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De los entresijos de esta realidad sociocultural va surgiendo el nuevo hombre ligth, producto de su tiempo.

Si aplicamos la pupila observadora nos encontramos que en l se dan los siguientes ingredientes: pensamiento dbil, convicciones sin firmeza, asepsia en sus compromisos, indiferencia sui generis hecha de curiosidad y relativismo a la vez; su ideologa es el pragmatismo, su norma de conducta es la vigencia social, lo que se lleva, lo que est de moda; su tica se fundamenta en la estadstica, sustituta de la consciencia; su moral, repleta de neutralidad, falta de compromiso y subjetividad, queda relegada a la intimidad, sin atreverse a salir en pblico. EL Ideal Asptico No hay en el hombre ligth entusiasmos desmedidos no herosmo. La cultura ligth es una sntesis insulsa que transita por la banda media de la sociedad: comidas sin caloras, sin grasas, sin excitantes todo suave, ligero, sin riesgos, con la seguridad por delante (fantasa de seguridad). Un hombre as no dejar huella. En su vida ya no hay rebeliones, puesto que su moral se ha convertido en una tica de reglas de urbanidad o en una mera actitud esttica. El ideal asptico es la nueva utopa, porque, como dice Lipovetski, estamos en la era de vaco. De estas rendijas surge el nuevo hombre cool, representado por el telespectador que con el control remoto pasa de un canal a otro buscando no se sabe bien qu o por el sujeto que dedica el fin de semana a la lectura de peridicos y revistas, sin tiempo casi o sin capacidad para otras ocupaciones ms interesantes. El Hombre ligth es fro, no cree en casi nada, sus opiniones cambian rpidamente y ha desertado de los valores trascendentes. Por eso se ha ido volviendo cada vez ms vulnerable; por eso ha ido cayendo en una cierta indefensin. De este modo, resulta ms fcil manipularlo, llevarlo de ac para all, pero todo sin demasiada pasin. Se han hecho muchas concesiones sobre cuestiones esenciales, y los retos y esfuerzos ya no apuntan hacia la formacin de un individuo ms

humano, culto y espiritual, sino hacia la bsqueda de placer y el bienestar a toda costa, adems de dinero (hay que entender que la bsqueda de placer y bienestar responde slo al mbito lo individual). Podemos decir que estamos en la era del plstico, el nuevo signo de los tiempos. De l se deriva un cierto pragmatismo de usar y tirar, lo que conduce a que cada da impere con ms fuerza con ms fuerza un nuevo modelo de hroe: el del triunfador, que aspira como muchos hombres ligth de este tramo final del siglo XX(y XXi) al poder, la fama, un buen nivel de vida, por encima de todo, caiga quien caiga. Es el hroe de las series estadounidenses, y ssus motivaciones son el xito, el triunfo, la relevancia social y, especialmente, ese poderoso caballero que es el dinero(aqu resulta interesante analizar el contenido de la teleseries que presenta la televisin chilena donde lo que mueve a los protagonistas es slo casarse o la relacin de pareja o dejar de ser pobre para ser rico). Es un hombre que antes o despus se ir quedando hurfano de humanidad. De Mayo del 68 francs no queda ni rastro, las protestas se han extinguido; no prosperan fcilmente ni la solidaridad ni la colaboracin, sino ms bien la rivalidad teida ni la colaboracin, sino ms bien la rivalidad teida de hostilidad (podramos agregar el hecho que se instala la caridad como accin de negocio, tal es el caso Teletn; que no resuelve el problema sinoi mantiene la desigualdad). Lo expone en su libro trata de un hombre sin vnculos, descomprometido, en el que la diferencia esttica se ala con la desvinculacin de casi todo lo que le rodea. Un ser humano rebajado a la categora de objeto, repleto de consumo y bienestar, cuyo fin es despertar admiracin o envidia(incluso a costa de la propia dignidad). El hombre ligth no tiene referente, ha perdido u punto de mira y est cada vez ms desorientado ante los grandes interrogantes de la existencia. Esto se traduce en cosas concretas, que van desde no poder llevar una vida conyugal estable(que habla de la incapacidad de mantener sus decisiones) a asumir con dignidad cualquier tipo de compromiso serio (que muestra su poco o nulo carcter). Cuando se ha

perdido la brjula, lo inmediato es navegar a la deriva, no saber a qu atenerse en temas claves de la vida, lo que le conduce a la aceptacin y canonizacin de todo. Es una nueva inmadurez, que ha ido creciendo lentamente, pero que hoy tienen una ntida fisonoma (Hay que recordar que las sociedades adolescentes son claramente desiguales). Algunos intelectuales europeos han anunciado este tema. Alain Finkielkraut La derrota del pensamiento. Por otra parte, Jean-Francois Revl, en El conocimiento intil, resalta que nunca ha sido tan abundante y prolija la informacin y nunca, sin embargo, ha habido tanta ignorancia. El hombre es cada vez menos sabio, en el sentido clsico del trmino (saber vivir, amar el saber). En la cultura nihilista, el hombre no tiene vnculos, hace lo que quiere en todos os mbitos de la existencia y nicamente vive para s mismo y para el placer, sin restricciones. Qu hacer ante este espectculo? No es fcil dar una respuesta concreta cuando tantos aspectos importantes se han convertido en un juego trivial y divertido, en una apotesica y entusiasta superficialidad. Por desgracia, muchos de estos hombres necesitarn un sufrimiento de cierta trascendencia para iniciar el cambio, pero no olvidemos que el sufrimiento es la forma suprema de aprendizaje (de aqu que no se olvida jams lo que ha sido padecido pues deja la huella en el cuerpo como en la existencia), otros, que no estn en estas condiciones, necesitarn hacer el balance personal e iniciar una andadura ms digna, de ms categora humana.

