje mximo es 100; cincuenta (50) puntos otorgados por el esfuerzo de los padres y los otros cincuenta (50) puntos, por progreso de los nios y nias. Al llegar al puntaje mximo, el premio es el capital semilla. El capital semilla, se le llama al premio que se les entrega a los padres/madres de familias que lograron todas las metas del proyecto, el premio consiste en un capital para su negocio de 180 dlares americanos, no es un prstamo sino un regalo. Las actividades que deben de cumplir, primero, los padres/madres de familia es no faltar a las reuniones de su red, en las cuales se les asesora para el mejor manejo de su negocio y conocimientos de contabilidad, de forma individualizada, tambin se les explica la importancia de que sus hijos/as no dejen sus estudios y que su papel como padres es el de hacer seguimiento escolar. Aqu es donde entra el papel de los colegios en el proyecto, la ONG ingresa con previa coordinacin a los centros educativos de la zona para identificar y captar a los nios trabajadores. Las actividades que hacen con los nios y nias son de reforzamiento escolar, nivelacin e investigacin, ya que los principales motivos de abandono de estudios es el no entender al tutor del colegio y por ello no pueden hacer sus tareas y repiten de ao, al estar mal en sus estudios se desmotivan y prefieren trabajar con sus padres o madres. 4. Anlisis La experiencia vivida en la ONG, no fue lo que esperbamos ver porque no se rigen a lo establecido segn su programa o enfoque principal, los nios trabajadores. En las diversas oportunidades que hemos participado en los talleres de enseanza para nios trabajadores de primero a sexto grado de educacin primaria, pero nos hemos chocado con la sorpresa de que estos nios no trabajan. El grupo de padres y madres que asisti los das y horas programadas a estos talleres ha sido para hacer una labor operativa o en el mejor de los casos, una labor social; pero nuestro objetivo
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desde un comienzo era interactuar con nios trabajadores; entrevistndolos, saber de su mundo y de lo que piensan sobre la poltica de la ONG, si les ayuda o no?; Si ha cambiado en algo sus vidas? Pero no, a lo mucho que llegamos a ver es que si se enfocan en capacitar a los padres en actividades laborales que les ayuden a superar la crisis econmica. Lamentablemente fue una decepcin, puesto que creamos en un inicio que la ONG iba a ser mucho ms provechosa para nuestro trabajo de campo, siendo al final ms importante nuestra participacin en el colegio, porqu los nios trabajadores no asisten a su proyecto. Hay que sealar sin embargo, que las personas responsables del programa recorren casi todas las tardes las calles de La Parada para invitar a los padres para que inscriban a sus nios en el programa, e insistir que los nios trabajadores que estn inscritos vayan a su recuperacin. Las promotoras del proyecto nos dicen que todos estos nios de no estar en su taller, estaran en los puestos de sus padres ayudando. Esto puede ser verdad en algunos casos, pues as lo corroboran algunos testimonios, sin embargo en su mayora son nios cuyos padres tienen un pequeo negocio y estn siendo capacitados para afrontar la actual crisis econmica. Parece ser que la ONG pone ms empeo en la capacitacin de los padres, relegando la de los nios a un simple repaso acadmico, en donde se los ayuda con las tareas, porque si bajan sus promedios sus padres son expulsados del programa. Segn mencionaron las personas responsables de los talleres de padres; en todo momento se les inculca que no dejen trabajar a sus nios, que los apoyen en sus estudios, que no los maltraten; en general, este aspecto se refiere a reducir la violencia en el hogar, ni al nio ni a tu esposo(a), que se les dedique ms tiempo. Tanta es la preocupacin que percibimos se tena porque los padres no sean separados del taller, que podemos decir que los talleres de enseanza o recuperacin que se le imparte a los hijos nios trabajadores tiene el propsito exclusivo que los nios no bajen sus notas y desaprueben los cursos. Pues esto significara la expulsin inmediata de los padres de sus talleres, dejando inconclusa su Asesora para la Generacin de Ingresos. Por ello, consideramos que no se cumple el objetivo del Proyecto, ms que la reinsercin de los nios trabajadores a la escuela, parece que buscaran elevar el nivel educativo, reforzando a los nios las lecciones aprendidas en el colegio. El proyecto lleva por nombre Tejiendo Redes de Felicidad, habra que comentarles que la felicidad no solo se logra teniendo altos ingresos econmicos. Creemos que es el alcanzar la felicidad es mucho ms que eso, tal vez solo les traten de dar cierta estabilidad econmica. Reflexin de un caso: Tiene solamente 12 aos, recientemente cumplidos a mediados del mes de mayo, 2010, y todos los lunes se despierta a las 3 am para ayudar a su mam a pelar las papas que por costales compraron el fin de semana. Qu manera de empezar la Semana!
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El caso de Ren Pari Quispe del sexto B; que adems de lo mencionado, colabora en la venta de papa con huevo y choclo con su madre, de lunes a viernes de 6:00 a. m. a 7:30 a. m y los fines de semana toda las maana. El nio siente que tiene que ayudar a su madre en todo, tanto en la casa (ayuda en las tareas domsticas), en el colegio y el puesto. Quiere sentirse til y no considerarse una carga para su madre. La madre procura ayudarlo en todo en sus estudios e incluso busca personas que ayuden a su hijo en las tareas; prioriza las horas de estudio y de tareas, no sacrifica las horas de juego y de deberes escolares de Ren. Sobre su padre y su hermano, Ren dice que su pap vive en Puno con su hermano mayor. Su padre abandon a su madre y a l. Me dice que no tiene contacto con su padre hace ms de dos aos, que cuando quiere hablar con l, siempre dice que est ocupado o est en el parque; su padre no lo ayuda econmicamente en nada. Lo mencionado es primordial en la construccin de la identidad de este nio trabajador: nmero uno, porque la socializacin primaria se hace inicialmente en los sujetos cuando son nios; la familia se vuelve la primera institucin que inserta al ser humano en la sociedad. Aqu el nio es inducido u obligado a ser parte de la sociedad, es en donde la endoculturacin9 es practicada de manera automtica de los mayores a los menores. Es el lugar donde el lenguaje y sus significados sociales y culturales se instalan en su mente y los ayudan en este proceso. Los adultos son en un inicio los que establecen las reglas, normas, la conducta y hasta la forma de pensar y de cmo se debe desenvolver en la sociedad. El nio acepta los roles y actitudes de otros significativos, y se apropia de ellos10. Es importante conocer el contexto familiar de Ren, puesto que es decisivo en la formacin de su personalidad. Una personalidad formal para la edad que tiene, que muestra caracteres de adultizacin prematura ante su dura realidad; y ante la realidad de saber y sentir que es un nio con una familia disgregada, y que recibe la indiferencia del padre: mi pap est en Puno con mi hermano; yo estoy solo con mi mam. l nunca me llama, ni enva plata, no s nada de l hace dos aos. En el caso de este nio; la madre se vuelve protagonista del entorno privado en la familia, adquiriendo el papel absoluto en la crianza de su hijo. En el ambiente pblico es ella la que encara sola la dura realidad que le toc vivir: sobreviviendo como lo hace y sacando adelante a su hijo. Por eso, cuando se le pregunto si ayudaba a sus padres despus del colegio, lo que me respondi fue: S, ayudo a mi madre vendiendo papa con huevo y chicha morada, cerca al colegio. Yo tengo que ayudarla. En contextos generales, la infancia como actor social, se ve sometido estructuralmente a la dominacin simblica de la visin adultocntrica; y el trabajo infantil, por tanto, como un fenmeno que permanece en el tiempo (Alvarado, 2006). Se dice

Aculturacin: Es la experiencia de aprendizaje a travs de la cual la generacin mayor incita, induce u obliga a la generacin ms joven a aceptar los modos de pensar y comportarse tradicionales. HARRIS, Marvin. Antropologa cultural. Barcelona, Alianza editorial, 1998. 10 BERGER, Peter y LUCKMANN, Thomas. Construccin social de la realidad. Buenos Aires, Amorrortu, 1994. Cap. III.
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que si los padres fueron trabajadores desde muy jvenes, y a su vez, no tuvieron las posibilidades de desarrollo personal, entonces es muy probable que sus hijos sigan la cadena. Para refutar est lgica, decimos que las probabilidades no significan determinismos. Si culturalmente no se ve raro ver a un nio trabajando, porque se piensa que las cosas que hacen, son en principio un juego y luego una ayuda para los padres; con ello no se dice que obligatoriamente los nios se convertirn en trabajadores y privarn sus derechos elementales. Como en el caso de Ren Pari, que contaba que su madre prioriza su educacin sobre la ayuda que este le brinda por el momento, por ello cuando fue interrogado sobre la intensidad de horas que ayuda a su madre, l respondi: s, ms o menos. Le ayudo ms los fines de semana. Ella quiere que estudie. Tal es el grado de interiorizacin adulta que el nio experimenta, que incluso el tiempo para el juego con otros nios lo deja de lado: no juego mucho. Mi mam me dice que vaya a jugar, pero no quiero, prefiero jugar en la computadora; adems no tengo muchos amigos por mi casa. En el mbito de las redes sociales en las que Ren se desenvuelve, partimos de la apreciacin que su entorno social le atribuye. En el colegio es un nio respetado y querido por sus compaeros y profesora; siendo los compaeros de su entorn ms cercano: Ismael (11), Jess (11), Antonia (11), Rosa (12), Joao (13), Alex (11) y Erick (14). Sin embargo no tiene muchos amigos por el lugar donde vive; en el colegio est el grupo de nios con quien l ms comparte, pero no se abre completamente al juego o a la vida tpica de un nio. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros significantes que estn encargados de su socializacin. Al ser la sociedad creacin del hombre; interviene la forma cmo l observa al mundo que lo rodea y lo crea; de esta manera su vida se forma con los esquemas creados en la sociedad11. Y el nio as experimenta desde muy temprano esa etapa de su socializacin y endoculturacin. Lo pertinente a la escuela respecto al trabajo infantil, en donde muchas veces se permite que se relacione al nio con este mbito, aunque no asegura su xito escolar. La visin generalizada de los nios es que ellos creen que el trabajo que tienen les facilita la asistencia y permanencia la escuela (Domic, 1999:170). Pero por experiencia, sentido comn o relativo se sabe que la educacin termina siendo relativa, debido a que, pueden haber nios adolescentes que estudien con cierta ayuda de los padres o apoderados, pero el rendimiento es bajo o por ltimo, y ms frecuente, los chicos caen en desercin escolar. Causas como la responsabilidad de contribuir a la canasta familiar generan un sentimiento de responsabilidad adulta en nios que no les compete ni psicolgica ni fsicamente afrontar tal problema. Sin embargo, el caso de Ren Pari todava no ha llegado a ese lmite porque la etapa de la educacin primaria todava se la est respetando.

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Con respecto al escenario en el que vive (Av. Amauta 2, por Yerbateros, El Agustino), hay una cierta naturalizacin de vivir junto y aceptar al peligro y la violencia. Naturalizacin porque nada lo sorprende, sino que lo acepta o ve como algo cotidiano; incluso todos sus amigos lo ven as: no, no pasa nada por donde vivo, es tranquilo porque hay policas. Yo no vivo por aqu, yo vivo por Apolo, por Yerbateros. Entonces les dije si les pareca peligrosa la zona donde est el colegio: mmm no s, yo no veo nada, a mi no me pasa nada, yo no tengo miedo. Comenta Ren. A esto les pregunto que si no ven rateros u hombres borrachos o peligrosos que caminan por aqu: ah eso s, pero no nos hacen nada. Por donde est mi mam no pasa nada. Los borrachos se van por el mercado. Solo a los que no conocen la zona les da miedo, dijo Ren. Por ltimo, lo que l y sus compaeros ms allegados creen es que la actividad ms perjudicial para los nios de su edad, incluso son consientes de quienes son los nios de mayor riesgo, por el lugar que frecuentan: [] est mal. Muchos no van al colegio, se van a jugar play por la Av. 28 de Julio donde hay un play. Ah estn chibolos que cargan en el mercado pero tambin juegan por ah. Con esta informacin podemos ver que incluso en las intersubjetividades del nio trabajador, ellos diferencian que hay niveles de nio trabajador; Ren Pari que siendo un nio trabajador cuenta con ausente nivel de explotacin o riego de su seguridad integral. Respecto al escolar que es un nio, los compaeros de clase de Ren tienen una idea de rechazo y alejamiento sobre el tema de trabajo infantil, que segn casos vistos son mucho ms crueles que lo que experimentan ellos y no trabajador (sus compaeros de clase) hay un idea de rechazo y alejamiento sobre el tema del trabajo infantil, que segn casos vistos son muchos ms crueles que lo que experimentan. La tutora del aula Marina Luz Fuentes brind an ms informacin sobre el caso de Ren. Nos dijo que ella le ense a su hermano, que tambin trabajaba, pero que no era tan responsable como Ren. Recordemos que Ren ostenta las notas ms altas de su saln y es frecuentemente aludido por la profesora como ejemplo para sus compaeros. Lamentablemente por problemas con la mam de Ren, el pap se va a Puno, donde tena otra familia, y se lleva a su hermano. Segn nos cuenta esto afect mucho tanto a Ren como a su mam por bastante tiempo pues no fue una decisin que todos hayan acordado. La profesora es consciente del entorno precario en el que se desenvuelven sus alumnos, lleva veinte aos enseando en la institucin y nos cuenta que por sus aulas han pasado muchos nios trabajadores que han llegado a ser grandes profesionales. Nos dice: Tengo un alumnito que es contador, otra es enfermera, otro ingeniero de sistemas, hasta policas tengo. Los valores son algo que la profesora les inculca mucho a sus alumnos. Les dice que no se porten mal, que no peleen, que no sean egostas, que ayuden en la escuela, en su casa, que no salgan a la calle, en realidad se refiere a que no paren en la calle. Quiz una cita que refleje el grado de preocupacin de la profesora porque sus alumnos se conviertan en nios de la calle es: Acaso ustedes no tienen casa, no tienen familia. Si tienes familia (dirigindose a Joao) porque te vas a la calle, ya viste como termin el Rafael (amigo de muchos de los nios del saln que muri baleado
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en una ajuste de cuentas de pandillas). Hganle caso a sus mams, t hazle caso a tu abuelita (Joao) que tanto se preocupa por ti. Todos los nios escuchan este tipo de exhortaciones y muchos de ellos asienten y en algunos casos empiezan a contar sus experiencias. Se puede notar que los nios que no paran en la calle, intentan ayudar a que los nios que si lo hacen entiendan que la casa no es un ambiente tan malo como ellos creen. No podemos dejar de mencionar tampoco las enseanzas religiosas que imparte la profesora a sus alumnos, ella dice: como una catlica responsable siempre comparto la palabra del Seor. En la mayora de ocasiones, la biblia que se utiliza para leer en clase es la de Ren, pues segn la profesora esa es una buena versin, bien completa. Quiz contrastndola con la de muchos de los otros nios que llevan esas biblias azulitas que se obsequian y que solo contiene el nuevo testamento. En general todos son muy creyentes, excepto dos nios (uno evanglico, y otro mormn) que segn a profesora ellos alaban a Dios de otra forma. Los nios acaban de aprender el significado del Padre Nuestro a travs de las 7 peticiones y se muestran muy curiosos sobre temas acerca del fin del mundo. Preguntan si Jess va a volver, cundo? Algunos dicen que el 2012 porque ese ao se acaba el mundo, sin embargo Ren dice en voz alta que no, pues eso lo dicen porque lo escribi una cultura bien antigua, y ahora los cientficos dicen otra cosa. En realidad es impresionante la forma en la que diferentes temas pueden converger, y mucho ms enriquecedor an la forma en que estos son abordados, tratados y reflexionados por los nios. Como ancdota no quisiramos dejar de mencionar que cuando la profesora Marina pidi si poda hacerles una clase algn da sobre cualquier tema, por qu no les hablas de pobreza?, aprovechando la fiebre mundialista que tambin desbordaba de los nios. Se trabaj el caso de Knaan cantante nacido en Somalia que interpreta la cancin Wavin Flag. Tras leer la traduccin no de la versin que pasaban en la televisin (The Celebration Mix) sino de la original, los nios se vieron admirados como Knaan sobrevivi un ambiente tan adverso como lo es una guerra civil y cmo ahora su cancin logr representar el espritu que tiene todo el continente africano por salir a delante, por crecer y madurar para llegar a ser fuertes y libres. Muchos nios no dudaron en compartir sus experiencias, aquellas situaciones adversas, de las cuales lograron salir gracias a la ayuda de sus padres, de su profesora o de algunos conocidos que se preocuparon porque ellos, nios an, no tuvieran que afrontar una realidad que no les es pertinente. El caso de Ren nos demuestra la gran importancia que tienen las redes sociales para la conduccin de la vida de una persona. Si bien no cuenta con ambos de sus padres, su madre es una persona que se preocupa mucho porque no le falte nada y sobre todo por la educacin de Ren. Como me dijo su tutora el primer da que fui al colegio y segn el propio Ren quienes ms lo ayudan cuando las tareas son difciles. A Ren lo apoyan bastante, l tiene esa ventaja. Su familia, que no es su familia se preocupa bastante por su educacin. Ren adems de
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contar con su madre, cuenta con su madrina y sus hijas quienes son todas profesionales. Se considera, que sin una tutora como la profesora Luz Marina Nez quien se preocupa mucho por sus alumnos, las ansias de aprender de Ren se hubieran visto estancadas. Desde el tercer grado, que la profesora Marina tiene a Ren, ella se preocup por su situacin. Siempre habla con su mam, que por motivos de su trabajo no puede ir a las reuniones de padres de familia. Qu bueno que un alumno universitario venga ac a estar con ellos, les das un buen ejemplo. Con estas palabras la profesora Marina consider que el haber compartido tiempo con todos los nios, no solo los trabajadores, ha significado mucho. 5. Conclusin Para empezar las conclusiones, queremos hacer entender a los lectores que el trabajo infantil existe, no podemos ignorarlo, nuestra obligacin es erradicarlo en la medida en que se convierte en un medio de explotacin y un obstculo para su desarrollo humano. Para esto se necesita un proyecto a largo plazo, pero mientras tanto solo podemos darles a esos nios y nias, las medidas de seguridad y prevencin que necesitan, hasta que los padres o apoderados y el Estado comprendan su negligencia. Podemos ver que dentro del mbito educativo las desigualdades sociales se manifiestan en una serie de factores que condicionan la entrada y el desempeo en la escuela. Pese al avance en la mejora de la educacin, an falta enfrentar los factores socio-culturales que refuerzan dentro de la escuela la marginacin social y cultural de ciertas categoras de alumnos, causando su fracaso escolar. Entre las formas de discriminacin en la escuela se destaca: nuestra herencia colonial, la falta de preparacin en los docentes, los currculos obsoletos, el poco conocimiento por parte de los maestros de la realidad que vive el alumnado. Es de vital importancia luchar en la escuela contra toda forma de discriminacin, pero no solo a nivel de discurso sino tambin en las relaciones concretas en el aula12. El hecho de trabajar con los maestros de manera cercana, preocupndose por las condiciones de vida de los nios y nias; hace que ellos mismos se comprometan ms con un proyecto, causando un mejor desempeo como maestros y maestras. Sin educadores comprometidos con los nios y nias, los ttulos son insuficientes. A una mayor conciencia de la importancia de la educacin corresponde una mayor exigencia de calidad. Cuando los padres y madres de familia, parten de la memoria de su propia vida llena de carencias, valoran y defienden consistentemente una educacin de calidad para sus hijos e hijas. En sociedades como la del Per, el lado desfavorable y negativo es la pobreza, que conlleva a una de las problemticas como el trabajo infantil. Desde la percepcin

