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LOS HIJOS DEL SOL EL TAHUANTINSUYU Aunque pronto los espaoles dieron en llamar a aquel guin "Per" o "Pir",

por el nombre de un ro que corra ella, los naturales del pas lo llamaban Tahuantinsuyu, es decir "los cuatro rincones del mundo". Cuzco, su capital, se consideraba el centro del mundo, y desde all se medan los cuatro rincones: el Chinchasuyu hacia el norte, el Antisuyu hacia la cordillera, el Contisuyu hacia el mar, y el Collasuyu hacia el sur y este, incluyendo el altiplano boliviano y el norte de Chile. Razn tenan aquellos indios para llamar a su imperio "los cuatro rincones del mundo", pues era uno de los ms vastos imperios que la historia haya conocido. Se extenda desde las fronteras de la actual Colombia hasta adentrarse bastante en Chile, y hacia el este inclua buena parte de lo que hoy es Bolivia, y una porcin de Argentina. Aunque hasta el presente no se han determinado del todo sus lmites, se calcula que comprenda casi dos millones de kilmetros cuadrados. Se trataba de un imperio relativamente joven, que aun en sus leyendas no se remontaba ms all de doce generaciones. Segn esas leyendas, sus fundadores haban sido Manco Cpac y su hermana y esposa Mama Ocllo. Esta pareja fue creada por el sol, y por ello a partir de entonces sus descendientes directos, los nicos a quienes se aplicaba verdaderamente el nombre de "incas", se decan hijos del sol. Manco Cpac y Mama Ocllo nacieron en el lago Titicaca, y de all partieron hacia el Cuzco, donde ensearon a los humanos las artes del gobierno, la agricultura y la guerra. A los prximos siete incas se les atribuyen hechos legendarios y, aunque es muy probable que haya habido reyes del Cuzco con tales nombres, no puede decirse que sean verdaderamente personajes histricos en el sentido de que se conozcan sus hechos o su contribucin al desarrollo del imperio. Fue el noveno inca, Pachactec, que ocup el trono de 1438 a 1471, quien de veras fund el gran imperio de los hijos del sol. El y su hijo y sucesor Tupac Inca conquistaron regiones tan extensas que las campaas de Julio Csar palidecen al ser comparadas con las de estos dos grandes reyes. El hijo de Tupac Inca, Huayna Cpac, continu la obra de su padre y de su abuelo. A su muerte, el Tahuantinsuyu haba llegado a su mxima extensin. Huayna Cpac muri en 1527, y ya le haban llegado las primeras noticias de los extraos personajes, de rostro barbudo y piel desteida, que merodeaban por el extremo norte del imperio. Por tanto, el gran imperio inca, a diferencia del romano, no lleg al siglo de existencia antes de ser invadido y destruido por los brbaros del norte. El rgimen de los incas consista en una autocracia paternalista. El inca lo era todo. A l pertenecan, no slo la tierra, sino tambin las bestias y las personas. No sin razn se cuenta que Atahualpa le dijo a Pizarro: "Si yo no quiero, ni las aves vuelan ni las hojas de los rboles se mueven en mi tierra". Las tierras del inca se distribuan y redistribuan peridicamente entre la poblacin para su cultivo, segn el tamao de cada grupo. Hecha tal distribucin, y asignado a cada cual el terreno que labrar, una tercera parte del producto se utilizaba para las necesidades inmediatas de los labriegos, otra tercera parte se dedicaba a los dioses, y el otro tercio era para el inca. La porcin que corresponda a los dioses se utilizaba para los sacrificios, la manutencin de los sacerdotes y las vrgenes dedicadas a los dioses, y las grandes festividades religiosas, en que el pueblo gozaba de abundante alimento, proveniente de esa parte 1

supuestamente apartada para los dioses. La porcin del inca se dedicaba a sostener a todos los funcionarios imperiales, al ejrcito y al inca y su enorme familia (sus esposas y concubinas se contaban por centenares). Como puede imaginarse, un imperio de tal magnitud necesitaba una gran mquina e gobierno. Los incas hicieron construir dos grandes calzadas que corran paralelas de norte a sur, una a lo largo de la costa y la otra por las montaas. Puesto que todo aquel imperio se gobernaba sin el conocimiento de la rueda, en los lugares ms empinados la calzada de las montaas era en realidad una escalinata empedrada. A lo largo de esas dos arterias, y por mil caminos secundarios, iban y venan los correos o chasquis, a pie, y con un sistema de relevos que permita que los mensajes se transmitieran con relativa rapidez. Puesto