ILA

BIBLIOTECA DE JURISPRUDENCIA, FILOSOF:3 HISTORIA

LA

UCHEDUWBRE DELI\C EUE

ENSAYO DE PSICOLOGA COLECTIVA
POR

ESCIPIN SIGHELE
TRADUCCIN DE

P_ DORrADO
PROFESOR EN LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

Ry

4 ., .W.vAaan:: i

MADRID

LA ESPAA MODERNA
Cuesta Sto. Domingo , 16.

ES

I'ROI'IED AL

1.109.

IMPRENTA

Y ENC1.'ADERNACION DE AGUSTIN AVRIAL. San Bernardo, !)2.Te1t4ouo 3,07 4.

PREFACIO

benevolencia corno lo ha sido. El mrito, mis bien la fortuna, de esta aceptacin se debe enteramente al asunto, tan felizmente elegido, como me escriba Tarde. El estudio de los delitos de la muchedumbre es, en efecto, muy interesante , sobre todo en estas postrimerias del siglo, durante las cuales las violencias colectivas de la plebedesde la huelga de los obreros hasta las sublevaciones pblicasno escasean. Parece como que de cuando en cuando quiere aqulla satisfacer, por medio de un delito, todos los resentimientos que han. acumulado sobre ella los dolores y las injusticias que sufre. A lo cual debe afladirse que el asunto , no obstante su grande importancia social y jurdica, era nuevo.

uando, hace poco tiempo, fu publicada la edicin italiana de este libro, no esperaba yo que hubiera de ser acogido por la crtica con tanta

Ni la ciencia ni los tribunales haban pensado en que,

veces, en lugar de un so'.o individuo, el culpable puede ier una muchedumbre. Cuando se vea comparecer

LA MUCHEDUMBRE DELINCUEtiTE

ante la justicia algunos individuos que haban podido ser arrestados en medio de un tumulto, los jueces crean tener delante de s A hombres que haban venido A sentarse en el banquillo por su propia voluntad; siendo as que no eran otra cosa que los pobres nufragos arrojados all por la tempestad psicolgica que, su pesar, les haba arrastrado. Era, pues, todava ms necesario que interesante estudiar el problema de la muchedumbre delincuente. Por mi parte, he intentado hacerlo, aunque muy imperfectamente, como yo mismo reconozco. La psicologa colectiva es una ciencia que se halla an en la infancia; la psicologa de la muchedumbre, que forma parte de ella y que representa su grado ms agudo, apenas ha nacido. En esta edicin he colmado muchas lagunas y corregido bastantes errores de la primera edicin italiana. Bien se, sin embargo, que no he hecho otra cosa ms que echar los fundamentos de un estudio largo y dificil. Pero quedar satisfecho de mi obra si provoca en otros el deseo de hacer algo ms y mejor que lo que yo he hecho; y sobre todo, quedar muy complacido si las conclusiones jurdicas las cuales llego son acogidas por los tribunales penales.
ESCIPIN SICHELE. Roma, 1892.

INTRODUCCIN
LA SOCIOLDGA Y LA PSDOLOGIA COLECTIVA

En los hechos psicolgicos, la reunin de losindividuos no da jams un resultado igual la suma de cada uno de ellos.

(E. F E RftI.)

I
adle un albail escribe Spencer ladrillos duros, bien cocidos , rectangulares , y podr construir sin cal un muro muy slido y de bastante altura. Pero si, por el contrario, los ladrillos estn fabricados con mala arcilla, si no los han cocido bien, si muchos estn incompletos, rotos, hendidos, ser imposible construir sin cal un muro igual al primero en elevacin y en estabilidad. Si un operario en un arsenal se ocupa en hacer pilas de balas de can, estas masas esfricas no podrn ser colocadas unas sobre otras sino empleando alguna figura geomtrica determinada: el tetraedro, la pirmide base cuadrada y el slido base rectangular y terminado en punta. Cada una de estas formas

LA bUCIIEDUMRE DELINCUENTF.

permite obtener la estabilidad y la simetra., que son incompatibles con todas las dems figuras de lados verticales y muy inclinados. Por fin, si en lugar de masas esfricas y de igual volumen, se trata de reunir piedras irregulares, unas redondeadas, angulosas otras, todas ellas de diferente tamao, forzosamente habr que renunciar las formas geomtricas definidas. El operario no podr lograr ms que hacer lm montn instable, desprovisto de ngulos y caras regulares. Reuniendo estos hechos y tratando de deducir de los mismos una verdad general, vemos que los caracteres del agregado vienen determinados por los caracteres de las unidades que lo componen. Si de estas unidades visibles y tangibles pasarnos aquellas que consideran los fsicos y los qumicos y cl ue forman las masas materiales, observaremos el mismo principio. Para cada uno de los llamados elementos, para cada uno de los compuestos qumicos, pera cada nueva combinacin de estos compuestos, existe una forma particular de cristalizacin. Aun cuando estos cristales sean diferentes en tamao, aunque se les pueda modificar rompiendo sus ngulos y sus aristas, su tipo de estructura queda siendo constante, como lo demuestra la talla. Todas las especies de molculas tienen formas cristalinas particulares con arreglo las cuales se agregan. La relacin entre la. naturaleza de las molculas y sus modos de cristalizar es tan constante, que dadas dos clases de molculas prximas las lu y as las otras por sus reacciones guimicas , se puede prever eon certeza que sus sistemas de cristalizacin sern muy cercanos. En suma, se podr afirmar sin gnero alguno de duda, como un resultado demostrado por 1;1 fsica y la qumica, que

POR ESCIPIN SIGHELE

en todos los fenmenos que presenta la materia inorg^inica, la naturaleza de los elementos determina ciertos caracteres en los agregados. nEste principio tiene igualmente lugar en los agregados que se encuentran en la materia viviente. En la sustancia de cada especie de planta de animal, se observa una tendencia hacia la estructura de esta planta de este animal, tendencia que se demuestra hasta la evidencia en todos los casos en que las condiciones de la persistencia de la vida son suficientemente simples y en que los tejidos no han adquirido una estructura bastante delicada para prestarse una disposicin nueva. Entre los animales, el ejemplo, tan frecuentemente citado, del plipo enseria claramente esta verdad. Cuando se le corta en pedazos, cada fragmento se convierte en un plipo dotado de la misma organizacin y de las mismas facultades que el animal entero. Entre las plantas, el ejemplo de la begonia es tambin notable. Introducid en la tierra un fragmento de hoja, y veris cmo se desarrolla una planta completa. La misma verdad se manifiesta en las sociedades, ms menos definidas, que forman entre s los seres inferiores. Sea que estas sociedades no se compongan sino de un agregado confuso, sea que formen una especie de organizacin, con divisin del trabajo entre sus miembroscaso que se presenta con frecuencia siempre resulta que las propiedades de los elementos son las determinantes de las propiedades del agregado. Dada la estructura de los individuos con los instintos que de la misma resultan, la comunidad que formen estos individuos presentar forzosamente ciertos rasgos caractersticos, y ninguna comunidad que presente los mismos rasgos podr ser constituida por

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LA :n Ili CIIEDL^" IBRF. DELINCUENTE

individuos dotados de otra estructura y de instintos diferentes (1). Ahora, el que ha sabido sacudir el , yugo de los prejuicios teolgicos y metafsicos y sabe que no existe una ley para el universo y otra para la humanidad, el que conoce, aun cuando slo sea superficialmente, la teora de la evolucin, no tendr dificultad alguna en hacer entrar los agregados de hombres en la frmula spenceriana. En efecto, decir que las propiedades de las partes determinad las propiedades del todo , es enunciar una verdad que lo mismo puede aplicarse la sociedad humana que la todo lo dems; y precisamente sobre esta verdad ha apoyado Spencer su concepcin de la sociologa, sentando como axioma cientfico: que los caracteres principales de la sociedad humana corresponden los caracteres principales del hombre (2). De esta manera confirmaba la idea de Augusto Comte, el cual, en forma diferente, pero resumiendo el mismo pensamiento, haba dicho que la sociedad humana debe ser considerada como un solo hombre que ha existido siempre A travs de los siglos (3). Tambin Schopenhauer haba llegado la misma conclusin, escrihieddo: Desde los tiempos iras remotos se ha venido siempre considerando al hombre como un microcosmos; yo lie iiivertido la proposicin y he probado que el mundo es un en el sentido de que voluntad y representacin dan la definicin de

(1) 11. Spencer: I/ltrorluction ' i la Science Sociale. Paris, F. A1can, 7. a. ed., 1.55, cap. i i I . (3) Obra citada, pag. 55. (3) A. Comte: S'y.stfbne ele politique positive. Pars, 1551, psi giras 329 y siguientes.

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la sustancia del inundo tan completamente como la del hombre (1). La concepcin de Schopenhauer parte de un principio distinto de aquel sobre el cual se funda la concepcin de Comte y la de Spencer. En efecto, la filosofa de Schopenhauer, no obstante encerrar pginas brillantes dictadas por un mtodo positivo, es terica y apriorista; mientras cl ue las de Comte y Spencer esbasadas sobre la observacin y la experiencia. El punto de partida es, pues, diferente, pero el fin conseguido es el mismo. Schopenhauer afirma que el mundo es un maccintropo, y con slo esta palabra, derivada del griego, expresa el mismo pensamiento que Comte y Spencer. Y aun dejando un lado por el momento la cuestin de si la analoga entre el hombre y la sociedad humana es tal que pueda considerarse sta como un verdadero y propio organismo (2), es posible negar
(1) Schopenhauer: El mundo como voluntad y como representacin, libro iv. (2) Gabba (Intorno ad alcuni pi generali problem i della scienza sociale, Florencia/ 1881); 881); Gumplowicz (Grundr iss der Sociologie, Viena, 1885); De Greef (Introduction() la Sociologie, Paris, 1886), y Letourneau (L'rolufion du mariage et de la faniIle, Paris, 1888), para no citar sino los principales, han calificado de pura metfora la semejanza del organismo social y el organismo individual. Ferri (en los Nuovi Orizzonti, 2. a edicin, pg. 115, nota) y Sergi (en el articulo La sociologiae l'organismo delle societet umane, inserto en el libro Antropologia e scienze antropologiche, Mesina,1889), les han contestado perfectamente. Por lo dems, que la sociedad sea un verdadero y propio organismo lo han demostrado esplndidamente, no slo Comte y Spencer, sino tambin Schiiffie, en su magistral obra Bau und Let en des socialen Krpers (Tubiuga, 1875); Espinas, en la introduccin histrica al volumen sobre las Socits animales, y Cazelles en la Introducci on los Primeros principios. Spencer, en todas sus obras, insiste en la afirmacin de que la

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LA MUCHEDUMBRE DELINCUENTE

que hay en toda sociedad fenmenos que son el resultado natural de los fenmenos presentados por los miembros de la sociedad dicha; en otros trminos, que el agregado presenta una serie de propiedades determinadas por la serie de las propiedades de sus partes? Basta con preguntarse qu sucedera si el hombre tuviese preferencia por aquel que le hace mal, para comprender que las relaciones sociales seran enteramente distintas (caso de ser posibles) de las relaciones sociales actuales, que se hallan establecidas sobre la tendencia inherente al hombre de preferir aquel que le proporciona mayor placer. Basta con preguntarse qu sucedera si, en vez de buscar los medios ms fciles para conseguir un fin determinado, los hombres buscasen los medios ms difciles de alcanzarlo , para comprender que la sociedad (aun admitiendo que pudiera existir alguna en estas condiciones) no se parecera en nada las sociedades que nosotros conocemos (1). Y esta analoga de estructura, y por consiguiente de funciones, que se muestra con evidencia innegable entre el hombre y la sociedad, se repite, no ya tan slo en cuanto los caracteres generales, sino tambin en cuanto ciertos caracteres particulares, entre los individuos pertenecientes una clase determinada y esta misma clase considerada como un ser colectivo. Sabemos que la sociedad no es un todo homogneo igual cii todas sus partes, sino ms bien una roca
sociedad es un organisme. En sit libro ,,5'ocial static.s, escribe en la pnig..151: Lo mismo que el desarrollo del hombre y el de la vida, cl desarrollo de la sociedad l,uede detnirse. iin i tendencia (r ron-rei'tirse en algo La indiri(lnacin es otro carcter coiniui la sociedad y A. todo organismo. (1) V. Spencer, ob. cit., c.aic iit.

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de sedimento formada lentamente por los detritus transportados por una serie indefinida de seres (1), un organismo que tiene, como el cuerpo animal, tejidos de diferente estructura y de diferente sensibilidad. Ahora, estos tejidos, estratos, grupos sociales que se han venido formando poco poco en el andar del tiempo, por virtud del trnsito continuo y progresivo de lo simple lo compuesto, de lo homogneo lo heterogneo, en que consiste la ley de la evolucin (2), estos tejidos tienen, como los diferentes tejidos de las plantas y de los animales, caracteres orgnicos y psquicos propios de cada uno de ellos y que reproducen los caracteres especiales de los individuos que forman parte de tales grupos. La observacin ms vulgar nos lo demuestra perfectamente. Si echarnos una ojeada la historia, vemos que las antiguas separaciones entre vencedores y vencidos, entre seilores y esclavos, entre nobles y plebeyos, no eran solamente divisiones polticas y econmicas, sino que en realidad representaban mundos distintos. Educacin, lengua, costumbres, vestidos, manera de ser, todo tena un carcter especial, regulado por hbitos muy severos, y aun por tradicionales frmulas escritas las que no era permitido sus traerse (3). Y quin no sabe que las aristocraciasdel talento, del dinero y del nacimientola magistratura, el clero,

G. Sergi: Antiopologia e scienze antropologiehe. illesina, 15,5, pg. 12S. (2) Ver este propsito Spencer: Los Primeros principios, cap. YIv, y Ardig: Opere filoso fiche, vol ii, La Formazione naturale nel fatto del sistema solare. (3) Ver este propsito la monografa de Fulvio Cazzaniga: L'anibiente, Cremona, 18S6, sobre todo los cap. II y xv. (1)

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L A MUCHEDUMBRE DELINCUENTE

la milicia, el pueblo, en suma, ' todas las clases sociales, que representan hoy, en forma electiva y espontnea, las antiguas castas, determinadas nicamente por el vnculo hereditario, reproducen exactamente en su espritu y en sus manifestaciones colectivas, no slo los caracteres generales del hombre, sino tambin los caracteres particulares ciel aristcrata, del magistrado, ciel sacerdote, del soldado? Quin no sabe que los hbitos, las ideas, los sentimientos, las tendencias, en una palabra, las funciones propias de cada una de estas clases, son diferentes de los de todas las dems? (1). Por tanto, el axioma segn el cual los caracteres del agregado son determinados por los caracteres de las unidades que lo componen, debe aplicarse, no solamente al organismo colectivo de la sociedad, sino tambin A los organismos parciales de que sta se compone. Y no podia ser de otra manera; porque si en la sociedad humana, que no es ms que un fragmento del universo, , por mejor decir, un episodio de la evolucin universal, se cumplen necesariamente todas las leyes naturales que rigen el inundo orgnico, con mayor razn deben cumplirse las leyes generales de la sociedad humana en los organismos parciales que la componen, lo mismo que, segn la feliz expresin de Enrique Ferri, los caracteres mineralgicos de un
(1) Esta verdad, evidente por si misma, la afirman indistintamente todos los socilogos. Vase M. A.. Vaccaro: Genesi e

funzione delle leggi penal i, Roma, Bocca, 1550. cap. I. Tocqueville deca: alas clases ( { ne componen la sociedad forman como otras tantas naciones diferentes (1.a Pnrocratic ' n ^lnrrique, tomo t, cap. vi). Consltese tambien ltagehot: Loi. . scientifiques

du dr;clopJ )entent eles nations, Paris, Alean, 1555, 5. a ed., y Spencer: Introduction lar science sociale, cap. x. Lev prjugs de classe.

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cristal se reproducen inevitablemente en sus fragmentos. Considerada desde este punto de vista y la luz de de estos principios, la sociologa es una reproduccin fiel en sus grandes lneas, pero inmensamente ms compleja y ms vasta, de la psicologa. La psicologa estudia al hombre, y la sociologa estudia el cuerpo social; mas nosotros sabemos que los caracteres del uno no pueden ser determinados sino por los caracteres del otro, porque las funciones del organ ismo social son anlogas . las del organismo humano. La individualidad social, dira Espinas, es paralela a la individualidad humana; por tanto, la sociologa no es ms que una psicologa en grande, en la cual las leyes principales de la psicologa individual se reflejan ampliadas y completadas: es, como ha dicho Tarde, el microscopio solar de la psicologa (1).

II

Pero hasta dnde llega esta analoga entre las cualidades del agregado y las de las unidades que lo componen? Es siempre constante esta relacin entre las leyes psicolgicas que gobiernan al individuo y las que gobiernan un grupo de individuos? Es siempre verdad que una reunin de hombres posee caracteres propios, que resultan de los caracteres de los hombres

(1) G. Tarde: La Philosophie pnale. Paris-Ly on, Storck_ Masson, 1890, pg. 118.

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tomados separadamente? En una palabra; no hay excepcin alguna del principio enunciado ms arriba? Antes de contestar esta pregunta , me parece oportuno recordar ciertos fenmenos psicolgicos muy comunes, los cuales nos ayudarn encontrar la respuesta,, , mejor dicho, la respuesta sern ellos mismos. Nadie ignora los errores que los jurados cometen con harta frecuencia. Muchas veces estos errores provienen de la incapacidad individual de los jurados mismos de la dificultad intrnseca de las preguntas sometidas su deliberacin; pero otras veces el vereredicto absurdo y fuera de propsito emana de personas inteligentes y versa sobre cuestiones que no exigen para ser resueltas ms que un poco de buen sentido. Yo, por ejemplo, he visto absolver tres jovenzuelos convictos y confesos de haber hecho vctima de los peores ultrajes una pobre muchacha y de haberla despus martirizado de la manera ms ignominiosa, arrojndola cal viva en partes muy delicadas y ocasionndola graves quemaduras. Creis que, tornados uno uno, habran los jurados absuelto estos delincuentes? Yo me permito dudarlo. Garofalo ha referido un experimento hecho sobre un colegio de seis mdicos distinguidos, algunos de ellos ilustres profesores, los cuales, invitados dar su veredicto sobre un acusado de hurto, lo absolvieron, no obstante las pruebas evidentes de culpabilidad, y reconociendo despus haberse equivocado (1). El jurado de la Haute-Vienne absolvi recientemente tres campesinos, el padre Juan Pouzy, su mu(1) R. Garofalo: ru gl icri di porsonc rotte, en el Archiuio di psichiatrica, scienze pcncdi, etc. , v ol. iz, plg. :374.

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jer y su hijo, los cuales estaban procesados por el asesinato de un pobre joven, Pedro Grasset, su antiguo criado, estrangulado y aplastado en familia , en condiciones de ferocidad inaudita. Despus de haber ahogado bajo un peso la vctima, Juan Pouzy dijo, bromendose:Me parece que est muerto.Puede ser que no, dijo la mujer, y para ms seguridad, le destroz el. crneo dndole dos ltimos golpes con su grueso pal.o.Esta vezrepuso el maridoyo creo que ya est. Qu buen conejo hemos cogido (1)! Quin es capaz de creer que la cobarda de toda esta familia, encarnizada con un hombre habra de alcanzar gracia en el jurado? Pues bien; qu prueban todos estos hechos y muchsimos otros del mismo gnero que podran citarse y que cada cual puede haber observado por si mismo (2)? Prueban sencillamente esto: que doce hombres de buen sentido y de inteligencia pueden dar un veredicto estpido y absurdo. Una reunin de individuos puede, por tanto, dar im resultado opuesto al que habra dado cada uno de ellos. Un fenmeno semejante se verifica en el seno de las numerosas comisiones artsticas, cientficas industrialesque son una de las plagas ms dolorosas de nuestro sistema administrativo. Ocurre frecuente(1) Ver Bataille: Causes criminelles et mondaines de 1890, Paris, Dentu, pg. 283. (2) Los veredictos absurdos del jurado se cuentan por miles. Vase algunos de ellos referidos por Lombroso: Sull' incremento del delitto in Italia. Turin, Bocca, 1879, pginas 49 y siguientes; Carelli: Verdetti di giura!i, en el Archivio di Psich., etc., volmen viit, fasc. 6.; Olivieri: Un verdetto negativo in tema di furto qualificato, en el mismo Archivio, vol. ix, fasc. 1., y Garofalo : Una guindicina alle Assise, en La Scuola positiva, alto t, nm. 7. La 1lluchedumbre. 2

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LA MUCHEDUMBRE DELINCUENTE

mente que sus decisiones sorprenden y producen estupefaccin en el pblico, por su rareza. Cmo es posiblese diceque los hombres que formaban parte de la comisin hayan podido llegar esta conclusin? _Cmo es posible que diez veinte artistas, diez O veinte hombres de ciencia reunidos den un veredicto que no se acomodaba ni A los principios ciel arte ni A l.os de la ciencia? Aristides Gabelli, el escritor ilustre y malogrado que Italia ha perdido poco tiempo hace, ha tratado de analizar las causas de este fenmeno : Se dice--escribe Gabcllique las comisiones, las juntas, en rola palabra, todos los que ejercen juntos un poder, son. una garanta contra los abusos. Pero hay que ver ante todo si son una ayuda y facilitan el ejercicio. En efecto, el poder se da para servirse de l. Cuando las garantas son tales que impiden el uso de dicho poder, es intil darlas. Ahora, el nmero es justamente una garanta de este gnero, por el espritu de partido, por las discordias que origina el inters, las opiniones y los humores diferentes, y porque si uno acude el otro no, aqul este enfermo y ste de viaje, y frecuentemente tiene que aplazarse todo con prdida inestimable de tiempo, y menudo de oportunidad. y de eficacia; porque si es difcil dallar talento en todos, mucho IT1:15 difcil es encontrar en todos resolucin y firmeza; porque no teniendo responsabilidad personal , todos tratan de rehuir la carga: porque el que tiene cl poder y no lo ejerce es un obstculo :il que debiera ejercerlo; por ltimo, porque la.' /uerzas de los hombres reunidos se eliden y gro se suman. Tan cierto es esto, que con frecuencia sale una cosa muy mediocre de una asamblea compuesta de personas cada una de las cuales la habra sabido hacer mejor por si

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sola. Los hombres, deca Galileo, no son como caballos atados a un carro que tiran todos juntos, sino como caballos libres que corren y uno de les cuales obtiene el premio (1). Este ltimo pensamiento, es decir, que las fuerzas de los hombres unidos se eliden y no se suman, pensamiento que Gabelli enuncia en pocas palabras y que es para m el ms profundo y el unas importante, ha sido desarrollado ampliamente, y con una precisin y una evidencia matemticas, por Max Nordau, un hombre de ciencia que, A mi juicio, merece ms renombre del que ha tenido. Reunid, dice, veinte treinta Goethe, Kant, Helmholtz, Shakespeare, Newton, etc., y someted su juicio y sufragio las cuestiones prcticas del momento. Sus discursos sern quiz muy otros que los que pudiera pronunciar una asamblea cual(1) A. Gabelli: La LStrazione in Italia. Bolonia, Zanichelli, 1891, primera parte, pg. 257-258. En otra pgina del mismo libro aplica GabelIi un caso especial las ideas generales que yo he expuesto antes. Vale, la pena de reproducir sus palabras : En la eleccin de rectorescribe, ^i propsito de las Universidades--ocurre algunas veces, como en otras elecciones, una cosa extraa primera vista, pero que no es tan dificil de explicar como parece. En otras elecciones, no es raro que los votos se acumulen sobre la persona que, en el momento de hacerla superior si mismo dndola el voto, tenga el votante la intima conviccin de valer miss que ella. Lo mismo ocurre veces con la eleccin del rector. Se elige aquel que mortifica menos el amor propio, al que hace menos sombra., al ms mezquino. A menudo se busca tambin al ms tolerante, al ms indulgente, al que vale menos, al ms manejable, en fin, al hombre que tiene menos energa y menos voluntad y ha de saber in onerse menos. De aqui resulta que el elegido no tiene la confianza de los que le fueron contrarios, pero tampoco tiene la de los que le fueron favorables, cada uno de los cuales sabe mu y bien por qu le di e) su voto. Hasta ha ocurrido en ocasiones que, despus d1: la eleccin, los que fueron favorables al elegido se inclinan menos en su favor que sus adversarios.

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LA MUCHEDUMBRE DEL[NCUENTE

quiera (aun cuando yo no respondo siquiera de esto); pero en cuanto sus decisiones, tengo la seguridad de que no deferirn nada de las de una asamblea cualquiera. Por qu esto? Porque cada uno de los veinte treinta elegidos, adems de su propia originalidad, que lo convierte en un individuo excelente, posee el patrimonio de cualidades heredadas de la especie, que le hacen semejante, no solamente su vecino en la asamblea, sino tambin todc;Js los individuos desconocidos que pasan por la calle. Se puede decir que todos los hombres en el estado normal tienen ciertas cualidades que constituyen un valor comn, idntico, igual x, supongamos; valor que se aumenta en los individuos superiores con otro valor distinto para cada individuo, y que por eso deber ser llamado de diferentes manera para cada uno de ellos : por ejemplo, igual a, b, c, d, etc. Admitido esto, resulta que en una asamblea de veinte hombres, todos ellos genios de primer orden., tendremos 20 x y solamente 1 a, 1 b, 1 c, 1 d, etc., y necesariamente las 20 x vencern las a, b, e, cl, aisladas ; es decir, que la esencia humana vencer la personalidad individual, y la gorra del obrero cubrir completamente el sombrero del mdico y del filsofo (1). Despus de estas palabras, que constituyen, it mi entender, un axioma intuitivo ms bien que una demostracin, fcil es comprender por qu, no solamente el Jurado y las comisiones, sino tambin las asambleas polticas, realizan veces actos que contrastan de una manera absoluta con las opiniones y las tendencias
(1) Max Nordau: Paradojas, cap. iit. Mets adelante volveremos .i ocuparnos de esta sutil explicaci6n de Nordau, la cual, como se ve, tiene un su,bstratum, biolgico de gran importancia.

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individuales de la mayor parte de los miembros que las componen. Para convencerse de ello, basta con poner en el ejemplo de Nordan el damero ciento doscientos del nmero veinte. Por lo dems, el buen sentido pblica haba ya tenido la intuicin de la observacin puesta ele claro por el filsofo alemn. Lina antigua sentencia dice: &7tato're.5 l)oni vira,
senatzts autern mala bestia. Y el pueblo repite hoy esta

observacin y la confirma cuando dice, propsito de ciertos grupos sociales, que considerados aisladamente, los individuos que los componen son personas honradas, pero encontrndose juntas son unos infames (1). Si dejando estas reuniones, para la eleccin de cuyos miembros hay al menos un cierto criterio, descenderlos otras reuniones formadas al azar, como, por ejemplo, el auditorio de una asamblea, los espectadores en un teatro, el pueblo en las reuniones inopinadas que se forman en las plazas y calles pblicas, veremos que el fenmeno que nos ocupa se manifiesta de nuevo y con ms evidencia. Estas reuniones de hombres no reproducen ciertamente (todo el mundo lo sabe y no hay necesidad de demostrarlo) la psicologa de los individuos que las componen. No hay, por tanto, duda de que, con muchsima frecuencia, el resultado total que da una reunin de hombres es muy diferente del que, en rigor de lgica abstracta , debera resultar de la simple suma de cada uno de ellos; es decir, no hay duda de que muchas veces resulta desmentido en gran parte el principio spenceriano, segn el cual los caracteres del agregado son determinados por los caracteres de las unidades que lo componen.
(1) E. Ferri: iV o z i orizz onti, segunda edicin, pig. 484.

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Enrique Ferri haba presentido esta verdad cuando escriba: La reunin de personas genricamente capaces no es siempre una garanta segura de la capacidad total y definitiva; de la congregacin de individuos de buen sentido puede resultar una asamblea que no lo tenga, como en la qumica, de la reunin de dos gases puede resultar un cuerpo lquido (1). Ppr esto es por lo que haba notado que entre la psicologa que estudia al individuo y la sociologa que estudia una sociedad entera hay puesto para otra rama cientfica que podra llamarse psicologa colectiva, la cual debera ocuparse precisamente de aquellas agrupaciones de individuos, como los jurados, las asambleas, los comicios, los teatros, etc., que en sus manifestaciones se apartan de las leyes de la psicologa individual, igualmente que de las de la sociologa (2). Pero cul es la razn, independientemente del motivo ya notado por Max Nordau, por la que estas agrupaciones de hombres dan resultados que desmienten el axioma sentado por Spencer? Las razones son muchas, porque las causas de todo fenmeno son siempre numerosas: sin embargo, en nuestro caso pueden reducirse dos principales, saber: que tales agrupaciones no son. hmnog(neas y son
inorganicas.

Es evidente, y ni siquiera habra necesidad de advertirlo, que la analoga entre los caracteres del agregadoy p os de las unidades que lo componen no es posible sino cuando estas unidades son iguales, , para hablar con ms exactitud , son muy semejantes entre
(1.) Obra citada, >>,'i g. 483. (2) Ferri, ob. cit. , pag. 351, nota 1.4

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s. La reunin de unidades diferentes entre s, no solamente no podra producir un agregado que reprodujese los varios caracteres de estas unidades, sino que ni siquiera podra producir agregado ninguno. Un hombre, un caballo, mi pez y un insecto no pueden formar entre s agregado alguno. Aqu ocurre lo misho que tiene lugar en aritmtica, donde, para poder hacer una suma, es preciso que las cantidades que se sumen sean todas ellas de la misma especie. No es posible adicionar libros con sillas monedas con animales ; y si se quisiera hacer materialmente la suma, el resultado sera un nmero desprovisto de toda signi-

ficacin.
Ahora, si la analoga entre los caracteres de las unidades y los del agregado solamente es posible cuando estas unidades tengan al menos un cierto grado de semejanza entre s (por ejemplo, que sean todos hombres), es muy fcil deducir como consecuencia lgica que tal analoga aumentar disminuir segn aumente disminuya la semejanza, la homogeneidad, entre las unidades que componen el agregado. Una remlin cosmopolita no puede evidentemente reflejar en su conjunto los caracteres diversos de los individuos que la componen con la misma exactitud relativa que una reunin de individuos todos ellos italianos todos alemanes reflejara en su conjunto los caracteres particulares de estos italianos de estos alemanes. Dgase lo mismo de un Jurado, en el cual la ciega suerte ha colocado un droguero junto un hombre de ciencia, en comparacin con una asamblea de peritos. Dgase tambin lo mismo de un teatro en el cual hay individuos de toda condicin y cultura. Y dgase as bien lo mismo de todas las numerosas y variadas reuniones de hombres, en comparacin con las

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que se componen de una sola clase, de un solo rango de personas. La heterogeneidad de los elementos psicolgicos (ideas, intereses, gustos, hbitos) hace imposible en un caso aquella ccrrespondencia entre los caracteres del agregado y los caracteres de las unidades que en el otro caso hace posible la homogeneidad de los elementos psicolgicos. Ni para establecer una analoga entre los caracteres del agregado y los de las unidades que lo componen basta que stas sean muy semejantes entre s, sino que es adems preciso que estn ligadas entre s por un vnculo permanente y orgnico. En el ejemplo citado al principio de este libro notaba Spencer, como prueba de que las cualidades de un todo son determinadas por las cualidades de las partes que lo componen, que con ladrillos duros , bien cocidos y rectangulares, se puede construir, aunque sea sin cal, un muro de bastante altura; cosa que no puede hacerse con piedras irregulares. Pero fcilmente se comprende que la posibilidad de construir el muro en el primer caso no depende tan slo de que se empleen ladrillos en lugar de piedras informes, sino que depende tambin, y sobre todo, del hecho de que los ladrillos se colocan unos al lado de otros y unos sobre otros con cierto orden, esto es, que estn slidamente unidos entre s. Pues , en efecto, es claro que si se juntasen estos mismos ladrillos sin orden, de cualquier manera, el agregado que resultase se diferenciara bien poco casi nada del que podra obtenerse amontonando piedras de diferentes formas y de varios tatnatios. Traslademos esta observacin al campo sociolgico, y sacaremos la conclusin de que las reuniones adventicias inorgnicas de individuoscomo las que se

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dan en un Jurado, en un teatro, en una muchedumbreno pueden reproducir en sus manifestaciones los caracteres de las unidades que los componen, lo mismo que la aglomeracin confusa y desordenada de una cierta cantidad de ladrillos no puede reproducir la forma rectangular de cada uno de stos. De la propia manera que, en este ltimo caso, para construir un muro, es precisa la unin estable y la disposicin regular de todos los ladrillos, as tambin en el primer caso, para que un agregado tenga las cualidades de los -individuos que lo componen, es preciso que estos individuos estn unidos entre s por vnculos permanentes y orgnicos, como sucede, por ejemplo, con los miembros de una misma familia con los individuos que pertenecen it la misma clase social (1). No es, por tanto, slo la homogeneidad, sino tambin la unin orgnica entre las unidades, lo que es necesario para que el agregado que forman reproduza sus caracteres.

(1) Al hablar Bentham de las asambleas politicas y del Jurado ingl- , hacia notar la gran diferencia que hay entre las manifestaciones de los cuerpos politicos que tienen una existencia permanente y las manifestaciones de los cuerpos politicos que tienen una existencia de ocasin y efmera, y decia que los primeros dan ms fcilmente que los segundos resultados que responden los verdaderos intereses y las verdaderas tendencias de sus miembros. Vase Tactique des Aszembles politiques dlibrantes, extraits des manuscrits de J. Bentham por Et. Dumont, Bruselas, 1840, cap. 1I.

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LA IiUCHEDUI!IPRE DELINCUENTE

La conclusin simple y lgica que resulta de las observaciones antes hechas puede resumirse brevemente de la siguiente manera: El principio de Spencer, segn el cual los caracteres del agregado son determinados por los caracteres de las unidades que lo componen, es perfectamente exacto y puede aplicarse en toda su extensin cuando se trate de agregados compuestos de unidades homogneas y ligadas entre s org inicamente; pierde parte de su exactitud y slo puede aplicarse de una manera bastante ms limitada cuando se trata de unidades poco homogneas y poco orgnicas; por fin, es absolutamente falso inaplicable cuando los agregados estn compuestos de unidades del todo heterogneas inorgc?nicas. Esta evolucin en hi aplicabilidad del principio de Spencer los agregados de hombres (1), nos indica claramente que estos agregados homogneos y orgnicos se les aplica las leyes de la sociologa, las cuales
(1) El mismo Spencer lo halda reconocido: Recordaremos aquiescribia en el capitulo iii de la Introduccin d la ciencia socialque los agregados sociales presentaran evidextemente
tantas mils propiedades comunes cuanto mies propiedades comunes tengan todos los seres humanos considerados como unidades sociales.

