Está en la página 1de 14

Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.

ar Revista anual de la Unidad de Historiografa e Historia de las Ideas INCIHUSA CONICET / Mendoza Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

Ricardo Salas Astrain

Universidad Catlica Cardenal Silva Henrquez (UCSH)

Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana. En recuerdo del filsofo vasco, Jos Mara Mardones
Critical Thinking and Lifes World in Latin American Philosophy
Resumen
Las categoras de pensamiento crtico y mundo de la vida proceden de tradiciones filosficas dismiles. Una, se gener en el mbito de la teora crtica las ideologas, y la otra en el marco del pensamiento fenomenolgico hermenutico, aunque en las dos ltimas dcadas, ha sido reinstalada como cuestin central en la teora de la accin comunicativa de Habermas. Con el presente trabajo se procura contribuir a establecer el bosquejo de un nexo ntimo entre ambas categoras para demostrar que el cruce efectivamente recproco entre ellas, sin ningn nimo de fcil eclecticismo, permitira responder, de un modo fructfero, a la cuestin del problema de la filosofa latinoamericana y de la filosofa acadmica. Asimismo permitira profundizar el uso creciente del mundo de la vida por la filosofa intercultural y por las ciencias sociales comprensivas acerca del significativo papel de los diferentes contextos culturales en la gestacin del saber. As, se podran esclarecer dos cuestiones: una de ndole intelectual donde las temticas del pensamiento crtico y del mundo de la vida aparecen en el debate filosfico contemporneo, y otra cuestin relativa a la experiencia socio-poltica en la que se instalan las prcticas acadmicas del saber. Palabras clave: Pensamiento crtico; Mundo de la vida; Filosofa latinoamericana; Filosofa acadmica.

Abstract
The categories Critical thinking and Lifes world come from different philosophical traditions. The former had its origin in the field of the critical theory of ideologies; the latter, within the frame of phenomenological-hermeneutic thinking, thought it has been reinstalled during the last two decades as a central issue in Habermass theory of communicative action. This work intends to contribute to the outlining of a close bond between both categories, in order to show that the interchange between them could fruitfully respond to the question of Latin American and academic philosophy. It would also permit the deepening of the growing use of lifes world by intercultural philosophy and by comprehensive social sciences regarding the important role of different cultural contexts in knowledge production. Thus, two questions could be enlightened: one of intellectual naturewhere critical thinking and lifes world issues emerge within the contemporary philosophical debate, and one related to the sociopolitical experience in which knowledge academic practices occur. Key words: Critical thinking; Lifes world; Latin American philosophy; Academic philosophy.

Preliminares
incular categoras provenientes de dos tradiciones filosficas dismiles podra resultar sospechosamente extrao en el marco del pensamiento latinoamericano actual, donde con frecuencia la nocin de crtica aparece desgarrada del mundo de vida, y que se expresan en tendencias donde la filosofa y el pensamiento denominados crticos se alejan, con cierta reticencia, de las categoras fenomeno1gicas de los mundos culturales. Se sabe que ambas nociones provienen del mundo germano: una, proviene de la teora crtica de las ideologas, y la del mundo de la vida es de marcado carcter fenomenolgico-hermenutico. La primera alude al pensamiento inaugurado por la filosofa de Marx y que ha sido proseguido por la Escuela de Frankfurt; la segunda refiere, en especial, a la obra tarda de Husserl, y al trabajo desarrollado por discpulos como Schtz, Luckmann, y re-instalada en las dos

20

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

ltimas dcadas, como cuestin central de una teora de la accin comunicativa de Habermas. Queremos contribuir, a pesar del carcter heterogneo de ambas tradiciones, a establecer en este trabajo el bosquejo de un nexo ntimo entre ambas categoras para demostrar que el cruce efectivamente recproco entre ellas, sin ningn nimo de fcil eclecticismo, permitira responder, de un modo fructfero, a la cuestin del problema de la filosofa latinoamericana y de la filosofa acadmica. Asimismo profundizara el uso creciente del mundo de la vida por la filosofa intercultural y por las ciencias sociales comprensivas acerca del significativo papel de los diferentes contextos culturales en la gestacin del saber. Este nexo ayudara a establecer una doble cuestin: una de ndole intelectual donde las temticas del pensamiento crtico y del mundo de la vida aparecen en el debate filosfico contemporneo, y otra cuestin relativa a la experiencia socio-poltica en la que se instalan las prcticas acadmicas del saber 1. Esta doble problemtica comunica tanto las cuestiones lgicas y epistemolgicas del saber como las cuestiones del compromiso del intelectual, con el sentido y pertinencia socio-cultural de las prcticas acadmicas con sus propios contextos. Este vnculo es una modalidad especfica del problema entre el saber y el poder. Se podra postular que, aunque todos los conceptos aludidos acerca de los rasgos propios del pensar crtico son problemticos, se entiende que ello es parte de la propia constitucin de un pensamiento que cuestiona contextualmente la realidad socio-cultural e histrica. No se trata as de considerar nicamente los significados del pensar crtico, recibidos de la tradicin europea o norteamericana, sino de plantearnos su funcionalidad poltica y axiolgica, tal como lo sugiere O. Paz, en el Ensayo Posdata donde reflexiona acerca de las transformaciones de Mxico, 20 aos despus de publicado El laberinto de la Soledad. Tratando de entender la matanza de los estudiantes reunidos en la plaza de Tlatelolco y la represin violenta del movimiento disidente sostiene: ... toda revolucin sin pensamiento

crtico, sin libertad para contradecir al poderoso, y sin la posibilidad de sustituir pacficamente a un gobernante por otro, es una revolucin que se derrota a s misma (Paz, O., 1994:286). Siguiendo esta veta pretendemos entonces contextualizar el pensar crtico en medio de los conflictivos mundos latinoamericanos de vida, que son mundos histricos, cargados de tensiones sociales, econmicas y polticas, y donde se nos muestra lo que la realidad puede alcanzar a ser, como nos indicara la categora de realidad histrica de Ellacura. Adjetivar, en estos tiempos de des-encanto, de crtico el pensamiento puede parecer controversial, entiendo con Octavio Paz el pensar crtico como un ejercicio de pensamiento y al mismo tiempo de imaginacin lo que nos permitir esbozar entonces una respuesta positiva acerca de la existencia compleja y variada del pensamiento crtico latinoamericano actual, no solo como ejercicio de una filosofa estricta sino como parte del ensayo novelstico y de la poesa, y en general de todas las modalidades discursivas. La crtica de la sociedad nos dice Paz, en consecuencia, comienza con la gramtica y con el restablecimiento de los significados (Paz, O., 1994:274) Sin embargo, por nuestra formacin filosfica proseguiremos una propuesta conocida en la tradicin filosfica moderna acerca de la crtica, que apunta, a saber, en primer lugar, a precisar que todo pensamiento cuestionador requiere asegurar las formas de justificacin de su propia aproximacin, como lo plantea la conocida definicin dada por Kant en el Prefacio de su Crtica de la Razn Pura. En este sentido neokantiano queda claramente definido que la cuestin refiere a los lmites del conocimiento y al uso de los conceptos. Desde aqu la discusin de la criticidad como desenmascaramiento de la razn entrar en la filosofa de la sospecha, donde Marx, Nietszche y Freud, llamarn la atencin respecto de las agudas problemticas socio-culturales de un pensamiento libre de ataduras de una conciencia vinculada al capital, a la voluntad de poder y del enigmtico inconsciente.