que en la zona andina no se conoca la escritura, los mensajes eran mayormente verbales, ayudados por un sistema de nudos atados en cuerdas de tal modo que permita a los chasquis recordar los detalles de los mensajes, especialmente los nmeros. Sobre esa base, los contadores del imperio, desde su base en el Cuzco, lo administraban todo. A lo largo de los caminos haba grandes almacenes en los que se conservaba una buena parte de los alimentos que le pertenecan al inca. Esos almacenes servan en tiempos de escasez para alimentar a la poblacin. Y en tiempos de guerra se utilizaban como centros de abastecimiento para los ejrcitos en marcha. De ese modo los ejrcitos imperiales podan moverse rpidamente, sin necesidad de cargar sus propios alimentos. Se trataba, pues, de una sociedad altamente organizada, en la que, en teora al menos, nadie pasaba hambre ni necesidad, aunque todo estaba regimentado. La religin de aquel vasto imperio era de ndole politesta, y en ella se daban algunos casos de sacrificios humanos, aunque no con la frecuencia con que se celebraban en Mxico. El dios creador era Viracocha, quien segn la leyenda haba creado la humanidad en Tiahuanaco, una ciudad en ruinas en el altiplano boliviano cuyos orgenes los propios incas desconocan. El enorme tamao de los monolitos de Tiahuanaco llev a la creencia de que los primeros seres humanos eran demasiado grandes, y que entonces Viracocha los destruy y cre de nuevo con las proporciones actuales. Pero el nombre de "viracocha" se les daba tambin a otras divinidades menores. El sol era el principal objeto de adoracin para los incas, pues de l vena la vida toda y el calor necesario para la subsistencia en aquellas elevadas tierras andinas. Las principales festividades religiosas tenan que ver con los solsticios, que sealaban la gracia que el sol les haca de brillar por un ao ms. Como hijo del sol, el inca era tambin su supremo sacerdote y representante en la tierra. A fin de mantener pura esa sangre supuestamente divina, los incas se casaban con sus hermanas. Aunque tenan muchas otras mujeres, y todos sus hijos eran considerados nobles, slo los hijos de sus hermanas podan heredar el trono, pues nicamente ellos tenan pura sangre divina, procedente de Manco Cpac y su hermana y esposa Mama Odio. FRANCISCO PIZARRO A conquistar aquel vasto imperio, sin soar la magnitud de la empresa pero con un ansia insaciable de oro, poder y gloria, se lanz Francisco Pizarra. Este era hijo ilegtimo del hidalgo Gonzalo Pizarra, que no parece haberse ocupado de l ms que para ponerlo a 2

cuidar de sus piaras de cerdos. Cuando un buen da stos se desbandaron, Francisco no se atrevi a regresar a su casa por temor al castigo, y huy a Sevilla, de donde ms tarde embarc, como tantos otros aventureros, a probar suerte en Indias. En 1510 andaba con Ojeda en su expedicin, y de all pas a formar parte del grupo de Balboa, cuya confianza se gan. Al llegar Pedrarias Dvila, se paso a su bando, y el nuevo gobernador tambin deposit su confianza en l. En 1522 Pedrarias mand una expedicin al mando de Pascual de Andoyaga, que explor el litoral colombiano, pero nunca lleg a establecer contacto con los sbditos de los incas. En 1524, con licencia de Pedrarias y en sociedad con Diego de Almagro, que lo haba acompaado en muchas aventuras, Pizarra se hizo al mar. En diversos lugares del litoral se toparon con algunos indios, a quienes trataron con las acostumbradas violencias, arrebatndoles, adems, el oro que pudieron. Pero la escasez y la enfermedad pronto hicieron presa de los aventureros, que hubieran perecido de no ser por los refuerzos que les trajo Almagro, quien haba zarpado de Panam algn tiempo despus que ellos. De regreso a Panam, y a base de las noticias del imperio inca que haban logrado en esa expedicin, los dos amigos entraron en sociedad con el sacerdote Hernando de Luque, quien provey los fondos para una nueva expedicin. La incredulidad de los panameos ante las promesas de Pizarro y Almagro puede verse en el mote que le pusieron a Hernando de Luque, "Hernando de Loco". La segunda expedicin de Pizarra tuvo al principio la misma mala fortuna de la anterior. A la postre se encontr abandonado en la Isla del Gallo, adonde Pedrarias Dvila por fin mand una expedicin de rescate al mando de Juan Tafur. Pero Almagro y Luque le escribieron a Pizarra dicindole que la situacin poltica en Panam era tal que si desista en