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UNIDAD I: LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA: La sociologa es el estudio sistemtico, riguroso y cientfico d la sociedad.

Implica un modo particular de ver el mundo que nos rodea, una determinacin perspectiva. Para Meter Berger la perspectiva sociolgica consiste en ver lo general en lo particular, en su libro dice: el primer enunciado de la sociologa es que las cosas no son lo que parecen. Lo que las personas hacen y piensan viene en gran parte determinado por la sociedad en que viven. Los socilogos son capaces de identificar pautas generales en la experiencia social de las personas, reconocen que cada individuo es nico pero tambin que sus experiencias vitales van a ser unas u otras dependiendo de la categora a la que pertenecen (hombresmujeres-ricos-pobres). EL INDIVIDUO EN EL CONTEXTO SOCIAL: La perspectiva sociolgica contradice o califica ideas que nos parecen de sentido comn, como la idea de que la conducta humana es el resultado de decisiones individuales consiste en asumir cantidad de responsabilidades, en tomar decisiones importantes, cuando las cosas nos van bien nos felicitamos y cuando nos van mal nos echamos la culpa a nosotros mismos. En gran parte nos es difcil reconocer que nuestras acciones estn influidas o determinadas socialmente. La sociedad influye en nuestras decisiones y conductas. Ej.: suicidio, si bien es una decisin personal esta influenciada por factores sociales, estudios han demostrado la probabilidad mas alta entre algunas categoras de personas. LA IMPORTANCIA DE LA PERSPECTIVA GLOBAL: Es el estudio y anlisis de los fenmenos y acontecimientos que ocurren a nivel mundial y de la posicin que cada sociedad ocupa en relacin a otras y dentro del sistema mundial. Qu implica esta perspectiva mundial para la sociologa en concreto?.En realidad la perspectiva global es una extensin lgica de la misma perspectiva sociolgica dado que las sociedades no viven aisladas se puede decir que la posicin que ocupa la sociedad donde uno vive dentro del contexto mundial va a afectar las conductas, decisiones y experiencias. El contexto social afecta las decisiones y experiencias de los individuos. 1) Pases ms ricos: son los industrializados, la poblacin dispone de recursos abundantes. La mayora de las personas que los habitan no viven mejor porque sean listos o laboriosos sino porque tuvieron la suerte de nacer en una de las regiones ms ricas del mundo. 2) Cantidad moderada de recursos: relativamente industrializados, desigualdad social, una pequea minora controla una inmensa cantidad de recursos, muchsima gente carece de vivienda y alimentacin adecuada.

3) Pases pobres: escasamente industrializados, viven la mitad de la poblacin mundial. La pobreza es la regla y no la excepcin teniendo como nico afn vivir. Ej. Asia y frica. Hasta hace poco se explicaban los conceptos bsicos de una sociedad sin compararla con otras sociedades, ya no es posible porque las sociedades de todo el mundo estn cada vez mas vinculadas entre si y una perspectiva global nos permite ver que muchos de los problemas que tenemos en Europa los estn sufriendo otros pases del mundo. Ej.: contaminacin. LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA Y EL CONOCIMIENTO DE NUESTRA VIDA COTIDIANA: Cuando nos encontramos con personas diferentes a nosotros en nuestra sociedad o en otras no nos queda mas remedio que reconocer como las vidas de los individuos se ven afectados por el contexto social en que viven. SOCIOLOGIA Y MARGINACION SOCIAL: Para aquellos que viven en los bordes o mrgenes de la sociedad la perspectiva sociolgica es algo natural. Todos nosotros experimentamos quiza solo ocasionalmente alguna situacin en que aparece que estamos socialmente marginados. Para algunos individuos la marginacion social es parte de nuestra vida cotidiana. Mayor es el grado de marginalidad social mayor es la capacidad de que estos individuos desarrollen una perspectiva sociologica, un temperamento sociologico. Personas que no ocupan posiciones centrales en la sociedad como las mujeres, los homosexuales, los minusvalidos, los sin techo o los ancianos tienen mas probabilidad de reflexionar acerca de perjuicios, costumbres, valores, arreglos polticos que han contribuido a colocarlos en esa situacin de marginacin que aquellos otros que no se ven afectados negativamente por estas cuestiones. Si uno quiere desarrollar una perspectiva sociologica, tiene que dar un paso atrs, observar su experiencia y las experiencias sociales de otras personas y siempre con una buena dosis de curiosidad y apertura intelectual. SOCIOLOGIA Y CRISIS SOCIALES: Ante grandes cambios o crisis sociales la gente suele sentirse desorientada, esto les hace pensar al modo del sociologo. Ej: crisis ao 30 EEUU Muchos desempleados empezaron a considerar que su situacin particular se deba a determinadas causas sociales, autoinculparse con la expresin del tipo debo estar haciendo algo mal, pues no consigo trabajo, buscaron otro tipo de explicacin hay una crisis economica y no hay trabajo para todos. El pensamiento sociologico puede promover el cambio social, ms se aprende sobre las sociedades ms creemos que podemos cambiarlas. LOS BENEFICIOS DE LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA:

Los beneficios son cuatro: 1-Termina convirtiendose en una forma de pensar, una critica que sirve para poner en cuestin los valores y las normas, las definiciones de las cosas o incluso la forma de hacer las cosas que nosotros mismos y otras personas dan por supuestas. 2-Nos permite conocer mejor las oportunidades y los obstculos que podemos encontrar en nuestras vidas. La sociologa nos hace ver que la sociedad opera con ciertas reglas, cuales son y como se aplican. 3-Hace que seamos miembros activos de nuestra sociedad poniendo en cuestin el sentido comn 4-Nos ayuda a conocer que existen diferencias entre las sociedades, a reconocer el sufrimiento humano y a afrontar el reto de vivir en un mundo tan complejo. PROBLEMAS DE LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA: Tambien encierra problemas o dificultades: 1-Es parte de un mundo en constante transformacin, estn cambiando constantemente, no son objetos fijos, cambios tecnologicos, politicos, sociales. Estos cambios se producen mientras los sociologos estudian. Las sociedades no son objetos fijos. 2-Los sociologos son miembros de una sociedad, esto dificulta mucho la labor del sociologo, tienen dificultad para distanciarse del objeto de estudio. 3-El conocimiento sociologico termina siendo parte de la sociedad. Las investigaciones, estudios, los libros que escriben, las explicaciones que ofrecen terminan siendo parte del conocimiento que una soc tiene de si misma. La sociologa tiene un impacto sobre la sociedad que es su objeto de estudio. LOS ORIGENES DE LA SOCIOLOGIA: Es una disciplina bastante reciente, en 1838 Augusto Comte acuo el trmino sociologa para describir una nueva forma de reflexionar sobre el mundo. CIENCIA Y SOCIOLOGIA: Antes del nacimiento de la sociologa, los filosofos y los teologos se limitaban a describir como deba ser la sociedad. Comte y Durkheim invirtieron el orden de prioridades, todos tenan un modelo ideal de sociedad pero su objetivo era entender y explicar como es o como funciona la sociedad para conseguir este objetivo deba aplicarse el mtodo cientfico al estudio de la sociedad. Segn Comte puede dividirse la historia de la humanidad en tres fases o estados segn el modo en que los hombres han intentado explicar el mundo:

1-Edad Media Europea: se denomin teolgica, se interpretaba y explicaba el mundo y la sociedad en trminos divinos, estaba organizada de tal manera porque esa era la voluntad de Dios. 2-Renacimiento: las explicaciones teologicas dieron lugar a otras de tipo metafsico acerca de la sociedad. Para Hobbes la sociedad no es un reflejo de la perfeccion de Dios sino de las debilidades y egoismo natural de los hombres. 3-Cientifica: explica la naturaleza en sus propios trminos sin recurrir a intervenciones divinas sobrenaturales o a un principio metafisico o abstracto imposible de contrastar empricamente. Esto es lo que hicieron personas como Coprnico, Galileo o Isaac Newton, lo dicho fue: haba que aplicar el mtodo cientfico para entender y explicar la organizacin de la sociedad. Comte: Fue lo que en sus propias palabras llamaba un positivista, una persona que cree que solo se pu ede obtener conocimiento verdadero de las cosas aplicando el metodo cientifico ya que la sociedad tambien obedece a ciertas leyes que toca descubrir. La sociologa de comte se divide en dos partes: los mecanismco que hacen que las personas permanescan unidas (estatica social) estudiar el cambio y las transformaciones sociales (dinamica social). CAMBIO,TRANSFORMACION Y SOCIOLOGIA: Segn Giddens (sociologo de gran prestigio argentino) la sociologa fue fruto de las inmensas transformaciones sociales, las que tuvieron lugar en Europa en los Siglos 18 (Rev Francesa) y 19 (Rev Industrial) explican el nacimiento de la Sociologa. Estos cambios disolvieron las formas de organizacin social bajo las que los hombres habian vivido durante milenios. Primero fueron los avances cientficos y tecnolgicos que hicieron posible la produccin fabril. Segundo el desarrollo de la economa industrial basado en la produccin de fbricas produjo la migracin de los hombres del campo a la ciudad. Tercer lugar en grandes ciudades y centros industriales personas comenzaron a enfrascarse en debates acerca del gobierno, la sociedad, la democracia y los derechos polticos. TEORIA SOCIOLOGICA: Buscar algun sentido a los hechos y las observaciones aisladas nos lleva a otra dimensin: teorizar. Una teora es un enunciado que expresa como y por que unos determinados hechos estan relacionados. En cierto sentido todos teorizamos pero la sociologa hace esto de manera sistematica y racional. Un paradigma teorico es una imagen bsica de la sociedad que gua no solo a la investigacin (que temas son mas relevantes que otros) sino tambien las reflexiones teoricas del investigador.

Dos de los investigadores que mas contribuyeron al nacimiento de la sociologa Comte y Marx entendian y explicaban los cambios en el mundo de una forma muy distinta. Estas diferencias persisten, hoy los sociologos subrayan la capacidad de las sociedades para mantenerse estables y en equilibrio y otros que insisten en el cambio y el conflicto social. Los sociologos no suelen estar de acuerdo acerca de las cosas que deben estudiar prioritariamente sin embargo en los ltimos cien aos los sociologos han desarrollado tres grandes paradigmas teoricos que les han permitido analizar todas las dimensiones de la sociedad. Estos estan en constante ebullicin, transformandose, innovandose por lo que sera necesario hablar de otros mas recientes. PRINCIPALES PARADIGMAS EN SOCIOLOGIA: Se puede decir que son tres:

FUNCIONALISMO SOCIOLOGIA DEL CONFLICTO TEORIA DE LA ACCION

EL PARADIGMA FUNCIONALISTA: El funcionalismo es un paradigma teorico segn el cual la sociedad es un sitema complejo cuyas partes encajan entre si produciendo el equilibrio y la estabilidad, nuestras vidas estan orientadas segn la direccion que marcan ciertas estructuras sociales, entendiendose por ello pautas relativamente estables de relaciones sociales. Esta teoria entiende las estructuras sociales en trminos de las funciones sociales que cumplen, en trmino de las consecuencias que tienen para el funcionamiento de la sociedad. El funcionalismo debe mucho al pensamiento de Augusto Comte quien debido a los cambios que le toco vivir estaba ocupado por encontrar mecanismos de accion social. Tambien es notable la contribucin de Spenser, era estudioso del cuerpo humano y de la sociedad y decia que habia paralelismos entre una y la otra ya que al igual que los organos son interdependientes, las estructuras sociales lo son lo que garantiza el funcionamiento de la sociedad. Durkheim no estaba de acuerdo con el darwinismo social de Spencer, su pensamiento sociologico estaba orientado al estudiar la solidaridad social como las sociedades son capaces de mantenerse unidas. Parsons quien fue el maximo representante del paradigma funcionalista concebia la sociedad como un sistema que tiende al equilibrio y la supervivencia. El sociologo norteamericano Robert Merton reformulo el concepto de FUNCION SOCIAL: En primer lugar sealo que las consecuencias de una pauta de accion social podian ser distintas para distintos individuos. Ej: familia tradicional es funcional para los nios pero la madre renuncia a ciertos privilegios. En segundo lugar la gente raramente es consciente de las funciones que realiza cuando participa en una estructura social en concreto. As una pauta de actividades o una estructura social puede tener consecuencias funcionales o disfuncionales. Como critica se seala que

hablar de estructuras sociales funcionales o disfuncionales no sirve de gran cosa, no ayuda a explicar porque existe esta pauta en primer lugar o por que una vez originada sigue existiendo. Quiza sea mas apropiado pensar que existe tal o cual estructura social porque sirve a los intereses y preferencias de aquellos que tienen privilegios economicos o politicos (enfoque de la sociologa del conflicto) LA CARACTERISTICA MAS RELEVANTE DEL FUNCIONALISMO ES SU VISION DE LA SOCIEDAD COMO UN TODO COMPRENSIBLE, ORDENADO Y ESTABLE. LOS SOCIOLOGOS FUNCIONALISTAS COMBINAN ESTA VISION DE LA SOCIEDAD CON METIDOS CIENTIFICOS DE INVESTIGACION A FIN DE ENTENDER QUE ES LO QUE HACE QUE UNA SOCIEDAD FUNCIONE. Este fue el paradigma teorico dominante hasta los aos sesenta pero desde entonces ha ido perdiendo influencia. Los criticos se preguntan como es posible asumir que la sociedad tiene un orden natural cuando vemos variaciones tan sustanciales entre distintas sociedades. Si se pone tanto nfasis en la estabilidad y el equilibrio social, se corre el riesgo de infravalorar la otra cara de la moneda: la desigualdad y los conflictos sociales, como los conflictos entre clases sociales, razas o etnias. LA SOCIOLOGIA DEL CONFLICTO: Dentro de lo que se llama la sociologa del conflicto se agrupan las teorias sociologicas que analizan la sociedad desde el punto de vista de la desigualdad, el conflicto y el cambio social. La sociologa del conflicto es la cara de la otra moneda del paradigma funcionalista destacando justamente lo contrario: la fragmentacion y los conflictos sociales que son consecuencia de la desigualdad social. Las estructuras sociales no hacen que las sociedades funcionen como un todo organico o armonioso sino que lo que hacen es perpetuar una distribucin desigual de los recursos economicos y politicos de la poblacin. Se resaltan las relaciones de dominacion que enfrentan a los paises entre si y dentro de ellos a diferentes categoras de personas: a los ricos y a los pobres ,etc. La sociologa del conflicto nos ayuda a entender como las desigualdades sociales y los conflictos que estas generan tienen sus raices en la misma organizacin de la sociedad. Muchos sociologos de esta perspectiva tienen como objetivo reducir las desigualdades sociales, como Karl Marx quien sigue ejerciendo una fuerte influencia en esta corriente de la sociologa. ESTA TEORIA TAMBIEN HA RECIBIDO CRITICAS PORQUE AL DESTACAR TANTO LAS DESIGUALDADES Y LOS CONFLICTOS SOCIALES PARECE DEJAR DE LADO AQUELLOS MECANISMOS QUE FAVORECEN EL EQUILIBRIO Y LA PAZ SOCIAL. EN LA MEDIDA EN QUE LOS SOCIOLOGOS QUE TRABAJAN DENTRO DE ESTE PARADIGMA TIENEN OBJETIVOS POLITICOS NO PUEDEN DECIR QUE ESTEN HACIENDO INVESTIGACION CIENTIFICA. OTRA CRITICA QUE TAMBIEN SE APLICA A LA TEORIA FUNCIONALISTA ES QUE LA SOCIEDAD SE ENTIENDE UNICAMENTE EN TERMINOS MACRO, EN TERMINOS AGREGADOS. LA SOCIEDAD SE MUESTRA ANTE NUESTROS OJOS COMO UN AGREGADO DE ESTRUCTURAS O INSTITUCIONES QUE PARECEN AFECTAR A TODAS Y CADA UNA DE LAS DIMENSIONES DE NUESTRAS VIDAS.