1 Un aporte relevante en esta inflexin fueron las conferencias dictadas en el I Seminrio Internacional sobre Pensamento latinoamericano e Mundo da Vida, realizado en la UC de Pelotas en Agosto del 2005, y profundizada en el Seminario Internacional Fenomenologa y Mundo de la vida, en la UCSH de Santiago de Chile, abril del 2006.

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

21

Donde se requiere trascender este planteamiento neo-kantiano y el abordaje de las vas que abrieron las filosofas de la sospecha, refiere a una concepcin de la razn como conciencia definitoria del origen mismo del conocimiento. Requerimos entender esta problemtica a partir de una nocin pluralista de la razn, donde constatamos el juego dinmico de plurales racionalidades. En este sentido, se abre una veta multidisciplinaria, por la que la filosofa no perece en su proyecto racional, sino que reaparece necesariamente en el cruce epistemolgico de lo que Ricoeur ha llamado conflicto de las interpretaciones. Sealemos brevemente la hiptesis de trabajo que dirige en este plano nuestro estudio: al considerar la rica y contempornea productividad intelectual, denominada crtica, vinculada a tradiciones propias y perspectivas multidisciplinarias, se plantea el cuestionamiento de los lenguajes en que se expresa esta compleja realidad latinoamericana con sus lgicas de la negacin, asimetras y bifrontismo, y cmo ellos terminan significando y adquieren funcionalidad axiolgica y poltica, en medio de mundos histricos, cargados de tensiones sociales, econmicas y polticas y de posibilidades inditas para la accin. El punto no es solo plantearse hasta dnde ellos pueden comprender tal realidad, sino explicitar un ejercicio en el que todos los conceptos sean cuestionados y asumidos como problemticos. Si esta hiptesis es correcta, ello nos permitir esbozar entonces una respuesta positiva acerca de la existencia compleja y variada del pensamiento latinoamericano actual que trabajaremos en una perspectiva histrica en un primer acpite. En un segundo momento, expondremos el problema de la necesaria revisin y anlisis de las categoras del pensar. En un tercer momento, reduciremos, siguiendo una indicacin del mundo de la vida, la distincin tajante que se ha querido levantar, en la formacin academicista, entre la filosofa y la sabidura, el logos y el mito dentro de una cierta tradicin cientfico-racionalista de Occidente, y que nos permitir destacar, finalmente, la relevancia de la categora de la reflexividad, y donde destacaremos el carcter ticopoltico de la misma, lo que tiene incidencia en la forma de considerar el saber filosfico en la universidad.

Reconstruyendo la historia del pensar crtico


El carcter problemtico del concepto de pensar crtico es plenamente reconocido en la filosofa actual, pero en general se puede hacer referencia a un concepto presente en diversos momentos de la historia del pensamiento occidental. Aunque ha sido tratado por la filosofa kantiana de la Ilustracin, esta nocin aparece sobre todo en el siglo XX al cuestionamiento de un pensamiento positivista, nico e ideolgico, en este marco se expande un racionalismo crtico asociado al falsabilismo popperiano, y adquiere gran relevancia en su disputa con la Escuela de Frankfurt, en especial con la tradicin de Horkheimer, Adorno y Habermas (Adorno,T.W., 1973). El pensar crtico en esta polmica alemana no slo aludi al cuestionamiento positivista de las ciencias sociales, sino que recubra un debate acerca de la comprensin del capitalismo avanzado y de la sociedad industrial. En Amrica Latina, este debate se reflej en las disputas epistmicas que tenan como trasfondo la reforma del sistema universitario, para abrirlo a los contextos sociales, econmicos y culturales. En este sentido, ya se observa en el Seminario de las Ideologas de la Universidad Nacional de Cuyo, en la Argentina del 1974, una recuperacin de un pensar critico que aludiera a una perspectiva histrico-cultural de la ciencia y del desarrollo de la filosofa en la vida acadmica, evitando el academicismo filosfico (Devs, E. y Salas, R., 1983). Asimismo, al menos tres instituciones acadmicas, tales como el Departamento de Estudios Ecumnicos, la FLACSO y la CLACSO han destacado la relevancia del pensar crtico para el desarrollo de las ciencias sociales, donde se hace preciso retomar tanto la experiencia vivida en el pensar denominado comprometido y los aos de desierto, producto de los Golpes de Estados de las dcadas de los 70, as como el lento proceso de renovacin de la reflexin y del cuestionamiento del pensamiento autoritario primero y luego del pensamiento nico, en los aos 90. En esta lnea el uruguayo Yamand Acosta, estableci una tesis relevante entre el pensamiento crtico de las ciencias sociales de la FLACSO y del DEI y la crtica del pensamiento de los regmenes autoritarios (Acosta, Y., 2003:8). En este sentido, este trabajo considera la nueva reelaboracin de un pensamiento crtico como algo que refiere

22

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

a lo vivido no slo por los sujetos colectivos, sino por los espacios universitarios institucionales, sobre todo en la medida que el saber tendr dificultades serias para mantenerse como elemento central de la conciencia vigilante en las universidades intervenidas por el autoritarismo. Una figura descollante en Chile fue Jorge Millas, en la defensa de este saber cuestionador como tradicin de la universidad (Figueroa, M., en Revista Hermenutica Intercultural, 2002-3: 201-217). Al destacar este vnculo entre el pensar crtico y el mundo de la vida uno puede quedarse paralizado en el agitado perodo de los aos 70 y en la embestida autoritaria, en la que arreciaron las modalidades poco crticas, y donde los mundos de vida fueron disciplinados y controlados por los dispositivos de violencia fsica y disciplinamiento cultural de los sistemas polticos hegemnicos. El cuestionamiento de los dispositivos de poder inherentes a los complejos procesos vividos, ayud a avanzar en la crtica de la mirada ideolgica unilateral de las ciencias sociales y del pensamiento filosfico. Sin embargo, la complejidad de la realidad socio-poltica de nuestros pases del Cono Sur, penetrada por los entramados ideolgicos propios del pensar autoritario, permite mostrar su existencia velada, que no se han retirado del todo del espacio acadmico, sino que mantienen larvadas sus potencialidades de acriticidad, de ideologizacin, en momentos en que se imponen sistemas de medicin tecnocientficos que destacan unilateralmente la funcionalidad del saber tcnico en funcin del mercado. En este sentido, aludimos al pensar crtico, en una primera aproximacin, como una instancia del desenmascaramiento de una realidad escondida y velada por el autoritarismo no slo de los gobiernos militares, sino de toda forma de poder verticalista que no somete su saber al cuestionamiento de sus pretensiones cognoscitivas y del disciplinamiento institucional. Empero, al develar esta complejidad social se debera ser consciente que al enraizarnos en un contexto histrico-vital especfico se plantean problemas complejos para un saber pretendidamente universal y regido por el mito de la ciencia, como deca el filsofo Miguel A. Quintanilla