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hemos dicho son ms complejas que las de la psicologa individual, pero paralelas ellas; mientras que , medida que los agregados van siendo menos homogneos y menos orgnicos, va disminuyendo la posibilidad de aplicarles las leyes de la sociologa, y van siendo reemplazadas por las leyes de la psicologa colectiva, leyes que hemos dicho son completamente distintas que las de la psicologa individual. La psicologa colectiva tiene, pues, una esfera dis-

tinta y sigue en su desarrollo una trayectoria diametralmente opuesta la de la sociologa; se extiende cuando sta se retira, y sus leyes dominan all donde !as de la sociologa pierden su imperio. Cuanto ms adventicia, accidental inorgnica es una reunin de individuos, tanto menos aplicable le es el axioma de Spencer, y tanto ms entra en la esfera de observacin de la psicologa colectiva. Ahora, si no nos engallamos, entre los agregados de hombres ms menos heterogneos inorgnicos que hemos mencionado, tales como el Jurado, 3os comicios, los teatros, las agrupaciones pasajeras y ocasionales de toda clase, el que ms que ningn otro debe sustraerse las leyes de la sociologa y hallarse sometido las de la psicologa colectiva es, sin duda alguna, la muchedumbre. La muchedumbre es, en efecto, un agregado dehombres heterogneo por excelencia, puesto que se compone de individuos de todas las edades, de ambos sexos, de todas las clases y condiciones sociales, de todos los grados de moralidad y de cultura; inorgnico por excelencia, porque se forma sin acuerdo anterior, de improviso, instantneamente.

El estudio de la psicologa de la muchedumbre ser,

pues, el estudio de la psicologa colectiva en el fen-

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LA MUCHEDUMBRE DELINCUENTE

mero que, mejor que ningn otro, podr dar conocer sus leyes y poner en claro su manera de obrar. Esto es lo que nosotros vamos hacer modestamente en el presente libro, fin de podernos dar cuenta exacta de la naturaleza y del peligro social de los delitos cometidos por la muchedumbre.

CAPTULO PRIMERO

Psico-fisiologa de la muchedumbre.

El problema de la responsabilidad penal es relativamente sencillo cuando el autor del delito es una sola persona; se complica cuando en un delito intervienen varias personas; porque en este caso hay que determinar la participacin de cada una en la accin criminosa; y es una cuestin de solucin dificilisima cuando los autores del delito no son ya algunos ni muchos, sino un nmero grandsimo, indefininido, de individuos, un nmero que no puede precisarse; en una palabra, cuando el delito es obra de una muchedumbre. La represin jurdica, fcil en el primer caso, poco ms dificil en el segundo, adquiere en el ltimo la apariencia de una imposibilidad casi absoluta, porque no pueden hallarse los verdaderos culpables para castigarlos. Con qu criterio procederemos en este caso? O con el criterio, estpidamente soldadesco, de la diezma, sea castigando aquellos pocos individuos que los agentes de la fuerza pblica consiguieron detener, no siempre con razn, en medio de la confusin y del miedo; con el criterio ms lgico, mas no por eso completamente justo, de Tarquino, el cual

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LA ?41UCHEDUMPF, DF.LINCL;ENTE

crea vencer sus enemigos cortando las cabezas de las m s altas papacerceas, esto es, en nuestro caso, las de los instigadores, que en una muchedumbre no faltan mrca. Colocados entre estas dos ilgicas insuficientes soluciones, vio pocas veces los jueces po p ulares absuelven todos, confirmando as el dicho de Tcito, segn el que, cuando muchos pecan, no se castiga A ninguno. Este es uno de los casos en que, como dira Pelegrn Rossi, se Llega la impunidad por la va del absurdo. Pero, es justa la impunidad? Y si lo es, en virtud. de qu razones? Si no lo es, cul sera el medio adecuado para reaccionar contra los delitos cometidos por una multitud? El objeto de este estudio es contestar A tales preguntas.

La escuela penal clsica no se ha preguntado nunca si el delito de una muchedumbre debera castigarse lo mismo que el cielito de un individuo que obrara por si solo. Y es muy natural que as sucediera. A ella Ie bastaba con estudiar el delito como entidad jurdica; el delincuente quedaba, relegado segundo trmino; era una incgnita que no se quera ni se sabia despejar. Le importaba poco que tul delincuente fuese hijo de epilpticos de alcoholistas, en lugar de serlo de hombres sanos; que procediera de una raza de otra, clue hubiera nacido en un clima trrido en un clima

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fro; que hubiera observado antes del cielito buena mala conducta. Deba, por tanto, importarle tambin muy poco el. conocer las condiciones en que el cielito hubiera sido cometido. Obrara l solo en medio de una turba que lo instigara y lo embriagara con slo sus gritos, era siempre y nicamente su libre albedro quien lo haba llevado al delito. En ambos casos era idntica la causa, idntica deba ser, por tanto, tambin la punicin. Una vez admitido el principio, el razonamiento no poda ser mAs lgico ; pero una vez que el principio cayera, por necesidad caera tambin el razonamiento. Esto es lo que sucedi. La escuela positiva, al demostrar que el libre albedro es una ilusin de la conciencia, y al descubrir el inundo, hasta entonces desconocido, de los factores antropolgicos, fsicos y sociales ciel delito, elev principio jurdico la idea, que ya haba sido inconscientemente sentida por todos, pero que no poda hallar puesto entre las rgidas frmulas de los juristas, de que el delito cometido por una muchedumbre debe ser juzgado de diferente manera que el cometido por un solo individuo, porque en uno y otro caso es diferente la participacin que toman el factor antropolgico y el factor social. Pugliese fu el primero que expuso en un breve opsculo (1) la doctrina de la responsabilidad penal en el delito colectivo. Conclua su trabajo sosteniendo la semiresponsahilidad de todos los que cometen un delito arrastrados por el movimiento de una muchedumbre. Cuando quien se rebela, escriba eI autor, es una muchedumbre, un pueblo, el individuo no obra
Del delitto colettixo. Trani , 1887.

t 1);

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LA MUCHEDUMBRE llELINCUENTE

como individuo, sino que es como una gota de agua en un torrente que se desborda , y el brazo que le sirve para herir no es ms que un instrumento inconsciente (1). Completando, quiz, el pensamiento de Pugliese, y tratando de dar, por medio de un smil, la razn antropolgica de su teora, yo compar posteriormente (2) los delitos cometidos en la impetuosidad de una turba al delito cometido por un individuo cegado por la pasin. Pugliese haba dado el nombre de delito colectivo al fenmeno extraillo y complejo de una muchedumbre que comete un delito , arrastrada por la fascinadora palabra de un demagogo, exasperada por un hecho que sea, que ella le parezca que es, una injusticia un insulto dirigido ella. Yo he preferido llamarlo simplemente delito de la muchedumbre, porque, mi juicio, hay dos formas del delito colectivo que hay que distinguir bien: hay el delito por tendencia congnita. de la colectividad, en el cual estn comprendidos el bandidaje, la camorra y la maffia; y hay el cielito por pasin de la. colectividad, representado cabalmente por los delitos cometidos por una muchedumbre. Aqul es anlogo al delito del criminal nato, ste, al delito de un delincuente de ocasin. El primero es siempre premeditado; el segundo, nunca. En el primero la preponderancia le corresponde al factor antropolgico; en el segundo domina el factor social. El uno revela en sus autores una tenlibilidad constante y gravisima; el otro, una terribilidad momentnea , ocasional y no grave.
(1) Obra citada.

Vor La Complicita, cri el Arc/airio cf.i- Psiehiatria, etc. vol. xi, fase. 3-4. (2)

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s.

La semiresponsabilidad pedida por Pugliese para los delitos cometidos por una muchedumbre era, pues, justa, si no en si misma, s como medio de llegar al fin que se propona. Con nuestro Cdigo (f), y en un caso particular (como fue el clue ofreci , Pugliese la ocasin para formular su teora) (2), no puede alcanzarse el fi n de hacer que se castigue los cielitos cometidos por una muchedumbre con ms indulgencia que se castigan los cielitos de simples individuos, de ninguna manera mejor que invocando la semiresponsabilidad. Pero, cientifieamente hablando, la semiresponsabiliclad es un absurdo, sobre todo para nosotros, los positivistas, que sostenemos que todo hombre es siempre enteramente responsable de sus actos (3). La teora positiva debe fundamentarse de distinta manera. Nosotros no debemos indagar si los autores de un delito cometido en el mpetu de una muchedumbre son responsables semiresponsables, viejas frmulas de conceptos equivocados; nicamente debemos ver cul sea la forma especial y adecuada de reaccionar contra ellos. Este es el problema que procuraremos resolver.
(1) Yo aqu me refiero al Cdigo italiano, pero mi razonamiento puede aplicarse lo mismo al Cdigo penal espaol. (2) I-Iay una sentencia del tribunal de Bari, en la cual se concedi, do acuerdo con la peticin del ahogarlo Pugliese, la semiresponsahilidad a los acusados de delitos cometidos en el paroxismo de la turba. (3) Vase sobre este punto los Nuovi orizzonti, de Enrique Ferri, 2." ed., paginas 128 y siguientes. Los positivistas franceses !y especialmente Tarde) no admiten que el hombre sea siempre responsable de toda accin atijuridica realizarla por l mismo, y sostienen que hay casos de irresponsabilidad. En el capitulo iii veremos qu valor tiene esta teora.

La muchedumbre.

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II

Antes de definir una enfermedad y de proponer los remedios para la misma, es preciso hacer el diagnstico. Antes de discutir qu cosa sea el delito de una muchedumbre, y de indicar los medios de reprimirlo, debemos estudiarlo en sus manifestaciones. Examinaremos, pues, ante todo, cules son los sentimientos que impulsan obrar una muchedumbre, y daremos, si es posible, una explicacin de su extraila psicologa. Una muchedumbreescribe M. Tardees un agregado de elementos heterogneos, desconocidos los unos los otros, y, sin embargo, no bien una chispa de pasin, que brote de cualquiera de ellos, electriza este montn de individuos, se produce sbitamente una especie de organizacin, algo as como una generacin espontnea. La incoherencia se cambia en cohesin; el confuso rumor se convierte en voz clara y distinta, y de pronto aquel millar de hombres que antes tenan distintos sentimientos y distintas ideas , no forman ms que una sola bestia, una fiera innominada y monstruosa que marcha hacia su fin con una finalidad irresistible. La mayora haba venido por pura curiosidad, pero la fiebre de 'algunos pocos se ha apoderado rpidamente del corazn de todos, y en todos se eleva igual-

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mente hasta el delirio. Aquel que haba precisamente venido con el tin de oponerse al asesinato de un inocente es uno de los primeros sorprendidos por el contagio homicida, y, lo que es ms extrao, ni siquiera le ocurre la idea de maravillarse de ello (1). Lo incomprensible de la muchedumbre est precisamente en esta su organizacin subitnea. No existe en la muchedumbre la preexistencia calculada de un fin comn; por consiguiente, no es posiblecomo lo observa un annimo, en el peridico The Lancetque tema verdaderamente una voluntad colectiva, determinada por las facultades elementales ms elevadas de todos los cerebros que formen parte de ella. Y sin embargo, vemos una unidad de accin y de propsito en medio de la variedad infinita de sus movimientos, y slo oamos una sola nota, si asi puede decirse, en medio de la discordancia de sus mil voces (2). El mismo nombre colectivo de muchedumbre indica que las particulares personalidades de los individuos que forman parte de ella se concentran y se identifican en una sola personalidad; hay, pues, que reconocer forzosamente en la muchedumbre, aun cuando no se pueda explicar, la accin de algo que sirve provisoriamente de pensamiento comn. Este algo no es el entrar en escena las ms bajas energas mentales y no puede aspirar al rango de verdadera facultad intelectual; no puede, p : ies, encontrarse para definirlo otro nombre sino el de alma de la muchedumbre (3).
(1) G. Tarde: La Philosophie pnale, pg. 320, Paris-Lyon, 1890. Flaubert, el profundo psiclogo, tiene tambin pginas admirables sobre la multitud. (2) Une foule a la puissance simple et profonde d'un large unisson. G. Tarde, ob. cit., pg. 321. (3) De un estudio publicado por el peridico de medicina The

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Pero qu es lo que produce este alma de la muchedumbre? Surge por milagro? Es un fenmeno curas causas se debe renunciar descubrir, tiene su base en alguna facultad primordial del hombre? Cmo se explica que una sedal, una voz, un grito lanzados por uno solo, arrastren inconscientemente todo un pueblo y lo conduzcan no pocas veces aun hasta los excesos ms horribles? Es la facultad de la imitacincontesta Bordier,-la cual, como la difusin en un medio gaseoso tiende equilibrar la tensin de los gases, tiende equilibrar el ambiente social en todas sus partes, destruir la originalidad, uniformar los caracteres de una poca, de una nacin, de una ciudad, de un pequefao circulo de amigos. Todo hombre se halla individualmente dispuesto la imitacin, pero esta facultad lle ga A su maximum en los hombres reunidos: prueba de ello son los salones de espectculos y. las reuniones pblicas, donde un solo aplauso un solo silbido bastan para enardecer los presentes en un sentido en otro (1).. Y es una verdad incontestable incontestada que la tendencia del hombre imitar es una de las tendencias ms fuertes de su naturaleza (2). Basta observar nuestro alrededor para advertir que el mundo social no es ms que un tejido de similitudes: similitudes que son producidas por la imitacin bajo todas sus formas, imitacin-moda imitacin-costumbre, inzitaLancet. Vase: Conf ribwiorie alla dottrina dalla responsabilitd penale net delitto colettiro, por Pugliese, en la Rivista di Giurisprudet,za, de Trani, afeo 1889. (1) L. Bordier: La Vie des Socits. Paris, 1888, p<3g. 76.

(2)

Vase este propsito G. T arde: Les Lois de l'imitation,

Paris, Alean, 1890.

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ciu-simpata imitacin-obediencia, imitacin-instruccin imitacin-educacin, ii.nitacin-espontnea imitacin-refleja (1). Bato cierto respecto, podra compararse la sociedad con un. gran lago tranquilo en el cual se arroje de tiempo en tiempo una piedra: las ondas se dilatan y se propagan cada vez rnAs desde el punto en que la piedra cay hasta la orilla. Lo mismo sucede con el. genio en el mundo: lanza una idea en medio de la calma malsana de las inteligencias mediocres, y esta idea, poco apreciada desde luego y poco seguida, se va despus extendiendo corno la onda del lago. Los hombres, ha dicho Tarde, son una manada de ovejas entre las cuales se ve nacer alguna vez una oveja locael geniola cual, por la sola fuerza del ejemplo, obliga las otras seguirla (2). En efecto, todo cuanto existe y es obra del hombre, desde los objetos materiales hasta las ideas, no es otra cosa sino la imitacin la repeticin modificada de una idea inventada en otro tiempo por una individualidad superior. As como todas las palabras de nuestro diccionario, que son actualmente comunes, eran en otro tiempo neologismos, as tambin todo lo que hoy es ordinario era en otro tiempo nico y original. Y la originalidadha dicho muy ingeniosamente Max Nordauno es otra cosa sino la primera vulgaridad. Si esta originalidad no tiene en s misma condiciones de vida, los imitadores no existen y la originalidad muere en el olvido, lo mismo que cae en el vaco una comedia que haya sido silbada en la noche del estreno; si, por el contrario, tiene un gran ger-

(1) (2)

G. Tarde, ob. cit., cap. I. G. Tarde, ob., cit.

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men bueno y util, los imitadores aumentan hasta el infinito, como las representaciones de un drama vital. El fondo de las ideas que hoy despreciamos por demasiado vulgares y comunes y porque corred en boca de todo el mundo, se halla formado por las intuicionesen otro tiempo admirables y ya hoy viejasde los filsofos de la antigedad; y los lugares comunes de los discursos ms ordinarios han comenzado su carrera como rfagas brillantes de originalidad (1). As sucede en la historia con las cosas grandes y durables; as sucede tambin en la crnica con las pequeas cosas de la vida diaria y modesta. 'Podo el mundo, las personas serias como las frvolas, los viejos lo mismo que los jvenes, los instruidos igual que los ignorantes, todos ellos obedecen, aunque en grado distinto, al instinto de imitar cuanto ven, cuanto oyen, cuanto saben. Las llamadas corrientes cle la opinin pblica, lo mismo en la poltica que enlos negocios, son siempre determinadas por este instinto. Hoy veis los polticos y los hombres de bolsa todos ellos entusiastas, emprendedores, llenos de vigor , prontos comprar, prontos dar rdenes; una semana ms tarde, los vis abatidos, desilusionados, cansados, impacientes por vender. Si buscis las razones de este ardor y de este abatimiento, difcilmente llegaris encontrarlas, y si consegus descubrirlas, veris que tienen efectivamente poco valor. Realmente, quien ha producido estas corrientes de opinin no ha sido el raciocinio ni la lgica, sitio el instinto de imitacin. IIa ocurrido primeramente algo que se ha tenido por cosa de buen augurio; entonces, los optimistas, los espritus ardien(1) M a x Nordau: Paradoxes, ed. ital., N b. 75. Vase tambien J. Stuart, Mill: La LiUertO, ed. ital., Turin, 1865, pA. :^7 ti si ; uieutes.

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tes, aquellos que siempre son audaces y confiados, se han puesto A gritar alto, y el pblico ha tomado despus de ellos el mismo tino. Algunos das despus, cuando comenzaban cansarse de verlo todo de color de rosa, ha ocurrido a':go que se ha tenido por cosa de mal augurio, y entonces los pesimistas, aquellos clue siempre temen y que son siempre prudentes, han comenzado discurrir, y lo que ellos decan lo han repetido todos los dems (1). ^r lo que ocurre en la poltica y en los negocios, ocurre en todas las formas de la actividad humana. Desde la forma del vestido hasta la forma de gobierno, de* le as acciona, hn; l ; ,j, las 1t< s io; delitos, desde el suicidio hasta la locura, todas las manifestacio-

nes de la vida--las de importancia mnima como las ms grandes, las ms dolorosas como las ms alegresson un producto de la imitacin (2).
(1) Vase Bagehot, ob. cit., pg. 101 v sig. (2) Al afirmar la universalidad del instinto do imitacin, me parece mi que se sostiene implicitamente la existencia dei misonesino en la naturaleza humana. M. Tarde, que tan bien ha explicado las leves de la imitacin, cree, por el contrario, que stas contradicen el misoneismo, porque, dice l, si se imita todo y siempre, se debe imitar, no solamente lo viejo, sino tambin lo nuevo. Ahora, yo 110 niego que una parte de nuestras imitaciones sea determinada por el amor de lo nauuello; pero niego que la existencia de este filonesino excluya la del misoneismo. La mayoria es misonesta con respecto una innovacin importante y es filoneista con respecto una innovacin do poquisima de ninguna importancia. Los dos fenmenos proceden separada y paralelamente; no es, por tanto, posible confundirlos. Y no habria necesidad de ailadir nada ms, si no me urgiera rebatir una observacin, en apariencia muy sutil, que Tarde ha hecho Lumbroso (Le Dlit politique, en la Revue scientifique, de Octubre, 1890.) Como ejemplo de misoneismo nacionalescribe Tardecita Lombroso al pueblo francs, el cual, desde los tiempos de Strabn, ha continuado siendo el mismo, vano, belicoso, amante de

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Es, por tanto, natural que esta facultad, que es innata en el hombre (1), no solamente despliegue su eficacia, sino que la redoble y la centuplique en medio de una muchedumbre, alli donde todas la imaginaciones estn excitadas y donde la unidad de tiempo y de lugar apresura de un modo extraordinario y hace casi fulminante el cambio de impresiones y de sentimientos. Pero decir que el hombre imita es en nuestro caso una explicacin insuficiente. Lo que importa saber es
por qu el hombre imita ; es decir, que necesitamos

una explicacin que no se detenga ante la causa superficial, sino que descubra causa primera ciel fenmeno.
las novedades. La contradiccin es aqu tan palmaria, que hay que atribuirla un lapsus calami. Mas la contradiccin no existe, si se reflexiona en la distincin antes hecha. Una nacin puede ser al mismo tiempo misonetsta amante de las novedades, como puede serlo una seora que gusta de cambiar su tocado segn la moda y permanece incrdula freute los descubrimientos de la ciencia , mostrndose ofendida cuando se le dice que la religin no es ms que un conjunto de prejuicios. (1) Y en los animales, hay que aadir. En la Evolucin mental de los animales, por Romanes , hay un capitulo muy interesante consagrado al influjo de la imitacin sobre la formacin y el desarrollo de los instintos. Este influjo es bastante ms grande y ms extenso de lo que se cree. No solamente se imitan los individuos de la misma especie, parientes G no parientes (muchos pjaros cantores necesitan que sus madres 6 sus compaeros les enseen cantar), sino que tambin los individuos de especies diferentes se roban particularidades tiles o insignificantes. Aqui se manifiesta la necesidad profunda de imitar por imitar, fuente primera de muestras artes. Darwin ha observado que algunas abejas tomaron do un abejorro la ingeniosa idea de chupar ciertas flores perforndolas por los lados. Hay pjaros, insectos y algunas bestias de genio; y el genio, aun en el mundo animal , puedo contar con cierto xito. Solamente que estos diseos sociales abortan por falta de lenguaje., (Vase Tarde, ob. cit.)

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Muchos escritores, al observar que la imitacin reviste veces formas agudas, tanto por la intensidad como por la extensin con que se difunde, y al ver, adems, cmo en ciertos casos es inconsciente, ms bien que voluntaria, han intentado explicarla recurriendo la hipotesis del contagio moral. Ilay en los fenmenos de la imitacin--decia el doctor Ebrardalgo de misterioso, una especie de atraccin que no podra compararse sino al instinto ciego y poderoso que nos constrifie, casi sin saberlo nosotros, repetir los actos de ( 1 , 10 liemos s i o testigos y que han impresionado vivamente nuestros sentidos y nuestra imaginacin. Esta accin es tan general y tan verdadera, que todos, ms menos, sufrimos su influjo. I-Iay una especie de fascinacin contra la cual no pueden defenderse ciertos espritus dbiles (1). Joly escriba, de un modo an ms explicito : La imitacin es un verdadero contagio, que tiene su principio en el ejemplo , como la viruela tiene su contagio en el virus que la transmite ; y as como hay en nuestro organismo enfermedades que no esperan para desarrollarse ms que una pequea causa, asi tambin hay en nosotros pasiones que permanecen mudas mientras la razn las domina, y que pueden despertarse y estallar por el solo hecho de la imitacin (2). Despine, Moreau de Tours , y luego muchsimos otros, se unieron Ebrard y Joly (3), afirmando todos ellos concordemente que el contagio moral es tan seguro como el de ciertas enfermedades fsicas.
(1) Ebrard: Le Suicide consider au point de vue mdical, philosophique, etc., cap. vii. (2) Joli-: De l' imitation, en la Union mdicale, tomo vin, pig . 369, ao 1869. (3) El doctor Prspero Despine, en sus dos trabajos De la con -

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Lo mismodeca Despineque la resonancia de una nota musical hace vibrar la misma nota en todas las cuerdas de armona que, siendo susceptibles de dar esta nota, se encuentran sometidas la influencia del sonido emitido, de la propia manera la manifestacin de un sentimiento, de una pasin, excita el mismo sentimiento instintivo, lo pone en actividad, lo hace vibrar, por decirlo as, en todo individuo susceptible por su constitucin moral de experimentar con ms menos viveza este mismo elemento instintivo (1). Y con esta metfora , feliz si no profunda , y que ilustraba la hiptesis del contagio moral, muchos creyeron poder explicar, no solamente los casos comunes, naturales y constantes de la imitacin , sino tambin,
tagion morale, 1870, y De t' imitation considere au point (le rue eles diffrents principes qui la dterminent, 1871; Moreau de Tours, en el volumen De la contagion du suicide ci propos de l'pidmie actuelleThse de Paris, 1875, y en la breve comunicacin: Un mot sur la contagion (lu crime et sa prophylaxie, en la Union mdicale, tomo XXII, nm. 88.rites que ellos, hablan aludido, al fenmeno del contagio moral, La Rochefoucauld (Maximes); al fenmeno del contagio moral en el suicidio, Brierre de Boismont en su libro Du suicide et de la folie suicide, Paris. 1865, segunda edicin, pg. 258 y siguientes, y haban hablado del contagio de la locura Calmeil y Pr<<spero Laicas, el primero en su obra, aun hoy nueva, De la folie considere sous le point de vue pathologique, philosophique, etc. Paris, 1843, y el segando en el opsculo De l'imitation contagieuse ou de la propagation sympathique des nevroses et des monomanies, Paris ; 1863. Recordara, , titulo de curiosidad, que en 1866) Emilio Augier hizo representar una comedia intitulada La Contagion. En nuestros dias, la idea del contagio moral ha llegado ser una idea comn, y hasta acr,so sc' haya abusado cre ella. Bastar cou citar aqui A. Caro ea: s: ., ',Y'an jes et portraits, r, pg. 247, y ms todava Aubry en su hermoso libro La Contagion du meurtre, Paris, Alcan, 1888. (1) Despine: De la contagion morale, pg. 13.
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y sobre todo, los casos im s raros y mAs extraiios, las verdaderas epidemias que se desarrollan de cuando en cuando respecto de uno de otro fenmeno. As, se atribuan al contagio moral las epidemias de suicidios que seguan A un suicidio clebre que haba interesado vivamente y conmovido la opinin pblica (1); as se deca que eran debidos al contagio moral todos los cielitos que se cometan despus de un. crimen atroz de que todos los peridicos haban hablado (2) ; as se crea que eran debidas al contagio moral las epidemias polticas y religiosas que levantaban de pronto los pueblos, por virtud de la palabra ar(1) La eficacia del contagio en el suicidio es ms evidente quiz que en ningn otro fenmeno. Conocido es el caso de aquellos quince invlidos que en 1773 se ahorcaron sucesivamente y en un breve espacio de tiempo, colgndose de una viga que se encontraba en un callejn muy oscuro de la casa donde vivian. Sabido es tambin cmo, despus que un lord , causado de la vida, se arroj al crater del Vesubio, muchos otros ingleses siguieron su ejemplo. Podramos citar muchos otros hechos semejantes. Vanse en las obras ya citadas de Ebrard y de Brierre de Boismont, y en la de Morselli: Il Suicidio, Miln, Damolard, 1879. (3) Cuanto la epidemia de los delitos, no creo que haya necesidad de probarla con ejemplos. Todo el mundo debe haberla experimentado por si mismo en no pocos casos.Ver sobre esto, adems de los autores modernos conocidos, Despine: Psicholoyienaturelle, vol. rrr, pginas M8 y siguientes. Bastar cqn recordar aqui las dos epidemias de homicidios y de le siones, verificados con el revlver con el vitriolo, por las mujeres contra sus amantes; epidemias que tuvieron lugar en Francia, especialmente despus que Maria Bire, en 1880, mat de tres tiros de revlver su seductor, que la 'labia abandonado, y despus que Clotilde Andral, tambin en 1880, desfigur su amante con el vitriolo. Ver la coleccin de Causes criminelles et mondaines, de A. Bataille.Recuerdo este propsito que, segn el profesor Brouardel, el punto de partida de la serie de delitos al vitriolo seria una novela de A, Karr, en la cual se lee la historia de un marido traicionado que se venga, desfi g urando su mujer con el vitriolo.

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diente de un tribuno entusiasta de la mala fe de un demagogo. As tambin podremos, con mayor razn , atribuir al contagio moral las manifestaciones imprevistas, y al primer aspecto incomprensibles, de la muchedumbre. Pero puede satisfacernos esta explicacin? Difiere acaso el contagio moral de la imitacin en otra cosa que en su expresin verbal? Fcilmente se comprende que para que la explicacin nos satisfaga, es necesario saber cmo y por qu medio se propaga el contagio moral. De otra manera, no habremos adelantado un paso. M. Tarde ha comprendido esta necesidad, y hace ya ms de diez aos que ha formulado la hiptesis (1), entonces nueva y muy aventurada, de que el contagio moral tiene su causa en el fenmeno de la sugestin. Sea cualquiera escriba Tardela funcin celular que provoque cl pensamiento, no puede dudarse que se reproduce, que se multiplica en el interior del cerebro cada instante de nuestra vida mental, y que cada percepcin distinta corresponde una funcin celular distinta. Es la continuacin indefinida, inagotable de estas irradiaciones entrecruzadas, que constituye, ora tan slo la memoria, ora el hbito , segn que la repeticin multiplicante de que se trata haya quedado encerrada en el sistema nervioso, que, desbordndose, se haya apoderado del sistema muscular. La memoria es, si se quiere, un hbito puramente nervioso, y el hbito es una memoria muscular (2).
(1) En la Revue philosophique de Noviembre de 1884, en el articulo Qu'est-ce qu'une socit? Eu la primera edicin de este libro no pude citar , Tarde porque an no haba leido su articulo. Ahora reparo mi involuntario olvido. (2) Tarde, art. cit.

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Ahora (resumo la idea de Tarde) , puesto que toda idea imagen de que se tiene recuerdo ha sido primiI ivauiente depositada en nuestro cerebro por lana conversacin por una lectura; puesto que toda accin habitual trae su origen de la vista del conocimiento de una accin anloga realizada por otra persona, resulta que antes de ser una imitacin involuntaria de s mismo en s mismo, ha sido una imitacin ms menos voluntaria del mundo exterior. Por consecuencia, considerada desde el punto de vista psicolgico, toda la vida intelectual no es otra cosa que una sugestin de clula clula en cl cerebro; considerada ms fondo, en su causa primera y desde el punto de vista social, no es ms quo una sugestin de persona persona. Esta teora, que ha recibido la aprobacin de gran nmero de ilustres filsofos (1) y que m me parece admirable en su profunda sencillez, no ha podido hallar inmediatamente muchos discpulos para divulgarla; pero ha tenido el honor de ver surgir, despus de algn tiempo, aqu y all, otras teoras que la reproducen en lo sustancial, auncuando sus autores no la hayan conocido. Tal sucede, por ejemplo, con la teora de Sergi, cl cual, en su opsculo titulado Psicosi epidemica, desarrolla espontneamente ideas semejantes A las de Tarde, las cuales le eran desconocidas. Sergi, aun reproduciendo la doctrina de Tarde, tiene el mrito de no haberse detenido en las meras genera(1) Citaremos, entre otros, Taine, Ribot y Espinas. M. Taine le escriba Tarde diciendo que su teora era la llave que abra casi todas las gavetas.Ver , propsito del libro de Tarde, Les Lois de l'imitation, una polmica entre el autor y Julio Fioretti, en La Scuola positiva, t. r, nmeros 7, 9 y 10.

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lidades y en la indecisin del filsofo francs; sino que expone ms claramente, y de una manera ms precisa, lo que podra llamarse la base fisica de la sugestin; por lo que me parece til reproducir aqu sus propias palabras. La psiquisdice Sergi es un modo general de actividad, idntico toda otra actividad orgnica, sin eXcepcin alguna. Los que conocen este modo de actividad saben que todo tejido orgnico entra en accin por medio de estimulantes: cuando es excitado por un agente exterior, entra en accin con una respuesta correspondiente la naturaleza y la energa del estmulo. Buen ejemplo de ello es el tejido muscular, el cual solamente se contrae en los msculos especiales cuando una excitacin exterior viene despertar su aptitud. Lo mismo sucede con la psiquis, considerada en sus rganos: no tiene nada de espontneo, nada de autnomo; entra en actividad por virtud de estmulos recibidos y se manifiesta exteriormente, conforme la naturaleza de estos estmulos. Llamo receptividad la aptitud para recibir las impresiones que vienen del exterior; llamo reflexin la aptitud para manifestar la actividad excitada, segn las impresiones recibidas. Ambas condiciones pueden ser incluidas en una ley fundamental, receptividad reflexiva de la psiquis. Los alienistas, de algn tiempo esta parte, se ocupan bastante del fenmeno de la sugestin en el hipnotismo , y, en general, han credo que la misma no tiene lugar ms que en el estado hipntico de los sujetos; pero no se han percatado de que su sugestin es un. fenmeno ms agudo de la condicin fundamental de la psiquis, la receptividad, anlogamente lo que suele suceder en todos los estados morbosos, en

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los cuales los fenmenos adquieren una forma exagerada y se presentan con ms evidencia que en estado normal. La sugestin hipntica no hace ms que manifestar la disposicin de la psiquis, sus condiciones fundamentales, por virtud de las cuales obra y se mueve. La sugestin es relativa la receptividad descrita, y referible la ley general del organismo, el cual no entra en actividad espontneamente, sino por estmulos recibidos (1). Por tanto , segn Sergi, como segn Tarde, toda idea, toda emocin del individuo no es ms que un reflejo, por decirlo as, del impulso exterior recibido. Nadie, pues, se mueve, nadie obra, nadie piensa sino en virtud de una sugestin, que puede provenir de la presencia de un objeto, de la audicin de una palabra O de un sonido, de un movimiento cualquiera que haya tenido lugar fuera de nuestro organismo. Y esta sugestin puede tener lugar sobre un solo individuo , sobre varios, sobre muchos 6 sobre muchsimos, y puede propagarse lejos como una verdadera epidemia entre las gentes, dejando algunos perfectamente inmunes, tocando otros de un modo benigno , y cebndose en otros con gran violencia. En este ltimo caso , los fenmenos que da lugar, por extrailos y terribles que sean, no son otra cosa que el grado ltimo, la expresin ms aguda del simple inadvertido fenmeno de la sugestin , que es la causa primera de todas y de cada una de las manifestaciones de nuestra psiquis. No varia ms que la intensidad, pues la naturaleza del fenmeno es siempre la misma. Por esta feliz intuicin, Tarde y Sergi hacen de la (1) G. S ergi: Psicosi epiclenica, Milan,
giLa 4.

Dumolard,

1889, 0-

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imitacin de un gran nmero un fenmeno igual, aunque ms agudo, al de la imitacin de uno solo , refiriendo la imitacin epidmica la imitacin espordica, y explican una y otra sirvindose de la sugestin, cuyas causas y condiciones revelan. Esta teora la vemos confirmada por todas las formas y especies de la actividad humana.

Quin podr negar la relacin que existe entre el_

maestro y el discpulo y la imitacin del uno con respecto al otro, imitacin que proviene de la simpata y de la admiracin involuntarias instintivas, el carcter de una verdadera sugestin? Y quin podr negar que es ta relacin, establecida primeramente entre dos personas, es la forma primitiva y etnbrionaria, si as puede decirse, de aquella sugestin que despus se establece entre uno y muchsimos, entre el jefe de una escuela cientfica, poltica religiosa y sus discpulos, sus adeptos, sus correligionarios? Quin no conoce que esta sugestin epidmica es el ltimo grado de aquella sugestin aislada? Y quin no sabe y confiesa que esta sugestin epidmica puede aumentar en extensin y en intensidad cuando la favorecen las especiales condiciones del ambiente los caracteres particulares de aquel de aquellos que la provocan y la mantienen viva? Las sectas religiosas y polticas han llegado veces hasta el punto de convertirse en verdaderas locuras epidmicas; y desde los santones rabes indianos, hasta los demonomanacos de la Edad Media, cuyos ltimos retofios se encontraron no hace mucho en Italia (1): desde los ladradores, desde los perfeccionistas,
(1) Me refiero epidemia convulsiva de que fueron invadida, en 1878, las mujeres de la pequea aldea de Verzenis, en

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desde los sacudidores de la Amrica del Norte (1), hasta los stinidistas, los cholaputes y los scopzi de la Rusia (2) ; desde las turbas capitaneadas por Judas el. Gaulouita y por Teuda, que preludiaron la revolucin de Cristo ( , 3), hasta aquellos que, impulsados por un extrao y morboso fetichismo por Klopstock, preludiaron el renacimiento alemn (4), tenemos una variedad indefinida de epidemias morales, de psicosis epidmicas que nos sorprenden al primer golpe de vista por las atrocidades y las infamias que cometieron, pero que, bien miradas, no son en el fondo otra cosa sino la exageracin patolgica del fenmeno de la sugestin, que es la ley ms universal del mundo social. Y as como en terreno de la vida normal se puede uno remontar desde la sugestin de un solo individuo sobre otro, de un maestro sobre su discpulo, de un fuerte sobre un dbil, la sugestin de uno solo sobre
el Friuli, excitadas por las predicaciones de un energmeno y por las prcticas religiosas. Ver este propsito: Franzolini: La epidemia di demonopatia in Verzenis, en la Rivista sperimentale di freniatria e di medicina legale, Reggio, 1878. Podrian citarse otras epidemias semejantes, como la de Lazzaretti, etc. (1) Vase C. Lombroso y R. Laschi, Delitto politico, Turin, Bocca, 1890, pg. 130. (2) Sois sectas de individuos ms 6 menos exaltados y enfermos, que acompaan al movimiento nihilista en Rusia. Lose stundistas quieren que todo sea comn; los cholaputes son ext ticos adoradores de los espiritas santos; los scopzi se castran. Vase Tsakni: La Rassie sectaire. (3) Vase ilenn : Les Aptres. Miln, 1866. (4) Vase Lombroso y Laschi, ob. cit., pg. cit. Es oportuno notar que este tiempo de locura que precedi al renacimiento en Alemania recibi el nombre de Sturmisch, O Perodo de la tempestad. La lengua alemana confirma aun en esto su reputacin de lengua filosfica.

