ATRAPADOS CON SALIDA PatricioVaras S.

(1992) Mi maestro en la Universidad Catlica de Valparaso, don Luis Lpez Gonzlez, deca que la educacin es un medio y que la cultura es el fin. Deca que entendamos por cultura: la forma en que vivimos y afirmaba que hombre culto es aquel que conoce el sentido de las cosas y posee el arte de la convivencia. Por mi parte, con los aos, he aprendido que si mejoramos la calidad de nuestras interacciones, mejoramos nuestra calidad de vida y la calidad de la vida. Y cuando hablo de interacciones, digo: con otras personas, con otros seres, con las cosas, con los objetos, con el lenguaje, con las ideas, como mis sensaciones, conmigo mismo, en fin, con el mundo y mi vida. La educacin formal, a travs de la escolaridad, lo que ha buscado por siglos es lo mismo: mejorar la calidad de vida y mostrar a las nuevas generaciones la mejor de las interacciones. Y para ello ha credo que el mundo y la vida era un conocimiento sealado y posible y que trasmitido oral y verbalmente, hace a los seres humanos, seres cultos. Absorbida, la educacin formal por este supuesto, y observando que el universo le era, en demasa, amplio, profundo e inabarcable, opt, tambin hace siglos, pro asignarle partes a ese universo. As, en un nimo por disciplinar la vida y la creacin, nacieron las asignaturas. Y para quienes se sostienen en estos supuestos, seguirn naciendo. De este modo, por exacerbacin, la educacin y especficamente la escolaridad perdi su sentido. Su fin: mostrar y sealar una buena forma de vida, fue extraviado. Su medio, en todo caso parcial y dudable: el contenido asignado, se convirti en el propsito de, en ocasiones, 20 aos de asilo escolar. Hace 25 aos la comunidad joven de Amrica seal que estbamos viviendo en un mundo donde los seres humanos habamos perdido nuestra identidad personal. A esta prdida se le llama y se le ha llamado neurosis, es decir bloqueo del crecimiento. Pero estos jvenes adems, expresaron que ste no era un problema de salud, sino de educacin, que era la escuela la que en su obsesin de palabras y nmeros haba hecho estallar la mente de Occidente y de cada uno de ellos. Habiendo la escolaridad perdido su identidad haba arrastrado con ella, en esa prdida, a sus tranquilas, sosegadas, pasivas y sentadas cohortes de aula. El agua de vida de este desierto obligatorio de 20 aos estaba envenenada. A la escuela podemos imaginarla como un asilo psiquitrico. A este asilo ingresan los seres humanos desde la cuna, o pueden ingresar. Este asilo psiquitrico posee: sala cuna, sala para infantes, sala para nios, sala para pberes y adolescentes, saln para jvenes y adolescentes, saln para jvenes y adultos y, hoy incluso, salas para la tercera edad. Sus salas psiquitricas han sido clasificadas, ordenas y organizadas. Se las conoce por sus llamados niveles, as se autodenominan como salas o aulas para el prebsico, para el nivel bsico, luego para el nivel medio y finalmente, y slo para algunos asilados especialmente reconocidos, para el nivel superior

Este asilo es legal y, a l, los seres humanos a partir de cierta edad (los 6 aos) deben ingresar obligatoriamente, su permanencia en l est regulada y organizada mundialmente. En torno a l giran diversas industrias, tales como la del transporte, la textil, la del papel y las editoras de textos, tambin participan las industrias televisa, la de los alimentos, la del calzado y de modo central, la industria universitaria. Existen establecimientos escolares, textos escolares, cuadernos escolares, ropa escolar, calzado escolar, transporte escolar, alimentacin escolar, muebles escolares, videos escolares, horario escolar, ao escolar, vida escolar, desercin escolar, mortandad escolar. Por cierto existen escolares tambin, y profesionales que recluidos conjuntamente con estos seres asilados dedican su existencia a