en las postrimeras del rgimen franquista (Quintanilla, M., 1976: 75-81)2. Para l este tipo de saber se constitua en una triloga no cuestionada entre objetividad, neutralidad y autonoma. La crtica de dicha pretensin ideologizada de la ciencia nica permiti avanzar en un concepto de racionalidad ms dinmico y abierto a las virtualidades reflexivas de los contextos. Desde esta ptica post-empirista de la ciencia, el pensar crtico est siempre arraigado en medio de acervos de experiencias sociales, de amalgamas de creencias, conocimientos y prcticas que ayudaron a germinar una crtica socio-cultural de los variados contextos de dominacin y que posibilitaron las plurales luchas por el reconocimiento. Considero en ste, mi punto de vista, que el aludir sucintamente al vnculo vital entre pensamiento crtico y mundo cotidiano, en nuestra historia compleja y contradictoria de las ideas de los ltimos 30 aos, es preciso demostrar que la emergencia del pensamiento crtico es siempre parte de una particular configuracin socio-cultural, lo que nos lleva a situamos desde el interior de lo que se ha denominado Mundos de Vida. En sntesis, para evocar esto a partir de mi experiencia estudiantil y acadmica, considero que en la compleja historia de mi propio pas, y que se repiti de otros modos en otros pases de la regin, cambiando las formas de la brutalidad, de la ceguera y miopa cultural, el pensamiento crtico surgi y se reconstruy desde los propios contextos socio-culturales: el embate truncado de filsofos y cientistas sociales que partieron al exilio fue proseguida de otro modo por otros investigadores en filosofa y en las ciencias sociales. Yo no s si se habr dado con la misma intensidad en las universidades de Argentina y en el Brasil de la poca y en medio de las mismas tensiones que tuvimos los estudiantes de filosofa en el medio universitario chileno, en especial en la discusin entre una filosofa acadmica universitaria y una propuesta ms creativa en el marco de una filosofa latinoamericana. Quisiera solamente relevar que, en este Chile de los aos 70, preocuparse del tema de un filosofar latinoamericano, en particular despus del Golpe Militar de 1973, no tena ningn lugar dentro del espacio acadmico formal, y para muchos de los jvenes

2 En la dedicacin de esta obra colectiva se encuentra un sentido como el que destacamos en esta ponencia: A quienes nos han precedido en la lucha por un pensamiento libre. A quienes nos suceden en la lucha por un pensamiento liberador.

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

23

que nos formbamos en las disciplinas filosficas, esta bsqueda de un pensar impregnado de los contextos histrico-culturales, tuvo que realizarse completamente fuera de los cursos de la institucin universitaria. A travs de ese pensar comprometido y clandestino se logr romper el velo de la a-criticidad en que se fue envolviendo la sociedad y donde se le impusieron lmites severos a la reflexin y a la crtica; en que los mundos socioculturales de las comunidades que fueron silenciados potenciaron sus espacios de resistencia cultural; y donde fue preciso re-abrir el espacio acadmico cada vez ms cerrado y hostil al pensamiento democrtico para volver a concretizar la apertura de las disciplinas al movimiento interior de las universidades del Cono Sur. En este plano, sin desconocer los profundos y graves problemas que afectaron y afectan el pensamiento crtico dentro de nuestros sistemas universitarios, destacara en esta perspectiva ma un panorama ms desafiante y un tanto ms optimista que el que se encuentra en algunos discursos a veces apocalpticos. En este marco de treinta aos de la marcha de nuestro pensar crtico en el Cono Sur, yo subrayara ms bien la lenta reconstruccin de los procesos en nuestras universidades en pos de un pensar mucho ms articulado a los contextos, en una universidad desafiada por nuevos retos democrticos y por la diversidad cultural. La diversidad de autores latinoamericanos que podran destacarse es muy grande para cada uno de los pases, sobre todo en relacin con su aporte a un discurso y a una prctica cuestionadora de los regmenes autoritarios3. Nos concentraremos ms bien en el quehacer mismo de la filosofa latinoamericana, y en especial en los que han puesto en evidencia la problemtica de la articulacin de los saberes socio-culturales y disciplinarios con los contextos socio-culturales y polticos. Researemos muy sucintamente esta evaluacin de la emergencia del pensar crtico entre dichos pensadores. Hito clave hace ms de tres dcadas fue la polmica entre Salazar Bondy y Zea. El aporte del filsofo peruano Augusto Salazar Bondy fue propuesto en una pequea obra que titulaba en for-

ma de pregunta. All se planteaba Existe una filosofa de Nuestra Amrica? Este interrogante, aunque l lo respondi negativamente, ha sido reformulado de diferentes maneras en el marco del pensamiento crtico, y sera interesante revisar las pluriformes respuestas que se han dado a esta cuestin en el curso de estos treinta ltimos aos. Destaquemos solo una. Hacindose eco de este interrogante, responda al poco tiempo el mexicano Leopoldo Zea con un libro titulado La filosofa americana como filosofa sin ms. Este debate form parte, sin lugar a dudas, de la polmica ms significativa acerca de este pensamiento que cuestionaba los sistemas de dominacin en los aos 70. Pero, no slo fue sta una discusin restringida a una obra de un filsofo peruano y otra de un mexicano, porque este interrogante tambin tuvo enorme eco y fue respondido desde diferentes pases de acuerdo a la reflexin de los procesos emancipadores de los aos 70 (Fornet-Betancourt R.). Un fuerte debate, que se extiende hasta nuestros das, es el que se levant en el contexto politizado argentino, donde tuvo gran relevancia el Manifiesto en pos de una filosofa de la liberacin, donde tuvieron un papel destacado varios pensadores argentinos que hoy tienen un merecido reconocimiento latinoamericano. Un estilo que se ha hecho cannico es el de una filosofa de la liberacin desarrollada fuertemente en la obra del filsofo Enrique Dussel, que se encuentra con matices y variantes en la obra del filsofo uruguayo Sirio Lpez o del pensador nicaragense Alejandro Serrano Caldera, o del pensador alemn afincado en Costa Rica Franz Hinkelammert. ste es sin lugar a dudas uno de los proyectos filsofos ms prolficos en relacin con la elaboracin de una crtica del saber filosfico en contextos de dominacin. Con el pasar de los aos, esta postura liberadora se ha decantado, matizado, y se han generado nuevas formas de pensamiento crtico y alternativo, no slo en la Argentina sino en toda Amrica Latina: se ha aadido con fuerza la controversia acerca del problema del pueblo entre los filsofos argentinos, que tom en Roig reservas y distancias frente a la versin dusseliana4.

3 Un anlisis detallado se encuentra en el tercer tomo de Devs, Eduardo. 2004. El pensamiento latinoamericano en el siglo xx. Entre la modernizacin y la identidad, Buenos Aires: Biblos. 4 Cf. Ral Fornet-Betancourt y Martn Traine. 1993. Mis tomas de posicin en filosofa, entrevista a Arturo Andrs Roig. En Revista Concordia internationale. 23: 76-91.