La muchedumbre.

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LA IiUCIIEEUbiP>RE DELINCUEITE

un gran nmero, de un genio del pensamiento del sentimiento sobre todos sus contemporneos, de un jefe de secta sobre sus afiliados, as tambin en el campo de la patologa puede uno remontarse desde la sugestin de un solo loco sobre otro loco la sugestin de un loco sobre todos cuantos le rodean. Lo cual es una prueba, no slo de que la patologa sigue las mismas leyes de la fisiologa, sino tambin de que el fenmeno de la sugestin es universal. Legrand du Saulle ha descrito maravillosamente el delirio de dos (1), esa forma extrafia de locura, producida por el ascendiente que un loco ejerce sobre un individuo, ya predispuesto naturalmente al conta;io, el cual pierde poco poco la razn y adquiere idntica forma de locura que su sugestionador. Entre estos dos seres se establece entonces un vnculo de dependencia; el uno domina al otro, este ltimo no es ms que un eco del primero; hace lo que hace el otro, y la fuerza imitativa es tal, que veces llega hacer participar al uno de las mismas alucinaciones que el otro (2).
(1) Legrand du Saulle: Le Dlire des perscutions, Paris, Dlahaye , 1873, cap. I1. (2) Eufrasia Mercier, una loca asesina, tenia este poder sobre Elodie Mnetret, que mas tarde file su vctima. Vase el proceso intentado contra ella en las Causes crimineiles, de Bataille, ao 1886, p i g. 54. Tebaldi da un ejemplo tpico de delirio de dos. He aqu una forma de dos, escribe, cu y a causa insidiosa fu la imitacin (nosotros ci riamos la suge s tin). Eni una aldea del Veneto haba una pareja de dos seres, nacidos bajo la misma mala estrella, que compartan la misma miseria y luchaban contra las mismas estrecheces. Marido y mujer fueron acometidos de la misma enfermedad, la pelagra, y la preocupacin de sus desventuras les llev atribuir la causa de las mismas las injusticias del municipio, que, segn ellos, haba distribuido mal los socorros debidos , los pobres. Se exaltaron el uno al otro y se decidieron ri

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Partiendo de esta locura (le dos (que representa, en el terreno patolgico, la sugestin de un individuo sobre otro, del maestro sobre el discpulo, del culante sobre el amante, que tiene lugar en el terreno normal), se remonta uno la locura de tres, de cuatro, de_cinco (I), que tiene lugar con el mismo proceso que la locura de dos: se trata siempre de un loco que influye sobre sus parientes, sobre los que habitualmente conviven con l., y que, mediante el ejemplo, comunica estos individuos sus ideas morbosas juntamente con la perturbacin de los sentidos, y hace que la conciencia se oscurezca poco poco y deje el campo libre A la locura, la cual se reproduce exactamente bajo la misma forma que la suya, bajo una forma ms leve, ms palida (2).
ir A la plaza y armar en ella uta esc;indalo, lanzando imprecaciones, manifestando propsitos de realizar ion burdo p ero exaltado comunismo, y amenazando i las autoridades. El mismo vehiculo les condujo al hospital, se saludaron con el entusiasmo de quien volver, verse en un edn, y con la misma forma delirante entraron en sus salas respectivas. Vase J ayione e follia, Mil A n, 1884, pdg. 143. (1) Roscioli refiere un caso de locura de cuatro (en el Manicomio, 1888, nm. 1.): Los cnyuges N..., honrados y laboriosos campesinos, tienen tres hijas. La segundognita, joven de diez y ocho aos, estando un dia en la iglesia, se vi acometida de improviso de una gran exaltacin maniaca, por lo que la llevaron st su casa. Eu presencia de tan triste espect.culo, el padre se emocion de tal manera, que ocho dias despus cay en un estado angustioso de panofobia. Poco mies tarde, la madre sufri la misma suerte; y por fin, quince dias despus tambin la primognita fue acometida de una exaltacin maniaca. Muchisimos otros casos semejantes pueden verse en los trabajos de Jrger, Tuque, Martinenq y Verner, citados por Seppilli (La Parzia indotta, en la Rizista speri?n.entate di freniatria, 1890, fase. 1,2), y que yo no he podido consultar. (2) Sobre estas formas de locura, especialmente sobre la locura de dos, los libros y los trabajos no han faltado, como tampoco las discusiones sobre el nombre clinico que debia drsele, despus de la comunicacin presentada A este propsito por

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Y adems de estos verdaderos casos de locura mltiple y simultnea producidos por la sugestin, todos los alienistas se hallan de acuerdo en atribuir al loco una fuerza de sugestin, menos intensa, pero ms general, sobre todos cuantos lo circundan. Viviendo habitualmente dice Rambossoncon personas que piensan con poco juicio, que razonan mal, que obran lo mismo, nuestro cerebro, que recbe sin cesar el influjo desarreglado del suyo, tiende dejarse llevar por la misma corriente que arrastra el suyo, y por su accin sobre nuestras facultades intelectuales nos impulsa obrar como aqullas (1). La vista misma del enfermo escribe Seppilli,las ideas que manifiesta, provocan en el cerebro de los que le rodean las mismas imgenes psquicas, sensoriales, motrices, que pueden transformar ms menos los individuos segn su intensidad y duracin (2). Y antes que ellos, Maudsley haba escrito, propsito de la convivencia con los locos: Nadie puede contraer el hbito de ser inconsecuente en sus pensamientos, en el sentimiento, en la accin, sin que la sinceridad integridad de su naturaleza dejen de recibir

Lasgue y Falset it la Academia de Medicina. (De la folie ca deux, en los Ann. mnd. psych., 1877). Tinos querian llamarla locura comunicada, otros locura impuesta, otros locura simultdnea. (V. Rgis: La Polie deux ou folie simultane, Paris,L'ailliere, 1880),y-laatribuiantambin causas y razones diferentes. Venturi fue el primero que ech it volar la hiptesis de la sugestin (adoptada despus por Sergi) en su trabajo 1,'allucinazione a due e lapazzia a due, en el Manicomio, 188G, nmero 1. 0 Vase a este propsito el ya citado escrito de Seppilli. (1) J. Rambosson: Phnomnes nerveux , intellectuels et moraux, leur transmission par contagion, Paris, Firmin Didot, 1883, pag. 230. (2) Obra citada.

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una sacudida, y sin que la fuerza y la lucidez de su inteligencia no vengan amenguarse (1). Por fin, adems del contagio general, pero lento, inadvertido y poco intenso, tenemos el contagio inmediato, fulminante, entre los locos, y ms particularmente entre los epilpticos. Es un fenmeno distinto de los que hasta ahora quedan descritos, pero cl origen y la causa de unos y otros es siempre la misma: la sugestin. Van Swieten observa que los movimientos convulsivos que manifiestan ciertos Huos son reproducidos por todos los que tienen la desgracia de ser testigos de los mismos (-21; y no hay nadie que ignore por haberse repetido muchas vecesel hecho del hospital de Harlem, donde una joven que fu acometida de u n. ataque epilptico sugestion instantneamente el mismo mal todas las otras enfermas. Este desarrollo paralelo del fenmeno de la sugestinde un individuo otro, de uno muchos, de uno muchsimosque hemos visto verificarse en la locura, se verifica tambin en el suicidio y en el delito. Cuanto al suicidio, hay lapareja suicida (dos amantes, uno de los cuales persuade, sugestiona al otro que muera con l), forma que se ha hecho muy frecuente en nuestros das (3); hay el suicidio de tres, de cuatro,
(1; Le Crime et la folie, pg. 214. Idntica observacin haban hecho por respecto A la locura Leuret: Du traitement de la folie; Flourens: Philologie compare, y Vigna: Il Contagio della pazzia, Venecia, 1881. (2) V. Dictionnaire des sciences mdicales, citado por Pambosson, ob. cit. (3) Vase Chpoliansky: Des analogies entre la folie r'r, deux et le suicide d deux?, Paris, 1885; Carnier: Le Suicide deux, en los Annales d'hyg. publ., Marzo, 1891, y mi escrito L'evoluzione dal suicidio all'omicidio nei drammi d'aurore, en el Arehirio di psichiatria, etc., vol. XII, fasc. v y v^.

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de cinco, de familias enteras que, de ordinario, se resuelven morir causa de la miseria que se ven reducidas: ordinariamente es el padre el primero que concibe la idea del suicidio y la comunica y obliga que la acepten su mujer y sus hijos. Puedo citar dos ejemplos tpicos de esta sugestin de suicidio mltiple: uno, el de la familia de Hayem (padre, madre y cuatro hijos), la cual se suicid con el carbn en Paris el invierno de 1890; otro, el de la familia Paul (padre, madre y tres hijos), la cual se suicid en 1885 en Bretana, arrojndose al mar (1). Hay, por fin, el suicidio epidmico, del cual podran citarse muchos casos: segn Ebrard, en Lyon, las mujeres disgustadas de la vida se arrojaban al Rdano, dos lis, vez, y en ocasiones, tres. En Marsella, las jvenes se suicidaban juntas por motivos de amor (2). Cuanto al delito, se puede perfectamente repetir lo que queda dicho acerca del suicidio. Hay la pareja criminal (el delincuente nato que sugestiona y corrompe al delincuente de ocasin hacindole esclavo suyo, incubo y scubo) (3); hay la asociacin criminal, cuyo jefe arrastra al delito los jovenes delincuentes de ocasin por slo la fuerza de su voluntad y por el imperio moral que ejerce sobre ellos (es el caso de Lacenaire con Avril y todos los dems de su banda) (4); hay, por fin, la epidemia criminal, que se desarrolla sobre todo en las cuadrillas numerosas de delincuentes y en los
(1) Para este Ultimo hecho vase Bataille: Causes criminelles et mondaines do 188; , i);: g. :72, y Amos,~ : Di alcuni taltori del suicidio, donde habla del suicidio de tres de las hermanas Romaco. (Archivio di psichiatria, vol. x, p i . 17G.) (2) Ebrard, ob. cit. (3) Vase mi libro El Delito de dos, trad. esp. (4) Vase Joly: Le Crime, capitulo titulado L'association criminell e.

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delitos contra el pudor (1). Cuando una pobre joven cae en manos de algunos malhechores, stos no se contentan con violarla: basta con que cualquiera de ellos 03 tenga la idea de algn horrible ultraje, para que todos sus compaiieros le imiten en seguida, presa, podra decirse, de un verdadero delirio. Esto es lo que sucedi una pobre mujer que, secuestrada y violada por una cuadrilla de quince criminales, tuvo que sufrir despus las ms obscenas burlas. Le introdujeron en las partes genitales cerillas encendidas y la clavaron alfileres por todo el cuerpo. Uno solo de los bandidos di el ejemplo, pero los otros le siguieron porfa, cantando y bailando en torno del cuerpo de la infeliz muchacha (2). Y sin citar otros ejemplos, me parece que se puede concluir que el cuadro que hemos trazado de las formas sugestivas de la locura, del suicidio y del delito corresponde exactamente al cuadro de las formas de sugestin en el estado normal. En todos estos estados de degeneracin, como en el estado normal, la sugestin comienza por un simple caso que se podra llamar de imitacin, y poco poco se desarrolla y se extiende, llegando hasta las formas colectivas y epidmicas, las formas del verdadero delirio, en las cuales los actos son involuntarios, y se realizan, podra decirse, por impulso irresistible. Ahora bien; no es evidente que esta sugestin, que nosotros hemos tratado de describir, quiz demasiado extensamente, fin de mostrar su universalidad, debe
(1) V. Aubrv, ob. cit., tercera parte, cap. ir. (2) Enrique Fouquier: Les 1iM ui's brutales, en el Fgaro de -4 Julio de 1886. En otra parte nos ocuparemos con ms extensin de las diferentes formas de asociacin criminal debidas la sugestin.

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ser tambin la causa de las manifestaciones de la muchedumbre? No es evidente que, aun en medio de una. muchedumbre, el grito de un solo individuo , la palabra de un orador, el acto de cualquier atrevido, pueden sugestionar todos aquellos que oyen el grito la palabra que ven el acto, y conducirlos (como un rebalo dcil) la comisin de acciones malas? No es evidente que en la multitud es cabalmente donde la sugestin producir un efecto mximo y pasar instantneamente desde la forma de clos la forma epidmica, puesto que en la muchedumbre la unidad de tiempo y de lugar y la relacin inmediata entre los individuos llevan hasta el ltimo lmite posible la velocidad del contagio de las emociones? Espero que no habr nadie que conteste de un modo negativo A estas preguntas ; sin embargo , para hacer comprender mejor cmo la sugestin obra en la muchedumbre, es decir, de qu manera se propaga en una multitud una emocin cualquiera de miedo de clera, voy A reproducir aqu algunas pginas esplndidas de Alfredo Espinas. En ellas encontraremos, de una manera clara y precisa, la explicacin fisiolgica de la psicologa de la muchedumbre. Al describir el ilustre naturalista francs, entre aquellas que l llama sociedades domsticas maternas, la sociedad de las avispas , cuenta cmo entre estos animales la divisin ciel trabajo se realiza de una manera perfecta, habiendo individuos encargados exclusivamente de la seguridad comn. El nido es, en efecto, custodiado por centinelas, que penetran en el mismo cuando hay peligro y advierten de l A las otras avispas, las cuales salen encolerizadas y pican los agresores.

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)(

Ahora bienpregunta Espinas, , cmo pueden las centinelas advertir sus comparieras la presencia de un enemigo? Tienen acaso un lenguaje tan preciso que pueden con 6l comunicar avisos? Las avispas no saben servirse de sus antenas para comunicarse sus impresiones de una manera tan delicada como las hormigas; pero en nuestro caso, todo lenguaje preciso les es, como vamos ver, intil. Para la explicacin del fenmeno , basta que concibamos cmo una emocin de alarma de clera se comunica de un individuo A otro. Cada individuo, emocionado sbitamente por esta impresin rpida, se precipitar al exterior y seguir el impulso general, se arrojar sobre la primera persona que encuentre, con preferencia sobre la que huye. Todos los animales son arrastrados por la vista del movimiento. No resta, pues, ms que decir cmo las impresiones se comunican toda la masa. Y contestamos: Por slo el espectculo de un individuo irritado. Es una ley universal en todo el dominio de la vida inteligente el que la representacin de un estado emocional provoque el nacimiento de este mismo estado
en aquel que es testigo del mismo (1). En las regiones

(1) Esta ley , que Espinas, igualmente que los ms ilustres psiclogos molernos, lia contribuido poner en claro, haba sido y a formulada por Cabanis desde los comienzos de este siglo: ' Por la sola potencia de sus signosescribia Cabanispueden comunicarse las impresiones de un ser sensible otros seres, que, para participar de ellas, parece que se identifican con aqul. r, Vase Cabanis: (Havre. completes, Paris , 1824 , Fermin Didot, torno rri, Prefacio, pg. 14. Por lo dems, la intuicin de esta le y tiene ya una larga fecha. Horacio dice, en el Arte poti'a: ' Lo mismo que la risa provoca la risa, las lgrimas hacen llorar; es que nuestros rostros se comprenden: si quieres que yo llore, llora tambin t.

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inferiores aqullas en que comienza la inteligencia, es preciso que las circunstancias exteriores obren aisladamente sobre cada individuo de una manera simultnea para que haya acuerdo en las impresiones sentidas; pero tan pronto corno la representacin es posible, basta con que uno slo sea impresionado por las circustancias exteriores para que todos lo sean igualmente casi de un modo repentino. En efecto, el indivi-

duo alarmado manifiesta exteriormente su estado de conciencia de una manera enrgica; la avispa, por ejemplo, zumba de un modo significativo, que corresponde en ella un estado de clera y de inquietud; las otras avispas la oyen y se representan este ruido, pero no pueden representrselo sin que las fibras nerviosas que en ellas lo producen ordinariamente dejen de ser ms menos excitadas. Es un hecho psicol gico fcil
de observar en los animales superiores el de que toda representacin de un acto cualquiera implica ,un comienzo de ejecucin de este acto : la cabra la que se le ofrece un terrn de azcar, el perro al que se le presenta un pedazo de carne, se chupan los labios y salivan con la misma abundancia como si en realidad los tuvieran en la boca. El nitro y el salvaje acompafian con la mmica la escena que cuentan. Y M. Chevreul ha mostrado que, en el estado de perfecto reposo, basta que un hombre adulto, un sabio, tengan la idea de un movimiento posible de su brazo, para que este movimiento comience efectuarse, aun pesar suyo.

Nosotros no pensamos tan slo con nuestro cerebro, sino con todo nuestro sistemanervioso , invadiendo de pronto la imagen, por medio del sentido que percibe, los rganos que corresponden de ordinario la percepcin, provoca inevitablemente en ellos movimientos apropiados que slo una enrgica contraorden puede llegar

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suspender (1). Cuanto ms dbil es la concentracin

del pensamiento, ms impetuosamente siguen su curso los movimientos nacidos de esta manera. Al ver nuestras avispas que una de ellas entra en el nido y vuelve salir rpidamente del mismo, sern tambin ellas arrastradas hacia afuera, y sus zumbidos respondern y se pondrn al unsono con el zumbido producido por aqulla. De lo que resulta una efervescencia general de todos los miembros de la sociedad (2).. Esta magistral descripcin de .11fredo Espinas nos explica suficientemente, creo yo, la psicologa de la muchedumbre. Lo mismo que sucede entre las avispas y entre los pjaros, cuyas bandadas, al menor movimiento de un ala, se sienten posedas de un pnico invencible, sucede tambin entre los hombres agrupados, en los cuales una emocin se difunde sugestivamente por medio de la vista y del odo, aun antes de que los motivos sean conocidos; y la impulsin viene de la representacin misma del hecho imitado, de la propia manera que no podemos mirar al fondo de un precipicio, sin sentir el vrtigo que nos arrastra hacia l (3).
(1) Spencer escribe tambin (Primeros principios, cap. viii): dllay una correlacin y una equivalencia entre las sensaciones y las fuerzas fisicas que, bajo la forma de acciones del cuerpo, son los resultados de aqulla. (2) A. Espinas: Des socits animales, segunda edicin, Paris, Garnier-aillire, 1878, pgina 358 y siguientes. (3) Rambosson, en su obra Phenomnes nerveux intellectuels et moraux; leur transmission par contagion, ha aplicado i los fenmenos nerviosos intelectuales, que se transmiten por contagio, la ley de la transmisin y de la transformacin del movimiento expresiv o. Admite el autor (resumo aqu su teora) que cada estado psicolgico corresponde un movimiento cerebral que se manifiesta exteriormente por modificaciones de la fiso-

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III

Pero se dir: Todo cuanto hasta ahora habis expuesto es suficiente para dar la explicacin de ciertos movimientos, de ciertos actos de una muchedumbre, mas no de todos. Es suficiente para explicar por qu si uno aplaude, todos aplauden; si uno huye, todos huyen; por qu una emocin de clera, experimentada por un solo individuo, se refleja inmediatamente en todos los rostros. Pero no nos explica por qu esta clera impulsa los individuos hasta las vas de hecho, realizar lesiones, homicidios, etc.; no nos explica por qu una muchedumbre llega hasta los extremos del asesinato y de la matanza, hasta las atrocidades sin nombre de que tenemos acaso el ejemplo ms terrible en la Revolucin francesa. En estos casos, vuestra teora, segn la que, una emocin se transmite sugestivamentetodalamasapor slo el espectculo de aquella emocin en un individuo, y que la impulsin pronomia, del continente, de los gestos, coordinados de un modo especial. Este movimiento no se detiene, sino que s e, propaga en el espacio y se comunica otro cerebro, sin modificarse, y provocando el mismo fenmeno. La risa, el bostezo, el dolor, se transmiten conforme esta ley. La propagacin del movimiento cerebral distancia es la causa de la difusin de todos los fenmenos, do.sdo los m"s simples los ms compuestos, de todas las esferas de la actividad nerviosa. Como fcilmente se ve, esta teoria es, en el fondo, la misma que la de Espinas, el cual la ha desarrollado en pocas pginas, con ms claridad quo Rombossou en un volumen.

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venga de slo la representacin del acto imitado, es una teora insuficiente. No podis pretender decir que se mate nicamente porque se ve alguno que mata que se dispone matar; se precisa algo ms para hacer de un hombre un asesino. Esta objecin (que contiene un gran fondo de verdad, como demostraremos) se haba ya presentado espontneamente al espritu de los autores que hablan tratado de analizar los motivos de los delitos cometidos por una muchedumbre. Estos autores haban sentido confusamente que un acto de crueldad y de ferocidad no puede ser producido tan slo por las circunstancias exteriores, sino que debe tener tambin su causa en la constitucin particular del organismo de quien lo comete. Qu ocurre en el corazn de los hombresse preguntaba Barbastecuando son colectivamente arrastrados al homicidio, la efusin de sangre? De dnde proviene el poder imitativo que les subyuga y que los lleva destruirse los unos los otros? El punto culmi-

nante de la investigacin se detiene en una disposicin homicida primordial, en una especie de furo r instintivo, funesto atributo de la humanidad que encuentra un auxiliar poderoso en la tendenciaimitativa. Circunstancias exteriores de toda clase, que obran sobre estas facultades virtuales, las hacen estallar en el mundo. Aqu es la vista de sangre lo que hace nacer el deseo de verterla; all es el proselitismo, el espritu de partido de cuerpo lo que llama y pone su servicio las pasiones malficas de toda especie, y lo que arma la mano del hombre; acull es una imaginacin continuamente instigada por las solicitaciones de un temperamento irritable, que se turba al oir la narracin de cualquier acontecimiente siniestro, que se inflama

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cuando la publicidad lo asedia y que transforma en un intente al hombre ms tmido en una bestia feroz (1). Y aun antes que Barbaste, Lauvergne haba recurrido 6, la disposicin homicida primordial, para explicar los delitos de la muchedumbre. El rgano de la imitacinescriba--es uno de los que se presentan en primera linea juntamente con los de la combatividad y la crueldad. En tiempos de anarqua y de revolucin, todos los delitos que se cometen son obra de estas tres facultades del cerebro, que mandan imperativamente la razn y la inteligencia , las cuales estn subordinadas. Entonces el hombre que ha nacido cruel... retrousse ses manches et se fait pourvoyeur de la guillotine. Tendr por imitadores la multitud de aquellos que desean un modelo un impulso para realizar aquello mismo que ellos se sentan capaces de ejecutar, pero que no deseaban hacerlo ellos solos ni ser los primeros. Las vctimas sern los hombres dbiles, los hombres borregos, aquellos quienes los buenos ejemplos de prudencia y de razn han hecho humanos y piadosos, en los cuales los rganos de la crueldad y de la imitacin, si han existido fuertes y preponderantes, han tenido que ceder ante el mprobo trabajo de la inteligencia y del sentimiento (2).
(1) Barbaste: De l'homicide et de l'anthropophagie, Paris, 1856, p6g, 97. (2) Lauvergne: Les forats, considers sous le rapport, physiologique,moral et intellectuel, Paris, Baillire, 1841, pgina 206. Alase tambin Attomir: Theorie der Verbrechen au f Grandseitze der Phrenologie basirt, Leipzig, 1842. Schopenhauer dice que eu los levantamientos ciel pueblo es donde se ve surgir el egosmo y la crueldad, que son las cualidades fundamentales del hombre. a Cuando una turba desencadenada ha roto todo vinculo legal de orden , se manifiesta eu todo su vigor el helium omnium contra manes , curo admirable cuadro ha trazado Hobbes, en cl primer capitulo del De cive.

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Seguramente, lo que dicen Parbaste y Lauvergne es verdad, muy verdad. Precursores lejanos de la nuea criminal, no hacen otra va Ciencia de la antropolo g cosa que referir la constitucin fisiolgica y psicolgica de los individuos una parte de las causas de los fenmenos humanos, en vez de referirlas teclas sin distincin, como an hoy quieren hacerlo algunos, al ambiente social. Pero yo creo que, antes de recurrir al factor antropolgico, deben tenerse en cuenta algunas otras consideraciones, que explican, aun cuando no ellas solas, por lo menos preferentemente , de qu manera puede una muchedumbre ser arrastrada la comisin de actos de ferocidad y de crueldad. Ante todo, debe notarse que la muchedumbre est, en general, ms dispuesta para el mal que para el bien. El herosmo, la virtud, la bondad pueden ser cualidades de un solo individuo; pero no son nunca, casi nunca, las cualidades de una gran reunin de individuos. La ms vulgar observacin nos lo ensea: de una muchedumbre de individuos siempre se teme, y rara vez se espera nada bueno. Todo el Int uido siente y sabe por experiencia que el ejemplo de un hombre

Entonces se ve cada cual, no solamente robar los otros aquello que codicia, sino tanibicu aniquilar la bondad y la existencia de sus semejantes, con el solo objeto de proporcionarse un suplemento muy mezquino de bienestar. (El mundo como voluntad zy como representacin, lib. Iv.) Lombroso y Laschi (Delitto politico, pg. 140) escriben de modo mu y anlogo Barbaste, Lanvergne y Schopenhaguer: Las primitivas tendencias al hurto, al homicidio, la injuria, que anidan en estado embrionario en todo individuo mientras vive aislado, mucho ms si estn moderadas por la educacin, se agigantan de un golpe al contacto con las dems Y se hacen virulentas en las turbas excitadas.

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perverso de un loco puede arrastrar la multitud al delito; bien pocos creen, y rara vez acontece en efecto, que la voz de un pacificador de un hombre de bien pueda persuadir una turba tener calma. La psicologa colectiva, como lo hemos demostrado en la introduccin, es abundante en sorpresas: ciento, mil hombres reunidos pueden realizar actos que ninguno de los ciento de los mil habra realizado estando solo; pero estas sorpresas son en su mayor parte dolorosas. De una reunin de hombres buenos no se obtendr casi nunca un resultado excelente: lo que se obtendr ser las ms de las veces un resultado mediocre y aun en ocasiones un resultado psimo. La muchedumbre es un terreno en el que se desarrolla muy fcilmente el microbio del mal, y en donde e l. microbio del bien casi siempre muere, por no encontrar las adecuadas condiciones de vida. Por qu esto? Sin proponernos hablar aqu de los diferentes elementos que componen una turba, donde , al ledo de hombres de corazn, se encuentran otros indiferentes crueles, y al lado de los honrados, se ven menudo vagabundos y delincuentes (1), y limitndonos por el momento una observacin general, podramos contestar la pregunta que se nos hace, diciendo que en una muchedumbre las facultades buenas de los individuos, en vez de sumarse, se eliden. Se eliden, en primer lugar, por una necesidad natural, y podramos decir, aritmtica. As como la media de varios nmeros no puede, evidentemente, ser igual los ms elevados de estos nmeros, de la propia manera un agregado de hombres no puede reflejar
(1) En el capitulo siguiente nos ocuparemos de esto.

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en sus manifestaciones las facultades ms elevadas propias de cada uno de estos hombres: reflejar solamente las facultades que se encuentran en todos al menos en la mayoria de los individuos. Las ltimas y mejores estratificaciones del carcter, corno dira Sergi, aquellas que la civilizacin y la educacin han conseguido formar en agunos individuos privilegiados, quedan eclipsadas por las estratificaciones medianas, que son patrimonio ce todos; y en la suma total, estas ltimas predominan y las otras desaparecen. Acontece en las muchedumbres, desde el punto de vista moral, lo que mas arriba (1) hemos dicho que acontece en todas las numerosas reuniones de hombres, desde el punto de vista intelectual. Por respecto al resultado total, la compaa debilita tanto la fuerza del talento como los sentimientos caritativos. No quiere decirse con esto que la muchedumbre sea incapaz de toda manifestacin noble y grande, ora del lado del pensamiento, ora del lado del sentimiento (2).
(1) En la introduccin. (2) En la primera edicin de esta obra habl yo de pasada, en una nota pg. SS), del caso en quo un individuo pudiera ser arrastrado por la sugestin de la muchedumbre , hacer el bien en vez del mal. Entonces dije que en las revoluciones politicas puede ocurrir que un hombre , llevado del entusiasmo y de la excitacin de la multitud, se convierta en un hroe y en un mrtir, mientras que en tiempos normales hubiera sido sencillamente un 1-): en ciudadano, acaso uut mal ciudadano, si hubiera vivido en un ambiente corrompido. Y cit , este propsito las palabras con las cuales ha descrito Moreau el tipo clsico del gamin parisin, el cual, en tiempo de paz, se convierte los diez y seis aos en souteneur, en ladrn y asesino, y desde la edad de diez y ocho aos entra en la Grande Roquette, donde torna su billete para la Nueva Caledonia; en tiempo de barricadas, este gamin muere como un hroe,. (V. Le 11 nade des pr ison.s, Paris, 1881, pg. 81.) G. Albano hacia tambin notar este fenmeno (en el Archir, io giuridico, vol. xLVII, fase. v). La Muchedumbre. 5

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Ah estn muchos hechos que nos desmentiran, principalmente todos aquellos que se originan en el amor de la patria y que, desde los 300 de las Termpilas hasta los ltimos mrtires de la independencia italiana, forman, por decirlo as, en la historia una ruta sagrada, que demuestra por s misma suficientemente que una multitud puede, lo mismo que un solo individuo, elevarse hasta las sublimes alturas de la abnegacin y del herosmo. Yo me he propuesto tan slo mostrar que la muchedumbre se halla predispuesta, por una ley fatal de aritmtica psicolgica, ms al mal que al bien; del propio modo que toda otra reunin de hombres, cualquiera que ella sea, se halla predispuesta dar un resultado intelectual inferior al que debera dar la suma de sus componentes. Hay en la muchedumbre una tendencia oculta la ferocidad, tendencia que constituye, si as podemos decirlo, el factor orgnico complejo de sus futuras manifestaciones; y este factor (corno el factor antropolgico en el individuo) puede seguir una direccin buena mala, segn la ocasin y segn la sugestin que producen sobre l las condiciones exteriores. As como una asamblea que represente un mediocre conjunto intelectual puede llegar en ciertos casos comprender una idea de genio un sentimiento noble si alguno sabe exponerlo (1), as tambin una muchedumbre, que representa un conj unto moralmente me(1) QEn un hermoso arranque de entusiasmopor ejemplo, durante la noche del 4 de Agosto las asambleas pueden desplegar una generosidad colectiva de que casi todos sus miembros, si no todos, son individualmente incapaces., V. Tarde, en la critica de la primera edicin de esta obra (ROvue philoop hique de Noviembre, 1891).

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diocre y aun bajo, puede llegar en ciertos casos rea_ lizar actos heroicos, si encuentra el apstol el capitn que sepa guiarla. La vulgaridad en el. primer caso y la crueldad en el segundo pueden, pues, transformarse en pensamientos y en sentimientos mejores, y hasta excelentes, por obra del orador del jefe, esto es, de aquel que sea el rbitro de lo que ha de hacer la muchedumbre. Esta condicin de la muchedumbre la ha expuesto Pugliese por medio de una comparacin magnfica: atina muchedumbre es excitada, pero la fuerza que la agita violentamente, como el mar revuelto, no lia recibido todava la impulsin del movimiento; una caldera est sometida presin, pero no se ha abierto todava la vlvula que debe dejar salir el vapor; un montn de plvora est puesto al sol, pero nadie ha encendido el fuego para hacerlo estallar. Surge un hombre, se manifiesta una idea, se lanza un grito:vamos matar Fulano, enemigo del pueblo;vamos libertar tal otro, amigo de los pobres...el movimiento se ha producido, la vlvula est abierta, la plvora ha estallado.He aqu la muchedumbre (1). Tambin Spencer tiene una frase que, aplicada la muchedumbre, puede considerarse como la misma idea que encierra la comparacin de Pugliese: Las palabras dice el filsofo inglstienen con la sacudida moral que provocan una relacin que se parece mucho la que la presin del perrillo de un arma de fuego tiene con la explosin que la sigue: no producen la fuerza, no hacen ms que ponerla en libertad (2).

(1) A. Pugliese, en la bibliografa de la primera edicin de este libro (Rivista de giurisprudenza, ario xvi, 1891, pag. 194). (2) Spencer: Los Primeros principios, pg. 194.

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Por consiguiente, en la muchedumbre, como en ele individuo, toda manifestacin es debida las dos clases de factores, antropolgico y social (1): la muchedumbre puede ser en potencia todo lo que se quiera, pero la ocasin ser lo que dar origen tal tal otro acontecimiento. Hay, sin embargo, esto de particular: que la ocasin., es decir, la palabra el grito de un hombre tienen, ante la multitud, una importancia infinitamente superior la que tienen ante un solo hombre. El individuo aislado en la sociedad, en el estado normal, es siempre, ms menos, una materia poco inflamable: aproximadle una mecha encendida y sta se quemar ms menos lentamente, y aun acaso llegar extinguirse (2). La muchedumbre, por el contra(1) Apenas ha y necesidad de advertir que, aunque hablamos de slo dos factores, el antropolgico y el social, no por esto queremos excluir el factor fsico. Hemos hablado de los dos primeros y no del tercero, porque slo aquellos interesaban para nuestro argumento. Lombroso y Laschi se ocupan (en eI Delito poltico) de la influencia del clima en las revoluciones y e n las revueltas. Haciendo la estadistica de las rebeliones por mesesy estaciones en la antigedad, en la Edad Media y en el siglo pasado, llegan a los siguientes resultados: que en verano es cuando mas elevada es la cifra de las revoluciones, y en invierno cuando mas baja; que esta cifra llega a su m ximum en el mes siguiente a aquel en que han comenzado los grandes calores, sea Julo, y que, por el contrario, llega a su mnimum en el mes que sigue al comienzo del frio, sea Noviembre. M. Fourniai, en una obra, a decir verdad poco original, se ocupa tambi n del factor fsico en los delitos colectivos. No habiendo yo tenido tiempo de recoger nuevos datos a este propsito, he prescindido completamente del estudio de los factores fsicos. (2) Esto debe entenderse en general, pues bien sabemos que la ocasin produce veces el mismo efecto fulminante sobre el individuo aislado que sobre la muchedumbre: por ejemplo, una provocacin muy grave hecha a un delincuente por pasin.