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Sara Lafosse, Cordano y Gentges p. 23 268

de los nios, a travs de las nociones tericas previas y contrastadas con la observacin participante, el trabajo infantil es visto como una colaboracin en la inestable economa familiar, que se ve inmersa en el contexto de la pobreza y vulnerabilidad. El trabajo de campo efectuado en el escenario del plantel educativo nos dio la posibilidad de interactuar en el mundo del nio trabajador; la escuela se convirti para nosotros en un espacio propicio para la observacin participante, como herramienta metodolgica de investigacin etnogrfica puesta a prueba en estos actores sociales, dndonos la posibilidad de interactuar no solo con nios trabajadores propiamente, sino adems con su entorno, lo que permiti conocer sus perspectivas como protagonistas condicionados por dicho entorno. Este espacio educativo tambin nos dio la entrada para conocer su mundo simblico, sus redes sociales, sus subjetividades, su percepcin y anhelos; que por medio de las entrevistas tanto a los nios trabajadores, como a los no trabajadores y a sus maestros, ayud a completar la comprensin de esta subcultura del nio trabajador que estudia la primaria. Lo que conseguimos con los nios del colegio Jos Antonio Encinas N. 1111 de La Parada, fue enriquecedor para poner a prueba la teora aprendida en clase; a su vez enriquecerla con nuestras propias experiencias, dndole un giro que incluso pona a prueba los antecedentes estudiados sobre la temtica. El caso del nio trabajador de La Parada es un caso particular que nos hizo reflexionar desde el imaginario infantil del nio trabajador, las proyecciones que tienen stos sobre el espacio sociocultural en que se ven inmersos, el modo en el que configuran su personalidad a travs de la adversidad y la manera en la cual tratan de sobrevivir junto con los padres, ante la situacin de pobreza y vulnerabilidad en la que estn proclives. Su desarrollo humano pleno se convierte para ellos en un constante anhelo de superacin y supervivencia, en tanto protagonistas dentro de sus redes primarias y secundarias de socializacin: Podrn concluir sus estudios secundarios a la par que trabajan?. En relacin al proyecto de la ONG, Tejiendo Redes de Solidaridad, a pesar de las muy buenas intenciones del proyecto, consideramos que simplemente no se cumple con los compromisos de base de este. Es decir, no se hace lo que se dice que debe hacerse. La mayora no son nios trabajadores, las personas responsables del taller los consideren como tales, al menos estos nios con quienes hacen la recuperacin no tienen una obligacin por parte de sus padres a trabajar. Adems toda la atencin, y porque no decir todos los recursos, estn destinados para los talleres de padres.

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6. Anexo: Fichas de Observacin a nios trabajadores Autor: Joshua Marco Chvez Morales Datos generales: Aula: sexto C Cantidad de alumnos y alumnas: 18 Tutora: Celinda de la Cruz Casas Foto: Nios trabajadores del Mercado de La Parada13 a) Nombre del nio trabajador: Fernando Huaman Crdova (14). Asiste puntualmente a clases, fue elegido para ser polica escolar y participar del desfile, notas promedio, se nota que se esfuerza. Oficio: Carretillero (nio carretilla) los das de semana, despus del colegio hace carretilla hasta las 3 de la tarde, los sbados y domingos trabaja de 6 a. m. hasta las 3 p.m.Miembros de su familia: Vive con su mam y dos hermanas mayores. Negocio de su madre: Tiene un puesto donde vende frutas, es ayudada por las dos hijas. b) Nombre del nio trabajador: Claudio Pool Paz Guadalupe (12). Asiste regularmente a clases tiene pocas tardanzas y casi ni una falta, buenas notas, pero muy inquieto en el aula. Oficio: nio carretilla, de lunes a viernes de 2 a 4 de la tarde y sbados y domingos de 6 a. m. hasta las 3 p. m. Miembros de su familia: Vive solo con su pap, su mama y medios hermanos viven aparte. Negocio de su padre: Tiene un puesto donde vende cucharas y utensilios de metal en general c) Nombre del nio trabajador: Alison Obregn Toma. Las 3 veces que fui al colegio no asisti, segn al profesora, es una alumna aplicada, pero, que siempre est pendiente por terminar rpido sus tareas para salir apenas suene el timbre. Oficio: es camarera en un restaurante, segn la profesora su padre es el que va al colegio no conoce a su madre.

BIBLIOGRAFA BERGER, PETER Y LUCKMANN, THOMAS 1994 Construccin social de la realidad (Cap. III). Buenos Aires, Amorrortu. DOMIC RUIZ, Jorge 1999 Nios trabajadores: la emergencia de nuevos actores sociales (Cap. 3). PIEB, La Paz

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Ver en: http://www.visionmundial.org.pe/archivos-de-usuario/Documentos/5.pdf 270

HARRIS, Marvin 1998 Antropologa cultural. Barcelona, Alianza editorial, PREZ DE ARMIO, Karlos 1999 Vulnerabilidad. En: Diccionario de Accin humanitaria y cooperacin al desarrollo. http://dicc.hegoa.efaber.net/listar/mostrar/228 SARA LAFOSSE, Violeta, Cordano, D. y Gentges 1994 Formando maestros discriminadores? PUCP. Lima. SCHIBOTTO, Giangi 1990 Nios trabajadores. Construyendo una identidad (Caps. 3,9 Y 10). MANTHOC-IPEC. Lima. TEJADA RIPALDA, Luis 2005 Los nios de la calle y su mundo (Caps. 1,2 y 4). UNMSM, Fondo editorial de la Facultad de Ciencias Sociales. YPEIJ, Annelou 2006 Produciendo contra la pobreza (Caps., 1,3 y 4). IEP. Lima, Per.

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ETNOGRAFA ANTROPOLGICA MEMORIA Y TRADICIN DE QASIRI WARMI LLAQTA


Informe de autora colectiva

Introduccin El propsito del trabajo de campo del curso de Antropologa de la Religin es aproximarnos al pensamiento andino de la Comunidad campesina de Qasiri, en el distrito de Pauza, Ayacucho, mediante la memoria y la tradicin de sus migrantes a Lima. En este caso, la tradicin religiosa a la Virgen de las Nieves constituye no solo un pretexto de cohesin de los hijos migrantes de Qasiri, sino una forma de fortalecer y socializar la identidad cultural andina. Vigorizar la Asociacin Progresista de los Hijos de Qasiri por constituir un rgano central que unifica a todo cuanto migra a Lima y se dispersa en los barrios de la capital, con sus distintas actividades y formas de vida. Por lo que la institucin se convierte en un ente cohesionador, protector y reproductor del sistema de valores propios de la comunidad de origen. Este hecho constituye una tradicin porque a travs de la fiesta patronal del Culto a la Virgen de las Nieves se socializa con las siguientes generaciones como un proceso de endoculturacin para preservar, difundir y reclamar el derecho cultural de los pueblos andinos en este proceso de la globalizacin del mundo. Por lo tanto, en la estructura de las tres partes del presente trabajo etnogrfico encontraremos las entrevistas participantes de nuestros estudiantes a manera de dilogo con los actores sociales, quienes manifiestan no lo que estn reproduciendo en el nuevo espacio, sino lo que sucedi o realizaron en el mismo escenario de la Comunidad de Qasiri. Incluso, los mitos del Apu Sara-Sara o los relatos de la Virgen de las Nieves son como algo sucedido en el tiempo, donde ambas personajes parecen duplicarse o refundirse en una de ellas, como un intento de legitimar la tradicin y la poblacin. Sabino Arroyo Aguilar Docente del curso
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Parte I Pimentel Snchez, Nekson Prado Quispe, Victoria Horna Rojas, Vanessa Chvez de la Cruz, Becky Villanueva Espino, Ebert 1. Resea histrica del pueblo de qasiri1 Casire es una comunidad ubicada en el sur andino peruano, anexo del distrito de Pausa, provincia de Paucar del Sara Sara, departamento de Ayacucho. Casire provendra del trmino quechua Qasiri, que significa, de acuerdo a nuestros entrevistados, pueblo de piedra o pueblo sobre la piedra. Este trmino habra sido pronunciado por la Virgen de la Nieves, patrona de Qasire. El origen de esta comunidad se remonta a tiempos desconocidos, pero desde la visin de sus mismos pobladores Qasiri se origin sobre un espacio geogrfico agreste, rodeada por pedregales, pendientes y montaas azuladas y grises. Por las caractersticas del terreno, los pobladores desarrollaron la agricultura, principalmente frutas: lcumas, duraznos y la tuna. En otras palabras, la agricultura es la base econmica, debido a la riqueza mineral de sus suelos, en el que el maz es uno de los productos imprescindibles para el sostenimiento de la comunidad. Los productos pueden distribuirse de dos formas: autoconsumo e intercambio. Entre ellos destaca el sistema de intercambio porque a partir de l se daba la interrelacin entre los distintos pueblos. Para ello, los hombres viajaban a otras comunidades ubicadas a varios das de camino para hacer el trueque con otras especies que no se produce en los suelos de Qasiri. Cuando los hombres realizaban viajes prolongados, las mujeres asuman los quehaceres domsticos, las actividades productivas y las responsabilidades polticas; razn por la cual Qasiri fue vista por los forasteros como pueblo de mujeres. Adems, los nios moran frecuentemente con la viruela y el paludismo. En una comunicacin personal, el Arq. Alberto Bueno2 nos coment que Qasiri podra ser de la poca preinca, porque toda la regin sur de Ayacucho form parte del el imperio de los incas. Mientras don Filiberto Garca Cuellar refiere sobre la existencia de las chullpas con los restos de entierro y cree que es de la poca inca: En el trayecto del camino a Qasiri, encontramos chullpas incaicas en nmero

El presente trabajo ha sido posible gracias a las entrevistas realizadas a los qasirinos, residentes en Lima, el domingo 21 de agosto en la fiesta patronal en Villa Mara del Triunfo en honor a la Virgen de las Nieves, patrona de Qasiri. 2 El Dr. Alberto Bueno es profesor principal de la Escuela de Arqueologa de facultad de Ciencias Sociales, UNMSM.
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crecido, algunas de las cuales fueron observadas por los excursionistas escolares y encontraron momias las que estaban con sus indumentarias domsticos (mates, tinajas, puyos, ollas, etc.) cuyos fragmentos fueron recogidos para el museo escolar. De igual forma, en otras zonas del distrito de Pausa se han encontrado construcciones viales incas, del cual podemos afirmar la ocupacin de los Tahuantinsuyo en esta zona. Este camino inca que pasa por Qasiri tendra una llegada a Inca-Wasi, construccin inca que se ubica en Pausa, el cual habra sido utilizado como depsito de armamentos y de centro de acopio de la produccin. La sociedad andina, como indica el Dr. Lumbreras, se desarroll con una lgica vinculada ms a la idea de construccin que a la de destruccin. En un dilogo con l seala: nosotros solo peleamos cuando nos defendemos. Y Qasiri no es una excepcin. Los qasirinos desarrollaron, desde sus inicios, la lgica de intercambio y de reciprocidad, manteniendo de esta manera vnculo con otros pueblos. Con la llegada de los espaoles, Qasiri fue parte de muchos cambios polticos y sociales. Entre los ms resaltantes se encuentran los efectos de la poltica de las reducciones y la formacin de los corregimientos, emprendidas por el virrey Toledo. Parinacochas desde entonces pas a ser uno de los corregimientos, dividido en cuatro repartimientos: repartimiento de Parinacochas, Collanas, Pomatambos y el de Guaynacotas. El repartimiento de Parinacochas tuvo como centro de administracin a Pausa, siendo Casiri uno de los principales ayllus de este repartimiento (Garca Cuellar: 1950, 83-84). En el trabajo de este mismo autor, Filiberto Garca Cuellar, existe una relacin de indios tributarios del pueblo de Pausa en 1744, precisamente en el gobierno del virrey Jos Antonio de Mendoza (1736-1745)3. En la Repblica, Qasiri o Casire se convierte en anexo del distrito de Pausa, provincia de Parinacochas; y en 1985, se crea la provincia del Paucar del Sara Sara con la capital de Pausa. A pesar de la ocupacin colonial, Qasiri mantuvo muchas caractersticas de una sociedad andina, siendo el trueque un ejemplo claro; pero es necesario indicar que muchas de estas costumbres y tradiciones, con la ocupacin colonial, han pasado por un proceso de prstamos e imposiciones culturales. Su economa principal fue siempre la agricultura, teniendo como actividad complementaria la crianza de cerdos, carneros y vacas. Y en las ltimas dcadas, segn los entrevistados, el intercambio recproco viene disminuyendo, mientras el comercio es creciente. En la dcada del 90, durante el gobierno de Alberto Fujimori, la carretera lleg a Qasiri, lo que facilit la comunicacin y conexin con otros pueblos. Para los qasirinos la carretera el inicio del progreso: las casas empezaron a techarse con tejas y calaminas. Adems, recuerdan de este gobierno el regalo de un vehculo que hizo a la comunidad. En el ao 2001 Qasiri fue afectado por un terremoto que produjo daos materiales, generando la mudanza masiva a la parte alta. Don Eulogio Quispe, uno de nuestros entrevistados en la fiesta de la Virgen de las Nieves en Lima, expresa que

Vase Filiberto Garca Cuellar (1950: 175). 275

despus del terremoto, el pueblo fue reconstruido, con adobes y material noble, con ayuda de las autoridades: El pueblo antiguo qued en ruinas, construccin hecha de piedra y barro. 2. Evolucin demogrfica Qasiri, desde tiempos antiguos siempre tuvo una poblacin reducida, teniendo una tasa de natalidad muy baja, debido a que los nios moran en su mayora a los 3 4 aos de edad, a efectos de viruela y el paludismo. Los hombres siempre salieron en busca del trabajo a otros pueblos: ya sea como arrieros o mineros, por lo que las mujeres casi siempre quedaban solas en el pueblo, teniendo en sus manos la mayora de las responsabilidades. La reducida cantidad de hombres, segn las creencias religiosas, se debera en que la virgen no permita vivir a los hombres en Qasiri. Por su parte Mara Rostworowski4 en su libro Ensayos de historia andina II, pampas de Nasca, gnero, hechicera (2005), entrevista la pelcula realizada por Marianne Eyde en el ao 1980, cuando an Qasiri perteneca al distrito de Pausa, provincia de Parinacochas: Casire est situado en las faldas del volcn Sara-Sara. Se tratara de un pueblo de mujeres y, segn la tradicin, los hombres no podran permanecer en l ms de tres meses, pues corran el riesgo de morir. Cuenta la historia, que el Sara Sara asest un golpe con una barreta a la cabeza del Coropuna, cerro vecino, y lo parti en cuatro partes. En represalia Coropuna golpe al Sara-Sara y lo dividi en dos; surgiendo del lado negro el volcn Sulcaymarca que era macho. Despus de la pelea Sara Sara se convirti en hembra y macho y ya no necesit del Coropuna. El Sara Sara Mujer gan la partida al Coropuna varn. Es interesante constatar que en este pueblo de mujeres los cargos pblicos estuvieron en manos femeninas. As tenemos que la mayordoma es una viuda y lo mismo la alcaldesa repartidora del agua. Al terminar su mandato y luego de haber cumplido cabalmente su gestin ellas eran despedidas con msica y baile. En la regin el riego tambin estaba a cargo de las mujeres solteras y viudas Eyde (2005: 41). Por los aos 40 del siglo pasado la poblacin inicia a decaer debido a la migracin de los qasirinos hacia las ciudades como Pausa, Chala, Ica, Lima, etc. en bsqueda de mejores oportunidades. Cuatro dcadas ms adelante la migracin aceler, por lo que lo el pueblo fue despoblndose y paralelamente las casas fue deshabitndose. Por estos aos, no solo los hombres migran de Qasiri, sino, tambin las mujeres en bsqueda de nuevas oportunidades: educacin para sus hijos o un puesto trabajo. Segn don Eulogio, en la actualidad Qasiri cuenta con no ms de diez familias. Entre ellos, los apellidos ms reconocidos y comunes son: Taipe, Escobar, De la Cruz, Teves, Huamani, Rodrguez, entre otros. La educacin en este pueblo contina con dificultades, solo cuenta con inicial y primaria, por lo que se ven obligados a salir para estudiar secundaria en Pausa o a otras ciudades.