24

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

Contra una filosofa desarrollada desde el Otro levinasino, el mismo Roig ha destacado la relevancia de las mediaciones histricas y polticas, marcando fuertemente la filosofa latinoamericana entendida como una teora y crtica del pensamiento latinoamericano. En este mismo plano de la crtica de las ideas, brill otro pensador afincado en CCyDEL de la UNA; nos referimos al aporte de Horacio Cerutti-Guldberg. Desde el carcter inculturado de la filosofa latinoamericana de Juan Carlos Scannone y Dina Picotti, se han aportado tambin diversas observaciones al pensar latinoamericano contextualizado. Entre los chilenos, habra que destacar sobre todo el aporte de los colegas Eduardo Devs, Carlos Ossandn, Nelson Osorio y del extinto Mario Berros. En los ltimos aos se ha hecho relevante una filosofa intercultural, tal como la ha propuesto el filsofo cubano Ral Fornet-Betancourt. Esta filosofa, prosigue la lnea de una filosofa arraigada en el saber indgena y popular, tal como la propuso desde los 60 el argentino Rodolfo Kusch, y en Brasil Darcy-Ribeiro. Destacan asimismo, entre otros, los trabajos de Carmen Luisa Bohrquez, Santiago Castro-Gmez, Eduardo Mendieta; de los colegas de la Universidad Centroamericana de El Salvador, Ignacio Ellacura y Hctor Samour. Todos estos autores han dejado diversas reflexiones y estudios acerca de mundos populares, urbanos e intelectuales en la articulacin de los saberes dentro de la problemtica latinoamericana. La marcada presencia de pensadores de algunas nacionalidades no obsta para demostrar que esta cuestin se plante, de un modo u otro, en los diferentes pases, siempre caracterizado por su propia historia, y por los diversos problemas socio-culturales especficos.

El pensamiento crtico y el problema de las categoras


En relacin con esta historia de un pensamiento comprometido consideramos que el pensar crtico no se condensa entonces en una propuesta nica, que apunte a un mero carcter destructivo de las ideologas de la dominacin, sino que refiere a un pensar crtico, interlgico y multifactico, que se expresa en las diversas racionalidades hermenuticas, como las de las Ciencias Sociales, de la Filosofa y de la Teologa lati-

noamericanas. El pensar crtico supone tambin un claro carcter reconstructivo, como lo sugiere el proceso de articulacin entre la reflexividad pre-terica y el proceso dinmico de la crtica. Hay entonces un proceso reflexivo y crtico en los sujetos y movimientos sociales que no aceptan y cuestionan la hegemona de un pensamiento nico hegemnico. En este sentido, el pensar crtico no se puede desprender del permanente despliegue de sentido que transmite la propia reflexividad de la cultura y de la sociedad, donde ella aparece ntimamente relacionada con la historia, la poltica, la literatura, el arte y hoy da con la permanente crtica de las teoras de la comunicacin. Pensar crticamente no es algo propio de la filosofa, sino de otras formas de racionalidad presentes en nuestras culturas latinoamericanas, lo propio de la filosofa es llevado a la mxima claridad de un trabajo de reconstruccin conceptual. Pero la cuestin referida al conjunto del pensamiento crtico latinoamericano exige explicitar un tpico ms crucial acerca de la reconstruccin del saber, porque me parece que, a veces entre los filsofos y los cientistas sociales, hay un tipo de incomprensin acerca del espacio propio de la conciencia crtica como algo que se reduce nicamente a los intelectuales profesionales de la crtica. Justamente un aporte de este pensamiento, al modo practicado por las tendencias sealadas, es que no se puede desconocer el papel de los diferentes tipos de sujetos que reflexionan y cuestionan la realidad social y cultural latinoamericana, y en el modo pre-categorial en que van reconstruyendo sus diversos discursos; pienso por ejemplo en las demandas de reconocimiento de las autoridades y de los lderes indgenas, en los pliegos de demandas de los diversos movimientos sociales, obreros, profesores y campesinos, pero que asimismo surge en las demandas estudiantiles, en la reconstruccin de los sentidos tradicionales de los artistas, etc. El pensar crtico es parte de una actividad cultural que est siempre presente en las diferentes tradiciones culturales, rompiendo las inercias de lo que denomin Paulo Freire acertadamente como una cultura del silencio. De esta manera, la cuestin de la filosofa como crtica surge por doquier en esta rpida panormica filosfica de los ltimos treinta aos, pero ella no es exclusiva de la sola filosofa, ya

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

25

que podra ampliarse al conjunto del pensamiento latinoamericano, lo que incluye el conjunto de las ciencias sociales y humanas, que de un modo u otro, han reflexionado crticamente y posicionado nuevas categoras que han dado cuenta del paradigma de la revolucin, de la modernidadpostmodernidad y de la identidad cultural, por mencionar tres temticas mayores de estos ltimos aos. En este sentido, la cuestin tantas veces debatida acerca de la existencia o no de la filosofa latinoamericana, presupone tambin responder por las relaciones profundas que tiene el pensar filosfico con las ciencias sociales, en especial, la sociologa, la economa, la teora poltica, y actualmente la teora de la comunicacin. Para avanzar en lo sustantivo de la exposicin quisiera concretizar la hiptesis que considera la rica y contempornea productividad intelectual, vinculada a tradiciones propias y perspectivas multidisciplinarias, a saber, pensamos que los conceptos aludidos en este pensar crtico implican reconocer que las categoras son problemticas, no slo lgica y epistemolgica, sino histricamente a travs de la fuerza semntica que refiere a los mundos de vida. Sugerimos que el tipo de aclaracin que se llegue a dar de ellos depende, en buena parte, de la idealidad de los significados que mentemos efectivamente por cada una de estas categoras, pero al mismo tiempo de su uso social en un determinado contexto. Si esbozamos una respuesta positiva acerca de la existencia compleja y variada del pensamiento latinoamericano actual, estaremos conducidos a relevar muy especialmente el papel de los contextos culturales en la significacin histrica de las categoras. Esto lleva a reducir la distincin tajante que se ha querido levantar entre la filosofa y la sabidura, dentro de la tradicin racionalista de Occidente, y que en nuestro medio universitario ha querido diferenciar abruptamente el pensamiento de la filosofa. Por ltimo, al hacer referencia al carcter problemtico del concepto de la filosofa, pero en general a todos los conceptos utilizados por la filosofa, nos ponemos en una lnea que ha sido relevante para el propio desarrollo de la filosofa latinoamericana, a saber, el anlisis y maduracin de las propias categoras en que se expresa nuestro pensar. En el anlisis de ellas, me parece que se renen los principales problemas centrales de la lgica, del lenguaje y del pensamiento. Las ca-

tegoras y temticas que se requieren para precisar esta cuestin de la filosofa latinoamericana y de la propuesta que sugiero de una filosofa como pensamiento crtico, remiten entonces a las diversas formas de anlisis teorticos que han logrado los mismos filsofos en el curso de sus investigaciones actuales. Uno podra recorrer este camino desde la trayectoria seguida por la filosofa europea continental, pero preferimos proseguir la senda que ha ido recorriendo el pensamiento latinoamericano en estos ltimos treinta aos. A modo de ejemplo, y sin ninguna pretensin de considerarla como la nica existente pues existen otras iniciativas relevantes, destaquemos el rico material que ya hemos reunido, en una obra mancomunada que hemos coordinado y que se ha publicado, con el ttulo de Pensamiento Crtico Latinoamericano (Salas Astrain, R., 2005). Qu es lo que me aparece relevante de este proyecto colectivo que nos ha llevado a discutir algunas de las principales categoras en que se ha pensado la filosofa latinoamericana en los ltimos treinta aos? A travs del anlisis de esta obra de casi 70 filsofas y filsofos latinoamericanos y europeos nos queda bastante claro que dentro de lo que se da por llamar indistintamente nuestra tradicin latinoamericana, existen varias comunidades de trabajo investigativo que cuestionan fuertemente esta distincin tajante entre filosofa y pensamiento; no se trata de asimilar sin ms a la filosofa cualquier tipo de actividad cognoscitiva, sino a un tipo de pensamientos que refiere y analiza nuestras sociedades, que est en bsqueda del sentido de los mltiples procesos que cruzan sus mundos de vida. Se cuestiona as el predominio de la racionalidad cientfica que se sobrepone a otras dimensiones de la racionalidad. No se trata de ningn modo de entender por filosofa cualquier pensamiento indiferenciado, sino de aqul pensar reflexivo y crtico. Nos parece que estas nuevas categoras elaboradas en esta obra citada son relevantes porque demuestran que las matrices conceptuales, por las que pensamos la realidad de nuestros pases mestizos, no son neutras ni imparciales, expresan siempre el fecundo despliegue de los cultores del pensamiento latinoamericano de estas ltimas dcadas y demuestran la particular sensibilidad de sectores del mundo acadmico