Desde el tercer paradigma que vamos a ver ahora la sociedad no se entiende en trminos de generalizaciones abstractas. Estas dejan paso a las experiencias cotidianas de las personas, que se convierten en el punto de arranque para la reflexion sociologica. EL PARADIGMA DE LA ACCION: Tanto la sociologa funcionalista como la sociologa del conflicto tienen una ORIENTACION MACRO esto es, el punto de arranque de la reflexion e investigacin sociologico se situa al nivel de las grandes estructuras sociales que permiten entender a la sociedad como un todo. La orientacin macro estudia las sociedades desde arriba, busca una comprensin global, una imagen completa de la sociedad, la teoria de la accion por el contrario tiene otro punto de arranque que es el de las personas, mas en concreto como se orientan y actuan en sus relaciones con otras personas y sobre la base de significados o entendimientos acerca del mundo que van creandose, transformandose, cristalizandose o desapareciendo continuamente. Esto implica una orientacin MICRO, el nivel de analisis del que se parte no son las grandes estructuras sociales sino las interacciones entre las personas en distintos contextos sociales. El origen del paradigma de la accion (conjunto de teorias de nivel micro desde las que se analizan como los actores dotan de significado al mundo que les rodea) se encuentra en la obra de Max Weber. Este insistia en la necesidad de entender un contexto social desde la perspectiva de los individuos que participan en l. Segn esta perspectiva las acciones de los individuos y el significado de ellos mismos dadas a esas acciones van configurando la sociedad. Reconocia que los fenmenos no puramente subjetivos sino objetivos y tangibles tambien contribuian a configurar una sociedad. Compartia tambien algunas ideas de Marx sobre los conflictos sociales pero su enfoque era menos materialista y mas centrado en el poder explicativo de las ideas. Al orientar las acciones en un sentido u otro las ideas terminan haciendo que las sociedades tambien se desarrollen en direcciones distintas. Asi la sociedad moderna no es el producto de avances tecnologicos o del capitalismo sino de un nuevo modo de pensar. En sus investigaciones estaba continuamente comparando sociedades entre si y a traves del tiempo. Estos analisis historicos y comparativos le sirvieron para crear lo que el llamaba tipos ideales: es una herramienta conceptual que sirve para reconstruir de forma estilizada una pauta de relaciones sociales.Ej:relaciones de dominacion legal racional- dominacion tradicional-dominacion carismatica. Los tipos ideales sirven para ordenar las observaciones y los datos , para describir contextos de relaciones sociales y eventualmente para entender las acciones de las personas a las que se refiere el tipo ideal. Dentro de esta tradicin de la sociologa de orientacin micro tambien esta el interaccionismo simbolico, una corriente teorica que se desarrollo a partir del la obra del filosofo norteamericano George Herbert Mead. Las reflexiones se centraron en explicar como las personas van construyendo su propia identidad y definiendose a si mismas a traves de experiencias sociales , esto es, de sus interacciones con

otras personas. Esta corriente teorica esta relacionada con la Escuela de Chicago que inicio investigaciones en sociologa urbana. Segn el interaccionismo simbolico una sociedad es el producto o resultado de las interacciones cotidianas de las personas, que van definiendo o dotando de significado al mundo social que les rodea. Segn ellos la sociedad es algo que las personas construyen diariamente en sus relaciones sociales cuando interaccionando unas con otras van dando sentido o imputando significado a las cosas que les rodean. Y esto les incluye a si mismas y a sus derechos y obligaciones hacia otras personas. Loa sociologos que trabajan desde el interaccionismo simbolico ven la sociedad como un mosaico de definiciones subjetivas y reacciones variables. Un enfoque muy proximo es el del dramaturgo Irving Goffman , este seala que las personas son como actores que al igual que en una obra de teatro tienen que desempear los papeles sociales que les corresponden y hacerlos creibles. Hay otros enfoques micros como el del intercambio social desarrollado por George Homans y Meter Blau: se entiende la interaccion social como una negociacin entre individuos que buscan llegar a algun acuerdo que les reporte algun beneficio. LOS PARADIGMAS MICRO SON UN BUEN CONTRAPESO A LAS SOCIOLOGIAS MACRO. SIN PERDER DE VISTA LAS ESTRUCTURAS SOCIALES LA SOCIEDAD CONSISTE EN INDIVIDUOS QUE ESTAN EN CONTACTO ENTRE SI E INTERACTUANDO CONTINUAMENTE. LOS ENFOQUES MICRO NOS AYUDAN A ENTENDER COMO LOS INDIVIDUOS VAN CREANDO Y RECREANDO LA SOCIEDAD EN LA QUE VIVEN A TRAVES DE INFINIDAD DE INTERACCIONES QUE SE SUCEDEN EN INFINIDAD DE ACTIVIDADES. PARADIGMA TEO ORIENTACION VISION DE SOC PREGUNTAS FUNCIONALISMO MACRO SISTEMA REL ESTABLE BASADO EN CONSENSO MORAL C/U DE COMPONENTES CONTRIBUYE AL MANTENIMIENTO Y ESTABILIDAD SOCIAL

SOCIOLOGIA CONFLICTO

DEL MACRO

Que es lo que hace que una soc se mantenga unida? Cuales son los componentes de la soc? Como se relacionan entre si estos componentes? Cual es el efecto de cada uno para el mantenimiento de la soc? BASADA EN LA Cuales son los DESIGUALDAD Y LOS grupos soc que

DESEQUILIBRIOS SOC, UNAS CATEG DE PERSONAS EJERCEN SU DOMINACION SOBRE OTRAS. LOS CONFLICTOS BASADOS EN LA DESIGUALDAD SOC ORIGINAN EL CAMBIO Y LAS TRANSFORMACION ES

INTERACCIONISM O SIMBOLICO

MICRO

UN PROCESO DE INTERACCION SOCIAL EN EL QUE LAS PERSONAS AL DAR SENTIDO Y SIGNIFICADO A LAS COSAS QUE LES RODEAN VAN CREANDO Y RECREANDO LA REALIDAD SOCIAL. LAS PERCEPCIONES INDIVIDUALES NO TIENEN PORQUE COINCIDIR

fragmentan o dividen una soc? Cuales son los origenes de las desigualdades soc y como se manifiestan? Que estrategias usan los dominantes para conservar sus privilegios? Como responden los grupos dominados? Como se vive y se entiende una experiencia social? Como los ind crean y cambian su mundo cambiando el significado de las cosas? Como varia la conducta humana en unas situaciones y otras?

NUEVAS PERSPECTIVAS EN LA TEORIA SOCIOLOGICA: Los tres paradigmas son todava los enfoques tericos dominantes dentro de la sociologa; pero no los nicos en las pasadas dos dcadas han surgido otros enfoques y perspectivas.Esto demuestra que la sociologa es una disciplina que esta cambiando y transformndose continuamente o por el contrario que como la sociedad esta en cambio permanente la ciencia que la estudia cambia al mismo ritmo.

Hay nuevos movimientos teoricos que estan teniendo un alcance mayor en la disciplina que lo que hacen es destacar otras perspectivas o puntos de vista, dar voz a otras personas que han tenido pocas oportunidades de expresarse. Estan convencidos que toda investigacin sociologica parte de una perspectiva determinada, de una orientacin o valoracin particular. La sociologa sera siempre selectiva, reconoce Weber esto hace tiempo cuando dijo; no hay anlisis cientfico de la cultura que sea

absolutamente objetivo .... como tampoco de cualquier fenmeno social que siempre sera seleccionado, analizado y ordenado desde un punto de vista. Segn las nuevas corrientes en teora sociolgica, la sociologa tradicional ha sido una sociologa de y para hombres, de raza blanca y cultura occidental. La sociologa segn estas nuevas corrientes debe empezar a dar voz a otras categoras de personas. Cuales son estas nuevas voces?. Son las de las mujeres, las minorias raciales, los pueblos colonizados, los gays y lesbianas, los viejos, los minusvalidos y las voces de otros grupos marginados. LOS FUNDAMENTOS DE LA INVESTIGACION SOCIOLOGICA: Para hacer investigacin Sociolgica son necesarias dos cosas: mirar al mundo desde una perspectiva sociolgica y tener curiosidad por los fenmenos sociales y atreverse a hacerse y a hacer preguntas. En el proceso de investigacin sociologica intervienen: Cuestiones de Orden Torico o epistemolgico: Nos preguntamos acerca del tipo de verdad que queremos alcanzar con nuestra investigacion. Epistemologa: Una rama de la filosofa que investiga la naturaleza del conocimiento y la verdad. Cuando decimos que sabemos algo, podemos querer decir muchas cosas distintas. Por Ej. Alguna gente mantiene que Dios existe, pero los creyentes saben que Dios existe. Las verdades son distintas en distintas sociedades. Cuestiones de Orden Tcnico o metodolgico: Nos preguntamos sobre los mtodos o herramientas que podemos emplear (cuestionarios, entrevistas, etc.) para hacer que los resultados de nuestra investigacin sean validos. Cuestiones de Orden tico y poltico: Nos preguntamos sobre los objetivos ltimos que nos han impulsado a emprender tal o cual investigacin y las consecuencias que pueden tener en el futuro para las personas que van a colaborar como para la sociedad.

CUESTIONES DE ORDEN EPISTEMOLOGICO: El primer interrogante con el que se encuentra el investigador es Que tipo de verdad estoy intentando producir?, este interrogante plantea cuestiones de epistemologa, una rama de la filosofia que investiga la naturaleza del conocimiento y la verdad. Debemos empezar por reconocer que hay distintos tipos de verdad. Las verdades son distintas en distintas sociedades y en nuestras vidas cotidianas aceptamos distintos tipos de verdades. La ciencia es una forma muy distintas de obtener conocimiento. LAS TRES SOCIOLOGIAS: POSITIVISTA, REALISTA Y HUMANISTA Ni Siquiera entre los filosofos del conocimiento hay acuerdo sobre lo que significa ciencia habiendo tres perspectivas diferentes respecto a esto.

Positivismo: Sistema de proposiciones o afirmaciones sobre el mundo que estn entramadas lgicamente entre si y que estn construidas a partir de la observacin de los hechos. En Sociologa esto implica encontrar afirmaciones o proposiciones generales sobre algun aspecto de la realidad social cuya verdad o falsedad pueda ser contrastada observando los hechos. El trabajo de Durkheim se basa en la experiencia empirica (datos que han sido obtenidos de forma rigurosa y objetiva y cuya verdad o falsedad podemos verificar con nuestros sentidos. Los sociologos de orientacin positivista utilizan el mismo metodo para explicar los fenmenos sociales que los utilizados por los cientificos para los fenmenos naturales, empezando por obtener datos o recoger evidencia empirica sobre este fenmeno en cuestion. Las cuestiones que se desean investigar pueden ser resultado de experiencias personales o venir animadas por los valores del investigador pero segn el ideal positivista una vez puestos a investigar no es licito que el investigador renuncie a la objetividad y permita que sus valores y experiencias personales terminen distorsionando los resultados de su investigacin. Desde el punto de vista de Weber este tipo de distanciamiento es un rasgo distintivo de la actividad cientifica que lo distingue de la politica ya que estos ven el mundo e intentan transformarlo segn sus valores y programas electorales. Limitaciones de la Sociologa positivista: La conducta humana es tan compleja que resulta imposible predecir las acciones de los individuos. Al igual que los seres humanos se ven afectados por su entorno, tambin se ven afectadas por la presencia de un investigador que puede hacer que su conducta vare.

Las pautas sociales cambian constantemente. Lo que se ha probado que es cierto en tal momento y en tal lugar puede que no lo sea en otros momentos o lugares. Los sociologos son parte del mundo que investigan, es extraordinariamente difcil hacer investigacin social libre de valores. La conducta humana se distingue de cualquier otro tipo de fenmeno porque las personas crean significados.

Perspectiva Realista: Desde la perspectiva realista la ciencia es un sistema de conceptos o postulados teoricos desarrollados para tratar de entender un problema determinado. Mientras que aqu se puede recurrir a la experiencia empirica esta no es crucial para obtener conocimiento cientifico pues se entiende que no puede haber evidencia empirica absolutamente clara o determinante.

Lo que necesitamos, segn esta perspectiva, son explicaciones slidas, construidas a partir de las construidas a partir de los conceptos y las herramientas tericas que nos permitan llegar a ellas. Para algunos autores la obra de Marx responde a esta perspectiva realista: el problema era entender como funcionaba el capitalismo; para esto desarrollo el concepto de modo de produccin, la forma en que una sociedad est organizada para producir bienes y servicios. Perspectiva Humanista: Segn la epistemologa humanista, estudiar la realidad humana es muy distinto a estudiar el mundo fsico, biolgico o material. Tanto es asi que las ciencias sociales deben producir un tipo distinto de conocimiento, no orientado a explicar las cosas, sino el significado que las personas dan a las cosas. La investigacin parte del mundo empirico pero el objetivo es entender como las personas interpretan o dan significado a ese mundo y que implicaciones tiene esto. Esta sociologa tiene cuatro caractersticas centrales: 1. Subjetividad y creatividad humana, se muestra en la variabilidad de las formas en que los individuos responden a las presiones del entorno social y su capacidad para manejarse entre los distintos contextos sociales en los que se desenvuelven. La Sociologa humanista se toma tambin muy en serio las experiencias humanas la formacin y expresin de sentimientos y emociones que tienen lugar en el seno de organizaciones e instituciones sociales y economicas. La Sociologa Humanista tiene un talante ms natural, que permite acercarse a esas experiencias con cierta empata o de un modo ms intimista (evitando las abstracciones teoricas) Los Socilogos son conscientes de que pueden contribuir de alguna forma a reducir los niveles de opresin, explotacin o injusticia y hacer que las sociedades sean un poco mas justas, iguales y creativas.

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EL IDEAL DE LA OBJETIVIDAD: La investigacin cientfica exige objetividad, que un investigador deje de lado sus valores y estudie las cosas desde una posicin de neutralidad. Para esto hay que seguir ciertas reglas y procedimientos cuya funcion es garantizar al maximo que los resultados de la investigacin no esten sesgados. Es imposible esperar del investigador una imparcialidad o distanciamiento absoluto respecto de lo que esta estudiando, pero lo que se le puede exigir es que haga todo lo posible por conseguir este distanciamiento. Weber pensaba que los socilogos podan seleccionar sus temas de investigacin a partir de sus creencias personales. Tambin pensaba que si

bien los socilogos podan investigar temas para ellos importantes, deban investigar esos temas atenindose al ideal de la objetividad y dejando a un lado sus valores. Desde el punto de vista de Weber pueden los cientificos sociales estudiar el mundo tal cual es y no tal como deberia ser. Este tipo de distanciamiento distingue a la actividad cientifica de la politica ya que los politicos ven el mundo e intentan transformarlo segn sus valores. Los sociologos aceptan la posicin de Weber pero dicen que es casi imposible despegarse de los valores o ser consciente de los sesgos que uno va introduciendo en sus investigaciones. Una estrategia es especificar los pasos que se han dado en la investigacin para que otros puedan repetirla llegando a los mismos resultados. La ciencia no es una via de conocimiento perfecta, al canzar una mayor objetividad no depende de que se aplique tal o cual metodo concreto de investigacin cientifica sino de la fidelidad con que toda una comunidad de investigadores sigue las normas de la investigacin cientifica. La importancia de la investigacin subjetiva: Lo subjetivo es como una fuente de errores que parece que hay que evitar lo ms posible. La ciencia consiste bsicamente en una serie de reglas que guan la investigacin. La ciencia no puede dar cuenta a todo el espectro de las emociones, sentimientos y motivaciones humanas (codicia, amor, etc.) Siempre es bueno recordar que los datos nunca hablan por si mismos, despus de haber recogido datos hay que interpretarlos, averiguar significados y que sentido tienen.

