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El prjimo y el extrao

El encuentro de las civilizaciones

Roger Bastide

Amorrort u editores Buenos Aires

cerlo debe desprenderse de su etnocentrismo , salir del mun d o de sus valores. La lectura de las obras y artculos dedicados al mesianismo que se da en llamar colonial demuestr a que, con escasas excepciones, el mesianismo no est bien comprendid o o no lo estuv o hasta hace poco tiempo porqu e se lo abord desde una perspectiva occidental. Los artculos qu e hemos reu- nid o aqu con relacin al problema tienen, pues, un aspecto polmico: intentamo s mostra r que ese mesianismo constituy e un a form a norma l y legtima de la dinmica social; una crisis, quiz, per o de crecimiento. En segundo lugar, porqu e el mesianismo proporcion a una excelent e ilustracin de esa uni n de las civilizaciones a qu e nos hemo s referid o lneas atrs. Constituye un intento , a veces dramtico , siempre autntico, de integrar valores occidentales en civilizaciones distintas de la nuestra , dentr o del respet o po r los valores culturales tradicionales. Plante a el problema de la Encarnacin de lo divin o en lo humano . Aspir o a qu e quienes me lean se planteen , apenas cerrado este libro, el pro- blema de saber si ese mesianismo no debera ser repensado, interiorizado d e algn modo , revivido e n tod o s u patetis- mo como un castigo y un mensaje de vida al mismo tiempo . Com o un castigo, en la medida en qu e es nuestr o desconoci- mient o de las realidades culturales lo qu e nos ha impulsado, en nuestr o orgullo, a exhorta r a los dems a qu e copien lisa y llanament e nuestr a civilizacin; com o mensaj e de vida, en la medida en qu e tengamos el coraj e de darnos cuenta de que la bsqued a de lo Sagrado es algo qu e tambi n nos concierne: hemo s puest o a nuestr o Dios en un escaparate, rodead o de bolillas de naftalin a para asegurar su conservacin, y as, con un vidri o o una puerta , lo mantenemo s separado del mund o qu e palpita afuera . Ha y que echar abajo esa puerta , quebra r ese vidrio . Reencontra r el sentido de la rebelin fecunda , hacer qu e lo divin o vuelva a la tierra. Los cultos de cargamento o los de Sion representa n algo ms qu e fenmeno s curiosos dignos de anlisis: son llamados que debemos escuchar.

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Primera parte. El encuentro de los hombres

El estudio del prejuicio racial no pued e separarse del examen de las situaciones sociales en las que interviene, y, dado que tales situaciones se hallan en permanent e transformacin , tafn- bin el prejuicio racial se modifica con el andar del tiempo: mantenindos e idntico en lo esencial, muda de form a o de ropaje . Solo podremo s percibirlo, pues, si lo examinamos dentr o de las sociedades globales concretas. Es posible, pese a todo , separar algunas variables qu e puede n parecer especialmente importantes, dado que algunos socilogos las ha n convertido en factores a menud o exclusivos de la creacin de los prejuicios raciales. De mod o que, cuidand o de no olvidar nada de la complejidad de las sociedades globales a las qu e nos referiremos, y para que se comprenda n mejo r la funci n y el lugar de esas variables o factores en un ensayo de sistemtica del prejuicio, vamos a examinar sucesivamente: 1. La variable econmica (a travs de la industrializacin del Brasil) . 2. La variable sexual (a travs de una comparacin qu e esta vez ya no se har entr e etapas de la evolucin tempora l de un mismo pas, sino entr e naciones distintas) . 3. Po r ltimo , la variable religiosa (a travs de un estudio sobre las relaciones entr e el calvinismo y el racismo) .

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1. El prejuicio racial

M e complace , seores , esta r entr e ustede s par a habla r sobr e e l problem a del prejuici o racial. E n Franci a ha y mucho s hom - bre s d e buen a voluntad , per o desgraciadament e l a bue n a vo- lunta d n o bast a s i n o est sustentad a po r conocimiento s pre- vios . H em o s tenid o l a trist e experienci a d e ello hace algunos aos , cuando , apena s concluida l a Segund a Guer r a Mundial , lleg u n prime r contingent e d e estudiante s africano s a traba- jar e n las universidade s francesas . Po r ese entonce s hub o mi- sioneros , tan t o catlicos com o protestante s , qu e recomendaro n a las familia s de clase medi a de Par s y otra s ciudade s univer- sitarias recibir con amista d y amo r a esos estudiantes , qu e se haba n forma d o en las escuelas misionale s de Africa . Y esos estudiante s fu er o n , efectivamente , recibido s co n much a buen a voluntad , muc h o esprit u amistos o y hast a m e atrever a a decir qu e co n muc h o a mo r po r esas familias . P o r desdicha , los tema s de conversaci n elegidos f uer o n desastrosos , y levan- taro n un a mural l a entr e los interlocutores . Se habl a esos estudiante s africano s d e l a selva virgen , d e vboras , d e leones , de bruj o s o de magos , y en ocasiones hast a de antropofagia ; y ellos , qu e soaba n y suea n todav a co n u n Afric a occi- dentalizada , u n Afric a moderna , u n Afric a lanzad a hacia e l f ut ur o , s e sintiero n herido s po r esas conversaciones : d e ah en m s prefiriero n guarda r silencio, y dejaro n de frecuent a r a las familia s francesas . D e u n mo d o parecid o c o m o sabr n us tede s s e cometiero n errores , po r ejemplo , a l crea r maternidad e s e n Africa . E s evi- den t e qu e el fi n de esas maternidad e s er a facilita r la lucha contr a la mortalida d entr e las par turient a s y los recin nacidos. P er o mucho s pueblo s tiene n l a costumbr e d e enterr a r l a pla- centa despu s del alumbramiento , porq u e establece n un a rela- cin de orde n mstic o entr e la vida del ni o y la placenta ; los bruj o s puede n influi r sobr e esta ltima , y po r ese medi o daa r l a salu d del ni o o , e n tod o caso, causarl e perjuicios . 1 Conferencia pronunciada en el C.M.I.S.O.M. el 29 de noviembre de 1958.

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En esas condiciones las mujere s africanas qu e esperaba n un hij o no quera n ir a las maternidades , y muy a menud o fu e preciso obligarlas, lo cual signific, tambi n esta vez, un choque entr e la comunida d africana y la comunida d blanca. Esto s dos ejemplos demuestra n qu e no es suficiente tene r buen a voluntad . Se necesita, adems, conocer y comprende r los pro- blemas, y felicito a los organizadores de este Centro ; y tambi n a ustedes , qu e po r volunta d propia ha n venid o a estudia r a esta casa, porqu e comprendiero n cabalment e que el conoci- mient o es necesario para la accin. En ese marco, el de una investigacin purament e terica sobre las relaciones humana s en el interio r de las comunidades mul- tirraciales, se inscribe de algn mod o la exposicin qu e hoy har ant e ustedes acerca del prejuicio racial. Se trata de un prejuicio que en mayor o meno r medida experimentamo s todos, y muy a menud o sin darno s cuenta . En una ocasin la UNES C O me encarg la realizacin de un estu- di o sobre las relaciones raciales en la ciudad de San Pablo , Brasil, y en otr a tuv e la responsabilidad de un a tarea similar referid a a los estudiantes africanos en Francia. En ambas opor- tunidades organic un peque o equip o de trabajo , al qu e me dirig en estos trminos: Ante s qu e nada vamos a psico- analizarnos nosotros mismos, lo cual significa qu e primer o intentaremo s ver si no existe en nuestr o fuer o ntimo , sin que lo sospechemos, un prejuicio de raza o un prejuicio de color escondido o disimulado. En el Brasil, po r ejemplo, dond e se- gn se dice el prejuicio racial no existe, los alumnos exclama- ro n en seguida: Per o nosotro s no tenemo s prejuicios, absolu- tament e ningn prejuicio. Pue s bien : gracias a este psicoanli- sis llegaron a la conclusin de qu e realment e haba en ellos un prejuicio racial y no lo haban percibido. Po r lo tanto , debati r este problema reviste importancia, y me alegra much o hacerlo hoy con ustedes. Qu es un prejuicio? No me refiero al prejuicio racial sino al prejuicio en general. Es un conjunt o de sentimientos, de juicios y, naturalmente , de actitudes individuales que provocan o_ al menos favorecen , y en ocasiones simplement e justifican medidas de discriminacin. El prejuicio est vinculado con la discrimi nacin. Existen prejuicios de sexo qu e discriminan entre h o m b r e ^ m u j e r , prejuicios d e clase qu e discriminan entr e proletario s y burgueses, y, por fin , prejuicios de raza o de etnia. Per o en cada caso se trata siempre de actitudes, sentimientos y juicios qu e justifican o provocan fenmeno s de separacin, segregacin y explotacin de un grup o po r otro .

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Sin embargo , el prejuicio racial asume forma s extremadament e diversas, y conviene distinguir entr e el prejuicio racial propiament e dicho, el prejuicio de color, el prejuicio de clase en una sociedad multirracial -es decir, que comprend a muchas razas qu e viven juntas per o formand o estrato s superpuestos - y, por ltimo , el prejuicio tnico o cultural. Po r cierto que muy a menud o esas distintas forma s de prejuicio se entremez- clan y fusionan , per o creo qu e par a mayor claridad conviene distinguirlas desde el comienzo. El .prejuicio de raza exis te especialmente en el sur de Estado s Unidos y en las repblicas del sur de Africa . All la raza no_ est definid a por caracteres biolgicos sino por caracteres sociales. El concepto de raza no es un concept o de antropologa fsica sino un concepto sociolgico. Tod o aquel por cuja s venas corra una gota de sangre negra es considerado negro. Po r ende, el mulato , e incluso el mulat o claro, el mulat o qu e en otros pases e l Brasil, por ejemplo podr a pasar por blan- co, es clasificado en Estados Unidos como negr o y separado de la comunidad de los blancos. Po r consiguiente, es el origen tnico, por remot o que sea, el qu e defin e la raza. Basta con tene r un abuelo o un bisabuelo de color, aunqu e todos los dems miembro s de la parentela sean blancos, para ser consi- derad o negro. Aqu tienen ustedes la misma definicin que Hitle r emple para definir a los judos en Alemania. En esos pases los grupos estn separados po r barreras infranqueables. No se me escapa que anualment e hay en Estados Unidos unas diez mil personas con poca per o con muy poca sangre negra que consiguen cruzar la lnea de color y confundirs e en medio de la comunidad blanca; per o no logran este objetiv o sino a cambio de abandona r el lugar en que han nacido, dond e se sabe que entr e sus antepasados remotos figur a un esclavo, un negro. Po r lo dems, es de observar qu e muchas de las personas que cruzaron la lnea de color acaban muy a menud o por reencontrar la fidelidad ancestral y pre- fiere n volver a su ciudad natal, incluso para convertirse all, como a veces sucede, en lderes de la casta negra. Est e prejuicio es un prejuicio muy fuert e y que se manifiesta en medidas institucionales. Quier o decir con esto qu e las leyes^ siguen la misma direccin que las costumbres ; po r ejemplo, pro hi be n a los negros frecuenta r ciertas escuelas y viajar en los mismos coches de ferrocarril u ocupar los mismos asientos de mnibus que los blancos; les fijan , asimismo, entradas especiales en las oficinas de~correos, o butacas reservadas en los Jeatr o s y los cines; inclusive existen plazas pblicas para

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negros, distintas de las plazas qu e se hallan destinadas a los blancos. El segundo prejuicio , e l prejuicio de color, parece menos virulento . Par a examinarlo tomar el ejempl o del Brasil. Las reglas admitidas en este pas son simtricament e opuestas a las q u e se practican en Estado s Unidos : una gota de sangre blanc a basta para que, en el Brasil, se clasifique a un individuo e n el grup o de Tos blancos . En consecuencia, un mulat o claro no ser considerado como un negro sino exactament e igual a un blanco; no ser objet o de discriminacin alguna; ser recibido en los salones de los blancos y se le servir en el comedor . Po r otr a parte , el color de la piel no tien e demasiada importancia en el Brasil; ms importancia se concede a la textur a de los cabellos o la form a de la nariz. Efectivamente , como en el Brasil hay muchos indios y estos indios se ha n mezclado con los blancos, resulta a veces qu e entr e gente morena no es posible discernir con facilidad quines son mestizos de indios y blancos y quines cuarterones de negros y blancos. El color de la piel no es muy significativo, mientras qu e la textur a de los cabellos y la form a de la nariz asumen gran importancia. Si se tiene el pelo crespo es evident e qu e se cuenta a un negro entr e los antepasados, ya qu e los indios tienen el pelo lacio. Una nariz demasiado chata y fosas nasales demasiado abiertas son asimismo indicios de ascendencia africana. Po r eso suele decirse, habland o de los dems: Tiene n bue n pel (traduzc o aqu la expresin portuguesa) ; con ello se quiere indicar: tienen pelo lacio, pueden pasar po r mestizos de indios y evitar la sospecha de que corre sangre negr a po r sus venas. Per o junt o al color de la piel, la textur a de los cabellos y la form a de la nariz, en 1 Brasil interviene n otro s elementos par a clasificar a los negros: la educacin, la instruccin y la riqueza. Exist e un proverbi o segn el cual un negr o rico es un blanco, y un blanco pobr e es un negro. Co n esto se quier e decir qu e la posesin de cierta fortun a permit e clasificar a la gente, del mism o mod o qu e el color de la piel. Algunos negros ha n llegado a ser abogados o mdicos, y ocupan posiciones impor- tantes dent r o de la sociedad brasilea. 'E n Estado s Unidos el t;olo hecho de ser negros y descender de esclavos determinara qu e la comunida d blanca los rechazase sin toma r en cuenta para nada su inteligencia o su fortun a personal. En el Brasil no hay nada de eso: si un negro es rico e instruido , y especial- ment e si ha recibido una buen a educacin y tiene buenas ma- neras, si sabe comportars e en un saln, ser recibido en cual- quier part e

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exactamente igual qu e si fues e un blanco.

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E n qu consiste, entonces , el prejuicio de color? Respond e a la idea de que cuant o ms negro es alguien, mayores posibi- lidades habr de qu e sea un proletario , pertenezca a las capas baja s de la poblacin, le falt e educacin y, sobre todo , sea pobre . Po r consiguiente, la discriminacin recae en el Brasil sobre los negros ms oscuros. Po r otr a parte , esa discrimi- nacin asume una form a hipcrita ; ah est la razn de qu e hace un moment o les dijese: en el Brasil se afirma que no existen prejuicios de color, per o todos tenemo s prejuicios, por lo cual debemo s luchar a cada instante con nosotro s mismos y renovar incesantement e nuestr a autocrtica. En el Brasil, decamos, el prejuicio asume una form a hipcrita. Cuando , po r ejemplo, un negro se present a en un banco o una casa comercial a pedir empleo, jams se le responder : No , aqu no tomamo s negros; se le dir: Po r ahora no tenemo s vacantes, as que djenos su direccin y cuand o haya algo lo llamaremos. Naturalmente , el negro nunca recibir noticia alguna. El mulato , en cambio, entr a en cualquier part e y siem- pr e es bie n recibido. De mod o que a su vez, par a no verse asimilado a un negro y separarse mejo r de un a clase a la cual pertenec e en alguna medida , el mulat o quiz con mayo r nfasis qu e el blanco alienta prejuicios de color contr a esos hermano s suyos con ms cantidad de sangre negra qu e l. Ustede s saben qu e ese es el gran problem a de Hait , dond e la oposicin de los colores se ve aumentad a po r un a rivalidad poltica entr e la clase burguesa de los mulato s y la clase cam- pesina de los negros. Muchos hechos anlogos aparecen tambi n en el Brasil, y un proverbi o expresa: E l mulat o esconde en la cocina el retrat o de su madr e negra, per o cuelga el de su padr e blanc o en la sala. E l ter cer prejuicio, el prejuicio d e clase. suele es tar vinculado con el de color. Exist e en todas partes ; lo encontramo s en ""todos" los pases dond e hay clases sociales: un burgu s no se alegrar de qu e su hija se case con un proletario , y en el ' subterrne o vemo s gente que evita sentarse junt o a un o brer o , en particula r si este va un poco sucio. Po r lo tanto , el prejuicio de clase no depend e del problema de las razas. Per o en las sociedades de los pases de Amrica latina en qu e la divisin po r clases correspond e exactament e a la divisin po r etnias o po r razas, el prejuicio racial adopt a muy a menud o la form a del prejuicio de clase. As es qu e en pases com o Mxico, Per , Venezuela, Guate - mala, etc., conocidos baj o la denominacin comn de Amrica indgena a causa del alto nmer o de indios qu e

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componen su

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poblacin, existen tres clases sociales: la clase alta o lite, constituida casi con exclusividad por blancos descendientes de espaoles; en un nivel extremadament e inferior con respecto a ella, la clase baja , integrada po r indios puro s y en casos tambin por negros ms o menos puros . Entr e estas dos se ubica una tercera, que no me atrevera a llamar clase media -porque no guarda relacin alguna con la clase media europea per o s en cambio (permtasem e la expresin ) clase intermedia , compuesta por mestizos: mestizos de negros y blancos, mestizos de indios y blancos y tambin mestizos de indios y negros y a que, contrariament e a lo qu e se suele decir, no existe oposicin racial entr e indios y africanos, y los descendientes de africanos se mezclan de buena gana con los descendientes de indios . Est a clase intermedia es la de los ladinos, gente instruida que habla espaol, gente em- prendedora y astuta, que sabe desenvolverse. En consecuencia, los prejuicios asumirn aqu la form a de prejuicios de la clase blanca contr a la clase de los intermedios , de los ladinos contra los indios salvajes, de los mulato s contra los negros. Per o a un indio pur o desd e el punt o de vista racial que en virtu d de su instruccin o su riqueza alcance una posicin de cierta importancia (e n el comercio, p. ej. ) dentr o de la clase intermedia , se lo dejar de llamar indio y pasar a ser un ladino, aunque no sea mestizo. A su vez, si un mestizo y esto ocurre con "creciente frecuencia, como resultado de las alteraciones econmicas qu e presenciamos en la actualidad , por el hecho de ingresar en la universidad y salir de ella convertid o en mdico o abogado alcanza la clase alta, inmediatament e ser tratad o como un integrante de la lite. Po r lo tanto , este prejuicio es, mucho ms qu e un prejuicio de raza, un prejuicio de clase; per o no hay du d a He" qu e am bas nociones estn ligadas, y siempre que se vea a alguien muy negro, mu y oscuro, se lo creer a priori miembr o de la clase baj a y en consecuencia se lo evitar o se lo tratar con cierto desdn. Si ese negro pretend e ser aceptado deber proba r que pese a su tinte no form a part e de la clase inferior. Es indudabl e qu e ese primer contacto le dejar cierto resentimient o y ani- mosidad contra el blanco, y no lo es menos que tales sentimientos puede n perturba r el juego de las relaciones entr e los hombre s o los grupos de una misma sociedad. El lti m o prejuicio , e l prejuicio cultural, es el que ms

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difun- dido s e encuent r a e n Erancia. El nuestr o es el pas de Descartes, de Voltaire, de las ideas

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claras y distintas; es tambin un pas misionero, tant o desde el punt o de vista cristiano l o digo pensand o en las Cruza- das como desde el revolucionario pien s o en nuestra ma- nera de propagar las ideas de 1789. Tendemos , asimismo^ a considerarnos superiores a los otros pueblos. No hay como ir al exterior par a dars e cuenta de ello; se advierte que los franceses, cuand o viajan fuer a de su pas, dan siempre la impresin de ser personas pretenciosas. No quier o decir que seamos ms pretenciosos qu e muchos otros; per o creemos que nuestra civilizacin y nuestra cultura son superiores a las otras civilizaciones y las otras culturas. Siempre nos comportamo s como misioneros; siempre queremos p o r otra parte,_a causa precisamente del amo r qu e nos inspi- ran los dems pueblas llevar nuestr a civilizacin a todos los pueblos de la tierra, afrancesarlos, asimilarlos. Est o es lo que yo llamo prejuicio cultural. Prejuicio, porqu e todas las civilizaciones tienen un mensaje que entrega r al mundo ; todas n o solo la civilizacin francesa tiene n algo de grandeza y belleza. Cuando_entramos en contacto con los pueblo s asiticos y los jjueblos africanos tiemp o atrs los espaoles y los portu gueses se haba n conducido del mismo mod o frent e a los pueblos americanos, los consideramos como pueblo s inferiore s a l nuest r o y lo s trata m o s com o a salv ajes o brbaros . Er a, po r l o dems , la poca p ri n cipio s del siglo xi x en "que e l evoluc ionism o s e hal laba en boga, y segn el evolu- cionismo la humanida d pasa po r toda una serie de etapas: la etapa del salvajismo,lueg o la de la barbari e (qu e de cualquier manera ya es un progres o con relacin al salvajismo primitivo ) y, finalmente , la etapa de la civilizacin. Po r lo tanto , de acuerdo con esta teora, considerbamos salvajes a los canacas de Nueva Caledonia y brbaros a los africanos de la costa occidental. En tod o caso los considerbamos nios grandes qu e seguramente podan ser educados, y ser educados sig- nificaba adquirir nuestr a civilizacin. Pe r o na da hay ms triste y ^oloros o para un ser human o qu e sentirse tratad o como un ser inferior |x>r el hecho de pertenecer a una civilizacin dis- tinta. Cre o que all reside la form a de prejuicio ms difundid a en Francia. Mientra s qu e los ingleses po r desprecio o po r alta- nera, quiz- conservaron muchas tradiciones africanas en sus colonias, nosotros , a la inversa, combatimos a las civili- zaciones africanas y las combatimos po r amor,

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dicho sea de paso, ya que, convencidos de la superioridad de nuestra

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civilizacin, quisimos drsela a los africanos, tant o como a los asiticos. Per o en principio ello significaba desarraigarlos de su propi a cultura, y esos desarraigados se convirtiero n necesariament e en hombre s alienados; hoy nos lo reprochan . Ciertamente , este prejuicio tnico no es una exclusividad de los franceses, per o siempre aparece vinculado con la raza y el color. Los franceses, cuand o vemos a un africano, pensamos inmediatament e en la civilizacin de su pas y, como consecuencia de ello, lo consideramos a priori inferior a nosotros . Incluso cuand o s e trata , po r ejemplo , d e u n estudiant e e n e l qu e reconocemos igual cultura qu e la nuestra , no s decimos: S, per o es un a cultura de imitacin, una cultura aplicada sobre su barbari e primitiva , y este africano no pued e ir mu y lejos; est cerca de nosotros solo aparentemente ; en el fond o de su alma es muy distinto , y jams lograr asimilarse po r completo . Est a es la form a qu e asume el prejuicio entr e nosotros, los franceses. Veamo s ahora cul es el origen de estos diversos prejuicios que, como les dije, se fusiona n y entremezclan. Creojc p e casi todos los etngr af o s y todo s lo s socilogos han destacado el hecho de que los prejuicios racialesTno siempre existieron , mientra s que, a la inversa,lo s prejuicios culturales y los prejuicios religiosos se ha n jnanif esta do siempre . Po r ejemplo , los griegos de la Antigeda d se separaban de los br- baros , y tambin los judos se oponan violentament e a los no judos. Per o estos no eran prejuicios raciales sino tnicos: los brbaro s eran aquellos que ignoraban la civilizacin helnica, y no judo , quie n no adorab a a Jehov y rechazaba al Dio s de Israel . La oposicin, pues, se deba a diferencias culturales o a una diferencia de religiones. Volvemos a encontra r esta oposicin, aun en nuestro s das, en el Islam. Se dice qu e el Isla m no contiene prejuicios raciales, y sin embargo ustedes conocen la oposicin qu e alza al musulm n contra los cristianos. Es que, precisamente, la oposicin surgida del Islam no es una oposicin racial sino una oposicin religiosa. Cuand o un negr o se convierte en mahometan o es colocado en estricto pie de igualdad con los dems mahometanos , puest o qu e practica el mismo culto, eleva las mismas plegarias y cree en la misma divinidad. Un cristiano, en cambio, po r ms qu e sea blanco , ser considerado como un perro por los musulmanes. As se caracterizan las forma s antiguas de este prejuicio. El prejuicio racial comienza a desarrollarse de manera notoria , a parti r del siglo xv i . Es t relacionado _cgn jriertas ideologas ^ qu e son ideologas de la clase capitalista^ El descubrimiento

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de Amric a per m iti a los europeos la conquista de nuevas tierra s, dand o a j o s blancos la posibilidad de convertirse en propi et ario s de inmensos latifundio s de los cuales podan, logra r a b unda nt e s recursos. Per o esta toma de posesin de enormes extensiones de tierra necesitaba un justificativo: se deba mostra r que los indios no las cultivaban, no les hacan rendi r tod o el provech o posible, todos los beneficios que co- rrespond a extrae r de ellas, en virtu d de lo cual era justo qu e los blancos se las apropiasen, sustituyend o a los indios en la misin de cultivarlas. Dad o qu e los indios no pudiero n resistir el rgimen de las plantaciones, ya que muchos de ellos eran nmades y po r ende incapaces para establecerse en un lugar fijo , y puest o que la extensin de esas plantaciones requera abundant e man o de obra u n a man o de obra que, adems, estuviese habituad a al clima tropical , se reemplaz al indio con el africano . El trfi co de negro s se inici hacia fine s del siglo xv i j par a desarrollarse sobre tod o a parti r del sigl o x viL_Per o aqu tambi n hab a qu e Just ifica r , y justifi- carse a s mismo, la desvergonzada explotacin de una raza po r otra . Y el mejo r recurso era alegar que los negros constitua n un puebl o inferio r al de los blanco s. Hast a los te^ logos discutan gravement e si los africanos tenan alma o si no seran ms semejantes &l monc^qu e al hombre . Es enton- ces y solo entonces- - cuando nace el prejuicio racial. Duran te el siglo xix_ese_ prejuicio dio origen a una doctrina de J a que todos ustedes ha n od o habl a r , y q u e s eTlama racismo. H a n sido franceses como Gobinea u y G.-V. de Lapouge quie- nes establecieron sus base s tericas . Sin embargo, este racismo se desarroll sobre tod o fuer a de Francia: inicialmente entr e los ingleses, a quienes permiti justificar el imperialismo an- glosajn, y luego entr e los alemanes, dond e tom la form a del mit o ario. Per o debe sealarse qu e el racismo d e Gobinea u y Lapouge no era un justificativo para la discriminacin y la segregacin con respecto a los negros; era una doctrina de blancos y para blancos. Originariament e se tratab a de una doc- trina aristocrtica destinada a racionalizar prejuicios de clase ms que prejuicios de raza. Se trataba de mostra r que los campesinos y los proletario s merecan su situacin inferio r en el campesinado o la industria po r el hech o de pertenecer a razas braquicfalas morenas , mientra s que, p o r e l contrario, toda s las lites, en especial las urbana s intelectuales, perteneca n a l a raza de los dolicocfalos rub lo s . Inicialmente, pues , la meta de esta doctrin a consista en dar un justificativo a la separacin de las clases sociales dentr o de Europa . Pero , como

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ustede s ven , e l ra cismo siempr e procur a justifica r l a separa- cin , la segregacin y la exp lotaci n . Po r eso, con tod a natu - ralidad , pu d o ser utilizad o despu s par a justifica r l a esclavitud , y m s tar d e la colonizacin. E l prejuiciOj pues , s e present a siemp r e co m o e l ac to d e defens a d e u n grup o dominant e f r e n t e a l gru p o dominado ^ o com o justificativ o de l a explotaci n . Est a circunstanci a se ve ilus- trad a p o r l a evolucin del concept o d e prejuici o e n Amric a del N or t e . Du r an t e el per od o de la esclavitud , y contrariament e a lo qu e se afirm a en La cabana del To Torn, las relaciones entr e blan- cos y negro s n o fuer o n malas . Lo s negro s n o era n peligrosos par a los blancos ; mu y a la inversa : les resultaba n tiles . Lo s integrante s d e l a clase alta , l a clase d e los amos , manif estab a n inclus o cierta especie d e paternalism o afectivo , sentimental , respect o de sus esclavos, o al meno s de alguno s de ellos. Las nodriza s de los nio s blancos , las mucama s y cocineras, era n tratad a s exactament e igual qu e com o hast a hace alguno s aos se tratab a en nuestr a sociedad burgues a a los domsticos , es decir , com o pariente s pobr e s qu e sin embar g o f orm a n part e d e l a familia , y n o com o persona s d e un a clase distinta . P e r o cuando , po r decisin d e los hom bre s de l Nort e , l a es- clavitu d f u e abolid a e n e l su r d e E stado s Unido s , lo s blanc o s tuvier o n miedo ; temiero n e l ascenso d e los neg ro s , q u e pod a n convertirs e e n comp etidore s . E l mied o cundi especialment e e n t r e los blanco s pobres , simples artesano s o peque o s gran- jero s q u e vea n prxim o el mom en t o en que , gracias a la ins- truccin , los negro s los alcanzaran , les hara n la competenci a y, finalmente , los venceran . El prejuici o racial se convirti , pues , e n e l su r d e Estado s Unidos , e n verdader o instrument o blic o d e l a luch a entablad a e n e l mercad o del trabaj o entr e do s clases competidoras , la de los blanco s pobre s y la de los negros , la ltim a de las cuales pod a escalar posicione s en la socieda d y , s i n o em pua r las riendas , cuand o meno s gana r el luga r a qu e sus mrito s y esfuerzo s le diese n derecho . As e s com o actualment e vemo s qu e e l prejuici o s e desarroll a tambi n e n e l nor t e d e Estado s Unidos . A qu s e deb e esto ? L a intervenci n norteamerican a e n l a Primer a Guer r a Mundia l hiz o q u e los blanco s fuese n a pelea r a Europ a , en el m om ent o e n qu e s e produc a u n aument o e n l a demand a d e man o d e obra , y las fbrica s de l No r t e se viero n obligadas a cubri r las plazas vacantes . E n consecuencia los negro s dejaro n e l sur y se encaminaro n hacia las grande s metrpoli s com o Nuev a Y or k , Chicag o

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y D e tr oi t ;

all vivan , e s cierto , pequea s

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minoras negras, per o en aquella ocasin los grandes centros urbano s se vieron invadidos po r una verdadera ola de gentes de color. Concluida la guerra, los obrero s blancos se dieron, cuenta de qu e adems de la man o de obr a blanca exist a un a man o de obra disponible que, al no hallarse sindicalizada, aceptaba trabaja r po r salarios ms bajos , y una sensacin de pnico gan sus filas. Inmediatamente , po r contragolpe, el prejuicio racial tom cuerpo en el nort e de Estado s Unidos, dond e antes n o exista. Ven ustedes, pues , que siempre hay relacin entr e el factor \ r econmico e s decir, la lucha po r cierto status social o econmico y el prejuicio. Hac e ya varios aos me toc estudia r en San Pabl o un pro- blema semejante. En esa ciudad, lo mismo que en el resto del Brasil, no exista el prejuicio de raza, sino un simple prejuicio de colo r. En las relaciones raciales predominab a el paterna- Tismo. Muchos negros elegan padrinos blancos par a sus hijos; en virtu d de ese hech o quedaba establecido un lazo afectivo entr e una familia negra y una familia blanca. Cuand o la muje r blanca caa enferm a poda estar segura de encontra r una mu- jer negra que ira a cuidarla o ayudarla. Recprocamente, si el negr o tena problemas con la polica cosa bastant e comn iba a encontrar un blanco bie n ubicado y con medios para sacarlo del trance (e n el Brasil, las amistades polticas desem- pean un papel muy importante ) . Po r un lado, el negro vo- taba al candidato del blanco; po r el otro , si su hij o demostraba inteligencia era el padrin o quien se ocupaba de pagarle los estudios. As era incluso posible qu e llegase a la universidad, y a veces com o ocurri hacia fines del siglo xvm a la universidad de Montpellie r par a seguir estudios de medicina o a Coimbra para doctorarse en derecho. Per o actualmente el Brasil est en pleno proceso de industrializacin, y San Pabl o se ha convertido en el centro industrial ms grand e de toda Amrica latina. Ahor a ya no es cuestin de algunos negros lo s elegidos por padrinos blancos que ascienden socialmente per o lo hacen en calidad de individuos; tod o el infraproletariad o de color es el que , merced a la in- dustrializacin, asciende colectivamente para convertirse en un proletariado . Est o constituye una verdadera promocin. Una promocin, ya qu e el infraproletariad o no puede estar seguro del maana ; cuando cae enfermo , cuando se vuelve viejo, se ve reducido a la mendicidad. En cambio, el prole- tariado est amparad o po r tod o un conjunt o de leyes qu e en Amrica del Sur se conocen como leyes laborales; tiene,

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po r lo tanto , el porveni r asegurado. Adems, cuand o se es proletari o se cuenta con el dinero suficiente para dar instruc- cin a los hijos, envindolos a la escuela, a institutos de artes y oficios, e incluso quizs al colegio secundario. En conse- cuencia, la proletarizacin significa par a el negro una verda- dera promocin . Per o como la industrializacin se desarrolla lentament e p or q u e hacen falta capitales, tcnicos y cierto esprit u de empresa que en el Brasil est apenas despuntando , resulta evident e que de aqu en ms los negros pasan a ser posibles competidores para los blancos, y en particular par a los descendientes de inmigrantes italianos, portugueses y espaoles qu e proporcionaro n los primero s cuadros obreros gracias a los cuales fu e posible esa industrializacin. Una lucha, pues , est po r entablarse, y actualmente vemos como~el prejuicio racial, que en otros tiempos era desconocido po r complet o o casi no exista, toma form a en las grandes capitales de Am- rica del Sur. Tambi n en este caso, po r lo tanto , el facto r econmico y el prejuicio racial se hallan estrechament e uni- dos. Significa esto que, fuer a de la qu e acabo de exponer , no existen otras teoras acerca del origen del prejuicio racial? D e ning n modo ; po r l o dems, aunqu e muy rpidamente , voy a pasar revista a algunas de ellas. Veamos primer o la teora segn la cual el prejuicio provien e de la ignorancia. Es evidente que nuestro s conceptos comprende n cierto nmer o de estereotipos; eso quise sugerir a ustede s cuando les dije: Debemo s hacer a cada moment o nuestr a au- tocrtica, un psicoanlisis de nosotro s mismos. Tengamo s el coraje de plantearno s algunas preguntas , como po r ejempl o esta: Aceptar a yo qu e mi hij a se casase con un africano , o mi hij o con una africana, inclusive si advierto que se quiere n y puede n forma r una pareja feliz? . Siempre debemos plan- tearnos preguntas de esta especie par a saber si tenemos o no tenemo s un prejuicio. La ignorancia interviene, pues, en el nacimiento del prejuicio. Podemos , po r ejemplo, imaginarnos a priori qu e los africanos o los asiticos tienen determinado s defectos de in- teligencia o de conducta moral. Per o no creo que la ignorancia sea un factor decisivo, porqu e los estereotipos varan de acuer- do con las situaciones econmicas. Cuando , por ejemplo, los primero s chinos llegaron a la costa del Pacfico, los norte- americanos alimentaron un prejuicio segn el cual los orien- tales eran hipcritas, traidores , sdicos, etc. Per o ms ade- lante, cuando los chinos

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pasaron a ocupar una posicin de

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importancia en la economa del pas, y cuando poc o antes de la Segunda Guerr a Mundial estall el conflicto entre China y el Japn , los norteamericanos les tomaro n simpata y los estereotipos se vieron transformado s de la noche a la maana . Los norteamericanos, por lo dems, procuraro n combatir el prejuicio en las escuelas, por medio de filmes, conferencias o mesas redondas , y esto no le impidi subsistir. Parece claro, pues, que la ignoranci a no constituye la nica causa del prejuicio. Exist e otr a teora, la de Adorno , que vincula al prejuicio con cierto tipo constitucional. Efectivamente , l a escuela d e Ador no disting u e d o s tempera m e nt o s o tipo s : e l t ip o a utoritario , y el tip o d emocrtico. El tipo autoritari o es aquel que tiene en la esquizofrenia, si se quiere, su caricatura. Correspond e a una personalidad rgida, que carece de la necesaria flexibilidad de espritu para adapta r su comportamient o a la evolucin de las estructuras de una sociedad como la nuestra , que es una sociedad en constant e metamorfosis . Es el hombr e de los prejuicios. El tipo democrtico sera, por lo contrario, much o ms tolerant e y much o ms flexible. Per o el ejemplo de Estado s Unidos se opon e a esta teora: el prejuicio es obra de grupos y no de hombres . La teora de Adorn o podra sostenerse quizs en un pas como el Brasil, dond e el prejuicio no est institucionalizado y la ley, lejos de estimularlo, lo combate : el rector de un colegio secundario qu e niega la inscripcin a un alumno negro es castigado con un a multa , e incluso pued e recibir pena de prisin; el hote- ler o qu e rechaza a un africano o un indio se hace pasible de sancin judicial. En el Brasil, pues, el prejuicio es asunto pers onal y no de grupos . Po r el contrario, en Estado s Unidos el prejuicio es prejuicio del grupo : toda s las personas perte- necientes a la clase hlanc a experimenta n un prejuicio contra toda s ks personas que pertenecen a la clase ne gra, sea cual fuer e la instruccin, educacin y fortun a de esos negros. En realidad, el tipo autoritari o correspond e a un tipo cul- tural , qu e en el caso de Estados Unidos es el del puritanism o protestante . En efecto, es curioso advertir qu e los prejuicios raciales se encuentra n ms desarrollados en zonas protestante s como Africa del Sur o Amrica del Nort e qu e en los pases catlicos. El ao pasado dediqu tod o un curso a trata r el problem a de las relaciones entre la religin

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y el prejuicio e n especial entr e el calvinismo y el racismo , per o desgracia-

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dament e no me resulta posible ampliar la consideracin del tema. Deb o limitarm e a sealar qu e es entr e los puritano s dond e ms se han desarrollado los prejuicios; po r otr a parte , las investigaciones de Adorn o y de su escuela est n referidas, precisamente, al rea cultural del puritanism o y del tradi- cionalismo anglosajn. Una tercera teora explica el origen de los prejuicios po r el horro r ant e las diferencias. Evidentemente , sentimos mayo r simpata po r quienes se nos asemejan que po r aquellos que se encuentra n exterior y visiblemente muy lejos de nosotros . Per o esto no siempre es cierto. No habra motiv o para qu e no exis- tiera un prejuicio de la gent e de pelo oscuro contra los peli- rrojo s o los rubios. En materi a de prejuicios, el color de los cabellos y el de los ojos carecen po r completo de importancia. Po r qu la tiene, entonces, el color de la piel? Algo habr , pues, detrs de estas diferencias, y algo, seguramente, ms important e qu e ellas. Po r lo dems , bie n lo demuestra n los argumento s con qu e justificamos nuestras repugnancias: son, en la mayora de los casos, justificaciones contradictorias. De los judos, po r ejemplo, se dir qu e no observan ninguna clase de moral, que les gusta el dinero , que son ambiciosos, que ocupa n siempre los mejore s puestos y desplazan a los nativos, a los naturales del pas. Per o en otras ocasiones se har nota r qu e siempre andan sucios, se ocultan en sus gue- tos, viven en la miseria y en la mugre . Esto s do s tipos de reproche dirigidos a los judos son, evidentemente , contradic- torios. En realidad, sucede qu e entr e los judos hay, lo mismo qu e en cualquier pas y cualquier otr o pueblo , ricos y pobres. Per o el hech o de qu e tan pront o los acusemos de est o y ta n pront o de aquello se debe , simplemente, a qu e no los que- remos. En lo qu e se refier e a los africanos ocurre otr o tanto . Deci- mos: Los negros son uno s perezosos, uno s incapaces; no entienden el funcionamient o de las mquinas, nunca lograrn nada . En cambio, es posible qu e ant e el ascenso de un negr o comentemos: Ha y qu e ponerl o en su lugar, hay qu e trata r d e hacerle comprende r qu e n o est hecho como n o s o t r o s . . . . Estos juicios opuestos prueba n qu e el prejuicio es ajen o a las diferencias de color: la causa de que siempre les hallemos algo criticable est en qu e sentimos hostilidad hacia ellos. Per o existe un a teora de orde n psicolgico qu e me parece de inters: se trata de la teora psicoanaltica de Dollard , la teora de la frustracin-agresin o, una vez ms, del chivo emisario. Quizs ustedes conozcan ese pasaj e de la Biblia: cuando los

