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1 Magia y Realidad Conferencia dada en el Congreso Mundial de Filosofa en Sel Corea del Sur 29 de junio 2008 Lutz Alexander

Keferstein Caballero.

I. La realidad y el discurso o la chistera del mago. La crtica de la razn pura del gran Immanuel Kant nos ha facultado a los habitantes de la modernidad y de la ahora tan de moda post-modernidad a afirmar la existencia de la realidad ms all de un algo ideal, pero nos ha marcado tambin importantes limitaciones. La diferenciacin entre los mundos epistemolgico y ontolgico es contundente. Si bien la realidad, el mundo rei, de las cosas en s, es innegable, tambin lo es por mera lgica que, por gozar el humano de facultades como ser existente vivo, su percepcin y concepcin de esta realidad est circunscrita a esas mismas facultades inherentes a su propia naturaleza. Si el mundo es como lo vemos, lo es con independencia de cualquier determinacin conceptual y hasta sensorial que de l hacemos. La perfeccin de una idea, o de una representacin, nada tiene que ver con el contenido de la misma en la realidad de manera necesaria, sino con el sujeto que la piensa o imagina. Su coincidencia no es sino el resultado de una situacin contingente y nunca afirmable como necesaria. Por otro lado, coincidan o no la realidad y la idea que de ella tenemos, los humanos no podemos vivir sin su construccin. Esta irreductible situacin se deriva de nuestras propias formas operacionales sensibles y cognitivas. Los seres humanos hacemos uso de nuestros sentidos, experimentando, y de nuestra capacidad racional concibiendo y entendiendo la existencia. Tan irreductible es esta operacin humana que no dudamos en ningn momento que lo que vemos y escuchamos es lo que es. Pero cuando esto es llevado al plano poltico, verbi gracia, de la interaccin con otros seres humanos qu es lo

2 que vemos, y escuchamos? Si en Kant la realidad ontolgica tiene una existencia independiente y la epistemolgica una meramente subjetiva cmo es posible entonces la interaccin humana dentro de un mundo que necesita ser objetivo para cumplir con su funcin de condicin de posibilidad de este actuar? La respuesta yace en lo que se debe entender como objetivo. El criterio para saber si el tener por verdadero es conviccin o mera persuasin es () externo y consiste en la posibilidad de comunicarlo y en comprobar su validez para toda razn humana. [As] parece al menos que la causa de la concordancia de todos los juicios residir, a pesar de la diversidad de los sujetos entre s, en la comunidad de fundamento, es decir, en el objeto; al concordar todos con l, queda demostrada la verdad del juicio1. Lo objetivo, contrariamente al manejo coloquial del trmino, no tiene pues que ver con el objeto en s, sino con el acuerdo de determinaciones que hacen sobre aquel los sujetos pertenecientes a una comunidad actuante por medio del lenguaje. Lo objetivo es aquello con lo que todos estamos de acuerdo independientemente de que esto pueda nada tener que ver con la cosa en s. Resulta entonces evidente la importancia que cobra el uso del lenguaje en la determinacin objetiva del mundo en que los humanos concebimos vivir. El lenguaje, de entre las facultades humanas esenciales, deviene la herramienta cardinal de determinacin de la cordura y al mismo tiempo y tal vez por ello mismo, el instrumento principal en la construccin de nuestro sistema de realidad y de verdades. Quien logra por tanto que su discurso se disemine y permee la mente de los dems seres inter-actuantes en una comunidad especfica por medio de la aceptacin que en ella ste [discurso] obtiene, conquista de manera inmediata el control de la realidad de esta comunidad. Debido a ello resulta imperante revelar como charlatanes y embaucadores a todos aquellos que, negando
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KANT, Immanuel, crtica de la razn pura, Santillana Ediciones, Madrid 2002, p. 640.