UNIDAD II EVOLUCION Y TIPO DE SOCIEDADES SOCIEDAD: conjunto de personas que interactuan determinado y que comparten una misma cultura. en un espacio

Gerhard Lenski y Jean Lenski han registrado las ms importantes caractersticas de las sociedades que han aparecido y desaparecido a lo largo de la historia. Adems de para entender las sociedades pasadas, su trabajo nos sirve tambin para entender nuestra propia sociedad. El objeto de investigacin de estos autores era el estudio de la evolucin sociocultural, esto es, el estudio de los cambios sociales que se suceden cuando una sociedad adquiere nuevos conocimientos, en particular, nuevas tecnologas. Cuanto mayor sea el capital tecnolgico que tiene una sociedad, mayor ser el ritmo del cambio social. Las sociedades tecnolgicamente simples cambian muy lentamente. A medida que una sociedad se va haciendo tecnolgicamente mas avanzada, se generan cambios a un ritmo y de un alcance cada vez mayor que terminan afectando todas las esferas de la vida. Siguiendo estas investigaciones y tomando la tecnologa como rasgo distintivo vamos a describir CINCO TIPOS DE SOCIEDADES: Determinismo tecnolgico: la tecnologa no determina la sociedad ya que estas son neutrales y el hombre le imprime un propsito o una intencin.

Sociedades de cazadores y recolectores: Son sociedades que disponen de tecnologas simples que les sirven para cazar animales y recolectar alimentos. Desde el origen hasta hace 12000 aos todas las sociedades eran de este tipo. Hace pocos siglos este tipo de sociedad estaba relativamente frecuente en algunos territorios, pero hoy en da quedan pocas sociedades de este tipo. Tecnologa productiva: Armas primitivas (lanzas-flechas-cuchillos de piedra) utilizaban para la caza no para la guerra. Tamao de sociedades: 25 a 40 personas Tipo de asentamiento: Nmadas, se desplazan siguiendo las rutas de animales migratorios o cuando han agotado los recursos naturales de la zona. Organizacin Social: Centrada en las familias la cual obtiene y distribuye los alimentos, protege dbiles y ensea a los nios . Especializacin muy limitada por razn de gnero y edad. Poca desigualdad social, hombres y mujeres tienen un estatus social semejante.. Ejemplo: pigmeos de frica Central-bosquianos-aborigenes australianos. Primeras sociedades agrcolas y ganaderas:

Hace diez o doce mil aos nuevas tecnologas transformaron muchas antiguas sociedades de cazadores y recolectores, se desarrollo en primer lugar una tecnologa agrcola rudimentaria, que permita la produccin de alimentos a pequea escala. La transformacin de esta sociedad a una agrcola no fue inmediata ni generalizada. La domesticacin de animales y el cultivo de pequeos terrenos aumentaron rpidamente la produccin de alimentos. Esto permiti que las sociedades puedan aumentar sus tamaos. Las sociedades especializadas en el pastoreo siguieron siendo nmadas porque tenan que buscar pastos frescos para el ganado, por el contrario las agrcolas comenzaron a crear asentamientos ms o menos permanentes en los cuales llegaban a vivir miles de personas. La posibilidad de producir alimentos implico la creacin de un excedente material, se obtenan mas recursos de los necesarios para la supervivencia diaria, estos excedentes permitieron que algunas personas pudieran dedicarse a otras actividades distintas como la fabricacin de herramientas, el comercio, la interpretacin de las seales divinas. Tecnologa productiva: Herramientas manuales para cultivar la tierra. Tcnicas de domesticacin de animales. Tamao de sociedades: asentamientos varios centenares de personas que vinculadas entre si por lazos comerciales, podan dar lugar a sociedades de varios miles de personas.

Tipo de asentamiento: cultivo de tierra asentamiento temporal cuidado de rebaos nmades Organizacin Social: Centrada en familias. Los sistemas religiosos empiezan a desarrollarse. Especializacin moderada. Ms desigualdad social. Ejemplo: Sociedades del Medio oriente del quinto milenio. Sociedades agrarias: Hace alrededor de unos 5000 aos, se produjo en Oriente Medio una nueva revolucin tecnolgica que transformo la historia de la humanidad. Se trata del descubrimiento de la agricultura a gran escala, facilitada por la invencin del arado y el empleo de animales de tiro. La importancia de este avance tecnolgico junto con la invencin de la rueda, de los sistemas de irrigacin, la escritura, la numeracin y el uso extensivo de los metales marcan claramente un periodo en la historia de la humanidad. Esta tecnologa permiti a las sociedades agrarias cultivar las mismas tierras durante varios decenios y as crear asentamientos permanentes. Los excedentes alimentarios y la posibilidad de transportarlos en carros tirados por animales supusieron la creacin de sociedades de grandes dimensiones en trminos de poblacin y territorio. Un mayor excedente de recursos trajo un mayor grado de complejidad social. Tareas que antes todo el mundo realizaba se convirtieron en ocupaciones especializadas. La especializacin volvi obsoleto el sistema del trueque y no tardo en aparecer el dinero. Las sociedades agrarias eran profundamente desiguales, esclavos y campesinos eran las fuerzas de trabajo de la elite que se dedicaban a las artes y a la filosofa. Con la invencin del arado las mujeres fueron relegadas a tareas secundarias. La religin reforz el poder de las elite, las creencias religiosas reforzaron la idea de que las personas estaban moralmente obligadas a ejercer aquellos trabajos que les correspondan segn su estatus social. Para mantener el control de los imperios se hizo necesario formar y reclutar toda suerte de burcratas y servidores encargados de administrar y controlar los dominios. Tecnologa productiva: Arado tirado por animales. Tamao de sociedades: Millones de personas Tipo de asentamiento: Empiezan aparecer las ciudades, aunque la inmersa mayora de la poblacin sigue viviendo en el campo Organizacin Social: la familia pierde importancia al aparecer otras instituciones sociales. Mayor especializacin del trabajo y desigualdad social. Ejemplo: Egipto, durante la poca de las grandes pirmides.

Sociedades industriales: Una nueva transformacin tuvo lugar con el desarrollo de la tecnologa industrial, basada en el empleo de maquinarias especializadas por medio de fuentes avanzadas de energa. Hasta ahora esta haba sido la energa muscular del hombre y los animales de carga. Al inicio de la Red Industrial se empez a generalizar el uso de la energa en talleres y fabricas. Mas adelante se empez a usar el vapor lo que permiti el empleo de la maquinaria mas grande, pesada y eficiente. La invencin de estas tecnologas disparo un proceso de cambio social inimaginable, en el trascurso de cien aos se dieron mas cambios que en miles de aos en el pasado. En el siglo xIx los ferrocarriles, los motores y los barcos de vapor revolucionaron los transportes. En algunas ciudades se comenzaron a construir enormes rascacielos que haciendo pequeas las viejas catedrales simbolizaban muy bien la llegada de la nueva era. La mayora de las personas comenzaron a trabajar fuera de sus casas por cuenta ajena y en fabricas. El prestigio de una persona depende de su ocupacin o profesin. Las familias han dejado de ser unidades de produccin para ser unidades de consumo Tecnologa productiva: Fuentes avanzadas de energa: produccin por mquinas. Tamao de sociedades: Millones de personas. Tipo de asentamiento: Predominadamente Urbano. Organizacin Social: Instituciones religiosas, polticas, econmicas, educativas etc., fuerte especializacin: persiste la desigualdad social aunque disminuye con el tiempo. Ejemplo: Las sociedades europeas, norteamericanas, Australia y Japn. Sociedades posindustriales: El socilogo Daniel Bell acuo el termino sociedad posindustrial para referirse al impacto de las nuevas tecnologas, que estn orientando la economa a la produccin y transmisin de informacin y conocimiento y as, transformando de nuevo las sociedades. Son sociedades caracterizadas por el uso extensivo de las tecnologas que sirven para procesar, almacenar, transmitir informacin y conocimientos. Las personas que viven en estas sociedades tienen que saber emplear las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Las tecnologas estn cambiando el tipo de cualificaciones que demanda el mercado de trabajo lo que implica un cambio en la estructura ocupacional de la sociedad. Los trabajadores dedicados a la produccin industrial es cada vez menor y el numero de personas que esta trabajando en ocupaciones en las que se procesa informacin esta aumentando progresivamente.

La revolucin de la informacin esta transformando drsticamente a las sociedades mas ricas pero su impacto se siente a nivel global. Tecnologa productiva: tecnologas de la informacin en que se basa la economa Tamao de sociedades: Millones de personas. Tipo de asentamiento: Sociedades urbanas. Organizacin Social: Similar a la de las sociedades industriales, nuevas ocupaciones relacionadas con los servicios y la transmisin de la informacin y el conocimiento. Ejemplo: Las sociedades industriales mencionadas antes son tambin las ms prximas al modelo de la sociedad posindustrial.

Karl Marx: Sociedad y Conflicto Marx, vivi gran parte de su vida en Londres, capital de imperio britnico y centro neurlgico del capitalismo. Reconoci el enorme impacto de la tecnologa industrial que gener un sistema econmico mundial, caracterizado por el aumento continuo en el nro. De transacciones comerciales, observo que solo un grupo de personas pareca estar beneficindose de todos esos progresos y avances. La pregunta a la que Marx se enfrento en toda su obra fue: como hay tantas personas que viven en la pobreza? Se podra cambiar su situacin? Era sensible al sufrimiento humano, quera forjar una nueva sociedad justa equitativa. Una idea central en el pensamiento de Marx era el conflicto social que se refiere a los conflictos que enfrentan a distintos segmentos de la sociedad por los recursos disponibles. Para Marx el conflicto social es en su forma bsica el conflicto que enfrenta a las clases sociales entre si: a los propietarios de los bienes econmicos y a los trabajadores. Sociedad y Produccin Marx pudo observar directamente el desarrollo del capitalismo en Europa, este sistema econmico transforma a una minora de la poblacin en capitalistas (prop. de fabricas y empresas productivas). El objetivo de un capitalista es la obtencin de beneficios econmicos, lo que se consigue vendiendo los productos a un precio mayor que el coste

de produccin. En el otro lado de la balanza el capitalismo transforma a la mayora de la poblacin en proletarios (pers. que venden su fuerza de trabajo a capitalistas trabajando para ellos en sus fabricas); segn Marx existe un conflicto inevitable entre el capitalistas y trabajadores, que tiene sus races en el mismo proceso productivo. Con el objetivo de maximizar beneficios los capitalistas deben minimizar la cuanta de los salarios y los trabajadores quieren que sus salarios sean lo mas altos posibles lo que implica una reduccin de beneficios trayendo un conflicto de intereses irresoluble. Las sociedades se componen de instituciones sociales: Esferas ms significativas de la vida social ( o subsistemas sociales) encargadas de satisfacer las necesidades bsicas de las personas. Marx pensaba que la economa o las instituciones econmicas influan en las otras esferas de la vida social, que el funcionamiento de todas las Instituciones sociales se pueden entender explicando el funcionamiento del sistema econmico, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. El sistema econmico era la base o la infraestructura de la sociedad, y otras instituciones sociales como la familia, el sistema poltico, etc. constituido sobre esta base econmica la superestructura. Estas otras instituciones refuerzan el poder dominante de los capitalistas.Ej: el derecho que protege la propiedad de los capitalistas. La pobreza y el desempleo no son inevitables, que unos acumulen grandes riquezas y otros se vean condenados a la pobreza no es algo natural, es solo algo que el capitalismo ha hecho real. Rechazo la visin del mundo capitalista como falsa conciencia que es todo tipo de explicacin o justificacin de los problemas sociales como problemas individuales y no como problemas originados en el mismo funcionamiento de la sociedad. El mismo capitalismo era el responsable de muchos problemas sociales. EL CONFLICTO EN LA HISTORIA Marx analiz tambin la sociedades del pasado, estableci una teora sobre el cambio social, observo que las sociedades suelen cambiar o evolucionar de modo lento o gradual; el cambio social en parte esta determinado por el desarrollo tecnolgico, y las que cambian las sociedades son las personas o mejor dicho los conflictos econmicos que enfrentan a las personas. La dominacin de las elites feudales estaba respaldada por la Iglesia, el feudalismo no era otra cosa que un sistema de explotacin disimulado por engaos religiosos y polticos. Los comerciantes y los gremios de las ciudades formaron una nueva categora social: la burguesa. El desarrollo del comercio significo un aumento progresivo del poder econmico de la burguesa.

La industrializacin tambin cre el proletariado, el proletariado terminar cobrando conciencia de su explotacin y unindose todos por encima de las fronteras nacionales, se enfrentara a los capitalistas, iniciando una nueva etapa en la historia de la humanidad. CAPITALISMO Y CONFLICTO DE CLASE Marx reconoci que la burguesa y el sistema capitalista haban multiplicado enormemente la capacidad productiva de la sociedad, poniendo a disposicin del hombre una cantidad casi infinita de recursos. Pero sus reflexiones se centran en los aspectos negativos de esos mismos desarrollos y en especial en el conflicto y la alineacin que produce el capitalismo. Marx defenda la destruccin de la sociedad capitalista y su sustitucin por un nuevo tipo de sociedad. LA HISTORIA DE TODAS LAS SOCIEDADES QUE HAN EXISTIDO HASTA AHORA ES LA HISTORIA DE LA LUCHA DE CLASES. Los conceptos CLASE SOCIAL y CONFLICTO ENTRE LAS CLASES estn en la base de la critica de Marx a la sociedad capitalista. En esta sociedad y en las que la precedieron existen dos clases sociales: la clase dominante y la clase dominada, cada una de las cuales desempea un papel distinto en la economia, ejemplo: seores feudales y siervos. Marx emple el trmino conflicto de clase para referirse al conflicto que enfrentan las clases sociales, centrado en la distribucin de los recursos economicos y politicos de la sociedad. En otras sociedades tambien ha existido conflicto de clases pero en la sociedad Capitalista el enfrentamiento entre clases es abierto y frontal.

Aunque el enfrentamiento entre las clases sociales sea mayor en el sistema capitalista no creia que fuera suficiente para que de modo inmediato se produjera un cambio o transformacin social. Para esto,segn Marx se tenan que cumplir dos condiciones: que los trabajadores se hagan conscientes de su propia explotacin y reconozcan que el responsable de la misma no es otra que el mismo sistema capitalista. Y en segundo lugar, que los trabajadores se organicen y acten convenientemente para salir de esa situacin, o sea, que adquieran consciencia de clase: SEAN CONSCIENTES QUE SON UNA CLASE SOCIAL Y DE QUE COMO TAL, TIENEN UNOS OBJETIVOS O UNA TAREA QUE CUMPLIR, QUE CONSISTE EN EL DERROCAMIENTO DEL CAPITALISMO Y LA CREACION DE UNA SOCIEDAD MAS JUSTA. El capitalismo contribuye a su propia destruccin. Capitalismo y Alineacin Marx rechazaba al capitalismo porque crea alienacin. Los hombres antes de gobernar sus propias vidas y sus propios destinos se sienten

gobernados por fuerzas extraas a ellos (fuerzas del mercado de oferta y demanda), fuerzas que no controlan y a las que se someten. Sometidos a leyes del mercado los trabajadores no pueden encontrar ningn motivo de satisfaccin, los hombres han perdido el control sobre sus propias vidas, actuando al dictado de las leyes de la oferta y la demanda. Aqu radica otra contradiccin del capitalismo:si bien ha aumentado el control del hombre sobre la naturaleza desarrollando nuevas tecnologas que han multiplicado su capacidad productiva, esos mismos hombres han perdido el control sobre sus propias vidas actuando al dictado de las leyes de la oferta y la demanda. En las sociedades capitalistas, los trabajadores estn alineados, no se ven a si mismos como hombres libres sino como una mercanca que los hombres compran cuando necesitan. Alineado respecto a: Su trabajo: en la empresa capitalista el trabajador no tiene ningun control sobre el proceso de su trabajo. Los productos respecto a su trabajo: estos no le pertenecen sino al capitalista que ha comprado su tiempo por un salario. Otros trabajadores: deja de ser una cooperacin y pasa a ser algo competitivo. experiencia de

Si mismos, o su propia naturaleza humana: transforma una actividad que deberia expresar las cualidades esenciales en una experiencia deprimente y deshumanizadora.

