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UNIVERSIDAD DEL SALVADOR - FILOSOFA SOCIAL

Maquiavelo, pensador impoltico


Carlos Federico Mitidieri
29 de noviembre de 2010

ndice
ndice................................................................................................................................................2 Introduccin.....................................................................................................................................3 El conflicto en medio de la ciudad...................................................................................................5 La virt ............................................................................................................................................7 Conclusiones. Lo impoltico y la vida de la poltica......................................................................10 Bibliografa:...................................................................................................................................10

Maquiavelo, pensador impoltico


Yo digo que quienes condenan los tumultos entre los Nobles y la Plebe atacan aquellas cosas que fueron la primera causa de la libertad de Roma y consideran ms los ruidos y los bandos que de dichos tumultos nacan, y no los buenos efectos que ellas producan; y tampoco consideran que en toda repblica hay dos humores distintos, el del pueblo y el de los poderosos, y que todas las leyes a favor de la libertad nacen de su desunin (Maquiavelo, Discursos L. I, cap. 4)

Introduccin
El conflicto es el factum de lo poltico. La filosofa poltica moderna piensa en la modalidad de la representacin. El conflicto no puede ser representado. Ergo, resulta imposible, para la filosofa poltica moderna, pensar lo poltico. 1 Por lo menos, eso ocurre con la lnea de filosofa poltica moderna inaugurada con el paradigma hobbesiano del orden, que hasta el da de hoy sigue siendo la hegemnica 2. En el sistema hobbesiano, el poder es eliminado dos veces: en el estado de naturaleza, dado que todos los individuos participan en l por igual, y en el Commonwealth, dado que l est enteramente concentrado en las manos del soberano. Un poder que es total o un poder que est igualmente repartido entre todos los miembros de la comunidad, no es de ningn modo un poder.3 (Lac. 86) No hay lugar para el juego del poder en el paradigma hobbesiano. El conflicto, al no poder ser representado, queda excluido de la filosofa poltica. Toda concepcin de la poltica como pluralidad es irrepresentable desde el momento en que la modalidad intrnseca de la representacin es la de la reductio ad unum.4 Y, en los hechos, las consecuencias de esta imposibilidad de la filosofa poltica por pensar lo poltico son nefastas. La reductio ad unum de esa pluralidad irrepresentable condujo, no slo a los totalitarismos del siglo XX, no en el sentido de su alteridad respecto del Estado burgus,
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Cfr. Espsito, R. 1996. p 19. Cfr. Espsito, R. 2006. p 31. 3 Laclau, E. 1996. p. 86. 4 Espsito, R. 2006. p 36.

sino en el sentido de una objetiva complementariedad, o acaso superposicin, como lo testimonia la afinidad categorial que lo liga a las modalidades despolitizadoras de la tarda sociedad liberal, de cuyo seno surge, y tambin de toda la modernidad5 Esto es as hasta tal punto que podra se decir que el fin de la poltica anunciado por la posmodernidad no es otra cosa que una complecin de la modernidad. La neutralizacin del conflicto irrepresentable llev, necesariamente, a la despolitizacin posmoderna y finalmente a la muerte de la poltica por expurgacin de su parte maldita6. Intentando pensar por fuera de los presupuesto de la filosofa poltica que conducen a los nefastos resultados mencionados, Roberto Espsito, va a rescatar la figura de Maquiavelo, entre otros autores malditos, quienes habran podido pensar, por fuera de la representacin, lo poltico segn su dimensin factual de conflicto. Para hablar de este hecho, Esposito propone el trmino impoltico, lo impoltico es lo poltico observado desde su lmite exterior [] impoltico ha sido todo el gran realismo poltico es decir el pensamiento no teolgico sobre la poltica- a partir de Maquiavelo []: si el hombre fuera bueno pero desde el momento en que no lo es, no quedan ms que las categoras de lo poltico, circundadas por su no poder ser otra cosa que tales: es decir, por lo otro que ellas no pueden ser.7 Maquiavelo, pensador de lo impoltico, pens el hecho poltico, la verit effetuale, el ser ms que el deber ser de lo poltico8 como el conflicto insuperable entre los dos humores, los grandes y el pueblo, entre el hombre y la bestia, entre el conflicto y el orden. Y toda su ars gubernationis no es un otra cosa que un intento, ya siempre infructuoso, de equilibrar el conflicto por medio de una virt, unas ciertas instituciones, o leyes, que permitan acomodarse a los cambios de la fortuna y a los desequilibrios en los grupos de poder y durar. Pero que no apuntan a eliminar el