3 la posibilidad de crtica y dilogo, se presenten como poseedores primero y reveladores despus de la realidad de las cosas y por lo tanto, extendiendo la idea, del orden de las mismas. Lo anterior no es bajo ninguna circunstancia nuevo, ya desde finales del siglo XVIII y desde su tribuna, Kant denunciaba esta forma de actuar en los miembros de las academias de las facultades superiores en el sistema universitario prusiano acusndolos de trabajar bajo las rdenes de un Estado cuyos objetivos incluan, inclusive primordialmente, la manipulacin y control de un pueblo2 ms bien comodino que disfrutaba de la facilidad existencial que representa el ser guiado por fuerzas ajenas a las suyas: Da la impresin de que el pueblo se dirigiera al erudito como a un adivino o un hechicero familiarizado con las cosas sobrenaturales () por eso resulta fcil presumir que, si alguien es lo bastante osado como para hacerse pasar por taumaturgo, este conquistar al pueblo () los profesionales de las tres Facultades superiores ofician sin embargo como tales taumaturgos3.

II. Los medios de comunicacin o la bola de cristal de los taumaturgos modernos.

Si en el Siglo XVIII eran las Facultades superiores (Teologa, Medicina y Derecho) los promotores del discurso del sistema, hoy, estos promotores no se limitan al mundo de lo acadmico. Conforme la sociedad se diversifica, se diversifican tambin dichos promotores. Resulta entonces prstina la importancia que tienen los medios de comunicacin masiva para aquellos quienes han fetichizado la poltica y la economa, aduendose de su conduccin y convirtiendo el accionar que les da forma en mediaciones siempre
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En apoyo a esta afirmacin encontramos: Al Gobierno le interesa por encima de todo aquello que procura un fuerte y duradero influjo sobre el pueblo, y de esa ndole son las materias de las Facultades superiores en KANT, Immanuel, El conflicto de las facultades, Alianza Editorial, Madrid, 2003, p. 64. 3 Idem, pp. 80 y 81.

4 auto-referentes donde el pueblo es tambin una mediacin para la supervivencia del corrupto al tiempo que el objetivo [llamado target en la jerga de los medios y la propaganda] del discurso que le hace saber que la realidad no es nada si quien en ella vive no tiene, o al menos desea, lo que se debe de tener, no habla como se debe hablar, no ama como se debe amar, no teme lo que se debe de temer o no suea con lo que se debe soar con o sin baile de por medio. Razn tiene Noam Chomsky cuando dice que en las democracias, los gobernados tienen derecho a consentir, pero a nada ms4. La poblacin, contino con Chomsky, puede ser espectadora, pero no participante, en nuestro contexto, de la determinacin de una realidad que se nos da previamente digerida. Por slo ejemplificar, aunque los reality shows busquen a toda costa hacer creer al espectador que en sus manos est el destino de los caracteres, lo que en realidad est en juego es el nmero de millones de pesos que aumentarn las cuentas del emporio televisivo va 01-900. Quin se despose o firme un contrato musical frente a millones de televidentes, los cuales al final no resultan sino seres humanos inocentemente renunciantes a su voluntad y derecho a la autodeterminacin del contenido de su vida en favor de la co-determinacin del que ver su sueo cumplido, es para el orquestador de la trampa absolutamente insignificante e intrascendente. Si la boda es la de tus sueos, con sus vestidos blancos (con una que otra lentejuela pecaminosa que el cura previo pago de por medio- muy bien puede ignorar), con sus ramos, pasteles y artistas invitados a todo lujo todo ello claro, tambin previo pago- nunca se te dice que ese sueo muy bien pudiera al final, y as lo dictan las estadsticas, convertirse en la pesadilla que te lleve al divorcio salvador, situacin, claro, que por otra parte se traduce tambin en distintas circunstancias siempre en apoyo a la economa primero de abogados, jueces, actuarios y secretarias corruptas y posteriormente de nuevos
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CHOMSKY, Noam, profit over people, Seven Stories Press, N.Y., 1997, p. 44.