REVOLUCION

La accin revolucionaria de los trabajadores terminara destruyendo al capitalismo, Marx vislumbraba un sistema productivo mas humano e igualitario que reforzara y no destruyera los lazos sociales. Llamo a ese sistema socialismo. Segn Marx el socialismo llegara inevitablemente por la via de la revolucin, una revolucin que podra ser violenta, de ah emergera una nueva sociedad en la que los hombres cooperando producirian lo necesario para satisfacer todas sus necesidades.

En la perspectiva materialista de Marx, el conflicto social juega un papel fundamental en el desenvolvimiento de las sociedades. El conflicto en las sociedades antiguas era el conflicto entre amos y esclavos; en las sociedades agrarias, entre siervos y seores; y en las sociedades capitalistas entre capitalistas y proletarios.

El capitalismo provoca alineacin. Entre los trabajadores esta alineacin es respecto al producto de su trabajo, a otros trabajadores y a s mismos. Una vez que los trabajadores hayan superado el estado de falsa conciencia y adquieran conciencia de clase iniciarn una serie de transformaciones revolucionarias que darn nacimiento a una nueva sociedad ms justa y equitativa.

Max Weber: EL PROCESO DE RACIONALIZACION La sociologa de Weber se enmarca en la teora de la accin. Weber reconoci la influencia y capacidad transformadora de la tecnologa, pero no comparta el enfoque materialista de Marx. Para Weber las ideas (creencias y valores) pueden transformar las sociedades. Segn el la sociedad moderna no es el producto de la tecnologa o del capitalismo, sino de un nuevo modo de pensar. Weber empleaba lo que llamaba tipos ideales, herramientas conceptuales que sirven para describir y explicar pautas de relaciones sociales.

TRADICION Y RACIONALIDAD Weber no clasific a las sociedades segn el tipo de tecnologa que emplean o sus sistemas productivos, prefera distinguir entre las sociedades a partir de las visiones del mundo que tienen sus miembros. Mientras que los miembros de las sociedades preindustriales se aferran a la tradicin, los de las sociedades modernas piensan en trminos de racionalidad. Weber entenda por tradicin al conjunto de sentimientos y creencias transmitidos de generacin a generacin. As las soc modernas estan mirando al pasado, sus miembros evaluan las acciones individuales positiva o negativamente a la luz de esas creencias. En las sociedades modernas las personas actan y toman decisiones segn criterios de racionalidad, segn clculos de costes y beneficios que sirven para determinar cuales son los cursos de accion que sirven mejor para alcanzar unos determinados objetivos. Siguiendo criterios de racionalidad las personas piensan y actan no en trminos del pasado, sino ponderando las consecuencias presentes y futuras de sus acciones. Weber acu la expresin racionalizacin de la sociedad para describir el cambio histrico de la tradicin a la racionalidad como modelos dominantes del pensamiento. Esta racionalizacin implica el desencantamiento del mundo, pues se trata de un mundo orientado al clculo racional, al pensamiento cientfico y el progreso tcnico.

En la perspectiva de Weber es la visin del mundo que tienen las personas la que promueve o detiene el proceso de innovacin tecnolgica. RACIONALIDAD, CALVINISMO Y CAPITALISMO INDUSTRIAL Para Weber el capitalismo expresa la esencia de la racionalidad, ya que el empresario capitalista toma decisiones segn el clculo de costes y beneficios. Para Marx el capitalismo es la antitesis de la racionalidad ya que segn el no se puede llamar racional a un sistema economico que condena a la pobreza a la mayoria de la poblacin. Segn Weber el capitalismo surgi en un determinado medio social, el del calvinismo (movimiento religioso de la reforma protestante).Los calvinistas segn Weber actuaban segn los parmetros de una disciplina rigurosa y de un modo racional. Los calvinistas llamados as por ser seguidores de Calvino, crean en el dogma de la predestinacin, segn el cual Dios, haba predestinado a unos a la salvacin y a otros el castigo eterno. Pensaban que no haba forma de conocer el destino que Dios haba reservado a cada uno., que era imposible torcer la voluntad de Dios, que el comportamiento de las personas no poda alterar su destino en el otro. A la muerte de Calvino, los pastores que lo sucedieron indicaron lo siguiente: Era obligacin de los creyentes creerse predestinados a la salvacin. Los creyentes deban tener la conviccin absoluta que haban sido elegidos por Dios para estar a su lado, se recomendaba que deban trabajar incansablemente en el oficio que Dios les haba reservado, en su vocacin.

El trabajo era una forma de agradar y servir a Dios y debia realizarse de modo racional, de forma meticulosa y sin desperdiciar ningn tipo de recursos. Los frutos del trabajo tampoco se podan consumir en lujos y placeres, era ms apropiado reinvertidos en el propio taller o negocio.El calvinismo contribuy a sentar las bases de la economa capitalista. Estas investigaciones de Weber sobre el calvinismo y la tica protestante ofrecen un buen ejemplo de la capacidad transformadora de las ideas, en contra de la tesis de Marx que vea las ideas o creencias religiosas y filosoficas como un reflejo de un sistema dado de dominacion economica. Weber nunca lleg a decir que el calvinismo hubiera causado el capitalismo, segn este las explicaciones basadas en las creencias o ideas no pueden ser explicaciones suficientes o satisfactorias en sociologa. Por esto no se puede ver a Weber como el oponente de Marx sino como alternativas teoricas. ORGANIZACIN SOCIAL RACIONAL

Segn Weber, la revolucin industrial y el desarrollo del capitalismo han puesto en un primer trmino la racionalidad, y esto ha terminado por transformar la organizacin social de la sociedad moderna. Estas sociedades tienen las siguientes caractersticas: Aparecen instituciones sociales especficas: en las soc de cazadores y recolectores la familia era el centro de prcticamente todas las actividades. Gradualmente surgieron otras instituciones en las cuales se desarrollaron actividades de las que antes se encargaba la familia. En las sociedades modernas han aparecido otras nuevas (educativas-sanitarias) como estrategia racional para atender las necesidades humanas de un modo mas eficiente. Aparecen multitud de organizaciones: en las sociedades modernas el paisaje social esta dominado por el mundo de las organizaciones, hoy en dia es imposible dar un paso al margen de ellas. Aparecen especializadas. profesiones y ocupaciones cada vez mas

Autodisciplina: las modernas premian el esfuerzo y el merito personal. Mayor conciencia del tiempo: las actividades se planean y no se tardo en usar el reloj y en pensar que el tiempo es dinero. Competencia tcnica: no se evaluan las personas por la pertenencia a una familia sino por lo que ha logrado hacer. Impersonalidad: se separa el mundo privado del de las otras esferas de la vida.

RACIONALIDAD Y BUROCRACIA La organizacin racional del mundo moderno puede verse con perfecta nitidez en el microcosmos de las organizaciones, estas maximizadotas de la eficiencia son en realidad un fenmeno reciente en la historia de la humanidad. Burocracia: toda organizacin moderna que se definicin o tipo ideal. ajusta a esa

Weber construy el tipo ideal de la burocracia (entendiendo por burocracia no a la organizacin de las administraciones pblicas, sino toda organizacin moderna que se ajusta a esa definicin o tipo ideal) Pensaba que las organizaciones sociales eran el expresin mas evidente del triunfo de la racionalidad. Para l la burocracia habia transformado la sociedad en la misma medida que la revolucion industrial habia transformado la economia. Crea que las grandes empresas capitalistas son en trminos generales modelos nicos de organizacin burocrtica.

RACIONALIDAD Y DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO Segn Weber la sociedad moderna e industrial estaba neutralizando la dimensin creativa, innovadora de las personas, cuyas vidas parecen cada vez ms rutinarias y domesticadas por las burocracias. Con un parecido a la alineacin de Marx crea que la sociedad moderna era desencantada, anquilosada de hombres dciles. En las organizaciones los individuos se convierten en un caso o un nmero y dejan de ser personas. El trabajo es tedioso y rutinario. Crea que la soc moderna antes de servir al hombre se habia vuelto contra l convirtindolo en un pen. Weber dijo en una ocasin que en la sociedad moderna el hombre se ha convertido en una pieza obligada a realizar determinadas tareas especializadas dentro de un mecanismo que se escapa a su control. Segn Weber, las ideas u orientaciones frente al mundo tienen capacidad transformadora. Weber pensaba que la sociedades preindustriales eran sociedades orientadas al pasado y la tradicin, mientras que las sociedades modernas estn orientadas hacia la racionalidad. Weber pensaba que el triunfo de la racionalidad, encarnado en las organizaciones burocrticas maximizadoras de la eficiencia, poda ahogar la dimensin creativa o innovadora de los hombres.

Emile Durkheim: SOCIEDAD Y FUNCIN Amar a la sociedad es amar algo que est ms all de nosotros pero tambin dentro de nosotros En esa frase se resume la visin de Durkheim, muy distinta a la de Marx y Weber. ESTRUCTURA: LA SOCIEDAD MS ALL DEL INDIVIDUO Durkheim pensaba que la sociedad es ms que la suma de individuos que la componen. La sociedad tiene una vida y existencia propia, que va ms all de nuestras experiencias personales. Fuera de la vista de los individuos hay estructuras que implican pautas estables de comportamiento, y que deben ser tratadas como cosas porque lo son, son cosas o hechos sociales, que tienen una realidad objetiva por encima de las vidas de los hombres. Las normas culturales, los valores, las creencias religiosas, etc. son hechos sociales. Si la sociedad tiene prioridad sobre los individuos es porque esta tiene poder para influir en los pensamientos y las acciones de los individuos, por

esa razn no se puede estudiar a los individuos aisladamente; no sirve para explicar la conducta humana. Una vez que las personas crean una sociedad esta les pide obediencia y estas experimentan su poder cuando viven sus vidas segn ciertas pautas que ellos no han creado o una moral que no han elegido. FUNCIN: LA SOCIEDAD EN ACCIN Al lado del concepto de estructura esta el concepto de funcin. La funcin, importancia o significado de cualquier hecho social es algo que hay que determinar al nivel de la sociedad, no de los individuos. Durkheim da como ejemplo al delito que visto desde una posicin macro y mas alla de las personas la identificacin y el castigo de una conducta delictiva puede servir para reafirmar y reforzar las normas, valores y lazos sociales que mantienen unida a esta sociedad. PERSONALIDAD: LA SOCIEDAD EN LOS INDIVIDUOS La sociedad esta fuera de los individuos pero tambien esta adentro, esto es as porque los miembros de una sociedad interiorizan y hacen suyos los valores y las normas de esa sociedad y organizan sus vidas en consonancia con ellos. La sociedad regula los comportamientos de los individuos imprimindoles una disciplina moral, los seres humanos tienen deseos insaciables, que pueden llevarlos a la autodestruccin. La sociedad pone lmites o restricciones morales a nuestros deseos que nos permiten conservar la vida. Las personas que pueden saltarse los lmites y restricciones morales tienen mas probabilidad de suicidarse. MODERNIDAD Y ANOMIA Las sociedades modernas imponen menos restricciones sobre los individuos. Durkheim reconoci los beneficios de la libertad y la tolerancia, pero adverta que esto puede producir anomia, que ocurre cuando a consecuencia de un mayor grado de tolerancia y libertad los individuos carecen de modelos de referencia tiles sobre los que anclar sus conductas. LA EVOLUCIN DE LAS SOCIEDADES Y LA DIVISIN DEL TRABAJO Como Marx y Weber, Durkheim tambin fue testigo de grandes transformaciones sociales del siglo xix. Durkheim tambien formulo algunas ideas sobre la evolucion de las sociedades. Segn Durkheim en las sociedades preindustriales la tradicin serva para dar estabilidad a una sociedad y mantenerla unida., la conciencia colectiva (sentimiento de pertenencia a esa soc y grado en que sus miembros aceptan normas y valores) en estas sociedades es fuerte. El las sociedades antiguas, la violacin a las normas o las tradiciones era castigada inmediatamente.Estas sociedades se mantenan unidas por la llamada solidaridad mecnica, esto es, por lazos sociales, basados en una

visin comn del mundo, una moral comn, que mantiene unidos a los miembros de las sociedades preindustriales. Eran mas o menos iguales entre si y se consideraban parte de un todo(todava no habia una tecnologa compleja que diferencie unos de otros). Durkheim pensaba que la evolucin o desarrollo de una sociedad implicaba un menor grado de solidaridad mecnica, una consciencia colectiva cada vez mas frgil. Esto no hace que una soc se disuelva aparecen otros mecanismos que mantienen unida esa sociedad, estos son los que Durkheim llamo solidaridad organica. Durkheim llam la solidaridad orgnica a los lazos y vnculos sociales basados en la especializacin y divisin del trabajo que unen a los miembros de una sociedad industrial. En las sociedades industriales las personas son interdependientes. Para Durkheim una dimensin fundamental del cambio social, es la divisin del trabajo, o la especializacin en la produccin o la actividad econmica. En comparacin con las sociedades tradicionales cuya viabilidad dependia del consenso moral entre sus miembros las modernas se hacen viables en virtud de una interdependencia funcional aunque en las soc complejas actuales con avanzadas tecnologas las personas se han hecho mas independientes pero tambien mas propensas a la anomia Segn Durkheim, la sociedad tiene una existencia objetiva por encima de las personas. Su enfoque esta orientado a relacionar los elementos sociales con el conjunto de la sociedad en virtud de las funciones que cumplen. Las sociedades tradicionales son viables en virtud de la solidaridad mecnica, basada en una fuerte conciencia colectiva. Al contrario, las sociedades modernas, en donde hay una mayor divisin de trabajo, son viables en virtud de la solidaridad orgnica.

QU ES LA CULTURA? Segn los socilogos definen cultura: como el conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales que constituyen el modo de vida de una sociedad. Para comprender lo que es cultura componentes tangibles e intangibles: hay que distinguir entre sus

La cultura material o tangible: hace referencia a los objetos que crean los miembros de una sociedad. La cultura no material o intangible: hace referencia a los valores, las ideas, percepciones del mundo etc., que crean los miembros de la sociedad.

Para los sociologos la naturaleza humana no es algo inmutable sino un producto social, el producto de la historia de cada sociedad y su cultura. Dada las enormes diferencias culturales entre las distintas sociedades y la tendencia a ver a nuestra cultura como natural no es de extraar que experimentemos un choque cultural: que estemos desorientados o perdidos al vernos expuestos a unas costumbres o estilo de vida distintos, a una cultura diferente que cuestiona nuestros propios parmetros culturales. No hay rasgos culturales que sean naturales, lo natural es la capacidad de crear diferentes culturas. La especie humana es la nica especie animal que depende de su cultura y no de los instintos para sobrevivir. CULTURA, ESTADO Y SOCIEDAD La cultura se refiere a un estilo o a unas pautas comunes de vida. Un estado es una entidad poltica, esto es, un territorio con fronteras reconocidas. Una sociedad hace referencia a la interaccin ordenada de las personas dentro de las fronteras de un estado.

Hay sociedades que son multiculturales, esto es que existen varias culturas.

Los componentes de la cultura

Los componentes de la cultura son cinco: Los smbolos: todo aquello que para aquellos que comparten una cultura tiene un significado determinado o especfico (un silbido, un graffiti en una pared, etc.) se llama choque cultural a la incapacidad de interpretar adecuadamente el significado de los smbolos que se emplean en una sociedad distinta. Los smbolos permiten a las personas entender su sociedad y tambin dar la imagen que quieren dar de s mismas. La semitica es la disciplina que tiene por objeto estudiar los smbolos y los signos.