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hebreos se hallaban en dificultades como consecuencia de una enfermedad , un a crisis econmica, etc., entendan que ello era el resultado de qu e hubiese n pecado contra Dios. Er a preciso, pues , expulsar los pecados. Se tomab a un chivo, y se le transfera n msticamente los pecados del pueblo ; luego se lo echaba de la ciudad y se lo apedreaba hasta darle muerte. De esta manera , los pecados del pueblo desaparecan junto con el animal. Y he aqu que tambin nosotros todo s nosotros tenemos pecados. Pesa en nuestr a cuent a la sensacin de habe r sufrid o fracasos o experimentad o desencantos en la vida. Deseamos ciertas cosas, per o no logramos concretar tod o lo que desea- mos; se nos impide la realizacin de nuestra s ms caras aspi- raciones. Est o es lo qu e se conoce con el nombr e de frustra - cin. Soamos, po r ejemplo, con ser ricos, clebres o dicho- sos. . . y somos pobres , desconocidos o desdichados. Esta frustraci n se traduce, naturalmente , en volunta d de agresin: queremo s luchar contra los obstculos qu e se nos oponen , per o evitamos confesarnos que la verdader a causa de los fracasos reside en nosotro s mismos, autore s de nuestra propi a miseria y de nuestr a propia impotencia. Es entonces cuando buscamos fuer a de nosotros un chivo emisario. Ese chivo emisario habra de ser el judo en la Alemania nazi, y el negro en Estados Unidos . Alemania, tras su derrot a en la guerra de 1914-1918 , se hundi en el desastre, y fu e entonces cuand o los alemanes buscaron un chivo emisario. El pas haba sido derrotado , la miseria se hab a instalado en los hogares y el rugid o de la rebelin vibraba de un extrem o a otr o de la patria , per o no eran ellos, los alemanes alemane s rubios, alemanes arios, alemanes de ojos azules, quienes haba n tenido la culpa. La culpa era de otros : se arroj el pecado de Alemania sobre los judos, que fuero n perseguidos. De l mismo modo , se ha podid o observar que el nmer o de linchamientos de negros en Estado s Unidos guardaba una estrecha correlacin con las crisis econmicas. Al compara r la curva de los linchamientos con la de los ciclos econmicos se repara en que aquellos aumenta n durant e los perodos de ms aguda depresin econmica, y en cambio desaparecen o poco menos- en pocas de prosperidad. Es decir que aqu tambin la gente empobrecida busca fuer a de s misma dnd e volcar su furia . Piens o que pued e ser de inters reuni r estas dos teoras: la teora econmica que desarroll hace un instante, y la teora psicoanaltica qu e les acabo de comentar . Esta ltima explica

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el carcter virulent o que pued e alcanzar el odio racial, pero no explica po r qu ese odio va dirigido contra determinad a raza antes que contra cualquier otra . La teora econmica, en cambio, explica po r qu la raza juda o la africana se convierte en destinataria de ese odio: en ambos casos se trata de una raza competidora capaz de invadir el mercado del trabaj o y apoderarse de los puestos directivos del pas, de manera qu e es preciso combatirla, si realment e los blancos o los arios desean conservar su propio status econmico y social. En Africa del Sur, la poltica de apartbeid e s decir, de separacin entr e negros y blancos tiene exactament e las mismas bases. Los blancos, qu e son una minora, temen queda r sumergidos po r los bantes , cuyo ritm o de expansin demogrfica es much o mayor. En atencin a ello cierran su sociedad a los negros, alzando fren t e a estos una autntica barrera . El apartbeid es la reaccin defensiva de un grup o racial qu e se siente amenazado. Est a teora del apartbeid es, a primer a vista, bastant e seductora; se un e a la teora del racismo negr o y proclama su volunta d de desarrollo autnom o para ambas comunidades, una junt o a la otr a en pacfica coexisten- cia. Per o el apartbeid oculta otr a cosa: la volunta d de man- tene r a la mayora africana baj o el dominio de una minora blanca. Si hubies e tenid o tiemp o me habra gustad o estudiar con uste- des las funcione s y efectos del prejuicio. Podemos , sin embargo, descuidar sin mucho remordimient o el problema de las fun - ciones, porqu e lo qu e ya les dij e con respecto a las fuente s del prejuicio pued e sugerirles sus funciones : ayudar a una clase para qu e domin e a otra , ayudar a un grup o racial par a qu e conserve su status social y econmico. En cambio, con- sidero indispensable decir al menos dos palabras acerca de los efectos del prejuicio. Y como ya no me queda much o tiempo me limitar a recordarles un a sola de las consecuencias del racismo: el efect o de la bola de nieve. El racismo blanco crea un racismo negro o un racismo asitico. Est e racismo de los hombre s de color contribuye, a su vez, al acrecentamiento del racismo blanco, y as nos vemos arrastrado s com o la bola de nieve qu e se agranda a medida qu e rueda por un movimiento infernal en que el odi o acaba po r imponerse a toda buena volunta d y, asimismo, a tod o gest o d e amor. En la hor a presente , el racismo aparece un poco en todas partes , y po r eso el problema principal del mund o actual es, al parecer, el de la integracin, el de la

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coexistencia entr e

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razas diferentes , unidas po r un trabaj o ti l que sirva a la humanida d entera . La biologa ha demostrad o que la integracin fsica es posible y no produce inconvenientes. Ya saben ustedes qu e hasta hace algunos aos la mestizacin f u e muy criticada. Se dijo que los mestizos y mulatos eran ta n t o desde el punt o de vista fsico como en el aspecto moral- inferiores a los blancos, los negros y los indios. Se dij o qu e los mulatos y los mestizos tenan menos hijos que las personas racialmente puras. Estas ideas son absolutament e falsas. Par a el caso de l Brasil, la natalidad, por ejemplo, alcanza su nivel ms baj o entr e los negros. Per o es casi seguro qu e esta situacin no obedece a causas raciales sino a motivos de orde n econmico y al hecho de que el contro l de los nacimientos ha sido siempre muy riguroso en las sociedades africanas. En el Brasil, la tasa de natalidad de los blancos es much o ms alta qu e la de los negros, per o son los mulato s y los mestizos quienes registran la tasa de natalidad ms elevada y constituyen la base de la important e expansin demogrfica del pas: el promedi o de hijos po r familia es de cinco para los blancos y de alrededo r de siete par a los mulatos. Es evidente , pues, que la integracin biolgica resulta posible. Recuerd o qu e la propus e como una de las soluciones para el problema de las relaciones raciales cuando volv a Francia, concluida la misin qu e tuv e a mi cargo en el Brasil. Per o tropec con la oposicin de los africanos. Esto s son decidida- ment e hostiles a los casamientos intertnicos, respecto de los cuales objetan , en primer lugar y no les falta razn , que los nios negros no son considerados hermano s po r los nios blancos, cosa que pued e mortificarlos, y, en segundo trmino , que es muy comn qu e esas unione s mixtas no sean uniones dichosas. Si matrimonio s de esta especie concluyen en un fracaso l o cual ocurre con bastant e frecuencia , ello no debe imputars e a razones biolgicas sino a causas de orde n tnico, de orden cultural. Es evident e qu e las civilizaciones francesa y africana, aunqu e hermosas ambas, son heterogneas, y cuand o un african o y un europe o viven juntos l o mismo en Africa qu e en Francia, per o en Africa much o ms que en Francia tienen frecuent e oportunida d de enfrenta r y oponer sus respectivas mentalidades. Po r fortun a la integracin biolgica no es la nica posible. Ha y otra clase de integracin, qu e en todos los casos resulta prac- ticable, y es la integracin social. Po r eso me alegro com o al principio me alegr verificar qu e ustedes ha n decidido apl'i-

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carse al estudi o de estos problemas cuando pienso que tod o un grup o de funcionarios asumir en los territorios de ultra- ma r la tarea de promove r esa integracin de razas, esa comu- nin de los corazones o, en tod o caso, esa cooperacin entr e seres humanos . S que la empresa es muy difcil. Per o las dificultade s qu e present a so n d e u n gnero tal qu e siempre podr resolverlas quien se autoanalice y se mantenga docu- mentado , leyendo las obras de etnlogos y socilogos, acerca del problem a de las relaciones interraciales y el choqu e de civilizaciones diferentes . Las dificultades se complican porqu e el hombr e de buen a volunta d suele sentirse inclinado a ir demasiado lejos a ser demasiad o bueno , dand o as a los africanos o asiticos entr e los cuales va a vivir la impresin de qu e pese a tod o los considera como a personas diferentes , ya que les perdon a cosas qu e no le perdonar a a un blanco. Co n la gent e que pertenec e a otras razas u otras etnias es preciso observar exac- tament e la misma conducta qu e se adoptara frent e a hom- bre s de la propia raza o la propi a etnia. Entr e los franceses, supongamos , ustedes hacen distinciones: hay personas indolen- te s y personas trabajadoras , gent e honest a y gente deshonesta . Y es seguro qu e ustede s sienten simpata po r el hombr e honra - do y trabajador , mientra s qu e el indolent e o deshonest o les inspira rechazo. Pue s bien : del mism o mod o hay qu e actuar co n la gent e qu e pertenec e a otr a raza u otr a etnia . No se deb e trata r a esas personas como si necesitasen indulgencia sino com o a iguales, com o a seres adultos, es decir, segn sus m- ritos individuales y no en funci n del color de su piel. Per o el inconveniente est en qu e el racismo ya ha creado un clima desfavorable, y el asitico o el negro con el qu e ustedes se comporte n exactamente igual qu e con los blancos tendr frecuentement e el convencimiento de que se lo desprecia no tant o po r deshonest o o perezoso sino po r ser negr o o asitico. El resentimient o ha llegado a tales extremos que se hace difcil actuar con naturalida d en las relaciones interraciales. Lo observ en el Brasil, a propsit o del trabaj o de unas mesas examinadoras. No haba ninguna dud a de qu e se juzgaba a los candidatos de acuerdo con sus conocimientos. Sin embargo , siempr e qu e fracasa en un examen, el negro alega que se lo ha querid o perjudicar : M e pusieron una mala not a porqu e soy negro . o digo qu e tal cosa nunca vaya a ocurrir, per o resul- tara verdaderament e excepcional, sobre tod o en la calificacin de prueba s escritas, si se considera qu e los negros del Brasil llevan apellidos portugueses corrientes. Duran t e tod o el pe-

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rod o esclavista el racismo fu e un medio para justificar la esclavitud, y produj o en los africanos un traumatismo tan intenso que a n hoy conservan algo as como una mana persecutoria. Com o ustedes ven, en cada extrem o nos aguarda un peligro, y nosotros estamos en medio: o tratamo s sin discriminacin alguna, en complet o pie de igualdad, a quienes no pertenecen a nuestra raza, corriend o el riesgo de herirlos, a causa de la dolorosa herencia del pasado, o bien les dispensamos una actitud de especial amistad , y entonces se les da una impresin de paternalismo qu e hace nacer en ellos sentimientos de inferioridad, y tambi n p o r eso mismo- ciert o encono. Un a y otr a direccin nos conducen al mism o atolladero. Existe n soluciones par a este problema ? No hay, a mi enten- der, remedios ya preparado s y de una eficacia ms o menos automtica. Piens o qu e es posible hallar un a solucin si se procura el conocimiento mutuo , y para eso hay que perma- necer much o tiemp o en el mismo lugar, en el mismo pas. Con los negros brasileos me uni una gran amistad, y cuando volv a Francia y se me confiaron estudiantes africanos estaba convencido de qu e entr e nosotros iba a reinar una amistad semejante, pese a las diferencias de edad. Deb o confesarles que tuv e una profund a decepcin al comproba r que no se me reciba como lo haba esperado. Soy un gran admirado r de las civilizaciones tradicionales africanas, per o la apologa que hice de ellas me vali esta crtica: Uste d es un colonialista; a uste d le agradara que nosotros, en vez de progresar, perma- necisemos siempre en un estadio inferior . Al principio, pues, nuestras relaciones estuvieron fundada s en un equvoco y una falta de mutu o conocimiento; per o eso no dur , y aquellas mejoraro n a medida qu e nos conocamos mejor . En consecuencia, siempre es posible lograr qu e florezca la amistad entr e personas de razas diferentes , a condicin de que nos tratemo s como seres humanos , es decir, como seres dotados po r igual de alma, inteligencia y sentimientos. La suerte de las relaciones raciales depend e del modo como actuemos maana. En nuestras manos queda. Todos somos responsables de ella.

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2. El problema de las relaciones racia les en el mund o occidental


Descripcin comparativ a y bsqueda 1 de solucin
La s base s biolgicas d e l a ideologa racista ha n sido destruida s p o r l a ciencia moderna . L a Cart a d e las Nacione s Unida s h a proclamad o solemnement e l a igualda d entr e los hombre s , cua- lesquier a qu e sean sus orgene s tnico s o religiosos y el color de su piel . Sin embargo , en nuestr o s pueblo s los occiden- tales exist e todav a u n proble m a racial. E s qu e los derecho s hum ano s , par a realizarse, debe n hacers e carn e e n nuestra s so- ciedades , y, si bie n la mezcla de sangres hac e cada vez m s problemtic a l a existencia d e razas puras , siguen e n cambi o existiend o las qu e y o llamara , s i ustede s m e permiten , raza s sociolgicas. Co n est a expresi n pretendemo s designa r a aque- llos grupos , interno s o externo s respect o d e un a comunidad , de los cuales se presume qu e posee n atributo s biolgicos comu - ne s o un orige n gentic o diferente , per o cuya extensi n y definici n vara n d e u n pa s a otr o , l o cual pon e cabalment e d e reliev e el carcte r sociolgico y no biolgic o del grup o (e l mu l a t o claro , qu e e n Estado s Unid o s p o r ejem pl o est def ini d o c o m o negro , e n e l Brasil s e consider a blanco ) . Entinda s e bien , pues , qu e cuand o e n est e trabaj o hablemo s de relaciones raciales no s estaremo s refiriend o a razas defini da s sociolgicamente , don d e e l rasgo fsico , si e s qu e exist e f o r m a de la nari z o color de la epidermis , es solament e el smbol o de la pertenenci a a un grup o social separad o en may o r o men o r medid a de la comunida d nacional . Algun a vez s e dij o qu e e l racism o era un a invenci n del siglo x i x y se hallab a vinculad o co n la revoluci n industrial . Sin embargo , ese racism o n o hizo otr a cosa qu e desarrollars e d e acuerd o con lneas previament e trazada s y qu e ya aislaban a cierto s grupo s hum ano s con respect o a otros . Par a comprend e r la maner a com o se plantea n las relaciones raciales en el m un d o occidenta l e s necesario, pues , remonta r e l curs o d e l a histori a hast a m s all de Gobinea u y Lapouge , e inclusive del descu1 Informe presentado ante el Congreso de la Fraternidad Mundial,

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Kassel, 2 de noviembre de 1957.

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brimient o de Amrica y la formaci n del capitalismo: hay que llegar a la gnesis misma de la civilizacin occidental. El mund o occidental es el mund o cristiano tal como se desarroll una vez que los brbaros se integraron en la latinidad. Ahora bien : las tres frontera s del mund o cristiano son el judaismo (fronter a interior como resultad o de la Dispora , pero que seala el rechazo del Mesas) , el Islam (contr a el cual habran de lanzarse las Cruzadas) y, finalmente , el paganismo de los asiticos y los africanos. La oposicin entr e estos cuatro mundo s es una . oposicin cultural antes qu e racial; sin embargo, la conversin al cristianismo no la elimina ipso jacto. En la pennsula ibrica, la existencia de los mozrabes o de los cristianos nuevos y los reglamentos para las rdenes monsticas o las cofradas religiosas q u e incluan recaudos para garantizar la pureza de sangre de sus integrantes prueba n que ya entonces aparecan elementos raciales entre- mezclados con elementos culturales. Del mism o mod o podra- mos afirma r qu e despu s de la aparicin del racismo , siempre se mezclan elementos culturales en nuestras tensiones raciales. El antisemitismo cristaliza viejas imgenes msticas centradas en la crucifixin de Cristo, mientra s que el prejuicio de color se apoya ms o menos conscientemente en la idea de la desigualdad entr e las civilizaciones o en ese fenmen o que los antroplogos denomina n etnocentrismo . Es evidente qu e en la actualidad las tensiones se presenta n con mayor dramatism o all donde , sin embargo, ha dejad o de haber dife- rencias culturales. El antisemitismo asumi sus forma s ms virulentas despus de la naturalizacin de los judos y su acceso a la ciudadana. Asimismo, en el moment o justo en qu e el negro se asimila po r enter o a los valores occidentales es cuando aparece el prejuicio para separarlo de aquellos con quienes se siente intelectual y sentimentalment e identificado: la formaci n de las castas en el Sur de Estado s Unidos es un bue n ejemplo de ello. De igual modo , es al llegar a Francia cuando el negro antillano toma conciencia p o r la mirada de los blancos de su negritud , y es entonces cuando reivindica su alteridad. Pero , precisamente, ese mit o de la negritu d se ha visto prolongad o po r el mit o del retorn o a las civilizaciones africanas. Es decir que y aqu va nuestra se- gund a observacin preliminar ni para la resolucin de las tensiones raciales ni para el examen objetivo de estas podemos permitirno s separar el problema de las relaciones entr e grupo s raciales del de las relaciones entr e culturas diferentes en el seno de situaciones sociales totales.

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Advirtas e qu e decimo s e n e l seno d e situacione s sociales totales . L a unida d de l m u n d o occidenta l n o debe , e n efecto , hacerno s olvida r qu e circunstancia s histrica s com o e l desga- r r n qu e l a Refor m a pr o d u j o e n l a tnic a inconstil , e l tras- plan t e de las sociedades europea s y su adaptaci n a nuevo s medio s ecolgicos, e l movimient o d e las nacionalidade s y , po r ltimo , la rapide z m s o meno s intens a de la industrializaci n seg n las regiones , co n l a consecuent e proletarizaci n d e las masa s campesinas , ha n trad o com o resultad o diferencia - ciones locales en las estructura s sociales, y tambi n q u e las relacione s entr e grupo s raciales d a d o qu e nuestr a definici n las hac e idnticas a las relacione s ent r e grupo s sociales asumiera n caracterstica s diferente s seg n las estructura s e n cuy o sen o operen . La introducci n forzos a a esta s jornada s d e investigaci n e n com n organizada s po r l a Frater nid a d Mundia l h a d e ser, pues , un a descripci n comparativ a del mo d o com o se plante a el problem a racial en los diverso s pa- ses occidentales , y de los mtodo s co n qu e cada pueb l o intent a resolverlo . Indudablement e , e l antisemitism o tien e sus races profunda s e n l a hostilida d qu e sient e e l cristian o hacia e l pueb l o qu e martiriz a Jess , y asimism o en el hech o de qu e el jud o y e l nmad e escapaba n del sistem a d e organizacin social d u - rament e jerarquizado , e s verdad , per o qu e a l meno s dab a a cada u n o l a segurida d d e u n luga r estable caracterstic o d e l a E da d Media . Sin embargo , com o bie n l o h a probad o Loui s W i r t h , e l problem a jud o 2 n o pue d e ser aislado del pro- blem a de l gu e t o . E l guet o era , e n ciert a medida , u n prime r inten t o d e integraci n e n e l sistema medieval , y a qu e los grupo s quedaba n localizados e n barrios ; per o a l hace r d e los judo s un a clase separada , limitad a po r vallas legislativas o consuetudinaria s , n o logr m s qu e acrecenta r l a distancia social ya existente . Sobr e todo , al crea r un a seudorraz a a trav s d e l a endogamia , y un a cultur a jud a com o resultad o del aislamiento , hizo qu e se reavivara n las imgenes hostiles , lo cual comenz a observars e a par ti r de l siglo xv . De ah en ms , servir par a qu e e l eur op e o s e preserv e d e u n dobl e contagio : el fsico y el demonaco . P o r tal causa , bast qu e e n tiempo s recientes ese gue t o se disolviera en cuant o rea ecolgica de la ciuda d par a qu e el cristian o tendies e a reconstruirl o com o un a especie de rea

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2 L. Wirth, The ghetto, Chicago, 1929.

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espiritual. Cuant o ms repetidos se hacen los contactos entr e cristianos y judos y ms se muestra n estos ltimos inclinados a asimilarse convirtindos e a la religin mayoritaria del pas, aceptand o los matrimonio s mixtos , etc. a las etnias en medio de las cuales viven, tanta ms fuerz a asumen los pre- juicios contra ellos. Est comprobad o qu e con respecto al negro se produj o un fenmen o anlogo: cuando la abolicin de la esclavitud le di o libertad de locomocin social y le hubiera sido posible filtrars e po r todos los intersticios del grup o blanco, este se defendi alzando po r doquie r las barre- ras mentales de los prejuicios ticos. El antisemitismo, sin embargo, se mantien e po r lo general latente . Slo adquiere gravedad cuando un a crisis econmica o poltica trastorna las estructuras sociales tradicionales y el individuo, presa del pnico fren t e al porvenir , busca un chivo emisario para lapi- darlo . Los factores econmicos, y en especial la proletarizacin de las clases medias, ha n sido insistentement e ligados en la etiologa del antisemitismo. Karl Kautsky lo vea como expre- sin de la incapacidad de esas clases par a aceptar el socialismo. Per o es necesario observar que ese movimient o nunca alcanza sus cimas de virulencia si no se lo manipula, orienta e insti- tucionaliza po r medio de una propaganda continua y hbil, como la de la leccin del judo (Judenstunde) en la poca nazi. Est o pon e de relieve la importancia que en la materia asumen el Estad o y, en consecuencia, el facto r poltico. Inclu- sive si aceptamos la tesis de Dollar d frustracin-agresivi- dad , esta frustraci n tant o pued e ser patritica como eco- nmica. En Francia, el odio hacia el judo, qu e culmin con el asunt o Dreyfus , es una consecuencia de la derrot a de 1870 ; del mism o modo , en Alemania sigui a la derrot a de 1918. No por nada los programas para la escuela primaria de esas Juden- stunde qu e mencion hace un moment o incluan temas como El bloque o y la hambruna : el judo se enriquec e y saca ventaja s a expensas de la miseria alemana, La catstrofe : el judo, auto r de la revolucin de noviembre y El calvario de Alemania: el triunf o de Jud . Aunqu e la unida d europea que marcha hacia su consolidacin gracias, en buena parte , a la amistad entr e los pueblos francs y alemn impide el surgimiento de esa primera form a de inseguridad l a inseguridad nacional capaz de hacer brota r de lo ms hond o de cada individu o los turbios senti- mientos del antisemitismo, no debemos olvidar qu e la segu- rida d econmica todava no ha alcanzado a establecerse en todas las regiones de Europa . Es

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verdad qu e en Francia, por

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ejemplo , l a reaccin indignad a d e l a opini n pblic a hiz o qu e el poujadis m o * se convencier a de qu e le conven a volve r a empaquet a r s u antijudasmo , per o este sentimiento , aunqu e disimulado , s e conserv a ta n rea l com o antes . Tampoc o s e deber a olvida r qu e e l antisemitism o e s u n artcul o d e exportacin . L a afluenci a d e inmigrante s qu e ent r e las do s grande s guerra s mundiale s se registr en Afric a del Su r y en Estado s Unido s hizo qu e all tomar a n cuerp o movimiento s an- logos a los qu e e n Euro p a cobraro n ta n trgica notor iedad . E l nue v o Klan d e Estado s Unido s n o estab a dirigid o nicam en t e contr a los negro s y los catlicos sino tambi n contr a los judos , acusados d e habers e apoderad o d e l a industri a cinematogrfic a y del teatr o par a corrompe r co n m s facilida d la mora l de los anglosajone s y rebaja r al pape l de esclavas blanca s a las hija s 8 d e los ciudadano s libres d e Am ri ca . E l parti d o nacionalist a de l docto r Mala n desvi l a luch a d e los granjero s contr a e l capitalism o industrial , orientndo l a simultneament e hacia e l antisemitism o y la resistencia contr a los anglosajones , ya qu e ese capitalism o era obr a de sudafricano s de orige n ingls o judaico . N i siquiera entr e los negro s deja n d e manifestars e e n Amric a del Sur l o mism o qu e e n l a del N o r t e senti- miento s semejantes . Recuer d o est e aviso, aparecid o e n u n im- por tant e diari o d e San Pabl o : Matrim on i o d e color solicita emple o en servicio domstico , com o cocinera y valet . Familia s juda s abstenerse . S e advierte , sin embargo , un a diferenci a bastant e clara entr e el nor t e y el sur del continent e ameri - cano . Garve y denunci qu e l a vida econmica negr a estab a sometid a al contro l judo , el cual se ejercer a a trav s del movimien t o comercia l de nt r o d e H ar le m , l a locacin d e in- mueble s o l a contrataci n d e persona l d e servicio; po r l o dems , este antisemitism o s e h a desarrollad o m s qu e nad a dur an t e e l perod o d e l a depresi n econmica . Claud e Ma c Ka y resum e en un a fras e ese aspecto , y asimism o los lmites , d e est e antisemitismo : L a juder a norteamericana-e s un a part e important e d e l a opresi n d e l a mayor a blanc a ( . . . ) ; much o m s importan t e qu e e l d e los otro s blancos , e l gru p o jud o afect a l a vid a vita l (l a redundanci a pertenec e a l poet a citado ) d e l a minor a d e color ( . . . ) Pe r o e l antisemitism o n o apa4 rece en el trabaj o ni en la vid a social. En el Brasil, en

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* Viene de Poujade, agitador francs de la dcada de 1960. (N. del R. T.) 3 J. M. Mecklin, The Ku Kltix Klan, a study of the American Mind, Nueva York, 1924. 4 A. M. Rose, The negro moral, Minneapolis, 1949.

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cambio , el movimien t o asum e especialment e un aspecto reli- gioso; s e traduce , po r ejemplo , e n l a mutilaci n d e aquellas parte s de cuadro s y estatua s ubicado s dentr o de las iglesias que , en las escenas de la Crucifixin , representa n a los judos: aqu tampoc o alcanza a la vida social. Co n e l antisemitism o tenemos , pues , u n prime r tip o d e rela- ciones raciales o pretendidamen t e raciales en las qu e predo- mina n los elemento s religiosos y culturales . Y el hech o de qu e los psiclogo s haya n dedicad o tanto s estudio s notable s , po r lo dem s a los cimiento s inconsciente s del prejuici o contr a lo s judo s quizs obedezca a qu e est e movimient o cristaliza imgene s colectivas arcaicas; cuand o no se lo vincula co n el complej o de E di p o en el qu e el jud o oficiar a com o sustitut o de l padr e odiad o s e l o relaciona co n l a parej a frus - tracin-agresividad , con el chivo emisari o o, m s sencillamente , con esa estructur a de la personalida d qu e los norteamericano s denomin a n personalida d autoritaria . P ar tiend o d e estos da- tos , un a d e las soluciones preconizada s co n mayo r frecuenci a es el empl e o de mtodo s psicoteraputico s individuale s o de grupo , o , s i est o n o f uer a posible , po r l o meno s l a entrevist a teraputica . Sin embargo , com o observ a Shentoub , el anlisis psicolgico de los individuo s antisemita s no s los muestr a afec- tiva y emocionalment e predispuestos a convertirs e en anti5 cualquier cosa y no necesariament e en antisemitas. D e qu m o d o s e instal a esta ltim a modalidad ? D e nuestr a brev e descripcin d e las relacione s ent r e judo s y n o judo s e n e l m un d o occidental surg e que : 1. El hech o de radica r la hostilida d en el jud o supon e la preexistenci a d e estereotipo s e imgene s tradicionales , qu e constituye n el canal de la agresivida d fr ustr ada , sea esta la de l hij o contr a e l padr e o bien , e n cambio , otr a d e mu y distint a naturaleza . 2 . Eso s estereotipo s s e vuelve n especialment e operante s e n los perodo s d e descomposici n de l ord e n social anterior , d e crisis econmic a o poltica . 3. Ha c e falt a an , par a qu e la violencia se exasper e y se mantenga , un a sabia orquestaci n de la propagand a dirigida y un a especie d e institucionalizaci n d e las actitude s hostile s lograd a a trav s de la educaci n escolar y familia r o de los partido s polticos .

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5 S. A. Shentoub, Le role des expriences de la vie quotidienne dans la structuration des prjugs, Pars, 1953.

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D e est o s e desprend e qu e l a luch a deber librars e e n tre s campos : contr a los prejuicio s q u e pueda n ser localizados e n manuale s u otro s texto s cientficos , cosa qu e e n Franci a hace Isaac , po r ejemplo , en lo relativ o a obra s de teolog a e histori a d e las religiones ; suprimiend o las fuent e s d e insegurida d d e angustia , po r l o t a nt o mediant e l a democratizaci n d e las relaciones econmica s e n igual medid a qu e las polticas , aspi- racin qu e los actuales gobierno s de los diverso s pases occi- dentale s trata n d e realizar co n decisin y coraje ; finalmente , sustituyend o la propagand a y la educaci n de l odi o po r un a propagand a y un a educaci n d e amor , l o cual no s parec e ser tare a de las iglesias cristianas . E l hech o d e qu e los negro s s e haya n dejad o contamina r po r e l antisemitismo , aunq u e intrnsecament e constituy a u n fen - m e n o lamentabl e s i bie n lim itad o es, mirad o desd e otr o ngulo , u n m otiv o par a e l optimismo . S i e l prejuici o s e apren- de , s e form a y s e extiend e po r l a imitaci n qu e u n gru p o hac e d e otro , es o mism o est indicand o qu e tambi n e s posibl e desaprenderlo e impedi r qu e s e dif unda . L a educaci n pued e destru i r l o qu e l a educaci n o l a tradici n h a formado . Muc h o m s qu e e l antisemitismo , son las relaciones entr e blan- cos y negro s las qu e al parece r preocup a n actualment e a la opini n pblic a d e las nacione s occidentales . Permitir n uste- de s que , e n consecuencia , dediq u e a est e problem a u n luga r m s ampli o e n m i exposicin . Las mencionada s relaciones n o s e presenta n del mism o m o d o e n todo s los pases . Orac y Nogueira , e n u n estudi o reciente , distingu e entr e pre- juicio d e origen y prejuici o d e apariencia. E st o equivale , baj o un a form a moderna , a l a antigu a distinci n ent r e prejuici o racial y prejuici o d e color . N o s e los pue d e confundi r . L o qu e defin e al primer o es qu e el prejuici o alcanza a todo s aquellos qu e po r s u orige n llevan , e n cualquie r grad o qu e sea, algun a got a d e sangr e negr a e n las venas ; l a exclusin del grup o blanc o e s incondicional . E n e l segundo , p o r e l contrario , nicam en t e se tom a en cuent a la aparienci a fsica : colo r de la piel, achatamient o d e l a nariz , textur a d e los cabellos. Evi - dentem ent e , est e segund o prejuici o muestr a m s inclinacin a l a toleranci a qu e e l primer o . 1 ) E n efecto , l a segregacin del gru p o negr o s e mantien e en
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Estado s Unido s con absolut a prescindenci a d e las condicione s 6 Anus do XXXI Congresso Internacional dos Americanistas, San Pablo.

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personales de aquellos contr a quienes se discrimina g r J o de instruccin, prestigio profesional o recursos financieros. En el Brasil, en cambio, un individu o de color puede compensar la desventaja qu e represent a su aspecto fsico con algn tip o de superioridad en otros campos: inteligencia, instruccin o fortun a personal. As es qu e en Estado s Unidos se trata al mulat o exactamente igual que si fuer e negro, mientra s que en el Brasil puede un mestizo pasar po r blanco y ser tratad o por la comunidad com o tal; suele decirse que en est e ltim o pas el prejuicio es ms esttico que sentimental (esa esttica de la que se habla es, por supuesto , la esttica del blanco) . 2) En Esta- dos Unidos existe tendencia al rgimen de castas, y la movi- lidad vertical, cuand o aparece, oper a en el interior de cada un o de los dos grupos ; en el Brasil hay una sola sociedad de clases multirraciales, la movilidad vertical se realiza en el interior de la comunida d total, y la segregacin se hace menos marcada a medida que se pasa de las clases inferiores a las clases superiores, lo cual ha determinad o la frecuent e afir- macin de que el prejuicio de color es, en Amrica del Sur, ms un prejuicio de clase qu e un prejuicio de raza. Estas son las diferencias qu e a menud o llevaron a los socilogos a afirma r que los habitante s de la Amrica hispana y ms an los de la portuguesa no era n racistas en absolut o y haban reali- zado en sus dominios el ideal de la democracia racial. Est o no significa qu e en Amrica latina se ignoren por completo los prejuicios, los estereotipos sobre la inferioridad del negro o los comportamiento s segregacionistas. Simplemente se pre- tende indicar qu e la ideologa norteamericana es una ideologa de la diferenciacin, de la pureza de las razas y de la coexis- tencia de grupos separados, mientra s qu e la ideologa latino- americana es una ideologa de la mezcla de sangres y, en fun - cin de esa mezcla, del blanqueamient o progresivo o, como se dice a veces, de la arianizacin ininterrumpid a de la poblacin. Estamo s hablando , naturalmente , de tipos ideales e n el sen- tido weberian o del trmino , que no puede n identificarse por complet o con reas naturales, por ms que cada un o de ellos puede predomina r innegablemente en un determinad o pas. Un sondeo qu e efectu en la clase media de San Pabl o revela la existencia de un prejuicio racial pur o dentr o del prejuicio de color dominante ; asimismo, es sabido que en Es- tados Unidos el mulat o conserva, pese a todo, una situacin superior a la del negro. Per o aunqu e el anlisis de las forma s del prejuicio que acabo de realizar constituye un moment o

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importan t e par a l a comprensi n d e las situacione s raciales dife- renciales y e n consecuencia par a resolve r e l problem a d e l a democratizaci n d e las relaciones entr e los grupos , n o dej a d e ser ciert o qu e ta n solo configur a u n pr im e r mom en t o d e tal empr esa . A nuest r o parecer , la situacin racial depend e en prime r luga r de l context o cultural . Vara , e n efecto , seg n qu e l a religin predominan t e sea el catolicism o o el protestantismo . Aqu se deb e hace r un a importan t e observacin : l a religin oper a com o sistem a de valore s de la comunida d y no com o iglesia; influy e po r habe r modelad o l a mentalida d colectiva y n o por q u e hay a f orm a d o l a personalida d d e los creyentes . N o s s i m e explico . Co n u n ejempl o resultar m s claro qu quier o decir : u n mi- sioner o protestan t e norteamerican o enviad o a Amric a del Sur adoptar los modelo s del pas en qu e est destinad o a vivir , y solament e volver a su racismo cuan d o sub a al avin qu e hab r d e llevarl o d e 7 regres o a Estado s Unidos; asimismo , los catlicos norteamerican o s reaccionar n f r en t e a los negro s de su s comunidade s o parroquia s d e un a maner a prcticament e igual a la de los protestantes . Inclusive , com o lo revela un cuestionari o prepar ad o par a m ed i r l a distanci a racial, los estu - diante s catlicos s e muestra n meno s tolerante s qu e sus com- paero s evangelistas. Hech a esta observacin , e s forzos o reco- noce r qu e los pases con mayor a protestante , com o es el caso de Afric a del Sur y de Estad o s Unidos , tiende n a la segrega- cin , mientra s qu e los pases catlicos, com o aquellos qu e ha n sid o colonizados po r los portugueses , los espaole s y au n q u e en men o r m e did a los franceses , tiende n a la mestizacin . A q u sera necesario hace r tod o u n anlisis del puritanismo , qu e segurament e no s llevara demasiad o lejos : l a segregacin se presentara , en l, com o un a estrategi a par a impedi r la demonac a mezcla d e razas y , e n particular , par a conserva r la purez a de la raza elegida o predestinada . Po r supuest o q u e otro s elementos , especialment e e l econmico , suma n s u influenci a a la del facto r religioso. No deb e echars e al olvid o nuestr a afirmaci n preliminar : es necesario examina r las rela- cione s raciales en el context o de la situaci n social total . La- mentablement e , el lenguaj e analtic o no s obliga a pasa r revist a en form a sucesiva an te s de hace r las sntesis locales a las diversa s variable s del prejuicio . Po r l o dems , tambi n e l facto r econmic o oper a e n e l context o religioso. Aunqu e , d e acuerd o co n lo qu e alguno s sostienen , no se viese en la explotaci n

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7 R. Ribeiro, Religio e relages raciais, Ro de Janeiro, s. f.

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racial ms que un aspecto de un fenmen o ms vasto e l de la proletarizacin; aunqu e no se quiera distinguir entr e la accin de los blancos respecto de los negros y la de los capitalistas con relacin a sus obreros, y se decida que en ambas prevalece una misma determinacin de explota r a la mano de obra para extraer de ella el mximo de beneficios; aunque, por ltimo , se juzgue que el motiv o de que las relaciones entr e las razas sean ms cordiales en los pases colonizados por las naciones latinas radica en el hecho de que estas no conocieron un desarrollo econmico industrial comparable con el de Euro- pa septentrional, no sera posible negar qu e el espritu capi- talista y el espritu calvinista estn de algn mod o vinculados, ni que ha sido la tradicin medieval catlica la qu e mantuv o en jaque al primer o en los pases de Europ a meridional. Una autocrtica de las iglesias, una reevangelizacin de los fieles com o la qu e el Concilio Vaticano II orient a en la actuali- dad , servirn, pues, en nuestr a opinin, al progresivo mejo- ramient o de las relaciones raciales. En segundo lugar debemos tener en cuenta los factores histricos que ha n conducido a la constitucin de situaciones sociales diferentes ; aqu deberamos bosqueja r la oposicin entr e pases esclavistas y pases de colonizacin. Es cierto qu e en ambos casos nos encontramo s co n un fenmen o comn e l de las relaciones de domini o y subordinacin ; per o tales relaciones no tienen idntica naturaleza, as como tampoco sus efectos en la clase explotad a se manifiesta n por medi o de las mismas reacciones. Esos factores histricos son de la mayor importan- cia para la solucin del problem a racial, ya qu e en el prime r caso se impon e liquidar la herencia de la esclavitud, y en el segundo se debe emprende r la descolonizacin. De la esclavitud se podra decir lo que ya dijimos respecto del gueto : apenas abolida como institucin legal, los blancos procuraron hacerla revivir como institucin espiritual. Todo s los que ha n estudiado el prejuicio racial en Estados Unidos estn de acuerdo en cuanto a la naturaleza de su funcin : pone r nuevament e al negro e n su lugar. Y cuand o el xodo desd e las plantaciones del sur hacia las grandes urbes del nort e hizo que en esas ciudades creciese el papel del negro como com- petidor , el prejuicio habr a de aparecer, tambin all, como un medi o defensivo con que el blanco intentara conservar la superioridad de su statu s econmico y social. Per o lo qu e quiz no se conozca con tanta certeza es qu e el prejuicio se presenta con idntica funci n en esa Amrica latina a la qu e hemos visto tan tolerante en el aspecto

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cultural. El paterna -

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sm o qu e e l blanc o practic a co n relacin a l negr o n o pue d e entenders e sino com o un a prolongaci n d e l a situaci n escla- vista , e n l a qu e e l negr o y e n otro s lugare s e l indi o ocup a siempr e e l nive l m s baj o d e l a sociedad, e l mestiz o los niveles medio s y el blanc o los estrato s superiores . El pater - nalism o admit e sin resistencias a trav s d e l a instituci n catlica de l padrinazgo , p . ej. l a movilida d vertica l d e los hombre s d e color , per o esa movilida d s e mantien e baj o contro l ( a trav s del padrinazgo , ju st amen te ) , dirigida y seleccionada po r e l grup o dom inante . Cuan d o las condicione s cambia n y la movilida d vertical se transforma , en las regione s m s indus- trializadas, e n movilida d d e tod o u n grup o n o solo d e indi- viduo s aislados y e n movilida d espontnea , pr oduct o del ascenso del negr o desd e el lumpenproletariat al proletariad o propiam ent e dich o e n vez d e conservars e com o movilida d contr olada , entonce s e l blanc o s e val e de l prejuici o par a manten e r e n s u poder , mediant e medida s discriminatorias , los puesto s d e comand o y direccin d e l a sociedad. Naturalment e , las condicione s culturale s impedir n qu e esas medid a s discriminatoria s asuma n e l aspect o qu e presenta n e n pases d e otra s culturas : sern , en consecuencia , ocultas , hipcrita s o larvadas , en luga r de ostensible s o institucionalizadas . P o r el contrario , en los pases europeo s las relaciones raciales est n sealadas po r la situacin colonial. Y aqu tambin , sin dud a alguna , intervien e e l facto r cultural , est o es, qu e l a situa- cin colonial var a segn las ideologas nacionales : esta s no so n exactament e iguales en pases catlicos com o Portuga l o Bl- gica qu e en pueblo s protestante s com o Inglater r a o en naciones signada s po r e l ideal d e l a Revoluci n d e 1789 , com o 8 Francia. Separacin , paternalism o o asimilacin. Sin embargo , po r de- ba j o d e estas ideologas, l a colonizacin e n estad o pur o consiste en el domini o de un a raza sobr e otra , co n vista s a la explo- taci n simultne a del pas colonizad o y de la ma n o de obr a dom inad a . La importanci a de la colonizacin as definid a se visualiza clarament e en las relaciones qu e se establece n en Franci a entr e obrero s y estudiante s negro s e inclusive oriun - d o s del Afric a del Nor t e , rabe s o berberiscos y obrero s y estudiante s blancos . N o reacciona n m ut uame n t e com o razas dif er ente s sino com o metropolitano s y colonizados . Sig- nificar esto , quiz , qu e aqu y a n o exist e racismo ? N o 8 Por lo que se refiere a Inglaterra, por ejemplo, vase K. Little, Ne-

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groes in Britain, o el estudio de A. Mecowan, Coloured peoples in Britain, 1952.