Disponible en http://books.google.com.pe (revisado el 29 de junio del 2012). 276

3. Fiesta de la Virgen de las Nieves en la Asociacin Progresista Hijos de Qasiri en Lima Segn cuenta la leyenda, cuatro vrgenes aparecieron en Qasiri, de las cuatro hermanas: virgen de las nieves, la de Cora-Cora, la de Chumpi y la de Copacabana. La Virgen de las Nieves quiso quedarse, diciendo: yo me quedo en Casire y aqu me hacen mi iglesia y se qued sentada sobre una piedra. A partir de esto los pobladores la nombraron su patrona. Esta festividad religiosa se realiza en el pueblo de Qasiri (departamento de Ayacucho) y est dividida en dos partes: fiesta principal de la virgen que se realiza el 5 de agosto y fiesta del nio que se realiza el 6 de agosto. La Asociacin Progresista Hijos de Casire est ubicada en el distrito de Villa Mara del triunfo y fue fundada en 1976, teniendo por objetivo la reagrupacin de los qasirinos residentes en la capital de Lima y la fiesta de la Virgen de las Nieves forma parte de su identidad oficial en la urbe de tradicin occidental desde el mundo colonial, razn por la cual reproducen cada ao. Por tal motivo el domingo 21 de agosto del 2011 nos dirigimos hacia la institucin hijos de Qasiri para presenciar el desarrollo de esta festividad religiosa. Y llegamos al lugar en momentos de la salida de la Virgen de las Nieves, en procesin de la casa del mayordomo, acompaados por la banda musical y un grupo de huaylas conformada por hombres y mujeres. En este caso, las huaylas encargadas de recibir a la virgen provenan del distrito de Quilcata de Pausa. En el trayecto la procesin se detuvo en la ermita de San Roque, para un aludo recproco y realizarlo un pequeo convite, como smbolo de recepcin en el barrio y de honrar su fiesta anual. La virgen al llegar al local de la asociacin se ubic en su altar central decorado estupendamente de flores, luces y brillos; y la poblacin que los aguardaban y los invitados salen al encuentro y terminan en abrazos y bromas de camaradera por el gran reencuentro. Mientras tanto, los encargados preparaban la realizacin de la misa entre la msica de las huaylas de Qasiri y de Quilcata; y la recepcin concluye con el saludo oficial de la sargentana, a cargo de una nia, como fija la tradicin. Los qasirinos precisan que solo las solteras y nias puede ocupar este cargo, pues se entregan puras a la virgen: La sargentana llevaba una franja de tela encima, al cual cuelgan billetes como donacin de sus familiares y paisanos devotos. Los Alfrez de esta festividad son: John Orellano Molina, Peregrina Molina (mam), Marln Mitma (esposa), Mayordomo: Teodoro Castillo y su esposa Edilmira Cruzate. Alfrez de la Virgen: Felipe Cruzate y su esposa Mara Quispe. Alfrez del nio: Emidia Escobar Pebe y su hija Noem Becerra. Primera Sargentana: Liz Taipe de la Cruz y padre. Segunda Sargentana: Milagros Taquire de la Cruz. Los organizadores de esta gran festividad, son generalmente aquellos descendientes de los pobladores de Qasiri, que desean seguir el legado de sus padres.
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Asimismo, a esta festividad no solo acuden los pobladores de la misma comunidad, sino, tambin participan las personas de otras comunidades a modo de reciprocidad, pues esperan que tambin asistan a sus festividades. 4. Inmigracin a Lima a) Primeros migrantes: Ubicacin, trabajo y educacin. Las migraciones realizadas por los pobladores de Qasiri iniciaron alrededor de los aos 40 del siglo pasado, principalmente hacia la costa peruana, siendo la capital nacional uno de los destinos. En Lima los qasirinos se ubicaron en los distritos de San Martin de Porres, Barranco, San Juan de Miraflores y principalmente en los distritos de Villa Mara del Triunfo, Callao y Chosica. Estos primeros inmigrantes realizaron, muchas veces, trabajos de subsistencia y se dedicaron tambin al comercio de algunos productos agrcolas producidos por ellos mismos. A pesar de la difcil situacin urbana, los qasirinos alcanzaron estudiar la primaria como la secundaria y algunos, las carreras tcnicas. Mientras las generaciones siguientes lograron conseguir un nivel de vida ms cmodo que el de sus antecesores, sobre todo con el acceso a la educacin superior se profesionalizaron ya sea de abogados, ingenieros, enfermeros, secretarias, mecnicos, etc.; quienes propician superacin a sus hijos y a las nuevas generaciones. Entrevistas Don Eulogio Marcela Neira: Ella no es propiamente de Qasiri sino de Cahuachi (Arequipa), pueblo vecino y conocedora de las tradiciones. Don Jos Hiplito Escobar Taype: qasirino migrante que reside en Villa Mara del Triunfo. Mara Taype: Qasirina desde hace muchos aos y reside en Lima. Isabel Tevez: Qasirina que reside en Villa Mara del Triunfo. Juan de la Cruz: Reside en Villa Mara del Triunfo.

Biblibografa FILIBERTO CUELLAR 1950 Monografa sobre la provincia de Parinacochas. LIBRO VIRTUAL: ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, Mara 2005 Ensayos de historia andina II, pampas de Nasca, gnero,Hechicera. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. P.41. 225 pp.

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Parte II TRADICIONAL FIESTA PATRONAL EN HOMENAJE A LA SANTSIMA VIRGEN DE LAS NIEVES Alarcn Calixto, Karinna Barrionuevo, Clarissa Bazn Rojas, Arturo Catacore Carricholi, Evelyn Espinoza Escobar, Jacqueline Espinoza Galvn, Katia Garca Concha, Orlando Lloclle Huillca, Orlando Prado Castro, Patricia Suclupe Gallegos, Valeria Vera Quispe, Martin 1. Aparicin de la Virgen Se dice que cuatro hermanas caminaban por la nevada Sara-Sara, la Virgen de las Nieves junto con sus tres hermanas: La Virgen del Carmen de Chumpi, la Virgen de Copacabana de Cahuacho y la Virgen de las Nieves de Cora-Cora. Estas mujeres conforme iban descendiendo de dicho nevado iban tomando distinto camino, la mujer que se dirigi a Qasiri era la Virgen de las Nieves. La virgen de las Nieves aparece en el pueblo de Qasiri posicionada en una roca gigante, en donde es encontrada por las pobladoras del lugar. Segn se narra esta mujer llevaba en sus brazos a su hijo de poco tiempo nacido y el nio solt algo de esputo al suelo y brot la flor de azucena, cuya rama sirve actualmente para que las mujeres rindan homenaje con la huayla y as, la Virgen de las Nieves se vuelve parte del poblado de Qasiri. Segn algunos pobladores, el lugar donde permanece la virgen no siempre fue el mismo, justo en el momento de su traslado hubo un pequeo desacuerdo entre los pobladores que viven por all y para evitar desacuerdos, los que queran conservar a la virgen en su lugar actual cedieron a los otros pobladores que llevaran a otro lugar; pero, la Virgen no acept y retorn a su lugar. 2. Festividad a la Virgen de las Nieves La fiesta en honor a la virgen es organizada por la Asociacin Hijos de Casire, ubicado en su local institucional de la Av. Zarumilla 1973 (paradero 10 de la Av. Lima), Urb. Jos Glvez de Villa Mara del Triunfo de Lima. Siendo el siguiente programa festiva:

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La novena Periodo donde los devotos con gran fe realizan oraciones durante 9 das previos a la fiesta central de la virgen, con el fin de pedir favores para su familia y la comunidad, con confianza y humildad. Se nota la preponderancia de las mujeres y nios en la rueda de oraciones, quienes muy compungidas, con el rosario en la mano, rezan el padrenuestro y la salvemara, entre otras plegarias. Vspera El 20 de agosto se concentra en horas de la noche la junta directiva, cargontes, socios devotos y pblico en general en el domicilio donde la imagen est custodiada. Da Central A las 9:00 am del 21 de agosto de 2012 se concentran la Junta Directiva de la Asociacin, cargontes (Mayordomos), socios devotos y pblico en general en la casa del custodio y todos reunidos conducen a la imagen en procesin al local de la Asociacin Hijos de Qasiri. Todo el trayecto se desborda por la msica y el baile ofrecido por las tradicionales Huaylias, llamativas por sus vestidos rojo y blanco, as como por sus sombreros, que abren el paso en la ruta. En el local se procedi con la misa dirigida por el sacerdote cristiano en honor a la patrona, con la participacin de la colectividad en general. Y luego, la recepcin estativo organizada por el alfrez de la santsima virgen y la fiesta a cargo de una orquesta de Huancayo y con la comparsa de las huaylias. Al promediar la 1:00 pm sirvieron la comida comunal a todos los asistentes, consistente en el chicharrn y su cerveza helada. La poblacin se entreg a la total alegra, con mucha fe y entusiasmo, entre dilogo y recuerdos. Despedida Despus de las 8:00 p.m. se procedi a la eleccin del nuevo mayordomo, con el requisito fundamental de tener fe y devocin necesaria para la siguiente festividad. Culminada este proceso se procedi a tirar salvas de cohetes y al ritmo de la banda finaliz el culto con la fiesta social hasta el prximo ao. 3. Funcin de los cargontes de Qasiri Mayordomos Este ao en el pueblo de Qasiri, el mayordomo fue el Seor Teodoro Castillo Chvez y esposa Edelmira Cruzate Quispe. El mayordomo es elegido anualmente entre la gente con ms dinero o posibilidad, quienes se encargan de organizar una misa a la Virgen, contratar a los msicos y de preparar el banquete comunal para los presentes e invitados de los pueblos circunvecinos y de los migrantes retornantes, adems de la chicha y el trago. Con la mejor organizacin se adquiere el respeto y status social de la poblacin.

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Alfrez de la virgen El seor Felipe Cruzate Durn y esposa se encargaron de vestirla y de ordenar el adorno del altar en el pueblo. Alfrez del nio La seora Ermidia Escobar Pebe se encarg del vestido del nio. Sargentanas En el pueblo de Qasiri fueron la seorita Liz Delia Taype De la Cruz y la seorita Milagros Taquire De la Cruz. Segn la tradicin tienen que ser solo las mujeres, quienes llevan un bastn llamado alabarta para saludar a la virgen, ondendola con una bandera y nunca darle la espalda, primero sola y luego con toda su familia. Es la forma de mostrar el respeto a la virgen con toda su familia y luego desfilan en el local para mostrar su banda de sargentana; por lo que, todos los adeptos celebran y se adhieren colocando billetes en el pecho de las sargentanas, como una forma de solidarizarse en los gastos exigidos. Mayor de arpa, violn y huayla Los encargados en el pueblo fueron los hermanos: Mnica, Fernando y Ramn Pebe Taype, quienes se encargaron de contratar al arpista, violinista y al grupo de danzantes de huayla. Las huaylas en sus canticos quechuas rezan a la virgen y piden bendiciones para todos los presentes y ausente; y por la exigencia de la costumbre tienen que ser siempre las mujeres las que conforman la pareja de las huaylas; quienes danzan portando el bastn de azucena con cascabeles, que simboliza a la Virgen y al nio Jess. Capitn de chamizo Se encargaron los nios: Jess David Cullar Taquire y Joel Cruzate Quispe, como responsables de juntar las achupallas para la quema del chamizo en la celebracin de la vspera.

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Parte III VALORACIN FEMENINA Y EL SENTIDO DE IDENTIDAD ETNICA DE QASIRI Cortez Farfn Leonardo Delgado Chvez Nathaly Delgado Lpez Natali Lazo Meneghini Ivanna Quisapicondor Salazar Milagros Vela Soto Giovanna

1. Pueblo de Qasire y su significado Qasiri, deriva del quechua Qasiriy que significa abstenerse, tranquilizarse, calmarse, es decir abstente, tranquilzate, clmate. Pertenece al distrito de Pauza en Ayacucho, a 3000 msnm, dicho distrito est formado por 7 anexos: Qasire, Huancara, Marn, Mirmaca, Pirca, Rauripa, Toncio y 8 barrios: Acola, Atapillo, Ayraranca, Huampo, Hanan Huayllas, Hunuco, Otococha, Urin Huayllas. La comunidad Qasiri fue conocida por mucho tiempo como pueblo de mujeres o warmillaqta. Las razones de ello tienen explicaciones diversas, basadas en la religiosidad, historia y la costumbre. 2. Qasiri: un pueblo de mujeres Dentro de las razones de esta identidad femenina, se encuentran una primera de carcter religioso y tiene que ver con la presencia del Apu Sara Sara; la segunda est relacionada a la salud del pueblo; y las dos ltimas con migraciones. Cuentan que otrora, en Qasiri haban mujeres solteras y hermosas, que cantaban y bailaban con mucha gracia por que la Virgen de las Nieves las ense a bailar la Huayla, y esta actividad es heredada de generacin en generacin, aunque tambin se puede aprender por aficin. Se dice que al paso de los forasteros llegaban para adorar a la Virgen de las Nieves y se juntaban con estas mujeres; pero el Apu protector de la zona, el volcn Sara-Sara (de sexo femenino) se puso celosa. Por eso que, entre una lluvia de piedras que mand tiempo atrs, le encarg a una la funcin de no dejar que los hombres se queden. Si es que una mujer se cansaba de su marido o este le era infiel, daba tres vueltas alrededor de la piedra y el hombre mora hinchado y botando sangre. Incluso se deca que los nios no pasaban de los tres aos, pues moran. La mujer era sacralizada, al igual que en muchos otros grupos humanos. Este caso puede ser explicado por la relacin mujer-fecundidad, que Mara Rostworowski, explica de la siguiente manera: Las deidades femeninas estaban
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asociadas a la obtencin de alimentos y las actividades que los producan, es decir, la agricultura y la pesca. Adems el elemento femenino divino representaba a la madre fecunda. As se entiende por qu ciertas divinidades eran tratadas como madres: la tierra (Pachamama), el mar (Mama Cocha), la luna (Mama Quilla); el maz (Mama Sara), la papa (Mama Acxo), la coca (Mama Coca).5 En relacin a las razones de salud, se dice que antiguamente era comn la presencia de cuadros de viruela que generaban muchas muertes, mayormente entre los hombres. Asimismo, se explica que debido a las sequas prolongadas que se vivan en la zona y en Qasiri en particular, traa como consecuencia que el hombre salga a las comunidades aledaas a conseguir alimentos para su subsistencia, dejando a las mujeres al cuidado de todo. Otra explicacin es que en los viajes tanto de comercio e intercambio, los hombres consuman mucho alcohol, situacin que generaba permanecer mucho tiempo fuera del pueblo. Como no haba mdicos ni la medicina como lo es actualmente, la mayora mora con neumona o bronconeumona. Otra enfermedad recurrente era aquellas relacionadas con la prstata.6 Finalmente, se explica que Qasiri, al estar ubicada en la zona sur de Ayacucho, limita con la provincia de La Unin, Arequipa. Esa zona fue lugar de paso obligado para transportar el caazo procedente de Majes en la dcada de 1950, y los qasirinos trabajaban de peones de los arrieros y demoraban en trasladar la mercanca, aproximadamente dos semanas. Adems con las comunidades de Cotahuasi y Caravel tambin aledaas intercambiaban productos como la papa y el maz por el arroz. Y los transentes al pasar por Qasiri no vean hombres y por eso lo denominaron como el pueblo de mujeres. Aunque, don Julio nos dice que: los gamonales o hacendados de Pausa, abusando de su autoridad, les quitaban sus chacras y territorios a los comuneros de Qasiri, por eso tenan que migrar hacia otros pueblos aledaos como Arequipa, Chala, Ocoa, etc. en busca de alimentos. Como el camino era tan largo, moran de pena y cansancio, muchos hombres trabajaban sembrando arroz y regresaban con cuatro sacos o quintales de arroz que les duraban para todo el ao, pero el trabajo les demandaba mucho tiempo, por eso regresaban a Qasiri una vez al ao, dbiles y enfermos, siendo adems mellados por el fro o el alcohol. Incluso, para que los nios puedan sobrevivir los dejaban en los pueblos aledaos, para que trabajen por sacos de arroz y quintales de maz (como una forma de pago), algunos regresaban luego de trabajar en las chacras aledaas, pero otros se quedaban, crecan y formaban sus familias en la zona de trabajo7.

ROSTWOROWSKI, Mara. Enciclopedia Temtica del Per-Incas (Tomo I). Lima, Empresa Editora El Comercio S.A., 2004. Pg. 133. 6 Alsemio Espinoza del Valle, hijo de migrantes del pueblo de Ocoa, aledao al pueblo de Qasiri. Reside en Quebrada del Paraso. 7 Julio Huamani Crdova reside en Jardines del Paraso, segunda etapa, es hijo de migrantes del pueblo de Qasire: Jos Huaranca Castro y Sara Garayar V.
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3. Explicaciones sobre la alta valoracin femenina de las mujeres qasirinas Ante la ausencia de hombres cualquiera sea el motivo, la mujer predominaba y tomaba las decisiones de la comunidad. En las entrevistas realizadas en Qasiri por Marianne Eyde (1980) para la elaboracin de su tesis, encontr que las mujeres ocupaban cargos pblicos muy importantes como la Alcalda y Gobernacin e incluso la Mayordoma, las mismas que eran despedidas al final de su gestin, con el canto de las mujeres del pueblo: las Huaylas. Las mujeres tambin cumplan un rol importante en la produccin agrcola, particularmente en el riego de la tierra. Sean solteras o viudas eran las encargadas de dicha actividad, aunque tambin se reconocen la participacin de los hombres a travs de jornadas de contrapunteo o competencia complementaria y siempre las mujeres las superaban. Se dice por ello que las mujeres son muy trabajadoras y de carcter fuerte. 4. La realidad de hoy en Qasiri El pueblo de Qasiri ha sufrido cambios a travs del tiempo. Hace tres aos, sufri un fuerte sismo, un terremoto que ocasion que las viviendas de piedra se derrumben, siendo reconstruidas de adobe posteriormente. Cuando no es tiempo de fiesta, solo 20 personas la habitan, entre 10 o 12 familias tal vez. Hace 50 aos era un lugar cntrico, debido a la presencia de su Iglesia para la virgen de Qasiri, la ltima antes del lmite de Ayacucho con Arequipa. Segn mitos narran que ella se encontraba sentada en una piedra grande y no quera moverse, por ello construyeron su iglesia en el mismo lugar donde la encontraron. Actualmente, el trabajo de la tierra queda abandonado y el pueblo se aproxima a una desaparicin inminente, que, de no ser por la fiesta de la Virgen de las Nieves, ya se habra dado hace mucho tiempo. Mantienen un gran lazo de amistad con los anexos arriba mencionados y mantienen su identidad. Comparten costumbres en comn, como es el caso de las festividades religiosas con los otros pueblos vecinos por lo cual siempre se da un profundo respeto y cooperacin entre ellos. Las mujeres, al igual que la mayora de jvenes, migran a Lima para estudiar carreras tcnicas y universitarias (hay contadoras, arquitectas, ingenieras) o para trabajar como empleadas del hogar, en el comercio, entre otros.Los qasirinos de hoy reconocen la funcin importante de las mujeres frente a la ausencia de hombres, por lo que se vieron obligadas a hacerse cargo de las chacras y a trabajar en todo lo que hiciera falta. Manifiestan que ellas estuvieron muy vinculadas a la actividad econmica y consideran que no hay diferencia entre el trabajo del hombre y el de la mujer, por ello su carcter fuerte. Asimismo, las consideran trabajadoras y que usaban el pico y la lampa igual que los hombres, con la misma fortaleza inquebrantable o algo ms. Por otro lado, las mujeres dicen que as tena que ser, si no hay hombres, ellas mismas tienen que hacer todo y no lo consideran un problema.
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Los migrantes qasirinos en Lima, con su aporte y esfuerzo propio y motivado por las limitaciones para regresar a Qasiri, fundaron en 1976 la Asociacin Progresista Hijos de Casire en el distrito de Villa El Salvador. Y es el principal centro del encuentro familiar, de amistad y reproduccin de tradiciones y costumbres que les permite preservar la identidad. La composicin en la asociacin es equilibrada, ya que en la participacin influyen factores econmicos y de tiempo; adems, tienen un Comit de Damas, brazo de derecho de la Junta Directiva. Actualmente se celebra y rinde homenaje a la Virgen de las Nieves, en su fiesta central que es el tercer domingo de agosto. Este ao la mayordoma estuvo a cargo de 3 hermanas del pueblo y que viven hace muchos aos en Lima. La Huayla est a cargo de mujeres voluntarias, que por herencia y tradicin son ejercidas con mucho fervor. Tambin es resaltante la participacin de la sargentana que recay en una nia, dicen que solo las solteras y nias pueden ocupar este cargo, pues se entregan puras a la virgen, y son las que cuidan y marchan delante de la virgen durante su procesin. El vestuario que utilizan, es simple, solo llevan una franja encima de su ropa en el cual esta grabado su nombre, adems tiene colgado en su ropa unos billetes, segn dicen es la donacin de sus familiares. La ceremonia consiste en una mezcla de religiosidad catlica y andina, acompaada de danzantes y mujeres invitadas de otro pueblo, con sus cantos se unen a la ceremonia. 5. El sentido de la celebracin de la Virgen de las Nieves La Virgen de las Nieves de QasirI, la Mamacha de las Nieves, es muy venerada por todos los qasirinos, quienes piden todo tipo de favores y bendiciones, principalmente por salud y trabajo. No falta quien la pida encontrar una persona buena con quien casarse y de preferencia sea qasirino, como lo atestigua el seor Quispe, quien nos cuenta que le pidi a la Virgen de las Nieves que le concediera una buena mujer para su hijo, y as fue, al poco tiempo su hijo conocera a una chica que cantaba en una de las huaylas, una qasirina, que pronto le rob el corazn. Este es uno de los tantos favores que le concedi al seor Quispe. Al preguntarle, desde cuando es devoto, nos cuenta que desde hace muchos aos, cuando lleg a Lima, no tena dinero y con la justa poda mantener a su familia; pero eso no era impedimento para querer participar de la celebracin del da de la Virgen de la Nieves, l quera agasajarla llevando un conjunto de bailarines. Era el mes de junio y le dice a su esposa: mira ya se acerca agosto y quisiera traer unos bailarines para la Virgen, esta se niega alegando que tenan muchas carencias ya que su casa era de esteras en Villa Mara del Triunfo y los juntaban para construir su casita. Al poco tiempo su mujer se enferm, haba huelga de mdicos y ella tuvo que pasar un mes en cama. An no se haba restablecido cuando le dice a su esposo: creo que la virgen me est castigando, mejor le mandamos a los bailarines con arpa y violn, y as fue, ese ao recibieron muchos favores; as, a partir de ese momento, ao a ao, participan de las celebraciones. Tambin fueron ocupando diversos cargos directivos dentro de la asociacin y como resultado: sus hijos se
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hicieron profesionales y ahora logr construir su casa de tres pisos. As, le agradecen a la virgen que les ha dado trabajo, salud y todo lo que le piden, los tienen mucha fe. Todos los aos en el mes de agosto se celebra el da de la Virgen de las Nieves de Qasiri y para la realizacin de estas celebraciones uno puede contratar bailarines, msicos, huaylas o mandar a oficiar una misa a cambio de algn favor solicitado a la Virgen: Pues es considerada muy milagrosa y virtuosa, en la memoria y realizaciones de los lugareos e hijos.