El lenguaje: es una pieza fundamental del universo cultural. Podemos definirlo como un sistema de smbolos que permite a los miembros de una sociedad comunicarse entre s. En todos los

rincones del mundo el lenguaje es el mecanismo ms importante de reproduccin cultural, que asegura la transmisin de una cultura de generacin en generacin. Los valores (o creencias): modelos culturalmente definidos con los que las personas evalan lo que es deseable, bueno o bello, y que sirven de gua para la vida en sociedad. Los valores son principios amplios y generales que sirven de base a las creencias. Las creencias son enunciados especficos que las personas consideran ciertos. Los valores culturales y las creencias no slo influyen en la manera de ver nuestro entorno, tambin forman la esencia o el ncleo de nuestra personalidad. En nuestras familias y escuelas aprendemos a pensar y actuar segn principios determinados. Los valores culturales pueden ser inconsistentes y contradictorios pudiendo esto ser el reflejo de la diversidad cultural o de un proceso de cambio segn el cual nuevos valores van sustituyendo a nuevos valores culturales. Las normas reglas y expectativas sociales a partir de las cuales una sociedad regula la conducta de sus miembros. Proscriptivas: proscriben o prohben ciertas cosas. Prescriptivas: indican que es lo que se debe hacer. Los objetos materiales

CULTURA MATERIAL Y TECNOLOGA Los componentes tangibles de la cultura son los artefactos, como ejemplo podemos decir que los chinos comen los palillos mientras que los europeos comen con cuchillo y tenedor. Adems de reflejar los valores la cultura material tambien revela la tecnologa de una sociedad. Entendemos aqu por tecnologa el conocimiento aplicado de que dispone una sociedad y que ele sirve para sobrevivir. Es el vinculo de unin entre el entorno natural en el que vive una sociedad y su universo cultural. DIVERSIDAD CULTURAL: MUCHOS ESTILOS DE VIDA EN UN SOLO MUNDO La inmigracin entre distintos paises da lugar a los muchos estilos en paises como Estados Unidos y Europa tambien posee una gran diversidad cultural. Cultura elitista y cultura popular La diversidad cultural se observa tambien en las clases sociales. La palabra cultura tiene la misma raiz latina de la palabra cultivar: para algunos una persona culta es aquella que ha cultivado o refinado su gusto. Los sociologos hablan de : Cultura elitista manifestaciones culturales de las que se sirven las elites para distinguirse del resto de la sociedad y de cultura popular manifestaciones culturales ampliamente difundidas entre los miembros de una sociedad.

Cuando los sociologos hablan de cultura se refieren a todas las manifestaciones culturales que se encuentran en una sociedad. SUBCULTURAS Y CONTRACULTURAS El termino subcultura se refiere a las manifestaciones culturales que distinguen a un segmento de la poblacin (los rastas, los gay, altos ejecutivos, etc.). La diversidad cultural no solo implica variedad sino tambien jerarquia . A menudo lo que consideramos como cultura dominante es la cultura de los segmentos dominantes de la sociedad, mientras que a la cultura de los segmentos menos favorecidos o de algunos minoritarios la solemos llamar subcultura. Esto no es correcto desde el punto de vista sociologico, los investigadores que trabajan desde el enfoque multicultural se dedican a investigar esta diversidad dejando de lado todo tipo de prejuicios culturales. Cuando hablamos de contracultura nos referimos a las manifestaciones culturales que sirven par a mostrar rechazo a la cultura y valores dominantes. (ej. Movimiento juvenil de los aos 60 con los hippies quienes proponian otro estilo de vida diferente al dominante). Cambio Cultural Mientras haya sociedad habr cultura, y observando los cambios continuos en las formas de sociedad, podemos estar seguros de que a medida que la sociedad siga cambiando tambin cambiara la cultura. Integracin Cultural: se produce cuando los elementos de una cultura encajan o vuelven a encajar en el resto de las dimensiones sociales, esto es, cuando no hay conflicto entre normas, valores y costumbres, por un lado y las estructuras familiares, economicas y politicas por otro. Desajuste Cultural: se refiere al hecho de que los elementos de una cultura no cambian al mismo ritmo, lo que puede perturbar todo el sistema cultural. El cambio cultural puede producirse por tres causas: Por la invencin de nuevos elementos culturales el telfono, los aviones, etc. Por descubrimientos: implica entender o interpretar correctamente dejando de lado explicaciones anteriores algo

Por difusin cultural: por transmisin de rasgos culturales de una cultura a otra.

ETNOCENTRISMO Y RELATIVIDAD CULTURAL El etnocentrismo es el hbito de juzgar a otra cultura segn los parmetros de la propia. El etnocentrismo es una disposicin natural y universal que resulta estar muy vinculado emocionalmente a la cultura de

donde uno ha crecido. El etnocentrismo puede dar lugar a equvocos o malentendidos, o incluso al conflicto. La alternativa al etnocentrismo se llama relativismo cultural, que se puede definir como la disposicin a juzgar una cultura desde si misma. Esto no es fcil pero dado que cada vez hay mas contacto entre personas de diferentes culturas esta disposicin se esta haciendo cada vez mas necesaria. UNA CULTURAL GLOBAL? Las sociedades nunca han estado tan interrelacionadas unas con otras como lo estn actualmente. Estos vnculos de dimensiones globales, influyen flujos de bienes y servicios, flujos de informacin y flujos migratorios. La economa global: el flujo de bienes y servicios. Comunicaciones globales: el flujo de la informacin. Migraciones globales: el flujo de personas. El conocimiento de otras sociedades motiva a las personas a emigrar a otros pases en busca de una mejor calidad de vida.

Esta tesis de la cultura global tiene importantes limitaciones, las zonas urbanas estan mas interconectadas que las zonas rurales, no todas las personas del mundo pueden acceder a comprar los bienes y servicios ofrecidos. Cuando imitamos las modas que nos llegan de otras partes del mundo lo hacemos sin conocer las caracteristicas de la sociedad de las que provienen por lo que pueden absorverse de un modo desproporcionado. Este proceso se denomina glocalizacion y hace referencia a los modos distintos en que cada cultura y segn rasgos propios de esas culturas, se reciben las manifestaciones y rasgos culturales que parecen tener una dimensin global. ANLISIS TERICO DE LA CULTURA Por medio de la cultura podemos entender el mundo que nos rodea, son los sociologos y antropologos los que se dedican a este estudio y para esto han desarrollado varios paradigmas teoricos: Anlisis Funcionalista Segun este paradigma la sociedad es un sistema relativamente estable que se compone de varias partes interrelacionadas entre si y contribuyen a mantener ese sistema en equilibrio. La importancia de las manifestaciones o rasgos culturales se deriva de su funcion para el mantenimiento de la sociedad de la que forman parte. Un sistema cultural es estable a lo largo del tiempo, segn los funcionalistas porque los valores centrales de esa cultura encajan con los otros sistemas

econmicos y polticos. Consolidando as las pautas de conductas que son necesarias para el mantenimiento de esa sociedad. La afirmacin de que las ideas son el fundamento de la realidad humana vincula al funcionalismo con las doctrinas filosoficas idealistas. Las normas y valores basicos conforman las actividades de los miembros y dan sentido a las relaciones que establecen entre ellos y asi contribuyen a mantener esa sociedad unida. El paradigma funcionalista nos muestra como el sistema cultural contribuye a satisfacer las necesidades humanas y a mantener una sociedad en equilibrio. El termino universales culturales a los rasgos que comparten todas las sociedades conocidas, ej: la familia, los ritos funerarios, el humor. CRITICA: al resaltar los aspectos de equilibrio y estabilidad no presta importancia al cambio social, tambien la idea de compartir los valores culturales por todos los miembros ignora la diversidad cultural y las pautas culturales que definen aquellos con poder economico o politico terminan convirtiendose en las dominantes marginando otras culturas o manifestaciones. As la cultura genera conflictos y no solo estabilidad social. La cultura desde la sociologa del conflicto La sociologa del conflicto dirige nuestra atencin a la relacin entre cultura y desigualdad, y seala las formas en que unos rasgos y manifestaciones culturales slo benefician a algunos perjudicando al resto. Desde aqu uno se pregunta por que algunos valores se han convertido en dominantes o por que se crean culturas de resistencia? La teora del conflicto, se basa en la doctrina del materialismo, segn la cual el sistema econmico de una sociedad termina influyendo decisivamente en otras dimensiones de esa sociedad, como la cultura. Los soc que trabajan desde esta perspectiva opinan que los valores de una sociedad son el reflejo del sistema economico. Tambien se han desarrollado ideas neomarxistas como la teoria critica desarrollada por la escuela de Frankfurt quienes pensaban que la cultura de masas servia para manipular y adormecer la conciencia critica de las personas. La industria cultural (musica popular,cine) fomentaba la pasividad de los trabajadores y asi perpetuaba su situacin de dominacion. Tambien debemos nombrar a Gramsci quien construyo la tesis de la hegemonia: una clase social puede ejercer dominacion por medio del consenso antes que por la violencia. La cultura puede hacer que las personas acepten acriticamente la situacin social existente ganando su consentimiento, con esto la violencia y la cohercion se hacen irrelevantes para garantizar ese sistema de dominacion. CRITICA: La teora del conflicto subraya que los sistemas culturales satisfacen de modo desigual las necesidades humanas. Esta desigualdad

genera presiones hacia el cambia social. Asi esta teoria pierde el riesgo de subestimar el grado en que esta contribuye a favorecer la cohesin.

La Sociobiologa Es un paradigma que combina la sociologa y la biologa y cuyo objetivo es explorar en que medida y de que manera nuestras caracteristicas biologicas pueden explicar nuestros rasgos culturales. CRITICA: algunos temen que esta reavive argumentos biologicos del siglo XIX que sirvieron para demostrar la superioridad de una raza sobre otra o de los hombres sobre las mujeres. En segundo lugar los criticos sostienen que no hay evidencia empirica que avale sus teorias. SOCIALIZACION: LA IMPORTANCIA DE LA EXPERIENCIA SOCIAL Un ser humano aislado es incapaz de desarrollar su capacidad intelectual y emocional. Sin contacto o experiencia social, un individuo parece mas una cosa que una persona. El proceso que hace que un recien nacido se convierta en una persona se denomina: Socializacin es el conjunto de experiencias que tienen lugar a los largo de la vida de un individuo y que le permiten desarrollar su potencial humano y aprender las pautas culturales de la sociedad en la que va a vivir. La experiencia social es la base sobre la que construimos nuestra personalidad, esto es el entramado, relativamente consiste de las formas de pensar, sentir y actuar de una persona. Sin contacto social es absolutamente imposible desarrollar la personalidad. La interaccin social garantiza que los conocimientos que son bsicos para la supervivencia del individuo y la sociedad se transmitan de generacin en generacin. La socializacin es un proceso continuo y permanente de transmisin cultural. EL PROCESO DE SOCIALIZACIN SIGMUND FREUD: los elementos de la personalidad Freud (1836-1939) vivi en Viena en una epoca en que la mayoria de los europeos pensaba que la conducta estaba determinada biolgicamente. Se interes por el estudio de la personalidad. Desarrollo la teora del psicoanlisis. Algunos de los aspectos de esta teora tienen mucho que ver con el proceso de socializacin. Las necesidades humanas bsicas Los seres humanos, intentan satisfacer dos necesidades o pulsiones. En primer lugar los seres humanos buscan el placer y el afecto que llam eros

(amor) y en oposicin a lo anterior existen tambin pulsiones agresivas a las que se refera con el nombre de thanatos (muerte). Estas dos posiciones opuestas que operan fundamentalmente al nivel de lo inconsciente generan grandes tensiones internas. El modelo de la personalidad de Freud En el modelo de la personalidad, consta de tres partes: 1. el id que se refiere a esas pulsiones bsicas del individuo, que operan a nivel inconciente y que exigen una satisfaccin inmediata. Determinado biolgicamente el id se manifiesta desde el nacimiento. El bebe llega lleno de exigencias y demandas afectivas y sexuales. La sociedad no tolera esta situacin tan egosta es por eso que el bebe la primera palabra que reconoce es NO. Para evitar la frustacin el nio termina entendiendo al mundo que lo rodea de un modo ms realista. Con esto se forma el segundo componente de la personalidad: el ego (yo) hace referencia a los esfuerzos concientes de una persona para encontrar un punto de equilibrio entre la bsqueda del placer y las exigencias de la sociedad, comienza a desarrollarse cuando nos vamos haciendo concientes de nuestra propia existencia, separada de la de otros individuos y madura cuando nos damos cuenta que no podemos conseguir satisfacer todos nuestros deseos. El ego esta guiado por el principio de realidad. Por ultimo se desarrolla el: el superego hace referencia a la influencia de la cultura en el individuo. Con el desarrollo del superego, ya podemos ver por que no podemos cumplir todos nuestros deseos, consiste en los valores y las normas, interiorizados al nivel de lo conciente, que define los limites de la conducta moral. Comienza a formarse cuando el nio asume que los padres pueden ejercer un control sobre su comportamiento y termina de formarse cuando nos damos cuenta de que nuestra propia conducta debe ajustarse al sistema de normas y valores de la cultura en que vivimos.

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El desarrollo de la personalidad En la etapa del id el nio se aproxima al mundo como un lugar lleno de sensaciones que le pueden producir placer, con el desarrollo del superego el nio empieza a comprender cosas que van mas all de lo que produce placer o dolor fsico y comienza a entender el significado de lo que es moralmente bueno o malo. El conflicto entre el id y el superego es un conflicto permanente, pero en una persona emocionalmente equilibrada estas fuerzas opuestas estn controladas pro el ego. De la mano del superego, la cultura interviene para controlar las pulsiones humanas, a lo que Freud se refiri con el trmino represin. Esta represin

es inevitable ya que toda sociedad debe conseguir que sus miembros no actuen teniendo en cuenta sus propios deseos y necesidades. A menudo las necesidades contradictorias se resuelven mediante compromisos o sublimacin . Con ella se consigue encajar esas pulsiones puramente egostas en el seno de las instituciones o actividades socialmente aceptadas. Ej los deseos sexuales en el matrimonio o las pulsiones agresivas en los deportes competitivos. Freud y el complejo de Edipo Edipo: tensiones y conflictos fsicos y emocionales que experimenta el nio o la nia con su madre o padre. El recin nacido establece unos vnculos afectivos muy estrechos con la madre. El padre es visto como una amenaza, el nio empieza a cultivar sentimientos hostiles en contra del padre, que terminan creando un sentimiento de culpa, pero se resuelve finalmente cuando el joven termina identificndose con el padre. Freud pensaba que la resolucion de esa fase edipica implicaba el control de los deseos y pulsiones del id. La identificacin con el padre que refleja la autoridad contribuye a formar el superego. JEAN PIAGET: desarrollo cognitivo Jean Piaget, psiclogo ms importante de este siglo, su trabajo se centro en el estudio de los procesos cognitivos, en los procesos mentales que guan el pensamiento y la compresin de la realidad. No estaba interesado en estudiar qu aprendan los nios, sino cmo aprendan. Sus investigaciones le llevaron a formular una teoria segn la cual los nios van atravesando distintas etapas de aprendizaje que tienen que ver con el desarrollo biologico y el tipo de experiencias sociales que van acumulando. La etapa sensomotriz La primera etapa que atraviesan los nios es la etapa sensomotriz, en la cual conocen el mundo nicamente a travs de sus sentidos (tocandolo,oliendolo,chupandolo). En esta etapa las habilidades sociales del nio son muy limitadas. La etapa preoperacional La segunda etapa del desarrollo cognitivo es la etapa preoperacional. Aqu el nio ya es capaz de entender y emplear algunos smbolos, como las palabras, esta etapa va desde los dos hasta los seis aos. Aprenden a distinguir los sueos de la realidad y a diferenciar lo que es un suceso real de lo que se relata en un cuento infantil. Puede describir su juguete favorito, pero no puede describir las cualidades de los juguetes en general. Todava no son capaces de manejar conceptos abstractos. La etapa de las operaciones concretas