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Espsito, R. 2006. p 36. La produccin ininterrumpida de positividad tiene una consecuencia terrorfica. Si la negatividad engendra la crisis y la crtica, la positividad hiperblica engendra, a su vez, la catstrofe, por incapacidad de destilar la crisis y la crtica en dosis homeopticas. Cualquier estructura que acose, que expulse y exorcice sus elementos negativos corre el peligro de una catstrofe por reversin total [] Todo lo que expurga su parte maldita firma su propia muerte. As reza el teorema de la parte maldita Baudrillard, J. El teorema de la parte maldita, en: La transparencia del mal. 7 Espsito, R. 2006. p 40. 8 Crf. Maquiavelo, N. El Prncipe, XV.

conflicto, porque el conflicto es constitutivo de lo poltico, es la vida de lo poltico, y porque todas las leyes a favor de la libertad nacen de su desunin.

El conflicto en medio de la ciudad


El conflicto social, el antagonismo entre los Grandes (Nobles) y el Pueblo, es el factum de lo poltico para Maquiavelo. Y el inters por este conflicto propio de lo poltico va a aparecer no slo en los Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio sino tambin en El Prncipe, en las Cartas Privadas y en la Historia de Florencia. En este trabajo nos ceiremos, principalmente, a los Discursos y a El Prncipe. El captulo 4 del Libro I de los Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio introduce el tema de manera categrica: el conflicto social (entre los dos humores) es lo propio del orden poltico. Tambin en el captulo IX de El Prncipe va a aparecer planteada la cuestin de los humores: en toda ciudad se encuentran estos dos humores distintos: por un lado, el pueblo desea no ser dominado ni oprimido por los grandes, y, por otro lado, los grandes desean dominar y oprimir al pueblo.9 Ahora bien, de la tensin entre estos dos humores, pueden surgir ruidos y tumultos, pero lo ms importante es que tambin, de esa desunin, surgen todas las leyes a favor de la libertad. Por lo tanto, lo que deber procurar el gobierno, si quiere durar, es manejar ese conflicto con virt. Es decir, no debe suprimir a una de las partes del conflicto sino, por el contrario, buscar institucionalizar las diferencias. Tenemos, entonces, dos humores en conflicto. El del pueblo, que desea no ser dominado ni oprimido por los grandes, y, el de los grandes, que desean dominar y oprimir. En el captulo 5 de los Discursos, Maquiavelo se preguntar cules de estos poderes en pugna ser el que mejor guarde la constitucin de una garanta de la libertad, uno de las cosas ms importantes de una repblica. Y, como el que mejor guarda de una cosa es el que menos ganas tiene de abusar de ella, lo ms prudente ser el dejarla en manos del Pueblo, que tiene ... tan slo el deseo de no
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Maquiavelo, N. 2003. p. 96.