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RESEAS

Presentacin del libro: Polticas educativas culturalmente inclusivas. Red Huaycn educa
Mercedes Giesecke Sara-Lafosse

Dado el momento histrico dentro del cual vivimos, el sistema de gobierno democrtico y la globalizacin han creado una coyuntura propicia para reflexionar sobre los derechos culturales, que son parte de los derechos humanos. Se ofreci una oportunidad de investigar sobre los derechos culturales en Huaycn, poblacin de races migrantes andinas, tomando como eje las escuelas pblicas y sus proyectos educativos institucionales. En el ao 2006, a causa de la necesidad de conocer de qu manera se consideraban los temas culturales dentro de las escuelas pblicas dirig una investigacin etnogrfica para conocer el diagnstico cultural de polticas culturales explcitas dentro de algunas de las escuelas pblicas de Huaycn. Como conclusin pude constatar que bsicamente se mantiene una tradicin general de desarrollar todos los temas de la cultura andina en actividades extracurriculares sobre todo en las celebraciones con danzas, canciones y comidas, salvo algunas excepciones en las que se desarrollan temas andinos como el taller de arqueologa en la IE Mixto Huaycn. A raz de esta investigacin tom contacto con la Direccin de Promocin Escolar Cultura y Deporte -DIPECUD- del Ministerio de Educacin, para hacer un taller con docentes de seis Instituciones Educativas de Huaycn donde se fueron reforzando los primeros hallazgos de la propia invisibilizacin de los temas culturales dentro de los planes de trabajo de las escuelas. En dicha propuesta hubo algunas ideas eje como la posibilidad de crear un espacio sociocultural a travs de una Red de Instituciones Educativas para que a travs de ella se pudieran formular polticas educativas culturalmente inclusivas, las cuales debieran ser un nivel de reflexin y profundizacin desde lo particular de la localidad de Huaycn, as como de las grandes polticas educativas del pas. En ellas debiera haber objetivos de inclusin cultural y de desarrollo humano como base contextual
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de la educacin, asumiendo un sentido de responsabilidad compartido entre las IIEE participantes. Sus temas y metodologas propuestos estn recogidos en este manual de la experiencia de la Red Huaycn Educa! y han concitado el inters de los docentes por participar en un espacio que reconocen como suyo, en el cual se sienten exigidos para reflexionar y proponer nuevas metas comunes para el trabajo educativo en Huaycn, complementando y no interviniendo en la labor de la UGEL 06. Para el ao 2008 se conformaron las cinco comisiones temticas y sus planes de trabajo respectivos, sin embargo an quedan tareas estratgicas pendientes como fortalecer las vnculos con dos instancias centrales: el propio MINEDU a travs de su apoyo con especialistas de la sede central y de la propia UGEL 06; por otro lado estableciendo vnculos ms estrechos con la Municipalidad de Ate y su Agencia Municipal de Huaycn, para establecer objetivos comunes en los respectivos planes de trabajo sobre la mejora educativa. As mismo entretejer alianzas estratgicas con instituciones de desarrollo local en Huaycn y con otras IIEE que vayan buscando crear planes especficos sobre temas comunes, motivando y reforzando la agencia en los docentes y devolvindoles el liderazgo e iniciativa que los maestros deben tener en el desarrollo de sus propias comunidades, en donde viven y trabajan, saliendo del aislamiento e intercambiando sus experiencias exitosas y enfrentando de manera conjunta las debilidades que amenazan conquistar a la sociedad de Huaycn en la tarea conjunta por la educacin, porque la educacin es tarea de todos. El objetivo primordial este proyecto piloto fue demostrar que la colaboracin entre las IIEE y el intercambio de las buenas prcticas educativas, era posible de ser coordinado y provocar una buena expectativa entre los docentes quienes en todo momento se mostraron interesados en participar con demostraciones sobre cmo desarrollar el proceso de enseanza aprendizaje. Sobre todo en un contexto adverso donde la pobreza material se entrelaza de manera negativa con el desarrollo de las metas del sistema educativo. En este sentido la red Huaycn educa!, se constituira en una propuesta prctica para impulsar una mayor adecuacin de la educacin al contexto cultural. Como parte de la estrategia de investigacin se realizaron etnografas sobre las fortalezas en diferentes mbitos de la educacin: a. Tcnica y para el Trabajo; b. De la identidad y del sentido de pertenencia; c. de una cultura de comprensin lectora y del hbito lector; d. de la promocin de la calidad de vida con la mejora del medio ambiente; e. de la violencia y educacin en la paz. Estas etnografas cumplieron un rol muy importante de fundamentar la importancia de cada una de las cinco comisiones temticas. En el proceso de conformacin de la Red Huaycn Educa, se le dio un papel estratgico a la cultura a travs de temas como Cultura y desarrollo humano: Desarrollo humano; La diversidad cultural andina en Lima; Derechos culturales; Realidad sociocultural de Huaycn. Otro tema: La educacin y la cultura: La cultura como base para la educacin; Valcrcel y Arguedas y el esfuerzo del Estado peruano por dar un contexto cultural a la educacin; Los derechos culturales en relacin a la educacin bsica en el Per.

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La creacin de una red fue necesaria como fundamento para la creacin de nuevas relaciones humanas en Huaycn en relacin a: 1) El desarrollo de la confianza que refuerza y promueve la creacin de una identidad cultural que se proyecta a una visin compartida de accin y de mejora educativa. 2) La capacidad de hacer fluir informacin, mayor coordinacin y comunicacin, creando un nuevo escenario para dialogar y proponer objetivos y sugerencias para los planes de trabajo anuales de la II. EE. en Huaycn. Generando as, un modelo cultural para colaboraciones futuras, creando una mayor conciencia del aporte personal e institucional para lograr beneficios colectivos. 3) La posibilidad de contribuir a que el resultado de la educacin sea ms satisfactoria. El xito acadmico est relacionado a la formacin de vnculos entre alumnos, maestros, padres e instituciones locales. A travs de los cuales se desarrolla la reciprocidad de conocimientos y relaciones humanas. Promoviendo un mejor desempeo de la comunidad en su conjunto a favor de la educacin y de la cultura a travs del intercambio de experiencias exitosas. Cabe terminar agradeciendo, la dedicacin y empuje de los alumnos y egresados de antropologa de San Marcos, quienes dieron lo mejor de s para la realizacin del trabajo de campo y la sistematizacin de las etnografas.

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ACTIVIDADES DE LA ESCUELA

PLAN DE TRABAJO INSTITUCIONAL DE LA E.A.P. DE ANTROPOLOGA

A. Reflexiones sobre la antropologa y del contexto acadmico de la escuela La Antropologa o runamanta o tratado del hombre es una disciplina cientficosocial de visin introspectiva con preocupaciones tericas y prcticas para el conocimiento del hombre sobre el hombre. Y en cuanto trata de la vida social, la antropologa es la autognosis que promueve el desarrollo de la conciencia y eleva la autoestima con sentido de responsabilidad; y a nivel comunal defiende la afirmacin tnica y el resguardo cultural de sus fronteras, dentro de la perspectiva intercultural. La Antropologa, adems, ofrece una visin ms amplia y profunda con dosis comparativa, transcultural y holstica; describe y analiza modos de vida y de pensamiento de todas las sociedades simples y complejas, sean antiguas o modernas, y puede hacerlo en cualquier parte del mundo donde se halle los humanos. Se debe agregar que el antroplogo como investigador social se interesa en muy diversos temas del campo y la ciudad. En buena cuenta, comprender la diversidad humana es su objeto de estudio. Para lo cual, el trabajo de campo etnogrfico y esa convivencia con sujetos de otras culturas lo conduce a aprender, respetar y revalorar otras costumbres y creencias, y por lo general respetan identidades diversas y asumen compromiso social. Y todo esto es ms evidente y necesario ante el proceso de la globalizacin, donde no es posible eludir las consecuencias. La Antropologa andina o peruana aparece de manera ms clara como una exigencia social entre las dcadas del 30 y 40 del siglo pasado. Primero, como una investigacin sociocultural bajo la influencia de John Howland Rowe y Bernard Mishkin; y luego, como una enseanza acadmica y de formacin profesional, con el impulso

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decisivo de Luis E. Valcrcel desde el Ministerio de Educacin Pblica, sobre los siguientes antecedentes: Mediante el Decreto del 23 de abril de 1931 se crearon los Institutos de Antropologa y de Historia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, paralelo a los departamentos del Museo Nacional, para que en estrecha coordinacin promovieran las investigaciones. Y el 4 de mayo de 1946, entre otros Institutos, bajo la Ley universitaria se cre el Institutos de Etnologa y Arqueologa en la Facultad de Letras, donde la arqueologa estaba a cargo del eximio y destacado Julio C. Tello y el de Etnologa, estuvo bajo responsabilidad del distinguido y esclarecido indigenista Luis E. Valcrcel. Sin embargo, en 1958, ambos Institutos se fusionaron con el mismo nombre bajo la direccin de Jos Matos Mar, y desde 1962 formaron el Departamento de Antropologa con dos especialidades: Antropologa y Arqueologa y ambos funcionaron con una sola coordinacin acadmica hasta el 2008, la ltima Coordinacin del Dr. Romn Robles. Aunque, desde 1969, bajo el Decreto-Ley 17437, ya se haban orientado cada cual dentro del rgimen de los Departamentos y finalmente, como la Escuela Acadmica Profesional de Antropologa de la Facultad de Ciencias Sociales. Nuestra especialidad avanz en su vida institucional formando muchas generaciones de profesionales que a su vez han formado profesionales en diferentes universidades del pas y en el extranjero y/o dirigiendo diferentes proyectos de investigacin o programas de desarrollo a nivel regional o nacional, propiciando la interculturalidad y el desarrollo social con equidad. Por estas razones, es necesario ver en perspectiva el derrotero de nuestra E.A.P. de Antropologa, lugar que le corresponde dentro del quehacer en nuestra universidad y su significado en el proceso histrico cultural del pas. B. Plan estratgico y politica de gestion de desarrollo institucional Contextualizacin institucional. Partiendo del principio social-asociativo, segn el cual toda actividad institucional es normativa que considera necesaria y relevante una adecuada planificacin de la marcha institucional, con propsitos especficos y metas evaluables que debe guar la marcha institucional. De esta manera el andar tendr su norte y sus logros, sabiendo que siempre habr hechos equivocados o exitosos dentro del avatar por la educacin, conociendo siempre los lmites del presupuesto para la marcha de la institucin. Este ao se ha cumplido los 66 aos de vida institucional dentro del contexto de la desorganizacin institucional, el pesimismo por desacuerdos polticos, acadmicos y administrativos y, en general, en cierto ambiente de frustraciones por la falta de perspectivas claras que nos integren. Sin embargo y en cualquier caso, nunca hemos dejado de creer o de imaginarnos que sea una escuela ejemplar, para de esta manera proveerla ms significado a la sanmarquinidad, es decir, que San Marcos contine siendo el alma mater de la educacin peruana para el mundo.