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rio, es siempre corno un montn de plvora seca: si aproximis ella la mecha, la explosin no puede por menos de producirse. La ocasin tiene, pues, en la multitud el terrible de lo irreparable (1). Despus de todas estas consideraciones, se podra creer aminorada la fuerza del principio expuesto ms arriba, segn el cual la muchedumbre es un terreno en donde el microbio del bien muere mu y menudo, y en el que, por el contrario, el microbio del mal fcilmente se desarrolla; pues se dir que como todo depende de la ocasin y sta puede ser buena mala, las probabilidades para resultados opuestos son iguales. Mas no es as. Si es verdad que todo depende de la ocasin, no lo es menos que la ocasin es con ms frecuencia mala que buena. Y esto, por la siguiente poderosa razn: que, aun dando por supuesto que en la muchedumbre el nmero de las personas que quieren conducir al bien sea igual al de las personas que quieren arrastrar hacia el mal, estas ltimas vencern en la mayora de los casos: la perversidad es una cualidad ms activa

(1) Esta verdad puede tambin demostrarse en otros casos diferentes de los que se refieren los delitos de la multitud: por ejemplo, en las elecciones politicas populares. Un nombre que se ha y a sabido echar volar tiempo en medio de una muchedumbre se conquista la adhesin de todos, involuntariamente, por el solo hecho de haber sido pronunciado. Si se hubiera pronunciado otro, el efecto hubiera sido el mismo. Podramos poner mil ejemplos, pero bastar con slo uno. Cuando Osmn, emperador de los turcos, fu depuesto, ninguno de los que cometieron este atentado pensaba en cometerlo: solamente pedan en tono de splica que se les hiciera justicia de algunos agra. vios. Una voz que no se supo de quien era sali de la multitud por casualidad; se pronunci el nombre de Mustaf, inmediatamente Mustaf fi emperador (Montesquieu: Gettres persiranes, lettre 81. [ sbeck Rhedi).

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que la bondad, porque la clase de los malvados est compuesta de los que quieren hacer mal los dems, mientras que la clase de los buenos est compuesta de los que no hara4 mal nunca nadie (los pasivos), y adems, de los que no solamente no haran mal, sino que quieren hacer el bien, y lo hacen. Ahora, fcil es comprender que los buenos pasivos no pueden ejercer influjo sobre una muchedumbre y dirigirla, porque sus cualidades negativas les convierten en instrumentos ciegos del que sepa sobreponerse. Cuanto los buenos activos (permtaseme el uso de estos vocablos, que expresan exactamente mi pensamiento), su poder tropieza con muchas dificultades, puesto que si tratan de imponerse, de reaccionar contra los consejos de los malvados, si procuran calmar los nimos, vern muy pronto que sus palabras son mal interpretadas, y se les acusar de poltronera de algo peor. Por esta razn, si tratan de reaccionar una vez, no intentarn hacerlo una segunda, y la sugestin de los que quieran producir algo serio, algo grave, na encontrar ya ningn obstculo. Cuntos hay que en una agitacin popular gritan viva muera por temor de que si callan les tachen sus vecinos de cobardes de espas! Y cuntos, por la misma razn, pasan de los gritos los actos! Se necesita una no comn fuerza de carcter para reaccionar contra los excesos que comete la turba de que uno forma parte; y los que poseen esta fuerza son muy pocos. La mayor parte conaprenden que obran mal, pero lo hacen, porque la mu-

chedumbre los empuja y los arrastra. Saben que si no siguen la corriente, se les llamar viles y sern victimes de la clera ajena. El miedo material de ser maltratados heridos se une al miedo moral de ser tachados de cobardes.

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AIejandro Manzoni, en Los Novio., tiene una pgina esplndida, donde describe esta imposibilidad moral y fsica que se ven reducidos los buenos en una muchedumbre para reaccionar contra la mayora que corre locamente cometer acciones criminales. ...Era un movimiento continuo, un ir y venir , un avanzar y retroceder, como si existiera un estancamiento , una incertidumbre, una irresolucin , un rumor continuado de consejos y de consultas. De pronto, sali de entre la multitud una maldita voz que dijo: .Aqu prxima est la casa del vicario de provisiones; vamos hacer justicia y saquear. Pareca que aquello haba sido el revivir de un acuerdo anteriormente tomado , ms bien que la aceptacin de una proposicin improvisada. A casa del vicario ! casa del vicario ! , este era el nico grito que se oa. La turba se puso en marcha como un solo hombre, en direccin la casa nombrada en tan mala hora. El vicario, el tirano, el que es causa del hambre; lo queremos vivo muerto. Renzo se encontraba en el corazn del tumulto. Apenas oy esta proposicin sanguinaria, se sinti todo sobrecogido; cuanto al saqueo, no habra podido decir si era un bien un mal en aquel caso, pero la idea del homicidio le caus un horror puro inmediato. Y aun cuando, por virtud de aquella funesta docilidad de los nimos apasionados ante la apasionada afirmacin de un gran nmero, estuviera perfectamente persuadido de que el vicario era la principal causa del hambre, el enemigo de los pobres, sin embargo, habiendo odo por casualidad, al primer movimiento de la turba, algunas palabras que indicaban el deseo de hacer todo lo posible por salvarlo, se haba propuesto desde luego ayudar para esta obra... Un viejo, abriendo desmesuradamente dos ojos hundi-

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dos y centellantes , agitaba en el aire un martillo, una cuerda y cuatro grandes clavos, con los cuales adminculos deca que quera colgar al vicario su puerta, luego que se le hubiese dado muerte. Oh, qu vergenza! , exclam Renzo horrorizado por aquellas palabras y la vista de cierto nmero de rostros que parecan aprobarlas, pero alentado por haber visto otros que, aunque mudos, dejaban traslucir el mismo horror de que l se hallaba posedo. Qu vergenza! Vamos robar su oficio al verdugo? Asesinar un cristiano? Cmo queris que Dios nos d pan si cometemos tales atrocidades? Nos mandar rayos, no pan. Ah, perro ! ah, traidor de la patria! , grit encarndose con. Renzo, como un posedo, uno de aquellos que, en medio del ruido, haba podido oir aquellas santas palabras.Espera, espera! es un servidor del vicario disfrazado de labriego; es un espa; dadle, dadle.-Cien voces contestan en derredor : Qu es? Dnde est? Quin es? Un servidor del vicario. Un espa. El vicario disfrazado de labriego, que se pone en salvo.Dnde est? Dadle, dadle!Renzo enmudeci, se aniquil , querra desaparecer: algunos de los que lo rodeaban lo ocultaron en medio del grupo que formaron, y con grandes y diferentes gritos trataron de confundir aquellas voces enemigas y homicidas. Pero lo que le salv fue un dejad sitio, dejad sitio, que se oy gritar all cerca... Hay una infinidad de personas que. se encuentran en el caso de erizo. Y si la comparacin no pareciese un tanto atrevida, yo dira que la mayor parte de las personas honradas que se encuentran en medio de una turba furiosa, casi fatalmente, por una ley de mimetismo psiquico, tienen que conducirse como los que les rodean.

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Lo mismo que hay animales que, para ocultarse de sus enemigos y defenderse mejor contra ellos, toman el color del medio en que viven (1), as tambin los hombres que se encuentran dentro de una muchedumbre, para evitar que se les insulte y que se les golpee, tornan el tinte moral de los que les rodean ; es decir, que gritan todo cuanto los otros quieren y aparentan. seguir la corriente. Si esto es as, no hay dificultades para comprender por qu las malas pasiones adquieren el predominio en la muchedumbre y ahogan l a s buenas intenciones del menor nmero. Pero adems de las consideraciones ya expuestas, hay otra que explica mejor an la victoria de los instintos brutales. Hemos demostrado (al menos yo lo espero) de qu manera una emocin cualquiera experimentada y manifestada por un individuo se propaga inmediatamente toda la masa. Si esta emocin es de furor de clera, en un instante el rostro y la actitud de cada uno de los individuos adquirirn una expresin de ira, en la cual habr algo de tirante y de trgico. Ahora bien: no hay necesidad de creer que esta expresin sea slo aparente; el estado real de emocin sigue siempre los actos que lo expresan, aun en el caso en que estos actos sean en su origen demostraciones ficticias. Por un esfuerzo de voluntad podernos fingir una emocin que no experimentamos, pero no

(1) Acerca de este fenmeno, que deriva del instinto de conservaci:in, vase Weissmann: Studien zar Deseendenz-Theorie. Leipzig, 1876, pg. 10 y siguientes; Girard: La Nature, 1878, pg. 109; Darwin : Origen de las especie, trad. ital., Turin, 1875, pg. 467; Canestrini : La Teoria di Darwin, Miln, Dumolard, 1887, segunda edicin, pg. 2(33.

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podemos permanecer indiferentes ante una emocin que exteriormente fingirnos. Como todo estado intelectual va acompaflado de determinadas manifestaciones fsicas, que no son solamente efectos y signos del mismo, sinocomo diceRibot (1) condiciones necesarias y elementos constitutivos, resulta como consecuencia que entre un estado intelectual y sus manifestaciones exteriores existe siempre una relacin de reciprocidad, en el sentido de que el uno no puede nacer sin dar inmediatamente origen las otras, y viceversa. Cuando con los ojos cerrados dice Lange-- pensamos en un lpiz, hacemos inmediatamente un movimiento ligero de ojos que corresponde la lnea recta, y menudo nos apercibimos de un ligero cambio en los movimientos de la mano, como si tocramos un lpiz (2). Cuanto las representaciones abstractas, Stricker demuestra de un modo seguro la existencia de la palabra interior; y cada uno puede apercibirse, examinndose con atencin, de que cuando piensa en algo abstracto, pronuncia silenciosamente en sus adentros la palabra que lo representa, al menos se siente impulsado pronunciarlas (3). Bain deca, en efecto, resumiendo en una sola frase l a idea expuesta por Lange y por Stricker, que pensar quiere decir contenerse de hablar y de obrar (4) .
(1) T. Ribot :.Psyeholoyie. de l'attention, Paris, Alcan, 1889. (2) Lange : Beitrge zur Theorie der sinnlichen Aufmerlcsa-mkeit und der activen Apperception.PThilosophische ,S'tudien, iv, 415. (3) A. 1losso : La Fat ica, Treves , 1891, cap. viii , pea. 235. (4) Setscheuot't deca tambin : a El pensamiento es uu reflejo reducido it sus dos primeros tercios. (Citado por Ribot, obra citada, pg. 89.)

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Por lo dems, hay miles de experiencias que prueban que el movimiento es inherente A la imagen. Las personas que se arrojan un abismo pol iniedo de caerse t ; las que se cortan con una navaja de afeitar por medio de cortarse, y la clebre lectura del pensamiento, que no es otra cosa que la lectura de estados musculares , le parecen cosas extrafras al pblico, porque ignora el fenmeno psquico elemental segn el cual toda imagen encierra una tendencia al. movimiento (1). Por el contrario, todo movimiento encierra una tendencia una imagen cualquiera. Se ha dicho que el pensamiento no es ms que una accin abortada. Yo creo poder decir, de una manera anloga, que el acto exterior es un pensamiento que nace. La particular accin muscular, dice magnficamente Maudsley, no es tan slo el exponente de la pasin, sino tambin una parte esencial de la misma. Expresad por medio de la fisonoma una particular emocin, la de la clera, la del asombro, la de la malignidad, y la emocin as imitada no dejar de despertarse en vosotros; y mientras que los rasgos del rostro estn expresando una pasin, es vano intil que se intente experimentar otra (1). Espinas escribe de un modo anlogo: De la misma manera que el hombre que tiene un florete en un asal(1) Ribot, ob. cit., pg. 79.Ver 11, este propsito : Darwin: Expression des motions, cap. x; Proyer : L'ame de l'enfant, traduccin francesa, pg. 250 y siguientes; Fr: Sensation et mour;ement; Mantega.zza: La Fisonomia, cap. xvi; Riccardi: Saggio di studi e di osseroazioni intorno all'atenzione nell'uoma e neli animali, Mdena, 1887, y Tissie: Les rves, Mean, 1890, pg. 12. <<^ Maudsley: Corpo e mente, lecciones traducidas por el doctor Co pina, Orvieto, 1872: V. lec. r. pg..

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to de esgrima se anima y experimenta algo as como sentimientos un tanto parecidos los que experimentara en una verdadera lucha; de la propia manera -que el sujeto magnetizado pasa por todos los estados correspondientes las posturas que le hacen tomar, enorgullecindose cuando se le tiene derecho, humillndose cuando le ponen de rodillas; as tambin los animales experimentan rpidamente las emociones cuyos signos exteriores reproducen. El mono, el gato, el perro, cuando en sus juegos simulan la lucha, llegan pronto experimentar verdadera clera: tanta es la conexin entre los actos y las actitudes que expresan de ordinario un estado de conciencia y este mismo estado de conciencia: hasta tal punto se engendran fcilmente la una la otra estas dos mitades de un solo idntico fenmeno (1).
(1) A. Espinas, ob. cit. , pg. 360. A este propsito, escriba Spencer : Si, en conexin con un grupo de impresiones y de fenmenos nacientes de movimiento que de ellas resultan, se experimenta habitualmente alguna otra impresin fenmeno de movimiento, esta ltima se ligar tan perfectamente con el tiempo al grupo, que nacer tambin ella cuando el grupo nazca har que aparezca el grupo cuando ella aparezca. Si, juntamente con el acto de precipitarse sobre una presa y de aferrarla, se ha experimentado siempre un determinado olor, la presencia de este olor provocar los fenmenos do movimiento y las impresiones que acompaan al acto de precipitarse sobre una presa y de hacerse dueo de ella. Si los fenmenos de movimiento y las impresiones que acompaan al acto de coger una presa han ido habitualmente seguidos de las mordeduras, luchas y gruidos que van unidos la destruccin de la presa, en este caso, cuando los primeros se reproduzcan en el estado naciente, darn su vez origen Ios estados psquicos que implican las mordeduras las luchas, los gruidos. Y si stos han sido tambin seguidos de los estados psquicos implicados en el acto de comer, entonces estos ltimos se producirn tambin su vez en estado naciente. Asi, la simple sensacin del olfato dar lugar los numerosos y variados estados de conciencia que acompaan

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Claro est, pues , que una muchedumbre en la cual se haya producido una emocin de ira de clera, ser en un instante, no slo agitada y conmovida exteriormente, sino tambin real mente irritada (1). Y bien fcil es de comprender cmo entonces, aun antes de haber recurrido al factor antropolgico, puede llegar hasta el delito. Todos los individuos que forman parte de una turba se encontrarn en una condicin psicolgica anloga la de un indo-ideo provocado ofendido personalmente. Por eso, el delito que cometen no ser un incomprensible acto de barbarie, sino ms bien una reaccin
los actos de precipitarse, agarrar, matar y devorar la presa. Las sensaciones de la vista , del odo , del tacto, ciel olfato , del gusto, de los msculos , las cuales acompaan constantemente a las fases sucesivas de estas acciones, sern todas ellas parcialmente provocadas al mismo tiempo , constituirn por su reunin l@s deseos de tomar, matar y devorar, y formaran el impulso al movimiento que colocar los miembros en persecucin de la presa. Vase los Principios de Psicologa, edicin francesa, tomo i, cuarta parte, cap. v iii , 214. Este pasaje de Spencer contiene la ley psico-fsica que Charcot ha resumido de la siguente manera: Cada movimiento que nuestros msculos reciben del exterior, cada fuerza nerviosa que se desarrolla en el organismo provocada por una causa exterior y no espontneamente, determina una serie de estados cerebrales y de modificaciones mentales capaces ele traducirse en el porte, en las actitudes y en los expresivos movimientos que la acompaan,. Vease G. Campili: Il grande ipnotismo, Bocca, 1886, pg. 43. Sobre la misma ley fundaba Janet la teoria sugestiva. (Vase Paul Janet, eu la Revue politique et litteraire, nmeros 4-7, 1884.) (1) Joly habia tenido la intuicin del fenmeno fisiolgico que acabamos de describir citando deca, refirindose al individuo que forma parte de una turba y que se deja arrastrar por ella : ' En l no es ya la voluntad quien conduce al acto, sino que es el acto quien hace vibrar la porcin imaginativa y acaso ms todavia la porcin fsica de la voluntad., Vase La France criminelle, Paris, L. Cerf., 1889, cap. xv, pg. 406.

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(justa injusta, pero en todo caso natural y humana) contra la causa, lo que se cree causa, de aquella provocacin que han sentido por contagio fatal. El factor antropolgico tendr seguramente su parte en este delito, pero el motivo principal del mismo ser siempre el estado real de clera y de irritacin en que se halla la multitud: estado de clera que hace los delitos de la muchedumbre en todo semejantes los de los delincuentes de ocasin, los cuales, como es sabido, no llegan al delito si no cuando les impulsan hacia el mismo circunstancias provocaciones exteriores. Hemos, pues, levantado una parte del velo que cubra el misterio de los delitos repentinos de la muchedumbre: ahora ya entrevemos por qu se cometen. Una ltima consideracin nos ayudar explicarnos todava mejor el fenmeno. Es una ley psicolgica de indiscutible verdad el que la intensidad de una emocin crece en proporcin directa del nmero de las personas que experimentan esta emocin en el mismo lugar y al mismo tiempo. Esta es la razn del alto grado de frenes que llega veces el entusiasmo el desagrado en un teatro en una asamblea. Para dar un ejemplo, y A la vez una prueba de lo que decimos, examinemos lo que sucede en un saln donde est hablando un orador. Yo supongo que la emocin que siente este orador pueda ser representada por la cifra 10, y que las primeras palabras que pronuncie, los primeros rasgos de su elocuencia, comunique al menos la mitad sus oyentes, que sern, supongamos, 300. Cada uno de ellos reaccionar por medio de los aplausos redoblando su atencin, y esto producir lo que en las reseflas se llama un movimiento (sensacin). Pero este movimiento lo sentirn todos

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al mismo tiempo, porque el oyente no est menos preocupado del auditorio que el orador, y su imaginacin se ve repentinamente sorprendida por el espectculo de estas 300 personas, todas las cuales estn emocionadas; espectculo que no puede menos de producir en l, en. virtud de la ley enunciada, una emocin real. Admitamos que no experimente ms que la mitad de esta emocin, y veamos el resultado. La sacudida que l experimenta estar representada, no por 5, sino por la mitad de 5 multiplicada por 300, esto es, por 750. Y si se aplica la misma ley al que est en pie y habla en medio de esta muchedumbre silenciosa, no ser ya la cifra 750 la que expresar su agitacin interior, si no 300 X 'l , puesto que el orador es el foco adonde convergen todas las impresiones sentidas por todos los individuos profundamente emocionados que lo estn escuchando (1). Claro est que en una muchedumbre, la comunicacin de las emociones no tiene lugar asi, de todos uno solo, ni presenta, por tanto, este carcter de concentracin orgnica. Por el contrario, el concurso es tumultuoso, y hay que reconocer que una gran parte de las emociones, por no poder ser experimentadas por todos, quedan sin eco. En este caso, la intensidad de la emocin no presenta ya V una relacin idntica con el nmero de los individuos, y la aceleracin de los movimientos pasionales es mucho menos rpida. Pero no por eso es menos verdadera la ley general. Esta se manifiesta de una manera menos determinada, menos clara, ms incierta, pero aun esta incertibumbre y esta confusin producirn sus efectos. Todo grito, todo rumor, todo acto,
(1) Espinas, ob. cit., pg. 361.

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justamente porque no se oye ni se interpreta exactamente, producir un efecto quiz ms grave que el que realmente deba producir (1) ; cada individuo sentir que se exalta su imaginacin, adquirir docilidad para todas las sugestiones, y pasar de la idea al acto una celeridad pasmosa.
K co

Cuanto ms heterogneaescribe Spencerse ha-

ce la superticie sobre la que se extiende una influencia, tanto ms elevado es el factor por el cual se multiplican el nmero y la especie de los resultados (2). En tal caso nos encontraremos en presencia del fenmeno que Enrique Ferri ha llamado fermentacin psicolgica: los grmenes de todas las pasiones surgirn de las profundidades del alma; y as como de las reacciones qumicas entre varias sustancias se obtienen sustancias nuevas y distintas, as tambin de las reacciones psicolgicas entre varios sentimientos diferentes surgirn emociones nuevas y terribles, desconocidas hasta entonces la psiquis humana (3).

(1) Por ejemplo, el discurso de un orador que trata de restablecer la calma en una muchedumbre ya exasperada puede producir un efecto contrario al que se propone, porque los quo estn alejados no oyen las palabras y slo ven los gestos del orador, los cuales danpor un fenmeno psicolgico naturalla interpretacin que prefieren. Esto es lo que ha debido de ocurrir, si no me equivoco, en la asamblea de los obreros, el 1.. de Mayo de 1891, en Roma, con el discurso de Amilcar Cipriani. (2) Spencer: Primeros principios, cap. xx. (3) Schtzenberger, en su tratado sobre las fermentaciones, escribe: teuanto ms simple es un organismo, tanto menos encierra de rdenes especiales de clulas, tanto ms simples son tambin las reacciones qumicas que en l tienen lugar y tanto ms fciles de separar y de aislar por la experiencia. Por el contrario, cuanto ms variada y heterognea es la constitucin histol()pica, tanto mas vemos quo a p arecen compuestos distintos, como productos de los mltiples fenmenos que se verifican en

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51.

En tales casos es cuando, por ser imposible, no solamente razonar, si no tambin ver y oil' exactamente, el mas pegiefio hecho adquiere enormes proporciones, y la mnima provocacin conduce al delito: en estos casos es cuando el inocente es condenado muerte por la multitud sin escucharle siquiera, porque, como clic.e Mximo dii Camp : basta cualquier sospecha, toda protesta es intil, la conviccin es profunda (1). Es, por tanto, natural y obvio concluir que la irritacin y la clera de la muchedumbre, irritacin y clera que hemos demostrado ser, no slo aparentes sino realmente sentidas, se convertirn en corto espacio de tiempo, per slo la influencia del nmero, en verdadero furor. En vista de lo cual no habr que asombrarse de ver que la muchedumbre comete entonces los ms espantosos delitos. Esta terrible influencia del nmero, que es, mi juicio, intuitiva para todo el mundo (2i, y que nosotros hemos tratado de explicar, es confirmada por las observaciones de todos los naturalistas. Sabido es que el valor de todo animal aumenta en razn directa de la cantidad de conlpafleros que sabe tener cerca de si, y disminuye en razn directa del aislamiento mayor menor en que se encuentra (3).
los diversos tejidos. (Les fermentations, ISibliot. scient.intern., 2. a ed., pg. 2.) De aqui se deduce fcilmente que en el organismo humano, que es de todos los organismos el que tiene la constitucin ms variadav heterognea, las reacciones psicolgicas Ilegarn adquirir el mximum de variedad y de heterogeneidad. (1) M. Du Camp: Les convulsions de Paris, Paris, Hachette, 5. ed., 1881, tomo Iv, pg. 185. 2) Hay en el nmero mismo una influencia sutily potente, que agita las pasiones y fuerza, por decirlo asi, al individuo imitar su vecino. A En el peridico The Lancet, ya citado. (3) La misma hormiga, que se dejar matar diez veces La Muchedumbre.
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La sancin ms clara de la ley por virtud de la cual el valor de los combatientes es proporcionado su nmero, nos la ha dado Forel mediante un experimento que l ha hecho y que refiere en su magnfica obra acerca de las hormigas. De dos ejrcitos de formica pratensis empellados en una batalla, tom siete individuos, cuatro de un campo y tres de otro y los meti juntos en un mismo vaso. Entonces aquellas siete hormigas antes irritadas y que se batan unas contra otras, se trataron amigablemente. , Qu mejor prueba de que el nmero es lo que hace explotar en la muchedumbre los instintos de crueldad y de combatividad?
cuando se ve rodeada de sus compaiieras, se mostrar extremadamente timida y evitar el menor peligro cuando se vea aislada veinte metros de su nido., V. Forel: Les fourmis, pagina 249. Por lo dems, es un hecho bien conocido el de que la sola presencia de uno de nuestros semejantes basta para aumentar ligeramente en nosotros la fuerza de las emociones. Este fenmeno puede observarse fcilmente en ciertos casos de locura. El Dr. Regis, en su obra Les neurasthnies psychiques, citan el hecho de un enfermo afecto de la locura de la duda de la indecisin, el cual estando solo no podia abrir una puerta ni abotonarse el vestido; pero tan pronto como vea en su presencia alguien, terminaba el acceso.

CAPTULO I1.

L as muc`ledumbrss delincu e ntes.

I
Las observaciones generales que hasta ahora hemos hecho eran necesarias para bien comprender aquella extrafia y terrible fuerza ntima que posee en s una. muchedu mbre. Ahora es preciso que examinemos, apoyndonos sobre los hechos, no solamente cmo se manifiesta esta fuerza intima, sino tambin si entran otros factores en la produccin de los delitos de la muchedumbre, y cules sean estos factores. Solamente en vista de esta investigacin es corno podremos contestar la pregunta que nos hemos hecho al principio de este estudio, es decir, cul sea la forma de reaccin social ms conveniente contra tales delitos. Ante todo, preciso es que abandonemos por un instante el estudio psicolgico de la muchedumbre que, agrupada y agitada, no espera ms que la chispa que ha de hacer estallar todas las energas que encierra en estado potencial, y que nos remontemos consideraciones de otro orden, que pertenecen ms bien la sociologa que la ciencia ms limitada de la psicologa colectiva. Hay que examinar

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cul es, en nuestros das, la condicin normal del pueblo, cules son sus sentimientos, sus ideas, sus necesidades. As como no puede formarse juicio sobre un delincuente examinando tan slo su conducta por respecto al delito cometido, sino que hay que averiguar cules eran sus disposiciones de espritu, su carcter y sus condiciones econmicas, as tambin no es posible juzgar del delito de una muchedumbre, si no se conocen las aspiraciones y las tendencias, en una palabra, el estado material y moral del pueblo de que esta muchedumbre no es ms que una parte (1). Pero este anlisis, que es relativamente fcil hacerlo cuando se trata de un individuo, presenta grandes dificultades cuando se refiere toda una sociedad. Entre los dos casos hay la misma diferencia que entre escribir una biografia una historia. Ya se comprende que aqu no tratamos de hacer un estudio minucioso y concluido (por lo dems, nosotros no tendramos ni los conocimientos ni el talento necesario para hacerlo con buen xito), sino de echar una ojeada sobre los caracteres principales de la poca, fin de formar una idea tan exacta como sea posible de la condicin psicolgica permanente del pueblo que acaso mailana , por una ocasin cualquiera, se reunir en muchedumbre para cometer delitos. El observador menos perspicaz no puede negar que existe en nuestros das en el pueblo algo as como una levadura de rebeldia. La conciencia contempornea en
(1) En la primera edicin de este libro descuid vo, y hasta me olvid completamente, de tratar mi tema desde este importante punto de vista. El profesor Le.ssona es quien, en un articulo sobre mi libro (La Giustizia, ao II, nm. 35), me indic esta laguna, y ahora me complazco en demostrarle cou estas pginas cun verdadera y justa me ha parecido su critica.

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los obreros, y aqu y alla, en los labriegos y proletarios, siente que ha surgido una nueva clase; y puesto que las libertades polticas del da han dado el poder absoluto al nmero, sustituyendo el derecho divino de las mayoras al de los reyes (1), esta clase, que ve ser la ms numerosa, con una lgica que las otras clases le hall enseriado, pide muchos ms derechos y`privilegios de los que ha tenido hasta eI presente (2). En esta peticin, simple y humana, que ha sido en la historia el origen de todos los progresos y que corresponde socialmente al instinto de conservacin de todo organismo individual, es donde se encuentra la fuente primera, y hasta la nica, de todas las ideas polticas ms menos exageradas que se propagan cada vez ms y se insinan en la conciencia y en el cerebro de los campesinos y de los obreros, los cuales ignoraban hasta ahora sus derechos, gracias los despotismos, igualmente terribles, de la religin y de los gobiernos absolutos. Muchos atribuyen el descontento y la agitacin del pueblo estas ideas, que van, por grados insensibles, desde el radicalismo hasta la anarqua, y creen que si no hubiera individuos que se han hecho y que se hacen los apstoles y los pregoneros de estas ideas, el pueblo de los campos y las clases obreras de las ciudades viviran todava tranquilos y contentos con su condicin, sin sonar en una mejor. Yo no niego que estas ideas hayan hecho aumentar
(1) II. Spencer: El individuo contra el Estado. (2) Es superfino recordar aqu, en apoyo de nuestra asercin, las manifestaciones de los obreros el 1. de Ma y o. Vase A este propsito F. S. Nitti: I1 primomadgio, estudio de sociologa (en la Revista La Scuola positiva, t. I, nm. 2) y los autores all citados.

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Ios deseos: no hay nada ms peligroso, ha dicho Taine, que un gran pensamiento en un cerebro pequerio, y es seguro que la grandeza de las aspiraciones socialistas puede haber contribuido hacer perder el equilibria intelectual y moral muchos de aquellos que, teniendo pocos conocimientos ninguno, y mucha miseria, 'aceptan por necesidad con entusiasmo una teora cualquiera que les promete ms bienestar material que otras (1). Admito tambin, aunque muy relativamente, que estas ideas hayan hecho adquirir algunoscomo deca un conservador italianoms presuncin que juicio, ms tentaciones que calma, ms avaricia que fe (2). Pero une parece que es un error, y de los ms fatales, el de creer que estas ideas son la nica causa de la fermentacin que tiene en movimiento las clases obreras. Esta fermentacin depende de causas bastante ms lejanas y profundas, y desgraciadamente ms difciles de destruir que las teoras de uno otro partido poltico; depende de la crisis social que nos oprime, y que es tanto ms dolorosa cuanto mayor es nuestra sensibilidad y cuantas ms necesidades nos h

creado el progreso. Hablar contra el peligro de ciertas doctrinas polticas, achacndoles el que provocan en el pueblo los lamentos que l no hubiera lanzado por s solo, es lo mismo que hablar contra la inmoralidad de ciertas doctrinas cientficas, acusndolas de pervertir al pblico, contra la inmoralidad del arte naturalista,

(1.) E. Ferri: Socialismo e criminalitd. Turin, Bocca, 1883, pgina 10. (2) P. Turiello: Govern() e governati in Italia, Bolonia, zai^iclielli, segunda edicin, 1889, vol. 1, pg. 22.

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acusndolo de empeorar las costumbres (1). Estas tres formas de actividad intelectual no tienen ot r o fin que representar la verdad; pero como ciertas clases egofstas hipcritas de la sociedad no quieren reconocer la verdad, acusan los que la revelan de pintarla horrible, antes que admitir que es tat su realidad. Ah, seiior,---deca en 1850 Beyle, que se ocupaba de este mismo problema desde el punto de vista literarioun libro es un espejo que se pasea por un camino real. Ora refleja ante nuestros ojos el azul de los cielos, ora el fano de los cenagales del camino. Acusaris de inmoral al hombre que lleva cuestas el espejo? Su espejo muestra el fango; acusaris al espejo? Acusad ms bien al camino real donde estn los cenagales, y ms todava al inspector de caminos que deja que el agua se encharque y se forme el pantano (2) . No repitamos, pues, la estpida acusacin que se dirige los que levantan el velo de las numerosas injusticias sociales; ellos no hacen otra cosa que mostrar la verdad: si sta es dolorosa, de quin es la culpa? Sthendal lo dice claramente: acusad al camino real, y mds todava al inspector de caminos. Hay que convenir, no obstante, en que no siempre

(1) Julio Valls, en su volumen. Les refractaives, tiene un capitulo intitulado Les victimes da livre, en eI cual muestra et grande influjo que puede ejercer la literatura sobre el desarrollo de los sentimientos y sobre las acciones de los individuos. Nosotros no pretendemos, seguramente, negar este influjo, pero creemos que es bastante mis limitado de lo que se supone. Cuando un diabtico se produce una ligera herida escribe Bourgetmuere. Pero no es esta herida lo que le mata. No ha hecho m,s que manifestar un estado general que otro accidente cualquiera hubiese hecho funesto. Lo mismo obran los libros mds peligrosos. (2) Le Rouge et le Noir, cap. 49.

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ni todos se limitan demostrar el mal que existe y proponer su remedio de una manera justa y gradual. Algunos aconsejan los remedios violentos y criminales, y estos son, se dice, los que excitan los proletarios contra los ricos. Evolucionista por conviccin, yo no puedo aprobar
A aquellos que quieren hacer triunfar una idea por

medio de la violencia: la violencia y la verdad, ha dicho Pascal, son dos potencias que no tienen ningn poder la una sobre la otra: la verdad no puede dirigir la violencia, y sta no ha servido jams de un modo til la verdad (1); yo creo, no obstante, que se exagera la influencia de ciertas teoras peligrosas cuando slo se las expone en teora (2). Ya podis escribir en todos los peridicos del mundo que hay que quitarle
(1) Yo afirmo todo esto en teora, como ideal , que tiende y que conseguir sin duda la humanidad. En la prctica, y en nuestros dias, la violencia politica, esto es, las revoluciones y los motines (que no representan sino un movimiento acelerado de la evolucin) son todava necesarias, desgraciadamente, y pueden ser tiles. Para probarlo, basta echar una ojeada sobre la historia de Italia de la segunda mitad de nuestro siglo: sin revoluciones, todava uo constituiramos una nacin libre. Histricamente, las palabras de Pascal: la violencia no ha servido jams d e, un modo til la verdad son, pues, falsas; pero seria lu crimen el sostener lo contrario en teora, puesto que debemos hacer todo lo posible para ayudar en todo al progreso sin hacer victimas humanas, (2) He dicho cuando slo se las expone en teora, por un motivo bien fcil de comprender y que Stuart Mill nos explica con estas palabras: La idea de que el comerciante en harinas hace morir los po;ires de i1uu.nbre, ( quo la propiedad particular es uu robo, no debe cansar molestia alguna mientras se la escribe y se la publica en los peridicos, pero puede ser legtimamente castigada cuando se la manifiesta verbalmente en presencia de una muchedumbre agitada y ante un comerciante en harinas,, o cuando se la propaga expresamente ante una reunin popular, en forma de pasquines. Yease La Libertad.

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lo superfluo aquel que lo posee, porque estas palabras no convencern ms que al obrero que est ya a.ntropolgicamente predispuesto al robo: no ejercern influjo alguno sobre el hombre honrado, porque el hombre obra conforme siente, no con arreglo lo que piensa (1). Por consiguiente, todas las teoras, aun las ms feroces, tienen bien poco valor en nuestra dinmica moral (2); lo que algo significa es nuestro sentimiento. El sentimiento es el que dice, no solamente los proletarios, sino tambin todos los : e:nAs hombres, quo sufrimos todos causa de ste de aqul, causa de la fatalidad, de las injusticias morales y materiales. Estas injusticias, claro est, son ms menos grandes, segn las diferentes clases de individuos; pero si son objetivamente distintas, no siempre lo son subjetivamente. La delicadeza del sentimiento vara segn los individuos y segn las clases de stos : en general, los individuos y las clases que tienen que soportar males realmente ligeros, tienen una sensibilidad mucho ms exquisita. Las dificultades y apuros econmicos rodean lo mismo los ricos que los proletarios; y con el malestar econmico aparecen muchos sufrimientos, muchos males, que no respetan nadie y que dan todos derecho para quejarse. Ahora, si todo esto es cierto (y yo creo que no es posible negarlo); si son los sufrimientos y las injusti(1) Vase Ferri: ,S1ocialismo e criminalit, 11. (2) No pretendo presentar aqui las pruebas de esta afirmacin: E. Ferri las ha expuesto. y bien convincentes, en el libro antes citado. Vase tambin Colajanni en su Sociologa criminale \'t. II, cap. x, 127), contra la opinin de Zijno, de Johanais y otros.

