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HUNTER La filosofa educativa liberal ve el sist escolar como el medio por el que los individuos que se autodeterminan eligen

su propia formacin social. La genealoga de la escuela sin embargo es muy desconcertante para estos intentos de teorizar el gobierno sobre el modelo de la persona que se autogobierna. Adems implica una practica de descarte del verdadero surgimiento histrico y disposicin de la historia para poder mantener la adhesin a un ideal: el del sujeto que se forma a si mismo. No es nada sorprendente por lo tanto, que tanto los liberales como los dialcticos describan la escolarizacin de masas en trminos de luchas de la persona colectiva por realizarse a si misma en la historia. Vemos que el surgimiento de los sistemas escolares nacionales en las sociedades europeas no fue impulsado por la poltica democrtica como tampoco por la voluntad de adaptar tal poltica a las necesidades del capital. En lugar de eso la escuela surgi a partir de una compleja interaccin de dos fuerzas histricas bastante diferentes, ninguna de las cuales puede ser considerada como democrtica. La primera de ellas fue el estado administrativo y gubernamental. Fue una empresa poltica que por primera vez convirti la supervivencia y prosperidad del propio estado en el principal objetivo de la reflexin y de la intervencin poltica. Durante los siglos XVII y XVIII se asiste en Europa a la aparicin de un tipo de estado en el que el gobierno se concibe como una gestin experta de un territorio y de sus recursos, con la intencin de lograr un desarrollo optimo. La poblacin apareci como un recurso del estado (haba que procurar el orden, la salud y la felicidad). Fue dentro de esta esfera de racionalidad gubernamental donde se desarrollaran los objetivos y las instituciones de la escolarizacin nacional. El sistema moderno, surgira por tanto no para el bien de la clase obrera autorrealizadora y no como una eleccin de la ciudadana democrtica sino como un medio utilizado por los estados absolutos para perseguir la formacin social de poblaciones enteras. La segunda fuente histrica de la escuela popular son las disciplinas espirituales y el ambiente institucional del ministerio cristiano. Las iglesias emprendieron una campaa masiva para capacitar a sus miembros laicos para preocuparse por su propio bienestar espiritual. Este movimiento produjo el primero de los sist escolares populares, inicialmente en forma de escuelas dominicales, pero mas tarde en escuelas diarias en las que se enseaba a los hijos de los fieles a preocuparse por si mismos. Fue la intensificacin histrica de la pedagoga pastoral cristiana la que equipo a los individuos laicos con practicas especiales a travs de las cuales pudieron problematizarse a si mismos. Entonces podemos decir que si hay una relacin especial entre la escolarizacin y las capacidades de la persona reflexiva, quizs sea ms prudente buscarla en los esfuerzos histricos de la disciplina pastoral cristiana, antes que en las luchas democrticas de un sujeto colectivo que se hace cargo de su propia existencia. Los despliegues estatista y cristiano de la educacin popular han sido analizados en las historias criticas de la educacin, pero solo para borrarlos en nombre de una educacin verdadera. As y segn esas historias, si el estado se implico en la construccin escolar, nicamente lo hizo por el bien de la economa capitalista. El tiempo del modelo histrico que ha dominado la historiogrfica educativa ya ha pasado. La contemplacin arbitraria de un ideal de sistema escolar ha imposibilitado a la historiogrfica comprenda la organizacin de la educacin popular centrada en el estado .Al reducir las acciones del estado a los interese de la economa. (ESTA ES LA DISCUSION CON MARX) pasa por alto el surgimiento del estado administrativo como un departamento de existencia que tiene sus propios interese, racionalidad y tica. La