En esta etapa los nios son ya capaces de percibir relaciones causales en su entorno, es una etapa de desarrollo entre los siete y once aos, los nios empiezan a entender como y porque ocurren algunas cosas, con lo que empiezan a manipular su entorno. En esta etapa comienzan a superar el egocentrismo propio de la etapa anterior de modo que se van haciendo capaces de imaginarse a si mismos desde el punto de vista de otras personas. La etapa de operaciones formales La ultima etapa del desarrollo cognitivo infantil es la etapa de las operaciones formales, aqu el nio ya esta capaz de razonar en trminos abstractos y crticamente, esta etapa suele comenzar a la edad de doce aos. Aqu los nios pueden hacer abstracciones de situaciones concretas. Tambin esta es la poca de los principios, los adolescentes empiezan a aprobar o rechazar situaciones por trminos de principios. Lawrence Kohlberg: desarrollo moral Partiendo de las investigaciones de Piaget, Kohlberg, ha estudiado el desarrollo del razonamiento moral, esto es, el mundo en que los seres humanos se hacen capaces de enjuiciar hechos o acontecimientos. En una primera etapa preoperacional de Piaget, los nios evalan el entorno en trminos de placer o dolor. Esta es la etapa preconvencional del desarrollo moral, en esta etapa lo bueno es todo lo que sirve para satisfacer los deseos del nio o que lo hace sentirse bien. La siguiente etapa, que corresponde a la ltima etapa de las operaciones formales de Piaget, es la etapa convencional del desarrollo moral. Esta etapa se inicia en la adolescencia, los jvenes empiezan a dejar a un lado las actitudes puramente egostas y empiezan a definir lo bueno y lo malo segn lo que sus padres entienden por ello y segn las normas culturales. Los jvenes comienzan a tener en cuenta las intenciones que hay detrs de las acciones. La ltima etapa es la posconvencional, los individuos ya empiezan a poner entre parntesis las normas y los valores culturales y van siendo capaces de emitir sus propios juicios morales sobre la base de unos principios ticos abstractos. A este nivel ya son capaces de reflexionar sobre el significado de la libertad, la justicia,etc Carol Gilligan: una perspectiva de gnero Guilligan lleg a la conclusin de que los nios y las nias terminan desarrollando distintos modelos de pensamiento a la hora de enjuiciar moralmente acciones o comportamientos. Los nios desarrollan perspectiva de justicia; que se basa en la aplicacin de principios morales abstractos que sirven para delimitar lo que es justo e injusto.

Las nias desarrollan una perspectiva ms centrada en las necesidades y responsabilidades de los individuos, que les hace tener ms en cuenta las lealtades y relaciones personales. Mientras que un nio esta mas predispuesto a condenar el robo porque es un acto ilegal una nia estaria mas inclinada a indagar en los motivos del robo. George Herbert Mead: el self El proceso de socializacin se debe mucho a la obra de Mead. Mead llam a su perspectiva terica conductismo social, en referencia al conductismo en psicologa y a la obra de Watson, tanto Mead como Watson pensaban que el entorno tenia una enorme capacidad de influencia sobre la conducta humana. Mead se dedico a estudiar y a reflexionar sobre la conciencia, que es el rasgo distintivo de la especie humana.

El self Una dimensin de la personalidad compuesta por la conciencia y la imagen que de s mismo tiene el sujeto. Nace con la experiencia social, no es algo biolgico, no es parte del cuerpo humano ni nace con el individuo. El self nace y se desarrolla nicamente a partir de la experiencia social. Defina la experiencia social como el intercambio simblico. A travs del lenguaje o los gestos las personas crean significados, algo solo hecho por la especie humana. Mead pensaba que para entender las intenciones que hay detrs de la acciones de otra persona, el individuo debe imaginar la situacin desde la perspectiva de esa otra persona. La interaccion social requiere que nos veamos a nosotros mismos desde la perspectiva de las personas con quienes estamos interactuando, esto es, requiere que nos pongamos en el lugar del otro. El self a travs del espejo de los otros: En la vida social otras personas hacen la funcin de un espejo en el que uno se mira y se forma una imagen de s mismo. Si pensamos que somos listos o tontos, aburridos o divertidos, se debe a que pensamos que los dems nos consideran listos o tontos, divertidos o aburridos. El yo y el m Nuestra capacidad de vernos a nosotros mismos a travs de otros implica que el self tiene dos componentes

El self es sujeto, es quien emprende la accin. Los seres humanos son entidades activas, tienen capacidad de actuar espontneamente y por iniciativa propia, a este elemento del self se lo llam YO. El self es objeto porque mirndonos a travs de los otros, podemos formarnos una imagen de nosotros mismos, a este elemento se lo llam MI. La interaccin social es un dialogo continuo entre el YO y el MI. La interaccin social es un dialogo continua entre el yo y el mi, el yo emprende la accion pero no lo hace de forma aleatoria sino tomando en cuenta o anticipandose a la reaccion de otras personas.. El desarrollo del self Desarrollamos nuestro self aprendiendo a ponernos en el lugar de otras personas. Mead no crea que el desarrollo del self estuviera supeditado a factores biolgicos. Para Mead lo que explica y acelera el desarrollo del self es la experiencia social. ETAPA DE IMITACION ETAPA DEL JUEGO ETAPA DE JUEGOS COLECTIVOS RECONOCIMIENTO DEL OTRO GENERALIZADO otras muchas personas en distintas situaciones nadie otra persona en una situacion concreta varias personas en situacion concreta

AGENTES DE SOCIALIZACIN La familia La familia es el agente de socializacin ms importante, tanto en el caso de las sociedades modernas y complejas como en el caso de otras sociedades menos avanzadas tecnolgicamente. La importancia reside en que los primeros aos de la vida de un nio reside en su ncleo familiar. La socializacin se produce en forma continua y difusa no siguiendo un programa pre establecido, los nios absorben todo lo que observan en el entorno familiar, la importancia reside en la atencin que recibe el nio.

La escuela En la escuela el nio entra en contacto con personas de distinto origen social, por esa razn la escuela ensancha el mundo del nio, hasta entonces reducido al mbito familiar y as el nio empieza a valorar la importancia que se da en la sociedad al gnero o a la raza de las personas y empieza a actuar de acuerdo con estas valoraciones. Adems de adquirir conocimientos tambin aprenden otras cosas que no se ensean de un modo sistemtico. Estas cosas componen lo que los socilogos llaman el currculo oculto ej: mediante los campeonatos se aprenden valores como el esfuerzo y la competitividad. La escuela es el primer entorno social en que el nio tiene que actuar segn reglas formales y rgidas. El horario escolar trascurre mediante rutinas preestablecidas. Aprenden el significado de la puntualidad y la posibilidad de someterse a evaluaciones impersonales, reglas indispensables par el mundo adulto. El grupo de iguales El grupo de iguales es un grupo social compuesto de personas que tienen ms o menos la misma edad y posicin social y unos intereses comunes. El grupo de iguales de un nio generalmente se compone de sus vecinos o amigos de juego. En la adolescencia la pertenencia a un grupo de iguales tiende a que empiecen a imitar las conductas y estilo de ese grupo con la esperanza de ser admitido. Este proceso recibe el nombre de socializacin anticipada que es el aprendizaje de las normas, valores, o conductas sociales que tienen como objetivo alcanzar una determinada posicin. Los medios de comunicacin Se ha dicho que tienen una gran influencia sobre las personas razn por la cual se los considera un agente de socializacin. La TV se ha convertido en el medio por excelencia.

RESOCIALIZACIN: las organizaciones totales Las organizaciones totales son aquellas que aslan a los individuos del resto de la sociedad con el objeto de manipular su conciencia. En estas segn Goffman las organizaciones totales tienen tres caractersticas que las distinguen del resto de las organizaciones formales: 1) En las organizaciones totales se puede distinguir claramente entre los internos y el personal que trabaja en la organizacin, cuya funcin es despojar a los internos de su propia personalidad. 2) Se busca la uniformidad en todo lo que concierne a la vida de los internos: ropas, habitaciones, celdas

3) Todas las actividades de la vida diaria estn minuciosamente reglamentadas de modo tal que los internos carecen de cualquier iniciativa personal para conducir sus vidas. Las organizaciones totales imponen este rgimen de vida al interno con el fin de socializarlo, de alterar radicalmente su personalidad por medio de la manipulacin de sus necesidades y entorno vital. La resocializacin es un proceso que consta de dos etapas: en la primera el personal intenta anular o neutralizar la personalidad del interno mediante la degradacin, la humillacin el envilecimiento y la profanacin de su identidad. En la segunda etapa de este proceso de resocializacin se procura de forma sistemtica y metdica que el interno acepte y haga suya una nueva concepcin de s mismo, que adquiera nueva identidad. Para ello se manipula su conducta por medio de premios y castigos.

UNIDAD III ESTRUCTURA SOCIAL: UN MAPA DE LA VIDA COTIDIANA El concepto central es el de interaccion social que ponemos definir como el proceso segn el cual una persona actua y reacciona en relacion a otras personas siguiendo unas pautas preestablecidas culturalmente. Cuales son los elementos bsicos de nuestra vida cotidiana? Estatus

El estatus hace referencia a la posicin social que ocupa un individuo y que los dems reconocen, en el lenguaje comn estatus es sinnimo de prestigio pero en sociologa estatus no es sinnimo de prestigio, hace referencia a una posicin social, las responsabilidades, privilegios y expectativas que acompaan a esa posicin. No debemos identificar status con prestigio. El estatus que ocupamos en una determinada relacin social nos confiere entonces una identidad social. Este nos dice quienes y que somos en relacion a otras personas y que es lo que esperan esas otras personas de nosotros. La ocupacin o profesin de una persona es una parte muy importante de su identidad social. Cuando nos presentan a alguien el nombre no nos importa tanto como la actividad de esta persona. Conjunto de estatus Con el trmino conjunto de estatus hacemos referencia a todos los estatus o posiciones sociales que tiene u ocupa una persona en un periodo determinado de tiempo. Un nia tiene el estatus de hija en relacin con sus padres, de amiga en relacin con las compaeras del colegio, etc A lo largo del ciclo de vida las posiciones sociales que ocupa una persona cambian necesariamente, de solteros a casados, de hijos a padres, al vincularnos a una organizacin o al encontrar trabajo aumentamos el numero de posiciones sociales. Estatus adscritos y estatus adquiridos Estatus adscritos: es la posicin social que para bien o para mal ocupa una persona al nacer o se le adjudica independientemente de su voluntad. Son cuestiones en las que el individuo no puede elegir. Ej: uno nace blanco o negro, hombre o mujer,etc Estatus adquiridos: es la posicin social que para bien o para mal una persona adquiere por sus propios esfuerzos. La persona ha elegido el status que ocupa. En nuestras sociedades el estatus adscrito determina en mayor o menor medida el estatus que esa persona puede llegar a conseguir en virtud de su esfuerzo personal. Las politicas de igualdad de oportunidades tienen como fin que las personas puedan alcanzar el estatus deseado sin distincin de raza, color o salud. Estatus dominante: Es aquel estatus que mejor define la identidad social de una persona y que de este modo tiene una gran influencia en la vida de esa persona. Para muchas personas el estatus ocupacional o profesional es el estatus dominante porque es indicativo del origen social, el nivel de estudios y de ingresos de esas personas.

El estatus dominante tambien puede ser el resultado de una enfermedad grave o de una minusvala, hay enfermedades que son como estigmas y que provocan un rechazo social. Rol: El segundo componente de la interaccin social es el rol: que hace referencia a las expectativas sobre la conducta que cabe esperar de una persona segn su estatus. El rol es la manifestacin dinmica u observable del estatus. Un individuo tiene un status y desempea un rol. Desempear un rol de estudiante implica asistir a clases, hacer las lecturas del curso, preparar los exmenes, etc. Los roles varian segn la sociedad: no es lo mismo ser padre en una sociedad empeada en promover la igualdad de derechos entre hombres y mujeres que serlo en una sociedad tipicamente patriarcal. Conjunto de roles De la misma manera que una persona ocupa mas de una posicin social simultneamente, tambin tendr que desempear distintos roles en su vida cotidiana. Merton acuo el termino conjunto de roles para referirse a la variedad de roles reunidos en un unico estatus o posicin social. Una persona desempea varios roles a la vez, ej: una mujer tiene diferentes roles como madre, desempea el rol de madre y como ciudadana el rol cvico Conflicto entre roles y conflicto intrarrol El conflicto entre roles se refiere a los conflictos que surgen cuando una persona debe desempear distintas posiciones sociales. Experimentamos un conflicto de roles cuando, a lo largo del da debemos hacer frente a una serie de responsabilidades relacionadas con las diferentes posiciones sociales que ocupamos. Es difcil por ejemplo ser madre y trabajar por cuenta ajena. El conflicto intrarrol hace deferencias al conflicto de los roles asignados a una misma posicin social. El ejemplo tpico es el del capataz de una fabrica que ocupa una posicin intermedia, generalmente es un antiguo empleado que ha sido ascendido a esa posicin y que se sigue sintiendo muy unido al resto de los componentes de su taller o equipo, pero tambin es el ultimo eslabon de la cadena de autoridad de la empresa y debe responder ante ella. La solucion depende de conseguir cierto equilibrio entre las expectativas de sus superiores y sus subordinados. Abandonar un rol

Este proceso comienza cuando una persona empieza a reflexionar crticamente sobre su vida a alberga dudas acerca de su capacidad o deseo de seguir viviendo esa vida en el futuro. La construccin social de la realidad La expresin social de la realidad, es la que sugiere que la personas, interactuando unas con otras, van definiendo la situacin o la realidad en que se encuentran. En toda situacin social hay sombras o zonas de incertidumbre. Ninguna situacin social est definida completa y definitivamente. Las personas que van interactuando en estas situaciones van dando luz a esas sombras, van aclarando la situacin en que se encuentran y asi van creandola. La interaccin social implica entonces una negociacin continua entre las personas que estn participando en esa interaccin o ese encuentro. La realidad no es algo as como una foto fija, es algo mudable, que se va negociando y asi construyendo. Grupos sociales Por grupo social entendemos un grupo de dos o mas personas, cada una de las cuales con una identidad reconocida por el resto, y que mantiene algn tipo de vnculo o relacin entre s. (pareja, familia, grupo de amigos) Los grupos sociales se componen de personas que tienen experiencias o intereses comunes o unidas por vinculos de confianza, lealtad o dependencia. Grupos, categoras y reuniones o aglomeraciones de personas Podemos entender mejor el significado del termino grupo humano, diferencindolo de lo que llamamos una categora de personas, y de lo que no es mas que una mera reunin o aglomeracin de individuos. Categora Es un conjunto de personas que tienen alguna caracterstica en comn. Las mujeres, los padres solteros, los reclutas, los catolicos son categoras de personas. Por que decimos que son categoras y no grupos? Porque aunque todos ellos tienen una caracteristica en comun, no estan vinculados entre si de ningun modo. La inmensa mayoria de los que componen una categora en una sociedad determinada no se conocen entre si. Reunin o aglomeracin de personas En muchas ocasiones de la vida diaria los individuos coinciden en un lugar y momento determinado, compartiendo alguna experiencia y luego se disgregan. (Partidos de ftbol, conferencias etc.)