ser dominados y, en consecuencia, una mayor voluntad de vivir libres, pudiendo abusar de esa libertad menos que los poderosos.10 El captulo 6 de los Discursos tambin es de gran importancia ya que en l se preguntar si en Roma se poda ordenar un Estado que eliminara la enemistades entre el Pueblo y el Senado, es decir, se preguntar, si es posible y, de ser posible, conveniente, eliminar el conflicto de la poltica. En este caso, comparar el modelo romano con el de Esparta o Venecia. Y, si bien, en un momento reconocer que tambin esas repblicas duraron bastante tiempo, terminar privilegiando el modelo de Roma porque ser el que mejor se adapte a los cambios de la fortuna (y esta es justamente la definicin de virt) y, adems, el nico que permitir la grandeza de la ciudad. Por ltimo, en el captulo 7, retomar en el lugar en que haba dejado en el captulo 5. Si lo mejor para guardar la libertad era dejarla en manos del Pueblo, antes que de los poderosos, el gobierno equilibrado no podr ya descansar sobre la supuesta virtud o saciedad de los grandes sino nicamente sobre el contrapeso institucionalizado que al deseo de dominacin de los nobles opone el deseo de no ser dominado del pueblo. El captulo 7 lleva por ttulo Qu necesarias son las acusaciones en una repblica para mantenerla en libertad, y partiendo del dato de que la divisin en dos humores es propia de la vida de la ciudad, Maquiavelo reconocer que no hay nada capaz de hacer a una repblica tan firme y estable como organizarla de modo que la alteracin de los humores que la agitan tenga una salida ordenada por las leyes.11Es decir, que es fundamental para la salud de una repblica que est institucionalizado por medio de leyes el conflicto ineludible entre los nobles y el pueblo, para evitar, de este modo, que se recurra a solucionarlo por medios extraordinarios, que terminen en la intromisin de extranjeros en los asuntos de la repblica y generen la divisin y ruina de la misma. Concluyendo con esta parte del trabajo, podemos decir que Maquiavelo no slo es capaz de pensar el conflicto, sino que lo considera como lo propio del hecho poltico mismo y, adems, considera que lo mejor que un gobierno debe hacer, si pretende durar, es institucionalizarlo por medio de leyes. Relacionado con la cuestin del conflicto insalvable entre los grandes y el
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Maquiavelo, N. 2008. p. 66. Maquiavelo, N. 2008. p. 75.

pueblo, est el tema de la virt, que ser la habilidad (la virtud, pero no en sentido moral sino ms bien, en el sentido de hacer algo correctamente) de las instituciones para acomodarse a los cambios de la fortuna.

La virt
En esta parte buscaremos en Las Cartas Privadas, as como en El Prncipe y en los Discursos las condiciones que favorezcan la estabilidad de los regmenes polticos: como se ver, la capacidad de un rgimen -sea un Principado o una Repblica- por hacer frente a los golpes de la Fortuna, tomar el nombre de virt. Para Maquiavelo va a existir una virtud propiamente poltica -una virt-, que consistir en la capacidad que una ciudad muestre de hacer frente a los cambios de los tiempos. Maquiavelo, fiel al espritu renacentista, tiene una gran confianza en la experiencia y en las lecciones de la historia para dar cuenta de la realidad y de la condicin humana. De ah que se lo considere el padre del realismo poltico. Convencido de la natural mezquindad del hombre, los encuentra codiciosos, volubles, arrogantes,hacen el bien por la fuerza; pero cuando gozan de medios y libertad para ejecutar el mal, todo lo llenan de confusin y desorden12 viene a proponer que se entiendan como parte de la realidad poltica tambin aquellos hechos que pueden repugnar a los mandamientos de la fe religiosa o de la conciencia moral.13 Dado todo esto es que Maquiavelo va a legitimar a la poltica como fin en s misma. El principado o la repblica es la unidad poltica suprema que no reconoce por encima de s ninguna autoridad superior. As, el florentino rompe con la supeditacin de la poltica a la tica universal respecto de los asuntos de la repblica 14. Estar legitimado en el poder aqul que sepa mantener a los sbditos de modo que no puedan ni ofender 15. Con fines a conseguir este objetivo, l cree que es posible realizar una ars gubernationis que proponga una metodologa para los ejercicios eficaces del poder. Quizs a sabiendas del fondo inconsistente y barroso sobre el que se apoya lo real, siempre voluble y susceptible de cambio, la nica forma de durar en el
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Maquiavelo, N. 1979. p. XXI Ibd., p. XVII. 14 Zagari, A. 2007. p.35. 15 Maquiavelo, N. 1979. p. XXVII.