aparicin del estado administrativo o gubernamental no formo parte de un proceso intemporal, sino que represento el redescubrimiento de una tecnologa especfica de la existencia. El estado administrativo no puede ser considerado como responsable del criterio de la persona completa. La historia crtica tiene un segundo fallo de la comprensin histrica. No comprende que la disciplina y la atencin pastoral cristiana tambin se formaron como una tecnologa autnoma para la vida. Tecnologa humana compuesta por prcticas y disciplinas dirigidas hacia una esfera bastante diferente de la realidad. La pedagoga cristiana no era un conjunto de ideas o valores desplegados como un enmascaramiento de las verdaderas relaciones sociales, sino que consista en la relacione entre el maestro pastoral y su rebao y transmita disciplinas espirituales a travs de las cuales los individuos llegaban a la autoproblematizacion y la autopreocupacion adquiriendo al hacerlo as los medios para relacionarse consigo mismos. Para superar los lmites del historicismo dialctico tenemos que describir como el estado administrativo y la pedagoga cristiana hicieron surgir el sistema escolar moderno. El estado pedaggico El reverendo james Clow afirmo: el ciudadano educado es mucho mas valioso para el estado que el no educado. El estado debera hacer todo lo que este en su poder para fomentar la educacin del ciudadano. Un siglo antes el administrativo alemn Johann von Justi deca: el propsito ultimo de la universidad es la adecuada instruccin en la ciencia para que algn da sean servidores del estado y ciudadanos educados. Ambos piensan en la educacin como una transformacin cultural de la poblacin llevada a cabo en el inters del Estado. Argumentan que el estado debera intervenir en la educacin como un medio de intensificar la riqueza y la prosperidad colectivas y en consecuencia el bienestar de sus ciudadanos. Esta mentalidad poltica Foucault la llamo Gubernamentalidad, con objeto de registrar la intima relacin existente entre un modo de reflexin poltica y los instrumentos, practicas y objetivos de gobierno. El estado administrativo surgi durante el periodo de guerra civil religiosa q se dieron en las sociedades europeas durante el siglo XVII y ppios el XVIII. En estas circunstancias aparece una nueva justificacin para el gobierno, lo que surge en el centro de la escena poltica ya no es Dios, o el estado justo, o la posibilidad de unificar la fe sino la supervivencia y la seguridad del propio estado. El estado se hizo absoluto como nica agencia capaz de elevarse por encima de las sectas y facciones en guerra, como el instrumento circunstancialmente dirigido a terminar con la carnicera religiosa e imponer la paz civil. Hobbes comprendi que la capacidad del estado para acabar con la guerra civil fue precisamente lo que permiti su propia q seguridad y prosperidad se librara de elevadas justificaciones religiosas y filosficas. Se dio cuenta de que la persona del ciudadano como habitante del estado administrativo y la persona del sujeto reflexivo como practicante del autogobierno religioso, representaban ahora dos modos distintos y autnomos de comportamiento tico. (Necesidad de separar mbitos de la conducta pblica y la privada). Los objetivos seculares del estado administrativo (orden social, prosperidad econmica y bienestar social) no pueden subordinarse al absoluto moral de la persona autorealizadora. Estas razones de estado surgieron como una autentica respuesta moral y poltica a la situacin poltica y siguen siendo irreductibles a la conciencia de la persona reflexiva. La segunda caracterstica del estado administrativo el la forma con la que combina el ejercicio del poder con el desarrollo del conocimiento o la capacidad experta. Un ejemplo de ese conocimiento fue el anlisis estadstico (que representaron la realidad en

trminos cuantificables) que crea la capacidad de relacionarse con la realidad como campo para el gobierno y reconstruir los objetivos de ese gobierno como una serie de problemas q exigan solucin. Kay shuttleworth sostena (y hunter acuerda) que las capacidades polticas necesarias para participar en el proceso electoral eran la creacin del gobierno y de la escolarizacin estatal en particular y que esas capacidades eran todava muy desiguales y frgiles como para privatizar el sist escolar como exigan los defensores del laissezfaire. La capacidad y la conducta democrtica fue ron el logro de del los gobiernos a travs de los cuales los estados administrativos pacificaron, disciplinaron, formaron y atendieron a sus poblaciones. Disciplina espiritual y subjetivacin Para Kant el bien superior era la ilustracin moral. Cualquier estado que no personificara democrticamente esta voluntad racional y moral autodeterminadota era ilegitimo. Kant no tena muy claro como se poda transformar al estado en la expresin de la razn individual. Su dificultad es que su universalismo religioso y filosfico le imposibilita llegar a una comprensin histrica positiva de la separacin de las esferas gubernamental y espiritual. Para Kant el sujeto se fundamenta en el sujeto., en las leyes morales de su constitucin. Los liberales modernos