aquel momento sera necesario abandonar la empresa, pero que si permaneca en la isla ellos le mandaran refuerzos y suministros a la mayor brevedad posible. Fue entonces que se dio la famosa escena en que Pizarra traz con su espada una raya en la playa y dijo: "Por aqu se va al Per a ser ricos. Por ac se va a Panam a ser pobres escoja el que sea buen castellano lo que ms bien le estuviere". Trece de ellos comenzaron la raya y se dispusieron a continuar la alocada empresa de la conquista del Tahuantinsuyu. Con ellos, luego de recibir ayuda de sus aliados en Panam, Pizarro volvi a explorar el litoral, y al llegar a la grande y rica ciudad de Tumbes, donde fue bien recibido, tuvo por fin pruebas concretas de la existencia de la alta civilizacin de que tanto se haba hablado. Tras otras breves exploraciones, regres a Panam con bastante oro para probar el valor de la empresa. De all sigui a Espaa, donde obtuvo de la corona los cargos de gobernador, capitn general y adelantado de 'Nueva Castilla", nombre que se le dio a la comarca. Puesto que lo acordado era que Almagro sera el adelantado, desde ese punto comenzaron entre los dos capitanes las desavenencias que despus llevaran a cruenta guerra civil. Para Luque se obtuvo el obispado de Tumbes. De regreso de aquella segunda expedicin, Pizarra llev consigo varios indios. Uno de ellos, a quien la historia conoce con su nombre bautismal de Felipillo, fue quien jug en la conquista del Per el papel que doa Marina haba jugado en Mxico. Adems, en esa expedicin Pizarra dej tras s, sin siquiera saberlo, uno de sus ms poderosos aliados: una epidemia de viruelas, enfermedad hasta entonces desconocida en el pas, que

diezm la poblacin y trastorn los sistemas de produccin y de asistencia social del Tahuantinsuyu. La tercera y definitiva expedicin parti en 1531. Al llegar a la isla de Pun y a Tumbes, en el Golfo de Guayaquil, Pizarra y los ciento ochenta y tres espaoles que lo acompaaban recibieron las primeras noticias de la guerra civil que convulsionaba al pas. Huayna Cpac, el nieto de Pachactec, haba muerto, y le haba dejado el trono imperial a su hijo Huscar. Pero tambin haba separado del imperio el reino de Quito, y se lo haba entregado a su otro hijo Atao Hualpa (o Atahualpa), que haba tenido de una princesa quitea. Ni Huscar ni Atahualpa se contentaban con aquella situacin, y pronto este ltimo emprendi la guerra contra su medio hermano. Huscar era sin lugar a dudas el soberano legtimo, pues era hijo de Huayna Cpac y de su hermana. Por ello tena el apoyo de la vieja aristocracia del Cuzco y de los sacerdotes. Atahualpa, a todas luces usurpador desde el punto de vista de la ley incaica, contaba sin embargo con el apoyo de los ms hbiles generales, quienes vean en l el espritu conquistador de su bisabuelo Pachactec. La suerte de la guerra, al principio indeciso, pareca inclinarse hacia Atahualpa, cuyos generales haban logrado varias victorias importantes y se acercaban cada vez ms al Cuzco. A sangre y fuego, Atahualpa y los suyos se haban impuesto en las regiones por donde ahora marchaba Pizarro, quien por tanto encontr grande enemistad contra el usurpador, y a base de ella se hizo recibir bien por la mayora de los naturales de las tierras que atravesaba. A poco les lleg a los espaoles una extraa embajada. Venan emisarios de parte de Huscar y de sus sacerdotes, preguntndoles si en verdad eran ellos los "viracochas" que segn una antigua profeca vendran del occidente, para salvar al pas en momentos de grave crisis. Pizarra reconoci enseguida circunstancias parecidas a las que haban facilitado la conquista de Mxico por parte de Corts, y acerca de las cuales haba odo (no podemos decir que las hubiera ledo, por cuanto el gobernador de Nueva Castilla era analfabeto). Con el trueno de sus arcabuces, y las cabriolas de sus caballos, Pizarro hizo todo lo posible por darles a entender a los emisarios que tena poderes divinos, y les dijo que en efecto l y los suyos eran los viracochas prometidos, que venan a hacer justicia. A partir de entonces, entre los partidarios de Huscar, se llam a los espaoles "los viracochas". Atahualpa, por su parte, descredo como era, los llamaba sencillamente "sungasapa", que quiere decir barbudos. Cuando, ms tarde, llegaron los emisarios de Atahualpa, Pizarro se puso tambin a su servicio. Pero en las marchas por los pueblos iba proclamando que vena a restaurar al rey