Esto no es mas que una reunion o aglomeracin de personas. No son grupos porque no hay una interaccion significativa entre esas personas al margen del lugar y momento en el que coinciden. En ocasiones dentro de la aglomeracin pueden formarse grupos. Ej: pea de amigos, aficionados al futbol que se forman tras varios encuentros ocasionales. Grupos primarios y secundarios Un grupo primario es un grupo social pequeo, cuyos miembros mantienen una relacin personal y duradera entre s, permanecen mucho tiempo juntos, realizan actividades conjuntamente y sienten que se conocen entre s. Suelen ayudarse mutuamente en caso de necesidad. En todas las sociedades la familia es el grupo primario ms importante. Un grupo secundario es un grupo social grande, cuyos miembros, antes que estar unidos por lazos afectivos o personales, lo estn porque mantienen una actividad o persiguen un inters comn, implican un cierto distanciamiento emocional entre las personas que no se conocen bien unas a otras, los grupos secundarios pueden ser mas efmeros o mas duraderos pero no se hacen permanentes. Unidos por lazos mas debiles pueden agrupar a un mayor numero de personas. Mientras que los grupos primarios estn orientados respecto a las otras personas del grupo, los secundarios estan orientados hacia determinados objetivos a cuyo logro puede contribuir el resto de las personas del grupo. Deben aprender a actuar de manera profesional a fin de desempear satisfactoriamente la funcion que les corresponde cumplir dentro del grupo. Liderazgo instrumental y expresivo Cmo funcionan los grupos? Una dimensin importante del grupo humano es el liderazgo. Mientras que en algunos grupos todos pueden identificar al lider, en otros grupos como el de amigos nadie en concreto ejerce la funcion de liderazgo. Liderazgo instrumental: se ejerce tomando en consideracin el cumplimiento de unos objetivos previamente planteados, los miembros del grupo esperan del lder que organice las tareas del modo adecuado a fin de lograr esos objetivos. Los miembros esperan del lider que organice las tareas del modo adecuado a fin de lograr esos objetivos. Liderazgo expresivo: es que se ejerce tomando en consideracin el bienestar del colectivo, el lder no busca cumplir los objetivos del modo ms expedito, sino que tiene en cuenta y se preocupa por el estado de nimo de los miembros del equipo y procura sobre todo reducir las tensiones y neutralizar los conflictos que pueda haber dentro del grupo. Los lderes expresivos consiguen antes que el respecto el afecto personal. En la familia tradicional europea coexisten este tipo de liderazgos, mientras el hombre tiene un rol instrumental la madre ejerce el de tipo expresivo. Actualmente los avances en la igualdad entre hombres y mujeres esta

haciendo obsoleta esta distincin de roles y estilos de liderazgo dentro de la familia. Liderazgo autoritario, democrtico y el estilo laissez-faire Liderazgo autoritario: es un estilo de liderazgo puramente instrumental, un liderazgo orientado a la resolucin de problemas, el lder asume la toma de desiciones y pide a sus subordinados que cumplan las tareas que les ha sido asignadas sin cuestionarlas. Liderazgo democrtico: es el tipo ms expresivo, el lder intenta implicar al resto del grupo en la toma de decisiones, este estilo puede ser menos efectivo cuando toca tomar decisiones urgentes pero permite beneficios en las que admiten cierta demora ya que los miembros mas implicados en las deliberaciones y la toma de decisiones se enriquece tanto la discusin como la moral del grupo. Estilo laissez-faire: implica permitir que el grupo se autorregule por s mismo. La conformidad en los grupos No nos gusta pensar que somos conformistas, que seguimos mas o menos acriticamente las pautas o directrices de los grupos a lo que pertenecemos. Preferimos pensar que de alguna manera nos distinguimos del resto de la multitud, quizs mas dcil o conformista que nosotros mismos. Quiza una sea mas rebelde que los demas pero se ha demostrado que el conformismo es la regla mas que la excepcin. La presin de los grupos humanos tiene una influencia destacable en el comportamiento y actitudes de las personas, tanto en la adolescencia como en la etapa adulta. Grupos de referencia Cmo evaluan las personas sus actitudes y comportamientos? Lo hacen teniendo en cuenta el grupo de referencia, es el grupo social que sirve como punto de referencia a la hora de evaluar una situacin o tomar desiciones. Pueden ser primarios o secundarios (o tambin un grupo al que no pertenecemos), el deseo de actuar en conformidad con el grupo implica que las valoraciones y actitudes dominantes en ese grupo nos van a influenciar. Organizaciones formales Una organizacin formal es una asociacin de personas que tiene objetivos determinados y que funciona no de un modo espontneo sino segn un esquema preestablecido. Ej: un hospital, una empresa, una universidad, etc. Hoy en dia las organizaciones han absorbido muchas de las funciones que antes estaban en manos de aquellos grupos sociales.

Se crean para alcanzar unos objetivos que por ser demasiado ambicioso o complejos estn fuera del alcance de los grupos informales o de las personas que actan individualmente. Las organizaciones pueden clasificarse segn distintos criterios, segn la de Etzioni y teniendo en cuenta las razones que hacen que las personas terminen perteneciendo a una organizacin, podemos clasificarlas en: utilitarias, normativas y coercitivas. Organizaciones utilitarias La mayora de las personas que trabajan a cambio de un salario son miembros de una organizacin utilitaria. Ej. Administracin publica, una empresa etc. Por supuesto que ademas del salario pueden recibir otras compensaciones (buen clima laboral, capacitacion, etc) Organizaciones normativas Las personas crean y participan en organizaciones impulsadas por razones de orden moral o tico. Ej. Partidos polticos, organizaciones de voluntarios. La pertenencia a este tipo de organizaciones es voluntaria (igual que las utilitarias) pero lo que las distingue de las anteriores son los motivos que animan a las personas a colaborar. Organizaciones coercitivas En las organizaciones coercitivas la pertenencia a esta organizacin no es voluntaria: uno es miembro de la organizacin an en contra de su propia voluntad. Ej. Hospitales psiquitricos o las crceles. Mucha organizaciones pueden compartir caracteristicas de los tres tipos: ej psiquiatrico es utilitaria para sus empleados, normativa para sus voluntarios y coercitiva para sus internados. BUROCRACIA Las organizaciones formales no son un invento moderno, ya los antiguos imperios necesitaban de estas para recaudar impuestos, hacer guerras o construir monumentos. Caractersticas de la burocracia La burocracia hace referencia al tipos de organizaciones que estn diseadas de forma racional y segn criterios de maximizacin de la eficiencia. Una empresa privada una oficina de la administracin pblica son organizaciones burocrticas: la organizacin del trabajo, la asignacin de responsabilidades, la escala de retribuciones,etc son parte de un diseo general que sirve para que la organizacin cumpla sus objetivos de la forma mas eficiente.

Lo que explica la eficiencia de estas organizaciones son los siguientes rasgos, en lo que se resume el tipo ideal de burocracia de Weber: 1. Especializacin: las tareas estn repartidas entre distintos funcionarios, responsables ante sus superiores de la ejecucin de esas tareas. Jerarqua de mando: todo miembro es responsable ante su superior del cumplimiento de las tareas que se le han asignado y de las que dependen de sus subordinados. Funciona segn una cadena de mando, esta se circunscribe solo a las tareas organizativas. Reglas y procedimientos: funciona siguiendo unas determinadas reglas y procedimientos que se han hecho explicitos y que todo miembro de la organizacin debe seguir. Estas reglas permiten que cada pieza de la maquinaria burocratica funcione de forma coordinada con el resto de la organizacin. Competencia tcnica: la tarea y las responsabilidades se asignan teniendo en cuenta exclusivamente la competencia personal o profesional de los candidatos. Impersonalidad: aplican normas universales e impersonales a fin de conseguir que el funcionamiento de todo la maquinaria sea predecible y eficaz y de evitar el favoritismo. Los funcionarios aplican normas que ya les vienen dadas y que no pueden alterar discrecionalmente. Comunicaciones formales y escritas: el trabajo queda reflejado en toda una documentacin escrita en forma de circulares internas, informes, etc.

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Problemas de la burocracia Alineacin burocrtica Para Weber la organizacin burocrtica es tcnicamente superior a otro modelo organizativo, sin embargo reconoca que la burocracia puede deshumanizar con relativa facilidad a aquellos a los que tericamente ha de servir. La organizacin burocrtica orientada a la aplicacin sistemtica de reglas abstractas e impersonales no permite que administradores y administrados se relacionen teniendo en cuenta las caracteristicas particulares y personales de cada uno. Los burcratas deben atender a clientes como un nmero de expediente, haciendo abstraccin de la persona que hay detrs de ese numero. Esto da lugar a un sentimiento de alineacin, en muchas ocasiones las personas no son mas que una pieza mas de un mecanismo que esta en continuo movimiento. La extensin de la burocracia supone una amenaza al desenvolvimiento de valores como la libertad y la responsabilidad individual. Ineficiencia y ritualismo

Identificamos burocracia con ineficiencia y papeleo. Una organizacin se hace ineficiente cuando sufre de lo que l llamaba ritualismo burocrtico, este se produce cuando los burcratas transforman las reglas y procedimientos de gestin interna, que en principio no son ms que medios para alcanzar los fines de la organizacin, en fines en s mismos. As se aplican normas administrativas aunque sean absurdas para el caso concreto. Inercia La inercia burocrtica se refiere a la tendencia de las organizaciones burocrticas a auto perpetuarse, tiene una tendencia a convertirse en un fin en s mismo por encima de sus fines u objetivos oficiales. Oligarqua Oligarqua organizacional, es una elite que utiliza los recursos disponibles en la organizacin para auto perpetuarse en el poder, aunque ello resulte una traicin de los objetivos originales de la organizacin. Humanizar la burocracia Humanizar la burocracia consiste en procurar que la organizacin se gobierne de un modo ms democrtico y tenga en cuenta el esfuerzo de cada uno de sus miembros, una burocracia mas humanizada repercute favorablemente en la moral de los empleados y en la eficiencia de la organizacin. Podemos identificar tres estrategias que pueden contribuir a que las organizaciones consigan estos objetivos: 1. Evitar la exclusin social: El rendimiento de lo trabajadores aumentar en a misma en que todos se sientan parte del mismo equipo. 2. Compartir responsabilidades: en las organizaciones en las que hay una divisin rgida de las tareas y responsabilidades, los empleados tienden a sentirse responsables nicamente de su propio trabajo. En las mas flexibles los empleados se sienten mas responsables de lo que sucede. Aumentar las posibilidades de ascenso: una empresa que ofrece oportunidades de ascenso evita que sus empleados se sientan frustrados.

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DESVIACIN Y CONTROL Desviacin o conducta desviada es lo que la gente entiende o define como tal a la vista de que alguien est violando o transgrediendo una norma cultural. El delito es un tipo claramente especfico de desviacin. El delito consiste en la trasgresin de la ley. Ej. Delincuencia juvenil

El control social El control social es una forma de presin social informal y difusa, que tiene como objetivo evitar la conducta desviada. Las alabanzas y las crticas son parte de este control social, pueden animarnos a seguir rumbos de accion que parecen apropiados o a desistir de otros que pueden darnos muchos dolores de cabeza. En casos mas serios interviene el sistema jurdico y penal, esto es, el conjunto de instituciones policiales, judiciales y penitenciarias que se ponen en funcionamiento cuando se produce una violacin de la ley. Cmo se define la desviacin, a quien se le atribuye y que es lo que hace al respecto son cosas que dependen de cmo esta organizada la sociedad. Teora sobre el delito Enfoques desde la biologa En la investigacin gentica reciente continua explorndose las posibles conexiones entre al biologa y la conducta desviadas, pero al da de hoy no existe evidencia definitiva que correlacione la propensin a la conducta delictiva con componentes genticos, aunque ciertos rasgos combinados a con determinada experiencia social pueden explicar en parte determinadas conductas La personalidad El agente causal aqu sera la personalidad del individuo. Algunos rasgos de la personalidad son hereditarios, la mayor parte de los psiclogos cree que, antes de la herencia las experiencias sociales son mas importantes en la formacin de la personalidad, en conclusin la conducta desviada es el resultado de una socializacin fallida. Los fundamentos sociolgicos de la desviacin Aunque todos tendemos a pensar en la desviacin como el resultado de opciones personales, la conducta desviada viene en gran parte determinada por el contexto social. Hay tres razones para explicar esto: 1. lo que se entiende como conducta desviada varia segn cuales sean las normas sociales de la sociedad en que vivimos. La desviacin se define en relacion a las pautas culturales especficas de las distintas sociedades. Solo cuando los dems la definen as, la conducta de uno es una conducta desviada. La capacidad de elaborar reglas, as como de quebrarlas no esta igualmente distribuida entre la poblacin. La definicin de las

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normas y su aplicacin no son indiferentes a las pautas de desigualdad social. Porque necesitamos que haya conductas desviadas: Aunque parezca una paradoja segn la teoria funcionalista la conducta desviada y la delictiva contribuyen a mantener el sistema social en equilibrio y asi garantizar su conservacin. LA TEORA FUNCIONALISTA Emile Durkheim: las funciones de la desviacin Lleg a la conclusin que no existe nada anormal en la desviacin. La desviacin cumple cuatro funciones esenciales para la sociedad: 1. La desviacin contribuye a consolidar los valores y las normas culturales. La cultura implica un cierto consenso acerca de lo que est bien y lo que est mal. La desviacin es indispensable en le proceso de generacin y mantenimiento del consenso sobre las normas morales. Del mismo modo que no existe el bien sin el mal no puede existir la justicia sin el delito. 2. La respuesta a la desviacin contribuye a clarificar las barreras morales. La definicin de algunos individuos como desviados ayuda a la gente a trazar una linea entre lo que esta bien y lo que esta mal. La respuesta a la desviacin fomenta la unidad social: normalmente la reaccion de los individuos frente a los casos extremos de desviacin fomenta un sentido de solidaridad colectiva frente al ultraje. Cuando esto ocurre se consolidan los lazos morales que unen a la comunidad. La desviacin fomenta el cambio social, los actos que transgreden las normas sociales invitan a reflexionar sobre la naturaleza de esas normas y sobre la conveniencia de seguir mantenindolas. Las conductas desviadas nos presentan alternativas al orden vigente que pueden empujar en la direccion de un cambio en las normas.

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La desviacin por lo tanto, no es el resultado de la bondad o la maldad innata de los individuos sino la consecuencia natural de la vida en sociedad. La desviacin en la teora de Merton Aunque la desviacin es inevitable, Merton argumento que los periodos recurrentes de desviacin se deben a coyunturas sociales especificas, en particular el grado y carcter de la desviacin dependen del grado en que los miembros de una sociedad pueden lograr los objetivos culturales vigentes (como el xito economico) en esa sociedad a travs de mecanismos institucionalizados (ej: los que ofrecen las politicas de igualdad de oportunidades).

Existe conformidad cuando se busca satisfacer unas metas u objetivos lcitos a traves de mecanismos que tambien son legitimos y estan aceptados socialmente. El problema es que no todo el mundo que desea satisfacer objetivos licitos tiene la oportunidad de hacerlo. Merton llam innovacin al intento de conseguir un objetivo cultural convencional (riqueza) a travs de mecanismos no convencionales (el trafico de drogas). Esta tension o contradiccin entre el deseo de obtener ese reconocimiento social que garantiza la riqueza y las dificultades de salir adelante por medios lcitos es lo que conduce al delito. La imposibilidad de obtener xito a travs de mecanismos lcitos puede dar lugar a otro tipo de desviacin a la que Merton llam ritualismo. Los ritualistas resuelven aquella tensin entre medios y fines transmutando esos fines en conductas casi compulsivas, orientadas a vivir respetablemente. El retraimiento es el rechazo tanto de los objetivos culturales como de los medios para conseguirlos. Ej: alcoholicos, los toxicomanos,etc La rebelin es cuando los rebeldes rechazan tanto las definiciones culturales de xito como los mecanismos para obtenerlo, pero defienden alternativas al orden y las normas sociales existentes, no son conformistas, defienden la transformacin poltica de la sociedad. Las subculturas de la desviacin La conformidad o la desviacin de la estructura relativa de oportunidades, que es en definitiva lo que condiciona la vida de los jvenes Las oportunidades ilegales fomentan la aparicin de subculturas de delincuentes en las que adems de obtener la aceptacin de su grupo de iguales, uno puede aprender los conocimientos del oficio, necesarios para obtener xito por mecanismos no convencionales. Hay ocasiones en que no solo no hay oportunidades licitas, sino tampoco oportunidades ilcitas, en estos casos la delincuencia se manifiesta en la forma de subcultura del conflicto donde la frustracin desemboca en episodios de violencia, tambin pueden aparecer subculturas del retraimiento abandonndose los individuos al consumo del alcohol y de drogas. Segn Millar, las culturas de la desviacin tienen mas posibilidades de desarrollarse entre los jvenes de clase baja que son quienes tienen menos oportunidades de satisfacer sus aspiraciones por medios legtimos. En las culturas de desviacin se presentan los siguientes rasgos: 1. la rutina del conflicto, un conflicto entre los profesores y la polica.