estos escolares. La vida escolar cubre muchisimos aos de la propia vida. Aproximadamente 20 cuando se la considera completa; a lo menos 10 aos de escolaridad bsica, 4 de escolaridad media y 6 de escolaridad superior, llamada universitaria. Durante esos 20 aos la asistencia al psiquitrico es obligatoria de marzo a diciembre, es decir, durante 10 meses. Va de lunes a viernes con un promedio de ocho horas diarias. Los asilados pueden descansar dos o tres veces al da durante lapsos que cubren entre 10 y 15 minutos cada vez. Pero, para ello, deben permanecer en recintos especialmente delimitados para tales efectos, y slo en ellos, y durante esos lapsos les est permitido, si lo necesitan, gritar o correr o saltar o simplemente rer o ms simplemente hablar libremente. Tres veces al ao los asilados son devueltos a sus casas totalmente, es decir, no deben ir al asilo. A estos perodos se les conoce como vacaciones. Se han establecido vacaciones de verano, de invierno y de fiestas patrias. Ellas regulan el paso de un nivel a otro, en el caso de las de verano y el trmino de un tiempo asignado, con las de invierno. Tambin, en alguna forma, regulan, el tiempo de trabajo y de vacaciones de los padres de los asilados. Sin embargo, esta descripcin de la escolaridad no va an a lo esencial. Lo esencial es que a stos, denominados para la reflexin, y por analoga, asilos psiquitricos, los seres humanos ingresan desde pequeos, por ley y sanos. Luego de varios aos de permanencia en estos recintos y bajo su peculiar forma de vida o cultura estos seres humanos se liberan de estos asilos, para entonces son adultos e insanos. Esto es lo esencial. Lo esencial es que el psquitrico de marras no es una cura, sino una enfermedad. Los adultos egresamos de estos asilos, somos dados en algunos casos, de alta con honores, pero vamos impregnados de una forma de ser neurtica y lo que es peor neurotizante. Es decir el efecto del psiquitrico se extiende por la ciudad, dentro y fuera de nuestras indoctrinadas mentes escolares. Diversas agencias y personas se han preocupado y nos hemos preocupado de sealar esta anomala fatal. El psiquitrico y sus cultores sostienen: 1. Que los seres humanos se echan a perder con el tiempo: que son el crecimiento, la sociedad, la televisin, los padres y las fuerzas del mal quienes enloquecen al ser humano. 2. Que el psiquitrico, en antecedentes de que esto le ocurrir a todos los seres

humanos, opta por ingresarlos a todos a sus recintos desde muy pequeos para ver qu se puede hacer, y Que el psiquitrico es muy poco lo que puede hacer porque no cuenta con medios psiquitricos suficientes, ni con suficientes profesionales, ni con sueldos suficientes, ni con el apoyo mnimo de esta enloquecida sociedad que rodea el asilo. Es posible que esto ltimo sea efectivo, pero lo esencial no es mencionado por los cultores del psiquitrico. La causa esencial por la cual los asilados en vez de mejorar su calidad de vida, salen al mundo daados est en que el asilo ha extraviado su propsito, ha equivocado gruesamente su mtodo de trabajo, posee un enfoque de la existencia altamente limitado y limitante que genera da a da, gota a gota un modelo de vida, conocimiento e interaccin que, entronizado en sus asilados, los torna enfermos y propagadores de esta enfermedad. En dos palabras la educacin formal, por su forma, se ha constituido con los siglos en una entidad extraviada que extrava al ser humano, o al menos, que no resulta ser un aporte para el desarrollo de la identidad de cada personal. Y qu es lo que a algunos los salva y nos salva del extravo? Por cierto no es la escuela, sino la propia identidad que suele y puede ser ms poderosa y fuerte que cualquier proceso de desidentificacin organizado, y de manera gravitante, el encuentro que podamos tener o haber tenido con hombres notables, es decir, con