26

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

para asumir sus propias formaciones disciplinarias de cara a las transformaciones vividas y sufridas por nuestro continente en los diferentes mbitos que estructuran nuestros mundos de vida, donde se destacan a veces ms fuertemente lo social y lo poltico. Asimismo, ellas demuestran la vigorosa bsqueda intelectual de estas comunidades de trabajo, con el propsito de desarrollar otras teoras y modelos para imaginar nuevos rumbos para nuestros pueblos en tiempos de incertidumbre y de aparente inmovilismo social. Lo significativo para esta ponencia radica en la posibilidad de establecer los contornos del debate intelectual acerca del pensamiento crtico latinoamericano, mostrando sus complejas estructuraciones tericas, sealando las diferencias que existen con planteamientos de otros autores de la comunidad cientfica internacional, pero teniendo siempre en cuenta las configuraciones socio-culturales y la especificidad de los contextos histricos de nuestros pases. Esta perspectiva que ilustra esta obra mancomunada, permite demostrar la fecunda heterogeneidad en el uso de los trminos y de sus significaciones en el pensar contemporneo cuando se trata de la crtica lgica de los conceptos y su utilizacin en medios socio-polticos diferentes. La ambivalencia y diversidad conceptual no se disimula ni se encubre, sino que se explicita como una forma de maduracin del pensamiento regional y continental donde es preciso mantener juntos ambos cabos: el cuestionamiento de su estructuracin lgico-terica, y su uso e influencia en contextos especficos, tal como lo ha enseado la tradicin de la crtica del pensamiento latinoamericana. A partir del camino trazado en esta obra mancomunada y en otras parecidas, pueden exponerse las nociones, categoras y conceptos ms difundidos y aludidos por la amplia gama del pensamiento y filosofa latinoamericana actual, sin que ello se tergiverse en una postura unitaria o nica. Si bien en la obra que hemos coordinado se hizo hincapi en un examen filosfico de las temticas, el propsito permanente fue el de recoger, en alguna medida, la discusin interdisciplinaria y transdisciplinaria que est presente en la actual investigacin filosfica de la regin, la que por cierto, est abierta a los aportes del conjunto de las ciencias humanas y ciencias sociales crticas. De este modo, esta obra mancomunada, a la par de asumir aspectos importantes de

la discusin sobre la sociedad latinoamericana, su identidad y sus cambios, posee como correlato la evidencia de otros tantos cambios que se han experimentado en el transcurso de las ltimas dcadas en las ciencias humanas, en general, y la filosofa latinoamericana, en particular. Se trat, en definitiva, de un planteamiento epistemolgico y tico-poltico de fondo, que aspir a una comprensin cuestionadora de la realidad social y cultural latinoamericana, que devel las categoras en uso y las grandes tensiones y contradicciones existentes en las formas de comprensin de los mismos problemas y valores que nos suscita la realidad. En conclusin, la cuestin de la filosofa latinoamericana en estas tres dcadas ha dado origen a importantes direcciones especulativas, tericas y metodolgicas del pensamiento crtico como articulador de saberes. En todas estas diversas expresiones, ms all de sus innegables diferencias y matices, se ha intentado responder, de una forma rigurosa, a la cuestin de las posibilidades y lmites de una filosofa latinoamericana, y en todas ellas el vnculo entre la reflexin y la crtica surge como una cuestin central no slo para entender el lugar especfico de la filosofa en los contextos sociales y culturales de nuestros pases, sino para lograr armar una teora de la reconstruccin del saber desde los mbitos de la reflexividad social bsica hasta los niveles ms altos de la crtica socio-cultural. Mencionando estos reconocidos pensadores y telegrafiando sus diversos aportes y tpicos, apunto simplemente a notar que la cuestin de la filosofa latinoamericana en estas tres dcadas ha dado origen a importantes direcciones especulativas, tericas y metodolgicas del pensamiento crtico como articulador de saberes. En todas estas diversas expresiones, ms all de sus innegables diferencias y matices, se ha intentado responder, de una forma rigurosa, a la cuestin de las posibilidades y lmites de una filosofa latinoamericana, y en todas ellas me parece que el vnculo entre la reflexin y la crtica surge como una cuestin central, no slo para entender el lugar especfico de la filosofa en los contextos sociales y culturales de nuestros pases, sino para lograr armar una teora de la reconstruccin del saber desde los mbitos de la reflexividad social bsica hasta los niveles ms altos de la crtica socio-cultural.

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

27

Indiquemos brevemente algunas de las principales consecuencias tericas que tendran estas ideas en referencia a la nocin de ciencia y de saber, defendidas en la tradicin filosfica europea y latinoamericana.

La filosofa y la sabidura en el sendero de la racionalidad


Vinculando el pensamiento crtico y el mundo de la vida desde esta particular perspectiva explicitada, surge la relevancia de las marcas histricas que el pensar latinoamericano tiene para nosotros los estudiosos; contribuye a demostrar el vnculo de las ideas y teoras respecto de las situaciones socio-histricas y culturales que nos han caracterizado, en definitiva nos permite dar cuenta del mundo socio-cultural que ha quedado obliterado por las investigaciones. En este sentido, puede aludirse a lo referido por la categora del lebenswelt que hizo famosa la ltima obra de Husserl, La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental. La ciencia refiere, segn este autor, directamente al mundo de la vida, de modo que es este mundo histrico y social el que es presupuesto; este es el verdadero contexto vital e histrico en el que se insertan la filosofa y las ciencias sociales y humanas (Pizzi, J., 2005) En este sentido especfico, la incorporacin de esta categora del mundo de la vida permite sobrepasar la centralidad de la cuestin de la posibilidad del pensar en las dcadas pasadas, donde se quiso afirmar o rechazar, como Salazar Bondy o Zea, la cuestin del sentido o no de una filosofa latinoamericana. No rechazamos este debate sino que afirmaramos, con y contra Husserl, que es desde este mundo de la vida, presupuesto por la racionalidad de las ciencias crtico-hermenuticas, donde se requiere entender la emergencia del pensar crtico y desde donde se puede avanzar en la teora de la reconstruccin de los saberes y consolidar el aporte de las ciencias sociales y humanas. De modo que tanto para aquellos que valoran esta perspectiva investigativa como para los que sostienen que esta formulacin es un contrasentido, me parece que lo fundamental hoy en da es demostrar este presupuesto ineludible de toda ciencia como del pensamiento mismo.