5 diseadores, curas, floristeros, pasteleros y artistas invitados potenciales cuando la hora de la segunda boda de tus sueos llegue. El amor y el odio son, en tiempos de capitalismo, tambin una mediacin financiera. Ejemplos aparte, se entiende entonces que si la verdad a la que los humanos podemos acceder es lo determinado mediante un acuerdo entre discursos, y los acuerdos son resultado del convencimiento de las partes tras un dilogo, el que tenga el discurso ms convincente ser finalmente quien determine la verdad. Esta capacidad de convencer hace mucho dej de ser efecto del mejor ordenamiento de ideas comprobables y argumentadas. Es la repeticin constante de frases sutil y estratgicamente diseadas para impactar y penetrar en las asociaciones del sujeto, invariablemente acompaadas de imgenes y sonidos que refuerzan el impacto y la asociacin, ya no los mejores, sino los nicos argumentos utilizados s de manera cnica, pero, es innegable ante el quebrantamiento y dominacin absoluta cotidianamente aceptada de la voluntad e identidad del sujeto medio, [de manera] tambin efectiva. El intercambio de razonamientos y experiencias que otrora se pensaba llevaran al sano acuerdo han cedido su lugar al spot masivo que impone la realidad que mejor convenga al que lo paga. Si el pienso por lo tanto existo cartesiano haba sido ya refutado por su insostenible solipsismo idealista, hoy, el acepto incondicionalmente por lo tanto tengo derecho a existir, impuesto desde el sistema de dominacin, nos invita a aorar el idealismo francs por ser de los males el menor. Cmo no evocar a Max Horkheimer cuando en 1937 y con relacin al porvenir inmediato en Alemania afirmaba que en la historia moderna se exige de cada individuo que haga suyos los fines de la totalidad y los reconozca totalmente ()5. En nuestra espacio-temporalidad mexicana y hasta mundial el juicio del terico de Frankfurt se retoma pues, mientras que en el
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HORKHEIMER, Max, teora tradicional y teora crtica, Edit. Paidos, Barcelona, 2000, p. 46.

6 mbito poltico se nos ha develado que hay humanos muy bien identificados por nuestros protectores que son peligrosos para toda una nacin, que toda trasgresin del orden establecido es un acto terrorista, y se nos prepara psicolgicamente a ya no slo no condenar la represin sino hasta aplaudirla, en el mbito econmico correspondiente a la sociedad de consumo se nos ha hecho saber que todo bien enajenable termina invariablemente en sexo, que la propaganda es en realidad un consejo, y que slo los ciegos no podemos ver que los bajos salarios son fomento a la inversin.

III. La falacia del individuo o el gran truco. Giovanni Pappini, telogo italiano afirma que el logro ms grande del diablo es haberle hecho creer a la humanidad que no existe. Similarmente, hay dos grandes logros del sistema de poder establecido, ambos falacias, que cumplen con funciones de operacionalidad dentro del mismo: la no existencia de un sistema que todo lo controla y planifica al estilo de la mano invisible de Adam Smith la vida en el mundo sera el devenir de meras contingencias, y la existencia del individuo. Quitar a la primera el manto que la cubre es fcil pues pende de un hilo para quien mire a travs de esa cortina no tan bien puesta: en tiempos de neo-liberalismo, economa y poltica, empresas y mecanismos de control medios de comunicacin, fuerzas pblicas, sistema educativo, etc. se encuentran concatenadas y en co-operacionalidad. Los programas de estudio se modifican para subsanar las necesidades que tiene el sistema de seres humanos con mentalidad pragmtica, productiva, competitiva y consumista, reduciendo adems el presupuesto para la educacin pblica y dentro de sta para las artes, humanidades y ciencias puras, a la vez que se crean materias como espritu emprendedor o vida acadmica en universidades que

7 se venden como el pinculo de lo acadmico, pasaporte con salvoconducto a un xito previamente definido por quienes dirigen la sociedad de consumo y que son, casualmente, los mismos dueos que los de las universidades privadas. Paralelamente, mientras que el futbol y las telenovelas son emisiones analizadas en el previo y en la post-transmisin con la misma profundidad, metodologa y no pudiendo faltar el efecto pragmtico tecnologa con la que los fsicos se preguntan los cmos del universo y los filsofos los por qus; la poltica se vuelve un objeto de estudio tan superficial como lo deberan ser, precisamente, el futbol y las telenovelas. Finalmente, no se necesita ser druida para saber que el cercenamiento de Historia de Mxico en la educacin media tiene una conexin directa con el inters de un sistema consumistamente globalizante de seres humanos sin identidad cultural. La segunda falacia mencionada, la existencia del individuo como tal, es menos clara y se esconde en la conciencia misma de cada ser humano. Por la forma operacional de la razn, los humanos somos concientes de nuestras representaciones, y por ello mismo escindimos los objetos de nuestra experiencia sensible de nosotros generando en el entendimiento propio una existencia de objetos independientes y separados. A partir de ello, la autoconciencia es inevitable, pues los humanos, tras sintetizar lo diverso de nuestras representaciones en una unidad nos reconocemos como el agente unificador fundando as la representacin traducible en la frase del yo pienso y el yo soy incluido en todos los juicios y actos del entendimiento6. Esta forma innegable de funcionamiento de la mente humana da como consecuencia necesaria al sujeto, pero slo de manera contingente al individuo, el cual no es pertenencia a priori del raciocino, sino producto de los procesos culturales acentuados en tiempos de la sociedad de consumo. El gran truco del sis6