hombres sabios, con verdaderos maestros. El encuentro con aquellos seres que han alcanzado o se encuentran desarrollando una forma de vida y existir que los hace hombres cultos. El encuentro, por ejemplo, con hombres tales como don Luis Lpez Gonzlez, o con el mapuche Jos Nihun, o con el jefe del consejo de ancianos Rapa-Nui don Alberto Hotus o, mas cercanamente, con Gabriel Castillo. Y ms profundamente, el encuentro con nosotros mismos, con nuestra singular interioridad y con la divinidad que habita en nuestro cuerpo y espritu. Como ha afirmado Nietzche: Cuando un hombre resuelve sus propsitos encuentra los medios que lo llevan a esos fines. Deca don Luis Lpez Gonzlez que cuando se quera cambiar un sistema no haba que molestarse en atacar ese sistema, bastaba mostrar la falsedad de sus supuestos. Los supuestos de la educacin formal y de la escolaridad son, hoy, falsos; se encuentran fuera de s y resulta menester que entre todos recuperemos la verdadera intencionalidad de la escuela. No slo porque sea vital que las escuelas recuperen su identidad, sino porque es bueno que nosotros recuperemos y mejoremos nuestra personal identidad; que slo as, mejoraremos la calidad de nuestras interacciones y la calidad de nuestras vidas, es decir, recrearemos la creacin. La primera clave estriba en que el universo no es un contenido por conocer, sino algo dado con el cual convivimos. La segunda clave es que el universo no es algo para ser memorizado o retenido en nuestro recuerdo sino algo que resulta necesario percibir y percibir bien; por ende, el primer propsito de la educacin, es necesario que sea el de 3.

desarrollar en cada ser humano la capacidad de la percepcin y, con ella, la capacidad del darse cuenta, del aprehender la realidad y de meditarla. La aprehensin de la realidad no es un proceso de lectura ni de anlisis sino de comprensin eidtica, emptica y fenomenolgica. Esta aprehensin pasa por la aprehensin del propio ser y del propio cuerpo. De modo que una tercera clave es que el universo slo lo podemos comprender a travs de un comprendedor que somos nosotros mismos, lo cual conlleva la ineludible tarea de aprehender y comprender nuestros propios procesos, mtodos y modos de comprensin. La cuarta claves es que el universo no es ms que la interaccin de sus propios organismos, unos en relacin a otros y que por ende, la percepcin que unos y otros organismos se tienen y tienen genera mltiples e infinitos universos aprehensivos, es decir, no existe un universo nico, al menos a la percepcin y el conocimiento. Por esto, es tan slo el sentido del universo el que podemos mostrar, slo su direccin o mejor dicho, la direccin en que potencialmente ocurre. La quinta clave est en que el universo al ser recibido y recepcionado por nuestro ser, genera y despierta en nosotros, movimientos y expresin, dicho de otro modo, nos conmueve y afecta. En nosotros aparecen sentimientos, emociones y sensaciones que pasan a ser parte constituyente de este universo y que por tanto, merecen ser considerados en la educacin y en la vida. El universo no es una entelequa. El universo somos todos nosotros y nosotros vivimos ms completamente que una pura entelequa. El universo es tambin, emotivo. Diversas agencias y personas, desde diversas posiciones y lugares, hemos luchado y seguiremos luchando, para que las escuelas y la educacin recuperen su identidad. Con los aos hemos descubierto que el cambio y la innovacin no ocurren si no hay conciencia del extravo pero, en ocasiones, tampoco esto es suficiente. De modo que aqu y all, hemos ido desarrollando nuevos enfoques, mtodos y estrategias para un propsito antiqusimo: que la vida tenga sentido, que la convivencia sea sana, que lo que aprendamos tenga sentido y significado, y que todos, por ser humanos, poseamos este derecho: el de un lugar con maestros