Liceo Andrs Bello A 94. Unidad Tcnico Pedaggica Departamento Talleres Formativos Teologa - Axiologa Profesor: Eduardo Ponce Faras No basta vivir y dejar vivir. Vivir y ayudar a vivir es mucho mejor. Orioson Swett Marden Gua de Desarrollo Reflexivo Objetivo: Analizar las caractersticas axiolgicas que conforman al hombre ligth y sus consecuencias para nuestra sociedad. Habilidades: Anlisis de texto. Reflexin temtica. Sintetizar elementos. Expresar Ideas personales. Actividades: Lectura Guiada. Subraye ideas principales, palabras claves. Investigue temticas expuestas o ideas no desarrolladas en el texto. Busque en diccionario conceptos no entendidos. Comparta Apreciaciones EL HOMBRE LIGHT (Extracto) Enrique Rojas Perfil Psicolgico Estamos asistiendo al final de una civilizacin, y podemos decir que sta se cierra con la cada en bloque de los sistemas totalitarios en los pases Este de Europa. An quedan reductos sin desmantelar, en esa mima lnea poltica e ideolgica, aunque por otra parte se anuncian nuevas prisiones para el hombre, con otro ropaje y semblante(por ejemplo: blackberry) bien diversos. As como los ltimos aos se han puesto de moda ciertos productos ligth(que hasta el da de hoy son cuestionable en cuanto a su sentido de liviano)- el tabaco, algunas bebidas o ciertos alimentos-, tambin se ha ido gestando un tipo de hombre que podra ser calificado como el hombre ligth.

Cul es su perfil psicolgico? Cmo podra quedar definido? Se trata de un hombre relativamente bien informado, pero con escasa educacin humana, muy entregado al pragmatismo, por una parte, a bastantes tpicos, por otra. Todo le interesa, pero a nivel superficial; no es capaz de hacer la sntesis de aquello que percibe, y, en consecuencia, se ha ido convirtiendo en un sujeto trivial, ligero, frvolo, que lo acepta todo, pero que carece de unos criterios slidos en su conducta. Todo se torna en l etreo, leve, voltil banal, permisivo. Ha visto tantos cambios, tan rpidos y en un tiempo tan corto, que empieza a no saber a qu atenerse o, lo que es lo mismo, hace suyas las afirmaciones como todo vale, qu ms da o las cosas han cambiado (podramos agregar en buen chilensis: no estoy ni ah, da lo mismo, siempre ha sido as). Y as, nos encontramos con un buen profesional en su tema, que conoce bien la tarea que tiene entre sus manos, pero que fuera de ese contexto va a la deriva (que dice bien de la tecnocracia social que pretende seres humanos que no sean sujetos crticos sino simplemente que aceptan la realidad como algo inmodificable), sin idea claras, atrapado como est en un mundo lleno de informacin, que le distrae, pero que poco a poco le convierte en un hombre superficial, indiferente, permisivo, en el que anida un gran vaco moral. Las conquistas tcnicas y cientficas impensables hace tan slo unos aos nos han trado unos logros evidentes: la revolucin informtica, los avances de la ciencia en sus diversos aspectos, un orden social ms justo y perfecto, la preocupacin operativa sobre los derechos humanos, la democratizacin de tantos pases y, ahora, la cada del bloque del comunismo (que en definitiva han sido resultados de la misma enfermedad pues ha sido una falacia al estar, ninguno de estos cambios, a la altura de avances humanos necesarios para establecer el bien comn necesario para que haya desarrollo real). Pero frente a todo ello hay que poner sobre el tapete aspectos de la realidad que funcionan mal y que muestran la otra cara de la moneda (moneda que aun opera e nuestra sociedad)

a) Materialismo: hace que un individuo tenga cierto reconocimiento social por el hecho de ganar mucho dinero. b) Hedonismo: pasarlo bien a costa de lo que sea (y de quien sea) es el nuevo cdigo de comportamiento, lo que apunta hacia la muerte de los ideales, el vaco de sentido (existencial) y la bsqueda de una serie de sensaciones cada vez ms nuevas y excitantes (mas no trascendentes ni profundas) c) Permisividad: arrasa los mejores propsitos e ideales (pues el hecho de aceptar que todo est permitido relativiza cualquier principio humanista y/o de bien comn) d) Revolucin sin finalidad y programa: la tica permisiva sustituye a lo moral, lo que engendra un desconcierto generalizado (aqu podemos mencionar la conclusin tica de las empresas donde el ideal tico supone ganar ms gastando menos). e) Relativismo: todo es relativo, con lo que se cae en un absolutizacin de lo relativo; brotan as regla presididas por la subjetividad (que no considera respetos generales, por ejemplo. Educacin pblica de calidad y gratuita). f) Consumismo: representa la frmula posmoderna de la libertad (entre ms compro ms libre soy). As, las grandes transformaciones sufridas por la sociedad en los ltimos aos son, al principio, contempladas con sorpresa, luego con una progresiva indiferencia o, en otros casos, como la necesidad de aceptar lo inevitable. La nueva epidemia de crisis y rupturas conyugales, el drama de las drogas, la marginacin de tantos jvenes, el paro laboral y otros hechos de la vida cotidiana (crisis econmica y falta de garantas a la dignidad de los ciudadanos en todo el mundo, sin contar la mafia organizada y la usura empresarial) se admiten sin ms. Como algo que est ah y contra lo que no se puede hacer nada.

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