KANT, Immanuel, crtica de la razn pura, Santillana Ediciones, Madrid, 2002, p. 154 rel. p. 33n.

8 tema consiste, pues, en equivocar a travs de la inter-identificacin de estos conceptos en su discurso. Los atributos del individuo conforme al sistema incluyen la libertad, (capacidad de ser causa primera de una cadena de eventos a partir de su voluntad ex nihil), independencia (existencia separada sin relacin de causa-efectualidad con lo que le rodea) y autoconstruccin (internalizacin conciente y volitiva de las experiencias y representaciones de lo externo en la formacin de mi yo). Sin embargo, la reflexin ulterior al discurso evidencia la inexistencia de semejante ser en esta tierra. Si bien las formas cognitivas nos remiten a la auto-conciencia del sujeto, tambin lo es que estas formas estn vacas de todo contenido, el cual slo es por medio de las determinaciones de nuestro entorno geogrfico, social y cultural. El individuo entonces es el prestige del acto, una mera ilusin. Cul es la conveniencia del individuo para el sistema? La separacin debilita, la unin hace la fuerza. As, en el discurso [que como ya se vio es creador potencial de realidades] neo-liberal es el sistema el que se encuentra totalmente escindido: competencia libre entre empresas e independencia interna de las esferas econmicas, polticas, sociales, religiosas, familiares y por supuesto, individuales. Mientras que la realidad nos dice que, quienes usurpan el poder y monopolizan las riendas del mundo, hacen todo menos operar separada e independientemente. Reuniones de cpulas polticas y empresariales en el plano nacional e internacional, inversin privada en proyectos exclusivamente polticos, reformas legislativas para satisfacer proyectos exclusivamente privados empresariales, partidos polticos catlicos y protestantes, servidores pblicos que tras la asuncin comulgan frente a la virgen con el olor an fresco a banda presidencial y aliento a cocacola. Unidos son fuertes. Separando al pueblo lo debilitan. Creando primero la idea de individuo y determinndolo despus lo dominan.

IV. El verdadero sujeto o revelando el gran truco. Como en todo acto de misterio, una observacin ms cercana nos permitira ver que la realidad, ms maravillosa que el truco, es la de los seres humanos revelndose como seres inter-subjetivos. Una co-construccin del todos laborando. Cmo poder evidenciar al truculento mago que se enriquece a costa de nuestra existencia como seresaccin canalizados a la produccin y consumo por medio de la suplantacin de nuestra co-determinacin colectiva por una hetero-determinacin sistmica? Como ya se dijo en la primera parte de esta conferencia, segn Kant, con quien concuerdo casi completamente, en todo ser humano existen facultades subsumibles en dos gneros: el racional, producto de las facultades formales a priori (capacidades de entender, concebir, juzgar, imaginar, esquematizar u ordenacin de representaciones e ideas ); y el sensible, producto de las facultades sensoriales del cuerpo que somos. Ambas interactan dando como resultado para el sujeto el mundo como lo entendemos los humanos. Resulta sin embargo, que los humanos no vivimos ms de manera aislada, si es que algn da lo hicieron los humanos proto-originarios. As, nuestra experiencia sensible no va nunca separada de las determinaciones sociales y antropolgicas que son, al final, las que por dar contenido a lo formal nos dan realmente identidad. Esto no quiere decir bajo ninguna circunstancia que seamos el resultado de una determinacin social total, exceso de conclusin a la que slo podran llegar los psiclogos conductistas, antroplogos y socilogos obstinados. De ser as y por la captacin de los mecanismos de determinacin social, principalmente los medios de comunicacin, el resultado no sera que toda aquella lucha revolucionaria tendra que renunciar al accionar por evidenciarse inviable,