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ocurrir ms bie n qu e aparece baj o una form a distinta? La colonizacin no pued e justificarse ms qu e po r la creencia en la inferioridad del indgena con respecto a nosotros, aunque esta inferioridad se expliqu e en ltim o anlisis como product o del primitivismo de las civilizaciones ms qu e como resul- tado de una congnita incapacidad para el progreso. De todos modos, aun cuand o esa inferioridad sea considerada tempora- ria, los pases colonizadores tender n a demora r el otorga- mient o de la mayora de edad y a conservar para ellos los puestos directivos. No hay po r qu pensar qu e las relaciones entr e razas distintas debe n forzosamente medirse con la exclu- siva escala del racismo; lo que import a es la estructura social dominio-subordinacin, y no las racionalizaciones cambiante s segn el gusto de las modas cientficas de esa estructura . La lucha contra el colonialismo sucede, en nuestros das, a la lucha por la abolicin de la esclavitud. Se la libra, simultneamente , desde afuer a y desde adentro . Desd e afuer a la conducen los Estado s americanos, qu e antes fuero n colonias, y la Unin Sovitica; desde adentr o se evidencia en la bsqueda de nuevas relaciones entr e las potencias colonizadoras y sus colonias: as, po r ejemplo , Gha n a y Nigeria respecto de Ingla- terra, y el pasaje de un a repblica centralista a una repblica federativ a en lo qu e se refier e a Francia, con la transicin del estatut o dictado para los territorio s de ultramar . Per o acabo de hacer con el abolicionismo una comparacin significativa. La abolicin de la esclavitud no ha determinad o ipso jacto la democratizacin de las relaciones raciales; simplemente, los prejuicios cambiaron de funciones. As tampoco la desaparicin del colonialismo mejorar necesariamente las relaciones racia- les, mientras subsistan diferencias de nivel de desarrollo entr e las naciones occidentales y las naciones africanas. Los franceses salieron de Hait , y sin embargo el dualismo de la sociedad no desapareci con ellos; el francs fue , sencillamente, reemplazado po r el mulat o en los puestos directivos, y el racismo blanco continu en vigencia, ya qu e la superioridad del mestizo se fund en su simultnea participacin en la raza y en la cultura occidental de los blancos. Fenmeno s anlogos puede n producirse en Africa, siempre que el progreso de este continent e dependa de los capitales, los tcnicos y los hombre s de lite europeos. All los conflictos de grup o tomarn la form a de conflictos entr e clases sociales, per o ello no impedir qu e una de esas clases sea preponderantement e blanca y la otra preponderantement e negra. Leiris hace notar , en su encuesta sobre Martinica y Guadalupe , qu e el prejuicio racial tiende a

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desaparece r desd e qu e esas islas f uero n elevada s a la categor a d e departamento s francese s e n absolut o pi e d e igualda d con los de la metrpoli , y en cambi o aumentar o n los antagonismo s d e clase entr e gente s d e distint o color d e piel ; per o aad e d e inmediat o qu e los factore s raciales se introduc e n e n esos con- flicto s d e clase com o u n element o agravante. L a conclusi n q u e s e despr en d e d e esta s observacione s e s qu e los partidario s d e l a Frater nid a d Mundia l debe n seguir e l pro- ceso d e descolonizaci n co n mirad a sum amen t e atent a . Lo s africano s qu e contina n sus estudio s e n Franci a s e ha n alinead o entr e los m s resuelto s enemigo s d e l a Uni n E ur op e a qu e preludiar a a un a posibl e Eurfrica , y la ha n denunciad o com o u n pasaj e del colonialism o naciona l franc s a u n colonialism o multinaciona l que , e n s u opinin , result a muc h o m s peli- gros o todava . S e da n cuenta , sin embargo , d e qu e sin un a previ a y pr of und a transformaci n d e las estructura s econmica s africana s n o podr n los pases d e Afric a participa r e n e l con- ciert o d e las naciones . Aq u s e plante a tod o e l proble m a d e la ayuda a los pases subdesarrollados , y da la sensacin de qu e exced e el objetiv o de nuestr o discurso. Y sin embarg o no lo ex- ced e m s qu e el problem a de la colonizacin , ya qu e la ayuda provien e de hombr e s perteneciente s a otra s etnias u otra s razas. Po r el m om e n t o y pese a tod o habr de soslayarlo, limitndom e al llamad o de atenci n qu e acabo de hace r a los delegado s aqu presentes . Esto s do s factores , a los qu e l a falt a d e tiemp o m e impid e agregar otros , s e entrecruza n par a da r orige n e n las nacione s occidentale s y sus prolongacione s de u l tr am a r a tod a un a serie de situacione s locales. E incluso en un mism o pa s es posibl e qu e esas situacione s locales cambie n de un a regi n a otra . Los socilogos ha n puest o d e relieve, po r ejemplo , las diferencia s existente s entr e e l Sur y e l N or t e de Estado s Uni - dos : el Sur , co n un a lnea de color institucionalizada , crista- lizada, rgida , y el N or t e , don d e aquella se ubic a fue r a de la legislacin, en las costumbre s y el comportamien t o de los hombres , y donde , po r consiguiente , facilit a un a mayo r ampli - tu d del reper tori o d e esos comportamiento s . Asimismo , d e las encuesta s q u e diverso s investigadore s realizaro n e n e l Brasil po r encarg o d e l a U N E S C O e s posibl e extrae r l a conclusi n d e qu e e n ese pa s l a situaci n racial del Nor t e , qu e mantien e semejanzas con los modelo s tradicionale s de la poca imperial ,
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9 M. Leiris, Contacts de civilisations en Martinique et en Guadeloupe,

Pars: UNESCO.

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es distinta de la del Sur industrializado, dond e ha comenzado a actuar la competencia en el mercado del trabajo . Se trata de diferencias ciertas, que no intentamo s subestimar. Sin embargo, hoy en da las que existen entr e el Sur y el Nort e de Estado s Unidos son diferencias ms de grado que de naturaleza, a medida que el pobr e Sur se industrializa y en el Nor t e acrece la afluencia de mano de obr a negra. De l mismo modo , en el sur del Brasil se mantiene n ms o menos inmu- tables los antiguos modelos de las relaciones raciales, y aunqu e ya no se correspondan con los cambios de la estructur a social vienen a matizar con cierta afectividad o cierta dulzura tro- pical los resentimientos que grue n por debajo. Van der Berghe polariza esta multiplicidad de situaciones raciales alrededor de dos tipos ideales: el tipo paternalista y el tip o competitivo . No debemos confundi r estos conceptos bipolares con los de Oracy Nogueira : ya no se trata de la form a de los prejuicios sino de las relaciones entr e individuos o grupos de color y origen diversos. El tipo paternalista correspondera, en el aspecto econmico, a las sociedades rurales poco desarrolladas tecnolgicamente y ms estables socialmente. Como la divisin del trabaj o se da en ellas de una manera rudimentari a y ajustada a la lnea racial, con ruptur a completa entr e los niveles de vida, forma s de educacin, etc., del grup o dominant e y los del grup o explotado, la competencia interracial se hace imposible. El grup o dominant e constituye una clase social homognea y el grup o explotado est sujet o a un status jurdico determinad o sea el de nativos en los pases colonizados o el de esclavos o siervos en los pases americanos, lo cual determin a que el hombr e blanco se sienta simultneament e amparad o por la homogeneidad de su grup o y por las sanciones legales con que se acostumbra castigar a quienquiera que intent e alzarse contra l. Po r lo dems, en este prime r tipo es ta n grande la distancia que separa a un grup o de otr o que el indgena acepta ms o menos pasivament e el destino qu e le toc en suerte. Esta falt a de temo r po r part e del am o determin a dos conse- cuencias: 1) El blanco pued e abandonars e a sus instintos se- xuales, que lo impulsan hacia las mujere s de color; la mesti- zacin pe r o la mestizacin po r el camino del c o n c u b i n a t o - es cosa natura l y frecuente ; de ah qu e entr e los dos grupos fundamentale s se vaya instalando poco a poco un o nuevo, el de los mestizos, a manera de tapn . 2) El prejuicio referid o a la inferiorida d del indi o o del negr o no se plantea en trmino s necesariamente dramticos ni se desarrolla en un clima de

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afectividad o angustia, porqu e las distancias sociales se encuentran en su punt o mximo; de este mod o el blanco pued e adopta r un a actitud paternalista, protector a y amistosa en relacin con la mayora sometida . Po r lo contrario, el tipo competitivo se vincula con la economa urban a e industrial, y en consecuencia con sociedades menos estables, agitadas a cada instant e po r nuevas corrientes migratorias, por las transformaciones revolucionarias derivadas de los hallazgos tcnicos y, finalmente , po r la circulacin de las lites. La divisin del trabaj o es compleja; el dualismo de las sociedades rurales se convierte aqu en un continu o de ocupaciones que no deja vaco alguno entr e los extremos. Los blancos disfrutan , po r cierto, d e u n status superior, per o solo una part e de ese grup o dominant e constituye la clase dirigente; a la recproca, la gente de color tiene un status sin duda ms bajo , pero su estratificacin hace qu e algunos miembros de esta clase pueda n gozar de un nivel de vida ms alto que el de la capa inferio r del grup o blanco. De esto deriva la competencia entr e las razas, que se disputa n status y direccin; la mesti- zacin es severament e desaprobada, y el odio sustituye a la colaboracin y al sometimient o resignado. Un ltim o rasgo: puest o qu e en nuestras naciones occidentales domina la ideolo- ga democrtica, surge un conflicto entr e esta ideologa y el prejuicio racial: es lo qu e Myrda l ha llamado el dilema norte- americano y qu e podramo s denominar para Europ a el dile- ma colonial. Cuant o ms democrtica es la legislacin e s decir, ms favorable a la igualdad entr e los hombres , con mayor fuerza se desata el prejuicio: cargndose de emotividad , llenndose de frustracione s sexuales, agresividad sdica, angustia frent e al porvenir, torturndos e a s mism o por causa de su mala conciencia, traducindose en sanciones ilegales o en violencias crnicas como el pogrom para los judos y el linchamiento para los negros. Si nos atenemos a este esquema podramo s decir que la situacin actual pued e ser definida como un triunf o del tipo com- petitiv o sobre el tipo paternalista. Es verdad que todava que- da n trazas de est e ltim o en Amrica latina, dond e la indus- trializacin no ha prosperad o a n lo bastante , o en el interior africano, hasta el moment o no afectad o por las modernas tc- nicas de desarrollo econmico. Per o si quisisemos estudiar el tipo paternalista en estad o pur o deberamos analizar espe- cialmente esa regin a la qu e se ha dad o en llamar Amrica indgena, con ese dualismo en qu e el grup o blanco y el grup o nativo aparecen vivament e contrastados, con esa mestizacin

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continu a debid a al concubina t o o al matrimoni o consuetudi - nari o (e s decir , sin sancin civil ni religiosa ) y un paterna - lism o afectiv o qu e h a hech o habla r d e l a democraci a racial d e esta part e d e Amrica . L a volunt a d del negro , ms dotad a d e iniciativa, m s abiert a a la influenci a de las ideologas occiden- tales igualitaria s o fraternalistas , m s inclinad a a beneficiars e con toda s las posibilidade s de ascenso social qu e brinda n la escuela gratuita , la industrializaci n y la vida urban a y esto vale l o mism o par a las colonias qu e par a l a Amric a negr a , determin a en cambi o qu e en su rbit a las relaciones raciales asuma n cada vez m s la for m a competitiv a . No s parece , pues , qu e incurr e e n excesivo optimism o quien crea qu e los prejuicio s desfavorable s desaparecer n ta n pront o com o los grupo s sometido s alcancen a igualars e m ed ia n t e la educacin , la instruccin , el nivel de vida y la asimilacin cul- tur a l con los grupo s dirigentes , ya qu e justament e el pre- juicio tien e la funci n de impedi r es e igualamiento . E inclus o si los prejuicio s racistas desapareciese n e s decir , incluso si se reconociese l a igualda d ent r e todo s los hombres, n o por ello disminuir a ipso facto la intensida d de la luch a de razas. Cmo , pues , llevar un a solucin a esto s conflictos ? Lie aqu la gra n tare a del m u n d o moderno . E l equip o d e Myrdal , e n ciert a medida , inicia e n Estado s Unido s e l movimient o d e integraci n planificad a del grup o negr o e n l a comunida d nacional . Do s reglas preside n este esfuerz o d e planificacin : n o debe n tratars e aisladament e los elemento s d e un a situacin , y a qu e n o e s posibl e modificarl a a parti r d e u n solo facto r e l econmic o o e l poltico , p . ej. al qu e po r razone s tericas se consider e f undamenta l ; los elemento s d e un a situacin debe n ser abordado s e n sus cone- xione s vivientes , pes e a lo cual corr espon d e iniciar el ataqu e co n aquellos qu e resulte n ms susceptible s d e modificacin , porqu e estos elemento s se influye n recprocament e y, de ese modo , las mejora s qu e s e introduzca n e n un o d e ellos tendrn , con el anda r del tiempo , repercusi n en los dems . Est e es el clebre principi o del efect o acumulativo . Finalmente , e l pro- blem a negr o d e Estado s Unido s e s e n esencia u n problem a del hom br e blanco ; l a barrer a racial depend e d e las actitude s qu e adop t e este lti m o con respect o a sus competidore s de color , y 10 lo qu e deb e modificars e so n esas actitudes . Ta l es la lne a en qu e se ha inscript o la psicosociologa norte - americana . A grande s rasgos y valindono s d e los trabaj o s

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10 G. Myrdal, An American dilemma, Nueva York, 1944.

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d e A l l p o r t , podramo s deci r qu e las principale s tcnicas experimentada s se reduce n a: informaci n a trav s de la ense- anza escolar; dinmic a d e grupo s o , m s sencillamente , ejer- citacin de la vida en com n en la escuela, po r ejemplo , o en casas de departament o s no segregadas; los mass media cin e , radio , pr en sa ; las disposiciones legislativas; la terapi a indi- vidual . Al parecer , de acuerd o con las experiencia s realizadas, ningu n o d e esto s medio s s e muestr a demasiad o eficaz po r s solo. L a informaci n n o modific a necesariament e las actitudes , y el conocimient o objetiv o no bast a par a modifica r el compor - tamient o hum an o . Lo s grupo s mixto s solo pued e n aminor a r los prejuicio s cuand o sus component e s gozan y a d e u n mism o status , lo cual choca, precisamente , co n la funci n de l pre- juicio, qu e e s l a d e diferencia r los status . L a propagand a n o e s vlida m s qu e par a quiene s s e encuentra n previamen t e dispuesto s a cambiar . La s decisiones legislativas no puede n contradecirs e con las costumbres , qu e siempr e hallara n e l mod o d e eludirlas . L a terapi a individua l n o llega m s qu e a un a insignificant e minora . Esto s factores , pues , carece n d e fuerz a cada un o po r s u lado , per o acta n acumulativament e pa r a retoma r l a expresi n d e Myr d al cuand o desd e vario s flanco s y a un mism o tiemp o se arremet e contr a las actitude s tradicionale s y esclerosadas. E n este conjun t o d e medidas , com o s e ve, no s encontramo s co n l o qu e los socilogos europeo s llama n e l nominalism o norteamericano , qu e e n Europ a choca con l a oposici n d e los marxistas . Esto s la empr end e n contr a el sistema social mismo , f unda d o en la parej a dominiosubordinaci n , y afirma n qu e nicament e e l cambi o d e l a estructur a social perm iti r aboli r a la vez los prejuicio s y las discriminacione s raciales. Lo s norteamericano s respond e n qu e e l cambi o d e l a estructur a social n o modificar necesariament e las actitude s personales , y a qu e l a tal estructur a e s e n buen a part e u n product o d e las actitude s d e los individuo s componentes . E l problem a qu e su- pon e da r un a solucin a la cuesti n racial est vinculado , en consecuencia, co n un problem a terico , y es as com o est e pro- blem a teric o nominalism o o realism o sociolgico adquie r e un a importanci a decisiva. Par a resolverl o deberamo s salimo s del marc o d e est a expo- sicin y compara r las soluciones intentada s p o r los pueblo s

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11 Prejudice, a problem in psychological and social causation, suple? mento n 4 del Journal of Social Issues, 1950, y The resolution of intergroup tensions, Fraternit Mondiale, entre otros.

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occidentales , po r un a parte , co n las de los pases soviticos, po r l a otra . M e parec e q u e l a Fraterni t Mondial e deber a dedicar u n estudi o especializado a este problem a comparativ o . Mientra s tanto , sin embargo , podem o s hace r do s observacio- nes. L a primer a , par a sealar q u e las solucione s norteameri - canas h a n torcid o l a opini n d e Myrda l e n ciert o sentid o (e n el de la tradici n nominalista) . Myrda l se refer a ms a actitude s colectivas qu e a actitude s individuales , y las actitude s colectivas n o son un a simple sum a d e actitude s individuale s sino qu e constituye n un a realida d sui generis qu e es necesario analizar y transforma r al nivel del grupo. En cuant o a la se- gund a observacin , e s par a destaca r qu e e n Estado s Unido s existe tambi n u n punt o d e vist a opues t o a l d e Allpor t (l o llamaremos , par a darl e asimism o u n nombr e , criteri o Kline- be r g ) : dad o qu e e l prejuici o var a e n intensida d y e n naturaleza , aadiramo s nosotro s segn las regiones , los grupo s profesionales , las clases sociales y las confesione s reli- giosas, se impo n e plantea r el problem a racial en trmino s de condicione s polticas , econmicas y sociales predominantes , y no de mecanismo s individuales ; las actitude s individuale s son elaborada s po r la comunidad , qu e impon e a sus integrante s los estereotipos , las reglas de conducta , las norma s y los valores . L o social domin a l o 12 psquico. Sin embargo , si lo social domin a lo psquico , ha y qu e tene r e n cuenta , po r otr a parte , qu e l o social e s distint o e n cada pas . D e m o d o que , a l fina l d e est a exposicin , volvemo s a l pu n t o d e partida : l a importanci a d e : considera r a l prejuici o racial par a mejo r eliminarlo dent r o d e situacione s sociales totales. Pue s bien : vista desd e ese ngulo , la sociedad norte - american a quiz sea un a sociedad meno s estructura d a qu e l a europea , ya qu e en ella la divisin po r clases sociales se halla meno s desarrollad a o, si se prefiere , su clase medi a es la clase ampliamen t e mayoritari a y englob a sectores qu e en otro s pa- ses form a n part e del proletariado . Y en las sociedades qu e presenta n escasa diferenciaci n entr e sus parte s ocurr e tambi n qu e e l problem a del statu s social desempe a un a funci n deci- siva ( d e ah la importanci a de los gasto s suntuarios , los clubes exclusivos, etc. ) . E n luga r d e clases bie n delimitada s tenemo s individuo s o masas. E n consecuencia, e s posible qu e 12 O. Klineberg, Social psychology,f* 1- ed., 1940. [Agregamos el signo ** cuando se menciona por primera vez, dentro de cada captulo

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(ya sea en el texto o en las notas de pie de pgina) una obra cjue tiene versin castellana. La nmina completa se encontrar en la Bibliografa en castellano al final del volumen.]

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la estrategia de Allpor t consistent e en cambiar las actitudes individuales o en llegar a las masas po r medio de la propaganda sea la ms adecuada par a Estado s Unidos , aunqu e ta l vez no tuviese valor alguno en el caso de sociedades en las cuales la estructur a po r clases resulta bastant e ms pronunciada . Com o quiera qu e sea, Estados Unidos avanza hacia la progresiva integracin de la comunidad nacional. Recientes acontecimientos podra n hacernos pensar qu e po r lo menos en el Sur no hay demasiada disposicin para aceptar el proceso integrativo , per o no soy pesimista. Siempre se produce n dis- turbio s cuando una revolucin como la qu e en este moment o se lleva a cabo en Estado s Unidos afecta tradiciones fuertemen - te arraigadas. Per o 1) la integracin profesional y sindical, consecuencia de la Segunda Gra n Guerra , pued e considerarse aun luego de habe r desaparecido la F E P L (Fai r Employ- men t Practice Legislation) u n prime r logro estable; 2 ) l a integracin ecolgica est algo menos desarrollada, pero de to- do s modo s se ha iniciado ya, y aunqu e an no haya conseguido establecer lo que podramo s designar como relaciones de amista d ntimas entr e vecinos es indudabl e que, al menos en parte , ha instaurado una cooperacin igualitaria en el nivel de las relaciones de administracin en las casas de departamen- tos ; 3) la integracin educacional ya ha comenzado: es la ms important e de todas, puest o que pued e modificar las actitudes individuales de los nios, per o tambi n la ms difcil, porqu e deb e concretarse a travs de la autoridad , de la accin del gobierno federal , en un pas dond e las libertades locales son defendida s con encarnizamiento. Ahor a bien : parece que al- guna s de las sugerencias de Myrda l y de Allpor t se han visto justificadas po r estas experiencias. En efecto, el xito de las diversas medidas ha podid o apreciarse muy en especial cuando, acumulativamente , muchos aspectos de un mismo problem a fuero n atacados al mism o tiempo. La integracin profesional, po r ejemplo, f u e proclamada por la legislacin, per o solo pud o imponers e porqu e la sostuvo una part e de la opinin pblica, qu e constituy grupos para defende r esa legislacin. Es de- cir que la medida fu e simultneament e impuesta desde arriba y desde abajo , mientras qu e seguramente habra fracasad o si, en cambio, no hubies e contado con el apoyo de esos grupos d e presin . De igual manera, la integracin escolar f u e tant o ms exitosa cuant o ms se preocuparo n las autoridades locales por prepara r a los padres , durant e el perod o de receso lectivo y

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m,e-

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diant e el emple o de lo s mass media, par a la nuev a 13 situacin d e contacto. E l movimien t o L a comenzad o bien . Todav a podr encontr a r oposici n q u e asumir , po r desdicha , forma s d e creciente violencia cuant o m s im poten t e s e sienta , per o y a nada po- dr detenerlo . Po r l o qu e conciern e a Amric a latin a e s d e adverti r qu e e n todo s aquello s lugare s dond e tiend e a constituirs e el tipo com- petitiv o s e adopta n disposicione s legales par a impedi r qu e s e establezca n discriminaciones . En el Brasil, po r ejemplo , la Ley Af f o ns o Arino s castiga co n multa s y prisi n a las autoridade s de escuelas y fbricas , comerciante s en genera l y hotelero s qu e invoque n diferencia s religiosas, tnica s o raciales para nega r sus servicios. Y all don d e se mantien e el tip o pater - nalist a la solucin se abr e paso sola a larg o trmino , cierta- ment e , pe r o con eficacia , e n vir tu d d e l a mestizacin , qu e bor r a las fronter a s fsicas entr e los hombr e s y crea comunida - de s homognea s de mes tizo s . . . E n Eur o p a n o s e plante a e l problem a con l a mism a intensidad , lo cual no significa qu e no haya n aparecid o ya algunas ten- siones: 1 ) E n todo s los lugare s po r dond e pasaro n las tropa s de ocupaci n exist e el problem a de los hijo s ilegtimos , na- cidos de la relacin entr e soldados negro s y mujere s de la regin ; 2 ) Co n e l surgimient o d e las lites africana s h a aumen - tad o sensiblement e la cantida d de estudiante s de color y se ha n suscitad o ciertos prejuicio s in statu nascendi en materi a de alojamiento , relaciones sindicales y competici n sexual; 3) E l emple o d e obrero s negro s n o calificados e n los puerto s d e Inglaterr a y Francia , y de un a man o de obr a tampoc o califi- cada , de orige n rab e o bereber , en Francia , ha hech o surgir conducta s segregacionistas. Sin embargo , creemo s qu e hast a el mom en t o n o s e h a adoptad o e n Euro p a medid a alguna apar - te las de orde n econmic o qu e se refiere n a la asistencia de los necesitado s par a atenua r esas tensiones . Parec e qu e el racis- m o casi n o existe , per o ha y q u e vela r par a qu e esto s nuevo s contacto s n o l o desencadenen . Tambi n est e aspect o reclama d e todo s nosotro s un a atenci n constante . Po r lo qu e se refier e a Eur op a , pues , los nico s problema s son e l antisemitism o q u e po r ahor a parec e yugulado , e n u n Viej o Mun d o sobr e e l cual pesa todav a e l remordimient o d e sus crmene s y el colonialismo , qu e implica la cuestin de las relaciones raciales pe r o abarca algo ms , y qu e actualment e 13 M. Berger, Racial equality and the law, Pars: UNESCO, 1954.

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busca una solucin en la progresiva descolonizacin de los pueblos d e ultramar . Po r consiguiente, podemos extraer estas conclusiones: 1. No solo la intensidad sino a menud o tambin la naturaleza de las relaciones raciales difieren segn qu e se trat e de una u otr a regin del mund o occidental, ya que tales relaciones se inscriben en contextos culturales e histricos y en estructuras sociales diferentes . Ell o obedece, asimismo, a qu e las razas o seudorrazas confrontada s no son en todas parte s las mismas: aqu se trata especialmente de judos y nojudos, mientra s que en otro s lugares ser cuestin de blancos e indios o de blancos y negros. 2. No existe, por lo tanto , una panacea universal en esta materia. Cada pas debe resolver sus problemas segn la naturaleza de las relaciones raciales y su contexto . Las disposiciones de orden psicolgico orientadas hacia la transformaci n de las actitudes pueden , en cierto grado, considerarse umver salmente vlidas, puest o qu e los hombre s son los mismos en todas partes ; sin embargo, en la medida en que el Yo es ex- presin de las culturas divergentes, tampoc o es posible ge- neralizarlas. Estudiemo s tod o lo que se hace en otro s lugares, per o qu e esa visin de lo ajen o no nos haga perde r el sentido de nuestras propias responsabilidades. Cada pas est envuelto en la batalla, y cada un o debe hallar la estrategia que mejo r se adece a sus propios problemas.

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3. La dimensin econmica

Efecto s de la industrializacin sobre 1 las relaciones raciales en el Brasil


De acuerd o con los ltimo s trabajo s de historiadore s y soci- logos qu e ha n tratad o el tema , el rgime n esclavista f u e des- truido , tant o e n Inglaterr a com o e n e l Brasil, po r e l desarroll o 0 l a expansi n del capitalism o industrial. 2 Po r u n lado , fu e l a necesidad , propi a d e u n gra n pas pr oducto r , d e impedi r l a competenci a d e un a m an o d e obr a n o retribuid a y , ms todava , d e transform a r esa man o d e obr a n o retribuid a e n un a masa d e asalariados capaces d e compra r sus producto s lo qu e impuls a Inglaterr a a poner s e al f r en t e del movimien - t o d e emancipaci n e n Amrica ; f u e l a comprobacin , e n pri- me r lugar , d e qu e e l traba j o servil era m uch o meno s remune - rado r qu e el libre , y de q u e el rgime n de la esclavitu d er a anacrnic o respect o de las nueva s forma s de produccin , y e n segund o lugar , d e qu e e l capita l inmovilizad o e n l a compr a y manutenci n de esclavos pod a halla r destino s m s rentable s en la inversi n pblica o privada , lo q u e indu j o al Brasil a proclam a r la abolicin. La supresi n del tr aba j o servil en 188 8 n o f u e e n mod o algun o l a consecuencia d e u n alzamient o d e los negro s contr a el rgime n qu e les hab a sid o impuesto , si bie n e s ciert o qu e hacia fine s del siglo x i x los episodios d e fug a d e esclavos eran cada vez m s frecuente s s e h a dich o 1 Ensayo publicado en ingls en G. Hunter, ed., Industrialisalion and race relations, Nueva York, 1965. Este artculo fue escrito sobre la base de una primera encuesta encomendada por la UNESCO y realizada con la direccin de Ch. Wagley, R. Ribeiro, Thales de Azevedo, Costa Pinto, Florestan Fernandes y este autor, durante los aos 1951 y 1952, en el Nordeste, Recife, Baha, Ro de Janeiro y San Pablo, y de una segunda encuesta que por el trmino de tres meses llev a efecto diez aos despus en San Pablo, donde, por ser esta la ciudad ms industrializada de Amrica del Sur, quise verificar y controlar las hiptesis expuestas en 1952. Deseo manifestar mi agradecimiento a todos los que me ayudaron en esta nueva empresa, y muy en especial a los seores Cardoso, Ianni y Azis, y a la Asociacin Cultural del Negro. Para la bibliografa general, vase Ivy [20].

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2 J. M. de Camargo, h. [9], F. H. Cardoso y O. Ianni [10], F. H. Cardoso [11], J. H. Rodrigues [24], (Los nmeros entre corchetes remiten a la bibliografa al final de este captulo.)

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qu e l a abolicin f u e asunt o d e los blanco s y n o d e lo s ne- gr os ; tampoc o podr a verse e n esa determinaci n e l f r u t o d e los bueno s sentimientos , qu e par a l a ocasin constituye - ro n ta n solo u n epifenme n o qu e encubr a las contradiccione s interna s de l rgime n esclavista. P e r o n o no s proponem o s centra r nuestr a exposicin e n est e aspect o histric o de l pro - blem a ; no s limitamo s a sealarlo, par a comenzar , com o u n prim e r efect o de l a industrializaci n sobr e las relaciones inter - raciales en el Brasil, cuand o esa industrializaci n apena s se insinuab a y la presi n exter n a era , ciertament e , m s poderos a qu e l a presi n intern a . L o qu e habr d e ocuparno s ser , ex- clusivamente , e l estad o qu e e l problem a present a ( 1 9 4 0 - 1 9 6 2 ) . Sin embargo , ante s de considera r la influenci a de la industria - lizacin en las relaciones entr e blanco s y negro s en el Brasil d e ho y debemo s echar un a brev e mirad a retrospecti v a sobr e las etapa s y caractersticas de esa industrializacin . Haci a 185 0 n o hab a e n e l Brasil m s qu e 5 0 establecimiento s industria les, con un capita l de 70 0 coritos, y en 1880 , ya en vspera s d e l a abolicin, s e contab a con 28 8 establecimientos , qu e ocu- paba n a 18.08 8 obreros . Ah tenemo s e l pun t o d e partida , bastan t e modesto , d e u n movimient o qu e desd e entonce s s e ir acelerando . La progresin , sin embargo , no se realizar d e un a maner a continu a sino po r saltos bruscos , cosa qu e tuv o importante s consecuencias e n l a 3 formaci n de l proleta - r iad o y, de rebote , en la integraci n de los descendiente s de esclavos dent r o de la clase obrera . A parti r de 188 0 el n - mer o d e fbrica s f u e e n aumento , l o mism o qu e e l d e opera- rios , y las cifra s de 191 4 se elevaro n a 7. 13 3 y 21 7. 33 5 , res- pectivamente . P e r o todav a s e tratab a d e un a industri a d e tip o artesanal , d e gesti n familia r ap ar t e alguno s tallere s un poco m s importantes , y dedicad a a la producci n de biene s d e consu m o (alimentos , textiles , muebles , instrumen - tos par a la agricultura ) ; los obrero s se reclutaban , casi con exclusividad , entr e los inmigrante s europeo s o p a r a el caso d e R o G r a n d e del S u r entr e sus descendientes : italianos , alemanes , portuguese s y espaoles . Eso s extranjero s mostraba n tales ansias d e prospera r (l o qu e entonce s s e llamab a hace r l a A mr i ca ) , qu e n o exista e l men o r signo d e un a concien- cia d e clase u n bue n obre r o poda , a l cabo d e s u vida , convertirs e en peque o empresari o y legar a sus hijo s un ne- gocio floreciente , pes e a algunas huelgas explosiva s que , en tod o caso, era n m s movimiento s d e espontne a rebelda , so-

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3 F. H. Cardoso [13].

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bre tod o por part e de italianos o espaoles anarquistas, que huelgas propiament e dichas. La guerra de 1914, al aflojar los lazos entr e Europ a y el Brasil, fuerza a este pas a darse una industria de sustitucin para procurars e las mercancas que las naciones en guerra ya no pueden proveer , y adems detiene la corriente migratoria externa. De esto se derivan dos consecuencias: un nuevo salto hacia adelante para la industria, que pasa a registrar 39.93 7 empresas todava , en general, pequeas o medianas , con 781.18 5 obreros y 179.448 empleados. La ley brasilea considera ciudadanos a los descendientes de extranjeros nacidos en el pas, y esto hace difcil decir en qu medida el creciente proletariad o aumenta gracias a la integracin de esos descendientes; lo cierto, sin embargo, es qu e ese es el moment o en qu e lo nacional penetr a en el proletariado. Correspond e agregar, a ttul o indicativo, que es po r esa poca cuando Ro de Janeiro, que hasta entonces marchaba a la cabeza de la industrializacin, pierde definiti- vamente su sitial ante San Pablo . Se desencadena la Segunda Guerr a Mundia l y determin a un nuevo salto hacia adelante, al pa r que una nueva transforma- cin en la composicin del proletariado : ahora hay 84.84 4 empresas, concentradas de preferencia en R o (19.28 6 fbri- cas, con 436.85 0 obreros ) y en San Pabl o (24.51 9 estableci- mientos industriales, con 484.80 0 operarios) . Aument a la dimensin de los establecimientos, de la fabricacin exclusiva de bienes de consumo se pasa a una industria muchsimo ms diversificada y, finalmente , al disminuir el ritm o de la inmi- gracin el proletariado se nacionaliza cada vez ms, po r la doble va del xodo rura l y las migraciones internas, Minas- Nordest e hacia R o de Janeiro o San Pablo . Es en este mo- mento cuando el negro comenzar a proletarizarse, y es tam- bin ahora cuando, pese al origen campesino de un buen n- mero de obreros, la conciencia de clase habr de manifestarse a travs de la transformacin de los sindicatos, que de simples rganos burocrticos instituidos po r el Estad o con el propsito de controlar a la clase obrera pasarn a constituir instrumen- tos de reivindicacin y de formacin proletaria . Per o la industrializacin no es la nica variable que debemos considerar si nos proponemo s comprende r el actual estado de las relaciones raciales en el Brasil. Porque , en efecto, ella ha marchado de la man o con la urbanizacin. Aunqu e la cons- titucin de grandes metrpolis tentaculares sea en part e una consecuencia de la industrializacin, por la atraccin que ejer- cen sobre las clases rurales y la necesidad de una mano de

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obr a e n incesant e aumento , sobr e tod o e n e l camp o d e l a construcci n (e n 1940 , e n San Pablo , s e edificab a un a casa cada 1 5 m i n u to s ) , n o est probad o q u e los efecto s d e l a urbanizaci n en la naturalez a y manifestacione s de los pre- juicios raciales se conf unda n co n los de la industrializacin . E n 195 9 San Pabl o sumab a 3.490. 35 5 habitantes , R o d e Janei r o 3.123.98 4 , y Recife , e n e l estad o d e Pernambuco , 765.305 . E s realment e posible , e n ciert a medida , diferencia r ent r e s ambo s efecto s si se compar a a R o de Janeir o q u e pes e a la creacin de la nuev a capita l federa l en Brasilia con- serva sus rasgos d e ciuda d burocrtic a co n San Pablo , ms industrializada . E n un a democraci a los servicios pblico s son, e n efecto , m s amplio s y tolerante s q u e las empresa s privada s e n l o qu e s e refier e a l emple o d e gent e d e color , l o cua l explica q u e p o r l o meno s hast a estos ltimo s ao s las forma s tradicionale s de las relaciones raciales se haya n conservad o con mayo r firmez a e n R o qu e e n San Pablo , aunqu e tambi n all 4 de n signos d e entra r e n va s d e desintegracin. En tod o caso, puest o qu e urbanizaci n e industrializaci n va n de la man o , no s veremo s e n l a necesida d d e qu e esta exposicin contempl e las transformacione s sufrida s po r las grande s ciu- dade s en su ecologa y el efect o q u e tales modificacione s pro- dujer o n en la distribuci n de los habitante s se g n su co- lo r e n e l territorio , tip o d e distribuci n est e q u e ejerc e un a segura influenci a en el mantenimient o , desaparici n o meta- morfosi s de los prejuicio s raciales. Dich o esto , qu e er a necesari o recorda r brevem en t e a l lector ante s d e aborda r e l especfic o obje t o d e nuestr o estudio , es- tamo s y a e n condicione s d e preguntar no s qu form a revesta n las relaciones raciales anteriore s a la industrializaci n en el Brasil llamad o tradicional , y qu form a asume n en la actua- lidad . A parti r d e los trabajo s aho r a clsicos d e Gilber t o Frey- re result a sencillo defini r el antigu o tip o de relacione s ra- ciales, aque l qu e s e for m dur an t e e l larg o perod o esclavista y qu e todav a subsist e en el Brasil tradiciona l o arcaico , caracterizand o l o qu e s e acostumbr a denomina r democraci a racial. E st e es el mism o tip o qu e Ch . Wagle y y sus cola4 A. Nascimento [21], L. A. Costa Pinto [14].
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5 G. Freyre [15], En otra obra [16], Freyre se ocup de mostrar la influencia que alcanz la primera urbanizacin emprendida hacia fines del siglo xviii y principios del xix, antes de iniciarse el proceso industrializador sobre las relaciones raciales.

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boradore s describiero n par a el Brasil rura l de 195 1 y qu e u n poc o ante s Donal d Pierso n hab a defini d o p o r oposicin al tip o de relaciones interraciale s en Estado s U nidos en su libr o sobr e l a ciuda d d e Salvador , e n e l estad o d e Baha, qu e conserva sus costumbre s coloniales. P e r o ante s d e dar nuestra propi a definici n debemo s hace r u n pa r d e observaciones extremadamen t e importantes . E n principi o podr a pensars e qu e e l prejuici o deb e asumi r en la regi n del Nordest e o en el antigu o San Pab l o e s decir , en las reas culturale s de las grande s plantacione s (ca a de azcar y caf ) o en la de las m ina s distinta s form a s qu e en las regione s del su r del Brasil, dond e predomi n a la gana- dera o la econom a de subsistencia . Y es ciert o que , com o se ha dich o alguna s veces a parti r de Saint-Hilaire , la cra de ganad o es un facto r de democratizaci n ent r e las razas, y en cambi o la plantaci n tiend e a conserva r el rgime n de castas cerradas . Sin embargo , a pesa r de las diferencia s econmica s y so- ciales ent r e el No r t e y el Su r y el ritm o desigua l en la for - maci n de un a sociedad de clases, las investigacione s realizadas dur ant e esto s ltimo s aos p o r F . H . Cardos o y O . Iann i e n P o r t o Alegr e y Pelotas , estad o d e R o G r an d e de l Sur , e n Florianpolis , estad o de Sant a Catalina , y finalment e en Curi- tiba, estad o d e Paran , revelaron , par a sorpres a suya, qu e l a naturalez a del prejuici o o las variante s con qu e est e se mani- festab a n o difera n d e mod o significativo ; desd e Pelota s hast a Florianpolis , salvo pequeo s matices , se encuentra n los mis- mo s comportamient o s y las misma s ideologas qu e en el Brasil rura l del Nor dest e o en ciudade s com o Baha . Inclus o en Curitiba , dond e casi podr a decirse qu e n o ha y negro s y , e n consecuencia , tampoc o experienci a d e contactos , s e encuentra n con respect o al negr o o al mulat o los mismo s 7 estereotipo s qu e e n las dem s regione s de l Brasil. Repar emo s e n que , s i bie n e l estad o d e Santa Catalin a posee un a poblaci n esencialment e nacional , los d e R o Gr a n d e de l Su r y Paran , po r e l contra - rio, est n habitado s e n alta proporci n po r descendient e s d e extranjero s e inmigrant e s alemanes , italianos , polacos . La homogeneida d que , pes e a esta diversida d en la composici n de la poblacin , muestr a n las representacione s colectivas, los valores y los ideales de relaciones interraciales , demuestr a qu e e l extranje r o n o aport a sus propia s forma s d e discrimi6 C. Wagley [26], pg. 159. 7 F. H. Cardoso, O preconceito de cr no Brasil, manuscrito.
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naci n -sino qu e se asimila a la mentalida d luso-brasilea.