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En verdad, nunca hemos perdido nuestra preocupacin institucional y la conviccin de poder superar la crisis institucional en forma colectiva y organizada dentro del binomio de docentes y alumnos. Desde luego, siempre reflexionando por una antropologa con identidad sanmarquina y sobre todo, con los avances logrados por nuestros eminentes maestros como Luis E. Valcrcel, fundador y padre de la antropologa andina, Jos Matos Mar, Jos Mara Arguedas, Jean Vellard, Jorge Muelle, Csar Fonseca, Emilio Mendizbal, Hctor Martnez, Jorge Casanova, Carlos Ivn Degregori, Fernando Fuenzalida, entre otros; a quienes recordamos y tomamos sus enseanzas para fortalecer la profesin y la institucionalidad. Fortalecimiento institucional de la E.A.P. de Antropologa De algn modo concordamos en generar discusin y debate sobre la pregunta: a dnde va la antropologa como disciplina y en especial la antropologa sanmarquina cmo nos ven y cmo quisiramos vernos en el futuro? As como interesa cmo tratar los nuevos campos de profesionalizacin y formacin de antroplogos?, y esta segunda pregunta se debe responder sin dejar de percibir las opciones laborales. De esta manera fortaleceremos nuestra presencia a nivel nacional e internacional, como especialistas comprometidos en las diversidades culturales y en los problemas sociales. Por todo esto la direccin de la Escuela propone realizar las acciones conjuntas para identificar nuestras falencias y virtudes y, alcanzar el fortalecimiento organizacional, coordinar metas y acciones prioritarias, lograr compromisos constantes de docentes, estudiantes, as como con egresados y cesantes que laboran en diversas instituciones pblicas y privadas; y con participacin de ellos se podra lograr apoyo y convenios con las diversas instituciones acadmicas y de investigacin, sea en universidades o en institutos nacionales e internacionales, en los gobiernos locales, regionales y municipalidades, ONG y otras instituciones que dirigen proyectos de desarrollo y programas de asistencia social y cultural. Con esta visin la direccin de la Escuela propone realizar las siguientes acciones con inters institucional: 1. Realizar reuniones y decisiones peridicas del Comit de Asesores, como el mximo rgano de gobierno de la Escuela; impulsar reunin de docentes y plenarios generales por semestre. En estas ltimas se recoger propuestas, se debatir y se procurar llegar a acuerdos sobre las necesidades y exigencias de gestin de la Escuela. 2. Programar estrategias de difusin de las actividades de la Escuela, fortaleciendo las iniciativas de docentes y estudiantes para los eventos acadmicos (congresos, seminarios, conferencias, mesas redondas, cursos de capacitacin, charlas, exposiciones y contactos), mantener con creciente calidad la publicacin permanente de la Revista Antropolgica y estimular la publicacin de los Cuadernos Antropolgicos de los estudiantes. Asimismo, crear block y/o pgina Web para colgar los artculos, actividades de la institucin y contactos interinstitucionales.
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3. Lograr convenios interinstitucionales nacionales e internacionales para los intercambios de docentes y estudiantes, para las prcticas pre profesionales y profesionales de los estudiantes y graduados. Conseguir becas de estudio y especializacin, conocer las ofertas de trabajo o estmulos para posibilitar o incentivar la especializacin de los docentes y formacin eficiente de los alumnos. 4. Buscar apoyo financiero y logstico para los proyectos de investigacin de los docentes y para las tesis de los estudiantes, as como para adquirir equipos de estudio (grabadoras, mquinas fotogrficas, filmadoras), computadoras y multimedias, para la investigacin (trabajo de campo) y pedagoga educativa. 5. Insistir en el impulso del cdigo de estudio y tica del investigador como referencia y gua de los estudiantes, en tanto la antropologa exige una manera particular de ser o un estilo de vida profesional, por cuanto la condicin del antroplogo es trabajar directamente con los olvidados lo que nos conduce a aprehender y respetar la diversidad humana. 6. Instar a que se reconozca e interiorice que la tarea del antroplogo es estar comprometido con los estudios acadmicos y para ello se requiere estudiar los problemas socio-culturales conociendo plenamente las implicancias de los resultados, con el fin de actuar de manera comprometida e idneamente profesional. Con este fin y en perspectiva, la direccin de la E.A.P. propuso el anteproyecto del Plan de Trabajo Institucional en la Semana de Antropologa de octubre de 2011; luego, con las sugerencias de los colegas se reajust y se formul en el plenario de docentes y estudiantes del 08 de marzo de 2012, donde, despus de la exposicin, debate y enriquecido se aprob como el PLAN DE TRABAJO INSTITUCIONAL DE ANTROPOLOGA, gua emprendedora y referente para nuestras actividades, que ser enriquecido y fortalecido por cada director que transita con afn institucional y deja su aporte para los que continuarn en el acontecer de la Escuela de Antropologa. C. Esquema general del Plan de Trabajo Institucional de 2012-2022 Elevar el despliegue de la Escuela en etapas especficas: Primera etapa tendr duracin de 10 aos y el curso de los siguientes desarrollos se cronogramarn segn el contexto y la evaluacin del avance. Esta etapa proyectada est entendida sobre la base de los 66 aos de experiencia de la vida institucional, caracterizada con xitos, vaivenes y reflujos, como reflejo de nuestro contexto histrico cultural y la poltica educativa del Estado-nacin del pas. Es ms, con este plan de trabajo propuesto solo se quiere dar relevancia la presencia y significado decidido de nuestra Escuela de Antropologa, en este segundo milenio de incertidumbres que la humanidad se encamina.
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A la primera etapa de diez (10) aos denominaremos como el Reencuentro y fotalecimiento institucional Valcrcel-Arguedas, formuladas en las fases de corto (2 aos), mediano (3 aos ms) y largo plazo (5 aos ms). Es Valcrcel por simbolizar la creacin de la carrera acadmica profesional en la UNMSM, con el nombre del Instituto de Etnologa y Arqueologa, con el influjo de las teoras generales de las antropologas clsicas y por el acento nacional e indigenismo reivindicativo de su contexto. Mientras con Arguedas y su tiempo, si bien es cierto no constituy el gran despegue y influjo terico, pero s represent a la institucionalizacin de las prcticas del trabajo de campo etnogrfico en las comunidades andinas, con acento de rescate, difusin y revaloracin social y cultural de los pueblos andinos, como su propia vida signific la drama social y cultural peruana: de las convivencias, contrariedades y segregaciones raciales an no superadas por las investigaciones antropolgicas y el sistema de gobierno del estado y nacin. A continuacin describimos el sentido de cada fase y luego se presenta las propuestas especficas del plan de trabajo: I. Corto plazo (2012-2013): Sensibilizacin y fortalecimiento institucional Haciendo memoria solo de los ltimos 15 aos, donde se produjo un canibalismo acadmico administrativo decepcionante, como reemplazo a los debates ideolgicos y disputas polticas de competencia complementaria y cohesin por el desarrollo acadmico e institucional de las anteriores dcadas; desde luego, con sus propios defectos y virtudes. Los debates acadmicos y la crticas ideolgicas fueron sustanciosos y motivadores por cuanto se basaban en las investigaciones acadmicas y anlisis terico con abundante uso bibliogrfico, sobre los diferentes tpicos de la realidad nacional e internacional; marcando prestigio y modelo institucional de la antropologa sanmarquina, como resultado de las investigaciones con el trabajo de campo etnogrfico y apoyo institucional (casos de Huarochir y Pacaraos) con la presencia y participacin de antroplogos extranjeros (H. Favre, J. Murra, entre algunos), como docentes invitados o incorporados. En cambio los ltimos tres lustros se distinguieron en un proceso de desideologizacin y sacralizacin acadmica, como consecuencia de la guerra interna del pas y la intervencin de la UNMSM en 1995. Si bien es cierto se colaps el exceso de las discusiones ideolgicas, tambin es cierto que devino en el canibalismo poltico administrativo con alevosa y ventaja: separaciones de docentes y estudiantes y en el reordenamiento de redes y grupos de poder con motivaciones clnicas ms que por la institucionalidad. A este contexto no escap nuestra Escuela, inmerso en la problemtica interna, tambin se manej con rencillas y formas de sagacidades de exclusin a docentes y estudiantes, en casos justificado a nombre de la excelencia profesional. Este estado apcrifo con motivaciones personales o de grupo, distrajo la tarea colectiva
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de docentes y estudiantes de impulsar la capacitacin y especializacin de docentes para una buena marcha institucional, con eficiencia e idoneidad para conducir la vida acadmica y formacin profesional de los estudiantes. Si bien es cierto produjo muertos y heridos, tambin es cierto, quienes quedamos nunca hemos perdido la perspectiva de sobre ponernos a los retos del tiempo. Y sobre todo, conscientes del papel que nos corresponde, nos toca cohesionarnos alrededor de nuestro plan de trabajo institucional, superando las dificultades acadmicas y las mezquindades politiqueras excluyentes. Esta reflexin esquemtica tiene por fin de invocar como un ejercicio de terapia antropolgica, porque la antropologa en cuanto es el estudio del hombre es una visin introspectiva o de autognosis de nosotros mismos y por lo tanto de nuestra realidad institucional. Lo que nos permita a reafirmarnos institucional y antropolgicamente consciente para conducir el destino de nuestra profesin y de nuestra E.A.P. de Antropologa, con la estructuracin y ejecucin del plan especfico. II. Mediano plazo (2014-2016): Articulacin y despegue institucional Las actividades especficas de corto plazo deben conducirnos a resultados de alcanzar estrechos vnculos entre docentes, estudiantes y docentes-estudiantes, para lograr nuestra slida organizacin y actitud de accin compartida para nuestro despegue institucional. Nuestra actividad consciente por la Escuela y la profesin garantizar nuestras realizaciones con efectos multiplicadores: Excelencia acadmica como resultado de las investigaciones (produccin del conocimiento) para la actividad acadmica y pedaggica con identidad institucional. La eficiencia y la responsabilidad profesional de nuestros docentes y estudiantes permitirn empoderarse en el enfoque y manejo de las temticas con solvencia terica y experiencia, para la buena imagen de nuestra especialidad y la UNMSM y para la confianza y oferta en el mercado ocupacional de nuestros egresados o para la admisin de nuevos postulantes con credibilidad. Lo que a su vez nos posibilitar a las relaciones y compromisos simtricos con especialistas de cualquier profesin y a los vnculos y actividades interinstitucionales en paridad, tanto a nivel nacional como internacional. III. Largo plazo (2017-2021): Consolidacin y modelo de desarrollo institucional Sobre la base de las acciones y resultados concretos evaluables durante los primeros cinco aos, se reforzarn o se actualizarn los planes de trabajos especficos con tendencia a preservar o avanzar la antropologa como disciplina cientfica y elevar el prestigio de la E.A.P. de Antropologa con tradicin sanmarquina para el Per y el mundo.

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D. Plan de trabajo especfico de las tres fases: 2012-2022: Para disear nuestro plan de trabajo, primero creemos necesario replantear el perfil del antroplogo sanmarquino, como un profesional idneo, crtico y transformador con vocacin de servicio y competente con tica para desempear sus funciones en las sociedades simples o complejas, tradicionales o modernas y de los pueblos rurales o urbanos en cualquier lugar del Per y del mundo. Y para este fin promoveremos e implementaremos con los variables siguientes que se crucen, correlacionen y se retroalimenten: adecuada formacin acadmico profesional, investigador social, promotor social y cultural y de docente con pedagoga antropolgica. I. Corto plazo: 2012-2013 1.1. Formacion acadmico profesional Exige un currculo con estructura bsica de columna vertebral que comprenda la historia y teora del pensamiento antropolgico clsico y moderno, paralelo a la formacin y desarrollo de la antropologa peruana; que de algn modo, en diferentes circunstancias y en mutuas convergencias se desenvolvieron, reforzando las teoras, metodologas y las temticas de anlisis dentro de las Ciencias Sociales (arqueologa, etnohistoria y la antropologa); como dos columnas vertebrales que permita la formacin profesional integral y desarrollo de la antropologa peruana y de las ciencias antropolgicas con identidad, en mutua interdependencia y retroalimentacin por una ciencia nueva y humana. Luego, las dems asignaturas complementen y refuercen por temticas y casos afines en relacin a los contextos sociales y culturales que discurren la historia cultural del Per y del mundo, para propiciar tpicos de debate en las investigaciones y eventos acadmico cientficos con tendencia a promover la tematizacin de la tesis de grado. Lo que implica realizar las siguientes acciones prioritarias: REFORMA CURRICULAR DEL PLAN 2009.- Reconociendo el esfuerzo logrado de los colegas en la formulacin del Plan 2009, se inici con un reajuste curricular a cargo de una comisin precedida por el profesor Hernn Cornejo y miembros docentes: Teodomiro Palomino, Ladislao Landa, Jaime Regan y otros que nunca asistieron; y con la participacin del Centro de Estudiantes de Antropologa y de los representantes de las bases promocionales. Sin embargo, el diagnstico cuidadoso mostr serias deficiencias, entre ellos: El Plan 2009 publicado de tapa azul no coincide con la estructura curricular del zum de matrculas de la Direccin Acadmica con Resolucin Rectoral, la suma de crditos de los cursos obligatorios no alcanza a 208 crditos que exige la finalizacin para la obtencin del Grado de Bachiller, cursos secuenciales de Taller de Teora I y Taller de Teora II, Taller de Meto-

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dologa I y Taller de Metodologa II se juntaron en un mismo semestre, etc., entre otros desajustes. Por lo que, el informe de este diagnstico determin a la conformacin de la nueva Comisin de Reforma Curricular en la reunin ampliada del Comit de Asesores, docentes y estudiantes del 20 de mayo de 2012, elegindose a los siguientes profesores: Fabiola Yeckting (Responsable), Teodomiro Palomino (Co-responsable), Ladislao Landa, Pablo Sandoval y Jaime Regan y delegado de estudiantes que se relevan en la reuniones de trabajo. Por lo tanto, la Direccin de la Escuela realiz trmite correspondiente para su reconocimiento con la Resolucin Decanal N. 0343-D-FCCSS-2012 del 21 de mayo del 2012. Y ahora est en proceso para la Resolucin Rectoral. Por un lado y por el otro, la Direccin y el Delegado de Docentes vienen realizando el reajuste tcnico del Plan 2009, para que las promociones afectadas puedan concluir y graduarse. Entonces, a la comisin se sugiere las siguientes recomendaciones: a. Reestructuren los cursos de las teoras antropolgicas (clsicas y la peruana) en forma secuencial, porque constituyen el eje central donde descansan los dems cursos para la formacin profesional. b. Reformulen los Seminarios de Investigacin o los Talleres con el contenido de monitorear segn la secuencia operativa, controlable y evaluable con resultados, que permitan la real elaboracin de la tesis de los estudiantes, considerando: Elaboracin del proyecto de investigacin factible que conduzca al: * Trabajo de campo etnogrfico * Trabajo de laboratorio: organizacin, procesamiento y sistematizacin de la informacin para su respectiva interpretacin comparativa Elaboracin del informe parcial y final con apoyo del asesor, adems del docente responsable de los Seminarios o Talleres, hasta la sustentacin de la tesis. b. Racionalicen variedad de cursos con distintos nombres y que se repiten en su contenido, estructurando la malla curricular y elaborando los respectivos syllabus coherentes y complementarios. c. Consolidacin de la malla curricular para el sustento del Plan de Estudios actualizado, donde los cursos de formacin bsica, profesional y cientfica se estructuren con coherencia y perspectiva para la formacin integral y contextual. e. El resultado del reajuste curricular se deber presentar, debatir y aprobarse en el Claustro Pleno de docentes y estudiantes. OTRAS COMISIONES EJECUTIVAS ELEGIDAS EN EL PLENARIO.a. El 66 aniversario de Antropologa.- La carrera acadmica profesional de antropologa se fund el 4 de mayo de 1946 como el Instituto de Etnologa y Arqueologa, lo que indica que la Escuela cumpli los 66 aos
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de la vida institucional, que coincide con los festejos generales del aniversario de la UNMSM. Eventos de esta naturaleza permiten plasmar y difundir el nivel de formacin acadmico profesional, la capacidad organizativa y mostrar lo que representa y mantiene la red de relaciones interinstitucionales de nuestra Escuela. Y la meta es organizar la Semana de Antropologa, se intent en el Ciclo 2012-I, pero, las condiciones de la escisin interna y las negligencias nos entramparon y esperamos superar en este Ciclo 2012-II, pese a la conformacin de la comisin integrada por lo siguientes docentes: b. Convenios interinstitucionales.- Encargado por los docentes: Rommel Plasencia (responsable), Jos Vegas Pozo, Humberto Rodrguez, Oscar Murillo y Jaime Regan. c. Biblioteca especializada.- Una comisin para la adquisicin y actualizacin de textos: Humberto Rodrguez (responsable), Hernn Cornejo, Ananas Huamn. d. Diploma de antropologa a distancia.- La sugerencia surgi del profesor Jaime Regan y se le encomend. e. Colegio de antroplogos.- Parti de la sugerencia del profesor Ladislao Landa y se comprometi liderarlos, en apoyo de los profesores: Mercedes Gieseck, Humberto Rodrguez y Fabiola Yeckting. f. Acuerdo en declararse dr. honoris y causa.- Al Mag. Jaime Regan M., en reconocimiento a su esmerado trabajo docente invitado desde 1996 e investigador incansable con su especialidad y temas amaznicos. Gestin a seguirse por la actual Direccin de la Escuela, aunque inici en la gestin anterior. OTRAS ACTIVIDADES INSTITUCIONALES: a. Seminario andino mesoamericano.- En homenaje a los festejos del aniversario de Antropologa y Arqueologa y de la UNMSM, la Direccin de Antropologa y de Arqueologa organiz a mediados de junio el I Seminario Internacional Andino Mesoamericano, con la participacin de los destacados especialistas del Per y Mxico, a fin de estrechar las relaciones acadmicas y profesionales con la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) de Mxico, para posibles convenios interinstitucionales e intercambios de docentes y estudiantes. OTROS EVENTOS COORDINABLES CON LA ESCUELA.- Se propiciaran con la finalidad de complementar la formacin de los estudiantes y el despliegue profesional y acadmico de los docentes, con las conferencias, seminarios, charlas, cursos taller, etc. Los das 16 y 17 de agosto se program la Jornada Curricular, propiciado desde el Vice Rectorado Acadmico con el apoyo financiero de los 2,000.00 Nuevos Soles para los gastos de cada Escuela. Lo que fue estimulante para nuestra Escuela, porque motiv a mayor avance y compromiso de los miembros de la comisin curricular y se tiene previsto de realizar tres talleres:
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1. Trabajo de comisin con los docentes el da jueves 13 de septiembre 2. Trabajo de comisin con los estudiantes el da jueves 20 de septiembre 3. Trabajo de comisin con los egresados el da sbado 29 de septiembre Luego, se expondr para su debate, reajuste y aprobacin como el nuevo Plan de Estudio 2012. 1.2. Investigador social La teora antropolgica se complementa con la investigacin antropolgica para la produccin del conocimiento. Significa que sin la investigacin no avanza o no hay la teora. Asimismo, la investigacin es ciega sino ilumina y orienta la teora para el conocimiento cientfico de la realidad social, cultural y del pensamiento. Por lo que se promover toda actividad acadmica relacionada con la investigacin, entre ellos programamos el: ESTABLECIMIENTO DE LOS DOCENTES ASESORES PARA LA TESIS.- Nuestra administracin acadmica orientada a la elaboracin de la tesis de grado es contradictorio y/o incoherente a la formacin profesional, porque entrampa burocrticamente al establecer que, para la aprobacin del Proyecto de Tesis y asignar al docente asesor, primeramente el solicitante tiene que ser graduado de Bachiller y luego haber seguido el trmite para la declaracin expedito de su documento y recin presenta y solicita la aprobacin oficial, como requisito indispensable, del proyecto de la tesis para la obtencin de la Licenciatura. No obstante, los cursos de Seminario de Investigaciones para la tesis, de algn modo intentan orientar a la elaboracin de la tesis, pero queda interferida hasta la obtencin del grado de Bachiller automtico. Por lo que se: a. Gestionar eliminar, que no es necesario primero ser declarado expedito el expediente de Licenciatura para la aprobacin del Proyecto de Investigacin; sino, bastar con presentar el Proyecto de Tesis aprobado por el profesor del curso de Seminario de Tesis o Taller de Tesis, para que la Comisin revise y el Director dictamine, con su correspondiente asesor, sugerido por el graduando y la comisin. b. El Docente Asesor tendr que ser un investigador con experiencia y especializado en el tema o afn, que posibilite el proceso de la investigacin y ayuda del material bibliogrfico especializado. c. Se organizar Cursos Talleres de Investigacin para motivar la eleccin de los temas de investigacin factible, en relacin a la vocacin del estudiante, fenmenos socioculturales y del mercado profesional en competencia. ESTABLECIMIENTO DE LAS TUTORAS Y ASESORAS 2 HORAS A LA SEMANA.- Los de la plana docente de la Escuela se encargarn de realizar las tutoras y asesoras de orientacin a los alumnos en general que tienen
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diferentes dificultades y consultas sobre la estructura curricular, vida acadmica y problemas de investigacin. Para lo cual se establecer un horario que cada docente otorgar sus dos horas a la semana, segn su disponibilidad dentro de la semana lectiva (lunes a viernes). CAPACITACIN Y ESPECIALIZACIN DE LOS DOCENTES Y ESTUDIANTES.- La produccin y aprehensin del conocimiento es permanente, por lo que los docentes estarn en permanente lectura, capacitacin y actualizacin profesional para la mejor implementacin y formacin de los estudiantes. Igualmente para la investigacin, porque aparecen nuevos tpicos que estudiar con adecuadas metodologas y tcnicas de investigacin. La actualizacin de los docentes es obligacin y exigencia propia y sin embargo, la Escuela promover cursos de capacitacin o pasantas, segn la iniciativa y motivacin de los docentes y estudiantes; como lo vienen impulsando los propios estudiantes alrededor de sus bases o grupos de estudio. FUNDAR EL GABINETE DE ETNOGRAFA Y VIDEOTECA.- Para: Las prcticas de los seminarios o talleres de investigacin La recuperacin de los materiales (libretas de campo, fichas, fotografas, etc.) de las prcticas antiguas dirigidas por los docentes (Jos Matos, Arguedas, etc.), que servirn para el entrenamiento de los estudiantes Cursos o Cursillos de Metodologa y tcnicas de investigacin como reforzamiento a los estudiantes que realizan sus trabajo de campo y procesamientos de sus materiales. Igualmente requieren elevarse el marco terico para el manejo adecuado de los instrumentos y categoras conceptuales para el uso lexicogrfico y la investigacin. Crear videoteca para el manejo del material fotogrfico y audiovisual, por constituir una interesante etnografa visual y adems, para: El uso en las clases por los docentes del seminario, investigadores o asesoras o para las capacitaciones de los docentes y estudiantes Cursos de prctica con el equipo didctico, entre otras capacitaciones COMIT EDITOR DE LA REVISTA DE ANTROPOLOGA N. 7.Se tom la decisin de que el profesor Pedro Jacinto contine con la organizacin y edicin de la revista N. 7, como consecucin de su gestin. Mientras tanto, se inicie la preparacin del siguiente nmero. Sin embargo, frente a la agenda complicada de dicho profesor y a fin de acelerar la publicacin se procedi en su agilizacin. Luego de muchos aos de espera reapareci la Revista Antropolgica de la Cuarta poca y se public algo regularmente hasta el N. 6 y ahora est un tanto suspendido por descuidos y asuntos internos. Creemos necesario en su continuidad regular, para mostrar a la comunidad universitaria y del pas, que publicamos el resultado de nuestras investigaciones y realizar los
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intercambios con otras instituciones para ampliar las relaciones y el uso correspondiente de la bibliografa. IX CURSO DE REACTUALIZACIN PROFESIONAL.- Este curso de titulacin tendr carcter experimental orientado a la elaboracin de la Tesina, como una forma de avanzar y/o concluir la tesis acadmica inconclusa o frustrada, por el desarrollo inadecuado de los Seminarios de Investigacin o por alguna razn personal. Las virtudes residen en la organizacin y el monitoreo respectivo, para medir el avance de los informes de los alumnos hasta su culminacin y su respectiva sustentacin. Estamos en dicho proceso, aunque la toma de la Facultad del mes de julio por los estudiantes, dificult exigiendo la recalendarizacin y su finalizacin con la sustentacin de sus Tesinas respectivas el 22 de septiembre. 1.3. Promotor social y cultural El estudiante egresado de San Marcos debe estar formado y entrenado en las teoras de cambio y desarrollo, propiamente resultado de la antropologa aplicada. Por tanto tienen que estar preparados en la elaboracin, evaluacin y ejecucin de los proyectos de investigacin y programas de desarrollo. Lo que indica implementar el: CENTRO DE PRCTICA PREPROFESIONAL DE LOS ESTUDIANTES.- No solo basta con la formacin profesional en la Escuela, sino, tambin deben plasmar su conocimiento y desenvolverse a la altura de su centro de estudios, en las instituciones que demandan la participacin de los practicantes; entonces la necesidad de contar con los centros de prctica bajo convenio interinstitucional. Al margen de la preocupacin de la Direccin de la Escuela o haya un programa de prcticas preprofesionales institucionalizadas, los alumnos de distintos niveles solicitan la CARTA DE PRESENTACIN para las prcticas o centros donde realizar sus investigaciones; quienes logran a su cuenta o a travs de sus compaeros o ex alumnos que practican o laboran en dicha institucin. Entonces, hay la necesidad de discutir y aprobar las bondades o limitaciones de las prcticas para nuestros estudiantes y elaborar un REGLAMENTO DE PRCTICA para su control y evaluacin, como requisito o vinculado a la modalidad de optar el Grado de Bachiller o la Licenciatura. Adems, hay contactos de nuestros docentes o egresados con diversas instituciones, que podran facilitar los convenios y posibles prcticas de las estudiantes. Sin embargo, la ausencia del programa de prctica extra universitaria en la formacin profesional desde sus inicios? Llama la atencin. Me imagino que no es descuido, sino, posiblemente responde a la autosuficiencia institucional, a ms de, qued algo implcito de las antiguas prcticas del trabajo de campo que cada escuela conduca y ahora por razones presupuestales fue desapareciendo; de lo cual, todava quedaba el viaje de estudio en los
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Seminarios IV. Y hoy qued como una preocupacin indistintamente personal y opcional, sin apoyo de la facultad o de la universidad. PREPARACIN EN GESTIN Y DESARROLLO.- Recordando a un viejo maestro que deca, ser antroplogo no es riqueza o una carrera alternativa al problema econmico de la familia, sino, es una carrera noble de vocacin de servicio y hasta no reconocida; aunque, tambin hay antropologa comercial algo lucrativo sin compromiso social. Entonces, el antroplogo de vocacin tena que formarse en una o ms carreras o tomar algn oficio, para que sustente la condicin familiar y hacer la antropologa con el sentido de realizacin, quiz algo propio o por los marginados. Aunque, en los ltimos tiempos, por la modernidad y/o por los problemas sociales, hay antroplogos que fundaron sus ONG para los programas de desarrollo o asistencia tcnica a las comunidades, Agencias de Turismo regional, oficinas de trmite y consulta documentario o instituyeron centros educativos en alianza familiar, etc., y conducen con xito social y cultural, como una alternativa a la condicin del pas. No obstante, la condicin actual del pas y los programas de desarrollo o de inversin de los diferentes gobiernos del Estado-nacin o de la empresas privadas ya vienen exigiendo la demanda de los antroplogos, para la inspeccin, evaluacin e informacin de posibles impactos en la poblacin con posibles programas de desarrollo (construccin de las carreteras, canales de riego o tendido de la red elctrica en las estaciones) o inversin capital (minera, hidrocarburos, etc.). Igualmente, los gobiernos regionales, locales o municipalidades, para tener llegada a la poblacin ms necesitada en ocasiones electorales, requieren del antroplogo para la ejecucin, difusin o ideologizacin de las poblaciones dependientes, a travs del manejo de la cultura y el sistema de valores sociales. Para lo cual, fortalecer y/o redisear los Seminarios o Talleres, impulsar cursos de capacitacin y de entrenamiento, segn la iniciativa temtica de los docentes y estudiantes, perfilando en la tica profesional y la moral social. 1.4. Docencia y pedagoga antropolgica Se han dado en muchos casos, en que el antroplogo se form para la investigacin o para ser el promotor social en las entidades pblicas o privadas y sin embargo, devino en la docencia universitaria como resultado de sus investigaciones y publicaciones con buenos resultados y de trascendencia. Aunque, por lo general descuidamos la formacin tcnica pedaggica y hemos asimilado la endoculturacin educativa, como resultado de nuestros contactos, convivencias y recojo de las informaciones etnogrficas de la gente o la comunidad que se estudia. Entonces, partiendo de nuestra condicin debemos formar a nuestros estudiantes como el creador, difusor y transformador competente del conocimiento y
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estar entrenado en la produccin mental, vocacin de pedagoga antropolgica y un asesor permanente en la cultura. Para ello impulsar: a. Exposicin de las lecturas bibliogrficas pertinentes en los cursos: con el uso de las diapositivas, diagramas y material audiovisual que promueva inters y debate con acento crtico y de anlisis. b. Impulsar trabajos de campo con tendencia a la elaboracin y sustentacin de las monografas o ensayos. c. Registros y Fichados bibliogrficos para el manejo adecuado y oportuno para la discusin acadmica y de investigacin. 1.5. La Direccin de la Escuela debe ser dinmica e institucional con sentido de gestin acadmica ms que burocrtica Con una poltica acadmica imparcial e incluyente debe conducir todo quien se encarga de la Direccin de la Escuela de Antropologa, propiciando un clima de relaciones de camaradera y un ambiente de trabajo motivador, tanto para los docentes como para los estudiantes, con el lema del quehacer antropolgico y el sentido social; superando las diferencias polticas, ideolgicas o actitudes con afn personalista o de grupo, que solo divide y debilita o destruye la institucionalidad. Desde la Direccin de la Escuela nos proyectamos a la tarea acadmica administrativa compartida con gestin y desarrollo transparente e imparcial, partiendo de las siguientes actividades definidas: HORARIO DE LA CARGA LECTIVA.- Si bien es una tarea meramente administrativa y funcin del Coordinador, creemos necesario transmitir algunos criterios que se maneje en la distribucin de la carga lectiva y su respectivo horario de clase, desde el periodo lectivo 2012-I. Por oficio el Coordinador del Departamento se encarga de organizar y distribuir los cursos y sin embargo, concordamos (con la Direccin) que se debe intentar en relacin a las temticas de investigacin y especializacin de los docentes y este criterio se convertir en el sustento para la direccin y organizacin de los cursos, con la finalidad de que cada profesor promueva las temticas de investigacin tendientes a la investigacin y elaboracin de las tesis de grado de los estudiantes, como parte de la produccin de conocimientos al cual estn consagradas todas las universidades. SE NOMBR LA COMISIN DE AUTOEVALUACIN DE LA E.A.P. DE ANTROPOLOGA.- Como una exigencia de la OCCAA y la necesidad de la Escuela en el proceso de autoevaluacin y acreditacin de la universidad, se ha nombrado la Comisin de Autoevaluacin de la Escuela de Antropologa, bajo la direccin de su coordinadora. Creemos importante este proceso de autoevaluacin, al margen de la acreditacin, porque nos permitir conocer el nivel de nuestra organizacin y sus problemas, para encarar y superar como una institucin que forma