parecen alejarse de este punto. La practica espiritual clsica y cristiana constituye la fuente de un amplio repertorio de formas: autoexamen, austeridad sexual, ayuno, disciplinas msticas. Estas proporcionan los medios ascticos que utilizan los individuos para practicarse a si mismos, para disciplinarse y comportarse como los agentes responsables de su propia personalidad en la bsqueda de objetivos espirituales autoimpuestos. Quizs parece entonces menos sorprendente que los primeras sist escolares de Europa fueran establecidos por las iglesias como instrumentos para la intensificacin y diseminacin espiritual y de la gua pastoral cristianas. El surgimiento de una educacin popular en Prusia o Austria no coincidi ni con el capitalismo ni con la industrializacin. Y aunque estas formas educativas religiosas pudieron haber coincidido histricamente con la aparicin del estado administrativo, tales sistemas fueron el producto de una historia autnoma. Dos caractersticas de la educacin popular cristiana: 1 no consista en la transmisin de valores o ideas de determinacin material, sino en la transmisin de un conjunto de tcnicas y practicas ticas a travs de las cuales los individuos adquirieron la capacidad de preocuparse por su propia conducta y configurarla en el trabajo tico. La pedagoga cristiana se inicio en la problematizacin y las formas de trabajo tico mediante las cuales los individuos se convirtieron en la clase de pueblo capaz de actuar sobre la base de valores morales. Adems esta pedagoga aporto a los sistemas escolares las practicas pedaggicas, las disciplinas personales, la organizacin de las rutinas y las relaciones interpersonales que mas tarde formaran el ncleo de la escuela moderna 2- el objeto de esta tecnologa pastoral no fue el de producir obreros dciles o autmatas sociales sino formar las capacidades de los individuos para que se comporte como personas autorreflexiva que se gobiernan a si mismas. La critica educativa todava no comprendi esto. En resumen al transmitir las disciplinas de autopreocupacion tica y del trabajo tico a la vida cotidiana la pedagoga fue un medio por el que grandes sectores de la poblacin europea comenzaron a comportarse como personas autorreflexiva.

Formacin social y disciplina espiritual A medidos de siglo XVII coexistieron en los estados europeos dos justificaciones DIFERENTES Y AUTONOMAS para educar a la poblacin: una de ellas surgi de la supresin moral (poner al estado por encima de la salvacin del alma) y consigui reconstruir los objetivos de gobierno: libertad, propiedad asegurada y florecimiento de la industria. Fue un sistema creado para disciplinar e intensificar las capacidades sociales de las poblaciones de acuerdo con una serie de objetivos gubernamentales. La otra surgi a partir de los esfuerzos histricos de la iglesia protestante y catlica por cristianizar a las poblaciones laicas a travs de la transferencia de la disciplina espiritual hacia rutinas de la vida cotidiana. Esta pedagoga cristiana diseada para la salvacin del alma en forma de personalidad moral autorreflexiva y autoperfeccionada. Esto es lo que no ve la teora educativa critica. La escolarizacin estatal no es la expresin de los intereses y capacidades de una persona colectiva sino el producto de aquellas facultades tcnicas histricamente inventadas del estado administrativo cuya forma institucional es el departamento. Podemos sugerir entonces que la administracin burocrtica y su pedagoga disciplinar son caractersticas permanentes del sistema escolar moderno. Final: He aportado un argumento histrico que indica que las virtudes liberales y democrticas del sistema escolar son en realidad el resultado directo de la organizacin burocrtica y su tecnologa pastoral. He argumentado que fue el estado administrativo el q creo un mbito no violento, tolerante y pragmtico de deliberacin poltica al separar el comportamiento publico del ciudadano de la persona privada del hombre de conciencia, al subordinar los absolutos espirituales a los objetivos gubernamentales. Por otro lado he argumentado que fue el pastoralismo cristiano el que disemino el comportamiento de la persona autorreflexiva, tan preciado para los tericos crticos, y que lo hizo por la va de la pedagoga de la subjetivacin moral, que continua hallndose en el ncleo de la escolarizacin moderna. Ek intento por convertir a la persona autorreflexiva en el fundamento del sistema educativo no hace mas que oscurecer lo que quizs es la cuestin central relativa al surgimiento de este ultimo y su situacin actual.