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Est a es, pues , l a primer a verificaci n qu e debem o s hacer : u n mism o pattern par a las relaciones raciales, herenci a de la es- clavitud , se extiend e a tod o el Brasil, pese a las diferencia s econmicas , culturales , demogrfica s y sociales qu e distingue n a sus diversa s regiones . La segund a observaci n est referid a a la permanenci a a trav s del tiempo . Podr a pensarse , e n efecto , qu e l a aboli- cin , al destrui r el rgime n jurdic o de la esclavitu d y hacer d e todo s los brasileos , cualquier a qu e fues e e l color d e piel, ciudadano s tericament e iguales so b r e tod o po r l a trans- formaci n del traba j o forzad o e n traba j o libre , y po r l a valori- zacin d e este ltim o , debi habe r modificad o u n pattern qu e s e constituy e n l a poca d e l a esclavitud . N o ha y nad a de eso. En principi o por q u e la abolicin se llev a efect o en for m a progresiva , y e l nm er o d e liberados p o r testamento , comp r a de la cart a de manumisi n o reconocimient o se in- cr emen t sin cesar desd e fine s de l siglo x v i n , con l o cual los blanco s se habituaro n a observa r do s tipo s de comportamien - to : un o de ellos co n relacin a los esclavos e n su mayor a negro s p ur o s y el otr o de car a a la gent e de colo r libr e principalmen t e mulatos . E s posibl e afirma r qu e a tod o l o larg o del siglo x i x s e f u e elaborand o un a suti l etiquet a qu e sab a sealar las distancias segn el color de la piel, el r- gime n de trabajo , la situacin social o la instruccin , y qu e abr a a los negro s y mestizos oscuro s la puert a de la cocina (esclavos) , a las mulata s la del dormitori o y a los mulato s libre s l a del vestbul o del saln, permitiend o qu e estos lti- mo s se acercasen gradualment e a la convivencia co n los blan- cos, aunque , po r supuesto , sin llegar a l extr em o d e permitirle s la incorporaci n a sus familias . La abolicin, pues , no tuv o necesida d d e crear las reglas d e comportamient o , por qu e estas y a haba n sido elaboradas . P o r sobr e todo , l a abolicin del trabaj o servil sin qu e previa- men t e se hubies e dad o a los negro s un a educacin par a la liberta d se tradu j o en la fug a de los esclavos hacia el anoni- m at o d e las grande s ciudades , e n l a negativ a a trabaja r q u e alguno s pr etend e n ve r com o un a actitu d revolucionari a (l a ne- gativ a a trabajar , dice Cardoso , no era un a manifestaci n de perez a sino un a protest a contr a l o que , par a e l concept o del negro , hab a d e inhuma n o e n e l t r a b a j o ) , e n l a desaparici n 8 Las diferencias de apreciacin y de comportamiento nunca son sig-

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nificativas. R. Bastide [2], R. Bastide y P. van den Berghe [4],

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de las forma s de solidaridad que sin dejar de distinguir entr e amo y esclavo hacan qu e este quedase vinculado con aquel, incorporndolo a su familia como elemento perifrico, y, por necesaria consecuencia, en el paso no de la servidumbre al proletariad o sino de la servidumbre al lumpenproletariat. La muje r tuvo , relativamente , ms facilidades para encontrar ocupacin en la ciudad como empleada, mucama, cocinera, la- vandera e inclusive prostituta , per o el hombr e no pod a sino convertirse en barrender o o changador, y en caso contrario caer en la vagancia, la ebriedad crnica y el parasitismo social. Po r supuesto qu e tal estado de cosas no haca ms que con- firma r al blanco en sus juicios despectivos respecto de la raza negra. El concepto de negro sustituir al concepto de es- clavo, per o los prejuicios qu e se vinculaban con el esclavo pasarn a relacionarse con ese nuevo concepto de negro; los estereotipos de la poca de la esclavitud no desaparecen sino que simplemente se transfieren . Est o explica po r qu la abo- licin, al operar en un Brasil qu e todava no se hallaba ver- daderament e industrializado, no determin la desaparicin de los antiguos patterns, los cuales, como ya vimos, se extenda n al pas enter o y an siguen existiendo all dond e la indus- trializacin no alcanz a penetra r o apenas se encuentra en sus comienzos. Ahora s podemo s defini r las relaciones raciales tradicionales que caracterizan al Brasil anterior a su revolucin econmica, es decir, marginado de la industrializacin. Estas relaciones corresponde n al tip o paternalista, en una sociedad de clases multirracia l dond e la gente de color ocupa las posiciones ms baja s de la jerarqua. Verda d es que, como veremos enseguida, pued e haber gente de color en las clases ms altas y blancos en las clases ms bajas, per o a grandes rasgos la estratificacin de las clases sigue la lnea de los colores: los negros oscuros, en la plebe; los mulatos, en los grupos intermedios ; los blancos, po r fin , en la cspide de la pirmide, en los puestos directivos. La esclavitud ha desapa- recido, per o ello no determin el ascenso de la masa negra dentr o de la comunida d global; los negros se ha n quedado dond e estaban, y no forma n un grup o competitivo . Y justa- ment e porqu e no constituyen una amenaza de trastorno s para la estructur a social tradicional, porqu e no ponen en peligro el status de los blancos, estos ltimo s no experimenta n senti- mientos de temor , despecho o frustraci n ant e la gente de color. Es as como puede n establecerse relaciones personales muy

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afectuosas entr e blancos y negros. Per o este paternalismo no opera de mod o natura l sino dentr o de un clima de dominio- subordinacin. Un a de sus manifestaciones es el padrinazgo, institucin de origen catlico, que vincula con algn promi- nent e hombr e blanco a familias negras o mulatas de la vecin- dad ; el blanco se obliga a brinda r proteccin y ayuda econmica, e incluso pued e facilitar la educacin de sus ahi- jados de color; en compensacin el negro se obliga a prestar ayuda fsica servicios domsticos, en el caso particular de su mujer , integra la clientela del blanco u n poco en el sentido roman o del trmino y form a part e de la masa elec- toral qu e vot a de acuerdo con sus recomendaciones. El pasaj e del campo a la ciudad no entra a ipso jacto la desaparicin de la costumbr e del padrinazgo; aun en el nuev o medio las gran- des familias tienen todava protegidos que descienden de sus antiguos esclavos, per o el padrinazg o tiend e a transfe- rirse de la familia al partid o poltico: el lder blanco reem- plaza cada vez ms al patriarca. El paternalismo evita las tensiones y suaviza las relaciones entr e las razas. Per o al mismo tiemp o fortalece la dominacin de un grup o tnico sobre otro , institucionalizando la subor- dinacin de los negros, qu e solo puede n beneficiarse con el amparo de los blancos y aun con cierta familiaridad en el trat o con estos si saben conservarse en su lugar y demostrarles deferencia, agradecimiento y respeto. Es, po r consiguiente, un instrument o de control poltico y econmico que, al sujetar tod a posible relacin competitiva en una sociedad individua- lista como la nuestra , impedir la lucha y hacer intil tod o esfuerz o de movilidad colectiva po r part e de ios negros, ase- gura a la clase blanca la supremaca y tambi n le garantiza seguridad. En esas condiciones se comprend e po r qu los prejuicios alcanzan su mnim a expresin en una sociedad paternalista, o al menos po r qu permanecen latentes en lugar de exteriorizarse: porqu e son intiles, ya qu e sus funcione s de contro l y bloque o se encuentra n cubiertas po r el paternalismo. Per o ya veremos cmo los prejuicios aparecen cada vez qu e ese orde n social se encuentra en peligro de ser atacado, po r ejempl o a causa del mulat o q u e intent a ascender a la clase alta: Dada la intensidad de la competencia dic e Wagley, refirindose al Brasil rural entr e quienes quieren incorporarse a esa clase superior local, y en virtu d de los conflictos de precedencia entr e quienes ya forma n part e de ella, es a ese nivel de la jerarqua social dond e el criterio

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racial juega el papel de

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mayo r importanci a para la determinaci n de la 9 posicin social. A la larga , sin embargo , la oposici n de razas podr a mostrars e peligrosa , per o en tiempo s de la esclavitu d ya haba n sido crea- dos mecanismo s compensatorio s par a quebra r esa oposicin. Se instaur tod a un a diferenciaci n d e los statu s y un a jerarqui- zacin de los individuo s de color : negro s bozales, y negros criollos cristianizado s y aculturados ; esclavos, y trabajadore s libres qu e po r l o genera l era n f r u t o d e las relaciones extrama- ritale s de los seore s y sus amante s de color alguno s de esto s hijo s ilegtimo s poda n incluso , ayudado s p o r sus padres , ascende r en la escala social . En el Brasil el rgime n escla- vista nunc a f u e obstcul o par a ciert a movilida d d e los hombre s de color , per o esta movilida d se limitab a a lo individual , y permaneca n baj o contro l del hombr e blanc o tant o l a seleccin de los individuo s y del canal de ascenso admitid o com o la fi- jacin de tope s al ascenso qu e se hubies e de conceder ; en otra s palabras : tod o e l proceso , del principi o a l fin . De l mism o mod o , el paternalism o sirve en la actualida d para fr en a r las ambicione s d e ascenso del grup o negr o e n cuant o grupo . E l negr o brasile o n o intent a mejora r s u condici n econmica o social e n cuant o grup o ; l o hac e individualment e , e n cuant o miemb r o de la clase inferior . Y po r est a razn es que , aun- qu e e n peque o nmer o , encontramo s mulato s o negro s ins- truido s en las clases intermedias , e inclusive alguno s mulato s claros cuya genealoga ha sido m s o meno s olvidad a se in- corpora n a las clases altas. Est a posibilida d de ascenso indi- vidua l es lo qu e defin e a la democraci a racial brasilea , en medid a igual s i n o mayor- qu e e l paternalismo , e l cual po r su parte , sera con m s exactitu d la definici n de l hom - br e cordial , rasgo d e l a personalida d d e bas e del brasileo . P er o tambi n esta movilida d permanec e baj o control , d e m od o qu e n o s e vuelv a peligrosa par a un a sociedad hech a po r los blanco s e n benefici o d e los blanco s sino que , po r l o contrario , constituy a un a vlvula de segurida d y aten e las tensione s interraciales . Es decir qu e las esclusas se encuentra n apena s entreabiertas , el pas o est sometid o a vigilancia, se ha n fijad o criterio s de pasaj e y el hom br e blanc o puede , cuand o le parezca , cerra r las puertas . Los criterio s elegidos son el color de la piel , la fortuna , el tipo de profesin , la instrucci n y la formaci n moral . D e ah l a clebr e frmula : Negr o rico e s 9 C. Wagley [26],

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blanco , blanc o pob r e e s negro. D e ah tambi n q u e e l bra - sileo blanc o s e com por t e con e l mulat o d e distint a maner a qu e con e l negr o oscuro . Est a diferenci a d e comportamient o s h a hech o deci r qu e e n e l Brasil e l prejuici o n o e s d e raza sino d e color , o , seg n otr a f r mul a m s exacta, porq u e adem s del color tom a e n cuen- ta caracterstica s fsicas com o la for m a de la nari z o la textur a d e los cabellos , d e marca y n o d e origen. Lo s rasgo s fisonmico s negroide s s e convierte n e n smbol o d e l a posicin social de los individuos ; el color oscur o denunci a al homb r e d e l a plebe , holgazn , bebedor , amigo d e l o ajeno , cuyo trat o n o e s posibl e frecuentar . Todo s los cuestionario s de l tip o dis- tancia social, de Bogardus , aplicados al Brasil, si bie n revela n la existencia de pequea s minora s qu e se muestr a n m s in- tolerante s con e l mulat o qu e co n e l negro, pone n clarament e d e reliev e qu e l a gent e d e color e s aceptad a e n funci n d e s u mayo r o meno r parecid o respect o d e los blancos . Pe r o e s necesari o pon e r atenci n e n e l hech o d e qu e e l contro l d e l a movilida d social n o constituy e l a nic a aplicacin de l prejuici o d e color. E s tambi n utilizad o po r e l mulat o par a n o dejars e confund i r con el negro , introduc e en la clase de los hombr e s d e color distincione s d e epidermi s qu e impide n l a instalaci n d e u n sentimient o d e frustraci n colectiva y un a volunta d d e luch a global, e inclus o crea u n racismo d e lo s mulatos , habindos e podid o adverti r qu e ent r e estos los prejuicio s con respect o a los negro s era n m s fuer t e s qu e ent r e lo s blancos . Ocur r e qu e tant o los mulato s com o los negro s h a n aceptad o las ideologas qu e sobr e la desigualda d de las razas se f uer o n f or m an d o los blanco s a lo largo del tiemp o y qu e alcanzaron sus form a s definitiva s hacia fine s d e l a poca esclavista. Pier - son , a parti r de la frmul a qu e se suele o r cuand o se pregunt a a los brasileo s sobr e su concept o de las razas N o s ot r o s for mam o s u n solo pueblo , somo s todo s brasileos , defin e a 1 3 estas ideologas com o d e integracin, trmin o que , lamen tablemente , destac a ta n solo e l aspect o positiv o del proceso d e formaci n d e l a sociedad brasilea . Po r q u e tambi n exis- to Se ha pretendido hacer de este aforismo una caracterstica de la si- tuacin racial brasilea, pero en realidad, tratndose de Amrica latina, se lo encuentra en casi todas partes. Por ejemplo, en Hait se dice: Negro rico es mulato, mulato pobre es negro.
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11 Esta es la frmula que propone Oracy Nogueira.

12 R. Bastide y P. van den Berghe [4], L. A. Costa Pinto [14], R. Ribeiro [23], 13 D. Pierson [22],

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te n aspectos negativos . L a frmul a d e Smit h ideolog a de blanqueamiento es la qu e mejo r los po n e de relieve, ya qu e tal blanqueamient o se debe , en prim e r lugar , a un a tasa d e morbi-mortalida d muc h o m s alta ent r e las clases pobre s -lase: negras qu e en la de los mulatos , y en segund o lugar al hech o de qu e los negro s admita n la superiorida d del color blanco , y con ello la de la ideologa, los prejuicio s y los valore s de la clase dominante . De ah la poltica , seguida po r los negro s desd e la poca de la esclavitud , de purgars e la sangre , es decir, de mantene r contacto s sexuales con los blanco s y as produci r un a descendenci a de piel ms clara; enseguid a volveremo s sobr e est e tema . Pe r o exist e adems , en el sur del Brasil, otr a fr mul a de la mism a poltic a o ideo- loga qu e seala todav a mejo r los elemento s negativo s d e sta : s e trat a d e l a qu e pr omue v e l a arianizaci n progresiva del pas . E n efecto , l a poltica de inmigraci n europe a par a los estado s del centr o y del sur no se instituy co n el exclusivo propsit o d e facilita r e l increment o d e l a productivid a d me- diant e l a sustituci n de un a mas a de esclavos sin formaci n profesiona l po r contingente s d e trabajadore s libres habituado s a realizar tarea s especializadas, sino qu e tambi n tuv o po r objet o anegar a los descendiente s d e africano s e n medi o d e un a poblaci n blanca m s prolfic a y , e n lti m o anlisis, transfor - ma r la composici n tnica de la poblaci n del pas . Y en ello v a subentendi d o e l mit o d e l a superiorida d d e l a raza 14 blanca. E st o no s lleva a examina r u n lti m o aspect o d e las relaciones raciales brasileas : la mestizacin . N o no s proponemo s aborda r aqu e l problem a qu e supon e decidir si la mestizacin , tal com o se ha llevad o a trmi n o e n Amric a latina , constituy e un a f orm a d e discriminaci n o , po r l o contrario , u n signo d e toleranci a racial; y a hemo s de- dicad o otr o traba j o a la consideraci n 15 de tal pr oblema . Li- mitmono s a ve r cm o tiene n efect o las relaciones sexuales entr e persona s d e distint o color. Puede n asumi r do s formas : l a de las relaciones ilcitas o el concubinat o y la del matrimonio , legal o consuetudinario . En el prime r caso no s encontramo s ant e un a supervivenci a d e l a mentalida d esclavista : e l blanco , qu e considerab a a l esclavo com o cosa d e s u propiedad , n o vacilaba en aparta r de la tropilla a las jvene s bonitas , reser- vndola s par a s u goce personal ; est e f enm e n o era d e tip o genera l duran t e

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el perod o esclavista, y pod a observrsel o 14 T. L. Smith [25]. 15 Vase, ms adelante, Venus negras y Apolos negros.

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desde Amrica del Nort e hasta Sudfrica. Y, po r lo dems , el abrazo del amo significaba para la muje r negra la posibi- lidad de mejora r su suerte e incluso, para el caso de que algn hij o resultara de esa relacin, de purgarse la sangre, prolon- gndose en retoos de piel ms clara que, po r eso mismo, ten- dra n ms posibilidades de ascenso social. De esto se deriv en el Brasil a la par qu e el gusto por las Venus negras, acerca del cual Gilbert o Freyr e escribi tan bellas pginas la idea de que la negra, esencialmente sensual, es una pros- titut a en potencia y las relaciones que se mantenga n con ella no acarrean compromisos serios, por lo cual constituye en principio una reserva de la casta blanca, especialmente para atende r a la iniciacin sexual de los jvenes. Claro est qu e aunqu e el hombr e blanco compart a el lecho con una negra es muy difcil, salvo raras excepciones, que se case con ella. Porqu e par a el brasileo la familia es cosa sagrada, y los hijos legtimos no deben tener una sola gota de sangre negra. El casamiento, sin embargo, suele darse, per o e n una poblacin en que la diversidad de colores es infinita se concierta segn el siguiente esquema: blanco-mulata pasable (e n el sentido de que tiene la apariencia de una blanca ) ; mulata clara-mulato oscuro; mulata oscura-negro. Es decir que, except o en el ltim o escaln de la jerarqua, el matrimoni o mix- to se constituye entr e dos matices de color y no entr e dos colores, de manera tal que facilite el blanqueamient o progre- sivo de la poblacin. El hombr e oscuro que pertenece a un estrato ms elevado o goza de mejo r status puede , al desposar a una muje r de piel ms clara que aporta como dot e esa rela- tiva blancura epidrmica, esperar la llegada de hijos menos oscuros qu e l. Semejante sistema de matrimonio s mixtos se halla, en consecuencia, integrado en la ideologa de la clase blanca, que la clase negra admite . Las excepciones solo al- canzan a minsculos sectores de la poblacin: en las zonas rurales hay italianas que prefiere n casarse con negros para eludir las tareas campesinas qu e seguramente les impondr a un marid o italiano, y en las grandes ciudades se ven negros de clase alta qu e po r razones de prestigio se casan con una blanca, la cual por lo comn es de condicin sumament e humil- de, cuando no se trata de un a simple aventurera . Hast a aqu las forma s tradicionales de las relaciones entr e las razas. Qu efecto tendr sobre ellas la industrializacin? Tericamente , la industrializacin seala el pasaje del estatut o al contrato , suprime las desigualdades de condicin que

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vinculan con atributo s externos como el color de la piel o el origen tnico, y no evala en el hombr e ms que sus aptitudes par a la productividad, su fuerza fsica o sus conocimientos profesionales. La industrializacin acrecienta el nmer o de plazas de trabaj o y las diversifica con relacin al rgimen preindustria l agrcola o artesanal , permitiend o de ese mod o un a movilidad social ms amplia. El rgimen industrial, por lo meno s en los pases capitalistas, es a un mismo tiempo individualista (todo s los obreros igualmente calificados son intercambiables ) y competitivo (puj a en el mercado del tra- bajo , dond e debe ganar el mejor ) . Po r ltimo , al impulsar a los hombre s a concentrarse en las grandes ciudades favorece el ensanchamiento del sector terciario y permit e el establecimien- to de un a clase media. En cambio el rgimen esclavista reposa en el predomini o del status, impide el juego competitivo va - lindose de la legislacin denominada d e castas y fren a el desarrollo del sector terciario. En el Brasil opera n todo s estos efecto s de la industrializacin, y ciertament e tienden a arrancar al negr o de su condicin de lumpen para hacerlo ingresar en el circuito de la produccin, van hacia la quiebra de las barrera s raciales qu e se opone n a la compettivida d y a la movilidad social vertical de los negros instruidos y, por ltimo , facilitan la aparicin de una pequea clase media de color. Pero , al mism o tiempo, estos efectos se ven frenado s po r la supervivencia de los antiguos patterns de las relaciones raciales y de los estereotipos referidos a los negros, herencia en ambos casos de la esclavitud. Est o hace qu e en el Brasil hayamos de encontrarno s simultneament e con dos sistemas, constituidos por actitude s contradictorias, fundada s una s en el status q u e se vincula tradicionalmente con el color e impuestas las otras po r el desarrollo econmico. De ah tod o un conjunt o de tensiones, conflictos y frustraciones q u e po r lo dems alcanzan tant o a blancos como a negros, per o qu e probable- ment e asuman sus forma s ms graves en el nivel de la pequea clase media mulata . Sera realment e razonable preguntars e cmo las antiguas concepciones paternalistas qu e apuntalaba n la segregacin en medio de la cordialidad han podid o man- tenerse dentr o de un rgimen competitivo e individualista. En primer lugar, ello se debe seguramente a qu e la abolicin data apenas de 1888. Per o tambin obedece al hecho de que el sistema social del Brasil descansa siempre en la familia, y la muje r es la guardiana de la integridad y la pureza de la fa- milia.

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Poco importa , entonces, qu e en el campo de las relaciones de trabaj o el hombr e blanco trate con el negro en un pie de igualdad y coincida con l en huelgas o reivindicaciones socia- les: baj o la influencia de su muje r le clausurar el acceso a su intimidad familiar e incluso impedir que el negro tome part e en sus reuniones danzantes, puesto que tales reuniones son la antesala del casamiento. En otr o orde n de cosas, la urbaniza- cin tiend e a separar de los otros grupos a los grupos obreros , nuclendolos en los llamados barrios obreros , y en estos barrios vienen a vivir ex rurales migrantes junt o a obreros ya nacidos en la ciudad, de los cuales muchos son de color. Los migrantes todava no ha n cambiado de mentalidad, y menos a n sus mujere s cuando no trabaja n o siguen ocupadas en tareas domsticas; por eso es qu e los antiguos pattems se con- servan hasta ahora. Se engaara, sin embargo, quien definiese la situacin actual como de choque entr e los dos sistemas de valores. Ya hemos visto cmo la industrializacin, si bien de antiguo origen, se fu e haciendo por saltos, y vimos tambi n qu e el negro no ingres realmente en el proletariad o sino a parti r de la Segun- da Guerr a Mundial . Es decir que a las diversas etapas de esta industrializacin correspondieron distintos cambios, destina- dos a adaptar de algn mod o los viejos prejuicios a las nuevas situaciones; que solo el cambio d e forma , de contenid o o, finalmente , de funci n (manifiest a o laten te) permiti a los viejos modelos de conducta manteners e en pie; qu e se hizo necesario repensar las antiguas ideologas para modelarlas de acuerdo con la corriente del devenir econmico. Necesa- riamente , un pas en cambio produc e seg n el grado y la velocidad del cambio mismo redefiniciones de los estereo- tipos y de los mitos raciales. Po r consiguiente, creemos que para juzgar los efectos negativos o positivos de la industria- lizacin es necesario atenerse al esquema qu e dimos al prin- cipio y practicar en la sociedad brasilea de las ciudades in- dustrializadas cierto nmer o de cortes horizontales: en 1930, en 1940, en 1950 y e n 1960. El prime r proletariad o es un proletariad o de inmigrantes . Los qu e ingresaron entr e 1908 y 1938 po r el puert o de Santos tenan, en sus dos terceras partes, profesiones urbanas , espe- cializaciones bien definidas, y estaban acostumbrados a reali- zar las distintas tareas requeridas po r las plantas fabriles mo- dernas. Po r ejemplo, la llegada en masa de esta man o de obra especializada es, segn los economistas, un o de los factores esenciales del progreso industrial de San Pablo , particularmen-

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te veloz. Pero , com o contracara , el desarroll o de la ciuda d determinad o po r este flui r d e recin venido s origin un a fuer - te demand a de albailes en el mercad o de trabajo ; ese oficio no requier e un grad o de especializacin demasiad o alto, y as fu e qu e a trav s de la industri a de la construcci n el negro hizo su ingres o en el proletariado . A causa de su falta de aprendizaj e tcnico, cuand o no de su analfabetismo , las otra s vas de acceso le est n vedadas . La muje r de color se mantiene , por esa poca , com o domstic a de las grande s residencias. El gru p o d e los mulato s ocupa , especialment e e n Ro , e l estrat o qu e los estadstico s brasileo s ubica n con e l nom b r e d e aut- nomos pe que o s artesano s y comerciantes y los niveles inferiore s d e l a funci n pblica . Po r ltimo , los negros orga- nizan realment e institucione s propia s e n las cuales reencuen- tra n y fortalece n su 1 solidaridad , per o se trat a de institucione s d e tip o recreativo.
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Est a situacin se correspond e con redefinicione s de los antiguos estereotipo s y con la formaci n de ideologas nuevas , sobr e la bas e de ideologas del tiem p o de la esclavitud . Se produce , ant e todo , un a primer a seleccin de los prejuicios ; es ciert o qu e todav a exist e e l estereotip o del negr o borracho , holgazn o parsit o social, per o se lo aplica nicament e a un a part e d e l a poblaci n d e color. E l estereotip o dominant e e s e l del negr o poco previsor , intelectualment e incapaz para u n tra- baj o mu y especializado y, en especial, par a atende r el fun - cionamient o d e las mquinas . L a ideolog a reinant e e s aquella qu e I an n i denomin ideolog a d e com promiso , y a qu e tena la funci n de permiti r qu e el negr o se adaptas e a la nueva sociedad sin afloja r los lazos d e contro l qu e l o subordinaba n a l gru p o blanco . N o caben duda s d e que , e n vir tu d d e este compromiso , amba s poblacione s l a blanc a y la de color s e hacan mutu a s concesiones, per o estas n o cumpla n otr o papel qu e el de seguir manteniend o al negr o en el sometimien - to. Est a ideologa pued e expresars e e n l a frmul a E n e l Brasil no exist e el problem a negro o si no E n el Brasil los prejuicio s no son de raza sino de clase y, po r ltimo , en la poltica d e blanqueamient o , qu e par a aquella situacin adoptaba la siguient e form a : no existe n barrer a s contr a la gent e de color, qu e pue d e obtene r d e acuerd o con sus mrito s cualquie r emple o y alcanzar dent r o de ese emple o cualquie r nivel, solo 16 R. Bastide y F. Fernandes [3],
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17 R. Bastide [5], L. A. Costa Pinto [14]. 18 O. Ianni [18],

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qu e par a ser admitid a deb e volvers e blanca , l o cual significa acepta r los valore s de los blancos , instruirs e y adquiri r las cualidade s de los obrero s y empleado s blancos . La gent e de color acept esta ideologa , ant e tod o par a pode r integrars e e n l a comunida d naciona l e n luga r d e permanece r e n l a periferi a y luego par a procurarse , dent r o d e u n marc o as ampliado , canales de ascenso com o la polica, el ejrcit o o el trabaj o en las fbricas . Pe r o se encontr con que , a pesa r de tod a su buen a voluntad , las ubicacione s qu e pretend a s e hallaba n y a ocupada s po r los inmigrante s o sus descendientes : se vea reducid a a aquella s ocupacione s qu e requera n simpl e fuerza fsica , d e mo d o qu e s i quer a hacers e un a peque a posicin n o l e quedab a m s recurs o qu e seguir aplicand o l a tctica d e tiempo s d e l a esclavitud , consistent e e n vinculars e co n una famili a poderos a o milita r e n u n partid o poltic o ( n o e l que quiz respondies e a sus aspiraciones sino m s bie n el qu e supusiera n qu e habr a d e ve nc er ) . Sin embargo , los elemento s mejo r dotado s de l grup o expe- rimentar o n ciert o sentimient o d e frustracin , y cuand o tal sentimient o se generaliz po r obr a de la crisis de 192 9 hizo s u aparici n p r i m e r o e n San Pabl o , per o extendi d o d e inmediat o a tod o el Brasil, salvo, naturalm ent e , en ciudades com o Baha, a las qu e a n no hab a llegado la industrializa- ci n e l movimient o de l 19 F ren t e Negro. D a d o qu e este movimient o correspond e a un a situaci n de transicin , y pues- t o qu e tal situaci n s e traduc e e n aceptaci n d e valore s con- tradictorios , s e hace bastan t e difci l defini r s u ideologa . Ha y e n ella, simultneamente , un a manifestaci n inicial d e l o qu e despu s habr d e llamars e la negritud , decisin d e form a r entr e todo s los hombr e s d e colo r u n f r e n t e com n par a resistir las discriminacione s y los prejuicios , per o tambi n un a admisi n de la ideologa de compromiso , un llamad o a los negro s par a qu e adopte n los valore s d e los blanco s s i e s qu e aspira n a realizarse : ser bie n educados , sabe r comportars e en sociedad , n o bebe r ms , instruirse ; ha y un a part e d e mito , e l rechaz o de la mestizacin , la decisin de enquistarse , per o al mism o tiemp o u n realismo , l a aceptaci n de l proletariad o com o nivel d e integraci n de l negr o e n l a comunida d (cuand o se pid e a la clase de color qu e no imit e com o un mon o a los blanco s con l a pretensi n d e alcanzar, e n u n pa s dond e la esclavitu d desarroll el complej o de la ma n o blanca , grado s d e profesor , administrado r o funcionario , ocupacione s

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19 R. Bastide y F. Fernandes [3].

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cerradas en las cuales no se ofrec e al negr o ms posibilida d qu e la de vegeta r en los ltimo s niveles, y en cambi o se incita a intenta r el ascenso po r don d e result a factible , po r el camino de la progresiv a proletarizaci n de la masa negr a) . En 194 0 ese ascenso ya est en marcha , y se traduc e en las estadsticas de emple o seg n el color de la pie l par a la pobla- cin activa del Brasil. En 1950 , a o en qu e se realiza la encuest a d e l a U N E S C O , e l movimien t o contina . S e vio facilitado po r l a legislacin laboral , qu e proteg e l o nacional frent e a lo extr anjer o ( a l meno s en par te , ya qu e es posible falsear el sentid o de la ley con el simpl e expedient e de ofrece r emple o a hijo s de extranjero s nacido s en el pas , ta n brasileo s como cualquie r otr o desd e el pu n t o de vist a legal, o de re- servar a los extranjero s los puesto s directivos ) pe r o que , po r sobre todo , fij a las condicione s par a aumento s salariales, esta- blece el salario mnimo , garantiz a la estabilida d en el emple o y sienta las base s par a un a poltica de crdit o a larg o plazo qu e perm it e l a adquisici n d e ensere s domstico s perfeccio- nados . Lo s negro s aprovecharo n esas oportunidade s , y , as como los salarios de miseri a no les permit a n mejora r su situacin o da r convenient e instrucci n a sus hijos , estas leyes los ayudaro n a elevar s u nive l d e vida . N o ha y dud a d e que , e n definitiva , e l negr o hab a desempea d o hast a entonce s u n pape l e n e l desarroll o econmic o del Brasil, per o apena s com o integrant e d e un a legin d e reserva qu e gravitab a sobr e e l mercad o del trabaj o a maner a d e amenaza , posibilitan d o un a poltica d e bajo s salarios (l o cual permit a qu e e l capital , dbil an , se invirtier a en la plant a fabri l en luga r de dis- persars e e n l a paga d e lo s obr er os ) . Per o finalment e s e abrie- ron las esclusas qu e separaba n los diverso s nivele s de la sociedad, y ya no se abrieron , com o antes , a individuo s ais- lados qu e solo poda n elevars e baj o l a supervisi n de l hom b r e blanco: ahor a daba n pas o a u n ascenso colectiv o del gr u p o d e color e n cuan t o grup o d e color. Est a situaci n v a a corres- ponders e con nueva s reevaluacione s d e los prejuicios , nueva s definicione s de los estereotipo s y nueva s ideologas . Los prejuicios , qu e solo asuma n un a form a larvad a o hip- crita com o consecuencia de la ideologa del blanqueamiento , se irn intensifican d o a medid a qu e el negr o se conviert a en competidor . Se ha pasado , y est a vez parec e qu e definitiva - mente , de la relacin paternalist a a la relacin competitiva . De aqu en ms , el prejuici o pasa a llena r la funci n qu e cumpl e
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20 Ibid.

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en Estado s Unidos: la de pone r al negro en su lugar e impedi r que compita con el blanco. Sus manifestaciones suelen ser todava disimuladas (rechazo en el examen mdico cuando el negro rind e bien las dems pruebas , ya hemos tomado gente , etc.) , de acuerdo con la tradicin de antao , pero tambi n se conocen manifestaciones pblicas en el estilo de petitorio s elevados po r algunos comerciantes para qu e tal o cual calle qued e cerrada a los negros (e n el Brasil se practica el footing segn el color ) o de algunos hoteles que se negaron a albergar a negros ilustres de paso . . . Los brasileos fieles a las antiguas normas de comportamient o interracial, ant e tal estado de cosas, acusan ya al inmigrante qu e habra trado al Brasil sus concepciones racistas, ya a la moda americana que exigira la imitacin de todas las forma s de actuar de los norteamericanos. Evidentemente , eso es quedars e en la periferia del problema e ignorar las causas reales del fenmeno : los efectos de la industrializacin. El remedi o qu e se pretend e dar a la situacin delata una ilusin semejante. La Ley Affons o Arinos , de 1951, prev severas penas para quienes hotele ros, directores de escuela, peluqueros , presidentes de clubes, etc. discriminen en materia de color. En el intent o de salvar las antiguas forma s de convivencia, y al negarse a distinguir entr e los negros co n sus propio s problemas y los blancos, constituye una pur a negatividad, y las asociaciones negras le reprochan qu e cierre los ojos a la existencia de un problema negro especfico y se resista a admitir que existe un grup o ne- gro al que es necesario ayudar para que se integre y eleve, lo cual pued e lograrse mediant e la creacin de escuelas especia- les, de becas para qu e los negros pobres pueda n asistir a las escuelas tcnicas y de talleres y centros especializados dond e la muje r negra pued e aprender oficios como el de costurera, enfermera , asistente social y otros de parej o nivel. El prejuicio, efectivament e destinado a luchar contra la incipiente compe- tencia de los negros, no podr disiparse sino cuando la indus- trializacin haya hecho desaparecer las diferencias de condicin y equipare a todos los 21 brasileos en las tareas qu e son pro- ductivas. La aplicacin de los tests de distancia del tipo Bogardus revela, ante todo , la existencia de ms prejuicios entr e los jvenes que en las viejas generaciones, y esto obedece a que los jvenes, apenas iniciados en la lucha por la vida, sienten ms qu e los viejos el pes o de la competencia con la gente de 21 Ibid.

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color. Mediant e un a comparaci n ent r e los grupo s d e in- gresos extremo s lo s qu e gana n meno s d e 4. 50 0 crucero s a l mes y los qu e gana n m s d e 14.50 0 ( 1 9 5 0 ) s e adviert e qu e e l grup o m s elevad o present a mayo r nm er o d e este- reotipo s tradicionale s per o e s ms tolerant e e n sus norma s y su comportamien t o qu e el grup o m s bajo , y ello suced e as por qu e es este ltim o el qu e est 23 comprometi d o en la com- peticin. A menu d o se ha dich o qu e en el Brasil es la gent e de las clases superiore s la qu e tien e mayo r cantida d de pre- juicios; est o e s confund i r prejuicio s co n estereotipos . E n rigor de verdad , aqu tambi n se perfil a un a situacin parecid a a la imperant e en el sur de Estad o s Unidos : la de la reaccin de los blanco s pobres . Finalmente , la pregunt a de si aceptar a uste d qu e e n s u emple o l o mand e u n jef e negro , plantead a e n varia s ciudade s del Brasil, obtu v o respuesta s que , aunqu e no siempr e m u y claras (la s norma s tradicionale s y la ideologa de la democraci a racial brasilea se mantiene n vigentes ) , manifiesta n pese a tod o ciert a sensacin d e inquietud , po r 21 n o decir l o cual quiz f ue s e excesivo- d e oposicin. Los estereotipos , a su vez, se polariza n alrededo r de la image n del negr o nuev o en oposici n a la del negr o tradicional , qu e e s t e s s e halla dotad o con toda s las virtudes . E n otro s tiempo s las negra s consideraba n u n hon o r esta r a l ser- vicio de un a buen a famili a blanca , con l a cual, l o mism o qu e en la poca de la esclavitud , llegaban a identificarse ; las ne- gras de ahor a se siente n atrada s po r la fbrica , dond e realizan u n tr aba j o quiz m s pesad o per o gana n e n independencia . D e ah qu e las primera s recriminacione s d e l a burgues a blanca surja n de la dificulta d par a consegui r sirvientas . Todav a se encuentr a alguna, sin embargo , per o estas nueva s fmula s ne- gras usa n lpiz de labios , polvo s de arroz , brillantin a para el pelo, todo s los atributos , en fin , de las clases superiores . Y no se les pue d e decir nada , por q u e so n susceptibles y bastant e desagradecidas ant e l a bonda d d e sus seoras . To d o mulat o o negr o qu e asciende en la nuev a sociedad se vuelv e seg n se dice arrogant e y pretencioso , y hast a tirnic o cuand o llega a ocupa r posicione s directivas ; esta gent e de color no sabe conserva r su lugar , hace reivindicacione s y cree tene r derech o a todo , e s racista . Inclusiv e podr a afirmars e qu e cada cuerp o profesiona l dond e e l hom b r e d e color haya hech o 22 L. A. Costa Pinto [14], R. Ribeiro [23], R. Bastide y P. van den Berghe [4].

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23 R. Bastide y P. van den Berghe [4]. 24 R. Ribeiro [23],

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irrupcin en nmer o medianament e considerable ve surgir de inmediat o estereotipos adecuados; Costa Pint o cita como ejempl o la corporacin de los conductores de taxis de R o de Janeiro, dond e los accidentes de trnsit o son imputado s a los negros porqu e estos maneja n como locos, se excitan hasta el vrtig o con el volante y los pedales y no pone n atencin en nada. No es posible asegurar que estos estereotipos sean imaginarios; sin duda corresponde n a experiencias reales, per o que son pensadas a travs de un a concepcin negativa refe- rida a la figura del negro. Est a es la poca en que los artculos de la prens a manifiestan un temo r simultneo ante el desa- rroll o del racismo blanco sealad o po r ostensibles discrimi- naciones y frent e al racismo negro que defin e al nuev o negro , per o tales comentarios se queda n en la periferia del problema , prendido s de simples datos provistos po r la obser- vacin emprica, sin advertir en este conflicto el antagonismo entr e el pasado y las exigencias de la industrializacin, y el fi n de la ideologa de compromiso y del mit o del blan- queamiento . Ahor a se abren camino nuevas ideologas. Y el mit o de la negritud , en particular. Est e mit o ha llegado de Europa , pero en el Brasil asumir contornos originales, porqu e aqu ya no es un a form a de resistencia contr a el colonialismo o la acul- turacin sino un desafo a la decisin de los blancos de no perder , dentr o d e u n context o d e competitivida d profesional, las riendas de la sociedad en su conjunto . En efecto, aqu la negritu d p o r lo menos hasta ahora no valoriza al Africa q u e sigue recibiendo la consideracin de continent e brbaro y salvaje sino al negro occidentalizado, adaptad o a los valores luso-brasileos y que , pese a todo , se ve expulsado de la comunidad o, dentr o de ella, no tiene acceso ms que a las posiciones inferiores. Aqu la negritu d valoriza el color, no la cultura. Sobre esta base existen, por lo dems, muchas orientaciones posibles. Dentr o del naciente proletariad o se expresa en la idea de que el blanqueamient o del negro es una alienacin, y de que el negro debe ir a la lucha en cuant o negro, sin renegar para nada de su color; dentr o de la pequea burguesa se aprovecha de los escasos estereotipos positivos que el blanco se ha formad o sobre el negro para convertirlos en motiv o de orgullo y reaccionar as contra el complejo de inferioridad del descendiente de esclavos (estereotipo s referido s a la superioridad del negro en materia musical, en el arte, el ftbol , etc.) . En ambos casos existe inclinacin a constitui r un partid o poltico negro, para que las voces de los

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negro s n o sigan dispersa s po r los distinto s movimiento s pol- ticos acaudillados y dirigido s po r los blancos . Dent r o de esta concepcin de la negritu d el negr o no ha hech o esfuerzo s por africanizarse sino que , po r l o contrario , h a denunciad o las supervivencia s africana s qu e exhib e e l Brasil baj o forma s como el candombl o la macumba-, la negritu d se inscribi en el nacionalism o brasileo , par a considera r com o nico s brasileos autntico s ( f r en t e a los descendient e s de extr anjero s ) a quiene s llevaban po r l o meno s un a got a d e sangr e negr a e n sus venas: E l Brasil es un a naci n de negro s o seminegros . La negritu d h a constituid o e n toda s parte s l o mism o e n Euro p a qu e e n e l Brasil u n movimient o defensiv o po r e l cual u n grup o discriminad o valoriza el objet o de la discriminacin , y si a pesar d e ello e l mit o s e ti e con diferent e ton o e n un o y otr o lugar es, com o podr comprender s e po r nuestr o s ltimo s p- rrafos , por q u e el objet o de discriminaci n qu e se ha de va- lorizar result a ser Afric a en las sociedade s colonialistas , y, en 21 las sociedade s de formaci n esclavista , el color-barrera.
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E n est e context o n o deb e pasars e po r alt o qu e e l proletari o negr o h a reaccionad o d e u n mo d o m s realista qu e l a lite intelectual . L a encuest a realizada e n San Pabl o po r Floresta n Fernandes , cuyas pregunta s distingua n entr e las aspiraciones de los individuo s y las profesione s qu e se esperab a practicar , revela, en efecto , que , si bie n en el nivel de las aspiraciones seguan en pi e los antiguo s valore s (empleo s en oficina s o comercios , funci n pblica , profesione s liberales) , e l encues- tad o manten a esas meta s par a los hijos , e n tant o qu e para s mism o n o apuntab a demasiad o alto , sino ta n solo a oficios mejo r retribuido s y, si acaso, a deja r de ser un obre r o no ca- lificado par a 28 convertirs e e n obrer o especializado. As , pues , la negrit u d no imped a qu e los mecanismo s de la indus- trializacin en crecient e avance interviniese n en favo r de la insercin del negr o en la clase proletaria . Cul es la situacin hacia fine s de 1962 ? Mientra s qu e e n e l perod o qu e acabamo s d e examinar , carac- terizad o po r l a presi n del grup o negr o e n e l mercad o del trabaj o l o cual era un a noveda d y se presentab a a los blan- cos com o un a amenaza , parece n predomin a r en las relacio- nes raciales los factore s negativo s de la industrializacin , ahora son los factore s positivos los qu e m s pesan . Cu l es la causa? En prim e r lugar , baj o

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el acicate de la miseria , 1a. mi25 L. A. Costa Pinto [14], R. Bastide [8], 26 R. Bastide y F. Fernandes [3].