10 sino que la capacidad de disentir y concebir una realidad distinta a aquella en que se vive sera absolutamente imposible. La tica, crema y nata junto con la esttica de las capacidades racionales humanas, indica que no slo la hetero-determinacin no es bajo ninguna circunstancia absoluta, sino que en todo sujeto existe por llamarlo de alguna manera un margen de movimiento racional autnomo consistente en la capacidad de concebir la posibilidad de una realidad distinta a aquella en que nos entendemos existiendo y que encontramos tan deseable que podramos universalizar: El deber ser. Qu es el deber ser y cmo lo construimos sera tema de otro encuentro bajo amenaza de que de lo contrario esta pltica se extendiera indefinidamente. Simplemente indico que tomo la tica como un axioma existencial y como la solucin ltima al origen de los conflictos del mundo. Esto es tan claro que la razn del por que lo tomo como axioma es tautolgica: si el mundo fuera como debe de ser, no sera como es. Me remitir mejor a proponer una manera de romper con la determinacin individualista de la que los sujetos somos objeto. Si como ya se expuso 1) la conciencia forma al sujeto, 2) el sistema de dominacin crea al individuo quien se encuentra siempre en tensin con 3) el ser inter-subjetivo, el cual es resultado del entorno colectivo en interaccin con las facultades cognitivas y sensibles del sujeto y 4) el discurso determina la realidad, lo que se debe crear es un discurso que explique la manera por medio de la cual los seres individuales coincidan en la necesidad de re-entenderse como colectivos en su existencia y autnomos en su voluntad, la cual, nuevamente conforme a Kant, con quien aqu s comulgo completamente, nunca puede ser entendida como separable de lo moral [lo que debe de ser]7, pues por voluntad, entiendo

Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Moral.

11 una forma de causalidad perteneciente a los seres vivos en cuanto que racionales8 que implica la facultad de elegir slo aquello que la razn reconoce como prcticamente necesario, independientemente de cualquier inclinacin9. Es esta separacin del accionar de las inclinaciones, mismas que en su forma natural provienen de los instintos humanos y que hoy en da se satisfacen por medio de acciones y productos determinados por el sistema, la que resulta en el concatenamiento de la voluntad y la moral. Este discurso contra-sistema, cuyas bases han sido ya insinuadas, aunque defectivamente, por Emmanuel Levinas10, tica aparte, debe de partir de la empata, esto es de la capacidad de los humanos de reconocer lo otro ya no slo como existente o sea como siendo un simple objeto de la intuicin sensible, sino ahora como un sujeto existiente, esto es con las mismas facultades emocionales, sensibles, intelectuales, volitivas y dems en actividad. Pero no se debe quedar all. El paso subsecuente y he aqu la propuesta, es que si bien se ha de partir de la empata, el siguiente paso es el amor, mismo que slo puede ser entendido como producto de un estado ulterior de conciencia ya no slo cognitiva con lo que se podra pensar desde la perspectiva de lo otro, sino tambin emocional que me permita sentir lo que lo otro siente, esto es, realizar en mi ser las emociones y sentimientos del otro. Slo de all puede venir la verdadera identificacin que ahora se ha dejado de entender como sujeto-individuo y se ha develado como la identificacin conciente del sersujeto-intersubjetivo y lo otro. El yo deja de ser el individuo que nunca existi pues estaba realmente determinado por los intereses del sistema a travs del constante bombardeo discursivo siempre invitante al egosmo, la competencia contra mis semejantes, el someTraducido de Immanuel Kant, Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals; Bobs-Merryl Company, Indianapolis, USA, p. 63. 9 Idem, p. 30. 10 LEVINAS, Emmanuel, Totalidad e Infinito, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2002 y Humanismo del otro hombre, Siglo XXI editores, Mxico, 2003.
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12 timiento ante mis superiores y al consumo; y deviene un ser finalmente autnomo, libre y verdaderamente conciente por co-laborar en la determinacin de su entorno, con quien ahora se identifica y por tanto de s mismo.