legtimo. Atahualpa nunca parece haber sentido gran respeto o temor por aquel puado de extranjeros. Pero a su retaguardia algunos se rebelaban contra l, y por tanto decidi no marchar hacia Cuzco hasta tanto no se aclarara el misterio de los pretendidos viracochas. Varias veces pudo haberles dado muerte en los pasos por las montaas. Pero la curiosidad de_ verlos en persona, y su sentido de que en su tierra "ni las aves volaban sin su permiso", lo perdieron. En las afueras de Cajamarca, con unas decenas de millares de soldados, Atahualpa esper a los extraos visitantes, al tiempo que el grueso de sus ejrcitos continuaba la marcha hacia Cuzco. Luego, aquel ejrcito que tanto impresion a los espaoles no era ms que la guardia personal del emperador. Tras varias idas y venidas que no es necesario relatar aqu, se acord que el inca visitara a los espaoles en Cajamarca. 4

Tan seguro de su poder iba Atahualpa, que le orden al general Rumi ahui que cercara la ciudad con tropas armadas de sogas para atar a los espaoles que trataran de huir. Adems, al acercarse a Cajamarca, les orden a casi todos sus soldados que permanecieran fuera, y l entr en la plaza con unos cinco o siete mil acompaantes, los ms de ellos cortesanos sin armas. Mientras tanto, en la ciudad, se preparaba el golpe alevoso. Pizarra coloc sus piezas de artillera de tal modo que cubrieran las dos nicas salidas de la plaza, y escondi a todos sus soldados y caballos donde no se les viera al entrar, pero dio instrucciones de que estuviera todo dispuesto para empezar a disparar ballestas y arcabuces llegados el momento oportuno. El inca entr llevado en andas, sentado sobre un escao de oro, y rodeado de su squito. Le sali entonces al encuentro el padre Vicente Valverde, quien valindose del intrprete Felipillo, le hizo el "requerimiento", es decir, le explic la doctrina cristiana, le dijo cun grandes seores eran el papa y el rey, y lo invit a declararse vasallo del rey de Espaa y a permitir que se predicara el evangelio en sus tierras. Si el inca entendi lo que se le deca, nunca se sabr. Pero ciertamente no estaba a punto de declararse vasallo de rey alguno. Exasperado, tom el Evangelio que llevaba en sus manos el cura, lo examin, y al no encontrar en l ms que aquellos garabatos ininteligibles lo tir al suelo. Entonces, mientras Felipillo recoga el libro, el sacerdote corra hacia los espaoles dando voces: No veis lo que pasa? Para qu estis en comedimientos y requerimientos con este perro lleno de soberbia?.. .salid a l, que yo os absuelvo... Venganza, venganza, cristianos. Los Evangelios son despreciados y se los arroja por tierra. Maten a estos perros que desprecian la ley de Dios. Pizarra y los suyos no necesitaban tales exhortaciones por parte del representante de la iglesia. Tan pronto como se cumpli el requisito de presentarle al inca el "requerimiento", el jefe espaol dio la seal convenida para el ataque. Al ver agitarse su pauelo, los ballesteros y arcabuceros soltaron sus proyectiles sobre los principales indios, y acto seguido la caballera atac. Los indios no haban visto antes un arma como las tizonas castellanas, capaces de cortar un miembro de un solo tajo. Muchos trataron de huir, pero no encontraban salida alguna. Cuando por fin la presin de las gentes fue demasiada, cedi la pared de piedra, y muchos huyeron despavoridos, mientras algunos espaoles a caballo salieron a darles caza a campo abierto. Alrededor del inca la resistencia fue ms fuerte. Los indios, sin ms armas que oponer, colocaban sus propios cuerpos entre los espaoles y su seor. Cuando los aventureros llegaron a las andas que llevaban al soberano, se dieron actos de valor que despus ellos mismos narraron. Hubo indios que, cortadas las manos, seguan sosteniendo al inca sobre sus hombros. Otros al ver caer a los que llevaban las andas, corran a ocupar su lugar, aun sabiendo que se les dara muerte. Por fin un espaol agarr a Atahualpa por los cabellos y lo ech a tierra. Al final de la jornada, quedaba Atahualpa prisionero de los espaoles, varios miles de indios muertos en la plaza, y un solo espaol levemente lesionado. Se trataba del propio Pizarra, quien fue herido por un compatriota cuando trataba de asegurarse de que no se le hiciera dao al inca. La irona de todo esto fue que, casi al mismo tiempo que Atahualpa caa prisionero de los conquistadores, su rival y medio hermano Huscar caa en poder de las tropas de aqul.