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graci n campesin a desd e las zonas rida s del Nor des t e hacia las grande s ciudade s s e h a intensificado ; esto s campesinos , po r l o genera l pequeo s propietarios , n o est n movido s por deseos de ascenso social y ni po r asom o piensa n integrars e de maner a definitiv a e n l a vid a industrial ; constituyen , po r con- siguiente , la masa de maniobr a de obrero s no calificados y no especializados qu e result a sobr e tod o indispensabl e par a l a industr i a de la construcci n y par a aquello s trabajo s en que no se requier e m s qu e fuerz a fsica , lo cual define , com o se recordar , la anterio r situaci n de los negros . Es ciert o que tambi n ha y negro s entr e estos migrante s (s e los conoc e como bahianos ) , per o predom ina n los blanco s y las representa - ciones colectivas qu e se ha n f orm a d o co n respect o a esta masa , los juicios desfavorable s qu e ella suscita y los estereo- tipo s qu e la define n no discrimina n entr e los blanco s y los bahianos . Ha y aqu , pues , u n desplazamient o de l prejuicio, qu e pasa del color a la funci n de los individuo s en el desa- rroll o econmico , del orige n racial a la posicin dent r o de un a jerarqu a funcional . Y el negro , ya embarcad o en el pro- ceso industrial , saca provech o de ello. Correlativamen t e se produc e e l desplazamient o de l grup o negro , qu e pasa de l sub- proletariad o a l proletariad o propiam en t e dicho . E n segundo luga r se da el hech o de que , si bie n la cantid a d de fbricas pequea s n o decrece, e l f en m e n o d e concentraci n tiend e n o obstant e a imponerse . Y es sabid o qu e la gra n plant a indus- trial , a diferenci a del modest o taller, favorec e el desarrollo de la conciencia de clase. El anhel o de igualda d social no es patrimoni o exclusivo de los negro s sino el objeti v o com n de todo s los proletarios . Com o consecuencia de la inflaci n suben los precios , qu e nunc a termina n d e equilibrars e con los salarios, y esto crea tensione s qu e afecta n a todo s los obrero s po r igual, cualquier a qu e sea el color de la piel . E n t r e la poblaci n obrer a son m s los problem a s comune s qu e los que pued a n corresponde r a est e o aque l secto r racial o tnic o en particular . P o r ltimo , e l sindicalismo , qu e e n s u orige n fu e un a creacin de l Estad o y serv a m s par a controla r a la masa proletari a qu e par a expresa r sus aspiraciones, experiment u n cambi o de naturalez a dur an t e los ltimo s diez aos. Crec e sin cesar el ncle o de los obrero s blanco s y negros , encabezados a veces p o r u n lde r negro , aunqu e po r l o genera l los jefes sindicales sean todav a blancos par a quiene s la condicin obrer a defin e toda s las perspectiva s del f u tu r o (Cardoso) .

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27 Investigaciones de Azis, an inditas.

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Es indudabl e qu e todos estos efectos positivos de la industrializacin solo han sido posibles porqu e el Brasil se encuentra en plena fase de expansin econmica, y no es aventurado pensar qu e si se produjer a una recesin qu e viniese a compri- mir el mercad o del trabaj o se despertara n los estereotipos, prejuicios y discriminaciones hasta ahora latentes (luego ha- blaremos de esta permanencia) , con lo cual la unida d prole- taria se vera quebrantada . Pero , a nuestr o parecer, ni siquiera en este hipottic o caso podra n borrars e po r completo las conquistas obtenidas. Uno de los efectos de estos cambios pued e percibirse en las relaciones sexuales. Es cierto que la ideologa del blanqueamiento no ha desaparecido y que los matrimonio s interraciales se siguen concertand o de acuerdo con la regla de la hipergamia femenina . Pero , mientras que el mayor nmero de parejas si n vnculo legal, por lo dems estaba constituid o hasta hace algunos aos po r hombre s blancos y mujere s ne- gras, actualment e crece en form a considerable la cantidad de las que estn formada s po r hombres negros y mujere s blancas. Es decir qu e los matrimonios pueden saltar sobre la escala de los matices de color qu e describimos antes, y constituirse, le- galmente, entr e los dos extremos. Es decir, entr e un hombr e negro pertenecient e a la burguesa de color (la cual se desa- rrolla a medid a que la urbanizacin va ampliando el sector de las actividades terciarias y al ritm o con que se extiende la instruccin ) y una muje r blanca, que seguramente ser de condicin inferio r y aspirar a convertirse en seora gracias al matrimonio , pero que lleva a sus esponsales, como dote , su claro ton o de piel. Pese a todo , no podemo s dar testimonio de que los prejuicios hayan muerto . La rapidez del crecimiento industrial y urban o es tal qu e la situacin se vuelve extremadament e compleja, y todava ofrec e la visin de una mezcla de estructura s sociales viejas y nueva s en la que ninguna de ellas gana la delantera de mod o definitivo .

Bibliograf a 1 Azevedo, T. de, Les lites de couleur dans une ville bresilienne, Pars : UNESCO , 1953. 2 Bastide, R., Fernandes, F., Bicudo, L. V. , Ginsberg, M. y Nogueira , O. , Relagoes raciais entre negros e brancas em Sao Paulo, Anhembi , 1953.

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4. La dimensin sexual

Venu s negras y Apolos negros

E l conflict o racial e s un o d e esos fenmeno s sociales totale s d e lo s qu e no s hablab a Mauss , y q u e presentan , inextricable - m ent e unidos , aspecto s econmicos , estructurales , religiosos y sexuales. Se no s permitir , sin embargo , qu e en este artculo n o abordemo s m s qu e e l aspect o sexual de l conflicto . N o e s q u e s e l o haya descuidad o po r completo . P o r e l contrario , e l psicoanlisis ha dad o orige n a tod a un a serie de investigacione s sobr e las races libidinosa s del racism o qu e podr n m u y bie n ser objetada s per o n o po r ello deja n d e constitui r u n valioso apor t e par a l a comprensi n e n 2 pr of undi d a d d e los prejuicio s y los actos discriminatorios. De b e advertirse , sin embargo , qu e esas races libidinosa s f uer o n puesta s a l descubiert o a l meno s po r l o qu e respect a a l camp o d e las relacione s entr e negro s y blancos e n lugare s com o e l Su r d e Estad o s Unido s y la Repblic a Sudafricana , dond e las barrera s de color eran m s rgidas. P e r o existe n pases l o s d e Amric a latina, p. ej . dond e la mestizaci n es la regla , y justam en t e en esa mezcla d e razas s e h a queri d o ve r un a prueb a d e cierta de- mocracia racial qu e colocara a los pases latino s en oposicin co n los anglosajones , ferozm en t e endgamos . E s as com o su- cede n las cosas e n l a realidad ? D u r an t e las do s encuesta s qu e realizamo s po r encarg o d e l a U N E S C O , un a e n San Pablo , Brasil, referid a a las relaciones raciales entr e blanco s y negros, y la otr a en Pars , relacionad a co n la formaci n de las lites africana s en las universidade s francesas , me llam vivament e la atenci n el hech o de que , a lo larg o de mucha s entrevistas , cada vez qu e planteab a e l interrogant e raza s e m e respondier a sexo . st a diferenci a ent r e las pregunta s planteada s y las respuesta s obtenida s revel a l a existencia d e u n problem a con - fusi n ent r e competenci a racial y competenci a sexual en los pases don d e los prejuicio s n o s e encuentra n institucionaliza- dos . L a apologa d e l a Venu s negr a e n los pueblo s d e Amrica latina , y e l f en me n o invers o qu e s e verific a e n E uro p a l a

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1 Artculo aparecido en Race, noviembre de 1961. 2 R. Bastide, Sociologie et psychanalyse,& pgs. 235-47.

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apologa del Apol o negro , fuert e impulso par a que los sexos se una n por encima de las barreras de color, no constituyen, pese a la opinin generalmente difundida , pruebas sobre la inexistencia de prejuicios raciales; muy por el contrario, sirven para ponerlos de manifiesto , a veces en form a larvada y otras tambin baj o una luz ms cruda. En el abrazo mism o de los miembros de la pareja sexual de distinto color o en el cortej o que lo precede, en esos momento s excepcionales que parecen constituir un desaf o al racismo y un redescubrimiento de la unidad de la especie humana , veremos cmo el racismo se desliza, paradjicamente , baj o sus formas ms odiosas y ms reveladoras de desprecio. Las razas se en- frenta n y combaten en los cuerpos que se busca n y se unen. Per o para comprende r este extra o fenmen o qu e instala un mximo de prejuicios all dond e parecera qu e hubiesen sido abolidos se necesita, naturalmente , puest o qu e hemos definid o al conflicto racial como un fenmen o total , reubicar la se- xualidad en las situaciones sociales globales, y po r situacin social global no entendemo s tan solo la coyuntur a presente sino tambi n toda la herencia del pasado, un pasado ms o menos lejano que ha trazado las lneas del presente , porqu e los seres que se une n no son nicament e cuerpos sino tambin personas sociales, dotad a cada una de ellas de lo que Halb- wachs denominaba con razn una memoria colectiva. En Amrica la mestizacin se cumpli dentr o de la situacin esclavista, y lleva una profund a marca de ella. A grandes rasgos, la muje r negra es propieda d de su amo blanco, quien impunement e pued e saciar en ella su deseo y abandonarla cuando se haya cansado; po r su parte , la muje r negra com- prende que el erotism o pued e ser una va de ascenso social dentr o de una sociedad fundad a en la fuerza : mejoramient o de su situacin de esclava po r el pas o del trabaj o en los campos al servicio domstico, y mejoramient o en la suert e de sus hijos, a los qu e el padr e blanco podr liberar y educar y que, siendo de piel ms clara que ella, sern admitidos con ms facilidad en el mund o de los blancos. A n en la actualidad, el acerca- miento de los sexos en las sociedades multirraciales sigue so- metid o a esas antiguas caractersticas. Si al menos la mestizacin tuviese efecto baj o la form a del matrimonio, es decir, en un marco de respet o e igualdad entr e los sexos, podra considerrsela como un verdader o testimonio de ausencia de prejuicios raciales. Per o segn se la practica no consiste en otr a cosa que en colocar a toda un a raza en el nivel

de prostituta . As como la burguesa europe a emple la prosti- tucin para poner a salvo de la lujuri a masculina a las nias de buen a familia, as tambi n los blancos salvan a las muje- res de su propia raza descargando su erotismo en la raza condenada. De modo , pues, qu e el basament o de la mestizacin es idntico a aquel sobre el cual se instituy la prostituci n en Occidente : la defensa de un grup o considerado superior y en consecuencia intocable, en detriment o de otr o grup o social o racial. La muje r de color no es considerada como muje r sino como simple objet o para el goce, una presa que el hombr e blanco pued e cobrar con facilidad. Aqu interviene tod o un conjunto de estereotipos. En prime r lugar, la idea de que en la mujer negra la sexualidad es ms libre qu e en la muje r blanca; la ne- gra solo quiere hacer el amor, sin importarl e con quin. En segundo lugar, el convencimiento de qu e la relacin amorosa con una muje r de color no tiene mucha importancia ni resulta comprometedora , ya que segn un proverbi o brasileo los negros no se casan, se juntan (O preto nao se casa, juntase). De este modo , en la base del acercamiento entr e los sexos de distint o color se esconde el ms espantoso de los prejuicios, consistente en condenar a la inmoralidad a toda una raza para salvar la virginidad de las mujere s de la otr a raza. Pero , ade- ms, dentr o mism o de la seleccin sexual es posible discernir otras forma s de prejuicio qu e intervienen . En la eleccin de compaera para el juego amoroso se impon e la mulata sobre la muje r de piel ms oscura. Es decir que en este gusto por las negras no se busca a la negra misma sino tan solo a la muier en cuant o objet o de placer, ya qu e la ms solicitada ser aquella qu e ms se parezca a la muje r blanca. En total que, como en la poca de la esclavitud, se ver en la muje r negra a la predestinada par a iniciar en las lides amorosas a los ado- lescentes, todava tmidos e inclinados a tomar lo que se les ofrec e con ms facilidad. Y en la mulat a se ver a la compa- era de aberraciones de los adultos en general, y especialmente de los maridos deseosos de escapar de las obligaciones del amor conyugal. Se cuenta la historia de una familia que haba tomad o a su servicio a una sirvientita negra, todava nia, con la intencin de vigilar su puberta d y seguir de cerca su estado de salud, para que as el muchacho de la casa pudiera iniciarse sexualmente sin riesgo de contraer alguna enfermeda d venrea, y, dad o que se trataba de una sirvienta, tampoco se expondra a un matrimoni o desventajoso . La muje r negra acepta este papel, lo cual significa que nos

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encontramos, subsistente en la sociedad actual, con otra caracterstica de la esclavitud. Porqu e es evident e qu e el ascenso social, en una sociedad controlada y dirigida po r el hombr e blanco, se har tant o ms fcil cuant o ms cerca de l, o ms unidos a su sociedad, estn los individuos interesados. Aqu debemos considerar dos aspectos de este fenmeno . En primer lugar est el aspecto del blanqueamiento progresivo de los negros mediant e la mezcla de sangres. La negra lo acepta en cuanto madr e deseosa de qu e sus hijos disfrute n de mejores condiciones de vida que ella, y expresa este sentimient o diciendo qu e procura purificar su sangre ( limpa r o sangue). F- jese en mis hijos -me deca un a muje r de color : ya son blancos. Luchar, forma r asociaciones para la defensa de los negros. . . Es o no sirve para nada . Ella consideraba qu e el mejor medio para ascender no estaba en la resistencia pol- tica y racial, que por lo contrario solo consigue azuzar al blanco contra el negro, sino en prolongarse en descendientes mulatos. Y podemo s confronta r este enfoqu e materna l con el de un mulato qu e negaba su consentimiento par a qu e sus hijos se casasen con personas ms oscuras qu e ellos: Cm o no les da vergenza quere r casarse con negros! . El segund o aspecto del fenmen o reside en cmo lo percibe, no el negro, sino el blanco. Par a este la mestizacin no se defin e como un asunto de qu e el amor no es racista y aparece dond e se le antoja sino com o una poltica consciente y deliberada que tiende a lograr la progresiva desaparicin de la raza negra mediant e el mtodo de disolver la sangre africana en el conjun t o de la poblacin. Est a poltica ha recibido el nombr e de arianizacin progresiva del Brasil. Pue s bien : el prejuicio es patent e en cualquiera de estos dos aspectos. La misma palabra arianiza- cin es suficientemente explcita: la condicin de negro cons- tituye una marca infamant e que debe ser borrada , e incluso sin llegar a ese extrem o queda entendid o qu e el negro es inferio r al blanco. Per o hay algo ms grave todava, y es qu e la muje r de color, compelida a aceptar esa ideologa en cuant o madr e deseosa de mejo r suerte para sus hijos, se ve po r eso mismo condenada a perde r el orgullo de su color y el sentimient o de su dignidad racial, a traicionar y a renegar. La mestizacin se lleva a efecto sobre tod o baj o la form a del concubinato, lo cual no significa qu e no existe el matrimoni o entr e personas de distint o color. Per o quienes lo concretan no lucen colores opuestos sino tintes cercanos entr e s. En seguida volveremos sobre este detalle. Lo qu e ante todo quisimos demostra r es qu e el culto de la

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Venu s negr a n o supon e l a ausencia del prejuicio . Aho r a ha- brem o s d e ve r cm o ese culto , precisamen t e por q u e e n l se manifiest a el prejuici o de la superiorida d del blanco , no hace sino exacerbar , baj o las forma s d e un a competici n sexual ms violenta , l a mism a luch a entr e razas qu e u n anlisis primari o l o supon e destinad o a atenuar . L a referid a competici n pued e observars e e n todo s los estra- to s de la sociedad , e incluso en el submund o de la prostitucin . Un a encuest a realizada e n los baile s negro s llamado s gafei- ras po n e d e manifiest o ese combate . Los negro s consultado s afirma n ser superiore s a l blanco : E l blanc o tien e u n coito rpido . La negr a prefier e hace r el amo r con un negro . S va tra s del blanc o e s po r vanida d o po r dinero , pe r o par a hacer el amo r elige al negro . Las negra s interrogada s emite n opi- nione s qu e n o s e contradice n con las d e los hombre s , aunqu e pon e n d e resalt o u n pu n t o d e vista diferente : Si m e acuest o con un negr o no me dejar tranquil a en tod a la noche , a la maan a querr qu e l e prepar e s u caf con pa n y mantec a . . . y encim a tendr qu e darl e algo d e plat a par a qu e pued a toma r el colectivo. Fjes e bien : las negra s busca n a los negro s para bailar , per o despu s eligen siempr e a u n blanc o par a acostarse . L a lucha entr e lo s sexos asum e aqu sus forma s m s vulgares. E l negr o n o admit e da r algo e n pag o a s u compaer a negra d e un a noche ; e s e l blanc o quie n deb e pagar . Salgamos de est e nive l y pasemo s ahor a al opuesto , el ms elevado , el de los matrimonio s mixtos , al cual mencionamo s una s pocas lneas atrs . Tale s unione s asume n la for m a de la hiper - ( o hipo- ) gam ia . E n ellas e l marido , m s oscuro , con- tribuy e con un a situaci n superio r (diner o , prestigio , e tc. ) , y la muj e r con un color de piel m s claro, lo cual permitir el blanqueamient o d e los hijos . E l negro , e n s u desesperaci n po r casarse co n un a blanca , s e qued a con l a primer a qu e pasa ; no tien e derech o a elegir, ya qu e no se avendr a a casarse con l nadi e qu e no sea un a aventurera , domstic a o prostitut a blanca , o algun a empleadit a mulat a ansiosa p o r salir de la miseria en qu e vive . La eleccin de pareja , sea par a el matrimonio , sea par a una noch e d e placer , s e presenta , pues , e n las sociedades multirra - ciales, com o u n combat e entr e las razas. E l negr o n o d a ning n valor a l a muje r negr a m e dij o u n da, quejosa , un a muj e r d e color ; siempr e est corriend o atr s d e las blan3 Fenmeno anlogo al de Estados Unidos. Vase Warner, Junker, Adams, Colour and httman nature, Washington, 1941.
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cas. Y efectivamente : la ideologa del negr o ser la opuest a a la del blanco ; ser, pues , la apologa de la Venu s blanca . Per o lo qu e predomin a en esta apologa no es tant o la atrac- cin persona l como el nim o de desquit e contr a la situacin esclavista, el deseo de poseer a la muj e r blanc a q u e algu- n a vez f u e tab , pr ohib ida y d e robrsel a a l hom br e blanco . Es o po r un lado ; y adems , ya qu e al blanc o le gusta n las negras , est la intenci n de venga r el ho no r de estas ha- ciend o qu e tambi n caigan las blancas . Est e carcter d e desquit e tiene incuestionable s testimonio s en la histori a misma de las relaciones interraciales . D ur an t e la guerr a de los ba- laios, qu e f u e u n alzamient o d e banda s negra s armada s po r u n partid o poltic o qu e hab a sido desalojad o del poder , e l jefe negr o dispona , cada vez qu e s e tomab a u n pueblo , qu e los sacerdote s catlicos casaran a sus soldado s con las muchachas blanca s del lugar , y apartab a las m s hermosa s para 4 su propi a satisfaccin . Y a e n 180 9 e l gobernado r d e San Pabl o haca not a r en su infor m e anua l qu e los negro s liberto s ase- diaba n a las blanca s y qu e los esclavos violaba n 5 a sus propia s am as E l folklor e negr o del Pad r e Juan est llen o d e histo- rias de nia s blanca s qu e a escondida s da n citas amorosa s a jvenes esclavos sin qu e sus padre s lo sepan , y de mujere s blancas qu e se deslizan en las hamaca s 6 de los negro s cuand o el marid o est ausente . Est e folklore , lejos d e hab e r muerto , s e prolong a ho y e n da ba j o diversa s formas . E n e l Brasil y e n las Antilla s francesa s no s hemo s encontrad o con un a mism a historia , per o n o contad a com o histori a sino, e n cada caso, como e l relat o d e u n hech o verdico : tratbas e d e un a blanca qu e sub e la escalera con el pretext o de colocar las cortina s a una ventan a y orden a a su chofe r negr o qu e le sostenga la esca- lera par a no caer; y el chofe r qu e no sabe qu partid o tom ar , prisioner o entr e l a tentaci n po r esas pierna s blanca s qu e l o rozan de propsito , po r el sexo entrevist o y casi ofrecido , y el respet o qu e deb e a su ama. Tod o s los negro s interrogado s po r nosotro s f uer o n conteste s e n sostene r s u mayo r masculinida d respect o de los blancos , y en qu e la m uje r los prefiere , 4 V. Correa, A Balaiada, San Pablo. 5 F. Nardy Filho, Recelo infundado, San Pablo, 15 de septiembre de 1940. 6 Por ejemplo, L. Gomes, Contos populares, San Pablo. Vase la cancin popular negra, recogida por J. A. Teixeira en Folclore goiano (San Pablo, 1941), que dice:

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Las blancas se vuelven locas cuando pasan junto a m.

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aunqu e no se entrega, como consecuencia del control de la sociedad, de la presin que la colectividad ejerce sobre ella. Est o hace que, en definitiva , el negro se vea forzad o a volverse hacia la muje r de color. Per o en este campo deb e enfrentars e con la competencia a menud o victoriosa- del hombr e blan- co. Com o hemos dicho, la negra prefier e al blanco porqu e de ese mod o cree abandona r la atmsfera de su medi o racial, supone haber rot o el enquistamiento de su grup o de color, pasa momentneament e po r una suerte de espejismo en qu e se ve cortejada y halagada po r el blanco este , po r definicin, es distinguido ( branco fino, branco dishorto) y, en fin , piensa qu e ha cruzado la barrera . Per o en ltim a instancia ser abandonada, posiblement e encinta, y nada podr hacer, pese a la existencia de leyes qu e en teora amparan a las muje- res. Ser intil que su madre vaya a hablar con el comisario, porqu e es de rigor que este le diga: Y uste d qu se supone que pued o hacer? Piensa qu e pued o obligar a su amigo a que se case con ella? Debi haber tenid o ms cuidado . Y adems esta muje r negra desflorada se encontrar ahora con que, inclusive si de su relacin con el blanco no ha resultado ningn hijo, los negros la rechazan; ellos ha n valorizado, en su lucha con el blanco, ese tab de la virginidad de sus futura s esposas: Se acabaron los tiempos en qu e el am o des- florab a a sus esclavas y luego las traspasaba a los negros como esposas legtimas. El negr o de ahora cuida su honr a de varn . Ya no acepta a las muchachas de su raza qu e previament e pasaro n po r los brazos de un blanco. En el Brasil, la batalla entr e los colores se revela en la competicin sexual con fuerz a an mayor que en la de las profesiones. El gusto qu e los blancos sienten po r la Venu s negra determin a de rebot e la apologa de la muje r blanca po r part e de los negros rivales; de ah que cada raza termin e po r rodea r a sus mujere s con el mxim o posible de prohibiciones, controles y vallas defensivas: Ni siquiera una prostituta , si es blanca, debera ir a bailar con esos negros vagabundos. Y con mayor razn cuando se trat a de un a blanca decente . Po r su parte , el negro no aceptar casarse con una muchacha de su color que haya estado mezclada con blancos; la negra deb e llegar virgen al matrimonio . En Francia, es un fenmen o opuest o al del Brasil el qu e llama la atencin de los observadores, y ya que par a los antiguos pases esclavistas se ha hablad o de la Venu s negra, yo

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propon- dra designar al fenmen o inverso como el del Apol o negro .

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Hast a ahor a est e fenm en o h a sido poc o estudiad o desd e un a perspectiv a sociolgica. Apena s si conocemo s sobr e el 7 tema algunas pgina s d e F a n n , y po r l o dem s est e auto r adopt a e l p u n t o d e vista d e l a psicopatologa : dese o d e blanquears e po r part e del negro , ansias d e violacin po r par t e d e l a blanca, y u n orgasm o provocad o e n mayo r medid a p o r l a imagen d e l a uni n co n e l negr o qu e po r e l contact o propiamen t e dicho. N o pretendem o s pone r e n dud a las afirmacion e s d e Fann ; desearamos , sin embargo , hace r alguna s reservas . E n prime r lugar , Fan n e s u n antillan o y n o u n africano . Est e dese o d e blanquears e qu e l mencion a es indudablemen t e vlid o para los antillanos , po r q u e result a un a consecuenci a d e l a situacin esclavista, qu e interioriz a e n e l negr o e l idea l del hom br e blanco ; no es aplicable, en cambio , a los africanos . En cuant o al ansia de violacin , es sabid o qu e se manifiest a principal- ment e entr e los intelectuale s m u c h o m s qu e e n las clases baja s de la sociedad , par a las cuales la hipergami a ofrec e la explicacin m s convincente , y deberamo s relacionarl a con las imgene s ertica s que , desd e u n enf oq u e masculino , s e form a Baudelaire , po r ejemplo , co n respect o a l a Ven u s negra : el vncul o qu e nuest r a civilizacin ha establecid o entr e el color negr o y lo diablic o perm it e saborea r en el abraz o con e l am ant e d e otr o color u n refinamien t o de l sentid o del pecado . Per o tal refinamient o e s vlido nicament e par a individuo s d e cierta cultura . D e mod o , pues , qu e l a explicacin psicopatol- gica d e Fan n , supuest o qu e se a exacta , no s r em i t e a determ i - nados grupo s sociales: el antillan o po r un a part e y el intelec- tual po r la otr a . El erotism o es incomprensibl e si se lo sita fuer a del camp o social. Permtasenos , pues , qu e par a interpre - tarlo no s ciamo s al anlisis de la situaci n social respectiva . Cules son los motivo s qu e co n m s frecuenci a se invoca n para explica r la atraccin sexual qu e el Apol o negr o ejerce sobre l a m uj e r blanca ? La s respuesta s qu e sobr e e l particula r nos proporcion a n los entrevistado s son concordantes . Lo s francese s m e haca n nota r qu e e n Afric a l a muj e r blanca e s tab , y d e ese mo d o s e h a convertid o e n obje t o apetecibl e para los africanos . Esto s ltimos , po r s u parte , confiesan : Apena s llegados, l a primer a cosa qu e tenemo s ganas d e hacer , en par t e po r curiosida d y en part e po r nim o de venganza , es relacionarno s con las blancas . A menu d o sentimo s asco de nosotro s mismos , per o seguimos adelante , dicindono s qu e de- ese m od o vengamo s a nuestra s hermana

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s africanas . Y , real7 F. Fann, Pean noire, masques blancs, Pars, 1952.

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ment e , la curiosida d es notoria : el descubrimient o de la femi- neidad frances a ( n o hag o sino reproduci r e l trmin o empleado po r los estudiante s africanos ) desempe a u n papel ; muchos m e ha n dich o qu e los africano s s e comporta n com o hombres y no ha n permanecid o insensibles al encanto , la coquetera y to d o el cmul o de novedade s 8 ertica s qu e les brindab a n las f rancesas. Pero , po r l a ndol e d e nuestr o tema , consideremos nicament e el segund o motiv o invocado . Significa reconocer sin cortapisa s qu e el apareamient o de los colores (aparea- mient o que , po r otr a parte , s e califica d e asqueante ) repre- sent a un a form a m s de la lucha racial y de ning n mo d o la eliminaci n del racismo. O t r o detall e vien e a confirma r su virulencia . El principa l motiv o qu e se encuentr a en los comien- zos de tod a mestizaci n es el desequilibri o de los sexos entr e los diverso s grupo s raciales confrontado s . E l african o estable- cido en Franci a tien e siempr e compaer a s blancas , o en todo caso constituy e un a rarsim a excepci n qu e sean negras . Sin embargo , e n u n prime r momen t o f u e e n busc a d e las negras , y tuv o hijo s con ellas sin pensa r en casarse. Es dudo s o qu e esto hay a desencadenad o grande s calamidades , ya qu e los africanos quiere n a los nio s po r encima de toda s las cosas y los padres no vacilan en perdona r a sus hija s en semejant e trance , pero de todo s modo s el estudiant e negr o comenz a senti r remor- dimiento s a medid a qu e iba asimiland o los valore s puritano s imperante s e n l a metrpoli . Lo s mismo s penitente s ha n defi- nid o esos remordimientos , designndolo s con u n nom br e alta- men t e significativo , sentimien t o d e incesto , qu e segn ellos expresar a las sensaciones de quiene s ha n tenid o vnculos pre- matrimoniale s con jovencitas africana s llamada s a constitui r en lo f ut u r o , po r la educaci n qu e ahor a reciben , las lites feme- nina s d e sus respectivo s pases. D e ah qu e los apetito s del estudiant e negr o revierta n exclusivament e sobr e las mujere s blancas . E l idea l perseguid o e s d e dobl e carcter . E n e l plan o esttico es el de la nrdic a de rubi a cabellera y ojo s azules, lo cual impuls a al negr o hacia las alemana s y escandinava s 9 en igual medid a qu e hacia las francesas. E n e l plan o social, l o que 8 Afrique Nouvelle, n? 380, 7 de noviembre de 1954, y n? 382, 12 de enero de 1955. 9 A primera vista se dira que la bsqueda de la mujer blanca por parte del negro es un fenmeno que se expresa en ambas Amricas de un modo exactamente igual que en Europa. Sin embargo, contra lo que indican las apariencias, no es posible incurrir en tal confusin. Desde un punto de vista sociolgico, el negro de Estados Unidos a quien

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cuenta es la muchach a de buen a familia . Y aqu se har a m s ntid a l a manifestaci n del desquite . Per o los africano s opina n que la muchach a frances a no es fcil, y se queja n de los pre- juicios, repugnancia s y exigencias qu e le atribuyen . Est pro- bado qu e los salones de bail e se convierte n en algo as com o campos d e batalla , do nd e las jvene s se divide n e n dos grupos : el de las qu e baila n nicament e con blanco s y el de las otras , qu e recibe n de los blanco s despechado s el rtul o de chicas par a negros . D e est e m o d o n o parec e posibl e qu e s e esta- blezca un a sana camarader a entr e los sexos y los colores. Dad o e l contexto , h a d e suponer s e q u e los blanco s reaccionan violentament e contr a l a especie d e competenci a sexual qu e debe n enfr enta r , y l o hace n d e do s maneras : 1 ) Atribuyend o razones interesada s tan t o a los negro s com o a las francesas : el estudiant e negr o qu e n o est becad o necesita dine r o par a sus gastos y busca un a amiga qu e se lo proporcio n e o, en tod o caso, le d la posibilida d de vivi r con ella y evitars e el pago de alojamiento ; a su vez, la frances a persig u e al estudiant e rico que pued a hacerl e regalos , y el franc s es tacao , mientra s que el africano , envanecid o po r salir con un a lind a chica rubia , le dispens a tod a clase de gentilezas y atenciones . 2) El blanc o desvaloriza mediant e epteto s agraviante s a las muchacha s que salen con negros , y esta desvalorizacin ha tenid o la notori a consecuenci a d e crear , seg n nosotro s mismo s hemo s verificad o dur an t e nuestr a encuesta , u n sentimient o d e culpa- bilidad qu e e n algunas muchacha s s e manifiest a baj o l a for m a de un complej o de superiorida d agresiva. Se las oye exalta r tant o la virilida d del african o com o su dulzur a en los juegos amorosos, per o esas alabanzas va n dirigidas especialment e contra los blancos, o al meno s contr a algunas categoras de blancos qu e n o podra n exhibi r seg n estas propagandista s le despreocupacin , el bu e n carcte r y la generosida d del afri- cano. Luego , pasand o a l ataque , manifiesta n d e viva voz s u intenci n de alzarse contr a el conformism o de la sociedad europe a burgues a y ubicars e p o r encima d e tod o prejuici o rechazan en el Sur todas las blancas, sin exceptuar a las prostitutas, preocupadas por no desvalorizarse en el mercado del amor (Dollard, Caste and class in a Southern town, 1937) busca, llegado al Norte, el pollito blanco como smbolo de su liberacin (McKay, Quartier noir). En el mismo objeto, el negro brasileo ve un smbolo de su ascenso social, que supere la ley del rgimen esclavista. Al africano que pasa por Europa, en cambio, ese contacto se le presenta como la oportunidad de infligir una deliberada humillacin, y por eso lo afronta ms con una especie de sentido del deber que por inclinacin hacia la mujer blanca.

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estpido , l o cual nos sugiere qu e e l psicoanalist a no tendr a much o trabaj o e n descubri r detr s d e est e irritad o antirracism o un a actitu d de rebeld a contr a la famili a y las imposicione s sufrida s dur an t e l a infancia . Ya hemo s dich o qu e l a mestizaci n revelar a l a ausencia d e prejuicio s raciales e n e l nic o caso d e qu e s e concretas e po r la va legal del matr imoni o . Y adem s sera necesari o qu e los integrante s d e l a parej a matrimonia l ostentase n u n mism o ran- go . Y es el caso qu e en Franci a tambi n suelen concertars e matrimonio s mixtos , aunqu e e n l a actualida d est o suceda mu - ch o m s rar ament e qu e hac e alguno s aos. Ahor a , cuand o s e producen , debe n ser atribuido s m s qu e nad a a l prxim o nacimient o de un nio , y en genera l no expresa n las aspira- ciones del africano : N o teng o inter s e n casarm e co n un a blanca ; per o s i tuviese u n hij o reivindicar a mi s derecho s sobre l, e inclus o aceptar a regulariza r la situaci n par a asegura r m i autorida d sobr e e l chico. Baj o ning n pretext o renunciar a a l . Regulariza r la situacin se contempla , po r lo tanto , e n e l peo r d e los casos. E l contact o sexual slo e s aceptad o ba j o la f or m a del concubinat o o de las relaciones efmeras , y acent a e l prejuici o m s d e l o qu e pued a debilitarlo . E n cuant o a esos matrimonio s mixto s cuyo nmer o v a e n constant e disminucin , e s d e observa r qu e s e efectan , tal com o e n Am- rica , segn la regla de la hipergamia . La gent e de casta (herr er o s y griots, * o sus descendientes ) estab a obligad a en Afric a a casarse dent r o de sus propio s grupos , lo cual hac e qu e ve a e l matrimoni o mixt o com o l a r uptu r a del crcul o cerrad o qu e limitab a s u libr e eleccin , y , po r consiguiente , com o un a form a de hipergamia . La muchach a blanc a qu e se casa lo hace, po r l o general , p o r encim a d e s u situaci n familiar : enfermer a d e orige n rura l u obr ero , con u n estudiant e d e medicina , f ut u r o mdico ; emplead a e n Telecomunicaciones , con un o d e esos estudiante s africano s qu e duran t e las vaca- ciones hacen suplencias en las oficina s postale s (clasificacin d e correspondencia ) par a gana r algn dinero , per o qu e bie n pron t o volver n a sus estudio s de derecho , literatur a o inge- niera . N o hemo s llevad o nuest r a encuest a hast a l a intimida d d e las pareja s mixtas . P e r o d a l a sensacin d e qu e p o r l o meno s e n cierto s casos sobr e los cuales hemo s podi d o obtene r alguna inf orm aci n el africano , a quie n le const a qu e su * La voz francesa griot designa al miembro de un estamento de cantores, msicos y poetas ambulantes de la sabana sudanesa y la costa de Guinea. Los griots revisten tambin las caractersticas del santn y del

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brujo. (N. del T.)

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muje r 110 podr adaptarse a su familia africana y adems ser mal mirada por la colonia blanca (l o cual lo obliga a permanecer en Francia) , experimenta un lancinante remordimiento por habe r abandonad o Africa, y esto , incluso en medio de un amor compartido , puede envenenar las relaciones conyu- gales. Un estudiant e africano se sinti enaltecido luego de haber vapuleado a su esposa, acto del cual se gloriaba entre compaeros de su mismo color. Per o la mujer , habituada a las delicadezas de su antiguo enamorado , no alcanza a com- prende r el drama que se oculta tras este cambio de conducta, y supimos de una que no encontr mejo r solucin qu e el sui- cidio. Nos parece, pues, para concluir y en contra de la opinin ms ampliament e difundid a sobre el particular , qu e la con- juncin de los colores, tant o en el terren o de la pur a sexua- lidad como en el del matrimonio , no configura un signo de ausencia de prejuicios. Paradjicamente , debe antes bien juz- grsela una consecuencia de estos, ya qu e tras la figura de la Venus negra se oculta la degradacin de la muje r de color a la condicin de prostituta , en tant o qu e el Apolo negr o va en procura de un desquite contra el blanco. No estamos as en presencia del amor, qu e anulando las barrera s ren e a los seres; aqu pesan ms bien las ideologas raciales, que conti- nan enfrentndos e hasta en la misma alcoba.

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5. La dimensin religiosa
Calvinismo y racismo
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I E l p u n t o d e par tid a d e est e traba j o e s un a comprobaci n d e hecho ; los prejuicio s raciales parece n m s fuer te s y maligno s e n los pase s protestante s E s tad o s Unido s o Afric a de l Sur q u e en los pases catlicos. E st o no s lleva a averigua r si la religin no constituy e acaso un facto r en la creacin o el for- talecimient o d e esos prejuicios . H arem o s nuest r o prop i o exam e n de l problem a , per o ante s d e comenza r pasaremo s rpid a revist a a alguna s de las soluciones q u e s e ha n propuest o sobr e e l particular . Par a 2 Cox, como es sabido , el nic o facto r explicativ o es el econmico ; no existe n diferencia s esenciales entr e las relacione s d e lo s capi- talista s europeo s co n las masa s obrera s p o r un a par t e y las d e los blanco s co n l a gen t e d e colo r po r l a otra : e n ambo s casos encontramo s idntic a decisin d e explota r a l proleta - riad o par a extrae r e l mxi m o d e gananci a posible . E l hech o d e qu e las relaciones raciales haya n sido m s benigna s e n pases colonizados po r pueblo s latino s y catlicos com o Portuga l y Espa a s e deb e exclusivament e a qu e esto s n o conociero n u n desarroll o econmic o industria l comparabl e co n e l qu e experi- men t e l nor t e d e E ur op a ; e l esprit u capitalist a f u e n t e d e racismo f u e mantenid o a raya , e n ellos, po r l a tradici n cat- lica medieval . E st o revela , po r cierto , e l inf luj o d e l a religin , per o solo en cuan t o causa indirect a y preliminar , y exclusi- vam en t e e n l a medid a e n qu e haya estimulad o o a l a inversa , contenid o e l desarroll o capitalista . Es , po r consiguiente , un a causa remota , e n e l sentid o d e qu e las relaciones ent r e e l calvinism o y el racism o no s remite n a un problem a previo : el de las relaciones ent r e el calvinism o y el capitalismo . E st e problem a , precisamente , h a sido considerad o p o r Ma x 1 Sntesis de un curso dictado en la Escuela Prctica de Altos Estudios entre 1957 y 1958. Parte de la documentacin fue utilizada en un informe presentado al Congreso Internacional de Sociologa de Bruselas, y en un artculo que lleva el ttulo de "Couleur, racisme et christianisme", publicado en Daedalus. 2 Cox, Cas te, class and race, Nueva York, 1948.

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We b e r . Cabr a esperar , pues , qu e e n l hallramo s los elemen- tos d e un a teor a de l racismo , com o secuencia lgica d e s u teor a sobr e los orgene s del capitalismo . E n realidad , Ma x W e b e r estim efectivament e necesari o dedica r algunas pginas de su obr a a la categor a sociolgica de la 3 r a za . En su con- cepto , l a raza pue d e ser defini d a com o un a comunida d d e individuo s qu e posee n los mismo s caractere s hereditario s y u n orige n gentic o comn ; per o e l racism o n o aparec e sino cuand o esta categor a se transfor m a de biolgica en sociolgica y al primitiv o vncul o social entr e los miembro s d e l a comunida d racial s e aad e ot r o d e distint a especie, d e orde n poltic o o supersticioso , qu e engendr a fenm eno s d e rechazo po r part e d e los integrante s d e u n grup o co n respect o a los componen - tes d e otr o . Y e s aqu donde , po r u n atajo , reaparec e ant e nuestro s ojo s la oposici n entr e sociedades industriale s y so- ciedades preindustriales . L o qu e caracteriza , e n efecto , a l feudalism o e s decir , a l rgime n dent r o del cual las rela- ciones sociales est n fundada s en la conquist a es la glorifi- cacin de l r ap t o d e l a muj e r efectuad o p o r e l hro e del estrat o seorial. Y precisamen t e porq u e l a socieda d feuda l f u e expor - tada po r la pennsul a ibrica hacia la Amric a 4 luso-hispnica se hizo posibl e la mestizacin , prim er o co n la india y despu s con la negra : traduc a el carcte r exogmico de la tica feudal . Po r l o contrario , l a colonizacin d e Amric a de l No r t e f u e obr a d e un a clase d e gent e comn , signad a po r e l esp- rit u pur itan o y capitalist a y, en consecuencia , replegad a sobr e s misma , carent e de sueo s de dominaci n y solo atent a al mantenimien t o d e sus valore s d e grupo ; f u e obr a , e n fin , d e un a sociedad qu e s e hab a vuelt o fund amen talm en t e end- gama . D e est e mo d o volvemo s a encontrar , l o mism o qu e e n Co x pe r o ba j o un a f orm a distinta , un a image n d e influenci a indirect a d e l a religin , e n l a medid a e n qu e e l calvinism o determi n l a desaparici n d e l a socieda d feud a l exgama , sus- tituyndol a p o r l a sociedad burgues a endgama . Alg o m s adelante , Ma x W e b e r hac e un a nuev a observaci n 3 M. Weber, Wirtschaft und Gesellscbaft,!#* Tubinga, 2? ed., 1925. 4 Para el caso importa poco que el poblamiento americano haya sido obra del bajo pueblo, ya que, precisamente, ese bajo pueblo vea en la conquista del Nuevo Mundo un medio de ascenso social y la posibilidad de representar el papel de los seores a travs del rapto de las mujeres. Un fenmeno similar tuvo por protagonistas, tiempo ms tarde, a los campesinos alemanes emigrados hacia el Brasil, quienes mediante el 93

apropiamiento del caballo pretendan ascender al estrato de la antigua nobleza rural germnica.