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cias lo que verdaderamente produce descontento en el puebloy no ya las teoras de ste de aqul, las cuales, lo ms que pueden hacer es agriarlo,,no deberamos tener algo de indulgencia con las explosiones sbitas del pueblo? Las plebes reclamantes, como las ha llamado Ellero en pleno Senado, forman una gran parte de la muchedumbre delincuente; y sus sufrimientos son una causa remota, pero que no debe echarse en olvido, de los excesos A que sta suele llegar. Ocurre con las asonadas y con los tumultos lo que ocurre entre amigos, cuando uno de ellos, habitualmente tranquilo y silencioso, se enfacla por una tontera.Pero, ,por qu se ba enfadado?, exclaman algunos, no haba motivo ninguno para ello. Bah!, contestan los ms ntimos, vosotros no sabis lo que le pasa. Tiene tantas penas encima de s! Tambin el pueblo tiene mucho sufrimiento sobre si, y cuando se presenta la ocasin, su descontento estalla (1). Entre las causas que determinan los delitos de una muchedumbre, no debe echarse en olvido esta predisposicin permanente del pueblo, la cual excusa, por lo menos, la intencin de sus desahogos imprevistos.

(1) He tornado esta comparaci:'1n do un articulo annimo publicado en la Critica Sociale, :Lo i, niim. 15.

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Hecha esta digresin, que era, no obstante, necesaria, tornemos al anlisis psicolgico de la muchedumbre. Decamos, al final del capitulo anterior, que el nmero aumenta la intensidad de una emocin , y siguiendo Espinas, dimos la prueba matemtica de este fenmeno, que por lo dems es intuitivo (1). Ahora debemos aiiadir que el nmero no produce tan slo este efecto aritmtico, sino que, adems, es por s mismo fuente y origen de nuevas emociones. En efecto, el nmero da A todos los individuos de una muchedumbre el sentimiento y la conciencia de su subitnea y extraordinaria omnipotencia. Saben que pueden hacer valer esta omnipotencia sin fiscalizacin alguna, que nadie les pedir cuenta de ella, y que por lo mismo quedar impune: esta seguridad les conduce cometer aquellas mismas acciones que en el fondo de su alma consideran injustas. Toda dictadura tiene por necesidad que llegar la arbitrariedad y la injusticia, porque es una ley psicolgica que el que todo lo puede todo se atreve (2). Poter mal far, grande al mal far invito (el que
(1) El cardenal De Retz deca: 4E1 que reune ci los hombres los agita., Vase Proal: Le crime et la peine, Paris, Alcan, 1892, pg. 209. (2) .Jacoby ha descrito el grado de embriaguez mental, de alcoholismo intelectual que produce la omnipotencia en loa que han conseguido el supremo poder.

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puede hacer el mal se halla muy tentado hacerlo), ha dicho Alfieri. Es, por tanto, natural que ciento, mil, dos mil individuos reunidos por casualidad, conseios de su fuerza, y vindose de un golpe dueos de una situacin, crean que tienen tambin el derecho de convertirse en jueces, y veces aun en verdugos. La omnipotencia subitnea y la licencia para matar escribe Taine son un vino muy fuerte para la naturaleza humana: viene el vrtigo , el hombre ve las cosas
de rojo, y su delirio concluye en la ferocidad (1).

En semejantes momentos , las pasiones ms brutales y ms feroces adquieren nuevos vuelos; se ve aparecer de repente al salvaje bajo las apariencias del hombre civilizado, y para explicar este extrao fenmeno, tenemos que recurrir casi por fuerza la hiptesis, que ya indicaron Barbaste y Lauvergne, de una repentina resurreccin atvica de aquel instinto homicida primordial que se halla oculto como el fuego entre la ceniza, y que no espera ms que la chispa que lo ha de hacer estallar (2). Y precisamente esto es lo que, adems de las causas exteriores ya sealadas, debemos atribuir los delitos de la muchedumbre. Porque si es un hecho positivo, y no un mero smil, la estratificacin del carcter tal y como la ha descrito Sergi (3), es tambin l(1) H. Taine: Les orIi ines de la France contemporaine, Paris, Hachette, 1878, segunda edicin, torno r, pg. 58. QEn el dspotadice Turie.11o (ob. cit., torno 1, pg. 23) se encuentran los instintos de Nern y de Marat. 2) Carl y le ha dicho, no recuerdo ahora dnde: La civiliza una corteza bajo la cual puede arder con fuego infernal-cines la pasin salvaje del hombre. (3) Vase Sergi: La .titrati f cazione del carattere e. la delinquenza, en el volumen ntropoloj ia e scienze antropologiche, Mesina, 1889.

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giro y natural suponer que los estratos inferiores del carcter salgan repentinamente la superficie cuando una tempestad psicolgica produce tuna gran revolucin en nuestro organismo (1). No es, sin embargo, impunemente cmo un hombre, sobre todo un hombre del pueblo, al cual largos siglos de civilizacin le han hecho compasivo, se convierte de pronto en soberano y al mismo tiempo en verdugo. Aun cuando sea impulsado al delito por su instinto salvaje, que se ha despertado repentinamente en l; aun cuando se excite contra sus vctimas, cubrindolas de ultrajes y de injurias , con todo, siente vagamente que realiza una accin enorme, y su alma, con g o la de Macbeth, est llena de escorpiones. Pero entonces, por una contradiccin terrible, se rebela contra la humanidad hereditaria, que es la labor lenta del tiempo y que se estremece en l; esta humanidad resiste, l se exaspera, y para sofocarla, no tiene otro medio que embriagarse de horrores, acumulando homicidios sobre homicidios. Porque el homicidio, especialmente en la forma que l lo practica, es decir, con arma blanca y sobre personas inermes, introduce en su mquina animal y moral dos emociones extraordinarias y desproporcionadas que la destruyen: por una parte, la sensacin de la omnipotencia ejercitada sin obstculos ni peligros para la vida humana ni para la carne sensible; por otra parte, la sensacin de la muerte sangrienta y horriblemente varia , con su acompaamiento siempre nuevo de contorsiones y de gritos (2).
(1) Aqui no hacemos ms que indicar la hiptesis de la estratificacin del carcter, porque de ella nos ocuparemos de propsito en el capitulo siguiente. (2) .H. Taine, ob. cit., volumen n, pginas 301-302.

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As escribe Hiplito Taine; pero no es siempre verdad que el hombre quiera, y sobre todo pueda, rebelarse contra la voz interior que le aconseja ser humano y compasivo: no es siempre verdad que el hombre ceda ante el instinto atvico homicida. Si la muchedumbre comete veces atrocidades que la inlaginacion ms cruelmente exaltada no ha sonado i _unas, en cambio, otras veces no comete los monstruosos delitos que podra cometer. Al lado de la muchedumbre ciega, brutal, indomable, que ha perdido el sentimiento de lo justo y de lo injusto, y que ha llegado al estado de locura furiosa, est la muchedumbre que no pasa de ciertos lmites, que se arrepiente despus de haber cometido un primer delito y que se deja imponer por aquel que la invita volver calmarse. Ah est, para darnos la prueba de ello, la historia de todas las revoluciones, pequefias grandes, polticas, religiosas econmicas. Y esta diversidad de manifestaciones nos demuestra implcita y claramente que los delitos de una turba no tienen por nicas causas la sugestin, la influencia del nmero y la embriaguez moral (tan magistralmente descrita por Taine), que proviene de la instantnea victoria del atavismo sobre la obra lenta de una educacin de siglos. Hay, adems, otras causas que residen en la particular constitucin de las diferentes muchedumbres, en el diferente carcter de los individuos que las componen, los cuales son veces profundamente honrados y compasivos y otras veces son inclinados al delito por su propia naturaleza. De estas causas, de su importancia y de su eficacia vamos ocuparnos ahora, examinando justamente las

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diferentes manifestaciones criminosas que en los distintos casos llega la muchedumbre.

A11

Hablaremos ante todo de la muchedumbre que con velocidad espantosa llega cometer los ms horribles actos de ferocidad y de crueldad. A este propsito, no podramos elegir ningn ejemplo mejor que los que nos ofrecen ciertos episodios de la Revolucin francesa. El pueblo era entonces una bestia feroz , insaciable en su sed de rapifia y de sangre. Nada ni nadie poda poner freno su furor: despus de haber desahogado su instinto sanguinario y feroz, se desencadenaba ms terrible y ms espantoso que antes. Pero era propiamente la sola influencia del nmero y el despertar repentino del instinto homicida lo que lo llevaba tales extremos y le hacia cometer tamafios excesos? Era , en realidad, un pueblo de obreros y de campesinos honrados, que de un golpe se converta en un monstruo de perversidad? O ms bien, no se mezclaban entre el, para corromperlo , todos los individuos que constituyen el fango social , le troisime
dessous, dira Vctor Hugo, y que siempre que hay un

motn una asonada salen de las tabernas y de los lupanares, donde viven habitualmente, lo mismo que sale a la superficie todo el fango de un estanque cuando se agitan sus aguas? z En los tiempos de calinadice Carlier ,cuando las pasiones polticas apaciguadas no asaltan todos los

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LA MUCHEDUMBRE DELINCUENTE

das el poder, la policia ejerce sobre los souteneurs, sobre los vagabundos, sobre todas las gentes innobles y desconocidas que circundan la gran masa de los delincuentes, un ascendiente moral que los contiece un poco. No viven sino escondindose, y la proximidad de un guardia les hace huir. Pero apenas tiene lugar un despertar de la opinin pblica; apenas la prensa cotidiana se hace agresiva contra la autoridad y emprende una campaa contra la legalidad de los actos de la polica, inmediatamente estas gentes se hacen arrogantes y levantan la cabeza. Resistirn los agentes y lucharn contra ellos; tomarn parte en todas las sediciones, y si una nueva medida una condena les corta los vuelos, se presentarn como vctimas polticas. Si estalla una revolucin, ellos y sus amantes, las que arrastran consigo, se convertirn en los agentes ms crueles y ms terribles (1 _ ). La clase de las gentes sin profesinaade M. Gisquet(clase numerosa, compuesta de hombres casi sin asilo , cuyas viciosas inclinaciones han sacudido el freno de las leyes y de la moral, en una palabra, lo que Guizot llama, con razn, el caput rnortuurn de la sociedad), no representa, en cuanto al nmero, sino una fraccin mnima de la poblacin; pero si se tiene en cuenta las predisposiciones que engendran la pereza y la miseria, y se calculan las malas pasiones que en tal condicin fermentan, se ve que all es, sobre todo,
donde yace la fuerza brutal que amenaza con destruirlo todo. Esta masa de individuos mal reputados se va

incesantemente aumentando, en los tiempos de perturbaciones, con los aventureros, con los hombres de mala conducta, perdidos de deudas y sin reputacin
(1) Carlier: Les deux prostitutions, pg. 229.

POR EtiCi l'Lv SIGHEI.E

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en los departamentos, y los cuales vienen a buscar un refu g io en Pars. Puc'dese aiadir taunb1Cn, sin injusticia, frecuentadores de garitos, de lugares nada inicuos, en c u lo palabra, las malas personas de roda clase; y cuando la turi a impura ha sido puesta en movimiento por las pasiones polticas, Vieneli
A

aii a -dirselamohb(eiagncxl-

tada, que sienten la necesidad (le emociones fuertes y que las encuentran en los dramas de la calle, en las conmociones populares (1). Por propia experiencia, puede cada cual saber cuan verdad es esto. Cuando aparece sobre el horizonte politico cualquiera ilubec.illa que anuncia un temporal, y luna animacin extraordinaria se manifiesta por las ca'les po i. . medio de corros, de disputas , etc., se ven aparecer aqu y all siniestras figuras que nadie ha visto nunca. Todo cl mundo se pregunta: De cln de bau salido estos individuos? Y todos piensan instintivamente, como nica respuesta, en aquellos inmundos animales que salen de sus cavernas cuando perciben en lontananza el olor de un cuerpo en putrefaccin (2). En Pars, en las terribles jornadas de 1793, estos individuos fueron el alma de todas las fechoras que se cometieron. Un testigo ocular cuenta que un gran ilunero de vagabundos extranjer ris, en la ciudad de Pars, y que se haban establecido en ella cuando se manifestaron

(1) 11-noir es de M. Gisquet, escritas por '1 mismo, tomo i, pg. 205, Bruselas , 18.11. Vase tambin este propsito el libro de Mac: Le service de la surete, Paris, 1885, cap. xit, y el de P. Cer : Les populations dangereuses et les misres sociales, Paris, 1872, capit,(lo.s 1z y xvir1. 2) Ver Joli- a France criminelle. La Muchedumbre. 7

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L A MUCHEDUMBRE DELIATlJUEIV'TE

los primeros signos de la Revolucin, recorran los diferentes barrios, unindose los obreros que salan de los talleres. Se haban apoderado aqu y all de toda clase de armas, y lanzaban gritos revolucionarios. Los habitantes huan al aproximarse estos grupos; todas las casas se cerraban, y donde no se encontraban estas bordas frenticas, las calles parecan desiertas inhabitadas. Cuando yo llegu mi casa, en el barrio de Saint-Denis, uno de los ms populosos de Pars, muchos de aquellos bandidos tiraban tiros al aire para sembrar el espanto en la poblacin (1). Estos abominables seres no se limitaban un pequeo nmero, pues Droz (2) haca subir la cifra de los mismos 40.000 individuos, los cuales, creyeron Bailly (3) y muchos otros que estaban pagados, pero sin saber decir por quin. Entraban en las casas particulares y en las oficinas pblicas y robaban cuanto podan coger ; lo dems lo devastaban, muchas veces quemndolo. La autoridad intent dar trabajo en las alturas de Montmartre 20.000 de estos individuos, pero un gran nmero de ellos se haban unido los contrabandistas , y andaban recorriendo la ciudad. Entran en el convento de Saint-Lazare narra Taine,y lo saquean.. Penetran en la trastera, y la devastan. Se ven surgir gentes harapientas , algunas de ellas cubiertas con armaduras antiguas ; otras llevaban armas preciosas por su riqueza por su recuerdo
(1) Mathieu-Dumas: Souvenirs, t. r, pig. 431. Meissner, al hablar de los vagabundos de la Revolucin francesa, decia que constituan verdaderas asociaciones organizadas para cometer impunemente toda clase de asesinatos, de robos y de actas de bandidaje. (2) Droz: Histoire du regne de Louis XVI, vol. rr, pg. 230. (3) 3'aill y : Mmmoires, t. r, passim.

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histrico; lino de aquellos individuos tena en las manos la espada de Enrique IV (1). Y estos delincuentes habitualesdice con razn ,ioiyson los auIores de las matanzas; ellos son los que hacen cortejo .'L la guillotina y se disputan el honor de los fusilamientos (2). Y sus mujeres no tardan f'n intervenir; pues a(lue los que, bajo uno n otro nombre, viven de la prostitucin disponen de un gran nmero de individuos, sienipre dispuestos unir la dbaaehe el robo y el asesinato. En estos casos, las mujeres, no slo acompaiian los hombres, sino que les empujan al mal y los alientan, y menudo les aventajan en audacia y en crueldad. En ms de tina ocasin escribe Mximo Du.

Campla vctima hubiera podido ser salvada si la

nntier no hubiera intervenido, si no hubiera dicho los hombres que vacilaban: cobardes sois!, y muchas veces si ella misma no hubiera da rlo el primer golpe (3).

(1) 'Faille: La Rvolution, ], pg. 18.

(2) Joly: La France criminelle, Paris, 1889, pg. 408. M. Du Camp, exagerando esta idea verdadera de Joly, escriba propsito de las atrocidades cometidas por los de la Commune, en 1870: No eran n s que malhechores que alegaban pretextos, porque no podian dar buenas razones: los asesinos dijeron gire mataban los enemigos del pueblo, y mataron las personas ms honradas del pais; los ladrones dijeron que readquirian los bienes de la nacin, y se apoderaron de las cajas pblicas, desamuebiand . , los hoteles particulares, desbalijando las arcas municipales; los incendiarlos dijeron que quitaban obstculos contra el ejrcito monrquico, y llevaron el fuego por todas partes; los borrachos fueron los nicos que obraron de buena fe: dijeron que tenian sed, y desenfundaron las cubas. Unos y otros obedecieron los impulsos de su perversidad, pero la cuestin politica era el ultimo de sus cuidados. Ver Les convulsions de Paris, vol. I, pg. 12. (3) Les convulsions de Paris, tom. iv, pg. 152.El mismo

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Entre los degenerados, no fueron los delincuentes los nicos que tomaron parte en la revolucin, sino tambin los locos. Salidos de los manicomios, porque la turba revolucionaria les haba abierto las puertas, encontraron modo y ocasin de desahogar libremente su delirio en las plazas y en las calles mucho mejor que en la soledad de una celda. Un gran nmero de

autor cuenta este episodio de la Coinumne: ,..los centinelas vieron un hombre que marchaba buen paso: Alto ahi! Se le interrog, se ?e examin. Tensa mostachos, luego era un gendarme. La muchedumbre gritaba: Fusilarlo, es un gendarme. hay que comrselo! En esta banda se distingua una mujer por lo que vo:iferaba: tenia un fusil en la mano y una cartuchera en la cintura; se llamaba Marcelina Epilly. Parece. superfluo decir que el hombre fu condenado A muerte por unanimidad. Se le condujo la calle de la Vacquerie y se le arrim un muro. Era enrgico; se arroj sobre sus matadores y tir tierra varios, golpes. I)e una zancadilla le tiraron tierra y se echaron sobre el. Lleno de sangre y con el brazo izquierdo roto, pudo todava levantarse. Marcelina grit: Dejadme hacer A m, dejadme hacer <i, m. Aplic el fusil al pecho del pobre hombre hizo fuego. El hombre cay, pero corno todava se moviese, aqulla le di el golpe de gracia. Vase tambin Michelet: Les femmes dan la Revolution franaise. La observacin de que la mujer, cuando es perversa, es ms perversa que el hombre haba sido ya hecha (entre otros, por Lombroso) propsito del delito individual. Otro tanto puede decirse propsito del delito colectivo. Si la mujer se ve acometida por el vrtigo de la sangre, se convierte en una hiena, y ya vio conoce limites ni frenos. Vase G. Ferrero: La erudelt e la piet neila femmina. Es justo aadir que, si la mujer es cruel, tambin es animosa, lo cual es muy natural, porque la crueldad y el valor tienen muchos puntos de contacto y un mismo origen. En la Revolucin francesa no hay ms que un slo ejemplo de cobarda femenina: la Dubarry. En la Com7nune, un historiador escribia que en los ltimos das las mujeres se sostuvieron detrs de las barricadas ms tiempo que los hombres.

POI; EsCII'T6N SIGTTELE

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estos desgraciados recorri Pars, llevando por doquiera el desorden y el terror. El hijo de una locacuenta Tebaldi (1)que sola alternar entre el domicilio del manicomio y cl de la prisin, fu uno de los autores im s despiadados en las perquisieiones, en las matanzas y en los incendios. Y la mas celebre entre todos fu Lambertina Throigne, esta herona de la sangr.:-, que gui A la muchedumbre al asalto del cuartel de los In vAlidos y A la toma de la Bastilla, y que muri en la Salptrire, arrastrndose desnuda sobre las rodillas y sobre las manos y revolviendo las inmundicias del entarimado (?). Delincuentes, locos, hijos de locos, vctimas del alcohol (3), el lastre social, privado de todo sentido

(1) Tebaldi: Ragione e pazzia, it2il^,u, Hoepli, 1887, p.giva. 87. '3) Vase Esquirol: Des maladies mentales, Paris, 1838. En la cuarta tabla del album este. el retrato de la Throigne. Para mais detalles acerca del influjo de los locos en las revoluciones y acerca de la parte que en ellas toman, vanse las obras de Julio Clerc: Les hommes de la Commune, biografa completa de todos sus miembros, Paris, 1871; J. V. Laborde: Les hommes de la Commune, ou l'insurrection de Paris devant la psychologie morbide, Paris. 1873; y M. Du Camp: La Commune %t l'Htel de. Ville (Revue des deux morirles, 1879). (3) Debe notarse quo el numero de locos y de mattoides es siempre grande en las revoluciones y en los motines, no slo porque en ellos toman parte, cuando p ueden, los que ya son locos rnattoides, sino tambin porque las grandes conmociones pblicas, polticas religiosas hacen enloquecer a muchos de los que solamente estaban predispuestos A la locura, an remotamente. Esto ha sido demostrado con la estadistica, por vez primera, creo, ri fines del siglo pasado, por Pinel, el fundador de la psiquiatria moderna. Despus de l, Belhomme, en su obra Influences des commotions politiques (Paris, 1872), hizo no

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moral, curtido en el delito, constitua, por tanto, una. gran parte dejos rebeldes y de los revolucionarios. Ahora bien; mezclad entre la muchedumbre irreflesiva y por supropia naturaleza fcil toda impulsin
A

estos individuos, y ellos le comunicarn su crueldad

y su locura. Cmo maravillarse, pues, de que los actos de esta:jurba sean feroces? All donde, causa de la confusin de las personas y de las voces, nadie manda y nadie obedece, las pasiones salvajes son libres, lo mismo que las pasiones. generosas; y desgraciadamente, los hroes, que no faltan, son impotentes para contener los asesinos. Estos obran; Ja mayora, compuesta de autmatas qu se dejan arrastrar, asiste sin saber y sin poder reaccionar. Para aumentar Ja ferocidad de los verdaderos delincuentes y la irritacin de todos, ha de aiiadirse, Ala embriaguez moral que produce por s el nmero, la embriaguez fsica, el vino bebido con profusin, la orgia sobre los cadveres; y, de repente, de la criatura desnaturalizada se ver surgir el demonio de Dante, la vez bestial y refinado, no slo destructor,
tar la gran recrudescencia de locos que provocaron las revoluciones de 1831, 1832 y 1848. Bergeret advirti el mismo fenmeno (La politique et la folie, en la Gazette des hpitaux, Abril y Marzo 1886) por respecto la misma revolucin de 1848. Lunier, en el volumen Influences des vnements et des commotions politiques sur le developpement de la folie (Paris, 1879), deca que los tristes acontecimientos de 1870-71 habian sido la. causa de 1700 1800 casos de locura, desde 1. de Julio de 1870 al 31 de Diciembre de 1871. Ramos Meja (Las neurosis de los hombres clebres en la historia argentina, Buenos Aires, 1878) expona una opinin anloga cuanto los efectos de las revoluciones ocurridas en Buenos Aires despus de 1816.Vase tambin Legrand Du. Saulle: Le dlire des perscutions , Paris, Delahaye, 1873, capitulo ltimo.

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s110 tambin verdugo inventor y calculador, glorioso y gozoso p>r los (dolores que hace sufrir (1). I)nr;1nte las largas horas del fusilamientoescribe Taineel instinto homicida se ha despertado, y la voluntad re matar, convertida en idea fija, se ha extendido A lo !ojos en la muchedumbre que no ha obrado. Sic lnico clamor basta para persuadirla; al. presente se contenta con ;n1 grito de justicia!; cuando uno hiere, todos quieren herir. Los que no tenan armas dice un oficial-- lanzaban piedras contra m: las mujeres rechinaban los dientes y me amenazaban con los purms. Ya haban sido asesinados detrs de mi dos de mis soldados... Por fi n, entre un grito general. de ser ahorcado, llegu algunos cientos de pasos del h tel de Ville, cuando se ofreci ante mi vista una cabeza clavada en !Ana pica, la cual se me presentaba para que la viese, dicindome que era la de M. Launay, el gobernador. Este, al salir, haba recibido un golpe de espada en el hombro derecho; llegado la calle SaintAntoine, todos le arrancaban los cabellos y le golpeaban. Bajo la ardida de Saint-Jean ya estaba muy lastimado. A su alrededor, unos decan: hay que cortarle el cuello; otros : hay que colgarlo ; otros : hay que atarlo la cola de un caballo. Entonces, desesperado, y queriendo abreviar su suplicio, grit: Que me den la maerte!, y forcejeando, le di uno de los hombres que le sujetaban un puntapi en el. bajo vientre. En el momento fu atravesado por las bayonetas, le arrastraron al arroyo, y golpeando su cadaver, gritaban:Es un sarnoso y un monstruo que nos ha hecho traicin.--La nacin demanda su cabeza para
(1 ) H. Taine: Les origines de la France contemporaine, vol. r1 . p 302.

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mostrarla al pblico , y se invita al hombre que ha recibido el puntapi para que se la corte l mismo. Este, entonces, un cocinero desacomodado, medio pazguato, que haba ido la Bastilla ver lo que pasaba, pens que, puesto que tal era la opinin general, la accin sera patritica, y hasta crey que mereca una medalla destruyendo un monstruo. Con un sable que le prestaron, peg sobre el cuello desnudo, pero como el sable estaba mal afilado, no cortaba; entonces, sac de su bolsillo un cuchillo de mango negro, y como en su calidad de cocinero saba preparar las carnes acab felizmente la operacin. Luego, colocando la cabeza al extremo de una horca de tres Bajas, y acompaflado por ms de doscientas personas armadas, sin contar el populacho, se puso en marcha, y en la calle Saint-I-Ionor at la cabeza dos inscripciones para indicar bien quin perteneca. La alegra se produjo: despus de haber desfilado por el Palais-Royal, el cortejo lleg al Pont-Neuf; delante de la estatua de Enrique IV, inclinaron tres veces la cabeza, dicindola: Saluda tu maestro! Esta es la chanza final: la hay en todo triunfo, y bajo el carnicero se ve aparecer al pillastre (1). Cuando la muchedumbre ha llegado este estado, y ya no se contenta con matar, sino que desea que la muerte vaya acompaada de los ms atroces suplicios y de los ultrajes ms afrentosos; cuando el instinto sanguinario ha llegado tal punto de frenes, no tardan en desarrollarse tambin, juntamente con el mismo, los instintos libidinosos. La crueldad y la lujuria marchan entonces unidas, y la una aumenta el vigor de la otra. Como el individuo degenerado, que
(1) I. Taine, obra citada, vol. i, paginas 58-GO.

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oscurece la poesa de la conjuncin amorosa con tor-

mentos y con sangre (`?), as la muchedumbre aumenta la brutalidad del asesinato con las ofensas al pudor, y esta locura obscena de lascivia y de sangre encuentra veces en el canibalismo su ltimo grado de abyeccin.
Todos los monstruos que se arrastraban encade-

nados en las profundidades del corazn salen entonces t1 una vez de la caverna hilInana, no solamente los instintos del odio con sus garras, sino talnbiil los instintos inmundos con su baba, y las dos jauras unidas
(1) Lombroso (Delitti di libdine e di amore, en el Archivio

di psiclt., vol. iv, y luego, mis ampliamente, en cl Uomo delinquesrte, vol. I) ha estudiado la unin de la lujuria con el instinto homicida, mostrando cmo A veces el homicidio acompaa al estupro y otras lo sustituye, provocando en su autor los mismos goces. Un tal, quien las prostitutas llamaban verdugo, hacia preceder toda unin el martirio la muerte de gallinas, pichones y patos; otro hiri gravemente en pocos meses quince muchachas con un cuchillo en la vulva, porque as satisfaca, segl'in confes l mismo, sus apetitos seriales. Este placer sensual de hacer correr la sangre, de herir, de picar antes de la cpula es, segn Lombroso, enteramente atavistico, de los tiem pos en que el amor se consegua con las luchas y con la sangre. Ahora bien; lo mismo que este instinto renace en afganos criminales natos, renace tambin en la muchedumbre, mostrando as otra analogia entre la psicologi.a criminal individual y l a psicologa criminal colectiva. Parini cant de las matronas romanas, ebrias de sangre en. el circo:
.Cos, poi che dagli animi Ogni puior discielse, Vigor della libdine La cri delld rcccolse.

Vase Tebaldi, obra citada, pg. 71. Parini describa, con la intuicin de un poeta, esta unin de la ferocidad y de la lujuria, que los hombres de ciencia explican ho y como una deformacin morbosa del sentimiento. Vase Krafft-Ebing: Las Psicopatas sexuales.

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se ceban en las mujeres quienes ha puesto en evidencia su celebridad infame gloriosa: en Mad. de. Lamballe, amiga de la reina, en la Desrues, viuda del famoso envenenador; en una florista del Palais-Royal, que dos aos antes, en un acceso de celos, haba mutilado obscenamente su amante, guardia francs. Aqu, la ferocidad se une la lubricidad para aadir la profanacin la tortura y para atentar contra la vida por medio de los atentados contra el pudor. En Mad. de Lamballe, matada bien pronto, los carniceros libidinosos no pudieron ultrajar mt'tis que un cadver; pero en la Desrues (1), y, sobre todo, en la florista encuentran, con las imaginaciones de Nern, el cuadro de fuego de los iroqueses. Del iroqus al canbal hay muy poca distancia, y algunos la salvan. En la Abada, un antiguo soldado llamado Damiens, mete su sable en el costado del ayudante general Laleu, introduce su mano en la herida, arranca el corazn y se lo lleva la boca, como para devorarlo. La sangre dice un testigo ocular caa goteando de su boca, formndole una especie de bigote. En la Force hicieron pedazos el cadver de Mad. Lamballe; lo que hizo el peluquero Charcot, el cual llevaba su cabeza, no puede escribirse: slo dir que otro llevaba el corazn de la princesa y lo morda (2).
(1)' Lanzaba gritos horribles, mientras que los bandidos se divertan en cometer con ella Indignidades. Su cuerpo no se vi libre de ollas despus de la muerte. Vase Rtif de la Bre tonne: Les nuits de Paris, pg. 388. Aadir que, segn lo quo dice Goncourt (Histoire de la socit franaise, pg. 230), las mujeres condenadas en 1791 se masturbaban mientras estaban en prisin. El fenmeno, aun cuando no es enteramente el mismo, en sus causas, que el del texto, es, sin embargo, anlogo. (2) II. Taine: Les origines de la France contemporaine, pginas 303-304.

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De estos tales podra repetirse lo que deca Mximo Du Ca/Tip, propsito de un hecho anlogo: que eran locos, y que su puesto estaba en Cliarenton, en el departameiito de les agitados (1). En efecto, aqu no se trata tait slo de la locura moral del delincuente nato, locura que deja intactas sus facultades intelectuales; se trata de un verdadero delirio, que separa de todos sus semejantes agifti que comete tales acciones infames. Y que la muchedumbre se halla en un estado de verdadera locura, lo demuestra, no solamente la enormidad de los delitos que comete, sino tambin la inconsciencia y la irreflexin con que los pone en ejecucin. La muchedumbre prefiere matar sus amigos (al menos los que tiene por tales) juntamente con sus enemigos, antes que esperar A que se separen unos de otros. Durante el fusilamiento de los rehenes, un comunero tir su fusil tierra, agarr , cada uno de los curas por el cuerpo, y, en medio de los aplausos de la muchedumbre, los levant y los ech al. otro lado del muro. El ltimo cura opuso alguna resistencia y cay arrastrando consigo al federado. Los asesinos, que se haban impacientado, no quisieron esperar ms: hicieron fuego, y... mataron su compaflero juntamente con el cura (2). Se trata propiamente del delito del loco, sin causa y
(1) M. Du Camp: Les convulsions de Paris, iv, p ig. 151. (2) Max. Du ramp, ob. cit.M. Desjardins, en su escrito Le Droit des yens et la loi de Lynch aux tats- Unis , narra un hecho anlogo: En la aldea de Salina, en el Colorado, se habla detenido , un ladrn, el cual habla dado muerte quien le habla cogido con las manos en la masa. La turba lo arranc de su prisin, lo llev la via frrea y lo colg de un poste. En aquel momento pasaba el tren que venia de Marshall; la muchedumbre, irritada, tir muchos tiros de fusil, que hirieron varios viajeros que miraban por la ventana.

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sin objeto; se trata del frenes que no razona ni comprende, consecuencia natural de la embriaguez producida por la sangre y por los fusilamientos, por los gritos y por el vino; se trata de la locura de la plvora, como diran los rabes, que se desarrolla despus del combate; se trata de la locura, decirnos nosotros, que hace retroceder al hombre sus instintos atavsticos, puesto que se manifiesta con idnticos caracteres, despus de la lucha, en los animales ms bajos. Ocurre menudodice Forelque la terminacin del combate, las hormigas amazonas son acometidas de un verdadero furor, que las obliga morder todo cuanto encuentran su alrededor, sus larvas, sus compaeras, hasta sus esclavas, las cuales tratan de calmarlas y procuran agarrarlas por Las patas y tenerlas quietas mientras dura su clera (1). A tal grado llega tambin la muchedumbre; y esta es la ltima fase de su corrupcin intelectual y moral.
(1) Forel: Les Four:uzies, cit. por Ferri, Evoluzioiie nel omizidio, en el Arehivio di psichiatria, etc., vol. ui, paginas 299.

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IV

Frente esta muchedumbre que no conoce lmites y que desciende vertiginosamente hasta el ltimo grado de la brutalidad ms cobarde, vamos ahora evocar el recuerdo de otras muchedumbres que supieron resistir las extraas y poderosas influencias que las impulsaban al delito. La comparacin no dejar de teller utilidad. En el mes de Mayo de 1750narra Lacretelle, en su Ilistoire du dixhui.time siclela polica de Paris proceda cou medios demasiado violentos una de aquellas persecuciones de mendigos en masa que la misma acostumbraba hacer de cuando en cuando. Sin que se haya podido averiguar el motivo de tal barbarie, hasta algunos nios fueron arrancados de los brazos de sus madres, las cuales llenaban las plazas pblicas y las calles de desesperados lamentos. El pueblo se empez agrupar y excitarse; por do
quiera se vean madres desoladas. Unas contaban que

los agentes de polica pedan dinero por la devolucin de sus hijos; otras se perdan en conjeturas acerca de la suerte que les estara reservada. Una fbula odiosa circulaba por el pueblo: Luis XV era representado cua otro nuevo I3erodes que iba reproducir la degollacin de los inocentes. Los mdicos, se deca, le haban aconsejado tomar baos de sangre humana para restablecer su salud, quebrantada por el libertinaje y el vicio.

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El pueblo, por tanto, se puso furioso contra la polica, persiguiendo A los agentes de la misma: uno de estos fu muerto; muchos otros fueron maltratados. M. Berryer (prefecto de polica) fu asediado en su hotel; se salv huyendo por el jardn. El furor de los asaltantes haba llegado al colmo: ya se hablaba de escalar los muros, cuando un oficial de policia, ms intni:pido que su , jefe, hizo que se abrieran de improviso las p ertas. Viendo lo cual, el pueblo so contuvo y resp t esta habitacin abierta; retrocedi, y en poco tiempo se le vi huir en las direcciones del bulevar y de la plaza de Vendme (1). Esta conductaalude Lacretellees muy explicable si se tiene en cuenta que, lo mismo que los lobos que se ponen en huida golpeando el pedernal para encender la yesca, las emociones que tienen por causa y por objeto alguna crueldad alguna locura, ceden ante la primera manifestacin de calma y de energa.