As, mientras los espaoles eran dueos de un pretendiente al trono, ste era dueo de su rival. A instancias de Pizarro, el cautivo inca orden que sus ejrcitos abandonaran las cercanas de Cajamarca. Tras algunas negociaciones, Pizarra le prometi la libertad a cambio de un rescate que consista en todo el oro y la plata necesarios para llenar una habitacin de ms de cien metros cuadrados hasta tan alto como alcanzara la mano del inca. Acto seguido salieron los chasquis por todo el pas, y pronto el oro y la plata empezaron a fluir hacia Cajamarca. Poco despus tuvieron lugar dos acontecimientos importantes para la historia del Per. Uno de ellos fue la llegada de Almagro con un contingente de refuerzos. Puesto que los recin llegados no estuvieron presentes en el hecho de Cajamarca, no les correspondi parte de aquel enorme rescate. Aunque los pizarristas, casi a modo de limosna, les dieron la cantidad de cien mil ducados, a partir de entonces comenzaron las rivalidades entre almagristas y pizarristas. El otro acontecimiento de importancia fue la muerte de Huscar. Este trat de llegar a un acuerdo con los viracochas a cambio de que stos ultimaran a su medio hermano. Enterado Atahualpa -si por Felipillo o por el mismo Pizarra, los cronistas no concuerdandio orden a sus generales de que le dieran muerte a Huscar. Pero no se percataba de que esto le dejaba el campo abierto a Pizarra, quien quedaba en posesin del ltimo pretendiente al trono. Aunque el rescate se pag, los espaole, no podan soltar a su prisionero. Por ello decidieron hacerle juicio, acusndolo de fratricida. Tras un somero proceso, en el que estuvieron de acuerdo Almagro y el padre Valverde, el inca fue condenado a morir en la hoguera. Cuando, casi de inmediato, marchaba hacia el suplicio, el sacerdote le propuso que si se bautizaba no sera quemado, sino que se le matara de otro modo. Puesto que en la cultura incaica la muerte por fuego resultaba ignominiosa, el inca accedi y, tras bautizarlo, los espaoles lo mataron al garrote. As termin aquel vstago de Pachactec y Huayna Cpac, en cuya tierra ni siquiera las aves volaban sin su permiso. RESISTENCIA Y GUERRA CIVIL Los espaoles hicieron coronar entonces al nio Tupac Hualpa, hijo tambin de Huayna Cpac, con la esperanza de contar con un inca dcil a sus propsitos. Con l en andas partieron de Cajamarca hacia el Cuzco. Pero poco antes de llegar a la capital, Tupac Hualpa muri misteriosamente, al parecer envenenado por uno de los generales del difunto Atahualpa. Mientras tanto, los invasores hacan todo lo posible por descalabrar el imperio que trataban de conquistar. Con ese propsito decretaron la libertad de todos los "yanacunas", que eran los siervos del imperio. Aunque a la postre proyectaban convertir a todos los indios en siervos, por lo pronto les convena aparecer como libertadores de las clases oprimidas. Poco despus recibieron una grata nueva. Manco Inca, otro de los hijos de Huayna Cpac, a quien le corresponda ahora el trono segn los principales jefes y sacerdotes del imperio, se uni a ellos, creyendo que de veras eran "viracochas" que venan a ayudarle a sofocar la rebelin de los quiteos. Poco tard Manco Inca en darse cuenta de su error. Tras dos intentos fallidos, logr escapar del campamento espaol, y a partir de entonces fue el principal jefe de la resistencia india contra los invasores.