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qu e se relaciona con nuestr o tema , cuando muestr a qu e la creencia en un parentesco de origen idntico, au n cuando no se encuentre objetivament e fundada , reviste un a gran impor- tancia poltica. Propon e nuestr o auto r que se denomine gru- pos tnicos a aquellos grupos humano s que, fundndos e en la semejanza de usos y costumbres o en el recuerdo de pasadas colonizaciones y migraciones, tengan la creencia subjetiva en una procedencia comn ; lo qu e fundament a estas comuni- dades agrega es la participacin de todos sus miembros en un mismo sentimiento, el del hono r tnico, del cual no participan los extranjeros . Com o ejemplo de est o ofrec e el de los pobre s blancos del Sur de Estado s Unidos, a quienes considera los autnticos inventores de la antipata racial en razn de que su hono r social dependa de la descalificacin del negro. Pue s bien : bastar recordar que el calvinismo ha colocado en el centro de su tica el sentimient o del hono r de Dios par a que podamo s ya entreve r la posibilidad de un traspaso de este hono r de Dios al hono r tnico del pueblo de Dios. Sin embargo, Ma x Web e r no intent describir el proce- so de tal metamorfosis , puest o qu e en sus pginas sobre el racismo era evident e qu e lo preocupab a much o ms el factor poltico qu e el facto r religioso. Las doctrinas qu e acabamos de comenta r son demasiado gen- ricas. Ha y otras que descansan en un anlisis ms concreto de los hechos histricos. Daremo s dos ejemplos de estas l- timas. Veamos, en primer lugar, el del encuentro , en el siglo xv n , de puritano s e indios en Estado s Unidos. Los puritano s no llegaban, dice Orteg a y Medina, con nimo racista; en abso- luto . Los animaba, por el contrario, una mentalidad democr- tica inspirada en el cristianismo. Ni remotament e albergaban la idea de una divisin entr e razas superiores y razas infe- riores; a la inversa, el ingls y el indio participaban por igual, segn ellos, de la naturaleza corrupt a del hombre . Sin duda esto significaba nivelar con el rasero ms bajo , pero el indio no tena ms qu e abandona r su libertad natural , anr- quica y turbulenta , diablica, consentir en convertirse tambin l en criatura de Dios mediant e un acto libre y voluntario, para qu e de inmediat o la nivelacin se concretase asimismo en la cspide de la escala. Cm o es posible qu e de este igualitarismo se haya pasado al racismo? Es que la regenera- cin del indi o estaba condicionada a tres requisitos: la predes- tinacin (qu e no dependa de l sino de Dios) , la eleccin (el individuo discierne su salvacin de acuerdo con el criterio del

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xit o terr enal ) y la ciudadan a democrtic a (e s decir, el respet o po r l a noci n d e contrat o , puest o qu e e l contrat o entr e los hom br e s n o era sino l a prolongaci n de l contrat o entr e u n alma y s u Dio s q u e l e serva d e model o trascendente , dad o qu e l a sociedad hum an a debe , par a subsistir , regularse d e acuerd o con las leyes d iv in a s ) . P o r l o qu e se refier e a este ltim o aspecto , deb e consignars e q u e los pur itan o s com- praba n seg n contrat o su s tierra s a los indios , mientr a s qu e los espaole s sencillament e se las arrebataba n ; per o en el con- cepto de l indi o las tierra s segua n pertenecindol e siempre , y n o aceptab a un a vent a que , sin embargo , hab a decidid o efec- tuar , e n opini n d e los blancos , co n enter a libertad . D e mo d o qu e rechazab a e l pr im e r requisit o d e s u regeneracin , y po r lo tan t o se negab a as a form a r par t e de los hijo s de Dios . Y tambi n desestimab a las otra s do s condiciones . E l indi o s e negab a a abandona r su s costumbre s y creencias ancestrales ; segua siend o u n salvaje . Biblia e n man o , los ingleses po- dan justifica r sus apoderamiento s y exacciones, en atenci n a la abundanci a de tierra s y al escaso provech o qu e sacaban de ellas los piele s rojas . P e r o adem s se vea qu e los indios , a causa d e u n impenetrabl e designio divino , haca n mu y poco s progreso s e n e l camin o d e s u salvacin ( . . . ) l o cual constitu a para los puritano s e l indici o infalibl e d e un a predestinaci n negativa , e s decir , d e un a condenaci n ineluctable . Q u m s poda n entonce s hace r ellos, santo s y pur itanos , sin o ayuda r a Dio s en la tare a de limpia r a esas tierra s de "sem ejante s seres"? . Ver da d es q u e el juicio de Dio s con respect o a los indios resultab a misterioso , per o , puest o qu e e l xit o terrena l era el signo manifiest o de la eleccin, all estaba n los hechos , verificado s po r los blancos : violacin d e contrato s librement e consentidos , regres o a la vid a diablica , estad o de subdesarroll o econmico . D e este mod o , e l fact o r religioso s e revela prepon - derante ; s i e l racism o blanc o p u d o constituirse , ello s e h a debid o a qu e la evangelizacin de los indgena s se llev a efect o a trav s de los cuadro s del calvinismo. E l segund o ejempl o q u e vamo s a considera r no s har pasa r del siglo XVI I al siglo x i x , es decir , de l calvinism o teolgico al calvinism o secularizado , qu e conserv a siempr e la tica del trabaj o y e l criteri o de l xit o e n e l m un d o com o signo d e eleccin pe r o que , a parti r de la idea de racionalizacin de la 5 J. A. Ortega y Medina, Ideas de la evangelizacin anglosajona entre los indgenas de los Estados Unidos de Norteamrica, Amrica Indgena, vol. 18, n? 2, 1958.
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activida d humana , ta n acabadament e expuest a po r Ma x W eb e r , adopt a la idea de un univers o permeabl e al anlisis cientfico. E st e nuev o calvinism o e s e l qu e e n Sierra Leona , e n nuestr o segund o ejemplo , habr d e entra r e n contact o con l a mentali - da d africana . Michae l Banto n h a sealad o insistentement e las tensione s pro- ducida s po r e l choqu e ent r e do s m und o s d e pensamiento . E n un extrem o se ubica el de los anglosajones , convencido s del valo r mora l del trabaj o , seguro s d e l a importanci a del ahorr o ( cont r a e l materialismo de l gast o suntuar io ) y co n un a con- cepci n racionalist a de l m un do ; e n e l extre m o opues t o s e halla e l d e los africanos , qu e n o tiene n e l sentid o d e l a vocacin seg n l a inter pret a n los calvinistas, qu e e n vez d e converti r e n capita l las ganancias d e s u traba j o las emplea n e n adquir i r muj er e s o en hace r regalos capaces de acrecenta r el prestigi o social co n qu e cuentan , y que , p o r ltimo , conserva n a pesar d e l a instrucci n recibida un a concepci n mgica del uni- verso . En particular , la personalizaci n de las relaciones socia- les , cuya naturalez a var a seg n e l tip o mism o d e las relacione s d e clientela, d e parentesco , d e vecindad . . . , choca co n la conduct a de peregrino del calvinista, po r la cual el cristian o no vacila en abandona r m uje r e hijo s si ello es nece7 sari o par a alcanzar s u propi a salvacin. Vemo s aqu elemento s nuevo s qu e e n l a conduct a d e los descendiente s d e los puri- tano s se mezclan co n los antiguo s par a alimentar , si no su racism o (e l libr o d e Banto n n o hac e menci n d e est e tr m ino ) , po r l o meno s s u etnocentrism o . E s sabid o qu e Sierra Leon a f u e el produc t o de pensamiento s cristiano s y humanitario s y q u e s u fundaci n constituy u n mom en t o d e l a lucha contr a el rgime n esclavista; per o tambi n en est e caso, com o en el de los calvinistas norteamericano s , la decepci n sustituy a la buen a voluntad qu e mostrab a n los blanco s e n favo r d e los negros . Lo s xito s de los colonizadores , en oposici n al estan- camient o econmic o d e las masas africanas , n o fuer o n inter- pretado s en trmino s de explotaci n o dominaci n sino en tr- mino s d e predestinacin positiv a par a uno s (lo s favore s d e la gracia divina ) y negativ a par a los otro s (degradaci n mora l y espiritual ) . En los dos casos examinados , orige n de los pertinente s an- lisis, llegamos, pues , a idntica conclusin , y es la de qu e el

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6 W. Stark, Capitalism, Calvinism and the rise of modern science, Sociological Review, vol. 43, 1951.

7 M. Banton, West Ajrican City, a study of tribal Ufe in Freetown, Int. Afr. Institute, 1957.

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racismo no deriva en form a directa del calvinismo; po r el contrario , el calvinismo propiciaba un a doctrina de igualdad racial. El racismo es tan solo un product o posterior, consecuencia del fracaso misional y f ru t o de la experiencia de pioneros o colonizadores. Per o tal experiencia fu e vivida a travs de la tica calvinista y de la teora de la predestinacin, lo cual hace que indirectament e el calvinismo sea el autntico responsable de la diferencia de comportamiento s que en materia de contactos interraciales mostraro n los pueblos anglosajones, protestantes , y los pueblo s latinos, catlicos. Como quiera que sea, se observa que los elementos del calvinismo sealados como susceptibles de arroja r alguna luz sobre los orgenes del racismo son exactamente los mismos qu e Max Webe r indic en su examen sobre los orgenes del capitalismo. De aqu resulta que el choque entr e las razas se reduce, en el fondo , al choque entr e dos sistemas econmicos -el preindustrial y el capitalista , y qu e la mayor tolerancia de los catlicos hacia los indgenas, as como su mayor facilidad para mezclarse con ellos sexualmente, provena n de que en la poca de los primero s encuentros se hallaban ms cerca del rgimen precapitalista y de la exogamia feuda l que los protestantes . Estas son sugestiones de antroplogos y socilogos, qu e ahora intentaremo s confirma r mediant e un doble anlisis: el del pen- samiento de Calvino y el de algunas situaciones histricas de contactos interraciales.

II Es evident e que el calvinismo comienza po r postula r la igual- dad de todos los hombres , y ello en dos planos distintos : el de la Razn, que es comn al conjunt o del gnero human o (entindas e que nos referimos a la razn natura l y no a la que ilumina el Esprit u Santo) , y el de la corrupcin, puest o que todos los hombre s soportan el peso del mismo pecado original. El conocimiento de Dios est arraigado po r naturaleza en el espritu de los hombres , y esto vale tant o para los que en su poca eran denominados paganos como para los cristianos: no se conoce nacin ni puebl o ta n bruta l y salvaje que no tenga siquiera alguna idea acerca de la divinidad. Per o este conocimiento de Dios pued e se r sofocado: 1) po r la ceguera intelectual; y aqu Calvino desarrolla algunas ideas, que prefi- guran tant o las de Lvy-Bruhl como las de Leenhardt , respecto

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de los sentidos que siguen adheridos a las cosas en lugar de trascenderlas mediant e un acto del espritu , y explican cmo los paganos ha n ahogado el conocimiento natura l de Dios porqu e no supieron elevarse de la naturaleza al Creado r ni separar lo sagrado de lo no-sagrado (corrupcin de la inteli- gencia) ; 2) po r el vicio, es decir, la corrupcin de los sentidos: E s menester sealar que todos los que bastardea n la religin, com o suceder a todos aquellos que se dejan llevar po r sus fantasas , se apartan del Dios verdader o y se rebelan contra l. Protestar n much o qu e no tenan esa intencin; per o no e s cuestin d e juzgar segn ( . . . ) l o qu e ellos crean ( . . . ) , tant o ms cuant o que en su oscuridad y tinieblas imaginan diablos e n lugar d e Dios ( Instituci n cristiana, I , 5 , 12) . De este mod o el igualitarismo de Calvino se convierte final- ment e en condenacin de los paganos, ya qu e estos ha n hecho mal uso de esa Razn que deba llevarlos, si no a la Fe (porqu e aqu la intervencin del Esprit u Santo resulta imprescindible) , po r lo menos al monotesmo . Los hombre s son asimismo iguales en el pecado, es decir, en un a corrupcin qu e ahora ya no es la de la Razn sino la de la Volunta d humana . El captul o 14 de la tercera part e de la Institucin cristiana constituye un ataqu e a los catlicos, que creen en la justificacin por las obras, per o se inicia con unas apreciaciones respecto de los paganos qu e merecen un mo- ment o d e atencin po r nuestra parte . E l Seor ( . . . ) h a im- pres o en el corazn de cada un o esta distincin entr e las obras honestas y las viles, lo cual determin a que los paganos, al igual qu e los cristianos, tengan una moral . Pero , declara Calvino, la finalidad de la virtu d no es el acto virtuos o en s mism o sino la gloria de Dios, el hono r divino. Y ocurr e que los paganos no se ha n elevado hast a est a concepcin: Cun- tas obras de ellos qu e en la apariencia extern a se muestra n buena s son sin embargo, po r su mala finalidad, solo pecado ( . . . ) Todos aquellos que ha n sido estimados po r los paganos pecaron siempre, aparentand o sin embarg o ser virtuosos, tanto ms cuant o que, desprovistos de la luz de la fe, no dirigieron esas obras, consideradas virtuosas, hacia el fi n qu e corres- ponda . Calvino se refiere a los Sabios de la Antigedad, per o su razonamiento es igualmente aplicable a los pueblos primitivos ; condena po r anticipado la teora del bue n sal- vaje qu e sin embarg o ser desarrollada po r calvinistas como Jea n de Lry , del salvaje virtuos o y moralment e superior al blanco que, con tod o un squito de vicios

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originados en la civilizacin, toma paganos, aunqu e pro-

contacto con

l.

Los

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vistos de cualidade s morales , est n condenado s y destinado s a l a m uer t e eterna . E s posibl e qu e estos texto s haya n generad o ent r e quiene s los lean y se supona n justificado s ciert a sensacin de pertenece r a un a aristocracia q u e iba a destrui r el igualitarism o bsico del calvinismo y asimism o la idea de qu e el pagan o no es tan solo u n hom b r e cuya salvacin deb e logrars e (mediant e el traba j o misional) , irresponsabl e f r en t e a su propi a perdicin (ya qu e n o s e l o instruy e n las Sagradas Escritur as ) , sino u n hom br e qu e merec e s u condenaci n e n virt u d d e qu e Dios l o dot de la mism a raz n y el mism o discernimient o entr e el bien y el ma l qu e a nosotro s y sin embarg o us de su razn e n form a equivocad a (dejndol a anegar po r las supersticio- nes ) y desvi la mora l de su verdader a finalida d ( q u e es el hono r d e D i o s ) . Solo qu e est e orgull o p u n t o d e partid a de tod o racismo no pue d e ser comprendid o sino en el caso de qu e los calvinistas , anglosajone s u holandeses , se hubiese n considerad o realment e u n puebl o elegido, un a comunida d d e justificados . La teor a calvinista de la justificaci n es bie n conocida . El homb r e est corrompid o desd e la cada, y su salvacin ya no depend e d e s mism o sino d e l a gracia d e Dios . E s e l pur o arbitrio d e Dios , y n o las obras , l o qu e salva. Verda d e s qu e las promesa s d e Salvacin son universales , per o est o n o impid e qu e exist a slo u n peque o nme r o d e Elegidos . E n tal caso, cmo pued e alguie n sabe r qu e est salvado ? Ma x W e b e r h a mostrad o cabalment e qu e el criteri o de la Salvacin er a el xito en la vida , lo cual hace qu e la doctrin a de la Predesti - nacin no desemboq u e en la angusti a sino en la accin: Dio s Nuestr o Seor , al multiplica r sus gracias entr e sus servidore s y concederles d a a d a otra s nuevas , dad o qu e la obr a qu e ya ha comenzad o en ellos le es grata , encuentr a en ellos materi a y ocasin par a enriquecerla s y acrecentarla s de esta m a n e r a . . . 8 (ibid., I I , 3 , ll). E st o perm it e comprende r l a fundamenta cin de los anlisis de Orteg a y Medin a y de Banton . El fra- caso d e l a activida d misiona l (e l salvaje continuab a volun - tariament e apegad o a sus supersticiones ) y de la actividad econmica (mientr a s qu e el colon o europe o progresab a y se enriquec a en las colonias , el salvaje pareca condenad o a una perpet u a condici n d e subdesarrollo ) resultab a mu y ade- cuado, e n l a medid a e n qu 10 e e l xit o terrena l f ue s e e l criteri o

8 Cf. tambin III , 7, 9, y todo el cap. X del libro II I de la Institucin cristiana.

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visible de la eleccin, para alimentar el orgullo y dar nacimient o al racismo. Per o sera posible llegar todava ms lejos, y encontra r en la Institucin cristiana texto s fcilment e uti- lizables para justificar la condenacin de los paganos y la necesidad de una poltica segregacionista. Po r ejemplo, en la teora de las tentaciones, Calvino cita las asechanzas de la vida entr e los salvajes junt o con varios otros de los peli- gros qu e puede n amenazarnos ( ibid. , I , 17, 10 ) ; n o e s aven- turad o pensar que, en consecuencia, par a evitar tales ase- chanzas y, de algn modo , la contagiosidad del pecado, los colonos sintiesen la inclinacin de atrincherarse en sus cultu- ras europeas, de mod o que pudiera n sentir sobr e ellos pe- que o reba o perdid o en pas remoto la man o protectora de Dios. En otr o text o Calvino no s dice que debemo s recelar siempre de nosotro s mismos y confiar solo en Dio s {ibid., II, 1 0 ) ; y lo qu e caracterizaba a los paganos era, precisamente, la confianza qu e contrariand o aquella regla depositaban en s mismos. En efecto, lo qu e defin e al pensamient o mgico es que la accin del hombre , si se ejecuta de acuerdo con las reglas, llega siempre a un resultado, de mod o qu e cuando la clera de los dioses hace sentir sus rigores el pagano sabe qu e mediant e ritos apropiados podr restablecer el equilibrio csmic o o social perturbado . Po r ltim o (per o ya hemos destacado este aspecto en un prraf o anterior) , el blanco lleva- ba consigo el sentimiento de la dignidad del trabaj o realizado para gloria de Dios y el del valor de la vocacin en este mund o qu e le fu e asignado po r el Seor, en tant o qu e el pagano no trabaj a si no lo urge n a ello las necesidades de la vida y, un a vez estas satisfechas, se entrega a la fiesta. La tica del puritanismo , enfrentad a con la tica de la fiesta, daba a los colonos la sensacin de forma r part e del peque o mundo de los Elegidos, a la par qu e la volunta d de los paganos se les apareca definitivament e corrompida , puest o qu e se apar- taba del verdader o fin , el hono r divino, para sumergirse en el diablico placer de los sentidos. Est a teora de la vocacin ha tenido po r cierto influencia en el surgimiento de cierto racismo. En realidad, Calvino afirma qu e la desigualdad de aptitudes existe tant o entr e los paganos como entr e los cristianos y esto se debe a que tal desigualdad (qu e po r lo dems deter- mina, en su concepto, la complementarieda d de los oficios) es lo que l llama un a gracia natural (y no sobrenatural como la de la Predestinacin) ; ello no obstante , esas aptitudes provienen de Dios, qu e las otorga a quien mejo r le place. Pue s bien: los europeos , que en aquellos tiempos carecan por

complet o d e conocimiento s etnogrficos , deba n encontra r qu e aquello s a quiene s precisamen t e llamaba n salvajes y con los cuale s acababa n d e tom a r contact o era n retardado s y pa r a decirl o co n palabra s d e Calvino locos y estpidos ; deba parecerle s qu e Dio s n o les hab a concedid o aptitude s especiales y superiore s sin o ta n solo dote s (co m o la capacidad d e trabaj o fsico ) qu e lo s condenaba n , dent r o d e l a comple- mentarieda d jerarquizad a de los status , a convertirs e en servi- dores d e los blancos .
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D e igual maner a sera fcil encontra r e n l a obr a d e Calvin o toda un a serie d e texto s qu e valoriza n a l peque o grup o d e los elegidos f r en t e a la mas a de los condenado s y po r eso mismo result a n apto s par a suscita r los fenmen o s d e segre- gacin y orgull o espiritua l qu e m s tar d e volveremo s a en- contra r en el racismo . P o r ejemplo , en el Comentario sobre Mateo, I X , 37-3 8 l a mie s e s mucha , per o poco s los sega dores , tra s afirma r qu e todo s los pueblo s d e l a tierr a estn en condicione s de recibir el Evangelio , Calvin o mani- fiesta que , n o obstan t e ello, Dio s estim a m s l a reducid a compaa de los suyos qu e la del rest o del m u ndo . Co n el veneno , sin embargo , vien e el contraveneno . P or q u e tod a la tica calvinista e s un a tica del amor , amo r fu n da d o e n l a de- finicin de l prji m o com o carn e e image n de Dios . Y ocurr e que el salvaje (quien , com o hemo s dicho , particip a de la condicin human a tan t o po r l a Raz n com o po r e l pecado ) es, tambi n l y po r sobr e cualquie r ot r o aspecto , nuest r o prjimo : e n e l n om b r e d e P r j i m o est n comprendido s hasta los m s extraos , inclusive ( ib id . , I I , 8 , 5 5 ) ; per o digo sin embarg o qu e debemo s abraza r e n amo r d e carida d a todos los hombre s en general , sin exceptua r a u n o solo, sin hacer diferencia s entr e el griego y el brbar o , sin para r miente s en qu e sean digno s o indigno s de ello {ibid., I I , 8, 5 4 ) . Y junt o co n l a ley d e l a Caridad , contrari a a l pecad o d e sober- bia, n o constituy e acaso e l f un dam en t o mism o del pensa- mient o d e Calvino , pue st o qu e tod o e s obr a d e Dio s y n o nuestra , la humillaci n del hom b r e y no su glorificacin ? Somos ta n ingrato s qu e creemo s acaecida l a cosa ( . . . ) po r nuestra industri a ( . . . ) : siempr e despojamo s a Dio s d e s u honor (Serm n L X X I V sobr e e l D e u te r o no m io ) . O s i no : Seamos humilde s y pequeos (Serm n X L I I sobr e e l Deute - ronom io ) . E n u n libr o d e recient e aparicin , Boisset mostr

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9 En particular, vase Institucin cristiana, II, 2, y especialmente el parr. 14.

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acabadament e el arraig o simultne o de esa ley de carida d y esa ley d e humilda d e n e l calvinismo ; solo p o r un a distorsi n de est e pensamient o pu d o llegarse a considera r el xit o terre- nal com o u n criteri o d e l a Eleccin : N o deb e olvidars e m a nifiest a e l citad o au t o r qu e l a doctrin a d e Calvino , ta n rgida, tan tremendament e dur a en su expresi n intelectual , est prc- ticament e subordinad a a l a ley d e caridad . E n l o concernient e a la discriminaci n hum an a entr e rpr obo s y elegidos , Calvino mantuv o siempr e un a caut a reserva , negndos e a indica r qui- nes estaba n perdido s y quine s se haba n salvado . E l creyent e pu ed e saberse elegido per o ignor a s i s e h a per did o , as com o ignor a qu ot r o h a sido elegid o adem s d e l. S u comporta - mient o co n respect o a sus semejantes , elegidos o rechazados, e s u n comportamien t o d e caridad . Prcticamen t e remit e tod o a la 10 soberan a volunta d de D i o s . P er o ha y otr o aspect o e n e l pensamient o d e Calvin o qu e e s necesari o examina r par a sabe r si pud o habe r conducid o a un comportamient o racista : no s referim o s a su eclesiologa. El dogm a de la comuni n de los santo s llevaba , en el catolicismo, a identifica r la Iglesia visible co n la Iglesia invisible . Los reformadores , e n oposici n a Rom a , siempr e repudiaro n tal identificaci n d e un a unid a d pur amen t e mstic a co n un a insti- tuci n social. La Iglesia invisibl e es el conjunt o de los Elegi- do s d e Dios , muerto s o vivos , qu e f orm a n e l cuerp o nic o d e Jesucristo ; per o jun t o a ella est la Iglesia visible , qu e se fun d a en la histori a y tien e la misi n de dif und i r la palabr a d e Dio s e n medi o d e grupo s sociales determinados . Pue s bien : a l distingui r d e ta l m o d o entr e amba s Iglesias , acaso n o facilitab a Calvin o l a aparici n d e un a teor a d e l a discrimi- nacin entr e los grupo s raciales? N o estaba , quiz , justifi- cand o po r anticipad o l a creaci n d e iglesias blanca s separadas d e las iglesias negras ? E n to d o caso, l a crtica dirigid a contr a Rom a y e l supranacionalism o de l papa d o hiz o qu e Calvino escribiera frase s com o esta : Extend e r a l m u n d o universa l l o qu e h a sido ti l a un a sola naci n e s n o procede r d e acuerdo con l a razn ; po r e l contrario , ha y un a gra n diferenci a entr e e l m u n d o tod o y u n determ ina d o pueb l o ( . . . ) Aho r a q u e l a religin s e h a extendid o p o r e l m u n d o enter o , qui n n o advertir qu e es completamen t e absur d o asigna r a un solo hombr e e l gobiern o d e O r i e n t e y d e Occident e ? ( I nstituci n cristiana, I V , 6 ) . Opinione s com o esta , aunqu e dirigidas ori10 Boisset, Sagesse et saintet dans la pense de ]ean Calvin, Pars, 1959, pg. 217.

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ginariamente contra el papad o en favo r de las iglesias nacio- nales, deba n tene r como consecuencia, en un a nacin mul- tirracial dond e cada una de las razas constitutivas poseyese una civilizacin especfica, la quiebr a de la misma iglesia nacional en tantas iglesias particulares com o culturas diferen- tes hubiese . Ya veremos ms adelante qu e ese aspecto al qu e podramos denominar teologa del apartbeid en Afric a del Sur no descansa sobr e otra s bases. Quiz ms qu e una consecuencia lgica de la teologa calvinista, la eclesiologa de Calvino es el reflej o de un moment o histrico: el de la formacin de las naciones sobre las ruinas de la cristiandad medieval. Per o ese es tambi n el moment o histrico qu e presencia co m o bien lo expus o Durkhei m en su Divisin del trabajo social ** el advenimient o del concep- to de contrato en el pensamient o jurdico. Y tambin en esta materia las ideas de Calvino se adhiere n a su poca, hasta convertirse en la expresin lgica de ella. Baj o ciertos aspectos la Reform a protestant e se corresponde, en su lucha contra el catolicismo, con la evolucin del antigu o concept o de Institu- cin que signa tod o el pensamient o catlico tradicional hacia el nuev o concepto de Contrato . El cristianismo antiguo quiso, al crear la Iglesia, constituir eso qu e Tertulian o deno- min un genus tertium, un puebl o distinto qu e superase la oposicin entr e el Am o y el Esclavo, el patriarc a y el gineceo, el griego y el brbaro ; en la Iglesia, nacida del Pentecosts y que en consecuencia derriba la torr e de Babel, se encuentran reunidas todas las razas en torn o al pa n de la comunin para forma r un nuev o pueblo ; la institucin homogeneiza (si se me consiente el trmino ) las diversidades naturales, y elabora con ellas una unida d sociolgica. A esta concepcin se opone la idea de contrato , es decir, de relacin fundad a en una doble libertad l a de ambas parte s contratantes , qu e en este caso son el hombr e y Dios . Calvino tomaba del Antigu o Testamento esta idea de contrato , que convert a al pueblo hebreo en un pueblo elegido; solo que l ya no confera este nuevo status a un a nacin separada sin o a un peque o grup o de Elegidos, destinad o a ser la sal de la tierra y no la orga- nizacin de un cuerp o social particular. Pue d e afirmarse que cuanto qued a de pensamient o judaico en el calvinismo pro - cedente del Antigu o Testament o y no del Nuevo constituye la nica posible fuent e de racismo inscripta en una tradicin calvinista. De este prime r anlisis podemos ahora concluir:

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1 . E l pensamien t o d e Calvin o reflej a l a situaci n histrica q u e correspond e a la formaci n de las nacionalidade s y, asi- mismo , a l surgimient o del derech o contractual . Y , e n cuant o reflejo , e s l a ideologa d e un a poca . O , mej o r an , integra en un a reflexi n teolgica elemento s exteriores a ella, ad- venticio s con relacin a su lne a fundam enta l . E st o plante a u n prime r problem a : e l racism o d e los calvinistas , est ligado al pensam ien t o 11 persona l de Calvin o o a esos elemento s ad- venticios ? 2 . E l pensamient o d e Calvin o s e no s muestr a contradictori o cuand o l o analizamos e n funci n d e las posibles f uent e s d e u n comportamien t o racista . Alguno s elementos , com o por ejempl o el anlisis de l pensamient o pagano , al igua l qu e la concepci n del mu n d o pagan o com o luga r d e tentaci n y l a contagiosida d de l pecado , e l valo r de l traba j o com o voca- cin , etc. , no s parece n apto s par a suscitar es e comporta - mient o . E n cambi o ha y otros , com o e l igualitarismo , l a ley d e carida d y l a d e humilda d ant e e l prji m o p u e s t o que nadi e conoc e los designios del S eor , qu e sigue n la va opuesta . E l racismo , pues , s e v e e n l a necesida d d e elegir. Siend o as, se impon e determina r qu ha movid o a lo s calvi- nista s a opt a r po r un a variant e y desecha r l a otra . D e aqu surg e u n segund o interrogant e : e l calvinism o h a sido realment e e l creado r d e l a actitu d racista ? N o ser quiz que, simplemente , br ind ciert o nm er o d e concepto s capaces d e da r un a justificaci n ideolgica a posteriori par a un racismo qu e tuv o otr o orige n econmi c o y n o religioso , apaciguan- d o as l a mal a conciencia d e cristiano s poc o leales? E st o no s lleva de l exame n de l calvinism o a l d e l a modalida d o modalidades de l calvinism o e n los pase s protestante s racistas; en decir , de la teologa o la tica religiosa a la historia y la sociologa. 11 Cuando hablamos de elementos exteriores o adventicios en el pensamiento de Calvino no queremos decir con ello que no formen parte de la doctrina calvinista; Calvino era demasiado lgico para no presentar un sistema coherente. Lo nico que pretendemos sealar es que la Reforma tiene dos fuentes: por un lado es la consecuencia de una profundizacin de la vida espiritual a partir de las Escrituras, y por otro es un esfuerzo del cristianismo para adaptarse a las nuevas estructuras sociales. Puesto que no se debe poner el vino nuevo en odres viejos, es preciso, ante cada cambio de la sociedad, hallar nuevos odres donde volcar un mismo vino, siempre nuevo (se juzgaba que el catolicismo, en razn de sus vnculos con estructuras sociales superadas,

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estaba perimido).

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III
Van den Berghe ha distinguido dos tipos imgenes ideales en el sentido weberian o del trmino de relaciones raciales: el paternalista y el competitivo. En ambos casos existe el prejuicio, per o Tipo paternalista Tipo competitivo

1. Mestizacin baj o la form a del concubinat o per o nica- mente entr e hombre s de la casta superior y mujere s de la casta inferior . 2. Prejuicio desprovisto contenido sexual. de

Mestizacin severamente reprobada , e inclusive prohibida po r la ley.

Prejuicio cargado de frustraciones sexuales, agresividad, sadismo y temores de castracin. Conflictos: el famos o dilema americano de Myrdal.

3. Prejuici o integrado en la ideologa. No existen conflictos ideolgicos entr e los prejuicios y el resto de la ideologa. 4. Actitu d protector a pa- ternalista po r part e de mi- nora dominante , acepta- cin relativament pasiva, en- tre la mayora, su status de inferioridad . y la y e de

Antagonismos, odio racial.

5. Relativa estabilidad del sistema. El prejuicio desempea un papel funciona l en el mantenimient o del statu quo. 6. Prejuici o de poco elevada. intensidad

Inestabilida d del siste m a . Violencias crnicas: linchamientos , t u m u l t o s . . . Prejuicio disfuncional. Tendenci a a la intensidad, en crculo vicioso. Emotivida d en el prejuicio.

Van de n Berghe relaciona estos dos tipos con dos forma s de economa, preponderantement e agrcola y preindustria l una de ellas y fundamentalment e urban a e industrial la otra . Coin- cidimos en tal apreciacin, y ya hemo s visto cmo en el

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Brasil, dond e imperab a e l paternalism o , l a industrializaci n s e hall a e n vas d e produci r un a modificaci n funciona l d e los prejuicio s raciales; po r otr a par te , tant o e l Su r d e Estado s U nido s com o Sudfric a conociero n e n tiempo s pasado s e l tipo paternalista , A u n as, un hech o es evidente : el rgime n pa- ternalist a tiend e a impera r o a manteners e en los pases cat- licos, mientra s qu e el rgime n competitiv o tiend e a prevalece r e n los pases protestante s . D e esto s e desprend e un a conclu- si n que , dad a l a ndol e d e nuestr o tema , revist e enorm e importancia . E l racism o e s u n hech o universal , qu e s e mani- fiest a en toda s partes , cualquier a qu e sea la confesi n reli- giosa d e los habitante s del luga r dond e aflora ; e n consecuen- cia, si el calvinism o es culpabl e de algo no lo ser del racismo propiam en t e dich o sino de cierta forma o cierto aspecto del racismo . Desgraciadament e , el caso de Estado s Unido s es difci l de ana- lizar segn est e enfoque , por q u e l a ideologa norteamerican a n o deriv a exclusivament e de l puritanism o d e sus primero s colonos , de extracci n calvinist a (opuesto s a los grande s plan- tadore s anglicanos del S u r ) ; tambi n e s tributari a d e la filosof a de las Luces , la cual, seg n lo demostr cabal- m en t e Ral p Barto n Perry , se 12 opon a a l a religin de los fun- da d o r e s y triunf a sobr e ella a parti r de l siglo x v n i ; por ltimo , se nu t r e asimismo , desd e el siglo x i x y la marcha hacia e l Oest e , 13 co n e l esprit u d e f ronter a . Est o hac e que result e mu y difcil aislar l a variabl e calvinista e n medio d e ese conjunt o d e factores , constitutivo s d e l a mentalida d norteamerican a y , e n consecuencia , d e su racismo . Pes e a ello, e s posibl e seala r alguno s vnculo s en t r e esto s tre s fac- tores , ya qu e la filosof a de las Luce s hac e suyas alguna s ten12 R. Barton Perry, Puritamsme et dmocratie (Pars): El pasaje del puritanismo norteamericano a la democracia es una evolucin y una revolucin a la vez. En cuanto revolucin, ha representado el triunfo de las Luces sobre el Despertar puritano ( . . . ) Mientras que el puritanismo enseaba a los hombres a apoyarse en la fe, la revelacin y la autoridad en especial la de la Biblia ( . . . ) las Luces proclamaban que era posible lograr acceso a la verdad, e incluso a las verdades fundamentales de la religin, merced a la facultad del razonamiento ( . . . ) [El puritanismo] enseaba a los hombres a desconfiar de sus inclinaciones tanto como de sus facultades naturales, y a buscar su origen y su salvacin en un orden sobrenatural. Era una religin de misntropos ( . . . ) La filosofa de las Luces, por lo contrario, era humana, optimista y eudemonista. 13 Acerca de este espritu de frontera que transforma las relaciones entre blancos e indios, y con referencia al papel que cumple en la formacin del espritu norteamericano, cf. F. J. Turner, Les frontisres

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dans l'histoire de l'Amrique, 1921.

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dencias del puritanism o anterio r p o r ejempl o e l sentimient o de la dignida d humana , la igualda d de los hom br e s ant e Dio s y la condenaci n del luj o y la soberbia , y la experiencia de la f ronter a [ vi n o ] a corrobora r la idea qu e los elegidos puritano s y los fundador e s de la democraci a norteamerican a se for jab a n acerca de su destino , al creers e objet o de un favo r especial d e l a Providenci a ( . . . ) E l pur itan o senta l a seguridad d e hallars e entr e los elegidos cuand o lograba sobre- llevar la adversida d e imponers e sobr 14 e los obstculos. Ni l a filosof a d e las Luce s n i e l esprit u d e f r onte r a pudieron , e n consecuencia, borr a r la antigu a send a qu e enlaza la mentalida d de los norteamericano s con el calvinism o de los fundadore s . Qu elemento s d e ese calvinism o inicial puede n habe r con- tribuid o al desarroll o del racismo ? Quiz deb a anotars e en primer trmi n o la importanci a concedid a a la justicia retribu - tiva. E l hom b r e solo n o puede , sin l a gracia d e Dios , gana r su salvacin, per o en cambi o le es dad o logra r su condena . Pues bien : la negativ a de l indi o a convertirs e en blanco y adopta r l a mentalida d d e los colono s europeo s par a conserva r sus valore s arcaicos, as com o tambi n la inmoralida d de los esclavos negros , d e l a cual los blanco s n o reconoca n o n o queran reconocer qu e fues e l a consecuencia direct a d e l a instituci n d e l a esclavitu d y n o u n act o d e libr e determi - nacin po r part e d e los negros , pr obaba n par a los blanco s que todo s ellos haba n elegid o l a perdicin . A par ti r d e entonces s e hace posibl e imagina r un a actitu d d e distancia- miento , contrari a a la carida d cristian a con qu e se hab a comenzado al establece r las primera s relacione s interraciales . E n segund o trmino , y e n medid a funda ment a l , intervien e l a idea d e un a higien e espiritual . E l pecad o pasab a po r ser un a enfermeda d contagiosa ; e n van o e l individu o tomab a toda s las precauciones necesarias, por q u e pes e a ellas pod a igualment e contrae r el mal . Y el caso es qu e el negr o y la negr a se pre- sentaban com o monstru o s d e sexualidad , com o tentacione s permanente s par a los sentido s o l a sensualida d d e los blancos. P o r l o dem s acaso e l colo r d e l a piel qu e los revesta op ues t o a la blancur a de los lirios y las palomas , sinnimos d e pur eza n o manifestab a qu e ellos ( o ellas ) eran retoo s de l Diablo , e l rey negr o del m u n d o d e las tinie- blas? Lo s socilogos qu e estudiaro n la situaci n racial en Estado s Unido s reparar o n con asombr o e n e l hech o d e qu e los racista s justificase n la segregacin y las discriminacione s 14 R. Barton Perry, op. cit., pgs. 249-50.

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raciales co n e l argument o d e q u e son e l nic o medi o para evita r qu e el blanc o caiga en la tentacin ; al parecer , si no se separ a a las razas en las escuelas , los servicios religiosos, los paseo s pblico s y los transporte s , se producir inevita- blem en t e l a mestizacin . E l racism o estadounidens e n o s e pue d e explica r po r med i o d e la religin . Se explica en cambi o po r el rgime n econmico, qu e desat a la luch a en el mercad o de l trabaj o o la carrera po r e l statu s social, caracterstica s de l sistema capitalista . Per o el calvinism o parec e agregar su mati z a este racism o de tipo competitivo , en la medid a en que , al centra r su ideologa en la higien e espiritual , conviert e a la segregacin y la discrimi- naci n en consecuencia s lgicas de l mied o a la mestizacin ( punt o s 1, 2 y 6 de la dicotom a de Va n de n Ber ghe ) . Es segurament e po r es o qu e Arno l d Rose , en su crtic a a La per- sonalidad autoritariaobra en la cual Ador n o opo n e el tipo autoritario a l tip o democrtico d e acuerd o co n criterios pur am en t e psicolgicos (com o si quisier a eximi r a Estado s Unido s d e tod o carg o d e racismo , haciend o q u e est e consti- tuy a ta n solo l a actitu d d e individuo s particular es) , hace nota r qu e los caractere s po r lo s cuales A do r n o defin e s u tip o autoritario con for mi sm o , rigidez, pobrez a d e ima- ginacin , estereotipia , apeg o a l grupo , falt a d e altruismo , inflexibilida d mor a l y , finalmente , prejuici o racial son ca- ractere s culturales y no individuales : S upong o qu e eso qu e e l grup o d e California , Ador n o y sus colaboradores , llama personalidad autoritaria no es sino lo q u e historiadore s y socilogos llama n desd e hac e muc h o " p u r i t a n o s " o "fund a 15 menta list as" . L o meno s qu e pued e decirs e e s q u e l a personalida d d e bas e d e quiene s hace n profesi n d e racism o e n Estado s Unido s lleva, en sus aspectos esenciales, la marc a de un a ciert a cultur a protestant e . E igualment e cab e afirm a r que , as co m o Myrdal , situndos e en el terr e n o de la ideolog a poltica , p u d o referirs e a un dilem a americano , as tambi n podemos , ubicndono s e n e l terren o d e l a religin , referirno s a u n dilem a adicional. Por qu e , seg n l o hem o s expues t o e n pr r af o s precedentes , e l calvinism o envuelv e postulado s opuestos , d e los cuales alguno s pued e n suscita r actitude s racistas y otro s estorbar - las. Alguno s sondeo s d e opini n realizado s e n Estad o s Unido s mostrar on , al meno s po r lo qu e se refier e

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a los colegios pro15 A. Rose, Theory and method in the social sciences, Minneapolis, 1954.

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testante s d e Luisian a del N o r t e y catlicos d e Luisiana del Sur, que : a) los protestant e s estaba n mej o r dispuesto s hacia los negro s qu e los catlicos; b) los protestant e s m s estre- chament e identificado s con sus iglesias se hallaba n mejo r dis- puesto s qu e aquello s e n quiene s l a identificaci n era menor . Es decir , en prim e r lugar , qu e la situacin se impone a la religin, ya qu e en los pases dond e predom in a n las actitudes racistas los catlicos n o est n meno s libre s d e culpa qu e los protestantes ; e n segund o lugar , qu e l a religi n n o e s solo un a doctrin a mora l sino adem s e l eje dinmic o d e u n nu- cleamiento , co n l o cual s e invist e d e funcione s extraespiri- tuales y result a susceptibl e de asociarse a todo s los conflicto s y prejuicio s qu e divide n a ese nucleamiento , el racism o entr e 1 7 ellos; po r ltimo , qu e e s precis o distingui r co n tod a claridad entr e do s tipo s d e vida religiosa: l a qu e s e viv e e n prof un - didad , en lo m s nti m o del alma, y es contrari a al racismo, y la otra , relativament e convencional . Est a ltim a es la nica qu e pued e unirs e a l racismo , e inclus o conferirl e un a coloracin especial.
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IV
E l caso del Brasil holand s result a much o m s significativ o para nosotros , y a qu e l a ocupaci n de l nor dest e brasile o po r part e d e los holandese s transcurri , e n cifra s redondas , entr e 1630 y 1661 . T a n brev e laps o no alcanz a permit i r la trans- formaci n d e las ideologas , com o aconteci e n Estado s Uni - dos. Est e caso no s perm it e hace r sobr e t o d o un a confronta - cin co n e l del Brasil por tugu s de l a mism a poca , e n e l qu e podemo s aislar co n relativ a facilida d l a variabl e religiosa, dad o que los regmene s econmico s de u n o y ot r o Brasil son simi- lares: explotaci n colonial, capitalism o comercial , rgime n d e gran propiedad , y agricultur a destinad a a genera r exportacio - nes azcar , sobr e t od o haci a l a metr pol i . Lo s holandeses , por cierto , gustaba n m s d e l a vid a urban a e n Recif e qu e d e l a del campo ; tambi n e s verda d qu e senta n inclinaci n po r 16 E. Terry Protho, Group differences in ethnic attitudes of Louisiana College Students, Sociology and Social Research, vol. 34, marzode 1950. La misma comprobacin, relativa a los estudiantes universitarios en general, vase en G. W. Allport y Kramer, Some roots of prejudice, Journal of Psychology, vol. 20, 1946. 17 G. W. Allport, Nature of prejudice,& 1954.