(1) Charles Lacretelle: Histoire d c dix.hu.itif me siecle. V. las Mmoires tirs des Archives de la Police de Paris, por F. Plenchet, tomo ii, pig. 129. Gisquet (1Ternoires ya citadas, vol. It, p,ig. 129) narra un heelm semejante, ocurrido en Paris en 1832, mientras el clera asolaba la ciudad: e...1)os imprudentes huan, perseguidos por millares de furiosos, qua les acusaban de haber dado A algunos nulos tostadas envenenadas. Los dos hombros 83 ocultaron apresuradamente en tu caorpo do guardia; pero el puesto es en un instante acosado, amenazado, y cada hubiera podido impedir eu aquel momento la degollacin de tales individuos, si el comisario de policia, Jacquemiu, y el antiguo oficial de paz, Henricy, que se encontraban ea este sitio, no hubieran tenido la feliz idea do repartirse y comer las tostadas referidas en presencia de la turba. Esta presencia de espritu hizo que inmediatamente sucediese la hilaridad al furor; tau poco se necesita veces para llevar hasta el paroxismo la rabia del pueblo para calmarla!

POR ESCIPIN 5W 11 ELE

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Y, efectivamente, es verdad que esta conducta se explica muy bien, pero no de la manera que se la explica Lacretelle. ;Nosotros hemos visto ya, en las pginas anteriores, si las emociones crueles ceden siempre ante una manifestacin de calina y de energa! Desgraciadamente, esto ocurre pocas veces, y cuando ocurre, la causa no consiste ya en una inliuencia exterior que venza y dome de improviso la muchedumbre, sino en las ntimas facultades de la muchedumbre misma. En la gran revolucin de 1793 y en la pequeria agitacin de 17::0, el motivo por el cual se hallaba conmovida la multitud no era el mismo; pero desde el punto de vista psicolgico, se puede considerar como equivalente. Antes bien, yo creo que la idea del pueblo, de que sus hijos le eran robados y que servan para un salvaje capricho del rey, tenga ms fuerza para hacer que aqul se rebele que no el pensamiento abstracto de una reforma poltica, por deseada que fuese. El coeficiente exterior que impulsaba A las dos muchedumbres a'. delito era, pues, e l mismo en ambos casos, pero los acontecimientos no fueron los mismos. Por qu esto? Porque 'as dos muchedumbres eran antropolgicamente distintas. Esta es la nica razn que

lgicamente puede darse. Las patru1'as que obstruan las calles de Pars en 1793 estaban en no pequefla parte compuestas rie malhechores, prontos desahogar de cua'quier manera sus instintos perversos; estaban tambin compuestas de locos y de degenerados de toda especie, fcilmente excitables, y que, causa de su debilidad psquica, se dejaban fcilmente arrastrar cualquier exceso; mientras que la muchedumbre de los amotinados en 1750 estaba compuesta nicamente de gentes del pueblo, de

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obreros, de padres y madres de familia que teman por lit vida de sus hijos... Esta muchedumbre, clue un motivo santo haba hecho rebelde, y que mayormente provocada, hasta habra podido, por la fatal influencia del nmero, llegar hasta el delito (1), sinti desarmarse su ira ante el acto

(1) Manzoni describe admirablemente, en la siguiente pAgina de I Promessi Sposi (cap. XIII), la composicin de la turba, y muestra cules seau, en la mayora de los casos, las razones en virtud de las que la moichedumbre llega veces hasta el delito, mientras que otras veces se calma y se dispersa: En los tumultos po p ulares, hay siempre un cierto nmero de hombres que, por un caldeamiento de la pasin, por una conviccin fantica, por un designio criminal, por un maldito gusto del desorden, hacen todo lo que pueden para poner las cosas lo peor que sea dable ponerlas: proponen y promueven los consejos ms descabellados, soplan el fuego cada vez que comienza apagarse; para ellos no hay nunca bastante; desearan que el tumulto iio tuviese fin ni medida. Pero, en cambio, . hay tambin siempre otro cierto 3itimero de hombres que, con igual ardor insistencia, procuran producir el efecto contrario: unos, movidos por amistad por parcialidad Hacia las personas amenazadas; otros, sin Inds impulso que el de uu piadoso y espontneo horror de la sangre y de. los hechos atroces. En cada itrla de estas dos partes opuestas, aunque no haya concierto previo, la uniformidad de las voluntades crea miro concierto instantneo en las operaciones. Pero quien forma la masa y como el material del tumulto, es una mezcla accidental de hombres, que, ms menos, con gradaciones infinitas, participan del uno y del otro extremo: uii poco caldeados, un poco picaruelos, un poca inclinados cierta justicia, tal y como ellos la entienden, un poco deseosos de ver alguna gorda, prontos , la ferocidad y <i, la misericordia, . detestar y adorar, segun que se presente la ocasin de experimentar con seguridad el uno O el otro sentimiento; vidos en todos los momentos de saber, de creer alguna cosa gorda, necesitados de gritar, de aplaudir 'i alguien, O de vocear detr<Ss de el. Viera y noter(a son las pilalabras que pronuncian de mejor gana; y el quo ha conseguido convencerles de que mi tal no merece ser descuartizado, no ne cesit a gastar ms palabras pa ra persuadirles de que es digno

P O [: FS('1['16N S1(;111?1.[?

1.13

de valiente confianza del oficial y se horroriz de la

infaiuia ( l ue iba .'t cuiucter. Esta conducta reticja, en su ornnt colectiva, lo d i1e < veces ocurre individualmente A un delincuente por pasin. Sta clera desaparece inmediatamente, y deja caer el arrua que elinpuCia, si os presentis delante de l sin defensa alguna, si de cualquier otro p odo sabis calmar su irritacin y volverlo al estado normal. es que el delito que iba A"t cometer era la consecuencia de una locura tnotnientAnea, y habiendo cesado sta, ya no tiene valor para cometerlo, no puede ya cometerlo. Ahora bien: as como este desistimiento voluntario no le es posible un delincuente nato, tampoco le es posible i una muchedumbre en la que existen verdaderos delincuentes y haya llegado ya un alto grado de paroxismo. Creer que se la puede domar con la calma y con la energa, es exactamente lo mismo que

de ser llevado en criunto: actores, espectadores, instrumentos, obstculos, segn. el viento que corre; prontos tambin estarse mudos cuando no oigan grito alguno que repetir, terminar, cuando no haya instigadores, desbandarse, cuando mr:c._as voces concordes y no contradichas hayan dicho: vrmonos, y volverse A casa, preguntndose unos otros: Qu ha side e;lo% Mas como esta masa, que tiene la mayor fuerza., hiede drsela quienquiera, cada una de las dos partes emplea toda ciase de medios para inclinarla en su favor: son como dos almas e:nernigas que combaten por apoderarse de aquel cuerpo y hacerlo mover. Porfan quin sabr dar las voces ms aptas para mover las pasiones, para dirigir los movimientos en favor del uno del otro propsito; quin sabr, mejor A este efecto encontrar las noticias que enciendan los desdenes los aminoren, despierten las esperanzas los temores; n, quin sabr encontrar la palabra O la frase que, repetida por ms y ms fuerte, exprese, atestige y cree al propio tiempo el voto de la pluralidad eu favor de la una de la otra parte. 1, La lluchedumbre.

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creer que puede domarse con la calma y con la energa al asesino que os ataca de noche en medio de la calle, al loco furioso que os amenaza. Los degolla93 en Pars, no podan ya dores de Septiembre de 1/93 contenerse dice un historiador, y la conducta heroicamente serena de sus vctimas no impona silencio su sed de sangre. Era, sin duda, l a embriaguez de estos horribles momentos lo que les haba reducido A tal estado; pero era tambin su organizacin fisiolgica y psicolgica lo que les permita hacer, , mejor, lo que es impulsaba, A hacer de verdugos. Yo recuerdo dos procesos recientes, que pueden servirnos como prueba indiscutible de lo que queda dicho: dos procesos semejantes en las causas, pero diferentes en los resultados: el que ha tenido lugar por l a huelga de Dcazeville, y el de los hechos del 8 de Febrero, en Roma, en 1889. El 2G de Enero de 188G, los operarios de las minas de Dcazeville se deciden abandonar el trabajo. Guiados por cierto Bedel, antiguo minero despedido, se presentan. al ingeniero Watrin, director jefe de las minas, le obligan abandonar su despacho, y en medio de los gritos que daban, le llevan A la alcalda. All, los obreros formularon el programa de sus reclamaciones. La primera condicin era la dimisin inmediata de Watrin. Este se neg, porque su deber era permanecer en su puesto. Cuando sali de la alcaldia, 1800 obreros en huelga lo reciben A gritos de muerte. Watrin se puso en salvo refugiAndose en una casa prxima y subiendo al piso primero. La muchedumbre, furiosa, empez A tirar piedras contra la casa; los cristales fueron hechos pedazos; se aplic una escalera la pared, y algunos huelguistas subieron por ella. Los

Pn1;

sT(;1TET.F

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otros_ ,lesput s de haber echado abajo la puerta, entrar.,ll en la casa, como uli torrente impetuoso que ha roto sus cliques. Lee s guiaba ilii minero arreado de un garrote. Watrin oy que la turba suba, y entonces, valientemente, con aquella sangre fria que no le abandon , janl<''ls ell aquella suprema jornada, abre la puer.tl deil^d'a'to .^ ^ y se pre 'l; i U `^ solo A los asaltantes. ^. sE,. Iare acto de calima y de enci gia habra debido hacer retroceder la muchedumbre, segm Lacretelle; pero. por desgracia, la muchedumbre no era en. este caso de esas que se arrepienten y se dispersan. Bedel hiri : \Vatrin, dndole un garrotazo y ponindole al descubierto el hueso frontal; el ingeniero Chahand trat de socorrer Watrin, pero en vano; otro obrero, Bassinet, 1c ech encima la puerta del cuarto. El alcalde de Dcazeville suplic Watrin que cediese y que presentara 'a dimisin. Watrin, casi desmayado y cegado por la sangre, se dej conducir una mesa donde se preparaba escribir. v1 alcalde corri entonces la ventana, y esperando calmar la turba, la anuncia que AVatrin dimite. Un clamor furioso contest: Lo que necesitamos no es sa dimisin, sino su piel. Watrin fu cogido por tres miserables, que la llevaron la ventana y lo arrojaron la calle, cabeza abajo. Watrin se rompi el crneo contra el pavimento, se qued inmvil y exhalando suspiros roncos. La infame muchedumbre lo rodea inmediatamente, lo pisotea, rompe sus vestidos, le arranca los cabellos... por fin se consigui arrancar al moribundo de manos de aquellas bestias feroces, transportndolo al hospital (L.
(1 E vino o'a, en Germinal, pinta en un cuadro inaravi-

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LA MUCHEDUMBRE DELD,-CUEN7`E

A la media noche haba muerto. Y bien; quines eran los asesinos? Eran acaso obreros honrados, que hasta entonces haban tenido una vida ejemplar y que haban sido transformados de improviso en feroces malhechores por la desconocida y poderosa influencia de la muchedumbre? He aqu quienes eran los asesinos: Gran.ie, obrero de psima reputacin: une tte de chouette, un mauvais gars qui rouait sa femme de coups; Ch:apsal, que ya haba sido condenado tres veces por lesiones, y una, por robo; Blanc, llamado Bassinet, tambin condenado antes por lesiones; tte aplatie, machoire de bte fauve, y Luis Bedel, que haba sido ya condenado por

lioso esta perversin de la muchedumbre que, no contenta con haber dado muerte a aquel a. quien odiaba, cornete las ms in.. fames crueldades contra el cadaver: ...la sesera haba saltado. Haba muerto. Al principio se produjo estupor. Los gritos cesaron, y un silencio profundo se extendi en la sombra, que iba en aumento. Bien pronto volvieron los gritos. Era que las mujeres se precipitaban, ebrias do sangre. Rodearon el cadver an caliente. Lo insultaron con risotadas, llenaron de soeces procacidades la cabeza machacada, voceando a la faz de la muerte el prolongado rencor de su vida sin pan. u;Yo te deba sesenta francos: ya te los pagu, ladrn!, dijo la Malieude; espera, espera, que todava te voy engrasar!Con los diez dedos arail la. tierra, cogi dos puflados de la misma, y llenndole con ella violentamente la boca, dijo: a ;Toma, toma, come r Las injurias aumentaron. Pero las mujeres tenian an que vengarse mis de l. Le olfateaban, como lobas. Todas ellas inventaban algn ultraje, alguna ;atrocidad que las sirviese de contento. Se oy la voz chillona de la Brul, que deca: ;Hay que mutilarle como a tau ga.to! u;Si, si, al gato, al gato ! ! Ya la Mouquette le desnudaba, le quitaba el pantaln, mientras que la Levaque le alzaba las piernas. Y la Brul, con sus manos descarnadas de vieja, separ los muslos desnudos y empu aquella virilidad muerta. Lo tenia agarrado todo, para arrancarlo, con un esfuerzo que produca la tensin de su es p alda y hacia crujir sus largos brazos. Las partes blandas se resistian;

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robo y clon veces por lesiones: ofreca de ];lll'r n'irnporte t1 n i, polar 7O tl':111cs, querlit forIl1ar Biza batida pollr roer (l s l,l (' pague, y apenas cometido el delit'), se inarc O ;'t Fui caf : jugar las cartas (I.). India iduos todos ellos que tedian en s mismos la causa de los excesos cuino t idos, y los cuales la excitacin de la muchedumbre no sirvi para otra cosa que para ofrecerles la ocasin de revelar su naturali 'za

La conducta de los obreros desocupados en boina, en Hj9, fu bien distinta de la de los huelguistas de Detzeville. Exasperados por una crisis econmica, que vena dutuvo que volver >'r agarrar, y por fin concluy por sacar un girn, un pedazo de carne velluda y sanguinolenta, que agit con aire de tri unto: Ya lo tengo, ya lo tengo! Varias voces agudas saludaron con imprecaciones el abominable trofeo. Las mujeres se mostraban unas si otras el girn sanguinolento, como si fuera un animal daiiino do que todas hubieran tenido que sufrir algo, y que finalmente haban conseguido aplastar, vindole inerte, en poder suyo. Lo escupan, avanzaban las mandbulas, repitiendo en una furiosa carcajada de desprecio: =;Ya no puede nada! No es ya un hombre lo que se va tragar la tierra! La Brul plant entonces el pedazo de carne ea su garrote, y poui6ndolo en alto, pase.indolo lo mismo que una bandera, se lanz por la calle, seguida de la turba rabiosa de las mujeres. Llovan gotas de sangre; esta carne desgraciada penda, como un desperdicio de ternera en la tabla de un carnicero... 1) Para los detalles de este proceso, vase A. Bataille: Causes criminelles et mondaines de 1886.La !ir':c de Dcazevil1 e, p ig. 136. Episodios muy semejantes al descrito pueden hallarse en los acontecimientos de los anarquistas en Lyon, en 1853. ( Vase anille. Caus. crin. et mond., 1883.Les procs anarchistes) y en las huelgas de Montceau-les-Mines (Bataille, 1853.) De estos ltimos es, seguramente, de donde Zola ha tornado, no solamente la idea de su Germinal, sino tambin muchas escenas de las que nos representa en varios capitulos.

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randa ya haca mucho tiempo, y no llevaba trazas de terminar; exaltados y sugestionados por algunos discursos cl ue sus jefes hablan pronunciado en los Prati di Castello, excitndoles tomar por la fuerza lo que no hablan logrado obtener manifestando pacficamente sus deseos y sus necesidades..., en la tarde del 8 de Febrero de 1889, armados de palos , de herramientas del trabajo y de piedras, atravesaron Roma desde el puente de Ripetta hasta la plaza de Espana, venciendo fcilmente la dbil resistencia que les opusieron alganos agentes de seguridad pblica, los cuales haban intentado en vano cortarles el paso del puente. No eran en gran nmero, pero como procedan sin encontrar obstculos, infundan serios temores. A su paso, se cerraban todas las puertas y todas las ventanas; el que se encontraba en la calle se marchaba refugiarse en casa, dejando los obreros libres para cometer cualquier exceso. El pnico de los ciudadanos aumentaba, naturalmente, la audacia de los huelguistas, los cuales lanzaban piedras contra los faroles y rompan las vitrinas de los comercios. Desde la plaza de Espana subieron por la calle de las Quattro Fontane hacia la plaza Vctor Manuel, coi el sordo rumor de una turba que no espera ms que la ocasin propicia para desahogar todo el cmulo de resentimientos que de tiempo atrs se encerraba en su pecho. Llegados la galera Regina Margherita, se volvieron amenazadores, con la idea de penetrar en el caf ciel Grande Orfeo, y saquearlo. Un soldado, que por casualidad estaba la puerta, desenvain su sable intim la muchedumbre para que se retirase. Los obreros eran en nmero de mil y tenan armas en la mano; sin embargo, no se tir ni una sola piedra ni hubo tentativa alguna de rebelin : todos se alejaron,

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siguiendo su camino, y POCO despus se dispersaron. En este Caso, como en el que narra Lacretelle, bast el valor tranquilo de uno solo para que aquella avalancha de gente sintiese la enormidad de lo quo iba A hacer; y como un borracha) 2L quien se echa agua en la cara, torn A sus sentimientos normales, y por as decirlo, individuales. Ahora biela: contra treinta y dos de estos obreros se sigui im proceso por devastacin y saqueo, delitos de 1 odie se haban Lecho verdaderamente culpables; pero los antecedentes de los treinta y (.los procesados resultaron inmejorables. Esta es, A mi juicio, la razn por la que pudieron, si, en el mpetu de la muchedumbre, romper algunos faroles y algunas vitrinas, pero no ser arrastrados al asesinato, como los obreros de Dcazeville (1).
(1) Si hubiramos de referir aqu todas las huelgas en las e tales los obreros, despus de haber comenzado por la violenca, no cometieron otros delitos contra las personas ni contra la propiedad (justamente porque eran honrados, y aunque cometieran faltas ligeras, no cometerian nunca delitos graves), tendriamos que llenar muchas paginas. Referir un solo hecho, que. cuenta Gisquet (ob. cit., 11, p1 . 22).--En N T oviembre de 1831. los obreros que trabajaban en Lyon, en las grandes fabricas de seda, pidieron no aumento do salario, que no les tu concedido. Se declararon en huelga y se sublevaron contra la policia, la cual cometi la torpeza de meterse con ellos. Por un fenmeno extrao, quedaron dueos de la ciudad y obligaron ;t las tropas retirarse a Maon. Haban levantado barricadas y se haban batido contra los soldados: la ciudad estaba aterrada. Apenas se hizieron dueos de ella, se calmaron como por encanto: nin gn almacn ni tienda fu devastado, no se toc A nada de ninguna casa: y cuando algunos das mas tarde_ las tropas volvieron ii entrar en la cuidad, con el duque de Orleans y el mariscal Soult a la cabeza, encontraron la ciudad muy tranquila, y los mismos obreros, arrepentidos, por decirlo asa, de lo que hablan hecho, no opusieron resistencia alguna y dejaron que la autoridad se estableciese all de donde L - abia sido arrojada.

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Parceme, pues, evidente que la composicin antropolgica de la muchedumbre influye sobrelas acciones que l.a misma comete: una multitud de buenas personas podr pervertirse, pero no llegar jams al grado de perversidad que llega una multitud cuya mayora se compone de malvados. Y en lo que respecta la composicin antropolgica de la muchedumbre, (lobe notarse que, no slo puede ser funesta la presencia de verdaderos delincuentes en una multitud, sino tambin la presencia de aquellos que, aun siendo honrados, no tienen, por su constitucin orgnica, ms que una dbil repugnancia , la sangre y no se impresionan al verla correr. Muchos de stos, en un ambiente honrado y pacifico, dan una satisfaccin legtima su tendencia, dedicndose aquellos oficios aquellas profesiones que un individuo muy sensible y excesivamente compasivo le pareceran. crueles: por ejemplo, las de carnicero, soldado, cirujano. Si por casualidad se encuentran en pina muchedumbre, es evidente que para ellos ser menos dificil que para otros cometer delitos (1). Sabido es, escribe Proal, que durante las diversas revoluciones que han ensangrentado la Francia, los carniceros son los que principalmente han mostrado una crueldad excepcional: por ejemplo, en tiempo de Carlos VI, llamndose Cabochiens, hicieron correr la sangre torrentes. lJno de los ms fogosos revolucionarios de 1793 fu el carnicero Legendre, al chic Lanjuinais contest: Antes de sacrificarme, haz quo decreten mi conversin en buey (2).
(i) Ver, si este propsito, Andral, Pathologie interne, vol. iil, pg. 59. (2) Proal: Le crime et la peine, pg. 225.

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Y aun entre. los crmenes atroces itr+11Viduales, una

}mena cantidad de ellos la dan aquellos individuos que ejercen profesiones r oficios crueles. Entre los ms recientes despedazadores de mujeres, escribe Corre, hay que citar ,a^ iiutin, titi carnicero, L'illoic, antiguo soldado, y Lebiez, ex estudiante de medicina. Guy Patin. en una de sus cartas A Spoil, cuenta un robo audaz, cometido en casa de ht duquesa de Orleans y seguido de la desaparicin de un ayuda de cmara de la casa: se encontr el cuerpo del criado en un retrete, pero cortado en pedazos: Ios asesinos ladrones eran dos lacayos que haban comenzado ser cirujanos (1). Eugenio Sue ha descrito admirablemente, en el tipo del Chourineur (2), la terrible influencia del cruel oficio de carnicero sobre los sentimientos del hombre. Por lo dems, es una observacin ya hecha muchas veces la de que, en general, todas las profesiones que implican el desprecio de la vida (propia ajena, de l. hombre de los animales), originan, por mejor decir, desarrollan los intiutos sanguinarios. La prueba de ello la tenemos en la profesin de soldado. Cuntos bravos y cuntos hroes no tienen un temperamento criminal! No coma Ricardo Corazn de Len la carne de los sarracenos, encontrndola tierna y dulce? Mas, aun calculando el v alor de todas estas disposiciones y tendencias ms menos fuertes al delito, no
(1) Corre: Les crimilmis, pli . 179. A este propsito, recuerdo el reciente (Jimio de 1891), proceso de que ha conocido el Tribunal de Asises de Roma, contra Aquiles y Salvador Oraci, dos hermanos carniceros, que mataron uno de sus amigos con los cuchillos del oficio. (2) Ver Les Myst^:res de Paris.

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es menos cierto que el alma misma de la muchedumbre es lo que hace que los buenos empeoren y que los malvados en potencia se conviertan en malvados de Hecho. Queda, por tanto, sin. resolver el problema jurdico: Cul es la responsabilidad por los delitos cometidos en el furor de una turba? Vamos . tratar ce resolverlo en el siguiente captulo.

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Conclusiones jurdicas

I.

Napolen, en -una frase clebre que le dictaron sus estudios sobre la Convencin, dijo: Los delitos colectivos no comprometen nadie. Esto era la afirmacin de un hecho; no era, ni podia ser, una doctrina cientfica. La ciencia presiente que no puede proclamarse la irresponsabilidad por los delitos cometidos por una muchedumbre, porque la ciencia sabe que el organismo social, lo mismo que cualquiera otro organismo, reacciona siemp e, en este caso, corno en todos los dems, contra quien atenta sus condiciones de vida. Sufrir esta reaccin significa ser responsable: si, pues, la reaccin es fatal y necesaria, la responsabilidad tambin lo ser. Pero quin ser responsable? Ei buen sentido contesta--con uno de aquellos jui-

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cios sumarios, que son menudo errneos, pero que tambin son muchas veces exactsimos, por reflejar preventivamente, por intuicin, lo que el examen positivo de los hechos probar ms tarde:toda la muchedumbre debe ser responsable. Y la ciencia, despus de haber desenredado y explicado en su misteriosa complejidad muchas causas que determinan les delitos cometidos por una turba, y despus de haber visto que estas causas se entrelazan y se confunden entre s, de tal manera, que no es posible espeficar el valor propio de cada una, se ve obligada, si quiere ser justa y sincera, contestar lo mismo que el buen sentido: toda la muchedumbre debe ser responsable. Ante este nombre colectivo de muchedumbre, ante este ser vago indeterminado, se detiene la responsabilidad, porque solamente en la muchedumbre es donde se encierran todos los factores de orden antropolgico y de orden social que cooperan la produccin de los delitos cometidos por sus miembros. Se presiente que el hacer recaer la responsabilidad sobre un ente ms determinado y ms precisosobre el individuoseria un error; porque en el individuo no se hallan todos los factores de estos delitos: el individuo n.o sera ms que una de las causas, en vez de ser el conjunto de todas las causas. Pero es posible que la muchedumbre sea responsable? Es posible hoy esta responsabilidad colectiva? En otros tiempos, la responsabilidad colectiva era la nica forma de la responsabilidad. Aun en los casos en que se saba que un determinado delito haba sido cometido por un solo individuo, no era el slo quien deba responder, sino tambin con l su familia, su clan, su tribu. Las leyes antiguas hacan extensivos la mujer, A los hijos, los hermanos, aun todos los

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parientes del delincuente, el suplicio la pena que l mismo haba sido condenado (1). En aquellas pocas primitivas, cada grupo d natura, con g o la iri])n y la familia, constitua una entidad indisoluble. El individuo era una parte nn'ts bien que nit todo, no se le consideraba cono tul organismo, sitio como i 1 rgano. Castigarle it cl solo, se hubiera credo ui) absurdo, del propio modo ci ne hoy nos parecera un absurdo cl castigar ^ liit slo miembro del hombre. Pero luego, con el progreso de la civilizacin., la responsabilidad fu cada vez individualiztndosc Intis. Hasta gines del siglo pasado subsisti algan vestigio de la antigua doctrina, sobre todo por respecto ciertos delitos politicos

religiosos (2); pero hoy ya ha des-

aparecido por completo (3). En nuestros das no se des-

(1) Los Estados semicivilizados del antiguo Oriente imponan todos ellos mujer y los hijos del condenado la misma pena que l. Asi, en Egipto, toda la familia de un conspirador era condenada muerte. Vase <i este propsito Thonissen: Droit criminel des anciens peuples de l'Orient, tom. I, passim, y Letourneau: Evolution de la morale, Paris, 1887. (2) Sabido es que hasta el siglo pasado, en casi todos los Estados de Europa eran proscritas las familias de los reos polticos.

(3) Tarde cree encontrar actualmente un residuo de la responsabilidad colectiva de los antiguos en la inmunidad parlamentaria, en virtud de la cual, un diputado un senador no puede ser procesado sin la autorizacin de la asamblea do que forma parte, como si esta se considerase responsable con l. Vase La philosoph : e pnale, pzg. 137. Adems de esto, hay, mi ver, actualmente muchos otros restos de la antigua teora de la responsabilidad colectiva; sobre todo, en los prejuicios. Sabido es que en lo antiguo todo miembro de una tribu crea que sus acciones las de otro, cuando fueran tales que produjeran fortuna desgracia, deban ejercer su eficacia favorable 6 funesta, no slo sobre su autor,

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tierra ya las familias de los condenados; la ley no hace hoy recaer un estigma de infamia sobre la frente de los hijos de los criminales; solamente la costumbre conserva an cierta prevencin poco favorable contra los que nacen de una familia de criminales. ^,Es acaso una inconsciente voz interna que tiene la intuicin de la fuerza de la le y de la` erencia? No lo sabemos, pero la verdad es que en aquella prevencin no hay tan slo un prejuicio social. La ley, pues, en nuestros das, ha individualizado la responsabilidad (1); ya hoy no puede decirse, como
iuo tambin sobre toda la tribu. Pues bien; todava hoy cree e

pueblo, y por desgracia atu las clases cultas, que ciertas acciones, consideradas de bueno de mal augurio, producen fort'tna desgracia, no slo , quien las realiza, sino tambin i3, los que las presencian: por ejemplo, verter el vino la sal en la mesa. Hay gentesescribe A este propsito Bagehotque no consentiran nunca que las personas que se sientan su mesa sean trece. No es que teman experimentar un dallo personal si lo consintieran si formaran parte de esta reunin de trece per sonas; pero no pueden librarse de la idea de que una varias de las personas que componen la reunin han de experimentar alguna desgracia. Esto es lo que Taylor llama restos de barbarie, que se perpetan en una poca de civilizacin. Esta dbil creencia en la responsabilidad coman de las trece personas es un ligero residuo, una huella prxima borrarse, del gran prin. cipio de responsabilidad coman tocante Ala buena mala fortuna, principio que tan enorme importancia ha tenido en el Inundo. Vase la ob. cit., pg. 152. (1) Y, ailade Tarde, la especificar, rnAs cada vez, con el auxilio de la antropologa criminal, la cual permitir distinguir en la asociacin quo se llama individuo, los elementos diversos, si no separables, de que compone, considerarlos aparte y aplicarles el tratamiento especial de los remedios que A cada cual convienen. Ob. cit., pg. 147. Ciertamente, yo tambin creo que la ciencia del porvenir localizar, mejor de lo que hoy lo hace, las causas de las acciones humanas; iras nos por esto creo que la responsabilidad haya

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otras veces, en presencia de un delito: Lai familia es la que lo ha cometido, castigumosla A toda ella; sino que se debera decir: lo ha cometido tal individuo, castigumosle el solo. Pero si la antigua idea absurda de la responsabil i dad colectiva ha desaparecido, otra se ha colocado en su lugar, anloga la primera bajo cierto respecto, y sin duda alguna macho inr me refiero la idea de la responsabilidad del medio social. Sabemos que todo delito, como toda accin humana, es la resultante de dos fuerzas: el carcter individual y el medio social. Nosotros hacemos siempre recaer la responsabilidad de un delito, aunque en proporciones diferentes, segn ros casos, sobre este carcter y sobre este medio; es, pues, an hoy una responsabilidad colectiva. En los orgenes del Derecho penal se deca: es culpable el individuo que ha cometido el. delito y toda su familia toda su tribu; hoy que el Derecho penal ha llegado la fase 111 AS alta de su desarrollo, se dice: es culpable el individuo que ha cometido el delito y todo el ambiente que le ha ofrecido la ocasin de cometerlo. Los trminos han cambiado, aunque menos profundamente de lo que parece; sobre todo, se han cambiado los motivos de las dos conclusiones; pero stas llegan al mismo punto: una responsabilidad colectiva.

de transportarse desde el individuo L su cerebro una deter minada circunvolucin de su cerebro. La responsabilidad patolgica., si asi puedo llamarla, podr referirse a esta la otra parte del hombre, pero la responsabilidad social corresponder siempre al hombre completo, poque el individuo, segn la bella expresin de Schaftle, es el tomo del organismo social; y asi corno en quimica no es posible dividir el tomo, tampoco en sociologa es posible dividir al hombre.

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Solamente hay una diferencia prctica entre las consecuencias de ambas conclusiones. En lo antiguo, se consideraba responsables al individuo y su familia, y la reaccin recaa igualmente sobre el uno y sobre la otra (1); hoy se considera como responsables al individuo y al medio que le rodea, pero la reaccin, la pena, para emplear la vieja palabra, no recae ms que sobre el primero. En otros tiempos, la responsabilidad del individuo y de su familia era solidaria y efectiva (en el sentido de que el individuo y la familia sufran la misma pena); hoy, la responsabilidad del medio ambiente es ilusoria (en el sentido de que el ambiente no sufre nunca la reaccin, no se le castiga jams), y en lugar de ser solidaria con la del individuo, se halla precisamente en relacin inversa con ella; pues cuanto mayor es la responsabilidad del ambiente, mutis pequea es la del individuo, y, al contrario, cuanto ms culpable es ei_ medio en un cielito, menor es la reaccin social_ contra el individuo (?).
(t) En los comienzos, escribe Tarde (ob. cit.., pg. 137), la responsabilidad colectiva se ha entendido siempre en el sentido de que todos los parientes debiari ser castigados d la vez. Mas tarde, gracias la dulcificacin de las costumbres, se entendi en el sentido ins humano de que deba ser castigado un miembro cualquiera de la familia.. n Albano, en su articulo crtico sobre la primera edicin ( 2) de este libro, deca: No creo que sea posible comparar la idea de la responsabilidad colectiva de los antiguos con aquella otra de que habla el autor; yo ni siquiera comprendo a u ca responsabilidad as concebida. En los primeros albores del Derecho penal, la responsabilidad colectiva abrazaba los individuos; era, como el mismo autor dice, aula responsabilidad real y efectiva. hoy, cuando se habla de responsabilidad del ambiente, no se pretende hablar de r espotsahili.dad jrirdica, lo que seria un absurdo, sino que se entiende por tal la causa, el origen, la relacin entre dos fenmeuos. La responsabilidad de los antiguos era viva y activa todos los das; la otra es una palabra

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Un homicidio cometido con fines de Micro tiene todas casi todas sus causas en el individuo que lo cornete, y ninguna poqusimas en el ambiente ; por eso, la reaccin social contra el delincuente es en este caso muy fuerte. Por el contrario, un homicidio cometido por pasin, tiene la mayor parte de sus causas en el ambiente y la menor parte en el individuo que lo ejecuta ; por eso, la reaccin social contra el delincuente es en este caso mnima. Si se llega demostrar que las causas de un determinado delito estn todas en el medio ambiente, que en el medio ambiente se halla toda la responsabilidad, no sera posible infligir reaccin social alguna al individuo, sino que ste sera penalmente irresponsable. Tal ocurre en el caso de legtima defensa. Si un salteador me ataca de noche, y yo lo mato al rechazar su ataque, soy irresponsable (es decir, no debo sufrir ninguna reaccin social por este homicidio), porque las causas (6 sea la responsabilidad) del homicidio estn todas en el ambiente, en el injusto ataque del salteador. Aplicando ahora estas consideraciones generales nuestro caso, podemos resumir nuestro razonamiento de la siguiente manera : Al decir que toda la muchedumbre debe ser responsable de los delitos cometidos por sus miembros, no hemos hecho otra cosa que aplicar un caso especial

que emplean los soci'. logos para poner en evidencia los factores del delito que son extrailos al mismo, y que, sin embargo, obran sobre l. 'Vase el Aichi,,o giuridi.co, volumen XLVII, fasc. 4-5i. En este putto me encuentro perfectamente de acuerdo cou Albano; pero ;to he dicho yo cou otras palabras lo que l dice eu estas pocas lineas? ;,No he confesado yo mismo que la responsabilidad del medio es ilusoria?

I, a Muchedumbre.