que nos iluminen la existencia. Cuando la educacin formal y la escolaridad, resentidas por estos cambios, nos han cerrado sus puertas, entonces hemos abierto nuestros propios lugares, con nuestros propios facilitadores, para dar a quienes lo buscan un ambiente y oportunidades para el desarrollo (en s y no a travs de la escolaridad) del propio ser y de nuestra interpersonalidad. As, hemos abierto campo a mtodos y estrategias que permiten el desarrollo de la percepcin, el desarrollo de la conciencia corporal, la expresin de los sentimientos, el conocimiento de s mismo y de los otros, la clarificacin de los propios valores, el conocimiento de lo que es la interaccin y la comunicacin y, ms profundamente, la capacidad de movernos con fluidez, de flexibilizar nuestras mentes y de darle apertura a nuestras actitudes. La capacidad de meditar, de amarnos y de amar a los dems, la capacidad de percibir nuestro silencio y, en ocasiones, en el trfago del mundo, la

de escuchar a Dios. Ahora bien, en el proceso de desarrollo de la propia identidad existen, a mi parecer, tres conceptos bsicos: Identidad, Contacto y Balance. Entiendo por Identidad ser tan solo lo que somos y, a la vez, intentando ser lo mejor que potencialmente podemos ser. Esto nos lleva a la necesidad de conocer nuestra mejor posibilidad y de intentar serla autnticamente. Llamo valor o valores a nuestra mejor posibilidad personal e interpersonal de existencia y llamo autenticidad a la aceptacin de esta propia e ntima vocacin, sin desvos ni apariencias. Contacto es nuestra capacidad de ser, estar y sentir con otro. Contiene nuestra capacidad de percepcin real, del otro y de lo otro, pero a la vez interesada y solidaria; porque al mundo, ms que a conocerlo, hemos venido a vivirlo, convivirlo y coexistirlo. Sin lmite y contacto no poseemos la ms mnima posibilidad de diferenciarnos de lo otro y, por lo tanto, de singularizarnos e identificarnos. De modo que podamos acceder a nuestra interioridad. El contacto no es un asunto slo de percepcin o conocimiento. El contacto es un asunto existencial, fsico, orgnico, energtico. En el contacto se nos juega la vida y la manera de existir. Ambas, realidades ms definitivas que el mismo conocer. Balance lo entiendo como la capacidad de contacto sin la prdida de identidad y sin pasar a llevar la identidad del otro o de lo otro. por ejemplo, en el plano interpersonal, dos formas tpicas de carencia de balance son el abuso y la manipulacin. Fundamentalmente, el balance lo perdemos por carencia de respeto, ya sea para con otro, para con la naturaleza o para consigo mismo. Desde luego quien posee escasa identidad, posee tambin pocas capacidades de contacto y un balance distante, difuso y menguado. Slo personas ntidas, integradas e ntegras pueden por tanto ofrecer a otros, oportunidades de buena educacin y de desarrollo de la propia identidad. Quien posee identidad y la manifiesta, posiblemente encuentra su mejor posibilidad, incluida la vocacin de amar, de dar, de respetar y de generar a otros oportunidades de desarrollo y conocimiento personal e interpersonal. Posiblemente son estas mismas personas las que nos parecen atractivas, carismticas y, en algn sentido, notables. Y son ellas, las que en su capacidad de crear ambientes de balance sano, pueden crear una educacin formal de calidad y una escolaridad con sentido. No ser la educacin formal quien nos dar sentido e identidad, sino al contrario. Sern las personas con identidad las que le darn su verdadero sentido e identidad a la educacin. De otro modo no ocurrir. Como en la novela de Ken Kesey Alguien vol sobre el nido del cuco, ms conocida por la pelcula Atrapados sin salida, ser slo gracias al ingreso de gente sana al psiquitrico que los asilados podrn recuperar su libertad, an cuando no sea ms que para aclarar un poco sus ideas.