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profesionales, por los profesionales idneos y responsables. Integran los siguientes profesores nombrados por el Comit de Asesores: Mag. Mercedes Giesecke Sara Lafosse: Coordinadora Lic. Jos Vegas Pozo Lic. Ananas Huamn Talaverano Mag. Hernn Cornejo Mag. Jaime Regan CONVENIOS NACIONALES E INTERNACIONALES.- No es suficiente la formacin profesional solo de carcter endgena, sino ampliar y posibilitar la capacitacin y especializacin de los docentes y alumnos a travs de los convenios nacionales e internacionales por las instituciones universitarias, institutos de investigacin, museos, Fundaciones Privadas y pblicos, ONG, Ministerios, Municipalidades, Gob. Locales y otras instituciones forjadores de la educacin e investigacin; para intercambios de docentes y alumnos, estudios de posgrado, actividades del Ao Sabtico, pasantas, profesores invitados, contacto con los profesionales, con los investigadores y tesistas extranjeros, etc. En ejecucin: Por el convenio interuniversitario recibimos a estudiantes de la Universidad Autnoma de Puebla de Mxico y ahora tenemos un alumno (Clark Asto) que ya retorn y relevada por otra alumna (Geraldinne Lvano), por cierto, por mritos propios. Tuvimos a un antroplogo (Dr. Jos Luis Ramos) de la ENAH de Mxico como docente invitado, quien escogi nuestra Escuela para sus actividades acadmicas, como parte de su ao sabtico. II. Mediano plazo (2014 a 2016) Reajuste y reforzamiento del plan institucional para persistir en la sensibilizacin profesional y responsabilidad institucional, que promueva acciones prioritarias e iniciativas conjuntas por la antropologa y la Escuela, para los siguientes logros: Incrementar a 50 % de los estudiantes egresados con la tesis de grado en forma ininterrumpida Mejorar las relaciones de docentes y de los alumnos Estructurar cursos en relacin a la necesidad de la realidad y de los egresados Articular los estudios de Pre grado con el Post grado, a travs de incentivos institucionales

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III. Largo plazo (2017 a 2021) Ser necesario reajustar o reformar la estructuracin del PLAN INSTITUCIONAL actual en relacin a los resultados de los primeros cinco aos, para la consolidacin institucional y el desarrollo de la ciencia antropolgica, hacia los siguientes logros: Docentes calificados y actualizados con la misin de formar profesionales y de responsabilidad social, con el resultado de sus investigaciones. Para que orienten y lideren el desarrollo de la disciplina: en la investigacin, educacin y en el desarrollo social. La produccin intelectual sea eficiente y con amplia difusin permanente para el fortalecimiento profesional e institucional Establecer como lnea de conducta institucional el egreso de los 100 % de estudiantes de antropologa, con la presentacin y sustentacin de la tesis y con la mstica de sanmarquinidad para desempear su funcin en cualquier esfera del pas y del mundo Establecer un modelo educativo sanmarquino en antropologa, en proyeccin al desarrollo del pas y del mundo globalizado. Desde luego, formulando una antropologa que no solo estudia a los otros, sino, fundamentalmente partiendo de nosotros para entender a los otros. Para lograr que la E.A.P. de antropologa de San Marcos se distinga con calidad educativa en los medios acadmicos y sea una opcin institucional para el pas y el mundo Acceder con solvencia profesional e institucional a las fuentes de financiamiento nacional y/o extranjera para complementar al recurso econmico de la Escuela y de la Universidad, para la investigacin e implementacin de la especialidad Extender puentes de interaccin con las instituciones pblicas y privadas, con objetivos y metas institucionales y realizaciones antropolgicas de sus miembros (docentes y estudiantes). Ciudad universitaria, agosto de 2012 Sabino Arroyo Aguilar Director (e) de la E.A.P. de Antropologa

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INFORME DE LA SEMANA DE ANTROPOLOGA 2011

Resea de la Semana de Antropologa del 24 al 28 de Octubre de 2011 Escuela de Antropologa de San Marcos Ocho docentes sanmarquinos fallecidos fueron homenajeados en la celebracin de la Semana de Antropologa de la E.A.P. de Antropologa de San Marcos entre el 24 y 28 de octubre de 2011, fueron siete antroplogos y un lingista. Dichos homenajes se ofrecieron al Dr. Carlos Ivn Degregori C., con los ponentes: Dr. Jrguen Golte, Mag. Pedro Jacinto; al Dr. Fernando Fuenzalida V., ponentes: Lic. Luis Alberto Suarez, Mara del Pilar Fortunic; al Dr. L.E. Valcrcel, ponentes Dra. Ada Vadillo, Mag. Mercedes Giesecke; al Dr. J.M. Arguedas, ponente: Dr. Ladislao Landa, adems se realiz la presentacin del libro: Memoria y homenaje a Jos Mara Arguedas, R. Robles (editor), comentaristas: Miguel ngel Huamn (Literatura), Ladislao Landa (Antropologa) y Amlcar Hjar H. (Folclore); al Dr. Alfredo Torero, ponentes: Pilar Roca, Omar Meneses, profesora Yolanda Salas Bez; al Dr. Jorge Casanova V., ponente: Jaime Regan; al Dr. Hctor Martnez y al Dr. Csar Fonseca Martell, ponentes: Dr. Waldemar Espinoza, Hugo Carrillo, Dr. Luis Sobern, Hctor Bjar, Dr. Romn Robles, Dr. Enrique Mayer, Hist. Fedora Martnez, Ing. Cristina Fonseca, Ant. Amelia Garca. Y el Homenaje Artstico: Julio Humala, Leo Casas y Alejandro Kruger. De manera conjunta con los docentes, los y las alumnas, realizaron propuestas que coordinaron y lideraron, como las Mesas Redondas: Desafo de la Interculturalidad en el Per (Base 2011), ponentes: Dr. R. Robles, Dr. Jaime Regan, Dr. Juan Ansin, Lic. Beatriz Huertas; Conflictos socio-ambientales (Base 2008), ponentes: Pedro Egobil, Antonio Zapata, Fabiola Yeckting; Memoria y violencia poltica (Base 2007); Proceso de Creacin de Tesis, ponentes: Lic. Luis Alberto Suarez, Mara Lpez, Ricardo Burneo;
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Conferencia: Ley universitaria; Plenaria: Diagnstico y propuestas de la Escuela de Antropologa y el Acto Cultural de Clausura de la Semana de Antropologa, los dos ltimos a cargo del CEAN. En esta breve resea se reconoce el gran empeo de articular el mpetu de docentes y alumnos para realizar en la Semana en cuestin, tanto el homenaje a fallecidos Antroplogos y su legado para la carrera antropolgica; como el inminente inters de actualizar informacin sobre diversos temas de inters especfico que los alumnos pusieron en la agenda de la semana, aspectos tales como la interculturalidad o los problemas de contaminacin en proyectos de explotacin de recursos energticos en la Amazona entre otros. Hubo un trabajo sostenido entre docentes y alumnos para consolidar la programacin y organizacin del evento. Llegado el momento de la Inauguracin, se expresaron entre otras, las siguientes palabras: [] Tengo mucha herencia sanmarquina, tengo mucho afecto a la antropologa sanmarquina, por todo lo que dio, est dando y tiene que dartras todo problema hay fuerzas sociales que lo corroen que estn tras una alternativa de transformacin, que a la larga o a la corta, a las buenas o a las malas solucionan en algn momento las dificultades. La filosofa popular que camina por la universidad de las calles es sabia y dice no hay problema que dure cien aos ni cuerpo que lo aguante. De mi parte les digo que me alegra sobre manera que recordemos a L. E. Valcrcel quien fue el creador, en el ao 1946 de un plan en el que estaban integrados el Instituto de Etnologa y Arqueologa de San Marcos, el Museo de la Cultura Peruana a donde deban de ir a hacer sus prcticas los estudiantes de etnologa y el Museo de Antropologa y Arqueologa de Pueblo Libre donde deban de ir a hacer sus prcticas los estudiantes de arqueologa. Valcrcel con 64 aos encima, fue maestro nuestro en el curso de Etnohistoria y del Per Antiguo, sus alumnos bamos al Museo de la Cultura y estaba mirando al techo y recordaba todo el libro que haba escrito y lo deca tal como estaba redactado. Me alegra que recordemos a Csar Fonseca Martell, amigo y compaero de estudios, por el ao 1962. En dos cursos que dict el antroplogo fsico mexicano, Juan Comas. Tambin hicimos salidas con Csar al valle de Chancay, donde hizo un estudio sobre los sindicatos. Luego nos encontramos y trabajamos con Csar durante dos aos, en la Universidad Nacional del Centro desde 1969 a 1971. Es momento de agradecer pblicamente a Hctor Martnez, pues estuvo muy interesado en que yo ingresara como docente a antropologa, y as ocurri y an estoy ac. Jos Mara Arguedas fue otro de nuestros profesores y tambin de Csar Fonseca, con el curso de Introduccin a la Etnologa; curso que era de Valcrcel y se lo dej a Jos Mara durante algunos aos. Me parece justificado
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el homenaje a Alfredo Torero, quien si bien nunca ense en antropologa le debemos mucho por sus libros donde asocia historia y lingstica o sociedad y lingstica. Ningn antroplogo puede prescindir del resultado de sus investigaciones. Sobre la perspectiva de la antropologa [] si bien debemos estudiar a la sociedad en su conjunto, mi opcin ha sido y es, estudiar ms a los sectores subalternos. Es una manera de defender lo que ser un Per, en donde como en la Escuela de Antropologa, las soluciones van saliendo desde abajo. Van saliendo a partir de una accin que corroe lo que no est bien ni es correcto ni es honesto, (Palabras de H. Rodrguez Pastor durante la Inauguracin 24 Oct. 2011) Terminado el acto inaugural, se dio paso al agasajo del profesor Degregori, dando realce a su trayectoria acadmica y el reconocimiento a su aporte a la CVR. Constituyndose en un modelo importante de intervencin en la realidad, de parte de un antroplogo1. Uno de los homenajes que cabe subrayar por su aporte y relevancia, es el que realiz el profesor Jaime Regan al profesor Jorge Casanova (1950 2005+) dando informacin sobre su recorrido acadmico y su produccin bibliogrfica en torno al pueblo amaznico Secoya. Dando algunas sugerencias ms importantes tales como crear una comisin a nivel de la universidad de carcter multidisciplinario que pudiera especializarse en la problemtica de los pueblos amaznicos; la segunda sugerencia se refiri a la necesidad de hacer una publicacin con todos los artculos del profesor Casanova, ya que tienen gran actualidad e importancia2. Siempre es simptico hacer referencia al homenaje al Dr. Valcrcel, que convoc la presencia de su nieto Fernando Brugu, quien trajo libros para ser exhibidos durante la semana. Con la colaboracin del profesor Hernn Cornejo en acondicionar y coordinar las exhibiciones de tesis, libros y fotos de trabajo de campo. As mismo, se hizo presente la Dra. Aida Vadillo quien rememor conceptos antropolgicos bsicos aprendidos en su formacin antropolgica de San Marcos, aclarando la relacin entre raza y etnologa o etnografa. En 1946, cuando se form el primer gabinete de trabajo de etnologa lo hace para rescatar el valor cultural de los pueblos, en su calidad de Ministro haba conseguido un buen grupo de apoyo con el Frente Democrtico de Bustamante y Rivero. Consigui un presupuesto de 25,000 soles al ao por cada Instituto: bibliografa e investigacin de campo [] Matos Mar fue el encargado de este Gabinete para orientar sobre el trabajo de campo, se formaron seis gabinetes se poda conversar con los responsables de cada uno de sus