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y ms evidente que los otros la teora moderna de la responsabilidad colectiva, la cual ve y reconoce las causas del delito, adems de en el individuo, en el ambiente que lo circunda. Slo que as como el ambiente no puede, por regla general, experimentar ninguna reaccin, por efecto de la actual individualizacin de la responsabilidad, tampoco podr sufrirla, en este caso particular, la muchedumbre. El individuo ser, pues, el nico efectivamente responsable; pero puesto que su responsabilidad est en razn inversa de la de la muchedumbre (del ambiente), sera preciso examinar si la responsabilidad del delito reside 2 oda ella en la muchedumbre, pues en tal caso, el individuo ser irresponsable, qu parte de responsabilidad le corresponde dicha muchedumbre, fin de que la reaccin social contra el individuo se grade con arreglo esta responsabilidad. En una palabra, en este caso, como en todos los dems, debemos indagar cul es la temil.iiidad del reo; temibilidad que, segn la escuela positiva (1),
(1) No es intil advertir que si ha sido la escuela positiva la
que ha introducido abiertamente corno base de la represin juridica el criterio de la tenit ilidad del reo, este criterio exista ya, aunque velado por frmulas mas o menos abstrusas , en la doctrina de los criminalistas cl.isicos. (V. Carrara: Programma, parte espec., 2OS5, 2111, 2115; Pessina: E1--maenti di diritto penale, libro u; Rossi: Taade de droit penal, tomo IT, cap. iv.) y , si no me equivoco, este criterio de la, terribilidad se oculta tambin bajo las teorias de aquellos positivistas (pie podriamos llamar disidentes, los cuales hall querido fundar la responsabilidad sobre principios distintos de aquellos sobre que la haba fundado la escuela positiva italiana. Aludo al criterio de la identidad , propuesto por Tarde. En efecto, la identidad personal, que Tarde exige para quo ini individuo sea responsable, es una condicin que slo puede ser , justa cuando significa que si un individuo ha llegado a ser completamente distinto de lo que era. cuando cometi el delito, es decir, cuando, de temible

PO R ESCIPII)N til(xI-IELE

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aumenta U dlsliliiiiil'e precisamente en ra7n in versa

del a itiit e nto O diminucin del itttuero y de la intensidad de las circunstancias exteriores en la etiologa del

delito.

que era, ha llegado < ser no temible, en elite"caso debo ser decl:arado irresponsable. Tarde sostiene, Por ejemplo, que deberan existir preserii)cioues cortas respecto A los delitos cometidos por los impberos, y finada su opinin diciendo que cuando un individuo se ha hecho adulto, no :'s ya el mismo individuo que citando era nio. Si castigiiisdiceA nu hombro de veinte amos por un delito cometido cuando tenia diez, castigstis a una persona que no es el autor del delito, pues en el hombre de veinte aos no queda liada, casi nada, ni moral ni fisicautente, del nio de diez altos. En este caso no_hay identidad personal. Ahora bien : A mi me parece que esta prescripcin, en lugar de legitimarla con el principio de la no identidad personal, debe ser legitimada con la no temibilidad que ofrece un adulto que ha crecido normal y honradamente, y que cuando era nio ( sea, citando todos somos algo delincuentes) cometi un delito. Lo mismo debe decirse de la hiptesis ( bien rara, por desgracia) de un loco que curase despus de haber cometido un delito en el estado delirante. Una vez curado, es decir, una vez que ya no es temible, la sociedad no tiene derecho a castigarlo. Como se ve, entendida de esta manera, la identidad personal, de Tarde, no es otra cosa mas que un nombre distinto que se da r la teoria de la terni.bilidad. Por el contrario, entendida en el in%ts amplio sentido que le , da Tarde, es decir, en el sentido de que el loco debe ser considerado siempre irresponsable, aun en el caso en que haya continuado loco despus del delito, slo porque la locura crea en l un yo anormal distinto del yo normal que exista primeramente , la teora de la identidad personal me parece un error y un absurdo en sus consecuencias: un abs urdo, desde el punto de vista del determinismo, porque ste no admite, por ninguna razn, que haya individuos irresponsables; un error, desde el punto de vista social, porque la sociedad reacciona siempre contra cualquier ofensa que se haga a su existencia, provenga de un delincuente de un loco. (Vase tambin la critica que de esta teora de Tarde hace Ferri en la Socioloyia crirninale, Turin, 1892, pg. 530 y siguientes.)

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II

El problema debe, pues, ponerse de esta manera: es temible el individuo que ha cometido un delito en el mpetu de una muchedumbre? Si lo es, en qu grado lo es? O, lo que es igual : colocado este individuo fuera del ambiente exaltado irritado en que se encontraba, libertado de las mil sugestiones que lo impulsaban al delito, y vuelto su estado normal representar todava tul peligro para la sociedad? Es posible que un individuo honrado se deje arrastrar por la muchedumbre cometer el mal, como en un acceso de locura momentnea, el cual, una vez que haya cesado, no deja vestigio alguno, y por consecuencia, no puede dar derecho alguno una reaccin penal (1)? Para poder dar contestacin adecuada , tendramos que saber, y no slo en teora, sino en cada caso particular, cul sea la fuerza sugestiva de la muchedumbre, cul sea su poder de corrupcin sobre el indivi(1) Digo tan slo reaccin penal, porque la pena no tiene ya razn de ser cuando ha desaparecido el peligro que el delito ha revelado; mas la imle1nnizacin civil, de daos y perjuicios tiene siempre su razn de ser, aun en el caso de que no sea ya temible el autor del delito. La pena se impone nicamente ne peccetur; la indemnizacin se impone ne peccetur, y sobre todo quia peccatuni.

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duo ; tendramos que saber si realmente posee la misma esta fascinacin temible y extraa capaz de convertir un hombre profundamente honradoen asesino. Puede la muchedumbre hacer este milagro? En el primer captulo Iremos visto que la influencia que la muchedumbre ejerce sobre los individuos que la componen se reduce un fenmeno de sugestin. Podemos, por consiguiente, contestar la pregunta que nos hemos hecho examinando cul sea y hasta dnde llega el efecto de la sugestin sobre un individuo. Desgraciadamente, esta indagacin no podemos hacerla por lo que toca la sugestin en estado de vigilia, porque hasta ahora ha sido poco estudiada (1); pero lo haremos con respecto la sugestin hipntica, la cual nos ofrece un campo vastsimo de observaciones y experimentos. Esto no alterar en nada la eficacia de nuestro examen, pues, aunque la sugestin que tiene lugar en la muchedumbre es una sugestin en estado de vigilia, nadie ignora, y nosotros lo hemos recordado, que esta sugestin es de la misma naturaleza que la sugestin hipntica, mejor dicho, que es el primer grado de sta. El razonamiento que se haga para una vale, por tanto, tambin para la otra. La nica diferencia est en que la sugestin en el sueo magntico tiene mayor potencia que en el estado normal. La sugestin hipnticadeca Ladameno obra sobre los cerebros enfermos y dormidos de otro modo que la sugestin ordinaria, aquella que todo el mundo conoce y practica al afirmar los dems las cosas de
(1) Ventra ha publicado hace poco un estudio sobre este interesantisimo argumento: La suggestione non ipnotica nel l persone sane e nella psicoterapia, en el Manicomio, 1891, nmeros 1, 2, 3.

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que se espera convencerles. La sugestin hipntica es de la misma naturaleza que la persuasin en el estado de vigilia. Unicamente refuerza de un modo considerable el poder de persuasin que nosotros poseemos sobre los dems, suprimiendo las resistencias que existen en estado de vigilia (1). Ahora bien: en la sugestin hipntica, se puede hacer cometer , un individuo el delito que se quiera? Puede abolirse completamente su personalidad y arrastrarlo la ejecucin de actos que, estando despierto y siendo duelo de si mismo, no habra realizado jams? Si aceptsemos la opinin de la escuela de Nancy, tendramos que contestar afirmativamente, Liebault escribe: El que provoca el suelo (endorrneur) puede desarrollar todo lo que quiera en el espritu de los somnmbulos y hacer que lo lleven ejecucin, no solamente en su estado de suelo, sino tambin despus que han salido del mismo (2). Segn l, el sugestionado obedece ciegamente la sugestin: marcha hacia su fin con la fatalidad de una piedra que cae (3). Y algunos hechos podran probar aparentemente la absoluta verdad de esta tesis. Richet (4) y Liegeois (5) han referido algunos ejemplos que demuestran cmo mediante la sugestin se llega forzar los principios activos del individuo, inducirlo olvidar los ms sagrados sentimientos y
(1) Citado por Laurent : Les suggestions criminelles, en los Archives de l'anthropologie crim. et des sciences pen. , 15 Noviembre de 1890. (2) Liebault: Du sommeil et des tats analogues, pag. 519. (:-i) Ibidem. (4) Richet : L'homme et l'inteligence, Paris, 1884. (5) Liegeois : De la suggestion hypnotique dans ses rapports avec le droit civil et le droit criminel., Paris, 1884.

POT? FSCIPION sIGHELh:

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abdicar de los m:is elemen tales preceptos de la moral. ITna hija dcil y virtuosa, por orden del hipnotizador dispar una pistola contra su propia madre; uii joven honrado trat de envenenar una tia hacia la cual senta profundo afecto; una ,joven mat un mdico porque la curaba mal ; otra envenen un individuo desconocido para ella (1). Pero ,estos resultados fueron obtenidos fcilmente, sin trabajo alguno, tan pronto como el sugestionador impuso la orden?No, seguramente. Fue preciso luchar, y mucho, contra la voluntad del hipnotizado, el cual an se resista. Solamentedice Campilipor un proceso sugestivo prolongado y gradual, es como el sujeto es impulsado por la senda de estas sugestiones peligrosas y arriesgadas. Cuantas veces presenta alguna objecin se niega aceptar una orden sin reservas, se repite la sugestin con detalles de hechos que la hagan ms cualificada y aceptable; es decir, se completa el contenido de la sugestin del acto eon una serie racional de sugestiones retroactivas, positivas negativas. A las primeras palabras opone veces el somnmbulo una negativa; pero, repitiendo la afirmacin, con severa insistencia, su espritu, lo mismo que su aspecto, se turba, se pone pensativo y parece evocar un recuerdo que se le escapa; hasta que, por fin, vencido por las incesantes y molestas sugestiones del operador, cede automticamente (2). Cede automticamente, pero no sin repugnancia y
(1) Estos dos ltimos casos los refiere Gilles de la Tourette en su obra L'hypnotisme et les tats analogues, Paris, 1887, pginas 130 y 133. (2) J. Campili: Il grande ipnotismo e la suggestione ipnotica nei rapporti col diritto penale e civile, Turin, Bocea, 1886, pginas 18-19.

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no sin caer ms tarde en un ataque de histerismo, el cual ataque demuestra cunto esfuerzo le ha costado obedecer la orden recibida; y es la repulsa pstuma, si as puede llamarse, de un organismo que ha ejecutado involuntariamente un acto contra el cual se rebela y que le causa horror (1). Si, pues, es cierto veces que, hasta cuando el sujeto se resiste, se puede hacer ejecutar la orden que el gestionador quiere, con slo insistir en la sugestin y acentuarla, es falso que gel automatismo sea absoluto, como dice Beaunis, que el sujeto no conserve de espontaneidad y de voluntad sino la parte que le quiera dejar el hipnotizador, y que realice, en el estricto sentido de la palabra, el clebre ideal de ser como el bastn en las manos del viajero (2). El hipnotizado sigue siempre siendo alguien (3), puesto que manifiesta su voluntad con el esfuerzo que emplea para resistir las sugestiones; y si veces cede, esto no prueba ms que su debilidad individual, pero no indica la omnipotencia de la sugestin, siendo as que ejecuta actos imaginarios con repugnancia y en lo sucesivo no vuelve recaer en ellos (4). Por lo dems, los casos en que el sujeto cede una sugestin que ofende su sentido moral son muy raros, en comparacin con aquellos otros en que tiene fuerza bastante para resistirse. Estos casos, observados espe(1) V. los casos de estos ataques de histerismo, que siguen la ejecucin de una sugestin que repugna, eu la obra, ya, cida, de Gilles de la Tourettc.. (2) Beaunis: Du somnambulisme provoqu; Estudios fisiolgicos y psieolgicos, pg. 181. (3) Gilles de la Tourette, ob. cit., pg. 137. (4) V. a este propsito Lombroso :Stu di so ll' ipnotismo, tercera edicin , 1887, y Lombroso y Ottolenghi: Nuovi studi sull' ipnotismo e la credulitd,. Turin, 1889.

Poli, ESCII'I:)N 4IGIIELIG

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cialmente por los secuaces de la escuela de la Salptiere, son los que demuestran ser errnea la opinin de la escuela de Nancy. Contra las afirmaciones de Libault, de Liegeois y de Beaunis, tenemos las de Charcot, de Gilles de la Tourette, de Brouardel, de Fr, de Pitres, de Laurent, de Delboeuf. El somnmbulodice Gilles de la Tourette no es una mquina que pueda hacerse girar merced de todos los vientos : el somnmbulo posee una personalidad, reducida, es verdad, en sus trminos generales, pero que, sin embargo, se conserva entera en ciertos casos (l). El somnmbulo, escribe Fr, puede resistir una sugestin determinada que se encuentre en oposicin con un sentimiento profundo (2), y, ailade Brouardel, no realiza ms que las sugestiones agradables indiferentes (3). Por fin, Pitres afirma que la irresponsabilidad de los sujetos hipnotizados no es jams absoluta (4). En suma, el yo normal sobrevive siempre al yo anormal, creado por el sugestionador. Si tratis de hacer cometer este yo anormal una accin que repugna profundamente, orgnicamente, al yo normal, no lo
(1) Obra citada, pag. 136, (2) C. Fr: Les Hypnotiques hystriques considrs comme sujets d'expriences en medcine mentale. Nota comunicada a la Sociedad mdico-psicolgica de Paris en 28 de Mayo de 1883. (3) Brouardel: Gazette des hpitaux, nm. de 8 Noviembre de 1887, pag. 1125. (4) Pitres: Les Suggestions hypnotiques. Burdeos, 1884, pginas 61. Idnticas conclusiones que los autores citados sostienen tambin Bianchi: La Responsabil itd nell' isterismo (Riv. sper. di fren. e di med. leg., vol. XVI, fase. fit ); Laurent: Les Suggestions criminelles (Arch. de l' anthrop. crim. et des sciences pn., 15 Nov. 1890); Delbcuf: L' Hypnotisme et la libert des reprsentations publiques, y Richet: Etudes cliniques sur la grande hystero-pilepsie, Paris, 1885.

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conseguiris. Una gran cantidad de ejemplos existen para demostrrnoslo. Elijamos algunos. Nosotrosescribe Pitres tenamos encomendada nuestro cuidado una mujer joven sumamente hipnotizable, y en la cual podan producirse, sita dificultad alguna, los movimientos de imitacin, las ilusiones y as alucinaciones. Pero era imposible conseguir de ella que golpease alguien. Si se le ordenaba enrgicamente hacerlo, levantaba los brazos y caa inmediatamente en estado letrgico (1). Anlogo es el caso que refiere Fr: Una de nuestras enfermas, dice, se haba apasionado fuertemente de un joven; la enferma haba sufrido mucho por ello, pero segua amndole. Si se evocaba la presencia de este hombre, ella mostraba grande afliccin; quera huir. Pero era imposible hacer que realizase un acto cualquiera que pudiera causar perjuicio aquel de quien haba sido vctima. Por lo dems, obedeca todas las otras rdenes automticamente (2). En estos dos casos, lo que impide que se realice la sugestin es el sentimiento de la piedad. Idntico fenmeno se verifica cuando la idea sugerida choca contra otro cualquiera sentimiento, con tal que est viva y profundamente arraigado en el individuo hipnotizado. Pitres refiere el experimento que voy reproducir, como prueba de la resistencia que pueden hacer los sujetos los actos sugeridos: Yo duermo mi sujeto (una joven), y despus de haber colocado sobre la mesa

(1) Pitres, ob. cit., pg. 55. (2) Fr: Les Hypnotiques hystriques considres comme sujets d' experience en mdecine mentale, ya citado.

Pon rsr,TrIN cr(:IIELF.

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una moneda de plata, le digo: despus que te despierte, cogers de encima de la mesa esta moneda que alguno ha dejado olvidada, nadie te ver, y te la meters en el bolsillo: es un Mirto insignificante que no te producira ninguna consecuencia desagradable. DDicho esto, despierto al sujeto. 4La ,joven se dirige hacia la mesa, busca la moneda y se la mete en el bolsillo, vacilante. Pero inmediatamente vuelve sacarla y me la entrega, diciendo que aquel dinero no le pertenece ella, y que hay que averiguar la persona que lo ha dejado olvidado sobre la mesa.Yo no quiero guardarme esta moneda, dice, esto sera un hurto, y yo no soy una ladrona (1). Gilles de la Tourette refiere un hecho enteramente semejante al anterior. Un da, escribe, sugerimos W. que hace mucho calor. Inmediatamente se limpia la frente, como si sudase, y dice que el calor es insoportable. .Vamos tomar un bailo. Cmo, juntamente con V.? .Por qu no? Bien sabis que en el mar, hombres y mujeres toman el bailo en comn, sin escrpulos. ' Pero ella no pareci quedar convencida. .;Ea! nimo! desndate. ' Ella vacila; por fin se despeina y se descalza, pero luego se para. - Vamos, te mando que te desnudes enteramente. ' Entonces se puso encarnada y pareca reflexionar con gran pena; por fin, confusa, se quita el vestido. '11Is, ms! Ante esta orden brutal, la W. se turb y pareca sufrir cruelmente: se dispone obedecer, pero su vo(1)

Pitres, ob. cit.. pt . 54.

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luntad se niega ello: su pudor es ms fuerte que la sugestin, su cuerpo se pone rgido , y yo no tuve ya tiempo ms que para intervenir impedir un acceso de histerismo (I). Gilles de la Tourette aade: TV. es muy pdica. Evidentemente, por esta razn es por lo que se ha manifestado una rebelin casi inconsciente, que ha producido el resultado que conocemos; pues en circunstancias anlogas, Sarah R. no vacila lo ms mnimo en despojarse de sus vestidos y en tomar un bao imaginario. En nuestro caso, pues, el sentimiento del pudor, que es muy fuerte en W., es lo que la impide ejecutar la sugestin; mientras que siendo ms dbil este sentimiento en Sarah R., la consiente obedecer la orden sugestionada. Lo mismo podemos decir tocante los dems casos: son los sentimientos de piedad de probidad los que, segn sean ms menos fuertes, se rebelan contra las sugestiones permiten que se obedezca las mismas despus de ms menos tentativas. En ltimo resultado, es una predisposicin orgnica, latente, dbil indistinta cuanto se quiera, lo que permite la realizacin de la sugestin lo que no la permite. Cuando un individuo es completamente refractario una idea,
(1) Gilles de la Tourette, oh. cit., pg. 1 .10. Pitres cuenta un experimento anAlogo. (tin dia, escribe, ordenes yo .S ira de nuestras enfermas hipnotizadas que abrazase despns do su suei o A uno do los alumnos asistentes. Una vez despierta, se aproxim al alumno designado , le tom la mano, despns vacil, mir en torito suyo... pareca contrariada por la atencin con que la miraban. Permaneci algunos instantes en esta posicin, toda apurada, presa de Tina angustia muy viva. Acosada A preguntas, concluy por confesar, ponindose colorada, que tenia deseos de abrazar al aluunimo, pero que no coreteria ,jams semejante inconveniencia.'

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es absolutamente imposible que esta idea, aun siendole sugerida en el estado hipntico, se cambie en accin. Esta es la conclusin en que convienen hoy casi todos los ms ilustres cultivadores del hipnotismo , y que Janet ha sintetizado en la clebre frase: Idea desconocida no sugiere nada (1). Lis sugestiones, dice Campili, deben armonizarse con el ambiente interior del sujeto; por eso, no todas surten el efecto que el hipnotizador se propone conseguir cola las mismas, sino slo aquellas que el individuo hubiera podido re a -lizar,endtmscoie,nualqrmomento de su vida (2). La sugestin puede, pues, alterar la personalidad y disminuir la voluntad hasta el punto de no poder casi decirse si existe no existe; pero esta personalidad y esta voluntad mostrarn siempre que no estn muertas del todo, bien resistiendo tenazmente ciertas sugestiones que les repugnan, bien, si las obedecen, reaccionando en seguida por medio de fenmenos que representan el arrepentimiento del organisnzo por haber sido arrastrado la comisin de actos contrarios su naturaleza normal. As como no es ya hoy verdad que el contagio sea un acto por el cual una determinada enfermedad se comunica de uni individuo afecto de ella otro que est sano, sino que ms bien debe definirse un acto por el cual una enfermedad determinada se comunica de un individuo afecto de ella otro que est mds d menos
predispuesto ci la misma (3); asi tambin es falso que

(1; Paul Janet: Revue politique et literaire, 4-7, 1884. (2) Carnpili, ob. cit., pg. 48. (3) Vase la antigua definicin del contagio, dada por Gallard, en el Dictionnaire de mdecine et de chirurgie pratiques,

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la sugestin pueda hacer un individuo que ejecute cualquiera accin, sino que slo puede hacerle ejecutar aquellas acciones que l se halla ms menos predispuesto.

Verdad es que la predisposicin en este caso no necesitar ser tan acentuada corno en el primero; bastar con que exista, aunque sea en mnimas proporciones, pero siempre ser necesaria. En el estado hipntico acontece, por el imperio de la voluntad del hipnotizador, lo que, por otros motivos acontece en el sueo, en el somnambulismo y en la embriaguez, sea, que el hombre realiza en estos establos acciones que no cometera en el estado normal, pero, sin embargo, su yo, su personalidad, por pervertida que se halle patolgicamente, siempre sobrevive. Se altera, no se suprime (1).
y la critica que de ella hace Aubry en el volumen La Contagion du meurtre, Paris, Alcan, 1888, pginas 9-10. (1) Esta comparacin que yo hago, entre el estado hipntico y los estados de sueno, de somnambulismo y de embriaguez, podra ser considerada como inexacta. Podra, en efecto, observarse que en el estado de hipnotismo las acciones se ejecutan por la interposicin de la voluntad de una tercera persona, la cual altera, sin duda alguna, con su intervencin, las relaciones que hacen que la accin dependa de los caracteres morales del individuo (Campill), mientras que en los estados de sueo, somnambulismo y embriaguez no existe esta interposicin de una voluntad extraa, y el hombre fisico, por alterado que este patolgicamente, siempre se halla en completa y directa corrla_ clon con el hombre normal. Mas todo esto, si constitu y e una diferencia esencial entre las causas que producen aquellos diversos estados, no afecta en nada a analoga entre las consecuencias de los mismos. Y la anaingia (como he indicado ligeramente en el texto) consiste en lo siguiente: que tanto en la sugestin coin() en el sueo, en el somnambulismo y en la embriaguez, las condiciones anormales del organismo no llegan abolir completamente la personalidad. Solamente la merman, y la merman bastante mis en la sugestin que en los otros esta-

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Colajanni deca perfectsiiiiarneute del alcohol que priva disminuye, segn la intensidad y la duracin de su accin, sido transmitida por herencia se ha desarrollado mediante la educacin, y que nos impide secundar todas aquellas tendencias nuestras que podran llevarnos la prctica de actos criminosos simplemente inconvenientes (1) . Una cosa anloga se puede decir de la sugestin, aludiendo lo que notaba Ribot, sea que en el estado hipntico el transito de la idea al acto es mucho ms rpido, por cuanto no encuentra obstculo alguno, no

la fuerza moral inlu bidora que nos lia

dos patolgicos. Antes bien, en stos podra decirse que, mAs que disminuirla, la alteran, acentundola. En efecto, en el sueo se revelan los caracteres ms marcados del individuo, y el h bito, que se ha constituido en director nico de la actividad psquica, hace que la personalidad del soador se reproduzca toda entera como en un cuadro fiel, si bien un poco oscurecida y confusa en medio de los ms complicados cambios de escena. Por esto es por lo que Eouillier (en la Revue philosop7aigue, 1883, nm. 2) admita una forma de responsabilidad particular para los delitos cometidos en el sueo. Lo propio debe decirse del somnambulismo, y con mayor extensin an de la embriaguez. Nadie ignora el aejo y verdadero proverbio in vino ceritas, y toda la escuela positiva (V. Ferri: Nuovi O p izzonli, segunda edicin, cap. III; Lombroso: (Jumo delinquente, vol. ri, 1889; Garofalo: Crirninologia, segunda edicin; Marro: I carattteri dei delinquenti y Rivista delle Discipl. carcerarie, 1885, nmero 10-11; Albano: Zibbriachezza e responsabi,lita nel proyetto del Codice penale Zanardelli, Turn, 1888) se halla de acuerdo con Colajanui eil considerar que alas bebidas espirituosas hacen ms enrgicos y ms vivos los sentimientos del hombre, y nicamente disminu y en la reflexin calculadora que ordinariamente hace que nos abstengamos de cometer una accin por varios motivos.L'Alcootismo, Catania, Tropea, 1887, pgina 125. (1) Obra citada, pg. 127.

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hay poder alguno de contencin, porque la idea ruge rida reina por si sola en la conciencia dormida (1). Es, por tanto, ms fcil en la sugestin que en cualquiera otro estado patolgico hacer un individuo que ejecute acciones que le repugnan; pero este individuo, lo mismo que sucede en el sueno, en el somnambulismo y en la embriaguez, revelar siempre su propia personalidad. Si de la sugestin no puede decirse lo que se dice del somnambulismo espontneo, del sueno y de la embriaguez, sea, que el hombre refleja como en un espejo la imagen de su individualidad, se podr al menos decir que el hombre muestra cules son las acciones que repugnan natural y orgnicamente su propia ndole.

III

La conclusin de lo que hemos expuesto se presenta, mi juicio, evidente y espontnea. Si en la sugestin hipntica, que es la ms fuerte y poderosa de todas las sugestiones, no se puede llegar destruir completamente la personalidad humana, sino solamente ^ disminuirla, con mayor razn esta personalidad sobrevivir en la sugestin, en el estado de vigilia, aun
(1) Ribot: Les rn.aladios de la rolorat, Paris, glean, sexta edicin, pg. 137.

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en el caso en que esta sugestin llegue su ms alto grado, cono ocurre en la muchedumbre. El delito cometido por un individuo en el furor de al muchedumbre tendr, pues, siempre una parte (por pequeiia que sea) de sus causas en la constitucin fisiolgica y psicolgica de su autor. Por tanto, ste ser siempre legtimamente responsable. El que es verdaderamente honrado, lo mismo que no cede ante la orden del sugestionador, no se doblegar tampoco ante el torbellino de emociones en que lo arrastra la multitud. Cuando la naturaleza ha conformado bien y tenazmente el organismo del esprim, dice Tommasi, nos conmover cualquier acontecilniento, pero nosotros seguiremos en pie (1). Pero hemos de concluir por esto que todos, indistintamente, los que cometen delitos en el furor de la muchedumbre sean verdaderos delincuentes? Sera un gravsimo error. Hay menudo en las turbas delincuentes natos, mas no podemos decir que todos los que cometen un delito en medio de la turba sean tales delincuentes natos (2). Diremos tan slo que son dbiles.
(1) Citado por Virgilio: Sullanatura morbosa del delitto, pg. 9. Tambin Garofalo reproduce las palabras de Tommasi, y aade, para generalizar y apoyar la conclusin que yo he llegado: El delito no es jamas el efecto directo inmediato de las circunstancias exteriores; pertenece siempre al individuo; es siempre la manifestacin de una naturaleza degenerada, cualesquiera que sean las causas, antiguas recientes, de esta degeneracin. En este sentido, el delincuente fortuito no existe. (riminologa, segunda edicin italiana, pg. 99). Vase la nota siguiente. (2) Benedikt, en el primer Congreso de antropologa criminal :Vase Actes du Cong es, pginas 140-141), sostuvo que todos los delincuentes son delincuentes nato; y tenia razn, en el
Lv 11Iachedurnbre

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Cada cual recibe de la naturaleza un carcter determinado que da la entonacin, la fisonoma, su conducta, y que es la impulsin ntima, si as puede decidirse, conforme la cual obra el hombre en la vida. Cuanto ms fuerte es esta impulsin ntima, ms slido y entero es el carcter y ms se amoldar el individuo ella en su obrar, sin sufrir el influjo de condiciones exteriores; lo mismo que un proyectil es tanto menos desviado por los obstculos que encuentra en su camino cuanto mayor haya sido la velocidad inicial con que se le ha lanzado (1). Por desgracia, los caracteres de acero que resisten victoriosamente todas las tentaciones que se les ofrecen, y que saben evitar todos los descarrilamientos, son muy raros. Si hay, como dice Balzac, hombres robles y hombres arbustos, la verdad es que los segundos
sentido de que en todo delito interviene siempre (como tambin nosotros sostenemos), el factor antropolgico. Pero hoy se ha generalizado la costumbre de llamar delincuentes natos slo aquellos delincuentes en cuyo delito el factor antropolgico representa la parte mayor y ms importante de las causas. Los dems delincuentes se designan con los nombres de habituales, de ocasin y por pasin; con lo que no se quiere excluir de ellos el factor antropolgico, individual, sino slo indicar que es secundario en la etiologa del delito. Tal es el sentido que da Enrique Ferri su clasificacin de los delincuentes; y, permitaseme que lo diga, todos aquellos que la han criticado, Benedikt el primero entre ellos, han dado pruebas de no comprender ni su significacin ni su fin. (1) Y esto es cierto, no slo por lo que toca al hombre honrado, en cl ms absoluto sentido de la palabra , sino tambin con relacin al delincuente por tendencia congnita. Antes bien, bajo este respecto, puede establecerse una identidad entre el verdadero hombre honrado y el delincuente nato, por cuanto ambos se encuentran igualmente ante las influencias modificadoras del ambiente social, siendo asi que no hay sino muy raras circunstancias, por no decir ninguna, que puedan obligar al uno al otro desviarse de su camino.

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estn en mayora. La vida, en su mayor parte, no es ms que un tejido de transacciones, porque, como no tienen poder para constreir al ambiente que se adapte ellos, tienen por necesidad que adaptarse ellos al ambiente. En esta vastsima clase de personas dbiles, desde aquellos que Benedikt llamaba neurastnicos, los cuales no oponen resistencia alguna las impulsiones exteriores, hasta aquellos que Sergi (1) marcaba con la denominacin de serviles, los cuales, por bajeza, se someten la voluntad ajena, y por inters se arriman al sol que ms calienta; desde los entes buenos, pero tmidos y crdulos, que aceptan toda idea que se les impone, hasta los individuos que cambian por la inconstancia y la irritabilidad de su temperament infinitas gradaciones. La voluntad, escribe Ribot, tiene, corno la inteligencia, sus idiotas y sus genios, con todos los matices posibles desde un extremo al otro (2). Pero, sea ms menos despreciable, ms menos profunda, la debilidad del carcter tiene como resultado infalible el siguiente: hacer que el individuo sea dcil muy dcil, segn los casos y los grados, las sugestiones del ambiente. Lo mismo que Ribot notaba (3), propsito de las debilitaciones de la voluntad, que en todo acto realizado por quien tiene un principio de abulia, la parte del carcter individual es un minimum, mientras que la parte de las circunstancias exteriores es un maximum; as tambin podernos afirmar por analoga que

(1) (2)

(3)

Sergi: Le Degenerazioni unnane, Milan, Dumolard, 1889. Les maladies de la volont, 4. ed., Paris, 1889, pag. 86. Ribot, ob. cit., pg. 36.

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en las acciones cometidas por todos estos individuos dbiles los que les falta una tendencia congnita y acentuada Luz gnero determinado de vida, la parte del carcter individual es un minimum y en cambio es un maximum la parte que corresponde las circunstancias y las sugestiones exteriores. Colocad estos individuos en un medio favorable, bajo el influjo de buenas sugestiones, y veris que se conservan honrados, al menos ante el Cdigo (1); por el contrario, colocadles en un ambiente desfavorable, entre sugestiones, y se convertirn en delincuentes de ocasin por pasin. La debilidad de su carcter les hace absorber con facilidad todo cuanto les rodea, lo mismo lo malo que io bueno; y esto es causa de que sean las circunstancias exteriores las que les hacen seguir uno otro gnero de vida (2).

(1) Asi como existe el criminal de ocasin, asi tambin hay el tipo inverso de aquel que, siendo un delincuente en potencia, no se manifiesta tal porque le falta la ocasin porque la riqueza le ha ofrecido medios para satisfacer sus instintos, sin infringir el Cdigo. Yo he conocido , tres quienes su alta posicin social les libr de la crcel. Uno de ellos confesaba: Si vo no hubiera sido rico, habria robado. Lombroso: ('oro delincuente, edicin de 1889, vol. ii, pg. 432. (2) Esta facilidad para adaptarse al ambiente, cualquiera que l sea, bueno malo, se manifiesta en un grado verdaderameute excepcional en las histricas. Yate la pena de reproducir la siguiente pgina de Laurent: Meted a una histrica en un convento, y aun cuando se trate de una libertina , de _tila hija del vicio, apenas haya respirado el olor del incienso, veris cmo se verifica en ella nn cambio completo : en pocos das perder, con una facilidad sorprendente, sus antiguos hbitos , y adquirir los hbitos y los gustos de la casa; aunar la oracin lo mismo que amaba el libertinaje; en una palabra, segn la frase de un doctor de la Iglesia, se habr despojado de la mujer vieja. Y no ser una devota ordinaria; no ser piadosa sin

POP ESCIPIN SIGIIELE.

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Ahora bien: si esto ocurre en la vida tranquila, normal, regular, qu acontecer en una muchedtunbre, donde en un momento se concentra una fuerza tal de sugestin como no la hay semejante en ningn otro caso? No es evidente que todos estos individuos cedern, y que cometern un delito aun aquellos mismos que son honrados, pero dbiles, aquellos que mafiana tendrn acaso u>> magnifico arranque de altruismo, por una razn anloga aquella por la cual se dejan hoy arrastrar por una corriente de odio (1)? Yo recuerdo haber visto en 1870narra Joly una turba perseguir el carruaje de un general quien se quera arrancar toda costa un grito politico. En la batahola habla un hombre joven, al cual conocia yo bien, muchacho entusiasta, pero dcil y ordenado, bueno y laborioso, perfectamente honrado. De pronto empez pedir un revlver para disparar contra el

ostentacin.; rogar en alta voz y en sitio donde la vean, lo mismo que pec con escndalo; su religin ser un misticismo lleno de exaltacin. Tales fueron Mara Magdalena, Maria Egipciaca y muchas otras , cuva leyenda no ha llegado hasta nosotros. Tomad la misma mujer y colocadla en un lupanar, en medio de insolentes y de prostitutas. Nueva metamorfosis. En menos de una semana, habr colocado una nueva mscara en su rostro. Se dira que los muros del lupanar se han desteido sobre ella: tan sbita y completa ha sido la transformacin que ha experimentado. En pocos das habr adquirido el lenguaje, los gustos, los hbitos de la casa. Yo he conocido en Troyes, hace algunos arios, una especie de histrica que constitula el ejemplo edificante de toda una comunidad religiosa. Un da, arrastrada por su hermana, se escap del convento y se fu al lupanar de la ciudad. Lo mismo que en el convento haba sido un modelo de piedad y de virtud, lo mismo fu una perla en el lupanar, la ms libertina, y, por consecuencia , la ms buscada y la ms mimada. (V. Les Sugges(ions crimine-lles). (1) Vase el cap. i.

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general recalcitrante. Si hubiera tenido el arma en las manos, no s bien lo que hubiera acontecido (1). Cuntos hay que se encuentran en la misma situacin que este joven! Y cuntos ay!, teniendo el arma en las manos hacen uso de ella! Son por esto malvados? No, repetimos, son simplemente caracteres dbiles. Existen en ellos los sentimientos de piedad y de probidad, pero slo superficialmente. Los estratos ms recientes del carcter, que constituyen la base fsica de estos sentimientos, no han podido todava organizarse y cubrir por completo los estratos antiguos, aquellos que representan el detritus de las generaciones ms lejanas. Un accidente cualquiera, una ocasin que perturbe profundamente estos individuos, basta entonces para desorganizar su carcter y para hacer que las capas estratos de ste se mezclen desordenamente, y para que los ms profundos, subiendo de pronto la superficie, den lugar manifestaciones salvajes y crueles (2). En la muchedumbre acontece por revolucin lo que en la vida ordinaria tiene lugar por evolucin. La desorganizacin del carcter, que comienza primeramente de un modo lento, por influjo de los malos ejemplos por las solicitaciones de un compaiiero ya pervertido, y que, despus de haber hecho caer una vez en el mal y
(1) Joly : La France criminelle, Paris, L. Cerf, 1889, pgina 40G, nota I. (2) Vase este propposito Sergi: La .S'tratifccazione del carattere e la clelinquenza, Milan, 1883. Las capas nuevas del carcter sern fcilmente ahogadas por las antiguas, porque todo cuanto en el organismo existe de ms reciente formacin desaparece y so disuelvo antes que lo de formacin ms antigua. Las funciones que iiltimamente han aparecido dice Ribot (ob. cit., pg. 161)son las que primero degeneran.