poder ser poder adaptarse de la mejor manera a estos cambios en las circunstancias. Su famosa economa de los medios y los fines, su espritu de clculo no es otra cosa. La virt es entonces la capacidad racional y estratgica de medir y calcular, conocer el curso de la historia, posibilitando la accin oportuna del prncipe, tanto para la conquista como para el mantenimiento del poder16. En sus cartas privadas esto se ve de manera explcita. Por ejemplo, en la Carta n 42, en la que sostiene: el cuidado principal de todo prncipe consiste en precaverse de ser odiado y despreciado... tanto con los amigos, como con los sbditos17. O tambin en la Carta 18, donde dice: se debe juzgar en las cosas el fin para el que se las hace y no el medio con que son hechas18. Y despus de dar los ejemplos de Anbal y Escipin 19 que, por medios opuestos, consiguieron los mismos fines, concluye que como varan los tiempos y el orden de las cosas, realiza sus deseos a la medida de sus esperanzas aquel hombre cuya manera de actuar se acomoda a las circunstancias20. En la Carta 13, por otro lado, Maquiavelo, encargado en ese momento de organizar la milicia ciudadana, demuestra una gran capacidad para leer las cuestiones de la poltica internacional y demuestra una gran capacidad de clculo en sus observaciones. Y, el hecho de estar organizando la milicia ciudadana no es un hecho menor. Segn la concepcin de Maquiavelo, la permanencia del orden poltico estar mejor asegurada por una milicia ciudadana. Es por eso que, en el captulo 43 del Libro I de los Discursos, sostiene que la mejor forma de conservar el poder en una repblica es por medio de una milicia ciudadana ya que en ese caso, los soldados combatirn por su propia gloria y sern ms fieles. Y, siendo que la repblica es el rgimen ms propicio para el armado de las milicias ciudadanas, se sigue que su virt, al menos en este sentido, ser mayor a la del principado. Hemos dicho que, para Maquiavelo, como la causa de la buena o mala suerte de los hombres depende de su capacidad de reaccionar a los cambios de los tiempos, en el captulo 25 de El Prncipe va a decir respecto de los prncipes, creo que es prspero aquel que armoniza su modo
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Zagari, A. 2007. p.39. Maquiavelo, N. 1979. p. 166 18 Maquiavelo, N. 1979. p. 62 19 Sobre Anbal y Escipin tambin volver en El Prncipe, cap. XXVII y en Discursos, Libro III cap. 21. 20 Maquiavelo, N. 1979. p. 63

de proceder con los caracteres de los tiempos 21. Y, en el captulo 18, dir que para el prncipe es necesario saber usar bien a la bestia y al hombre 22. Segn cambien los tiempos, habr que usar la piel del zorro o la del len, la astucia o la fuerza, sostiene Maquiavelo, por eso, en la antigedad mandaban a los prncipes a ser educados por el centauro Quirn, que era mitad hombre y mitad bestia. En los Discursos, esta cuestin de adaptarse bien a los cambios del tiempo, se ve con claridad en el captulo 9 del libro III, donde volver a repetir que la causa de la mala o bueno fortuna de los hombres est en encontrar el modo de acomodarse a los tiempos 23 y, como a los hombres les cuesta cambiar su naturaleza, se sigue que sucede que una repblica tiene vida ms larga y tambin ms larga buena fortuna que un principado porque puede acomodarse mejor a la diversidad de las circunstancias por la diversidad de sus ciudadanos, y no un prncipe 24. As, pareciera ser que el rgimen de gobierno ms virtuoso ser, por las razones expuestas, la repblica y no el principado. Podramos extendernos mucho ms con ejemplos que muestren cmo, acomodndose a los cambios de la fortuna, pueden durar mucho ms las gobiernos. De hecho, gran parte de las obras de Maquiavelo puede ser considerado un inventario de las diferentes maneras de afrontar los cambios de las circunstancias. Quizs baste decir, para cerrar, que estando las repblicas habitadas por dos humores antagnicos y siendo la realidad mudable, la forma ms virtuosa de gobierno pareciera ser la repblica democrtica, ya que en ella se institucionalizara la diferencia mejor que en cualquier otra. Sin embargo, otra consecuencia que se debe sacar de la obra de Maquiavelo, es que todo lo que el autor propone como ars gubernationis es ms bien una mostracin de su arte que una demostracin que pretendiera establecer verdades o modos de actuar absolutos o virtuosos, en el sentido clsico del trmino. Y, al respecto, podramos decir, con Baudrillard, que el cinismo y la inmoralidad de la poltica maquiaveliana est ah: no est, como lo vio errneamente la acepcin vulgar, en el uso sin escrpulos de los medios sino en la desenvoltura frente a los fines.25