Se tiene un registro un registro audiovisual de todas las mesas y presentaciones, por razones de espacio no se redundar en cada una de las actividades realizadas. 2 Dr. Jaime Regan, 26 de octubre de 2011.
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responsables, recibiendo una formacin humanista muy amplia [] fue el germen de lo cual ustedes pueden recoger las cosechas. El Dr. Valcrcel en sus clases demostraba algo que estaba en la esencia de su naturaleza, era su vocacin por reconocer la dignidad de las culturas, porque cuando nos hablaba de la cultura quechua, de las grandezas alcanzadas por ese milagro alcanzado por el imperio de los incas. No lo haca con el orgullo personal de identificarse con esa cultura. Sino con la conviccin que ningn pueblo que desde el mundo de la cultura occidental estuviera visto como pueblo primitivo, pueblo indgena, pueblo distinto, diferente y extico, pudiera ser considerado inferior a los dems []. Fuimos conducidos a comprometernos con la vocacin de conocer las culturas originarias. []. Lo primero estudiar la morfologa humana, se cuantificaba, porque da cientificidad. Este laboratorio de antropologa le daba nfasis a la antropometra, ahora orientada a la ergonoma a la mayor productividad. Se complementaba mucho con lo que venamos aprendiendo de etnologa, conceptos de cultura, toda la culturologa y metodologa que en su curso nos daba el Dr. Muelle, para entender exactamente el por qu y la naturaleza de la cultura, explicarnos del porqu de las paradojas que encontrbamos en Herskovitz []. Poco a poco vamos evolucionando, con la influencia de la antropologa socio cultural de Inglaterra, de Estados Unidos []. Despus de la segunda guerra mundial surgi la necesidad de incorporar a los pueblos no occidentales al desarrollo, lo que significaba crearles grandes necesidades, que despus pudiera hacerles dependientes de nuestra civilizacin. As surgieron los cuerpos de paz se despert el inters por seguir descubriendo []. Lo central con el Dr. Valcrcel, era hacer conocer y respetar la dignidad de esas culturas, que l ya haba estudiado y cuyo encuentro trataba de transmitirnos a nosotros. La divisin entre antropologa fsica y etnologa estaba presente an en los aos 60 El Dr. Luis Valcrcel fue un verdadero precursor, el que descubre, reconoce y nos da las bases para poder entender ese concepto de exclusin e inclusin []. Mi homenaje lo centrara en que lo reconozcamos como precursor de este concepto de la exclusin y que nos lleve a plantear con bases cientfica lo que tenemos que hacer para lograr la inclusin social [] como maestro pionero de la antropologa actual, l fue el que comenz e intuy lo que despus otros desarrollaran y dieron otros nombres. Nos dio el espritu de esta ciencia. Para concluir este relato, es necesario retomar algunos apuntes sobre la Plenaria: Diagnstico y propuestas de la Escuela de Antropologa, cuya coordinacin estuvo a cargo de la alumna Diana Castro - Relator: Profesor Vegas Pozo. Propuesta de Plan

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de trabajo para la EAPAN: S. Arroyo (Director de la E.A.P. Antropologa); Profes. R. Robles, P. Jacinto, H. Cornejo y M. Giesecke. Presentacin del CEAN: Discutir la situacin nacional y visibilizar la situacin en la que se encuentra la escuela que responde a una poltica universitaria que va ms all de San Marcos. La Escuela de Antropologa se encuentra en una crisis institucional, que se trasluce en mltiples hechos en el transcurso de los ltimos aos. Este ao se hizo la destitucin de nuestro director de escuela, el profesor Pedro Jacinto, ubicndose al profesor Sabino Arroyo en el cargo. Sin pasar por un proceso de elecciones legal y legtimo, tanto de profesores como de estudiantes. Esto ha llevado a la desarticulacin de la Escuela que hemos podido corroborar La plenaria es un espacio de dilogo entre estudiantes y profesores para proponer soluciones que supere la pobre poltica de los profesores. La propuesta de discusin del CEAN, est dividida en diagnstico y propuesta para la escuela. Ha sido recogida mediante un taller de convocatoria abierta, con el objetivo de contar con la percepcin ms amplia posible sobre la organizacin de la escuela, se hizo la convocatoria ms amplia posible no se cont con una asistencia masiva debemos combatir la enorme indiferencia y apata que caracteriza a la inmensa mayora del estudiantado (Diana Castro, Centro de Estudiantes de Antropologa, CEAN, 28 oct. 2011) Plan de trabajo del Director de la Escuela 20113: Nov y dic 2011, se resume entre otras actividades: Coadyuvar a formar la conciencia institucional. Charlas y eventos con los mexicanos. Carga lectiva 2012- 2012 a 17, Crear las bases del despegue Institucional. Programar la capacitacin docente. Ensear en base a la investigacin de cada docente y en funcin a temas vigentes en el mercado laboral. Disponer convenios internacionales e institucionales a nivel nacional y loca para el intercambio de docentes y alumnos. Tener centros de prcticas pre profesional para los estudiantes y tambin ligado a las tesis. Organizar el gabinete de etnografa y las prcticas de los seminarios. Crear videoteca para material fotogrfico y audiovisual. Crear ambiente de trabajo con sentido de reciprocidad Reajustar el plan curricular de 2009, revisin de slabos. Reestructurar objetivo de los seminarios de investigacin. Y otras actividades.

Prof. Hernn Cornejo dio lectura del Plan de Trabajo Institucional de la E.A.P. de Antropologa, propuesto por el profesor Sabino Arroyo, Director (e) de la Escuela, quien se encuentra en la ciudad de Mxico participando en el Congreso Internacional de Etnohistoria, invitado por los organizadores del INAH de Mxico. 315

La Plenaria fue larga, entre otras razones porque los alumnos4 expusieron con sumo respeto y seriedad un diagnstico, donde denotan las dificultades internos de la Escuela y muestran con preocupacin, sugiriendo posibles soluciones a los mismos. Llamando la atencin al proceso general de gestin de la Escuela y demandando mayor atencin a todas las situaciones vividas por ellos como alumnos y como representantes estudiantiles. Solicitando ms estabilidad en la organizacin e institucionalidad de la Escuela y de la Facultad de Ciencias Sociales; as como que haya una mayor nivel tico en el compromiso y comportamiento general de todos los docentes de la escuela con la mejora de la calidad acadmica. Dieron ideas muy puntuales y prcticas para ser llevadas a la prctica. Pero, a pesar de su claridad y nitidez, son pocos los avances que se han dado en esa direccin y an falta mucho por hacer en la escuela. Tal como yo misma lo seal en dicha plenaria: Los problemas de la Escuela implican la necesidad de contar con un proyecto educativo. Cmo hacer para que profesores y alumnos giren alrededor de un proyecto educativo? Adems de diagnosticar causas y problemas tambin hay que desarrollar perspectivas de carcter ms global. A lo cual tambin se puede sumar el comentario del profesor Robles, sobre la inminencia de una nueva Ley Universitaria, que pareciera ser de carcter ms vertical y que no se solucionarn los problemas si las soluciones no vienen acompaadas con el presupuesto que se requiere para lograr los cambios ansiados. Por ltimo, queda la propia reflexin que el profesor Humberto Rodrguez Pastor dijo en el Acto Inaugural: La voluntad de mejorar la escuela es notoria y se manifiesta en la organizacin participativa de esta semana, pero es notoria la ausencia de nuestros exalumnos y ahora profesionales de antropologa que pasaron por las aulas a las cuales asisten los actuales estudiantes. Ninguno de los exalumnos deja de tener agradecimiento por lo que la Escuela de antropologa le ha dado incluso en momentos no muy buenos. Ellos estaran dispuestos a apoyar a la escuela de antropologa si se lo pedimos, ya sea con libros, con prcticas para los estudiantes, ofrecer trabajo a los nuevos egresados, dar asesoras o darnos sus experiencias acumuladas y etc. Hay en ellos un potencial que debe ser convocado. Si hoy no estn es porque ni siquiera sabemos como convocarlos. Hagamos este esfuerzo el prximo ao, con el cual me comprometo a colaborar. En conclusin, la planificacin y organizacin de la Semana de Antropologa: 24 al 28 de Octubre 2011, fue un xito desde el punto de vista comunicativo, salvo por el hecho de la yunza. Desde el punto de vista acadmico, se puede resaltar que a travs de la profundizacin del conocimiento de la obra de los Homenajeados, se han logrado datos importantes e incluso desconocidos, resaltando la importancia de la labor del antroplogo en la vida y desarrollo de la Sociedad peruana. Hacemos

Presentacin hecha por las alumnas Shessira y Violeta. 316

votos para que la situacin administrativa de la Facultad se legitime y legalice lo antes posible y ello permita que la institucionalidad se fortalezca en perspectiva. Publicaciones de Jorge Casanova Velsquez5 1976 Secoya: Un pueblo desconocido (Primera descripcin monogrfica de la sociedad y cultura Secoya) [Tesis]. 1979 El Sistema de Cultivo Secoya, en Etnicidad y Ecologa, Alberto Chirif, editor. Lima: Centro de Investigacin y Promocin Amaznica. 1980 Migraciones Aido Pai (Secoya, Pioje) en Amazona Peruana, no. 5, pp. 75-102. Lima: CAAAP. 1990 El Mitos de los Ancestros Secoya, Origen de los Humanos y los Monos, en Amazona Peruana, no. 10, pp. 89-43. Lima: AAAP. 1994 El Vocabulario en el Sistema de Parentesco Aido Pai, en Revista de Antropologa, no. 1, pp. 31-43. Lima: UNMSM. 1998 La Misin Jesuita Colonial entre los Aido Pai (Secoya) y los Asentamientos Indgenas, en Investigaciones Sociales, no. 2, pp. 25-37. Lima: UNMSM. [parte de la investigacin titulada Poltica lingstica de los Jesuitas y Franciscanos durante la colonia en relacin a las lenguas amaznicas y sus consecuencias para los respectivos pueblos indgenas, Instituto de Lingstica Aplicada (CILA), 1997 2000 La misin jesuita entre los Aido Pai (Secoya) del ro Napo y del ro Putumayo en lossiglos xvii y xviii en Un Reino en la Frontera: Las misiones jesuitas en la Amrica colonial, Sandra Negro y Manuel Marzal, coordinadores, pp. 209-220. Lima: PUCP y Quito: Ediciones Abyayala. 2002 Poblaciones Indgenas y Mestizas del Alto Putumayo (Amazona Peruana, en Investigaciones Sociales, no. 10, pp. 23-45. Lima: UNMSM. 2004 Elementos de la Mitologa Aido Pai em Revista de Antropologa, no. 2, pp. 273-280. Lima: UNMSM 2005 Parentesco, Mito y Territorio entre los Aido Pai (Secoya) de la Amazona Peruana, en Investigaciones Sociales, no. 15, pp. 15-28. Lima: UNMSM. Mercedes GIESECKE Coordinadora de la Comisin

Adicionamos las publicaciones del Dr. Jorge Casanova, recopilado por el Mg. James Regan 317

REFORMA CURRICULAR 2012 Est por culminar la reforma curricular 2012 de la Escuela Acadmico Profesional de Antropologa La Escuela Acadmico Profesional de Antropologa (Facultad de Ciencias Sociales) de la UNMSM tendr un nuevo Plan de Estudios a partir del prximo ao acadmico (2013), de culminar, con su presentacin y aprobacin, el proceso de Reforma Educativa que ha emprendido en el mes de mayo del ao en curso por iniciativa de sus propios docentes. El Plan de Estudios al que en este momento se supedita el funcionamiento de la Escuela Acadmico Profesional de Antropologa (Escuela) fue formulado el ao 2009, y como resultado de una Reforma Curricular que involucr a todas las Escuelas Acadmico Profesionales de la Facultad. Como consecuencia de los desaciertos que se dieron en el proceso de formulacin de ese Plan y que no fueron subsanados a tiempo, su puesta en aplicacin viene haciendo cada vez ms difcil la gestin acadmica y administrativa de la Escuela. Por sus incoherencias y discordancias, por ejemplo, los alumnos se encuentran actualmente impedidos de concluir sus estudios en el tiempo previsto para la carrera. Las deficiencias del Plan de Estudios 2009 no constituyen, sin embargo, toda la justificacin para que la actual Reforma Curricular haya sido emprendida, cuentan tambin, y de manera significativa, aquellas que son atribuibles a su propia comunidad acadmica, especialmente a su cuerpo de profesores. De estas deficiencias, las que ms gravitan son las que se dan en relacin a la comprensin del objeto de estudio de la antropologa, la misma que, para ser adecuada y actualizada, exige se tenga un claro conocimiento de la historia que ha seguido y de los retos cognitivos que confronta en cada uno de sus momentos. Cuando en julio del ao en curso el Vicerrectorado Acadmico de la Universidad dispuso la realizacin de Jornada Curricular Universitaria 2012 con el objetivo Lograr el compromiso de la comunidad sanmarquina para la innovacin y gestin curricular, a partir de la incorporacin de los componentes del Modelo Educativo San Marcos, la Escuela ya tena conformada, casi tres meses antes, una nueva Comisin de Evaluacin Curricular (Comisin), elegida en una plenaria de sus docentes. Quienes integran esa Comisin son la profesora Fabiola Yeckting Vilela y los profesores Teodomiro Palomino Meneses, Jaime Regan Mainville, Ladislao Landa Vsquez y Pablo Sandoval Lpez. Posteriormente, fueron incorporadas, y como representantes de los estudiantes, las alumnas Claudia Iglesias Hurtado y Marian Argote Valencia. En el mes de agosto, y por decisin del Comit Asesor de la Escuela, se encomend a la Comisin asumir la coordinacin y direccin de la Jornada Curricular Universitaria 2012, dispuesta por el Vicerrectorado Acadmico de la Universidad, con el criterio de que sus resultados puedan constituir un valioso aporte para la formulacin del nuevo Plan de Estudios. A la fecha, la Comisin ha llevado a cabo varias y diversas actividades, entre las que destacan los Talleres de Evaluacin de la Situacin de la Escuela por Estamentos. Para la realizacin de esos Talleres, la Comisin labor algunos documentos de
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trabajo, en los que, con el propsito de desencadenar discusin, plantea lo que a su entender es la concepcin actualizada de la antropologa y los trminos a travs de los cuales se tendra que asumir la formacin sanmarquina de los nuevos miembros de la comunidad antropolgica. Como resultados de los tres talleres, de profesores, egresados y alumnos, la Comisin cuenta con un registro de inquietudes y recomendaciones, que, en lo que tienen de fundamental, sern traducidos en el Plan de Estudios que elabora. Segn la Comisin, la formacin en antropologa, como en cualquier otra disciplinaria, es, en lo real, un proceso nico, en el que, solo por razones de anlisis y por la necesidad de facilitar la comunicacin y la gestin institucional, se configuran dos reas de conocimiento (AC): lo acadmico y lo profesional. Como fcticamente ninguna de estas dos AC aparece prescindiendo de la otra, se los toma en consideracin solo por la necesidad de enfatizar uno u otro rasgo captado en las lneas de conocimiento (LC) que comparten. Si entre lo acadmico y lo profesional no media otra razn mayor que el acento puesto en algo que comparten, significa que es solo por l que se establece diferencias entre una LC y otra dentro del proceso de formacin, sin que ello implique separacin total o autonoma plena. Son tres las LC que hacen el proceso de formacin de antroplogos en San Marcos: la investigacin, la docencia y la intervencin. Estas LC expresan la relacin, analticamente configurada, entre lo acadmico y lo profesional, que en lo ms concreto puede ser captado como la relacin entre la investigacin y la intervencin (extensin o promocin) mediada por la docencia (inter-aprendizaje). Las AC y las LC as configuradas son partes que se entrecruzan en el proceso de formacin. No es posible que alguien pueda ser formado exclusivamente como acadmico ni otro que pueda ser formado como profesional del mismo modo. Solo se puede ser uno por el otro, directa o indirectamente. Igual es la lgica entre las LC. Significa, entonces, que entre las LC no es posible la formacin exclusiva de investigadores, de docentes ni de interventores. Tanto lo acadmico como lo profesional tienen requerimientos cognitivos, epistmicos, terico, metodolgicos y operativos, y estos mismos requerimientos son los que tienen tambin la investigacin, la docencia y la intervencin. Las dosis de estos requerimientos varan segn los casos, contextos, sentidos y propsitos de lo que se tiene por conocer o de lo que se tiene por cambiar. La tendencia a no reconocer el manejo terico en la faceta profesional y en la intervencin es una de las que mayor perjuicio ocasiona en el proceso de formacin de los nuevos antroplogos en San Marcos. Su persistencia indica que no se acierta en el entendimiento de lo que es hoy la construccin terica. Y este desacierto empieza por magnificar esta tarea, al considerarla potestad o privilegio de unos cuantos, y termina por permitir a que desaparezca en el proceso de formacin, y ante una creciente expectativa general. Lo profesional y la intervencin no solo no dejan de prescindir de la teora, sino que son indispensables para construccin terica, en tanto es en sus dominios donde acontece la validacin de sus logros y donde encuentra la posibilidad de retroalimentarse.
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Los criterios que acaban de ser puntualizados son los que la Comisin ha expuesto a los participantes de los Talleres de Evaluacin de la Situacin de la Escuela por Estamentos, adems de haberlos presentado por escrito, y es con ellos en que ha logrado el nivel de consenso necesario para lo formulacin del nuevo Plan de Estudios, tarea que ya se encuentra en su fase final.