Mientras tanto, Diego de Almagro se haba ido con los suyos a buscar fortuna a otras partes. Primero march hacia el norte, donde el general Rumi ahui se haba hecho rey de Quito. Junto a Sebastin de Benalczar conquist esa ciudad y destruy la resistencia en esas regiones norteas. All se encontr tambin con Pedro de Alvarado, quien diriga una expedicin independiente hacia Quito. A cambio de una fuerte suma, Alvarado le cedi sus hombres, armamentos y todos los derechos de expedicin. Despus de regresar al Per, Almagro y los suyos partieron hacia Chile, donde sufrieron grandes penurias. Manco Inca aprovech la ausencia de Almagro para reunir un ejrcito de cuarenta mil soldados y sitiar a Cuzco, que a la sazn estaba bajo el gobierno de Hemando y Gonzalo Pizarra, hermanos de Francisco.

Este ltimo, que se encontraba en la recin fundada Lima, no pudo enviarles socorro, pues l mismo se encontraba casi cercado. Las primeras cinco columnas que salieron en auxilio de los sitiados en Cuzco fueron aniquiladas por los indios. Si la lucha hubiera sido slo de indios contra espaoles, como a menudo se da a entender, stos no hubieran podido resistir largo tiempo. Pero contaban con la ayuda de muchos indios que aprovecharon aquella oportunidad para sublevarse contra el rgimen incaico. Los dirigan las viejas aristocracias locales, suplantadas por el sistema de gobierno establecido por los incas. Adems, los espaoles haban trado numerosos indios nicaragenses y negros de Panam. Fueron todas estas tropas auxiliares, adems de los caballos, la armadura y la plvora, lo que les permiti a los conquistadores resistir el embate de las tropas incaicas. Poco a poco, sin embargo, los partidarios de Manco Inca se iban posesionando de los conocimientos blicos de los invasores. Pronto se vio al propio Manco montado a caballo. Despus comenzaron a sonar tiros de arcabuz del lado de los indios. Cuando los de Manco hicieron algunos prisioneros espaoles, los obligaron a ensearles cmo fabricar plvora. A la postre se dieron encuentros en que qued probado que la supuesta superioridad espaola se deba solamente a sus armas y sus caballos, como en una escaramuza en que cuatro indios a caballo derrotaron a treinta peones de infantera espaola. La respuesta de los Pizarra fue el terror. Tan pronto como Francisco logr aliviar el cerco de Lima, les envi a sus hermanos una fuerte columna al mando de Alonso de Alvarado, que por el camino se dedic a mutilar a sus prisioneros, cortndoles la mano derecha a los varones, algunos de ellos nios de brazos, y los senos a las mujeres. Los que escapaban de tan terrible suerte eran herrados como esclavos y utilizados para cargar las vituallas del ejrcito, hasta que moran de fatiga e inanicin. Por todas partes, a sangre, fuego y hierro, los espaoles sembraban el terror. Pero el gran alivio les lleg a los de Cuzco con el regreso de Diego de Almagro, que volva de Chile. Lo acompaaba Paulo Inca, hermano de Manco, al mando de un ejrcito indio. Durante algn tiempo se pens que Almagro y Paulo Inca tomaran el partido de Manco, y los pizarristas temblaron. Pero a la postre pudo ms en Almagro la lealtad a lo espaol, y en Paulo la ambicin de ser coronado inca. Almagro, que deca que el Cuzco no le perteneca a Pizarra, sino que era parte de la nueva gobernacin creada por la corona y entregada a l, se lanz sobre 7

el Cuzco, donde los nicos que le ofrecieron resistencia fueron los Pizarra. Hechos prisioneros stas, los dems espaoles se juntaron al mando de Almagro y, coronado Paulo Inca como rey del Tahuantinsuyu, se dedicaron a hacerle la guerra a Manco Inca. Mientras tanto, se hacan gestiones de paz con el jefe de los pizarristas, Francisco, que desde Lima demandaba la libertad de sus hermanos y la devolucin del Cuzco. Pero no lograron ponerse de acuerdo, y por fin Almagro cay prisionero de Francisco Pizarra quien, olvidando que ste haba perdonado la vida a sus hermanos cuando los tuvo prisioneros, lo hizo ajusticiar. Ante la insurreccin de Manco Inca, Pizarra pidi refuerzos a otras colonias espaolas, y pronto comenzaron a llegar de Panam, Mxico, Nicaragua y otras partes. Pero a pesar de ello, y de los muchos indios y negros que lo ayudaban, la