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de haber abierto un camino en el que ya no puede uno detenerse, se extiende ms cada vez, hasta cambiar totalmente un individuo, hasta abolir su carcter... esta desorganizacin se verifica en la muchedumbre en muy pocos instantes. Ms bien que la disolucin gradual y lenta, que hace que el hombre todava honrado se convierta en un delincuente de ocasin, y ste ms tarde en un delincuente habitual, en la muchedumbre tenemos la disolucin instantnea, que convierte al hombre todava honrado en un delincuente por pasin. Tal es, mi juicio, el proceso por el cual llegan hasta el delito una gran parte de los individuos que forman parte de la muchedumbre. Si as es, cul ser la reaccin social que convendr emplear contra ellos? Antes de poder dar contestacin esta pregunta, precisamos ocuparnos de otro factor de los delitos de la muchedumbre, el ms importante desde el punto de vista psicolgico : y es el motivo por el cual se ha cometido el delito (1). Al comienzo del segundo captulo hemos ya tratado brevemente del estado permanente de espritu de la muchedumbre, haciendo observar que las injusticias y los dolores que sufre constituyen una predisposicin remota indeterminada, que no debe echarse en olvido, tocante los delitos cometidos por la muchedumbre. Ahora debemos estudiar ms de cerca las razones determinantes de los delitos colectivos. Una muchedumbre no se forma sin razn. Los indi-

(1) En la primera edicin del presente libro habla yo olvidado este punto. Albano (Ver Archivio giuridico, vol. xLVII, fase. 4-5 fu quien con razn me hizo notar la necesidad de hablar de l.

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viduos no se reunen sin un objeto. Sin embargo, este objeto, aunque existe siempre, es de pocos individuos; la mayor parte de stos se para en derredor del primer grupo, por la fuerza de sugestin. No habis hecho alguna vez el ensayo de pararos en medio de la calle, mirando una ventana, un punto cualquiera, de apoyaros en la baranda de un puente para mirar el agua que corre? En pocos instantes se forma en torno vuestro un pequefio corro, y ois que los recin llegados se dicen unos otros : alli est... dnde?.... all, en el fondo... desaparece... La sugestin es tan fuerte, que veces se cree ver un objeto que no existe (1). Ahora, lo mismo ocurre cuando el objeto de una agregacin es importante y serio. Las manifestaciones se organizan siempre por un nmero de individuos bastante menor que el que en ellas toma parte. En este caso, la sugestin imitativa ejerce su poder, no slo directamente, en el sentido de que al primer grupo de manifestantes se vienen unir por curiosidad los vagos de las calles, sino tambin mediatamente, en el sentido de que, habiendo sabido por los peridicos por otros medios que una demostracin va tener lugar en tal da y tal hora, un gran nmero dir: Yo la quiero very van efectivamente verla. En todas las muchedumbres hay, pues, bien pocos individuos que conocen verdaderamente el objeto ; el mayor nmero acucie ellascon g o dicen ellos mismospor Ver. Esta es la condicin psicolgica de los primeros instantes, cuando la muchedumbre se forma; pero no hay
(1) Vor Aiibry: La Contagion du meurtre, pAb. 12.

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que creer que persista as. Poco poco, medida que la manifestacin crece y que se va dando algur grito, o, cuando se trata de un meeting, medida que los discursos de los oradores caldean al auditorio, se maen este agregado heterogneo que es la muchedumbre , y consiste en que la
extra-110

nifiesta un fenmeno

heterogeneidad se reemplaza por una homogeneidad casi absoluta. Los ms tmidos, al ver que la cosa se pone grave, se marchar, si pueden. Los que quedan se elevan todos, de bueno de mal grado , al mismo diapasn de conmocin: el motivo que ha reunido los primeros individuos es ya conocido por todos, penetra en el espritu de cada cual, y la muchedumbre no tiene ya en este caso ms que una sola alma. Ahora, sean cualesquiera los actos que realicen en adelante los miembros de esta muchedumbre, tan compacta ya en este momento, que podra decirse aglutinada por una idea nica, fcilmente se comprender que, para poder medir la reaccin social que hay que influirles, se debe ante todo tener en cuenta el motivo por el cual han obrado. Si el pueblo amotinado en Pars, en 1750, delante del palacio de polica, para protestar contra la monstruosa crueldad que se atribua Luis XV, hubiera matado algn agente del gobierno, no habra cometido un homicidio bastante ms disculpable que todos aquellos que una incomprensible sed de sangre hizo que se cometieran durante la Revolucin francesa? Obrar contra una injusticia contra una infamia y llegar aun hasta el delito, es cosa bien diferente de robar matar por un motivo ligero con un fin inmoral. Por consiguiente, en el delito colectivo, como en el delito individual, el motivo por el cual se cornete es uno de los puntos ms importantes para medir la res-

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ponsabilidad. Y esto, tanto ms, cuanto que el motivo existente ya en algunos antes de la excitacin de la muchedumbre y que se propaga poco poco todos aun antes de que la sugestin haya llegado su ms alto gradoes el sentimiento que con ms justicia puede imputarse al individuo y del cual debe responder casi enteramente. Lo que decirnos tocante los delitos imprevistos de la muchedumbre debe aplicarse, con mayor razn, los delitos de la misma muchedumbre que podran llamarse premeditados. El pueblo no se agrupa siempre para pedir alguna cosa para protestar contra alguien : el delito no se determina siempre de una manera instantnea por una provocacin, o por efecto de la fermentacin psicolgica de que ms arriba hemos hablado. A veces, ocurre que algunos individuos se reunen con la idea madurada de originar un tumulto en la muchedumbre y de cometer delitos. La reunin de los obreros sin trabajo en Roma, el 1. de Mayo de 1891, nos ha ofrecido un ejemplo de este gnero. No cabe duda de que algunos anarquistas se dirigieron armados la plaza de Santa Cruz de Jerusaln y con la intencin de hacer uso de sus armas. Un agente de seguridad fu muerto de una pu calada en los rifiones, y muchas personas sufrieron lesiones. Hay que tener en cuenta, ciertamente, que la influencia del nu mero, los discursos violentos que fueron pronunciados y todas las dems circunstancias que aumentan la intensidad de las emociones en una muchedumbre, pudieron arrastrar los culpables ms all de su propia intencin, impulsarlos cometer excesos que ellos no habran deseado cometer; mas claro est que en semejantes casos la reaccin social deber ser

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mucho ms severa que en los otros, porque aqu no se trata de delitos imprevistos: no es la muchedumbre la que ha producido el delito; la muchedumbre no ha hecho ms que ofrecer la ocasin de cometerlo (1). El mismo razonamiento podramos hacer tocante una forma de delito colectivo desconocido, por fortuna, en Europa, pero muy frecuente en varias regiones de Amrica: me refiero la ley de Lynch (2). Los linchadores saben, antes de cometer el delito, que van cometerlo; hasta se unen expresamente para ello. Importa, pues, poco, si despus, por el fenmeno de psicologa colectiva que hemos hecho notar con tanta frecuencia, traspasan los limites de su propia intencin: ellos han querido, y querido con calma, la sustancia del delito que han cometido, si es que no han querido los detalles. No podr, por tanto, haber ms que una dbil excusa en su favor. Sin embargo, repito que, aun en los casos en que el delito es premeditado, no hay que olvidar el motivo. La ley de Lynch (hacia la cual no siento yo todo el horror

(1) Ya se comprende que estas consecuencias jurdicas no se aplicarn ms que los que hayan tenido la idea del delito antes del tumulto; cuanto los dems que no tenan designio preconcebido, para ellos valen las consideraciones que hemos hecho relativamente al delito colectivo no premeditado. (2) Se puede formar una idea del aumento de los linchamientos en los primeros aos, en Amrica, por la siguiente tabla, que tomo del estudio de M. Desjardins, titulado Le Droit des gens et la loi de Lynch aux tats-Unis (en la Revue de Deux Mondes, 15 Mayo, 1891):
EJECUCIONES AOS REGULARES LYNCH 1884 1885 1885 103 108 83 79 87 98 219 181 133 123 144 1 75

I887
1888 1889

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que muchos aparentan sentir, aunque soy el primero en reconocer que es una forma brbara de justicia sumaria, sin garantalguna (1), el linchamiento, puede ser ocasionado por una explosin de indignacin causa de un crimen atroz (2); en este caso, aun siendo condenable, tiene muchas atenuantes. En nuestros das, las leyes prohiben que uno se haga justicia por si mismo, pero en ciertos casos, la ley condena y la conciencia absuelve. Un hijo que mata al que ha ultrajado su madre, es un hombre que la ley puede castigar, pero al que todo el mundo da la mano. Verdad es que no hay excusa tan fuerte ni provocacin tan directa para ley de Lynch; pero no puede dudarse que, menudo, el sentimiento de que parten los lincliadores es altamente moral, y no tiene de brbaro ms que la forma. Viceversa, hay linchamientos brbaros en el sentimiento igualmente que en la forma (3); contra stos debe la ley ser severa. Mas dejemos un lado estas formas de delitos colectivos premeditados (que mereceran un largo estudio, pero que no encajan en nuestro tema), y volvamos los delitos repentinos de la muchedumbre. Veamos cul ser la pena, mejor, la reaccin social

(1) Algunos escritores, como Hepwort Dixon (Nouvelle Amrique) y James Bryce (The American Commonwealth), han explicado y disculpado la ley de Lynch por las di fi cultades glue hay para constituir las , jurisdicciones regulares, por la legitima sospecha de la venalidad de los jueces , etc. Vase i este propsito , ademas de Desjardins, Pierantoni: I fat/i di wuora Orleans e il diritto i.nternazionale, p oma, 1891, y \ocito: La le/wge di Lynch e ii con!litt italoamericano (en la N uoca Antologia, 15 Mayo y 1. 0 Junio de 1891). (2) Desjardins (estudio citado) refiere un gran nmero de ejemplos de ello. (3) Vase tambin esto en Desjardins.

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adecuada para reprimir estos delitos, no olvidndonos de tener en cuenta, ante todo, el motivo por el cual los l uz, cometido la muchedumbre. La escuela positiva no puede dar aqu, creo yo, una respuesta decisiva ; mucho menos dar una frmula que sirva para todos los casos. Puede haber en la muchedumbre, segn ya hemos
visto, delincuentes natos y delincuentes de ocasin;

importa poco que hayan cometido los mismos cielitos: la pena, nuestro juicio, debe ser aplicada gradundola, no tanto segn la gravedad objetiva del cielito cometido, cuanto segn la terribilidad del que lo ha cometido; y esta terribilidad no podr ser apreciada sino caso por caso. A lo que hay que afiadir que, por lo que respecta al delito colectivo, no es siquiera posible tomar como gula las pocas reglas generales que veces pueden fijarse para el delito individual, fundndose en la manera como ha sido ejecutado. El criminal aislado, por ejemplo, que mata varias personas sin un motivo aparentepor brutal perversidad segn la frase clsicadebera ser siempre castigado con el maximum de la pena, porque puede afirmarse a priori que se ha revelado, por medio de su delito, delincuente nato loco. Querer establecer igual principio para el delito colectivo, sera en algunos casos inexacto. Un hombre puede cometer muchos homicidios en una muchedumbre, y no ser por esto un delincuente nato. La embriaguez moral de que es vctima puede llevarlo tales excesos; y slo despus de haberlos cometido es cuando comprende corno si'.saliera de un suenolas enormidades que ha llegado. Entonces siente el arrepentimiento sincero y los remordi-

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mientos, desconocidos al delincuente por tendencia congnita. Narra Taine que durante la revolucin de 1793, un tal, hombre muy honrado, mat cinco sacerdotes en una sola jornada, y despus muri el mismo de remordimientos y de vergenza (1). As como la crisis nerviosa en que cae el sugestionado despus de haber cometido un delito imaginario en el estado de hipnosis, demuestra su repulsin orgnica contra la accin cometida, as tambin este remordimiento y este arrepentimiento, despus de un delito real., demuestran que aquel hombre no era enteramente malvado. La pena de muerte sera para l una pena injusta (2). No es, pues, posible, dictar ninguna regla absoluta. Aqu, ms que en parte alguna, hay que atenerse al supremo principio de nuestra escuela de indicar la forma y la medida de la reaccin, segn la ndole particular de cada delincuente. La escuela positiva ve, reconoce, examina pacientemente las infinitas causas de los delitos de una muchedumbre: todo esto le sirve para poder juzgar con mayor competencia; pero no tiene la pretensin de querer deducir del estudio de estas causas una conclu(1) ...Tel, commissionnaire du coin, trs-honnte homme, mais entran, puis sol , puis affol, tue cinq prtres pour sa part, et en meurt au bout d'un mois, ne dormant plus, l'cume aux lvres, et tremblant de tous ses membres. Ob. cit., vol. ir, pg. 295. (2) En los delitos de la muchedumbre hay que tener sobre todo presentes las palabras de Holtzendorff: No podemos decir jamas, desde el punto de vista moral, que, en cualquiera circunstancia, un delito es ms grave que otro. Vase L't ssassinio e la pena di morte, trad. ital. de R. Garofalo, Npoles, 1877, pag. 173.

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sin tan exacta que pueda valer para todos los casos (1). Cuanto al estado actual, imperando todava la escuela clsica, es necesario dar una regla general. Esta regladeca yo en la primera edicin de este librono puede ser otra que la que ha propuesto Pugliese, sea, establecer que los delitos cometidos por la muchedumbre deben ser considerados siempre como cometidos por individuos semiresponsables. Yo mismo reconoca tambin lo absurdo de la excusa del vicio parcial de la mente, causa de la falta de exactitud de la frmula escogida (2); y, sobre todo, porque esta frmula serva, no solamente para el delincuente de ocasin (para el cual habra sido justa en sus efectos penales), sino tambin para el delincuente nato, para el cual sera una injusticia y una de las muchas probabilidades de escapar la accin de la ley, que le
(1) En los delitos cometidos por una muchedumbre, habr que tener tambin en cuenta el sexo y la edad, porque sabido es que las mujeres, los nios y aun los jvenes, son ms dciles la sugestin que los adultos. La infanciaescribe Rambosson (ob. cit., pg. 247)es el metal en fusin, que se vierte sobre el mundo y que adquiere todas las formas... Todos los temperamentos que se aproximan al del nio, como el de la mujer y el del joven, son los ms propios para recibir las impresiones del exterior y para participar de todos los contagios. Lauvergne (Les Forats, pg. 216) haba definido los nios llamndoles esponjas educables, frase exactsima, que en parte podra tambin aplicarse A, las mujeres. (2) Sabido es que la psiquiatra moderna ha demostrado ser falsa la opinin de la psiquiatra antigua, que crea que un hombre pudiera ser ms menos loco , loco y sano de espritu al mismo tiempo: es decir, loco , por respecto ciertos sentimientos ciertas ideas; sano, por respecto otros sentimientos y otras ideas. Hoy todo el mundo reconoce con Maudsley, que cuando uno es loco, lo es hasta la punta de los dedos. Vase Corpo e mente, lec. ii, pg. 45.

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vienen de la ley misma. Sin embargo, no pude encontrar una frmula mejor. Garofalo, al ocuparse de mi libro (1), ha encontrado muv hbilmente el medio de concordar las ideas de la escuela positiva con las disposiciones de los Cdigos. Yo creoescribaque precisamente en la materia de que se trata, nuestra legislacin se presta en cierta manera practicamente la distincin que Sighele deseara hacer (y que yo no admitira sino en ciertos casos) entre el delincuente nato y el delincuente de ocasin, autores de un delito idntico cometido por una muchedumbre. En efecto , si esta distincin es posible, ,por qu no infligir la pena en todo su rigor al delincuente nato, mientras que se le infligiria atenuada por vicio parcial de la mente, por otras excusas, al delincuente por pasin? e, Por qu Sighele habra deseado que se declarasen semiresponsables los que arrojaron Watrin por la ventana, siendo as que tenemos la prueba de que eran delincuentes natos? Es verdad que la legislacin actual no reconoce las categoras de delincuentes propuestas por nuestra escuela; pero aplicando ciertas circunstancias atenuantes ciertas excusas, aunque poco cientficas, se llega prcticamente (los jueces, sean magistrados jurados, llegan todos los das) tratar de diferente manera los autores de un mismo delito, segn la ndole y el carcter particular de cada uno de ellos.

(1) En La Tribuna giu.diziaria de 12 de Agosto de 1891. Vase tambin este propsito las profundisimas observaciones de Fioretti, en la La Scuola positiva, 1891, um. 4, pgina1i .

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Yo no puedo por menos de hacer mas estas palabras (1). Contentmonos, pues, por el momento, con esperar que el buen sentido de los jueces aplicar nuestras ideas los delitos de la muchedumbre. Estas ideas penetrarn despus en los Cdigos. Mientras tanto, el haber estudiado el fenmeno del delito colectivo significa haber preparado el terreno para las reformas legislativas. Y el objeto y el deber del escritorha dicho Filangiericonsiste precisamente en suministrar materiales tiles los que gobiernan.
(1) No tengo ms que una observacin que hacer, y es que la proposicin de Garofalo encontrar algunas dificultades. La atenuante que deriva del hecho de haber cometido el delito en el furor de la muchedumbre es general, y por eso el juez no comprender acaso siempre la razn por la que debe aplicarse uno ;delincuente de ocasin) y no al otro (delincuente nato). Si un pilluelo y un hombre honrado son provocados del mismo modo y responden la provocacin con un mismo delito, nosotros los positivistas podremos establecer perfectamente una diferencia en la pena (porque mirarnos al delincuente, no al delito), pero ciertos jueces que slo miran al delito , creern que, para obrar con lgica, deben aplicar la misma pena en ambos casos.

La Muchedumbre.

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APENDICE

El despotismo de la mayora y la psicologa colectiva.

Yo espero que el lector (si ha tenido paciencia para llegar hasta aqu) no habr olvidado la teora de la imitacin-sugestin, desarrollada, sobre las huellas de Tarde, en el primer captulo de este libro. Y creo que esta teora, aplicada al derecho poltico, puede poner muy en claro el principio de la supremaca de las mayoras, que constituye hoy la base de nuestra vida poltica. Por esta razn expongo corlo apndice las siguientes breves consideraciones , no queriendo tocar sino muy por encima un tema que, mi juicio, merecera ser ampliamente tratado.

Contra el despotismo de las mayoras combaten fuertemente, aunque desde diferentes puntos de vista, dos bandos de pensadores: el uno, quiz el ms numeroso y sin duda el ms activo, es el de los individua-

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listas; el otro es el que yo llamar, por el momento, de los aristcratas, reservndome explicar mejor despus el sentido de esta palabra. Los individualistas, que descienden de Stuart Mill y de Spencer, se proponen, como su nombre lo indica, por nico fin el siguiente, que es enteramente justo, y, mi ver, inatacable: hacer valer los derechos del individuo contra los del Estado , los cuales van adquiriendo cada da ms extensin. La funcin del liberalismo en lo pasado, escribe Spencer, ha sido poner un lmite al poder de los reyes; la funcin del verdadero liberalismo en el porvenir sera limitar el poder de los Parlamentos (1). Antes que l, Stuart Mill haba dictado las siguientes palabras, que, aun cuando se refieren otra cosa, expresan, no obstante, un pensamiento anlogo al de Spencer: Si toda la especie humana menos un solo hombre fuese de una opinin, y este solo hombre fuese de la opinin contraria, la humanidad no tendra ms derecho para imponer silencio esta persona que esta persona tendra para imponer, si pudiera, silencio ^. la humanidad (2). Spencer y Stuart Mill quieren, pues, que se respete la minora , en lo cual me parece que nadie puede contradecirles. Puede discutirse acerca de la naturaleza de los lmites que deben ponerse al derecho de los ms; pero nadie se atrever negar que deben ponrsele. Los dos autores que acabo de citar, y con ellos, naturalmente, sus discpulos, no hieren en nada el principio aritmtico sobre que descansa toda nuestra pol-

(t) IL Spencer: El Individuo contra el Estado, cap. iv. (2) Stuart Mill: La Libertad, cap. z.

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tica: admiten que el nmero debe ser el nico juez en las decisiones que un Estado, y en su nombre un Parlamento, tienen el derecho de tomar; solamente querran disminuir tanto como fuese posible las funciones atribuidas al Estado, fin de dejar ms libertad y ms facilidad al individuo. Aquellos que yo he llamado aristcratas (y de la opinin de estos es de la que debemos ocuparnos) sostienen, por el contrario, que el despotismo de la mayora es absurdo, y la razn de ello es, dicen, que la mayora no es ni puede ser sino vulgar y de mediocre inteligencia: dejarse dirigir por ella ser, pues, lo mismo que dar el cetro la mediocridad. La lgica exigira que los ms inteligentes, que son en nmero mucho menor, dirigiesen el mundo, en vez de dejar que lo dirijan los menos inteligentes, que son el mayor nmero. Es una estupidez que la voz y el voto de cien labriegos de cien obreros tengan el mismo valor que la voz y el voto de cien hombres ilustrados. Como se ve, stos, siguiendo el ejemplo de Carlyle, sienten un fetichismo por el genio y un desdefloso menosprecio hacia el filisteo (por eso es por lo que les he llamado aristcratas) , y niegan ste todo derecho, atribuyendo al primero la prerrogotiva de gobernar los hombres. Stendhal deca: Mejor quiero hacer la corte lli. Guizot que mi portero, resumiendo as de una manera ingeniosa, segn su costumbre, la aparenteparadoja de que, colocando el origen del poder abajo, parece que la inteligencia queda sirviendo al nmero (1). Hablando con franqueza, cuando se reflexiona detenidamente, sin ideas polticas preconcebidas, sobre el
(1) Ver Bourget: Sensations d'Italie.

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sufragio universal, le dan uno ganas de preguntarse: Por qu razn oculta un portero 6 un ganapn tiene un voto que vale tanto, supongamos, como el de Heriberto Spencer? Y puesta la cuestin en estos trminos, no puede, creo yo, ser resuelta ms que de una manera, saber: admitiendo la falta de lgica de la ley, la cual, al contrario de lo que por naturaleza ocurre, coloca al mismo nivel dos hombres desiguales. Pero cuando se consideran las cosas un poco ms fondo, la primera impresin cambia, y cambia bastante. En efecto, es positivamente cierto que cuando la mayora predomina, lo que predomina siempre es la manera de ver, la opinin de los individuos de mediocre inteligencia y fuertes tan slo por el nmero? No sucede ms bien que lo que predomina es la idea que ha sabido atraer sobre si el mayor nmero de sufragios; es decir, la idea que tena en s propia la mayor fuerza de atraccin, y que, por consecuencia, deba haber nacido en la cabeza de un hombre superior? Yo no s si mis palabras llegan expresar exactamente mi pensamiento; pero creo que desde este tante puede entreverse cul es el punto hacia el cual tiendo y cul es la consecuencia que se puede sacar de la aplicacin de la psicologa colectiva al derecho politico.

Echemos una ojeada la historia. En los tiempos antiguos, cuando dominaba la fuerza material, quin era el jefe de la tribu del clan? Lo era un dbil?

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Ms tarde, cuando la fuerza material se une la fuerza de la inteligencia, eran los tontos lo que gobernaban los pueblos? Y era nicamente por el terror la impostura como los hombres fuertes y enrgicos reinaban sobre las muchedumbres? No : esta explicacin escribe Tardees manifiestamente insuficiente. Reinaron por

elp estigio. Slo el ejemplo del magnetizador nos hace

comprender el profundo sentido de esta palabra. El magnetizador no tiene precisin de mentir para que el magnetizado le crea ciegamente; ni tiene necesidad de aterrorizar para ser obedecido pasivamente. Es prestigioso, y con esto est dicho todo. Lo cual significa, mi juicio, que hay en el magnetizado una cierta fuerza potencial de creencia y de deseo inmovilizada en recuerdos de todo gnero, dormidos, pero no muertos; que esta fuerza aspira actuarse como el agua del estanque tiende correr, y que por virtud de singulares circunstancias, slo el magnetizador puede darle la necesaria desembocadura. Poco ms menos en el mismo grado, todo prestigio es semejante... Cuntos grandes hombres, desde Ramss Alejandro, desde Alejandro Mahoma, desde Mahoma Napolen, han polarizado de esta manera el alma de su pueblo! Cuntas veces la fijacin prolongada de este punto brillante, la gloria el genio de un hombre, ha hecho caer en catalepsia todo un pueblo!. (1). Ahora bien: si se concibe la historia de esta manera, y si se piensa que lo que dice Tarde puede generalizarse y aplicarse todos los hombres, guerreros, pensadores, artistas, que han reinado y reinan sobre las

(1) G. Tarde: Qu 'est ce qu'une socit, en la Revue philosophique, Noviembre de 1884.

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muchedumbres, podemos decir que la mayora ha elevado ella misma espontneamente estos hombres sobre un pedestal de gloria? As suele decirse; pero la verdad es que estos hombres se han impuesto la mayora, la cual les ha seguido inconscientemente, como el hipnotizado sigue al hipnotizador. Partiendo de estos ejemplos, que no abrazan sino algunas excepciones, preguntamos si lo que acontece con los genios no tiene tambin lugar, ms menos, con todos los hombres que sobresalen en un punto determinado. Por qu razn la ley de sugestin ha de perder aqu todo su valor? Bien fcil es comprender que no hay ningn motivo que justifique esta singularidad, y bien sabido es, por los hechos que diariamente ocurren, que la sugestin conserva un poder incontestable sobre todas las formas de la actividad humana. El rgimen de la Edad Media, que permita que aquel que tuviera el brazo ms fuerte y el corazn ms atrevido colocase su nido de halcn en lo alto de la montafia, mientras que su alrededor amontonaban sus chozas los humildes y se sometan su poder, existe todava hoy, aun cuando las costumbres no sean ya las mismas. Todava hoy, el que tiene ms inteligencia, ms valor, ms astucia, ms savoir-faire, y sabe inspirar ms confianza los dems, se eleva por encima de todos y arrastra detrs de si la muchedumbre inconsciente.

aire,

En la religin y en la ciencia, en la poltica y en los negocios, en cualquiera manifestacin. del espritu humano, vemos que se forma un grupo de cierto nmero de individuos en torno de pocos de uno solo, y constituyen entonces una iglesia, una escuela, una clase, un partido, y combaten corno los soldados en batalla'

POR ESCIPIN SIGHELE

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bajo las sugestiones de un capitn, que personifica mejor que los otros un sentimiento , un inters una

idea..
Cuando, pues, se dice, respecto de una cuestin cualquiera, que la mayora es de tal opinin, se expresa un fenmeno que, para hablar con toda verdad , debera ser expresado de esta otra manera: la opinin x ha sugestionado c la mayora: es decir, la opinin de un in-

dividuo determinado, hoy de un orador, mariana acaso de un periodista, tena en s misma tanta eficacia, que se ha impuesto la multitud mejor y ms pronto que

otra.
No tener ms ideas que las que le han sugerido y creerlas espontneas: he aqu dice Tardela ilusin propia del somnmbulo, as como tambin del hombre social (1). Volviendo ahora la pregunta que nos hemos hecho ms arriba, podemos contestar los aristcratas, diciendo que se equivocan si creen que el despotismo de la mayora significa el triunfo de la vulgaridad; que no es verdad que el mundo est dirigido por los menos inteligentes, que son el mayor nmero; sino que, por el contrario, son el menor nmero, sea, los ms inteligentes, los que arrastran al pblico detrs de s y le imponen su voluntad. El derecho supremo de la mayora le parece al observador superficial el triunfo del nmero , siendo as que no es ms que el homenaje inconsciente que los hombres mediocres tributan los hombres superiores (2).
(1) Loc. cit.En esta idea fundamental de Tarde, ha coincidido tambin, recientemente, Ardig. Vase el artculo Senso comune e suggestione (en la Critica sociale, ao I, nm. 16), comentado por Felipe Turati. (2) Stuart Mill escribe : (El gobierno de la mayora no puede ser sino un

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LA MUCHEDUMBRE DELINCUENTE

Preveo una objecin muy natural. Se dir : No es exacto que la mayora se incline inmediatamente ante los hombres superiores en la poltica, en el arte, en la ciencia: los hombres de talento estn casi siempre aislados durante su vida, porque tienen que luchar contra el misoneismo del pblico. Esto es perfectamente cierto. Pero qu significa ello? Significa que en el mundo triunfan las ideas mediocres, justamente porque el mayor nmero, es decir, los que aparentemente mandan, son mediocres? Ah est la historia del mundo entero para demostrarnos que las ideas tiles son las nicas que han sobrevivido; , dicho de otra manera, son las que han sido acogidas por la mayora y las que se han perpetuado. Pero no admits vosotros mismos que las ideas que forman hoy el patrimonio exclusivo de algunos pensadores sern aceptadas maana por muchos, y ms tarde por todos? No admits vosotros mismos que si una idea salida del cerebro de un hombre no se insina en todas las cabezas es porque es digna de morir apenas nacida? No convirtamos un principio general en una mezquina cuestin de tiempo. Existe la sugestin inmediata, propia sobre todo de los sentimientos, y la sugobierno mediocre. Ningn Estado, gobernado por la democracia por una aristocracia numerosa, se ha podido elevar nunca sobre la mediana, ni en su conducta poltica, ni en sus opiniones y en sus costumbres, sino all dende el pueblo soberano se ha dejado guiar por los consejos g por la influencia de uno de varios hombres de un talento superior, j ms instruidos que la generalidad. Si se tomaran estas palabras la letra, podra decirse que lo que S. Mill considera como una excepcin es la regla, porque el pueblo se
deja siempre guiar por los hombres de un talento superior, y ms instruidos que la generalidad. Pero si se interpretan tales palabras segn el espritu

que las dict, entonces estamos de acuerdo con S. Mill (y quin no lo estara?), porque debe necesariamente admitirse que cuando el que gua un pueblo es un hombre de genio, la vida de este pueblo es ms brillante que lo seria bajo la direccin de un hombre simplemente de talento.

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gestin mediata, propia sobre todo de las ideas. El fenmeno no es en el segundo caso distinto del primero porque tenga lugar ms lentamente. Play que mirar el mundo desde un punto de vista ms elevado. En este caso, se ver que la opinin de la muchedumbre, bien se haya formado instantneamente, bien poco poco en el tiempo, deriva siempre de la opinin de un solo hombre de pocos. Se ver propagarse la sugestin con la velocidad del rayo, de una manera lenta y regular, y habr que convenir en que la voluntad de la mayora no es jams la suma de las voluntades de los que la componen (lo cual dara un resultado mediocre), sino el reflejo y, por decirlo as, la reproduccin inconsciente de las voluntades de un solo individuo. Si alguno reprochase la mayora la lentitud con la cual se verifica en ella veces el fenmeno de la sugestin, es porque no comprendera, mi juicio, cun beneficiosa es la ley que ha dado la mayora, ms bien que al pequeo nmero, el derecho de hacer prevalecer su propia opinin. Si se aceptara la manera de ver de los aristcratas, y si un Estado fuese gobernado despticamente por algunos hombres superiores, llegara seguramente suceder que muchas reformas tiles se haran antes de que la mayora lo permitiera. Pero esta ganancia de tiempo se trocara menudo en una gran prdida. El pequeo nmero iniciara las reformas cuando stas fuesen todava prematuras, y, como fcilmente se comprende, nada causara ms daos que esta precipitacin. Por el contrario, si dejamos que una idea vaya hacindose libremente camino y no sea realizada sino cuando haya terminado su obra de sugestin sobre la multitud, en este caso podremos estar seguros

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LA MUCHEDUMBRE DELINCUENTE

de que esta idea no ser aplicada hasta, que tal aplicacin sea oportuna. El despotismo de la mayora , visto la luz de la psicologa colectiva, no es, pues, corno dicen algunos observadores superficiales, el reinado de la vulgaridad. No se justifica tampoco, como querran otros, por el principiodemasiado aritmtico para que sea verdadero erg sociologade que el nmero lo es todo. Pues la opinin del mayor nmero no es en el fondo sino la opinin de los hombres superiores que ha penetrado lentamente en la muchedumbre: el despotismo de la mayora se reduce al despotismo de las ideas geniales cuando su aplicacin es oportuna y est madurada.

FIN

NDICE
Pgs.
PREFACIO. INTRODUCCIN

La sociologa y la psicologa colectiva.

I.Aplicacin la sociologa de una ley biolgica de Heriberto Spencer.Analoga de esta ley con las ideas de A. Comte y de Schopenhauer. 7 II. Excepciones la ley de Heriberto Spencer. El Jurado.Las comisiones artsticas, cientficas industriales.Observaciones deA. Gabelli y de Max Nordau.Las asambleas polticas.Ideas de Enrique Ferri.La psicologa colectiva.Los agregados humanos inorg15 nicos y heterogneos.La muchedumbre III.Resmen y conclusiones 26
CAPTULO PRIMERO

La psico-siologa de la muchedumbre.
Dificultad del problema de la responsabilidad penal en el delito colectivo 29 I.La escuela clsica del derecho penal no ha resuelto este problema.Teora de G. A. Pugliese.Crtica.Objeto de este libro . 30 II.z,Qu es una muchedumbre?-- La imitacin: ideas de Bordier, Tarde, Nordau, Bag ehot. --E l contagio moral: ideas de Ebrard, Joly, Despine, Moreau de Tours.La sugestin: teoras de Tarde y Sergi.La sugestin en el estado normal.La sugestin en la locura, en el suicidio, en el delito.La sugestin en la muchedumbre.Ideas de M. Espinas 34 IIL --Insuficiencia de la teora de la sugestin para explicar los delitos de la muchedumbre.E1

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NDICE factor antropolgico: intuiciones de Barbaste y Lauvergne.La muchedumbre es un ambiente en donde el microbio del mal se desarrolla ms fcilmente que el microbio del bien.Razones de este fenmeno.El mimetismo psiluico.Psico-fisiologa de las emociones.Indagaciones de Lange, Stricker, Bain, Maudsley, Ribot, Darwin, Mantegazza.La influencia del nmero sobre la intensidad de las emociones.Pruebas dadas por Forel y Espinas.La fermentacin psi-

colgica
CAPTIILO SEGUNDO

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Las muchedumbres delincuentes.

I.La condicin psicolgica permanente del pueblo.La cuestin social.Las teoras peli83 grosas.Las plebes reclamantes ILMs sobre la influencia del nmero.La embriaguez moral del dspota.Observaciones de Jacoby y de Taine.La diversidad de muchedumbres.El factor antropolgico en la 91 muchedumbre III. Las muchedumbres en la Revolucin francesa Los degenerados que formaban parte de ellas: los vagabundos, los delincuentes, los locos.Episodios de la Revolucin tomados de las obras de Carlier, Gisquet, Mathieu, Du95 mas. Bailly, Taine, M. Du Camp IV.Las muchedumbres honradas.E1 motn de 1750 en Pars.La huelga de Dcazeville.Los techos del 8 de .Febrero de 1889 en Roma. Las profesiones crueles 109
CAPTULO TERCERO

Conclusiones juridicas.
I.Una frase clebre de Napolen.La responsabili dad colectiva antiguamente y en la actualidad 123 II.--La terzibilidad del delincuente.Influencia de la sugestin hipntica sobre el carcter individual.-- La escuela de Nancy y la es