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e l artesanad o y m s a n po r e l comercio ante s qu e por la agricultura , y es asimism o exact o qu e las grande s propie- dade s de l interior , co n sus molino s azucareros , siguiero n en mano s d e los antiguo s colono s portuguese s ( a quiene s Mau- ricio de Nassa u habr a de proteger , au n a sabienda s de qu e se mantena n leales a la fe catlica) ; de todo s modos , el Brasil portugu s y el Brasil holand s no presenta n diferencia s en cuan t o al rgime n de producci n y de distribuci n de la ri- quez a producida . L o nic o q u e 18 var a e s l a religin. Los holandese s del Brasil, exactament e igual qu e los puritanos d e Estado s Unidos , llegan imbuido s d e l a concepci n iguali- tarist a qu e toma n d e s u tradici n calvinista . P o r u n lado , im- pulsa n la organizaci n de centro s misionale s ent r e los indios, a quiene s ensea n a leer e inician en el conocimient o de la Bi- blia ( aunqu e , e n ver dad , s i l a metrpo l i estimul a semejante celo misiona l es po r razone s qu e tiene n poc o qu e ve r con el cuidad o de la religin , ya qu e sus nica s mira s consiste n en extende r a l mxim o l a conquist a de l p a s ) ; e n ot r o sentido, se manifiesta n contrario s a la esclavitu d de los negros . Llegan a los trpico s con su tica religiosa, de la dignida d del trabajo y la santida d de la vocacin, y hubiese n querid o sustitui r el traba j o servil p o r e l trabaj o libre : Pensamo s qu e los molinos debe n ser atendido s po r hombr e s blancos . S e los ve, as, convoca r a los ciudadano s libres de su pas , instndolo s a incor- porars e a la nuev a colonia en reemplaz o de los negros . Y, efectivamente , grupo s d e soldado s reform ado s , pequeo s arte- sanos, comerciante s o empleado s de comercio , maestro s de escuela o licenciados en medicina , y aventurero s sobr e todo, tomar o n e l camin o d e Per nam buc o . P er o , com o podr adver- tirs e po r esta enumeracin , s e tratab a d e un a poblaci n esen- cialment e urbana , poc o dispuest a a realizar tarea s agrcolas ba j o un sol ardiente . Si se quer a qu e la colonia rindiese , la esclavitu d era necesaria. D e est e m od o , l a presi n d e los inte- reses econmico s result m s f uert e qu e l a mora l d e Calvino: se autoriz la recaptur a de los esclavos que , aprovechand o la lucha ent r e portuguese s y btavos , se haba n dad o a la fuga; f u e restringid o el derech o de los amos a libera r a sus servi- dores ; par a concluir , los holandese s llegaro n al extr em o de 18 Nuestro anlisis se basa en un libro del holands Watjen (O dominio colonial hollandez no Brasil, San Pablo, 1938) y en estudios realizados por el historiador brasileo G. de Mello Neto sobre constancias de los archivos holandeses (A situado do negro sob o dominio hollandez, Novos Estudos Afro-brasileiros, Ro de Janeiro, 1937, y Tempo dos

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Flamengos, Ro de Janeiro, 1947).

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conquista r G uin e a y Angola , convirtindos e de ese mod o en dueo s de l trfi c o negrer o . Contamo s co n estadsticas d e ese trfico , qu e no s l o m uestr a n e n continu o aument o entr e 163 6 y 1645. Ah estaba n los hechos , qu e desmenta n el igualitarism o cal- vinista, ponindol o ent r e parntesis : N o e s posible fabricar el azca r sin ayud a del esclavo africano . S i bie n e l sistem a d e trabaj o entr e los holandese s n o difier e del imperan t e en el secto r portugus , las relaciones raciales adopta n manifestacione s diferentes . Siempr e insistiero n los ho- landeses en qu e ellos tratab a n a sus esclavos mejo r qu e los portugueses ; e l pasto r Sole r dice e n un a d e sus cartas : Nues- tr o puebl o tien e par a co n ellos un a mayo r bondad ; e n cambio, los portuguese s los trata n con un a ferocida d bestial . P e r o un a obra annim a escrit a en franc s - tat prsent des lndes hollandaises afirm a l o contrario . Segn hemo s intentad o 19 demostrarl o en otr o libro , el rgime n esclavista exige a los amos ciert a durez a de procedimientos , e indudablemen t e en es- t a mater i a l a diferenci a ent r e ambo s Brasiles n o debi ser mu y grande . Nadi e dud a d e qu e los pastore s denunciaro n e l trabaj o forzad o y la falt a de educaci n religiosa: Ate nt o a qu e los doctores cristiano s opina n qu e l a principa l finalida d d e l a adquisicin de los negro s consiste en conducirlo s hacia el conocimient o de Dio s y la salvacin, se los deber llevar a la iglesia e instruirlo s en la religin cristiana . Lo s catlicos del otr o Brasil s e expresaba n e n trmino s similares, per o sus exhortacione s era n letr a m uer t a : los negro s trabajaba n l a semana enter a y los domingo s com o cualquie r otr o da , y Maurici o de Nassau , respondiend o a la Asamble a de los Pastores , haca not a r qu e los esclavos viejo s hablaba n portu - gus, era n sumiso s y, e n consecuencia , no se ganab a nad a con imponerle s p o r l a fuerz a l a doctrin a pr otestan t e e n lengu a holandesa . Y qu deci r de la mestizacin , un a caracterstic a del Brasil catlico en cuya vir tu d se una n sexualment e las razas sepa- radas? Cabr a pensa r que , si nuestr o precedent e anlisis del puritanismo e s correcto , los holandese s debier o n haberl e puest o vallas. Sin embargo , un a vez ms , parec e qu e tambi n e n este aspect o las misma s causas f al t a d e mujere s blan- cas en la colonia , sensualida d resultan t e del clima tropica l y, po r sobr e tod o , tajan t e divisin en do s clases, la de los amos y la de los esclavos provoca n los mismo s efectos . Pierr e 19 R. Bastide, Les religions africaities au Brsil, Pars, 1960.

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Moreau , en su Histoire des derniers troubles au Brsil, nos dic e q u e e n Recif e estaba n d e mod a todo s los vicios. Lo s blan- cos corrompa n a las negra s y las tena n co m o concubinas ; judos , cristianos , portugueses , holandeses , franceses , ingleses, alemanes , negros , brasileos , tupes , mulatos , mameluco s y criollos viva n todo s mezclados , y n i qu habla r d e los incestos y pecado s contra natura. Tampoc o en est e aspect o ha y dife- rencia s entr e los do s Brasil. Sin embar g o y est o deb e ser tenid o e n cuenta , existe n constancia s d e q u e s e intent lleva r a cabo un a poltic a de segregacin, y par a el caso poco impor t a qu e n o haya tenid o xito . Un a ley d e 164 1 prohib e el casamient o entr e blanco s y negros ; en 164 4 se orden a unir en matr imon i o a negro s y negras ; los poco s holandese s cuyo s 2 1 nombr e s ha n trascendid o qu e viva n casado s o en concubinat o co n india s fuer o n expulsado s d e l a colonia ; u n pasto r q u e viva co n un a prostitut a f u e privad o d e s u dignida d ecle- sistica y d e s t i t u i d o . . . y cuand o los holandeses , derrotado s p o r los lusitanos , perdier o n s u posesi n americana , los pastores vier o n e n ell o un a prueb a d e l a cler a divin a : E l Consej o se inclina a considera r que , ent r e otra s cosas, Dio s se muestr a irritad o p or q u e e n estas tierra s n o supimo s tom a r las medida s necesarias par a qu e la existencia de Dio s y de su hij o Jesucrist o llegase a conocimient o de los negros , dad o qu e el alma de esta s pobre s criatura s cuyo cuer p o empleamo s e n nuest r o servicio debi hab e r sido arrebatad a a la esclavitu d de l diablo. Y en cambi o el diabl o se hab a valid o de esos cuerpos para qu e los amo s blanco s perdiera n asimism o s u alma . Un a vez ms , l o mism o e n e l Brasil qu e e n Estado s Unidos , l a situaci n ( y po r situacin entendem o s e l conjunt o d e los dato s d e hecho : rgimen ' d e produccin , clima , relacione s d e dominaci n d e un a raza sobr e otr a ) e s m s f u e r t e qu e l a reli- gin . L a tica calvinista flota , com o un a image n desprovista d e tod o dinamism o creador , po r encim a d e un a realida d qu e l a nieg a descaradamente . Fu e inti l qu e e l puritan o d e Ho- land a desembarcas e en los trpico s co n su igualitarismo , su decisin de converti r y salvar a los indio s y los negros , su mora l de l tr aba j o libre y su angusti a ant e el pecad o de la carne , qu e lo impulsab a a separa r las razas: el medi o result m s f u er t e qu e l a doctrina .

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20 Pars, 1651. 21 La mestizacin no parece haber sido prohibida, al principio, siempre que tuviese efecto entre personas libres. Algunos holandeses contrajeron enlace, mediante el acto religioso correspondiente, con indias tup.

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III
E l lti m o caso qu e habr em o s d e analizar , y qu e demorar dur an t e m s tiem p o nuestr a atenci n po r constitui r e l ms rico e n enseanzas , e s e l d e Afric a del 22 S ur . Debemo s par ti r d e u n hecho , y e s e l d e qu e l a separacin d e los colores e n Afric a de l Sur a n n o tien e u n siglo d e existen- cia. D e aqu surg e u n prime r interr ogante : cm o f u e impuest a y qu l a precedi ? L a Compa a Holande s a d e las India s levant e n E l Cabo , e n 1652 , u n pequ e o puer t o par a los buque s e n camin o a las Indias , frecuenta d o ta n solo po r mari- nero s y aventureros . Sin embargo , en 165 7 se di o autorizaci n par a qu e los blanco s s e estableciese n com o granjero s e n los alrededore s de la fortalez a y llevasen co n es e fi n el ganad o necesario. A part i r d e entonce s y dur an t e e l rest o del siglo x v n s e vuelc a e n Afric a de l Sur un a corrient e d e calvinistas holan- deses y hugonote s franceses . D e aqu resulta n do s tipos d e contact o ent r e los blanco s y los hotentote s pobladore s del lugar o los esclavos negros : 1) El concubinat o y la mestiza- cin e n E l Cab o mismo , l o cual corr e po r cuent a d e los sol- dado s y lo s funcionario s civiles, todo s ellos clibes y a men ud o aventureros ; 2 ) L a segregacin f uer a de l re a urban a , e n l a zona d e las granjas , don d e los criadore s holandese s viva n con los suyos, conservaba n e l cult o familia r ta n caracterstic o de los protestante s y lean la Biblia despu s de la cena, ante s de acostarse. P e r o est a poltica d e aislamient o y separaci n n o impeda qu e s e estableciese n relacione s raciales d e tip o pater - nalista ent r e los amo s blanco s y sus servidore s hotentotes , jar- dineros o cuidadore s de l ganado . Esto s reciba n de los blanco s 22 Las principales obras utilizadas para el anlisis de la situacin racial en Africa del Sur desde una perspectiva religiosa son las de K. L. Little, Race et socit, Pars: UNESCO; I. D. MacCrone, Race attitudes in south Africa, Londres, 1937; B. J. Marais, Colour, insolved probletn of the West, Ciudad del Cabo, s.f.; F. L. Schoell, Les tensions raciales dans l'Union Sud-Africaine et leurs tncidences internationales, Pars, 1956; Dr. Malan, Apartheid, folleto informativo; B. W. Peacy, When the separated the children of men; Report of the Dutch Reformed Churches in South Africa, 1955; muy en especial, la coleccin de los textos del SABRA (South African Bureau of Racial Affairs) y del South Africa Institute of Race Relations, as como diversos artculos publicados por el Journal of Racial Affairs (como por ejemplo el de B. Peacy, The 9 Christian Citizen in South Africa's Multiracial Society, vol. 2, n 4, 1951), otros aparecidos en Hoernl Lecture (J. H. Hofmeyer, Christian principies and race problems, pgs. 2-6) y en The Student World (vol. 4, 1951), y, por supuesto, diversas declaraciones de obispos y

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arzobispos referidas a la discriminacin racial.

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un a educaci n religiosa mu y avanzada , y cuand o se supon a qu e e l esclavo hab a adelantad o bastan t e e n e l camin o d e s u salvacin se le dab a el bautism o e inmediatamen t e se lo libe- raba . Un a vez libre , n o hab a impedimen t o legal par a qu e s e casase co n un a person a blanca , s i bie n ha y qu e reconoce r qu e los matrimonio s d e est e tip o f u er o n mu y escasos (s e recuerda , po r ejemplo , e l d e Ev a con e l explorado r Va n M i e r k o f f ) . E n t o d o caso, a l a invers a d e l o qu e ocurr a e n E l Cabo , n o s e conoca e l concubinato . La s costumbre s estaba n sujeta s a l m s cerrad o puritanismo . E n prime r lugar , desd e luego , imperab a un a innegabl e separaci n sexual, per o ello n o er a obstcul o par a que , en el marc o de la familia , se estableciese n vnculo s verdaderamen t e fraternale s entr e amo s y servidores . Do s hecho s viene n a modifica r est e cuadr o idlico inicial. An t e todo , qu e l a colonia holandes a caiga e n 180 6 e n man o s d e los ingleses. Ciert o es qu e los ingleses suprim e n la esclavitud , e n 1828 , e instituye n u n gobier n o representativ o e n 1858 , abriend o a las gente s de color * y los negros la posibilida d de elegir y ser elegidos, per o estas medidas , ta n liberale s a primer a vista , n o persigue n otr a finalida d qu e l a d e elimina r e l tip o paternalista e n las relacione s raciales, par a instaura r en su reemplaz o el tip o competitivo . Adem s los ingleses, en s u movimient o expansionista , habr a n d e salir de l territor i o hotento t e par a entra r en relaciones con los bantes , y en prim e r trmin o co n e l gru p o xhosa . Continuar l a tare a evangelizadora , e s cierto , pe r o y a n o tendr , com o con los boers , u n carcte r familiar ; misiones organizada s po r l a metrpol i la tomar n a su cargo , y de est e mo d o el amo r cristian o se convertir en materi a de institucione s especializadas, co n lo cual, paralelamente , quedar n destruida s las frater nal e s rela- ciones afectiva s entr e los grupos , f undada s e n las relaciones interpersonales . Po r ltimo , l a crecient e intervenci n adminis- trativa , qu e e n e l siglo x i x desat l a gra n migraci n d e los descendiente s de holandese s hacia el est e y el nort e , y luego l a conquist a d e esto s nuevo s territorio s po r part e d e los ingle- ses al concluir la guerr a de los boers , determinar n un a sepa- racin entr e holandese s calvinistas e ingleses liberale s que, aunqu e expresad a fundamentalmen t e e n e l terren o poltico , n o dejar d e tene r repercusione s e n e l mbit o religioso. E s t o hace qu e podamo s preguntarn o s s i las poltica s opuesta s q u e con * Gentes de color o coloured es una expresin que integra la ter-

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minologa oficial del apartheid y designa a los mestizos de europeos y africanos o de europeos y asiticos (N. del T.)

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respecto a los bante s sostienen en Africa del Sur los descendientes de ingleses y los afrikaner s no constituirn ms la consecuencia de un conflicto poltico qu e de miras supuestamente antagnicas en sus respectivas ticas religiosas. O, ms exactamente, cabra averiguar si esas divergencias en materia de tica religiosa no resultar n fortalecidas, endurecidas y exageradas po r los antagonismos polticos. El segundo hecho que influy en la transformaci n del cuadro inicial fu e el descubrimiento de canteras diamantferas en 1870 y minas de oro en 1896, lo cual acarre un cambio profund o en la antigua economa sudafricana, ya que a partir de entonces se multiplicaron los medios de transporte , surgieron nuevas ciudades, se diversific la industria y, como resultado de tod o ello, se hizo necesario emplear man o de obra africana en cantidades cada vez mayores. Y es el caso qu e la antigua economa agrcola facilitaba la separacin entr e las razas, sobre todo en las zonas ganaderas, dond e no se necesita un gran nmero de trabajadore s (fue r a de las relaciones paternalistas servidores-patrones), mientras qu e la industrializacin: 1) provocaba la afluencia de los bante s a los grandes centros urbanos, y en consecuencia mezclaba las razas en lugares de reducida extensin territorial , y 2) generaba la formaci n de una clase de blancos pobres , obligada a enfrenta r en el mercado del trabaj o la competencia de los bantes , qu e aceptaban sala- rios inferiores. Ms qu e un resultado lgico de las convicciones religiosas, el racismo blanc o constituye, pues, una respuesta a esas nueva s condiciones econmicas. En la oportunidad , el eh- frentamient o entr e afrikaner s y anglosajones, es decir, entr e obreros y empresarios, manifiesta bie n pront o a travs de una serie de leyes, despidos en masa de obreros blancos y reacciones sindicales su carcter econmico y no religioso, ya que el liberalismo anglosajn representaba el inters de los patrones en disfruta r de una man o de obr a mal pagada, y el racismo afrikane r traduca los intereses de los trabajadore s blancos privado s de sus tierras como consecuencia de la guerra de los boers y obligados a refugiars e en las ciudades de no permiti r qu e la competencia negra viniera a proletari- zarlos a n ms: Federacin Industria l de la Unin Sudafri- cana por un lado, Partid o Laborista po r el otro . Pasaje, po r lo tanto , de un tipo paternalista de relaciones raciales a un tipo competitivo. Integraci n de las diferencias de tica religiosa en conflictos q u e les son exteriores de naturaleza poltica o econmica. Oposicin, en cuant o a la estrategia de las relaciones raciales, entr e dos actitudes: la de los

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boers , todav a campesina , de separaci n par a preserva r los an- tiguo s valore s europeo s f r en t e a las influencia s d e u n ambient e nuev o ; la urban a , comercia l y capitalist a de los ingleses, incli- nad a a gana r a los bante s par a la cultur a occidenta l y asimi- larlos . La victori a del docto r Mala n seal el tr iun f o de la estrategi a de los boer s sobr e la de los ingleses. Co n ella qued asimism o consagrad o el triun f o del apartbeid. El apartbeid ya es demasiad o conocido , y no pretendem o s des- cribirl o un a vez ms . Lo qu e no s impor t a es su ideologa y el pape l qu e en ella desempe a la religin . Lo s liberale s anglo- sajone s piensa n qu e la asimilacin de los negro s a la cultura d e los blancos, a l atenua r las diferencia s d e comportamient o y actitude s entr e blanco s y no blanco s y, sobr e todo , al dar pi e par a un a nuev a estratificaci n racial q u e y a n o s e fundar a en el color sino en los ingresos, permitir a el surgimient o de un a sociedad multirracia l unida . Lo s partidario s d e l a separa23 cin r esponde n qu e l a idea d e qu e los boer s son antinegros en tan t o qu e los ingleses son los campeone s de los africano s es falsa , y no tien e otr a finalida d qu e la de alzar a esto s ltimos contr a e l gobiern o constituido . E l apartbeid n o e s un a manifes- taci n racista sino un a poltica nacionalista , qu e no es lo mis- mo . En definitiva , lo nic o qu e el liberalism o conced e a los negro s es el falaz derech o de voto , qu e po r lo dem s solo podr n ejerce r los negro s ricos e instruidos , lo cual conseguira dividi r a n m s a la comunida d de color y permitir a al capi- talism o blanc o practica r un a m s pronunciad a explotaci n de las masas . Po r el contrario , lo q u e se requier e es sustitui r la poltic a del laissez faire po r un a de protecci n y educa- cin . Ultim a metamorfos i s de l tip o paternalist a boe r e n un a sociedad d e competenci a racial. Retroces o o , com o dijimos, respuest a campesina . O t r o erro r del liberalism o consistira e n s u intenci n d e converti r a l homb r e d e color e n simple apndic e del h om b r e blanco , e n u n europe o ms , qu e nica- m ent e po r el colo r de la piel diferir a de su modelo ; ello, en resumida s cuentas , supondr a destrui r la cultur a ba n t en su originalida d y su negritud , al tiemp o qu e legalizar la mes- tizacin equivaldr a a liquida r la cultur a blanca , disolvindola 24 en un a cultur a sincrtica. Inclusiv e es mu y probabl e qu e el triunf o d e este liberalism o condujes e a un a sociedad estratifi- cada po r clases en el estilo de las de Amric a latina , en la

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23 Vase, en particular, E. Domingo, Apartheid and the liberalismo Fallacy, SABRA, enero de 1961. 24 C. N. Mentz, en The Student World, op. cit.

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qu e e l pode r estar a e n mano s d e un a minor a blanca , e n tant o q u e e l proletariad o estar a compuest o po r los 25 bant e s empobrecidos. E n resumen , desd e e l pun t o d e vista ideol- gico el apartheid no se present a com o un a doctrin a racista y de dominaci n sino com o un a poltic a po r la cual , al tiemp o qu e se atiend e a la autopreservaci n del grup o europe o y su cultura , se brind a reconocimient o y protecci n a la comunida d bant y a su originalida d cultural : L a poltica del desarroll o separad o es la condici n de l desarroll o de las misma s comu- nidades bantes , a las qu e garantiza , en particular , la posesin inalienable de l territori o ( . . . ) , l a posibilida d d e administra r sus interese s en f orm a autnom a y el derech o a alcanzar el desarroll o econmico . Per o l a religin for m a part e d e l a cultura : e l calvinism o integr a la cultur a de los afrikaner s y el Evangeli o misioner o se insert a e n l a cultur a ba nt . Debemos , p o r consiguiente , investigar qu sitio ocupa la religin en el apartheid. Dijimo s una s lneas atrs qu e los primero s colonos consideraba n com o sus iguales a los negro s bautizados , per o qu e esto s era n nicament e ser- vidores domstico s o esclavos hotentote s . El contact o de los blancos con los bantes , e n e l siglo x v m , transf or m los dato s del problema : la evangelizacin domstic a cedi su luga r a la actividad misional , e inclusive, si bie n al principi o la existen- cia de culto s separado s no obstab a a la unida d de la Iglesia, vemos qu e ent r e 182 9 y 185 7 se va infiltrand o poc o a poc o e n esa mism a Iglesi a l a idea d e segregacin po r razone s d e higiene m i e d o a la mestizacin o temore s de qu e el contacto social p erjud iq u e la causa de Crist o ent r e los cris- tianos. E n sntesis, vemo s delinears e lentamen t e l a tendenci a q u e concluir po r triunf a r co n e l apartheid hacia un a Iglesia blanc a y un a Iglesia misional. E l famos o I nf or m e Tomlinso n present a a esa Iglesia misiona l com o un a murall a erigida par a la protecci n de los blancos : L a nica defens a de la civilizacin europe a en Sudfric a consist e en intensifica r el esfuerz o par a la evangelizacin de los no cristianos , en especial com o rplica al mesianism o de las iglesias de Sion, 25 Para esta crtica del liberalismo y en favor del apartheid hemos seleccionado deliberadamente las opiniones de gente de color como Domingo y Mentz, en lugar de remitirnos al criterio de los autores blancos. 26 Detalles de esta historia se podrn encontrar en B. J. Marais, op. cit. Vase, en el apndice de esta obra, las opiniones de los principales lderes eclesisticos y en especial de los calvinistas respecto del problema de si la insistencia de Calvino en cuanto a la desigualdad de los individuos y los pueblos {Opera, XXVI, 400, y libro I, 803) permite inferir que ha querido justificar una poltica de segregacin racial.
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frecuentem ent e vinculad o co n el racism o negr o y la guerr a antiblanca . Per o este inf or m e tambi n pid e a los misionero s qu e no despoje n a los negro s de su idiom a y su cultura , qu e sepan discrimina r ent r e cristianism o y civilizacin occidenta l y q u e repete n las tradicione s bant e s e n l a medi d a e n qu e estas n o s e contradiga n con los dogma s cristianos . P o r ltimo , e l I n f or m e Tomlinso n dice, co n respect o a la interdicci n de los casamiento s mixtos , qu e l a definici n d e las relacione s interra - ciales pertenec e al mbi t o de responsabilidad e s de l poltic o y no a la competenci a de la Iglesia . D a d al Csa r lo qu e es del C s a r . . . Natur almente , los ciudadano s debe n observa r e n s u vida privad a las enseanza s d e l a Biblia, l o cua l significa qu e debe n respeta r y ama r a sus her mano s de color ; el apartbeid no se opon e a est e principio , po r cuant o solo ata e al ejercicio d e un a atribuci n del Estado , cual e s l a d e organiza r las rela- ciones interraciale s en su fa z poltic a y econmica . Muchsim o m s significativos son los libro s e n qu e e l doctor Mala n expon e su pensamient o . El apartbeid d i c e ser lo qu e querr am o s hace r d e l; contien e u n peligr o indudable , y es el de qu e la segregacin se realice contra. El , en cambio, abog a po r la segregacin con. No existe n razas superiore s y razas inferiores ; ha y solament e razas y civilizaciones distintas, respetable s po r igual. La s discriminacione s son injust a s en el nic o caso d e qu e persiga n l a explotaci n d e un a raza por otra , per o son justa s cuand o s u finalida d e s l a libr e expresin de cada cultur a . Y a est o aad e el obisp o Peac y qu e el libera- lismo anglosaj n descansa , e n definitiva , sobr e l a ide a d e que exist e realment e u n puebl o d e amos ; e l apartbeid, p o r l o con- trario , se f u n d a en la igualda d de las civilizaciones y en la encarnaci n de l cristianism o en la cultur a bant , as com o en otro s tiempo s se encarn en la cultur a grecorromana . Al fin y al cab o el liberalism o no hizo otr a cosa qu e destribalizar a los bante s q u e d e ese mo d o perdier o n s u antigu o orden social sin sustituirl o po r un o nu ev o y corr ompe r sus cos- tumbr e s (destrucci n d e l a familia , desaparici n de l respeto po r los jefes , los ancianos y los p a d r e s . . . ) , mientra s qu e el apartbeid dar luga r a qu e los africano s actualicen y santifi- que n las tradicione s arcaicas y preparar lo qu e podr a designars e com o e l advenimient o d e un a negritud 27 cristiana. Verd a d es qu e el Crist o restableci la unida d de la raza hu- man a mediant e l a comuni n d e los santos , pero , da d o qu e tal unida d hab a sid o rot a po r la divisin natura l en

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razas, pue27 B. Peacy, op. cit.

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blos y naciones , nicam en t e pud o restablecerla , a partir de la torr e de Babel , santificando y no aboliend o las referida s diver- sidades. Cont r a la teor a catlica del genus tertium de Tertu- liano, el calvinism o afrikane r sostien e la tesis de la sublimacin e n D i o s d e las razas, pueblo s o naciones . E l honor d e Dios d e Calvin o concluy e e n e l hon o r tnico , aunqu e con l a expres a salveda d d e qu e est e ho no r tnic o val e l o mismo para e l b a n t qu e par a e l europeo . Vemos as que , pes e a sus aparente s similitudes , las do s ideo- logas de separacin qu e hemo s debid o considera r en re- lacin co n e l calvinism o e n Estad o s Unido s y e n Africa del S u r n o s e ubica n sobr e idntic o plano . E n Estado s Unidos , do n d e los blanco s est n en mayor a y los negro s ha n perdido , com o consecuencia de la esclavitud , sus cultura s na- tivas, la oposici n al matrimon i o mixt o descansa en el estereo- tipo d e l a sexualida d desenfrenad a del negr o y , po r l o tanto , e n e l temo r a l pecado . E n Afric a de l Sur , don d e s e ha n conservado fielm ent e las tradicione s familiare s holandesa s cris- tianas per o dond e , tambin , los blanco s s e siente n perdido s seg n l a expresi n d e Littl e e n medi o d e l a niev e ne- gra, la condenaci n del matrimoni o mixt o descansa en el miedo a per de r , co n la amalgama , la herenci a cultura l euro- pea, y mu y especialment e la par t e cristian a de esa herencia. De igual manera , po r lo qu e respect a a la separaci n de las iglesias, los norteamericano s creen qu e ella n o impid e qu e e n u n nive l m s elevad o e n e l d e l a Iglesi a invisible s e pro - duzca l a comuni n d e los santos . Lo s sudafricano s , e n cam- bio, po r u n razonamien t o inverso , declara n q u e l a unid a d d e la Iglesia invisibl e no impi d e q u e su concret a versi n socio29 lgica se adapt e a las diversidade s culturales. El d a de Pentecosts , cuand o e l Espri t u desciende , cada discpul o alegan ellos habl a u n idiom a dif er ente , com o s i d e est e modo Dio s hubies e queri d o justifica r l a sublimaci n d e las etnias f r en t e a la amenaz a de su disoluci n en vaya a saberse qu genus tertium. Import a qu e insistamo s e n esto s punto s , ta n decisivos para nuestro tema . El apartheid se no s ha mostra d o com o un a res- puesta poltic a ant e cierta situaci n social y racial, pero , dad o que tal respuest a proven a de los sucesores apegado s a un a profund a religiosidad d e los antiguo s calvinistas, pensamo s que all, en la ideologa de l apartheid, hab a
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tambi n ciert o 28 B. J. Marais, op. cit., pgs. 64-70. 29 Ibid., pgs. 115-45.

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aspect o religioso, y hemo s intenta d o subrayarlo . Prosigamo s ahor a nuestr a bsqued a interrogan d o a las iglesias d e Afric a de l Sur sobr e est e nic o aspect o e n particular . E n 195 5 l a Asamble a d e las Iglesias R e f o r m a d a s * af ir m l a unida d d e l a Iglesi a cristian a com o cuerp o mstic o d e Cristo , per o los re- formador e s , y mu y especialment e Calvino , rechazaro n siempr e l a identificaci n d e es e cuerp o mstic o co n las iglesias-institu- ciones , ta n diferente s y a me n u d o e n conflicto ent r e s: la separaci n en iglesias negra s e iglesias blanca s respond e a la diferenci a ent r e las civilizaciones europe a y africana , qu e solo cesar co n e l fi n del mund o , po r l o cua l l a Iglesi a d e Cristo, si bie n supranacional , no po r ello es a-nacional; mientra s exis- ta n razas diferente s habr otra s tanta s iglesias autnomas , las cuales n o destruye n l a unida d de l puebl o d e Dio s sino que, po r l o contrario , revela n e n for m a m s complet a l a riqueza de las experiencia s cristianas . Ciertament e , la existencia de iglesias raciales separada s en un pa s multirracia l com o es Afric a del Sur presupon e innegable s peligros , y de ah las Recomendacione s d e l a Asamble a e n pr o d e un a poltica de amor , toleranci a y respet o m ut u o . El apartbeid es con- denabl e cuand o s e preten d e utilizarl o e n l a mayo r explota- cin d e un a raza , per o constituy e l a mejo r d e las soluciones cuand o se lo aplica co n esprit u cristiano , ya qu e gracias a l los blanco s pued e n preserva r su cultur a y su raza , y los ban- te s elevars e dent r o mism o de su civilizacin rescatad a en su integrida d y, po r consiguiente , sin af r ont a r los peligros mor3 tales d e l a destribalizacin.
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E n l a mism a lnea d e pensamien t o q u e l a d e l a Asamble a d e las Iglesias , A r t h u r Keppe l Jon e s adviert e q u e e l apartbeid exige nicament e la separaci n de los pueblo s y sus civilizaciones, y en m od o algun o la discriminacin ; po r el contrario , es un mecanism o llamad o a permiti r relaciones 31 m s armoniosa s en- tr e los grupo s autnomos. La segregacin, e n efecto , debe efectuars e en trmino s de igualdad ; el apartbeid no ha de convertirs e en un a tcnica de dominaci n econmic a (co n ma- yor m oti v o cabr a atribui r est o al liberalism o anglosajn , que apunt a a la obtenci n de sirviente s par a las tarea s domsticas y de obrero s par a las fbr icas ) . El apartbeid es fundament o * El autor se refiere a las Iglesias Holandesas Reformadas de Sudfrica, principalmente integradas por la Nederduitse Gereformeerde Kerk y la Nederduitse Hervormde Kerk. (N. del T.)

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30 Report of the Dutch..., op. cit. 31 A. K. Jones, Who is destroying vilization in South Africa?, SABRA, 1951.

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de la integraci n verdadera , qu e descansa en la coordinaci n de las industria s y agricultura s bante s y nO bante s en 32 un mercad o nico. En O va l'Afrique du Sud?, un libr o que , por lo dems , f u e escrit o en contr a de l apartheid, B. B. Kee t resum e e n los siguiente s punt o s las argumntacione s d e los defensore s de l sistema : Dio s h a queri d o pueblo s diferente s (Gnesis, 3 , 20 ; Hechos, X V I I , 26 , etc. ) ; l a volunta d d e Dios se manifiest a a trav s de la experienci a de nuestra s vidas, y es el caso qu e nuestro s antepasado s estuvier o n dis- puesto s a admiti r a los indgena s per o se viero n forzado s a establecer barrera s com o consecuencia d e l a enor m e distancia cultura l qu e los separab a d e ellos; e l sacrament o del matri - moni o f u e instituid o po r Dios , y ocurr e que , segn muestra n los hechos , la parej a provenien t e de razas heterognea s no vive en armona , y el contact o asidu o entr e las razas concluye con facilida d e n ese tip o d e matrimonio s desdichados ; e l sexto mandamient o prohib e m at a r y matarse , y u n puebl o n o tien e ms derech o qu e un individu o a dispone r de su vida : si no mantenemo s las barrera s ent r e blanco s y negro s condenara - mos a m uer t e , com o consecuencia de la desproporci n num - rica ent r e amba s poblaciones , a los valore s esenciales de nues- tra civilizacin; tenemo s e l debe r d e vivi r e n cordial relacin con los dems , per o e s u n hech o qu e l a mayo r par t e d e los blancos experiment a sensaciones de repulsi n f r e n t e a las per- sonas d e color , d e mo d o qu e estatui r l a vid a e n com n par a ambas etnia s acarrear a friccione s y frustracione s en perjuici o de los do s sectores : el apartheid pue d e evita r qu e nazca el odio; Dio s no s h a dad o un a vocacin d e blancos , qu e con- siste en guia r a los negro s hacia el Evangeli o y ayudarlo s a desarrollarse tan t o materia l com o espiritualment e , y no s sera imposible cumpli r esta misi n s i n o conservsemo s pur a nues- tra raza. Las otra s iglesias condena n el apartheid en nombr e de la igualdad d e los hombre s ant e Dios , d e l a unida d d e los hijo s de Jesucrist o y de la ley de carida d (Declaraci n de los arzo- bispos y obispo s sobr e la discriminaci n racial en Afric a del Sur, Southern Cross, J. H. Oldham , Christianity and the Race Vroblem, etc. ) . P er o las iglesias calvinistas holandesa s acepta n los argumento s qu e acabamo s de enum er a r y los integra n en su ideologa religiosa relativ a al apartheid. El nic o valo r qu e revisten semejante s argumento s es el de respalda r la denunci a del uso hipcrit a qu e hace n de ellos tales iglesias y emprende r 32 Integration or separate development, SABRA, 1952.

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la demistificaci n de l apartbeid siguiend o el ejempl o de Hoffmeyer , quie n dice : Aquello s qu e defiend e n la separacin de las razas afirma n qu e los nativo s podr n realizars e mejo r de esa manera , per o n o est ah l a raz n autntic a de l apartbeid-, la verdader a raz n consist e en el egosm o de los blancos , en su propsit o de manten e r a los negro s en un a situacin de inferioridad , en per petua r la desigualda d de oportunidade s y, p o r consiguiente , e n da r l a espald a a l verdade r o cristianismo; po r lo contrario , lo qu e deb e hacers e es confia r en Dio s y en la generosida d de los seres humanos. 33 Pes e a todo , desd e las otra s iglesias n o deja n d e alzarse voces d e adhesi n e n nom- b r e de principio s cristianos a la poltica de l docto r Malan. Un ejempl o es la de l obisp o 34 anglican o Peacy , ya citad o por nosotros, qu e pretend e mostr a r a l liberalism o anglosajn com o e l continuado r d e l a poltic a d e San P e dr o , quie n hubie- se querid o circuncida r a los cristianos : sus seguidore s aspiran a desarrolla r a los bante s seg n la lnea europea , con lo cual acabara n po r convertirlo s e n u n puebl o qu e dependies e social, eclesistica, poltica e intelectualment e de los ideales de los blanco s (y a l o deca u n pasto r negro : Vosotros , los europeos, queri s convertirno s e n fotografa s d e vosotro s mi smo s ) ; e l apartbeid, en cambio , se inscrib e en la lnea de San Pablo, quie n acept a la diversida d de la s herencia s culturales . Los li- berale s confunde n lo religioso co n lo civil. La fr ater nida d cris- tian a e s algo espiritual , qu e nad a tien e qu e ve r co n l a estruc- tur a de las iglesias, y meno s todav a con la de las naciones. Q u conclusiones s e desprende n d e est e conj un t o d e hechos, texto s y consideraciones ? A n t e todo , e l apartbeid s e no s present a com o un a respuesta de carcte r poltic o ant e un a situaci n social particular , ori- ginad a po r la urbanizaci n y la industrializaci n de Afric a del Sur ; ta l respuest a expres a ciert a nostalgi a po r un pasad o al cual se consider a idlico, y reflej a el ideal de los antiguos colonos , contrari o a las transformacion e s qu e el capitalismo industria l h a introduci d o e n e l viej o sistem a d e relaciones raciales. Per o , en segund o lugar , esa respuesta , puest o qu e es la de los afrikaners , s e expres a e n un a ideolog a qu e contiene , entre otros , un aspect o religioso. Aspect o que , sin luga r a dudas, represent a un a distorsi n de l cristianismo . Pa r a nosotro s no 33 H. Hofmeyer, Christian principies..., op. cit., pgs, 2-6. 34 Aparte de When separated..., op. cit., vase, tambin, The chris-

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tian citizen..., op. cit.

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e s aqu , sin embargo , don d e radic a e l problem a . L o qu e nos interesa es verifica r si tal distorsin tien e su origen por- que quiz no sea as en el calvinism o de los creyentes holan- deses. O si acaso cabe considera r qu e la tica calvinista misma se encuentr a tambi n distorsionada . 35 Kennet h L. Little, en su anlisis de la situaci n racial en Africa de l Sur , n o s e olvida d e concede r a l fact o r religioso u n lugar ju nt o a l facto r econmico : L a causa di c e d e qu e se llegara a considera r a los indgena s y otr o s individuo s de extraccin n o europe a com o miem bro s heterogneo s con res- pecto a l grup o deb e buscars e e n e l cerrad o particularism o social y religioso de lo s prim er o s colono s boer s . Y m s ade- lante expres a que , po r encim a del mie d o a la competenci a ex- perimentad o po r los blanco s pobres y de l temo r , m s ge- neral, de tod a la minor a blanca ant e la ide a de vers e aniqui- lada, el apartheid deb e ser conectad o co n la tradici n de los antiguos boer s y la repugnanci a qu e en ellos provocab a la gente d e color : E l obstcul o infranqueab l e par a tod a solucin que no concuerd e con el principi o de la separaci n de las razas provien e siempr e del exclusivism o d e es e gr up o d e pio- neros, qu e se f unda b a en la doctrin a de la predestinaci n y en la conciencia de su hom ogeneid a d racial . Quiz s est o sea apurarse demasiado , y conveng a m s establece r vario s niveles de explicacin, en cada un o de los cuales el calvinism o ocu- par u n luga r diferente . E n u n prime r nivel , qu e e s e l correspondien t e a l esprit u d e f ronter a , e l calvinism o aparec e com o elemento d e u n conjunto , com o part e d e u n complej o 36 cultural. E n un a so- ciedad d e fr onter a los hombr e s est n embarcado s e n una lucha continu a contr a las fuerza s de la naturalez a y los dem s hombres ; esta atmsfer a d e guerr a crea u n sentimient o d e constant e insegurida d qu e impid e l a instauraci n d e u n sta- tus orgnic o par a las relaciones raciales ( au n q u e s e trat e d e un statu s de am o y esclavos) . Y es e sentimient o de in- seguridad lleva asimism o al grup o de pioner o s a aferrar s e con mayor desesperaci n a su cultur a nativ a y su fe religiosa, am- bas indisolublement e unidas : l a f e f orm a par t e , com o un o d e sus elemento s constitutivos , d e l a cultura . E l calvinismo , pues , aparece e n est e prim e r nivel , per o co m o ingredient e d e un a herencia cultura l qu e despiert a mayo r estim a cuant o m s ame35 K. L. Little, op. cit. 36 Con respecto a la funcin desempeada por el espritu de frontera en el caso de los afrikaners, vase I. D. Mac Crone, op. cit.