sublevacin continu. Adems, en distintos lugares, y al parecer sin coordinar sus esfuerzos con los de Manco Inca, otros indios se alzaron tambin. Paulo Inca, a quien los pizarristas no reconocan el ttulo imperial dado por los almagristas, luchaba sin embargo de su parte, por temor a la venganza de su hermano. Hubo batallas en las que las tropas de Manco derrotaron a ejrcitos espaoles de quinientos hombres, nmero considerable en esa poca en el Nuevo Mundo adems de millares de auxiliares indios y negros. Francisco Pizarra no lleg a ver el pas "pacificado". A mediados de 1541, varios almagristas, cansados del mal trato que reciban, asaltaron su residencia en Lima. Slo los ms allegados siervos del gobernador acudieron en su defensa. Herido de muerte, se cuenta que Pizarra pidi que le trajeran un confesor, y que su paje, quien tambin muri en el encuentro, le dijo: "Es en el infierno donde os toca iros a confesar". LA OBRA MISIONERA Como era de esperarse dados tales comienzos, la obra misionera en el Per no fue al principio muy exitosa. La actuacin de Valverde en Cajamarca indica el tono y carcter de la mayora de los primeros sacerdotes que visitaron el pas. Y hasta la propia corona estaba dispuesta a premiar tal conducta, pues Valverde fue hecho primer obispo de Cuzco. La actitud de los indios hacia tales obispos se puso de manifiesto cuando los de la Isla de Pun pudieron echarle mano al seor obispo y, en venganza por viejos crmenes cometidos por los conquistadores con su anuencia, se lo comieron. Adems, no faltaron los curas que vinieron a Amrica a hacerse ricos, como aquel Hermano de Luque que coste la empresa de Pizarro.

Al igual que en otras regiones, la labor misionera qued a cargo de las cuatro grandes rdenes de dominicos (los primeros en llegar), franciscanos, mercedarios y jesuitas. Pero aun esas rdenes de estricta pobreza no estaban exentas de las tentaciones producto de la corrupcin reinante. De los mercedarios se contaba toda suerte de historias de vicios, licencia y rapia. Cuando fue enviado un visitador para investigar la situacin, ste muri misteriosamente en San Salvador, antes de llegar al Per. Por largo tiempo el alto clero se hizo partcipe y se benefici de la explotacin de que eran objeto los indios. Y tampoco protest cuando se decidi tener iglesias separadas, unas para los indios y otras para los blancos. En tales circunstancias, no ha de extraamos que muchos indios se negaran a aceptar el cristianismo, y que hasta hubiera caciques que 8

mataran a aquellos de entre sus sbditos que se convertan. La nueva fe era smbolo de la opresin y explotacin del pueblo. Pero a pesar de ello, poco a poco, mal que bien, todos los indios fueron aceptando la fe de los vencedores. Misioneros y "doctrineros" (curas pagados por los encomenderos para que adoctrinaran a sus indios) se ocuparon de que fueran entendiendo esa fe. Y muchos se ocuparon tambin de que la entendieran de tal modo que se volvieran ms dciles ante sus amos y patronos. En 1581 lleg a Lima, para hacerse cargo de esa archidicesis, Toribio Alfonso de Mogrovejo. En esa poca la archidicesis era enorme, pues comprenda bajo su jurisdiccin metropolitana lo que hoy es Nicaragua, Panam, parte de Colombia, todo el Ecuador, Per, Bolivia, Paraguay, Chile y parte de Argentina. Vena imbuido de los dictmenes reformadores del Concilio de Trento, de cuyas sesiones tratamos en la Sexta Seccin. Que su actuacin sera difcil, puede verse en el hecho de que, al convocar a un concilio provincial en Lima para juzgar la actuacin del obispo de Cuzco, de quien llegaban psimos informes, el obispo de Tucumn le arrebat los documentos del proceso y los quem en el horno de una panadera. Entre tales gentes, el nuevo arzobispo trat de imponer la disciplina tridentina, y lo logr al menos en cierta medida. Gracias a l, aquel concilio prohibi la "mercadura del clero", y despus se les prohibi tambin a los sacerdotes que cobrasen por la administracin de los sacramentos. Toribio hizo componer tambin un catecismo que se public primero en espaol, quechua y aymar, y despus en muchos otros idiomas indios. Este "Catecismo de San Toribio" se utiliz en buena parte de Sudamrica por ms de tres