Teodomiro Palomino Meneses Co-Coordinador de la Comisin de la Reforma Curricular 2012 Lima, 03 de noviembre de 2012

IX CURSO DE TITULACIN 2012 El Curso de Reactualizacin Profesional es una de las modalidades de obtener el Ttulo de licenciado que la E.A.P. de Antropologa cumple con la reglamentacin del sistema de titulacin que estableci la Facultad de Ciencias Sociales desde la dcada de los noventa. El I Curso de Titulacin y Actualizacin en Antropologa inici en el 2003 con el buen resultado, donde los graduados respondieron con la entrega y sustentacin de sus trabajos de monografa ms que tesina y muchos de ellos fueron de la calidad de tesis; y sobre todo, la promocin mostr entusiasmo, responsabilidad y calidad profesional. Sobre esta base y con el reajuste de las recomendaciones hechas del primer curso se prosiguieron los siguientes cursos de titulacin y muy lamentablemente no se continu con la mejora sobre la base de los anteriores resultados y los ltimos cursos de titulacin devino en serias dificultades de desconfianza acadmica, incluso, los alumnos impusieron sus criterios con el alegato del aporte al coste del curso, debido: primero, falt la adecuada delineacin y conduccin del curso; y segundo, el manejo de criterios subjetivos ms la institucionalidad condujo a problemas del trmite institucional y al malestar de docentes y alumnos. En este contexto y la crisis de la institucionalidad, la Direccin y la Comisin6 deline este ltimo curso de titulacin con la finalidad de sufragar los gastos siguientes: pago a los profesores contratados7 y la publicacin de la presente Revista de

La Comisin del IX Curso de Titulacin estuvo a cargo de los profesores Coordinadores: Dr. Sabino Arroyo y Mg. Mercedes Guiesecke y por los profesores asesores: Mg. Rommel Plasencia, Dr. Ladislao Landa y el Mg. Pedro Jacinto; y con el apoyo administrativo de la Srta. Heidi Alvarado (Secretaria) y de servicio la Sra. Myrna J. Benito. 7 En los ltimos aos, las autoridades de la Universidad decidieron recargar a las Facultades la situacin de subsanar los gastos operativos y asimismo, los seores decanos
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Antropologa N. 7; pese a que en el ambiente acadmico ya no daba este sistema de titulacin8. Por lo que, se delimit como un experimento para redefinir y factibilizar los cursos de Seminario y/o Taller de Investigacin conducente a la elaboracin de la Tesis de Pre Grado y por lo tanto, se dise con la modalidad de elaboracin y sustentacin de la Tesina (intermedia entre la monografa y la tesis), sobre la base del estado de los Seminarios (Proyecto de Investigacin y el Informe Final) como una forma de continuar y avanzar la Tesis inconclusa, por alguna razn. El resultado fue: primero, en la convocatoria se posterg por tres veces la fecha de suscripcin a falta de los aspirantes (lo que indica que hay pocos solicitantes), debido a que las bases de la reglamentacin exigen un mnimo de 15 graduados para su prosecucin. Segundo, con los 18 inscritos emprendimos el curso segn el proyecto formulado, donde eliminamos los cursos tericos9 y programamos tres Talleres agrupados por la temtica afn, a cargo de 03 profesores asesores para la conduccin exclusiva de: sistematizacin de los datos y la elaboracin final de los Informes del Seminario, dentro del cronograma establecido. Tercero, la ejecucin del curso fue adecuado y por cierto con algunas dificultades superables y para ello, desde un inicio se unific el criterio y la estructuracin de la elaboracin de las tesinas, facilitando con el apoyo personalizado de los profesores asesores y con las sugerencias y exigencias de los profesores Jurados para el avance, finalizacin y sustentacin de las tesinas respectivas. Sin embargo, tuvimos la dificultad de dos profesores jurados que renunciaron por no estar de acuerdo con la modalidad del curso de titulacin y se tuvo que reemplazarlas, por una parte y por la otra, la toma de locales de la Facultad de Ciencias Sociales, por los estudiantes que exigan la eleccin del decano, dificult tanto en la regularidad de asistencias y la distribucin de los informes finales a los respectivos miembros jurados, motivando a la recalendarizacin. Con la experiencia de este curso de titulacin ahora podemos sugerir en el sistema de graduacin de los alumnos del Pre Grado, en la necesidad de definir con claridad y resultados en cada uno de los Seminarios o Talleres de Tesis: Primero, elaboracin adecuada y factible de los Proyectos de Investigacin, en relacin con la iniciativa y necesidad de los estudiantes que puedan asumir con responsabilidad y dedicacin, segundo, el recojo, sistematizacin y el anlisis comparativo de las informaciones del trabajo de campo sean expuestos y debatidos (en seminarios) hasta su conclusin.

trasladaron o impusieron a la Direccin de las Escuelas en generar sus propios recursos para sufragar la remuneracin de sus docentes contratados, viticos para asistir a los eventos acadmicos y cientficos y otros gastos que demanda toda institucin acadmica, para optimizar la produccin del conocimiento y la solvencia profesional. 8 En la reunin ampliada del Comit de Asesores de Antropologa se acord suspender indefinido con la organizacin del siguiente Curso de Titulacin. 9 La experiencia de los cursos anteriores mostraron que los 80 % a 90 % de los solicitantes son demandados por los recin egresados y no amerita en modo alguno la modalidad de actualizacin; aunque, segn el reglamento, debe ser dirigido para los egresados de hace cinco o ms aos. 321

Y cuarto, para cuyo efecto, hay la necesidad de que los profesores asesores nombrados en funcin al tema de las investigaciones, participen y apoyen a los profesores responsables de la conduccin de los Seminarios o Talleres de Tesis, agrupados en las reas temticas, desde luego, con seriedad y responsabilidad institucional. El final del curso fue con la sustentacin simultnea de las tesinas a cargo de sus asesores y jurados respectivos agrupados en los tres grupos siguientes: Primer grupo: Dr. Humberto Rodrguez Pastor Lic. Jos Vegas Pozo Lic. Franklin Miranda Valdivia Asesor: Dr. Ladislao Homar Landa Vsquez

(Presidente) (Miembro) (Miembro)

Alumnos Calle Vera, Andrs Manuel Daz Ramrez, Alexander Marreros Valencia, Galia Amarilis Padilla Cabrera, Jime

Ttulo de tesina Comercio ambulatorio y sentidos de reciprocidad: el caso de los vendedores en los mnibus del transporte pblico de la va expresa de Lima. La expresin del compadrazgo en la representacin de la huarindanza en Cajay-Ancash. Relaciones de intercambio de recursos instrumentales y expresivos entre los miembros de la organizacin del vaso de leche en el Centro histrico de Lima. Memoria sobre la violencia poltica: caso de la regin San martn (provincia de Tocache)

Timan Casimiro, Deysi El labio leporino y su problemtica social: caso lima este. Clau Leyva Arroyo, Carlos Alberto El espejo de mi vida: la construccin del discurso biogrfico del compositor popular limeo Felipe Pinglo

Segundo grupo: Dr. Romn Robles Mendoza Dr. Ramn Oscar Murillo Serna Mg. Hernn Cornejo Velsquez Asesor: Mg. Rommel Humberto Plasencia Soto

(Presidente) (Miembro) (Miembro)

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Alumnos Gonzales Gustavson, Vctor Augusto Quinteros Flores, Walter Benjamn Rodrguez Carranza, Yemsi Rojas Robles, Flor de Mara Rojas Rojas, Eloy Roque Quispe, Jaqueline

Ttulo de tesina Dinmica organizativa de la comunidad nativa de Tsachopen en torno a la posesin de tierras y modificacin de estrategias productivas. Permanencia de la medicina tradicional andina en el distrito de Cajatambo. Conflicto socioambiental en huambo, Recuay-Ancash La Fiesta del agua en Huanza Artesana textil e intercambio en Tanta (Yauyos-Lima) La saya y la festividad de la Virgen de la Candelaria

Tercer grupo: Lic. Ananas Huamn Talavera Mg. James Regan Mainville Mg. Fabiola Tatiana Yeckting Vilela Asesor: Mg. Pedro Magun Jacinto Pazo
Alumnos Bravo Meza, Katia Jocelin Chuquiray Garibay, Erick Angel Daz Melndez, Galo Omar Elguera Solar, Miluska Nerenka Guevara Acua, David Ernesto Hidalgo Amat y Len, Rodrigo

(Presidente) (Miembro) (Miembro)

Ttulo de tesina Construccin de la concepcin de comodidad. El caso de las adolescentes del Asentamiento Humano de Nueva Rinconada, Pamplona alta en el distrito de San Juan de Miraflores Representaciones intersubjetivas sobre el conflicto minero Conga: visin de los actores locales afectados Relaciones conflictivas interorganizacionales en el Asentamiento Humano Seor Cautivo de Ayabaca, ColliqueComas Identidad de escenarios de conflicto en la Asociacin de pescadores no embarcados de Marcona Juventud del Mar Liderazgo y participacin ciudadana en la Mesa de Concertacin de la lucha contra la ignorancia en la Zona Z del distrito de urn) Redes sociales y espacios de insercin laboral: caso de los pescadores artesanales de Chorrillos

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El Curso de Titulacin est convirtindose en la forma de generar recursos propios, porque ahora aparece como una de las actividades programables de la Facultad que exige a sus Escuelas. Sin embargo, precisaramos con el resultado de la Escuela de Antropologa, que es una diligencia muy limitada y temporal, adems de no constituir rentable y tampoco puede ser determinante en el concurso econmico. Porque, pocos alumnos demandan en tiempos no definibles y por la otra, los docentes de la planta creemos que no es adecuada esta modalidad de titulacin, por significar deterioro a la profesin y atentatorio al desarrollo institucional. Por lo que, la Comisin de la Reforma Curricular 2012 y como resultado de los Plenarios de docentes, estudiantes y con los exalumnos llevados a cabo en los meses de setiembre y octubre del presente ao, precisar el contenido y la viabilidad de los cursos Seminarios o Talleres con resultados secuenciales en cada Semestre Acadmico y conducentes a la elaboracin de la Tesis de Grado y con ello, esperamos viabilizar de manera coherente y dinmico el sistema de graduacin y titulacin. Adems, el presente curso dio resultado econmico total de S/. 43,362.00 de los 18 alumnos graduados, de los cuales, el reglamento determina la siguiente distribucin: los 50 % cubren los gastos administrativos y los otros 50 % se dividen como indica los Fondos de Distribucin Institucional. Sin embargo, hay un detalle importante que se debe corregir administrativamente, porque perjudica directamente a las Escuelas y consiste en que, cada organizador proyecta la suma a recaudar con una supuesta cantidad de graduados inscritos y sobre esa base se realiza la distribucin del fondo nominal; y en el caso de no alcanzar el nmero de inscritos y la cantidad programada, los administradores de la facultad los deducen y la suma restante los asigna a la Escuela organizadora del curso. Ejemplo como caso concreto: en este IX Curso de Titulacin proyectamos recaudar de los 22 alumnos inscritos y sucede que, solo logramos inscribirlos los 18 postulantes y por tanto, la administracin de la facultad dedujo de lo nominal y para la Escuela qued la diferencia real, es decir, menos de los 20 %, como muestra el siguiente informe econmico final: Ingresos Pago por derecho de inscripcin por alumno Pago por derecho de enseanza por alumno Total de ingresos: 18 alumnos matriculados Egresos Personal Docente y Administrativo Personal Docente S/. 19,100.00 3 Docentes Asesores x 10 sesionesde clases de 3 horas c/u (100.00 nuevos soles por hora) S/. 9,000.00 2 Supervisores (800,00 por cuatro meses c/u) S/. 6,400.00
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S/. 219.00 S/. 2,190.00 2,409.00 S/. 43,362.00

2 Presidentes de Jurados Exmenes (500.00 nuevos soles c/u) 6 Miembros de Jurado Exmenes (450.00 nuevos soles c/u) Servicios Diversos S/. 2,950.00 1 Miembro de Jurado Examen 1 Secretaria (400.00, por cuatro meses c/u) 1 Personal de apoyo (300.00, por tres meses). Gastos administrativos S/. 818.80 Fotocopias Atencin a estudiantes (Coffee-Break)

S/. 1,000.00 S/. 2,700.00 S/. 450.00 S/. 1,600.00 S/. 900.00 S/. 79.70 S/. 739.10

Sub-Total S/. 22,868.80 Fondos de distribucin institucional: a. Administracin central UNMSM (10 %) S/. 4,336.20 b. Facultad de Ciencias Sociales (20 %) S/. 8,672.40 c. E.A.P. de Antropologa S/. 7,484.60 Total de Egresos S/. 43,362.00 La Direccin PRCTICAS PREPROFESIONALES SOLICITADAS POR LOS ESTUDIANTES DE LA ESCUELA Es extraamente deplorable que la Escuela de Antropologa haya perdido y/o no haya tomado preocupaciones y acciones necesarias para el fortalecimiento o perfeccionamiento del Trabajo de Campo y las Prcticas preprofesionales de los estudiantes en la formacin profesional, pese a que siempre estuvo presente el discurso de unir la teora con la prctica antropolgica y es ms, contradictoriamente a la realidad, nunca se ha dejado de elaborar los diferentes planes curriculares, donde los cursos (obligatorios y electivos) fueron organizados y determinados con tantas horas de teora y prctica juntas, segn el creditaje de los cursos. Desde la dcada de los noventa que tengo el compromiso profesional con la Escuela, fue de apreciarse como algo normal, de que no haya las prcticas preprofesionales y del mismo modo, los cursos del plan vigente son distribuidos a la plana docente, segn la categora y antigedad y cada cual, con autonoma o criterio propio se organizan la conduccin y desarrollo de las asignaturas, segn la posibilidad y necesidad propia ms que institucional.
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Por lo que, cada docente utiliza las horas de prctica del curso para el fichado bibliogrfico, proyeccin de los documentales o videos etnogrficos o simplemente para hacer otra teora a nivel de las exposiciones bibliogrficas a cargo de los estudiantes; y algunos, intentamos con la prctica dirigida del trabajo de campo para la compilacin del material etnogrfico de las tradiciones andinas de la poblacin migrante a la Gran Lima o de viajar a algn pueblo o comunidad andina de la costa, sierra o de la selva, como formas del rito de iniciacin en la investigacin antropolgica. Aunque, no ajeno a las crticas por parte de los colegas que solo propician la formacin terica repetitiva, ms que anlisis comparativo y del ejercicio de abstraccin de inferencias deductivas e inductivas que propicien la investigacin, como forma de conocimiento y estilo de vida profesional. Y por otra parte, solo en el ltimo nivel del curso de Seminario de Investigaciones se procuraba realizar una corta prospeccin de unos 15 a 20 das en el segundo semestre, a cargo del profesor responsable, a visitar a la sierra o la selva, segn el rea andina, amaznica o urbana; auspiciado por la facultad como el trabajo de campo antropolgico. Lo que se perdi hace unos cinco aos por la falta del presupuesto adecuado y deterioro econmico de las universidades pblicas y la falta de inters en defender por los docentes y estudiantes, distrados por los conflictos y apatas internas y por la crisis institucional de la universidad. Mientras en las dcadas del 50, 60 y 70, la prctica del trabajo de campo fue de exigencia institucional o de formacin, quedando ahora solo en la memoria como la antropologa clsica, de apogeo, ideal o de algo arcano, a la manera de algn tiempo pasado fue mejor. Y en cuanto a las prcticas preprofesionales no se proyectaron como tal y solo fue asignado nominalmente dentro de los Seminarios de Investigacin, cuando en la Escuela de Arqueologa es exigencia institucional o es parte del plan de estudios para realizar las excavaciones arqueolgicas o para la prctica de la Paleografa y del arte del manejo de los archivos Histricos. Igualmente, en la Antropologa debera exigirse el trabajo de campo dirigido y tematizado con el manejo de los instrumentos de la investigacin, para la elaboracin de la etnografa adecuada y sistematizada, como el arte de la investigacin antropolgica. Sin embargo, como contraponindose a los planes de estudio o retando a los docentes de la E.A.P. de Antropologa, de manera silenciosa y prctica, los estudiantes de los niveles superiores han encontrado y solicitan la Carta de Presentacin para realizar las prcticas preprofesionales en las distintas instituciones pblicas y privadas o para que los pueblos o autoridades puedan acceder a realizar el Trabajo de Campo para las investigaciones de sus tesis o las monografas en los cursos. Como resultado de las solicitudes de los estudiantes y la aceptacin de la Direccin, presentamos y dejamos para sus propias interpretaciones el siguiente cuadro que ilustra la demanda y el monitorio de las siguientes instituciones:

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Instituciones N. de alumnos Autoridad Nacional del Agua (ANA) Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP) Municipalidad de San Martn de Porres Instituto de Medicina Legal Cooperacin Alemana al Desarrollo Agencia de la GIZ en el Per Presidencia del Consejo de Ministros Instituto Nacional de Estadstica e Informtica (INEI) Instituto Nacional de Salud Mental Honorio Delgado-Hideyo Nogushi Ministerio de Trabajo y Promocin del Empleo Municipalidad de Lima Metropolitana Instituto Bartolom de las Casas Municipalidad Distrital de San Isidro 12 04 03 02 02 02 02 01 01 01 01 01

La Direccin

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N
526 0471 332 5774 hermanovallejo@hotmail.com thania699@hotmail.com

Clase

Docentes Telfono E-mail

Principal

01

D.E

Dr. Romn Robles Mendoza

02

D.E

Lic. Jos Vegas Pozo

Asociado 495 3975 - 975544502 407 9766 - 996111972 424 6168 - 993407595 567 3279 - 992761331 556 5091 434 4059 382 4690 - 985068400 482 7683 - 996568347 sabinoarroyo@hotmail.com hernancornejov@gmail.com vilgie@speedy.com.pe ananiasht@hotmail.com jacintopazos@hotmail.com teorunapa@hotmail.com plasenciasotor@gmail.com hrodriguez1937@hotmail.com

01

T.C

Dr. Sabino Arroyo Aguilar

02

T.P

Mg. Hernn Cornejo Velsquez

DOCENTES DE LA ESCUELA DE ANTROPOLOGA - 2012

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03

T.C

Mg. Mercedes Patricia Giesecke Sara Lafosse

04

D.E

Lic. Ananas Huamn Talavera

05

T.C

Mg. Pedro Magun Jacinto Pazo

06

T.C

Dr. Teodomiro Palomino Meneses

07

T.C

Mg. Rommel Humberto Plasencia Soto

08

T.P

Dr. Luis ngel Humberto Rodrguez Pastor

Auxiliar 986267800 578 0672 - 992985334 593 9219 - 996830831 445 9267 - 997283129 ameliagarcia65@gmail.com hglefranc@yahoo.com ladislv@yahoo.com oscarmurilloserna@yahoo.com

01

T.C

Lic. Mara Amelia Garca Carhuayo

02

T.P

Mg. Harold Guido Hernndez Lefranc

03

T.C

Dr. Ladislao Homar Landa Vsquez

04

T.P

Dr. Ramn Oscar Murillo Serna

05

T.P

Mg. Pablo Gustavo Sandoval Lpez 566 0475 - 999103217

330 1034 - 988937480

pgsandoval@gmail.com fabiolayeckting@gmail.com

329 4492908 - 986718655 4635803 985207246 992758314

06

T.C

Mg. Fabiola Tatiana Yeckting Vilela

Contratados

01

Dr. Jrgen Golte Rhode

jgolte@iep.org.pe jreganperu@hotmail.com mgr2402@hotmail.com

02

Mg. James Regan Mainville

03

Mg. Modesto Glvez Ros

Cepredim

Se termin de imprimir en enero de 2013 en los talleres grficos del Centro de Produccin Editorial e Imprenta de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos Jr. Paruro 119, Lima 1. Telf: 619-7000 anexo 6009 / fax: 1004, 6016 E-mail: ventas.cepredim.unmsm@gmail.com Tiraje: 300 ejemplares