La cuestin del carcter especfico de la crtica en la filosofa y su diferencia con las formas reflexivo-sapienciales es un tema relevante entre los filsofos. En general, a partir del contexto institucional ya mencionado, se podra decir que existe una fuerte tendencia entre los filsofos que laboran en las universidades a sostener un concepto de filosofa que se quiere articular de un modo favorable con el proyecto de la racionalidad cientfica moderna, de modo que en este plano se defiende la idea de que la filosofa es un saber sistemtico y cientfico, que apunta a determinar los presupuestos ltimos del conocimiento, del ser y del valor; mientras que la sabidura o los saberes culturales son asimilados sin ms a las tradiciones culturales, religiosas o mticas, que aunque contienen aspectos reflexivos, ellos no son suficientes para desarrollar una lgica especfica que es propia de la teleologa de la racionalidad europea, para proseguir la adjetivacin husserliana expuesta en la Crisis. En este sentido, cabe reconocer que la distincin mencionada se hace en funcin de una determinada concepcin de la razn y de sus diversas figuras histricas. El filsofo alemn Husserl que fue cuidadoso en su proyecto fenomenolgico, sobre todo en vistas a valorizar el sentido de la racionalidad, en su conferencia en el Crculo Cultural de Viena del ao 1935, lo cual aparece retomado en su libro pstumo Crisis de la Ciencia Europea, no puede substraerse de este presupuesto europeo que reserva el carcter propio de la racionalidad a la intuicin derivada de una episteme griega, de modo que l no reconoca que en India y en China existieran ciencias en sentido estricto, sino solamente pensamientos. Decir que en sentido estricto el telos de la filosofa cabe reservado exclusivamente para el proyecto filosfico occidental, al menos en un Seminario como ste, levantara una serie de cuestiones acerca del concepto de razn y de ciencia y otro tanto acerca de las precomprensiones culturales que estn a su base. En el marco intercultural, en el que nos encontramos hoy, habra que revalorizar el esfuerzo husserliano para pensar en trminos ms estrictos lo que tendramos que llamar razn, ciencia y conocimiento en los diversos contextos culturales. Por lo dicho, nos parece que un concepto muy general de la razn o de la filosofa no puede ser una ayuda suficiente para responder a la

28

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

cuestin del pensamiento crtico y la filosofa latinoamericana. Postulamos que si queremos avanzar de una manera productiva en esta discusin acerca del carcter problemtico del concepto de filosofa, una indicacin fecunda sera analizar el papel de las categoras, ya que sabemos que ellas son una cuestin central de la filosofa. Por esta va habra que aceptar que la misma filosofa no se escapa de esta cuestin de tener que responder por su propio concepto de saber. Aqu encontramos un rasgo relevante del pensamiento crtico: saber dar cuenta de sus propios presupuestos y de su contexto histrico-cultural. En la formacin acadmico-universitaria recibida, generalmente, se da por supuesto que ella es homogneamente de origen griego, y son pocos los grandes maestros y profesores que ayudaron a reconocer en su propio origen esta marca problemtica, su vocacin de bsqueda, y que luego ha quedado plasmada en la misma tradicin occidental. No quiero sealar nada obvio, sino simplemente recordar que la filosofa aparece estrechamente vinculada a la problematizacin de un ejercicio crtico, a una puesta en acto de un cuestionamiento de las pseudo-evidencias o de lo ya dado como incuestionable. En este contexto, la dinmica de la racionalidad, y dentro de ella los saberes locales, las ciencias humanas y la filosofa, por tanto, no slo se vuelve disconforme con las meras tradiciones culturales, sino que ella se vuelve permanente disconforme de sus propias bsquedas. Un punto que puede ilustrar esta bsqueda es el asunto referido al vnculo o a la separacin clsica que se hace en el mundo universitario occidental entre logos y mitos, que es central en la configuracin de los mundos de vida5 . Una aportacin sugerente en este sentido la encontramos en la obra del pensador cataln Raimundo Pannikar. l sostiene que la contraposicin griega clsica entre logos y mythos ha conducido al concepto occidental de la razn a travs de una perversin racionalista, que le ha impedido ubicar la centralidad de lo narrativo en el seno de la cultura, en vez de ayudar a reconocer sus diversas voces, su polifona (Fornet-Betancourt, R., 2001). La respuesta que ofrece Panikkar cuestiona ciertamente la primaca de una determinada forma predominante en Occidente, en

que se ha homologado la razn al logos, pero olvidando que ella tambin es mythos. Al respecto nos seala: El lenguaje no es solo logos; es tambin mythos y si los logoi pueden de algn modo ser traducidos, los mythoi son muchos ms difciles de transplantar. La comprensin humana en el sentido de armona y concordia requiere la comunin con el mythos y no se soluciona con el sueo de la lingua universalis de la Ilustracin en donde toda palabra tiene un sentido preciso (Panikkar, R. en Arnaz, G., 2002: 50). Desde nuestra ptica se requiere enfatizar entonces matrices en que reconozcamos los diversos logos operando en las culturas, pero exhibiendo aquellos aspectos limitantes para el encuentro con los otros. Ahora bien, sabemos que el mythos no puede ser entendido slo como experiencia sino que es tambin un discurso. Esto es particularmente verdadero en el mbito de lo que se podra denominar la razonabilidad o la reflexividad que es una de las categoras clave de nuestro punto de vista filosfico intercultural, puesto que ella surge desde los niveles simblicos y narrativos ms bsicos de una cultura humana. Desde el momento en que afirmamos el reconocimiento de la problemtica de las razones de los otros, destacamos otras formas discursivas diferentes a la argumentacin, la que no se puede considerar ms la forma por excelencia para debatir en el terreno comunicativo. Nos parece que en el sentido estricto de una teora de las formas discursivas que se vincula con los actos de habla habra que reconocer que la idea medular es asociar la reflexividad con las diversas formas discursivas; ellas son las herramientas en las que se apoya cualquier sujeto de una cultura especfica para expresar los significados y sentidos de sus discursos humanos para llevar a cabo la voluntad de una comn interaccin comunicativa. Es preciso reconocer que existen en todas las culturas diversos niveles reflexivos, por lo que entender por ejemplo un determinado enunciado tico exige insertarlo en un contexto significativo preciso. Tal como lo hemos demostrado en nuestra tica intercultural, es justamente el terreno moral y tico el que es paradigmtico, porque en l se observa cmo opera la reflexin, la que no se reduce nica y exclusivamente a la

5 Esto aparece ms desarrollado en mi libro tica lntercultural, (Salas Astrain, R. 2006: 196).

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

29

clarificacin de los sentidos morales a manos de los especialistas, sino es una capacidad posible de ser desarrollada por todos y cada uno de los sujetos a fin de alcanzar su plena vida moral. El verdadero fin de la vida tica es lograr dar cuenta de las acciones de uno mismo y de la apertura a otros sujetos que comparten nuestro mundo de vida. Se podra complementar esto sealando que la dignidad del quehacer poltico, entendido como una accin social con sentido histrico y no reducida a instrumento de la facticidad del poder por ende ms all de la violencia y de la guerra, es justamente abrir el espacio de la articulacin de los saberes vinculados a los contextos locales a una articulacin cada vez ms universal y crtica. Si esta tesis acerca de la criticidad tico-poltica es correcta, podemos afirmar que en todos los contextos culturales se requiere alcanzar niveles de enjuiciamiento frente a determinadas situaciones inhumanas. En cada cultura la sapiencialidad de la vida tica se logra a travs de las virtualidades de las formas discursivas y stas pueden ser llevadas a su nivel de mayor reflexividad. El trabajo de los especialistas coincidira entonces con la posibilidad de sostener que el problema de la lingisticidad contextual permite comprender las relaciones intersubjetivas, lo que implica poner de relieve conjuntamente la perspectiva pragmtica y la hermenutica en el anlisis de las razones. Se lograra establecer as una concordancia entre las razones de los otros y las diversas formas discursivas que expresan la polifactica experiencia humana y moral. Existira entonces la posibilidad de sostener que la relacin prctica, por una parte, no se reduce de ningn modo a un acto comunicativo-lingstico (Dussel, E., 1994:83), pero por otra parte se lograra aprovechar el tema de las razones morales de un modo eminentemente comunicativo y reflexivo, en el terreno de los actos de habla. Es necesario forjar un modelo terico que permita establecer efectivamente su articulacin mutua. Ello puede encontrarse en la categora de la reflexividad como base de una experiencia social que se articula y se abra a las instancias ms radicales de la crtica.