siglos. Adems, dictamin don Toribio, los sacerdotes deban permanecer en cada parroquia por lo menos seis aos, y tenan que aprender las lenguas de sus feligreses. Y los encomenderos deban respetar las doce festividades catlicas que los indios celebraran, adems de los domingos (los espaoles tenan ms de treinta fiestas de esa ndole, pero se oponan a que los indios las celebraran por no perder su trabajo). Los planes reformadores de don Toribio chocaron con los del Virrey, que insista en los derechos de Patronato Real que, como representante del Rey, le correspondan. Con firmeza y humildad, el Arzobispo continu su obra reformadora. En 1726, ciento veinte aos despus de su' muerte, fue declarado santo de la iglesia catlica. La vida y obra de Santo Toribio de Mogrovejo muestran el carcter de la iglesia que comenzaba a tomar forma en la regin. En lucha constante con los elementos ms licenciosos, defendiendo a los indios y los pobres sin llegar a oponerse a la injusticia fundamental del rgimen, tratando de profundizar la fe de los naturales del pas sin contar con los recursos humanos adecuados, el catolicismo latinoamericano se iba formando. Los otros tres grandes santos de la iglesia limea muestran el tono de ese catolicismo. Santa Rosa de Lima (1586-1617) fue miembro de la Tercera Orden de Santo Domingo, es decir, que permaneci en su casa y all llev una vida asctica. Su ascetismo la llev al ms alto grado de mortificacin de la carne, hasta el punto de llevar escondida bajo los cabellos una corona de clavos de plata que le laceraban la sien. Al igual que Santa Teresa, hubiera deseado ser misionera, pero su sexo se lo impeda. Por tanto, se dedic a la vida de meditacin, y tuvo experiencias de bodas espirituales con Cristo y de xtasis.

El suyo era el mismo ideal de Santa Teresa y de tantas "beatas" (se era el nombre oficial que se les daba) que existieron en Espaa en aquel siglo diecisis. Otro santo limeo, San Martn de Porres, era mulato, y por tanto la orden de los dominicos no le permiti pasar del grado de "donado", es decir, de sirviente del monasterio. Pero pronto lleg a ser uno de los ms conocidos residentes de la priora del Santo Rosario, en Lima, donde su padre lo coloc. Su fama se debi a su modo de ser afable y servicial. Aunque dominico, su carcter era el de San Francisco. Puesto que haba sido barbero y aprendiz de farmacutico antes de entrar al monasterio, saba de curas y de sangras (en ese entonces eran los barberos quienes se ocupaban de cierto tipo de ciruga), y con ellas y con su presencia y cuidado aliviaba a los enfermos, tanto humanos como animales. Pronto tuvo todo un hospital en el monasterio, hasta que lo obligaron a trasladar a sus enfermos a otra parte, y los llev a casa de su hermana. En sus ratos libres, iba por los montes sembrando higos y otros frutales, con la esperanza de que un da sirvieran de alimento a algn hambriento. Pero lo que sorprenda a todos era su humildad, pues frecuentemente se trataba a s mismo de "mulato perro". Fue esa humildad, adems de los muchos milagros que se le atribuan, lo que le vali el ttulo de santo, concedido por el papa en 1888. Naturalmente, lo que se implicaba con ello era que la verdadera santidad, en el caso de una persona "inferior" como un mulato, negro o indio, consista en estar dispuesto a aceptar el lugar que le corresponda en la sociedad. El otro santo peruano, San Francisco Solano (1549-1610), muestra las tendencias apocalpticas que tendan a aparecer entre quienes buscaban ser fieles cristianos en medio de aquella sociedad corrompida e injusta. Francisco Solano era un hombre callado que haba servido de "doctrinero" en Argentina y Paraguay, y a quien todos conocan por su amabilidad y su buen humor. Y sin embargo, una noche de diciembre de 1604 aquel espritu sosegado sali corriendo y clamando por las calles de Lima que Dios estaba pronto a castigar a aquella nueva Nnive, y que si los limeos no se arrepentan, esa misma noche la ciudad sera tragada por la tierra en medio de un gran terremoto. El impacto del nuevo Jons fue grande, y las gentes corrieron a las iglesias, prometiendo enmendar sus costumbres.

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