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Maquiavelo, N. 2003. p. 158. Maquiavelo, N. 2003. p. 128. 23 Maquiavelo, N. 2008. p. 359-60. 24 Maquiavelo, N. 2008. p. 360-1. 25 Baudrillard, J. 1978. p. 124.

Conclusiones. Lo impoltico y la vida de la poltica


Para concluir, podemos decir que en Maquiavelo no hay una propuesta que pretenda superar el conflicto constitutivo de lo poltico. Maquiavelo, a diferencia de Hobbes, s deja un lugar para la lucha por el poder dentro de la sociedad. Habiendo lugar para los desniveles del poder, habr lugar para el juego hegemnico y diferentes proyectos y voluntades competirn en su intento de hegemonizar los significantes vacos de la comunidad ausente. El reconocimiento de la naturaleza constitutiva de este hiato y su institucionalizacin poltica son el punto de partida de la democracia moderna26. As, si la democracia es institucionalizacin de la diferencia, entre el pueblo que no quiere ser oprimido y los poderosos que buscan oprimirlo, podramos decir que Maquiavelo es el fundador del republicanismo democrtico. Maquiavelo, como pensador impoltico, mantiene en su prncipe como centauro, mitad bestia y mitad hombre, y, en su repblica de dos humores distintos, la unidad de lo diverso, lo poltico y lo impoltico, la vida y la muerte. As, lo impoltico se diferencia de lo apoltico o de lo antipoltico, y es ms bien su contrario. Lo impoltico es lo otro de la representacin, lo que queda obstinadamente fuera de ella. Y es lo que queda desvinculado de la lgica simtrica de la oposicin binaria y tambin es reconocido en su copertenencia originaria a lo que parece definirlo en negativo.. Es decir, lo impoltico es lo mismo que lo poltico, por eso puede ser reconocido en su copertenencia originaria con su negativo, la identidad de la diferencia, pero para que ello sea posible, esa negacin debe ser entendida como pura afirmacin. Es decir, como rechazo tanto de la trascendencia como de la absoluta inmanencia del Fundamento teolgico.27

Bibliografa:
BAUDRILLARD, J. (1978) A la sombra de las mayoras silenciosas, en: Cultura y Simulacro, Kairs, Barcelona. ESPOSITO, R.
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(1996) Confines de lo poltico, Editorial Trotta, Madrid.

Laclau, E. 1996. p. 86. Espsito, R. 2006. p 42.

(2006) Categoras de lo impoltico, Katz Editores, Buenos Aires. LACLAU, E. (1996) Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica?,

en: Emancipacin y diferencia, Ariel, Buenos Aires. MAQUIAVELO, N (1979) Cartas privadas, Ed. Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires,

traduccin, estudio preliminar y notas Luis A. Arocena. (2003) El Prncipe, La Pgina / Losada, Buenos Aires. (2008) Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio , Losada, Buenos Aires. ZAGARI, A. (2007) Soberana y gobernabilidad. EUS, Buenos Aires.