La reflexividad
Una filosofa latinoamericana como pensamiento crtico exige el levantamiento de la categora de la reflexividad. Se ha valorizado frecuentemente en las ciencias sociales el carcter reflexivo de los sujetos sociales en un entorno moderno y contrapuesto al pensar propio de una sociedad tradicional (Guiddens, A.., 1993:44ss). A veces, se la ha entendido como un ejercicio tambin moderno de una autenticidad reflexiva al modo de A. Ferrara; empero, queremos aqu sin desconocer ambos aportes, ponerla ms bien en los trminos de una categora histrico-cultural, por la cual queremos dinamizarla como proceso del pensamiento emergente de la humanidad, y queremos subrayar la idea de que la reflexividad refiere a un proceso inherente a las culturas humanas, no necesariamente modernas, desafiadas al dilogo y a la comunicacin con otras culturas. La idea de la reflexividad es clave, por tanto, para consolidar una instancia crtica dentro de las exigencias del dilogo intercultural, ya que permite desvelar las formas ideolgicas de la racionalidad como astucia del poder. Ella contribuye a avanzar en la adecuada crtica de la razn abstracta homogeneizante, a partir del reconocimiento de los otros saberes culturales. Esta es la razn prctica intercultural que responde a los saberes de los mundos de vida que no han sido colonizados, para usar el vocabulario habermasiano. Los saberes vinculados a las tradiciones no slo son afirmaciones legadas de un mundo pacfico, sino de las deudas que tenemos frente a los que nos han legado nuestra eticidad de lucha y de resolucin de los conflictos. No ocultan estos conocimientos y saberes culturales su enraizamiento en la memoria de las luchas pasadas, en las resistencias y en los diversos sufrimientos vividos por los seres humanos. Las deudas frente a los antepasados que nos han entregado los espacios de convivencia, las tradiciones de resistencia, la espera y el dolor humano nos acercan a los hombres de todas las culturas. En este sentido, la reflexividad apunta a destacar las diversas formas culturales que definen los saberes de reconstruccin cognitivos y prxicos de los diversos pueblos. Sin embargo, es correcto decir que el convivir conflictivo con los otros diferentes de mi

30

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

mundo de vida no supone de ningn modo sostener la oposicin radical entre las razones derivadas de los registros discursivos de mi mundo de vida y las razones relativas a los otros discursos de otros mundos de vida. Sostener una oposicin radical implicara introducir una ruptura irremediable en el terreno de la reflexividad y por lo tanto la imposibilidad del dilogo intersubjetivo en el mbito de la accin. Uno de los presupuestos comprensivos de una filosofa latinoamericana como pensamiento crtico e intercultural es que toda accin de un ser humano conlleva significados razonables que pueden ser rastreados desde el interior de los significados y sentidos que otorgan los mundos de vida, y que estn abiertos, de un cierto modo, a otros mundos de vida. Se ha hecho notar que, cuando los etnlogos o los antroplogos o los que escriben sobre los otros descalifican conductas o valores especficos de otra cultura, frecuentemente sostienen en sus afirmaciones presupuestos que son producto de un velo de a-criticidad y de ignorancia acerca de las conductas y valores inapropiados de su propia cultura, cuando no son claramente la expresin de una forma de legitimacin de la cultura del colonizador. Sin embargo, este tipo de argumentacin no surge slo desde la crtica actual a los precursores de los estudios culturales, sino que ha sido caracterstica de la reflexividad existente en todas las culturas indgenas o dominadas frente a las culturas colonizadoras o dominantes. En este plano habra que explicitar que no es slo inaceptable la descalificacin de las razones de los otros, sino que es inconsistente con una mirada mutua desde la criticidad. Se requiere sostener la posibilidad de que las razones de los otros y las razones que emergen de mi mundo de vida se articulen llegando a acuerdos, que tendrn que ser definidos por el mismo proceso de intercomprensin. Por ello estamos de acuerdo con las categoras propuestas por los filsofos latinoamericanos que destacan el carcter de interpelacin, por la que se reconoce esta participacin de los otros en el dilogo, frecuentemente asimtrico: el grito del otro es siempre una forma de interpelacin que cuestiona el sistema y desvela la a-simetra estructural. Estos Otros, sin embargo, no son los otros que la razn, sino que son otros que tienen sus razones para proponer, interpelar con-

tra la exclusin y en favor de su inclusin en la comunidad de justicia (Dussel, E., 1994:88), o como dice Fomet-Betancourt: El encuentro con el otro es as interpelacin; interpelacin desde la que debera ser repensada nuestra manera de pensar; pues en esa situacin experimentamos que hay otro horizonte de comprensin que nosotros no fundamos y que, por eso mismo, nos desafa como una posibilidad de respectivizar nuestra propia situacin original (Fornet Betancourt, R., 2001:41). Sin embargo, en este punto es preciso establecer una breve conexin con el tema filosfico de la inconmensurabilidad. Nos parece que hay que evitar resolver la cuestin jugando entre los dos extremos ya cuestionados. Esta problemtica se relaciona con dos posiciones discutibles acerca del dilogo intercultural, a saber: por una parte, el relativismo radical que tiende a cerrar el dilogo, en la medida en que pretende denunciar la racionalidad dominante que asfixia los componentes reflexivos del mundo de vida, por lo cual la inconmensurabilidad permitira sostener la permanente resistencia a las culturas hegemnicas e invasoras; por otra parte, el universalismo radical integra el conjunto de las racionalidades en nombre del logos entendido como razn universal que sera la medida de todas las racionalidades inherentes a las culturas humanas. Desde este enfoque, las culturas se pueden mensurar a partir de un parmetro que se levanta como el nico vlido para todos, pero que termina reduciendo el papel de lo histrico y de lo particular. Parece necesario repensar la racionalidad prctica no como una unidad discursiva compacta, sino como conjuntos discursivos pluriformes y dinmicos, desde donde se hace posible asumir la reconstruccin de las categoras abstractas que provienen de la filosofa europea o de cualquier otro contexto.