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nazada se la siente. Ha y aqu, en cierto modo , po r part e del grupo , un reflejo de conservacin de su propia identidad . Ya hemo s visto, entr e los textos favorable s al apartbeid, la referencia al sexto mandamiento . Dejarse desbordar o penetrar por la masa negra sera un crimen, porqu e de tal maner a se permitir a la destruccin de esa identidad , es decir, de esa individualidad cultural. El apego del calvinismo a su fe y a sus prcticas no opera, pues , como estmul o de un a solucin racista sino como parte de una respuesta global ante la situacin de frontera . Los blancos ha n hecho autnticos es- fuerzo s par a evangelizar a los paganos, per o el cristianismo de los negros, cuando lo hay, difiere en naturaleza del de los blancos, ya qu e un o y otr o se encarnan en tradiciones cultu- rales diferentes . Est o da lugar, pues , a qu e los blancos de- fiendan , como element o constitutiv o de su personalidad de base, su propi o cristianismo. Aqu , en est e prime r nivel, apa- rece el calvinismo, per o bien se ve qu e no como explicacin sino como elemento. Po r lo tanto , el calvinismo es en este nivel, en la medida en qu e no es causante sino causa, el objet o de un a distor- sin. Nada ms natural , a primer a vista, que el apasionamiento con que los grupos minoritarios adhieren a sus valores; para las diversas colonias de los blancos, esto es un fenmen o co- rrient e y universal ( n o podramo s decir lo mism o de los gru- pos negros, los cuales, po r el contrario, suelen interiorizar los ideales de los blancos, ponindose as de manifiest o qu e en los grupos blancos interviene como element o adicional el or- gullo racial o tnico) . Per o la mencionada adhesin da origen a un fenmen o de aislamiento voluntario , conservacin agre- siva y esclerosis. Y aunqu e sin dud a las religiones puede n ser conservadoras, ello no quit a qu e el cristianismo, primero, y el protestantismo , ms tarde , se presenta n como fenmenos revolucionarios, como manifestaciones colectivas de un prop- sito de agitacin, de cambio del orde n social, de transforma- cin radical de los individuos. Pue s bien : el esprit u de fron- tera elimina de la religin ese dinamismo creador, par a cris- talizarla como tradicin muerta , como un tesoro qu e se ha heredad o y es preciso no dilapidar . La fe qued a guardada en la caja fuerte , y de ah en ms solo se muestr a como erizada de instrumento s defensivos; ha dejad o de ser lo qu e f u e entre los apostles o los primero s protestantes . El calvinismo se dis- torsiona porque , de positivo que era, ha cambiado de signo para volverse

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negativo. En un segundo nivel, resulta posible que el calvinismo acte

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como un estmulo de ciertas actitudes racistas; es en ese nivel dond e se ubica la cita de Little qu e hicimos unas pocas lneas atrs. Los primero s holandeses, lo mismo que los puritanos de la Nuev a Inglaterr a en sus relaciones con los indios, pisaron tierra africana imbuidos de un a concepcin igualitaria; pero su actividad misional fracas en buen a medida, as como su inequvoca volunta d de ayudar al desarrollo econmico y social de los indgenas. Con ello la teora de la predestinacin pareca revelar, en la medida en que el xito terrenal era el criterio de la salvacin, qu e la gracia de Dios estaba reservada a la comunida d holandesa, qu e constitua el puebl o elegido de Sudfrica. No es casual que en los textos de las iglesias calvinistas sean tan numerosas las citas del Antigu o Testamen- to que se refiere n a la eleccin de un puebl o en los designios de la Divina Providencia. Los no europeos no supieron apro- vechar la tierra qu e el Seor les haba dado ni extrajero n renta alguna del talento qu e menciona la Parbola . Los blancos pro- curaron perfeccionar la raza bovina de los criadores bante s y sustituir el alto nmer o de cabezas (q u e traa com o conse- cuencia la erosin de las tierras ) po r un a mayor calidad (per- mitiendo qu e la tierra descansara) ; per o tropezaron con la resistencia de un a civilizacin qu e no vea en el buey una fuent e potencial de beneficios sino un signo extern o de riqueza y una moned a par a la concertacin del matrimonio . Para los holandeses calvinistas tod o suceda, pues , como si Dios hubies e querid o enceguecer a los indgenas en tant o haca qu e floreciese la economa de los blancos. Po r lo dems, el desarrollo del mesianismo negro no se atribuy a una re- accin anticolonialista o a cierto contrarracismo sino a un a incapacidad natura l para comprende r las verdades de la Biblia, a la supersticin que recubr e el cristianismo trad o por los misioneros o lo reinterpret a en trminos paganos, y en resu- men, un a vez ms, al enceguecimiento, y po r lo tanto , en definitiva, a la insondable volunta d de Dios, qu e elige a unos y condena a otros. Per o la teora de la predestinacin no tiene en Calvino el carcter sociolgico que le da n los holandeses, ya que nicament e se refiere a elecciones individuales y nunca a pueblos hechos a un lado. Po r consiguiente, el calvinismo no ha podid o operar como estmul o sino en la medida en que haya dejad o de ser una dogmtica par a convertirse en una ideologa; en sntesis, qu e haya sido incorporad o al proceso inconsciente de las racionalizaciones y justificaciones a pos- teriori. Y ya estamo s calvinismo en nuestr o tercer nivel, dond e el

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asume el carcter de aspecto ideolgico de una poltica econmica qu e no tiene ms races qu e el egosmo y la decisin de dominio de un a raza con respecto a otra . Los textos mismos de los opsculos propagandsticos par a consumo de los cristianos extranjero s pone n claramente de relieve ese ele- ment o de justificacin o racionalizacin a posteriori, ya que cuando las contradicciones entr e los texto s de la Biblia o de Calvino y las realidades del apartbeid son demasiado notorias p o r ejempl o en lo qu e se refier e a la separacin de las razas durant e la Santa Comunin nos encontramo s con frases que disculpan el irritant e hiat o a causa de las circunstancias his- tricas, a causa de la debilidad humana o a causa de ideas racistas procedentes del exterio r per o tan arraigadas que, en homenaj e a la fe del rebao , era conveniente no heri r para no desatar el escndalo. Bien se advierte qu e tod o est o re- zuma mala conciencia. Aunqu e en teora el apartbeid se presenta como un a form a d e relativismo cultural, d e mutu o respeto po r las diferencias tnicas y en pr o de un desarrollo separado per o igualitario, en la prctica persigue el aislamiento de la masa de color para facilitar el contro l qu e la minora blanca pued a ejercer sobre ella, y supone sumir a los negros en una situacin de inferiorida d permanent e al reservarles las peores tierras, darles una educacin diferenciada y no dedicar al desarrollo de las comunidade s no europeas ms qu e una part e mnima del presupuest o n a c i o n a l . . . Pes e a todo , los boers son demasiado religiosos par a que pueda n aceptar esos imperativos o exigencias econmicas y materiales sin hacer el intent o de concordarlas con su fe . La ideologa religiosa del apartbeid sirve a los boer s para disimular, baj o vestiduras aceptables fren t e a sus propia s conciencas, sus intereses egostas de clase racial. La comparacin entr e los casos norteamericano, brasileo y sudafrican o permiti sin dud a qu e hicisemos el hallazgo de elementos comune s a todo s ellos, per o tambi n y quizs en mayor medida- de elementos divergentes. Y sin embargo hemos partid o siempre de grupo s calvinistas qu e emigraron hacia nuevas tierras con sus dogmas, su tica y sus iglesias. No falta n motivo s par a qu e los actuales afrikaner s sigan una poltica similar a la de los portugueses , quienes, no obstante, son catlicos. Uno s y otro s reconocen, en efecto, la existencia de culturas distintas per o igualmente vlidas. Unos y otros ha n vivido desde hace muc h o tiemp o en

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contacto con pue- blos diferentes para no habe r percibido que cada un o de ellos

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tiene su civilizacin. Los anglosajones, en cambio, tienden a considerar que los no blancos carecen de civilizacin y qu e a ellos les incumbe ant e tod o la misin de asimilarlos. Lo qu e ocurra en Estado s Unidos, en realidad, era que el blanco entrab a verdaderament e en relacin con pueblos sin cultura a raz de que la esclavitud haba destruido las culturas negras, y en cambio los holandeses pudiero n verificar por va experimenta l que los bante s no eran iguales a los hotentotes . Per o esto determina diferencias de sentido en una poltica segregacionista que a primer a vista parece la misma en Estado s Unidos que en Africa meridional. En Africa meridional, dond e se enfrenta n culturas vivientes, la poltica de segregacin es una reaccin defensiva de la civilizacin blanca amenazada po r las civilizaciones de las masas negras. En Estados Unidos , dond e frent e a la civilizacin blanca no se alza sino la ausencia de otra civilizacin, el segregacionismo es un a reaccin del puritanism o moral contra las tentaciones de la carne, o, si se quiere, de la cultura contra la naturaleza (en la medida en que, por haber destruid o la esclavitud las disciplinas culturales de los africanos, se supona qu e estos retrogradaba n hacia una vida instintiva, corporal y carnal) . Los afrikaner s sienten cierta repugnancia con respecto a los negros, y esto hace qu e entr e ellos la separacin no tenga el carcter dramtic o que asume en Estado s Unidos: simplemen- te, el blanc o se defiend e contra el Alter. En Estado s Unidos se defiend e de s mismo , contra el llamado de los abismos que contiene su propi o ser; el rechazo del negro es la objetivacin o exteriorizacin de la lucha del blanc o contra s mismo. El calvinismo de los puritano s est sealado po r aquellos elementos de la doctrina de Calvino qu e Max Web e r discerni como elemento s distintivos del espritu del capitalismo industrial. El calvinismo de los boers, en cambio, es un calvinismo' campesino. Po r eso es que el apartheid constituye una reaccin contra la industrializacin y la urbanizacin, corrientes ambas que mezclan a las razas y tienden a institui r naciones multirra ciales dond e los colores se estratifican en clases. En Estado s Unidos el racismo tiene un carcter completament e distinto, puesto qu e existe en un a nacin multirracial dond e solo hace falta impedi r que el negro franque e los lmites de clase, para lo cual bast a con forzarl o a conservarse en su lugar. La creacin de castas endgamas y cerradas no tien e otr a funci n que la de mantene r ese sistema de clases estratificadas y sujetas a la autorida d de la clase blanca. Aqu ya no se trata de un a cultura qu e defiend e su sistema de valores sino de un es -

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trat o tnico qu e defiend e sus intereses econmicos en medio de la competicin interracial. Ya mostramos , al consignar el caso del Brasil holands, qu e el calvinismo era dominad o por la situacin. Ahor a podemo s generalizar: el calvinismo opera siempre dentr o de situaciones particulares, y en consecuencia opera diferencialmente . No podemos , ni siquiera po r hip- tesis, considerarlo com o una variable independiente ; po r lo contrario, nunca dej d e presentrsenos como un a variable dependiente . Dependient e de los intereses culturales, socia- les y econmicos del grup o blanco. Pero , en tal caso, qu motivos tenamos par a buscar en l posibles estmulos para el racismo? Si lo qu e explica en ltim o anlisis al racismo son los intereses p o r lo dems tant o espirituales como materiales del grup o blanco, para qu hemos emprendid o esos minuciosos exmenes tendientes a desentraa r sus races religiosas? Al referirno s a la dicotoma entr e el tip o paternalista y el tip o competitiv o ya respondimos a est e interrogante : la razn est en que , si bie n la religin no crea el racismo, pued e en cambio otorgarle ciert o tinte, determina r sus formas , su intensidad o su cualidad predomi- nante . Ahor a bien : se nos ha hech o evidente que los calvi- nistas blancos llevaron consigo, tant o a las tierras africanas com o a las americanas, el calvinismo total , es decir, el igua- litarismo, el carcter individual de la eleccin divina o pre- destinacin , el sentimient o de la vocacin, la dignidad del trabajo , etc. Solo poco a poco algunos elementos se oscure- cieron y otros, po r el contrario, fuer o n valorizados; lenta- ment e tambin , sobre la base de las experiencias habidas en materia de contactos raciales (po r otr a part e mal interpreta- dos ) se fu e practicando dentr o del calvinismo un a seleccin qu e conduj o a retener , si se quiere, ms los elemento s judai- zantes qu e los elemento s cristianos, ms los elementos de eleccin qu e los vinculados con la condena del p e c a d o r . . . En suma, que se pas de la experiencia vivida a la ideologa. O, si se prefiere , de una fenomenologa de la fe a un a sociologa de los grupos eclesiales. Existen , pues , pese a la diferencia de situaciones, ciertos elementos comunes qu e nos permite n ha- blar , si bien no de un racismo cristiano, tant o de un racismo calvinista como de un racismo anglicano o un racismo catlico. A propsit o de ello queda po r hacer tod a un a sociologa de las infidelidades, porqu e la infidelidad , precisamente, no tiene un carcter tico sino sociolgico.

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Apndice: Estereotipos, normas y comportamiento racial en San Pablo, 1 Brasil

Suele decirse q u e la situaci n racial existent e en el Brasil ofrec e u n violent o contrast e co n l a qu e imper a e n e l Su r d e Estado s Unidos. H a y , sin embargo , u n problem a racial brasileo , s i bien revist e form a s especficas. Adems , los cambio s qu e se estn operand o e n l a estructur a social d e est e pa s a l ritm o de la industrializaci n y urbanizaci n de las grande s capitales sureas com o R o d e Janeir o y San P ab l o determina n modifi - caciones en las actitude s tnica s 2 tradicionale s o en las relacio- nes entr e blanco s y negros . Lucila H e r m a n n , de la Faculta d d e Ciencias Econmica s d e l a Universida d d e San Pabl o ela- bor un cuestionari o destinad o a averiguar , a trav s de las respuestas d e los alumno s d e la s escuelas normale s y otro s establecimientos secundarios , e n qu medi d a er a posibl e descu- brir y m edi r aquellos cambio s en la clase medi a blanc a de la ciudad d e San Pablo . E l cuestionari o comprend a cuatr o parte s : 1. Un a lista de 41 estereotipo s confeccionad a a la vez a par ti 3 r d e l a list a d e G u y B . J o h n s o n p a r a q u e lueg o s e pudiese n establecer con m s exactitu d las posible s diferencia s entr e la 1 El presente estudio es una parte de la investigacin realizada con el auspicio del Departamento de Relaciones Raciales de la UNESCO que no pudo ser incorporado al informe final; la muerte de la profesora Lucilia Hermann ocurri antes de que alcanzara a estudiar los resultados del cuestionario, y las hojas conformadas de este ltimo me fueron remitidas a Pars solo varios aos despus. 2 Con respecto a estos problemas raciales brasileos, vase G. Freyre, Casa grande e senzala, Ro de Janeiro, 1934, y Sobrados e tnucambos, San Pablo, 1936; D. Pierson, Negroes in Brazil, Chicago, 1942; C. Wagley, ed., Races et classes dans le Brsil rural, Pars: NESCO; T. de Azevedo, Les lites de couleur dans une ville brsilienne, Pars: UNESCO; L. A. da Costa Pinto, O negro no Rio de Janeiro, San Pablo; R. Bastide, F. Fernandes, V. Bicudo, A. M. Ginsberg y . Nogueira, Relafoes raciais entre negros e brancos em Sao Paulo, San Pablo, 1955; R. Ribeiro, Religio e relagoes raciais, Ro de Janeiro, 1956. 3 G. B. Johnson, The stereotype of the American Negro, en O. Klineberg, ed., Characteristics of the American Negro, Nueva York, 1944, pgs. 1-22.

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estereotipia brasilea y la de los norteamericanos y a partir de un estudi o previ o tant o del folklore oral como de la lite- ratur a erudit a del Brasil. Par a cada calificador (previsin, permeabilidad, autocontrol, inteligencia, etc. ) se peda al en- cuestado que respondiera si, en su opinin, el negr o y luego el mulato era igual, superior o inferio r al blanco. 2. Una serie de 27 preguntas referidas a las norma s ideales de la conducta. Po r ejemplo: Se debe permiti r qu e los chicos blancos jueguen con los chicos negros? Se deb e recibir y i retribui r la visita de los negros o los mulatos ? Es convenient e el matrimoni o mixto ? Es conveniente la eleccin de un negro para que represent e a su pas en el extranjero ? La respuesta se anotaba en la columna que correspondiese, entre cinco qu e llevaban los siguientes rtulos : mu y favorable, favorable, indiferente , desfavorable, muy desfavorable. 3. Una serie de 16 pregunta s referidas al comportamiento real del sujeto o de su familia, pregunta s que, com o es natu- ral, se hallaban vinculadas con las qu e se plantearo n con res- pecto a las normas ideales, a efectos de verificar el posible distanciamiento entr e lo ideal y lo real. 4. Pero , dado que los consultados eran jvenes estudiantes qu e no poda n habe r conocido todos los tipos de situacin en que pudiera n hallarse comprendida s las relaciones raciales p . ej., el matrimoni o o los comicios, se planteaba bajo form a condicional una ltim a serie de preguntas : Uste d sera capaz de cortejar, casarse, ir al cine o a bailar con un negro, un mulat o claro, etc.?

La muestra
No fu e elegida al azar ni en form a proporcional. Consiste en un grup o de 58 0 normalistas y estudiante s de otro s colegios, procedentes de 5 establecimientos, cuyas edades oscilan entre 15 y 44 aos, aunqu e con marcada inclinacin hacia el margen | joven (eda d promedio : 19,9 aos; eda d predominante : 1/ aos) ; integran el conjunt o 48 3 mujere s y 97 varones. La dis- tribucin segn las actividades paterna s indica que los encues- tados pertenecen en considerable mayora a la clase media, e incluso media-alta; 75 % de los padres tienen ocupaciones no manuales; lamentablemente , solo 29 6 encuestados indicaron, en cifras aproximadas, los ingresos de

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sus familias; de entre

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quienes propor cionar o n esos datos , el segund o cuartil representa un a rent a d e alrededo r d e 7.0 0 0 crucero s po r mes y por familia ; sobr e e l tota l d e 296 , 20 0 oscilan entr e 3.50 0 y 10.50 0 crucero s ( 1 9 5 0 ) . Po r l o qu e respect a a l origen tni- co, 38 4 son hijo s d e padre s brasileos , po r l o meno s un o d e los padres es extranje r o en 10 2 casos, y en otro s 85 son extran- jeros tan t o el padr e com o la madr e ; 9 encuestado s no res- ponden est e punt o . D e b e aadirs e qu e d e los 38 4 qu e son hijos d e brasileo s ha y 23 2 qu e tiene n a l meno s u n abuelo pater n o o ma t er n o extranjero . Tambi n e n est e aspecto la muestr a result a ser mu y caracterstic a de la clase media de San Pablo , ciuda d don d e los brasileo s de tre s generaciones sucesivas predom ina n nicament e e n ambo s extremo s d e l a escala social: clase alta y clase b a j a . Por l o tanto , las conclusione s qu e extraigamo s de est e cues- tionario n o debe n aplicarse a ot r o gru p o qu e n o sea e l d e l a clase medi a de San Pablo .
4

Mtod o El cuestionari o f u e sometid o a un dobl e anlisis sistemtic o e independiente , qu e podramo s denomina r vertica l y horizontal ; el primer o consisti en trata r a cada individu o com o un a enti- dad; e l segundo , e n trata r cada pregunt a com o un a entidad . Esto h a perm iti d o l a corroboraci n independien t e d e las mis- mas conclusiones . El anlisis vertica l postul a qu e la cuantificaci n de dato s cua- litativos n o altera d e maner a perceptibl e l a realida d estudiada , y qu e la mism a cota tien e igua l significad o en diferente s sujetos. D e est e postula d o s e despr end e un a clasificacin d e los individuo s co n referenci a a seis escalas cuantitativa s qu e ha n sido tratada s com o variable s unidimensionales : la variabl e a va de 0 a 41 y mid e el nm e r o de respuesta s igualitaria s en la primera par t e de l cuestionari o y en lo relativ o a los negros : cuanto m s elevada es la cota , m eno r es la aceptacin de estereotipos po r par t e de l sujeto ; la variabl e |3, de 0 a 41 , mid e esta vez el nm e r o de respuesta s igualitaria s co n referenci a al mulato ; la variabl e y va de + 41 a 41 y represent a la di4 S. H. Lowrie, Origera da populado de Sao Paulo e diferenciado das classes sociais, Revista do Arquivo Municipal, San Pablo, n 42, pgs. 195-212.

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ferencia P a, dond e las cotas positivas indican un a imagen ms favorabl e al mulat o y las negativas una imagen ms favo- rabl e al negro ; la variable T| va de -f 27 a 2 7 y expresa la diferencia entr e las respuestas favorables y las respuestas desfavorables en el cuestionario sobre las normas : cuant o ms alta es la cota, ms democrticas son las respuestas de los sujetos; la variable 0, qu e se escalona de 0 a 16, es la suma de las respuestas s a la tercera part e del cuestionario, y la variable x la de las respuestas s (debi practicarse la inversin de alguna de ellas) a la cuarta parte : en estos dos ltimo s casos las cotas elevadas indican un fuer t e grado de asociacin re a l o futu r a con personas de color. El anlisis horizontal postula qu e una misma respuesta tiene idntico sentid o en personas diferentes . Toda s las respuestas a las diversas pregunta s fuero n reducidas a porcentuale s sobre el total de quienes respondieron ; la falt a de respuesta o las respuestas equvocas fuero n eliminadas. Esto s dos postulados puede n ser motiv o de crtica; algunas pregunta s era n pregun- tas trampa qu e exigan un esfuerzo de reflexin, y es posible qu e algunos sujetos hayan cado en tales trampas . Sin em- bargo , no creemos qu e las conclusiones generales se hayan visto falseadas a causa de ello.

Estereotipos: la form a brasilea del prejuicio racial


La distribucin de a muestr a una marcada tendencia al prejuicio; el 75 % de la muestr a admit e 25 estereotipo s o ms; la distribucin de (3 es ms simtrica qu e la de a, aunque siempre inclinada en la misma direccin; los sujetos , pues, se forma n imagen ms favorabl e del mulat o qu e del negro. El segundo anlisis corrobora estos resultados y nos permite verificar, adems, qu e el prejuicio antinegro difier e en muchos aspectos del qu e prevalece en Estado s Unidos, como, po r ejem- plo, en cuant o concierne a inteligencia (el 55 % considera que el negro es intelectualment e igual al blanco , y solo el 43 % lo juzga inferior ) y aptitude s para la msica (la idea de que el negr o se halla dotad o de un talent o musical ingnito es aceptada nicament e po r el 22 % de los sujetos) . Las semejanzas, sin embargo, se impone n a las desemejanzas, y as es que, especialmente, encontramo s

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tambin en el Brasil la asociacin entr e prejuicio racial y sexualidad.

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La distribuci n de y no s per m it e clasificar a los sujeto s en tre s categoras : u n grup o d e 26 9 s e fo r m a n de l negr o y del mulat o un a idea parecid a ( sujet o s cuyas cotas oscilan entr e + 2 y 2 ) ; un grup o de 26 8 se forma n de l mulat o un a idea ms favorabl e qu e del negr o (cot a superio r a + 2 ) ; po r fin , u n peque o grup o d e 4 3 sujeto s s e hace n de l negr o un a idea ms favorabl e qu e de l mulato . Est e gru p o d e 4 3 sujeto s fu e comparad o co n e l gru p o d e 4 5 qu e s e encontraba n e n e l ex- trem o opuest o d e l a escala (cota s d e + 1 3 o m s ) . Est a com- paracin n o revel diferencia s estadsticament e significativas en cuant o conciern e a edad , sexo , nacionalida d de los padre s o ingresos familiares . Existen , en cambio , grande s diferencia s en cuan t o a las variable s r], 0 y x (vas e el cuad r o 1 ) . Cuadr o 1. Promedio Grupo positivo Grupo negativo . . . . . . . . 10,4 4,7 Promedio 6,8 4,4 Promedio 5,2 3,4

Cuadr o 2 . Admitira casarse con un negro 0 un mulato? En la opcin, Ni con Tanto con un negro como con solamente con uno ni un mulato un mulato con otro Grupo positivo . Grupo negativo . x = 8,34
2

Total 45 43

3 1

8 1

34 41

n - 2

E s decir qu e e l grup o d e cotas negativa s demuestr a tene r m s prejuicios en su s norma s y en su comportamien t o real. Esta s diferencias so n estadsticament e vlida s en el nive l p 0,05 . Si se compara n ambo s grupo s en cuan t o a su aceptacin de l matrimoni o interracial , s e adviert e qu e e l grup o negativ o revela una m s f ue r t e inclinacin a la endogami a qu e el grup o po- sitivo (vas e e l cuadr o 2 ) . El grup o positiv o es m s exgam o qu e la muestr a total ;

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los

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do s nico s casos d e exogami a dent r o del grup o negativ o son casos marginale s (cota s d e 3 y 4 , respectivamente ) . E n l a muestr a existen , pues , do s modo s d e pensa r contra- puesto s e n materi a d e relaciones raciales y mestizacin . Esto s do s tipo s d e prejuici o tiene n po r com n denominad o r l a creencia en la superiorida d de la raza blanca ; per o el grup o m s favorabl e a los mulato s entiend e qu e esto s son superiore s a los negro s po r su mayo r semejanz a co n los blancos , y en consecuencia se muestr a meno s opuest o a la mestizaci n y, en trmino s generales , m s tolerante . P o r e l contrario , e l grup o m s favorabl e a los negro s expres a u n racism o much o ms desarrollado ; si piens a qu e los negro s son mejore s es porqu e los consider a e n cuan t o raz a pur a , dad o qu e estim a per- judicial tod a mezcla d e sangres y , po r l o dems , s e muestr a muc h o m s virulent o e n toda s las manifestacione s del prejuicio . Est a conclusi n contradic e u n asert o sostenid o frecuentement e po r los estudioso s de las realidade s brasileas , seg n el cual e n e l Brasil e l prejuici o e s u n prejuici o d e marca e s decir, de aparienci a fsica o de colo r m s qu e d e origen o de 5 r a z a , Si bie n est a afirmaci n es vlid a a grande s rasgos, el cuestionari o revel a sin embarg o qu e paralelament e y en cierto secto r d e l a poblaci n existe , aunq u e restringido , u n prejuicio racial puro , independien t e de l trivia l prejuici o d e color ; mues- tr a asimism o que , lo cual result a a n m s significativo , ese prejuici o n o s e intr o du j o e n e l Brasil co n e l inmigr ant e euro- peo . Est a ltim a comprobaci n parec e confirmad a po r otro estud i o d e los estereotipo s realizado e n R o d e Janeiro , ciudad cuya poblaci n es m s homogne a qu e la de San Pabl o , reve- lado r d e qu e e n l a opci n negromulat o los sentimient o s d e hostilida d y au n d e f uer t e hostilidad s e dirige n prepon- der antem en t e contr a est e 6 l timo . Que d a p o r determina r e n qu medid a tal f enme n o constituy e un a secuela d e l a escla- vir tu d u obedece , po r lo contrario , a la dinmic a de las relacio- nes raciales, qu e hac e del mulat o u n competido r m s temible qu e el negr o en la lucha po r el statu s social.

5. O. Nogueira, Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem, Anais do XXXI Congresso Internacional dos Americanistas, San Pablo, 1955, pgs. 409-34.

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6 L. A. da Costa Pinto, op. cit., pg. 203. (Sentimientos hostiles y fuertemente hostiles contra el negro, 37% ; contra el mulato, 68,16%; sentimientos de simpata y de fuerte simpata hacia el negro, 46,61 %; hacia el mulato, 29,90 %.)

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Estereotipos, norma s y conduct a


Pero el problema ms important e consiste en saber en qu medida este prejuicio influye en la conducta idea l o real de los individuos. La distribucin de r), mu y regular y ligerament e inclinada hacia el matiz tolerant e e n contraste con las escalas a y (3, as como el anlisis horizontal de la segunda part e del cuestionario, muestr a qu e las normas sociales definen cabalmente al Brasil com o un a democracia racial. Sin embargo, es preciso advertir que, si bien la igualdad terica es aceptada de manera casi unnime , y aunqu e las relaciones ocasionales n o afectiva ss o n admitidas po r una mayora sustancial, aparece una lnea de color cuando se trata ya de relaciones ntimas qu e superan el nivel de la buena vecindad (las opiniones estn divididas aproximadament e po r partes iguales entr e favorables, contrarias e indiferente s con respecto a los lazos de amistad; un 75 % se manifiesta contrari o a la mestizacin con los negros y un 55 % le es igualment e adverso por lo que se refier e a los mulatos) . Por lo contrario , 9 y x est n distribuidas de form a qu e tienden hacia la part e inferio r de la escala, y estos resultados del an- lisis vertical se ven corroborados po r los del anlisis hori- zontal de las secciones tercera y cuarta del cuestionario. Cuadro 3.
u T]
+ 0,6 0 + 0,2 5

6
+ 0,3 7

y.

0,6 0

0,5 1

0,6 8

0,2 5

0,5 1

0,4 9

-i - 0 , 3 7

0,6 8

0,4 9

Comparemos ahora las diversas escalas de nuestras cuatro variables, y as podremo s verificar no solo qu e todos los coeficientes son positivos l o cual indica la coherencia lgica interna del cuestionario sino tambi n que la correlacin ms

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fuerte es la establecida entr e normas sociales y normas perso-

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nales de comportamient o , mientra s qu e la m s dbi l es la qu e se establec e entr e los estereotipo s y el comportamient o real . Po r u n lado , est o indica q u e l a estereotipi a influy e poc o e n la conduct a de los individuos , y que , po r lo contrario , tal con- duct a tiend e a modelars e seg n las norma s de la democracia racial brasilea ; pero , po r ot r o lado , revel a asimism o l a exis- tencia d e u n marcad o contr ast e ent r e l a aceptaci n terica de las norm a s ideales y el alt o grad o de estereotipia , la falt a de relaciones reales ent r e las razas y la resistencia a los contactos ntimo s co n persona s d e color . E s as com o vien e a mani- festars e el carcte r ambivalent e de las relaciones raciales en el Brasil, atr apad o ent r e el prejuici o y la tradici n paternalista , o entr e los residuo s del rgime n esclavista y el igualitarismo democrtico . A unqu e e l dilem a brasileo n o s e parezca mu- ch o a l dilem a americano , d e todo s modo s exist e tambi n u n dilem a brasileo .

Variaciones del prejuicio segn sexo, nivel econmico y origen tnic o de los sujetos
Exist e un a paten t e oposici n entr e hombr e s y mujeres . Los hombr e s revela n m s estereotipi a qu e las mujeres , per o e n compensaci n demuestra n mayo r toleranci a en los dem s as- pectos . Esta s diferencia s so n estadsticament e vlida s e n e l nive l p = 0,01 : Cuadr o 4 . Promedio a Promedio T) Promedio 6 Muestra total Grupo masculino 13,3 11,8 5,4 8,4 Promedio 4,2 5,0

5,7 7,9

En particula r es con respect o a las pregunta s sobr e el casa- mient o mix t o don d e s e encuentra n considerable s diferencias entr e ambo s grupo s sexuales. Lo s hom br e s experimenta n me- no s rechazo qu e las mujere s ant e e l

casamient o con individuos

mestizos claros. L a encuest a realizada po r Pierson e n Bah a


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obtuv o dato s qu e confirma n esta actitud , l a cual concuerda asimism o co n el folklor e ertic o brasileo , centrado en la apologa de la morena. L a diferenci a ante s indicad a co n referenci a a l comportamient o de los sexos tien e su explicacin en el tip o de educacin racial impartid a e n las familia s d e clase media , qu e s e asienta sobre dos polos : rechaz o de la mestizacin , qu e en cuant o al negro comprend e tambi n el pun t o de vist a esttico , y deseos de n o her i r intilmen t e a los dem s po r causa de l color d e piel, evitand o provoca r tensione s raciales. 8 De l prim e r pol o deriv a la mayo r intoleranci a femenina , y el segund o produc e un fe- nmer o d e autocensur a e n l a expresi n d e los prejuicios . Ver- dad e s q u e los varone s so n educado s d e igual manera , per o ellos pued e n sustraers e m s p r o n t o a l a influenci a del medi o familiar . P o r l o dems , est a hiptesi s encuentr a confirmaci n e n e l hech o d e que , s i bie n l a m uj e r manifiest a meno s este- reotipia , ha y qu e hace r sin embarg o un a excepcin co n respect o a las respuesta s a la pregunt a n? 39 de la primer a par t e de l cuestionario : e l grup o femenin o consider a qu e los negro s so n ms sensuale s qu e los blancos ; los varones , e n cambio , tiende n a considerarlo s iguales a los blanco s (vas e el cuadr o 5) . Cuadr o 5 . Los negros son: Superiores Hombres Mujeres 4% 40 % Iguales 57 % 44 % Inferiores 39 % 16 %

X = 72,9

Est a diferencia , estadsticament e vlida en el nive l p = 0,01 , revela que , com o f r u t o d e l a educaci n comentada , l a muj e r experiment a un mayo r temo r subconscient e a la agresin se- xual p o r par t e d e los negros . P er o , e n cambio , l a mujer , q u e tiene meno s oportunidade s qu e los hombr e s d e entra r e n 7 D. Pierson, op. cit., pg. 197 (trad. al portugus). 8 R. Bastide y otros, op. cit. Para R. Ribeiro, este deseo obedece a la

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influencia del catolicismo en las actitudes y la mentalidad brasileas (op. cit.).

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competenci a econmic a con lo s negros , n o necesit a recurri r en igua l medid a qu e el hom br e al desarroll o de la creenci a en la superiorida d de la raza blanca . Evidentement e , n o e s posibl e establece r sobr e l a nic a base d e los ingreso s un a riguros a clasificacin e n clases sociales e s decir , p o r l o qu e conciern e a nuestr a muestra , e n clase medi a alta y clase medi a b aj a . A pesa r de ell o hemo s com- para d o u n grup o d e 4 9 sujeto s cuyos ingreso s familiare s ascenda n a po r l o meno s 14.50 0 crucero s co n ot r o grup o d e sujeto s d e ingreso s familiare s inferiore s a 4. 50 0 cruceros . Ta n solos las diferencia s par a la variabl e a son estadsticament e vlida s en el nive l de confianz a p = 0,05 . El grup o de altos ingreso s acept a m s estereotipo s qu e e l grup o d e ingresos bajos , pe r o s e muestr a m s tolerant e e n l o qu e conciern e a las norma s sociales y e l comportamien t o real . T o d o ocurre, pues , com o si est e grup o se sintiese exent o de la amenaz a que los negro s pudiera n representa r par a s u situaci n social; todava s e sient e seguro . E n cambio , e l ascenso d e los negro s obr a d e l a recient e industrializaci n e n l a ciuda d d e San Pablo , qu e ya comienza n a competi r con los blanco s p o r algunos empleo s correspondiente s a los peldao s inferior e s de la escala profsiona l , despiert a e n l a clase medi a ba j a un a turbaci n que se manifiest a a trav s de un a conduct a m s discriminatoria . De est e mod o , tendramo s in statu. nascendi un f enm e n o similar a l qu e s e p r od u j o e n Estado s Unidos , dur an t e e l pero d o d e l a reconstruccin , e n relacin co n los pobr e s blancos . Pero est e comportamien t o m s intolerant e n o crea u n a marcada estereotipi a qu e pudier a volvers e contr a e l grup o blanc o infe- rio r mismo . Pierso n h a manifestad o qu e e n e l Brasil e l pre9 juicio racial es de clase m s qu e de r aza . El anlisis del cuestionari o n o permi t e separa r a l prejuici o d e clase de l d e color; sin embargo , las do s conclusiones a qu e arribamos , en cuanto al sexo y en cuant o a los ingresos, sugiere n igualment e que es necesari o somete r est a afirmaci n a un a revisi n crtica: la importanci a de la sexualida d en la estereotipi a impi d e identi- fica r lisa y llanament e el prejuici o de color co n un prejuicio de clase, y el comportamien t o del grup o de bajo s ingresos muestr a qu e la discriminaci n se insin a en el interio r de la clase cuand o esta se ve en peligr o de qu e la invada n los negros . Po r ltimo , l a comparaci n ent r e e l grup o d e los nacionales y el de los hijo s de inmigrante s no revela

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diferencia s consi9 D. Pierson, op. cit., pg. 421 (trad. al portugus).

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derables . Pe r o est o n o significa qu e e l mayo r peso del pre- juicio en San Pab l o cu a n d o se lo compar a con el Brasil tra- dicional o rur a l no est parcialmen t e vinculad o con los in- migrantes , y a que , com o hemo s visto , e l grup o d e los naciona- les pur o s e s mu y peque o y l a muestr a pon e e n claro qu e hub o cruzamiento s tnico s en generacione s anteriores . Y otr a causa d e qu e n o aparezca n grande s diferencia s radica e n qu e e l grup o d e los hijo s d e inmigrante s n o e s homogneo ; cada etnia tien e un comportamien t o tnic o diferencial , y esos comporta - miento s pued e n neutralizars e e n los resultado s globales. Par a verificarl o hemo s examinad o e n form a sucesiva los cuatr o grupo s tnico s m s numeroso s (vas e e l cuadr o 6 ) . Cuadr o 6 . Etnias Japoneses Sirio-libaneses Italianos Portugueses Promedio 18,3 11,5 + 15,1 12,4 + Promedio 9,6 1,1 + 4,7 + 12,0 Promedio 6,2 3,5 + 5,4 + 7,9Promedio 5,6 3,8 + 4,1 + 4,9-

Nota: El signo indica un prejuicio menor; el signo + , un prejuicio mayor. Los japonese s muestr a n much o meno s prejuicio , segurament e porqu e ellos mismo s constituye n u n grup o minoritari o y sopor- tan algun a f orm a d e discriminacin . Lo s siriolibaneses de- muestra n u n alt o grad o d e prejuicio , l o cual s e explica por razones histrica s y socioeconmicas qu e un 10 integrant e de nuestr o equi p o analiz e n u n trabaj o anter ior . Lo s italiano s s e comporta n com o gent e d e bajo s ingresos, l o cual concuerd a con el nive l econmic o de la mayor a de los miembro s de ese grupo. Finalment e , los portuguese s se define n igual qu e el gru- po de alto s ingresos, cosa que , si bie n se contradic e co n su status econmic o real, result a comprensibl e en virt u d de la homogeneida d cultura l existent e entr e portuguese s y brasile- os. E l prejuici o diferencia l de l gru p o d e altos ingresos sera, pues, m s caracterstic o d e l o qu e podramo s denomina r el Brasil arcaico , y constituir a par a ese sector , qu e a n no se 10 R. Bastide y otros, op. cit., pgs. 128-29.

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siente afectado po r las modificaciones de la estructur a social y el ascenso del grup o negro, un a herencia del pasado.

Conclusiones y examen
En sntesis, ha quedad o establecida la existencia de un prejuicio de raza o de color contra los negros y los mulatos . En la muestra se manifiesta n opiniones que van desde la extrem a tolerancia hasta la extrem a intolerancia. La liberta d de actitudes y, en meno r grado, de comportamient o es bastant e grande. Las normas sociales son flexibles ms qu e coactivas. La igualdad de oportunidade s es ampliament e aceptada, la asociacin amis- tosa es ampliamente tolerada, per o las relaciones ntimas son objet o de reprobacin. Los mulato s son, po r lo general, motivo de meno s prejuicios qu e los negros. Un peque o grup o de la muestra tiene sobre el mulat o una opinin ms desfavorable qu e sobre el negro, y este grup o exhib e un prejuicio racial much o ms virulent o qu e el otr o grupo . El sexo asume gran importancia como determinant e del prejuicio. Parec e indudable qu e el status socioeconmico desempea una funcin , aunque nuestros datos son demasiado incompletos e inseguros, como para indicarnos en qu consiste exactamente. El origen nacio- nal de los jvenes revela ser important e apenas se comienza a discernir entr e las diversas naciones de origen. En definitiva, la mayor part e de nuestras conclusiones confirma n el cuadr o clsico qu e se ofrece con respecto a la situacin racial brasilea, per o tambi n sugieren la necesidad de revisarlo en algunos aspectos. No obstante , esa revisin solo podr realizarse si se convierte en el objet o de futuro s estudios. Po r ejemplo, para ver en qu medida el prejuicio racial en el Brasil difier e del prejuicio de clase cos a que, a nuestr o entender , se desprenda tant o del anlisis del grup o femenin o como del practicado en el grupo de baj o nivel econmico, sera necesario elaborar un a nueva investigacin de tip o experimental . En tod o caso, hasta el mo- mento lo cierto es qu e la relacin entr e el status socioecon- mico y el prejuicio no resulta simple y directa. De igual ma- nera, nuestra hiptesis acerca de un dilema brasileo mere- cera un a investigacin especfica: nos la sugiere el contraste entr e la estereotipia, las normas ideales y la conducta de los sujetos, per o la insuficiencia del cuestionario en cuant o con- cierne a

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las relaciones interraciales enmascara las relaciones

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concretas y complejas , de tendencia s contradictorias , qu e pue- den existi r en la realida d de los hechos , segn lo indican los estudios norafricano s referido s al vncul o de 11 vecindad. Final- mente, deb e observars e q u e alguna s d e las tendencia s reveladas por las respuesta s de los grupo s sometido s al cuestionari o nos parecieron explicable s e n virt u d d e los cambio s qu e l a indus- trializacin introduj o e n l a estructur a social. Sin perjuici o d e ello, cab e tene r e n cuent a qu e e l cuestionari o e s demasiad o esttico par a permitirno s penetr a r ta n ntimam en t e com o sera deseable en la dinmic a de las relaciones raciales.

11 Deutch, etctera.

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