Conclusiones
En esta breve perspectiva histrico-cultural esbozamos la cuestin central del vnculo entre el mundo de la vida y el pensar crtico. Se podra condensar en la siguiente conclusin acerca de un pensar crtico, diverso y multifactico, manifestado en diversas racionalidades hermenuticas como las de las Ciencias Sociales, de la Filosofa

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

31

y de la Teologa latinoamericanas (las que podran englobarse sin ms bajo la expresin genrica de un pensamiento crtico latinoamericano). Tal como lo hemos indicado hay asimismo un proceso reflexivo y crtico en todos los sujetos y movimientos sociales, no slo en los que no aceptan y cuestionan la hegemona de un pensamiento nico, sino en la bsqueda de la aprehensin crtica de su propia insercin en los mundos de vida en que viven. En este sentido, sostenemos que hay una cierta prioridad de los mundos de vida, que de cierto modo son la base del sentido, desde el que se despliega el saber cultural, y como propone Husserl, es el mundo pre-terico desde donde despliegan las ciencias humanas y la filosofa latinoamericana el sentido teleolgico de una razn plural, definida por su carcter polifnico e inter-lgica. No se puede desprender el pensar crtico del crisol de donde emerge y se despliega el sentido, que se aprehende y transmite en la propia reflexividad operante de la cultura y de la sociedad, donde ella aparece ntimamente relacionada con la historia, la poltica, la literatura, el arte y hoy da con la permanente crtica de las teoras de la comunicacin. Pensar crticamente no es algo que sea nicamente propio de la filosofa, sino tambin de otras formas de racionalidad que ya estn presentes en las culturas latinoamericanas; lo propio de la filosofa, si se puede decir as, es llevarlo a la mxima claridad de un trabajo conceptual. Si esta respuesta basada en la idea de una reflexividad emergente desde la dinmica significativa de los contextos culturales resulta fecunda para el pensamiento crtico latinoamericano es porque podra entender de otro modo el largo debate sobre la posibilidad de la filosofa latinoamericana como una explicitacin de los lmites de nuestro propio saber filosfico contextualizado. Si esto es correcto, entonces podramos concluir que el pensar crtico latinoamericano estara siempre enraizado al interior de los diferentes contextos sociales, culturales y polticos, de forma que la filosofa aparecera siendo un saber de la reconstruccin de los saberes. Si desglosamos estas ideas, entonces la crtica filosfica no se contrapone necesariamente a la reflexin incoada en el propio saber cultural; en trminos estrictos: el saber filosfico y el saber cultural no son ni contrarios ni contradictorios, aunque ambas son aprehensiones legtimas de la realidad. Es menester

sostener asimismo que el germen de la crtica aparece ya en los pluriformes saberes en que damos cuenta de la razonabilidad de nuestros mundos de vida. Pero no bastara simplemente con reconocer este germen de la interrogacin al interior de los saberes culturales, sino que habra que conducir esta constatacin de una emergencia de la crtica a la necesaria exigencia racional de una crtica filosfica de nivel superior para cada cultura. Esto conduce a entroncar los saberes culturales con la necesaria re-apropiacin cientfica y disciplinaria, tal como la concibe el sistema universitario que hemos heredado, y exige reubicar el saber filosfico crtico al interior de la misma universidad. Sealemos una idea final acerca del desafo de la universidad frente a los saberes culturales y tcnicos: ella no es slo la estructuracin funcional del saber ni la organizacin de las facultades que hemos recibido, sino que ella requiere ser permanentemente rejuvenecida y reformada por la emergencia de los saberes incoados en los nuevos contextos y por el sentido crtico que despliegan las nuevas generaciones. Si es que ella pretende mantener y desplegar su sentido crtico en el conjunto del proyecto de la sociedad en que est inserta, ella debe someter los saberes que resguarda a una prueba permanente de su pertinencia. Hay una verdadera crtica al interior de la universidad no slo cuando se asume la rica diversidad del quehacer disciplinario, sino cuando ella logra abogar por recuperar y profundizar los espacios de la plural reflexin y de la creciente reflexividad operante en el seno de las sociedades latinoamericanas. Empero, decir esto no es nada novedoso ya que participamos de un tiempo donde en general la universidad reconoce en su interior los plurales saberes y destaca una plural distribucin de las ciencias y de las disciplinas cientficas. Lo que importara subrayar aqu es cmo ella hace un lugar preponderante al quehacer filosfico contextualizado, y no se esconde en una simple figura de la imitacin inautntica, denunciada por Salazar Bondy. La tendencia general de la universidad actual, que se encamina en muchos casos hacia el diseo tecnocrtico de la organizacin del saber, pone en duda el lugar propio de la filosofa; al hacerlo la universidad finalmente renuncia a la exigencia misma del pensar crtico y deja la evidencia de su vnculo, meramente pragmtico, con los inte-

32

Ricardo Salas Astrain / Pensamiento crtico y mundo de la vida en la filosofa latinoamericana Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (19-32)

reses estratgicos del poder de una sociedad del conocimiento, que vinculara nicamente ciertos grupos y segmentos profesionales con el sistema internacional de produccin. La universidad requiere retornar a la cuestin del sentido del saber crtico en un marco contextualizado. Por ello la cuestin de la filosofa latinoamericana y de la filosofa acadmica destacada al inicio de este trabajo es importante, porque esto implica repensar el desarrollo del saber crtico en tanto responde a las demandas culturales de los mundos de la vida de nuestros pueblos, y no solamente a un mundo artificial definido por las exigencias de los sistemas definidos por la tecnociencia. Concluyamos entonces respecto de la doble cuestin sealada en la introduccin, la que puede ser comprendida ahora de otro modo, a saber, siendo parte de una misma tensin que cruza el saber y la institucin que ha pretendido resguardarlo y profundizarlo. Nos parece que el pensar crtico no es solamente una demanda intelectual y acadmica sino que es parte de una experiencia socio-poltica en la que instalamos las prcticas acadmicas del saber. De aqu se sigue que el pensar crtico que es parte del cuestionamiento de la colonialidad del saber se enraza tambin con los mundos histricos de lucha y de resistencia cultural. Esta doble problemtica comunica tanto las cuestiones lgicas y epistemolgicas del saber como las cuestiones tico-polticas del compromiso de los mismos intelectuales con sus propios contextos de vida, lo que no excluye de ningn modo a los filsofos.

BIBLIOGRAFA SELECTA ACERCA DE PENSAMIENTO CRTICO LATINOAMERICANO


Acosta, Yamand. 2003. Las Nuevas Referencias del Pensamiento Crtico en Amrica Latina. Montevideo: Universidad de la Repblica. Altez Yara. 2004. De la hermenutica a la crtica cultural. En Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales. 10 (2): 73-80. Biagini, Hugo y Arturo Roig (directores). 2006. El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX. Buenos Aires: Biblos. Castro Gmez, Santiago y Eduardo Mendieta (editores). 1998. Teoras sin disciplina: latinoamericanismo, postcolonialidad y globalizacin en debate. Mxico: Porra. Del Bfalo, Enzo & Edgar Paredes. 1979. El pensamiento crtico latinoamericano, Mxico: Nueva Sociologa. Devs, Eduardo. 2004. El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Buenos Aires: Biblos. Dussel, Eduardo. 2003. Europa, modernidad y eurocentrismo. En La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas , coordinado por Edgardo Lander. Buenos Aires: UNESCO. Hinkelammert, Franz. 2001. El nihilismo al desnudo. Santiago de Chile: LOM. Fornet-Betancourt, Ral. 2004. Crtica intercultural a la filosofa latinoamericana. Madrid: Trotta. Pizarro, Ana (compiladora). 1990. Pensamiento crtico y crtica de la cultura en Hispanoamrica, Alicante: Instituto de Cultura. Roig, Arturo Andrs. 2002. tica del poder y moralidad de la protesta. Mendoza: EDIUNC. Salas Astrain, Ricardo. 2006. tica intercultural, (Re) Lectura del pensamiento latinoamericano. Quito: Abya Yala.

También podría gustarte