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la dureza, que es el gran valor que da la fuerza fsica, sobre todo en los chicos. la sagacidad o la capacidad de adelantarse a los dems, tomarles el pelo, y a la vez evitar ser objeto de burla. la emocin, que consiste en el afn de experiencias emocionales fuertes, arriesgadas y peligrosas tratando de escapar de una rutina diaria que es predecible e insatisfactoria una preocupacin por el destino que maniesfiesta la falta de control que estos jvenes sienten por su futuro la autonoma, un deseo de libertad que a menudo se manifiesta en un resentimiento hacia los smbolos de autoridad.

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La teora del etiquetaje Segn esta teora la desviacin y la conformidad se definen no tanto por las acciones de las personas como por la respuesta del entorno social a esas acciones. La desviacin es algo relativo, un mismo comportamiento se puede definir de forma muy diversas en diversos contextos sociales, la conducta desviada es la que es catalogada o etiquetada as por los dems. La conducta desviada no es algo que es sino algo que cada sociedad va haciendo al definirla como tal colectivamente. La desviacin primaria y secundaria A los episodios que apenas provocan reaccin por parte de los dems y tampoco afectan negativamente en la concepcin que de s mismo tiene el que ha cometido la trasgresin, Lemert lo llam desviacin primaria (como por ejem. El abuso del alcohol). Pero que ocurre si otras personas toman notas de los actos del transgresor y empiezan a actuar en consecuencia?. Se lo empieza a calificar como un borracho y se le excluye Puede ocurrir que la persona que esta haciendo abuso del alcohol busque la compaa de otras personas que no sean severas con la costumbre de beber, de este modo la respuesta inicial del individuo que ha cometido una trasgresin puede dar lugar a una desviacin secundaria, buscando la compaa de los que no censuran sus actos, e insistiendo en esas pautas de conducta, uno puede terminar adquiriendo la identidad social que en un principio se le dio. El estigma Goffman acuo la expresin andadura o carrera delictiva o transgresora. Una ves que una persona tiene adjudicado un estigma, esto es una marca social que tiene connotaciones negativas y de la que el resto de la sociedad

se sirve para definir a esa persona, es difcil desembarcarse de l y adquirir una identidad distinta de la que se le ha impuesto. El estigma adjudicado a una persona funciona como su status dominante: cualquier cosa que haga se explica porque es vago o ladron. En algunas ocasiones se lo estigmatiza publica y formalmente en lo que se llaman las ceremonias de degradacion: ej el juicio. El etiquetaje retrospectivo El etiquetaje retrospectivo es una interpretacin del pasado de una persona a la luz de la etiqueta o del estigma que tiene en el presente. El etiquetaje y la salud mental Szasz (psiquiatra) cree que en la vida cotidiana empleamos el trmino locura para describir lo que no es ms que una conducta diferente. Segn l deberamos abandonar el concepto de enfermedad mental, la cual no es otra cosa que una enfermedad fsica y afecta solo al cuerpo, la enfermedad mental es solo un mito. Loco es todo aquel que cuestiona las costumbres o valores de una sociedad, de los que depende el bienestar de los privilegiados. El mundo esta lleno de personas diferentes a las cuales no se debe catalogar como enfermos mentales. La medicalizacin de la desviacin Consiste en la interpretacin de cuestiones ajenas a la medicina (como la moral y las leyes) en clave mdica o psiquiatrica. Comportamientos que antes se vean desde la moral ahora se catalogan como enfermedades ej: alcoholismo. La teora de la asociacin diferencial de Sutherland Esta teora de la asociacin diferencial, es la tendencia de un individuo hacia la conformidad o hacia la desviacin depende de la frecuencia con la que ese individuo entra en contacto con grupos de personas que fomentan un tipo de comportamiento u otro. Ej: existe una relacion muy cercana entre la droga y el alcohol y el grado en que los grupos de amigos fomentan este consumo. La teora del control de Hirschi Segn la teora del control de Travis Hirschi, el control social es eficaz porque la gente anticipa las consecuencias que les puede ocasionar la comisin de una transgresin o un delito. Distingui cuatro dimensiones del control social:

1. las relaciones sociales: las relaciones sociales fuertes fomentan la conformidad. Para los que no se sienten muy vinculados a su familia,amigos o trabajo los costes de la conducta desviada son menores. 2. la estructura de oportunidades: aquellos que cuentan con ms oportunidades legitimas o licitas para satisfacer sus intereses encontraran mas ventajas en la conformidad. Los que tienen poco control o escasa confianza en el futuro tienen mas probabilidad de presentar pautas de conducta no convencionales. la implicacin: una fuerte implicacin en actividades lcitas o legtimas inhibe el comportamiento desviado. las creencias las personas que aceptan y defienden las pautas morales de la sociedad en que viven y respetan la autoridad estan en mejor disposicin para reprimir las tentaciones.

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Tanto la teoria de la asociacin diferencial como la teoria del control han tenido una buena recepcion en la sociologa. Ninguna de estas dos teorias explican porque las normas y las leyes sociales definen tales o cuales conductas pero no otras como conductas desviadas. Para esto necesitamos teorias mas sociologicas. Vamos a empezar con el enfoque del conflicto. TEORIAS CONFLICTIVISTAS La conducta desviada desde la teora del conflicto La teora del conflicto trata de demostrar que la desviacin refleja desigualdades sociales y de poder. Desde esta teora se sostiene que la causa principal del delito son las desigualdades (de clase, raciales, tnicas o de genero) y que lo que calificamos como conducta desviada depende de cmo est distribuido el poder de la sociedad. Segn esta teoria poder y desviacin no son instancias aisladas o independientes. Las normas y las leyes de cualquier sociedad no son neutrales sino que favorecen a las clases sociales privilegiadas. Marx sostenia que la ley protegia a las clases dominantes. Quinney decia: hecha por la clase capitalista, para la clase capitalista y en contra de la clase trabajadora. En segundo lugar los sectores con mayores recursos oportunidades de defensa. tienen mayores

En tercer lugar, existe una creencia de que las leyes son buenas y naturales por definicin, lo que contribuye a maquillar su carcter politico por lo que se critica la aplicacin desigual de la ley pero no se cuestiona la ley en si misma. Explicaciones sociolgicas de la desviacin.

Anlisis funcionalista En todas las sociedades existen formas de desviacin, aunque lo que se define como tal varia de sociedad a sociedad. La desviacin y la respuesta social que provoca contribuyen a consolidar el sustrato moral de la sociedad. La desviacin puede tambin conducir al cambio social. Interaccionismo simblico No existe ningn comportamiento o actitud que sea desviado por definicin. La desviacin siempre viene definida por la reaccin de los dems, y esas reacciones varan mucho de unas sociedades a otras. La etiqueta o estigma que se imputa al que presenta una conducta desviada puede empujar a la reiteracin de este tipo de conducta. Anlisis del conflicto Las leyes y las normas sociales reflejan los intereses de las clases ms favorecidas de la sociedad. Por lo general, son las personas que amenazan el orden social las que suelen ser clasificadas como desviadas. La probabilidad de que se considere como delitos los daos que los mas privilegiados producen es menor que el dao es ocasionado por los menos privilegiados. El sistema de control social Un sistema de control social implica todas aquellas medidas que se toman para prevenir, evitar o castigar el delito. En su parte mas visible, el sistema de control social incluye a la policia , los tribunales, los correccionales y las carceles. Existen redes de control menos visible: labor desempeada por asistentes sociales hasta los circuitos de televisin de tiendas y comercios, etc. Las caracteristicas fundamentales del actual sistema de control tienen origen a finales del siglo XVIII. Las carceles eran espacios bastante reducidos donde las personas eran hacinadas sin diferenciacin. Todo esto cambio con la industrializacin y el desarrollo de las sociedades modernas. El control social se profesionaliz y burocratiz y la administracin central empez a jugar un papel cada vez mas importante. Esto persiste hasta nuestros dias sumado al aumento de mtodos de control por la aparicin de nuevas tcnicas de vigilancia muchas promovidas por el sector privado. Esta intensificacin del control quizas nos haga sentirnos mas seguros pero la cuestion es hasta que punto nuestro sistema pueden mermar nuestras libertades o atentar contra nuestra privacidad.

UNIDAD IV ESTRATIFICACIN SOCIAL Estratificacin social: es una clasificacin o jerarquizacin de los individuos segn la categora a la que pertenecen. Hacen posibles que categoras de enteras de individuos destaquen por encima de los dems, otorgndole adems cantidad desproporcionada de dinero, poder y prestigio. Para referirse a estas cuestiones los sociologos hablan de estratificacin social que implica una clasificacion o jerarquizacion de los individuos segn la categora a la que pertenecen (o se les asigna). Principios bsicos del fenmeno de la estratificacin social: 1. La estratificacin social es una caracterstica de la sociedad en su conjunto, y no de algunos de sus miembros considerados individualmente. 2. El sistema de estratificacin social se perpeta de generacin en generacin, los padres transmiten a sus hijos su posicin social, de modo que las pautas de desigualdad tienden a perpetuarse de generacin en generacin. Sin embargo, y de modo especial, hay

movilidad social, es decir un cambio en la posicin que el individuo ocupa en la jerarqua social, puede ser ascendente o descendente. Nada mejor que este concepto para entender que la estratificacin social es una caracteristica social y no un reflejo de meritos individuales. 3. La estratificacin social es universal pero vara de unas sociedades a otras, en todas las sociedades hay desigualdad, pero el sentido y el grado de esa desigualdad no es igual en unas y en otras, se acentan a medida que se industrializan. La estratificacin social no es slo una cuestin de desigualdad sino tambin de cultura social y est relacionada con el sistema de creencias de los individuos.

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Los sistemas de estratificacin social y econmica: la esclavitud, el sistema de castas y las clases sociales En la descripcin de los sistemas de estratificacin social se distinguen dos clases: 1. 2. sistemas cerrados: en donde el cambio de posicin social es difciles sistemas abiertos: que permiten una movilidad social mucho mayor.

La esclavitud La esclavitud es una forma de estratificacin que se basa en el derecho de propiedad que un grupo de personas tiene sobre otro grupo. Transforma a los seres humano a la categora de cosas que pueden ser compradas y vendidas El sistema de castas Es una forma de estratificacin social basado en las caractersticas abscriptivas de las personas. Es un sistema social cerrado, de modo que cuando aparece en su forma pura el destino social del individuo est absolutamente determinado por su nacimiento, sin ninguna posibilidad de movilidad basada en el mrito individual. Las castas y la vida rural Los sistemas de castas son mas caractersticos en las sociedades agrarias, dado que el funcionamiento de una economa basada en la agricultura exige de la fuerza de trabajo un sentido rgido del deber y de la disciplina. Ej: sociedades de India y Sudfrica. En este sistema el nacimiento determina la vida futura de las personas de cuatro formas, todas ellas importantes. Las castas suelen ir asociadas a

ocupaciones especificas por lo que los hijos desempear el mismo trabajo que sus padres.

estan

condenados

A medida que las sociedades se industrializan el sistema se relaja y las personas tienen mayor libertad de eleccion. Es importante sealar que la erosion de este sistema no significa el fin de la estratificacin social sino un cambio en su naturaleza. El sistema de clases El sistema de clases es una forma de estratificacin social basada en las capacidades y logros personales, se caracterizan por ser mas abiertos, de modo que los individuos, a travs del sistema educativo o por otros mecanismos, pueden experimentar alguna movilidad social con relacin a sus padres. Otra caracteristica de las sociedades industriales es la creencia extendida y compartida de que existen ciertos derechos universales que no dependen de la posicin social de los individuos. El principio de igualdad ante la ley ocupa un lugar central en la cultura politica. Sin embargo en los dos sistemas existe DESIGUALDAD con la salvedad de que en la industrializada la posicin que termina ocupando un individuo depende mucho menos de su situacin adscriptiva. La consistencia de estatus Se refiere al grado de consistencia en la posicin social de un individuo en distintas dimensiones de desigualdad. En los sistemas de castas caracterizados por una movilidad muy limitada, los individuos ocupan posiciones similares con relacin a la renta, el poder y el prestigio. En las sociedades industrializadas, la mayor movilidad que caracteriza a los sistemas de clase genera una menor consistencia de estatus. Ej: un profesor universitario disfruta de un alto prestigio social, y recibir unos ingresos modestos. Esto hace que las clases esten menos definidas que las castas. La ideologa como justificacin de los sistemas de estratificacin Una razn fundamental para explicar el mantenimiento de las desigualdades sociales es la ideologa, un conjunto de creencias culturales que sirven para justificar la estratificacin social. Creencias que refuerzan la dominacion de una minoria privilegiada sobre la mayoria de la poblacin. Ejemplo: la creencia que los ricos son ricos porque son mas listo y los pobres son pobres porque son perezosos. Las ideologas no nacen de modo espontaneo, son el resultado de un largo proceso de sedimentacin cultural. La persona acepta como suya las creencias dominantes y puede lamentarse pero difcilmente ponga en entredicho esas creencias.

Las creencias que contribuyen a sostener los sistemas de estratificacin social cambian a medida que la economia y la tecnologa de una sociedad van cambiando. LAS FUNCIONES DE LA ESTRATIFICACIN SOCIAL Por qu existe la estratificacin social? Se han dado muchas respuestas a estas preguntas, tantas como escuelas sociologicas. Dentro del paradigma funcionalista se entiende que la desigualdad juega un papel fundamental para el correcto funcionamiento de la sociedad. Este fundamento fue expuesto hace mas de 50 aos por Davis y Moore. La tesis de Davis y Moore La estratificacin social tiene resultados positivos para la sociedad en su conjunto, en toda sociedad compleja o moderna existe la divisin del trabajo, hay miles de ocupaciones distintas que requieren habilidades y niveles de preparacin distintos. Son generalmente las ocupaciones o profesiones que requieren una alta cualificacion las mas necesarias para mantener viable la sociedad. Es necesario recompensar de alguna forma a aquellos que parecen dispuestos a invertir tiempo y energas en adquirir los conocimientos necesarios para ejercer esas profesiones. Las recompensas pueden venir en forma de ingresos, prestigio, poder u otro beneficio. El resultado es una distribucin desigual de los recursos, de la que se beneficia el conjunto de la sociedad. El autor cree que es una explicacin sensata a la desigualdad pero esta no puede explicar variantes especificas de estratificacin. Ej: por que hay profesiones que implican grandes esfuerzos y estan peor remuneradas que otras de menor importancia. Meritocracia Las tesis de Davis y Moore se basa en el ideal de la meritocracia, segn el cual, solo debe haber desigualdades en funcin de los esfuerzos y meritos desiguales de las personas, premian el desarrollo del talento individual y fomentan el esfuerzo. Dado que la meritocracia se basa en la igualdad de oportunidades, el indice de movilidad social (tanto ascendente como descendente) tiene que ser alto. Los sistemas de castas favorecen la estabilidad y el orden social a costa de desperdiciar los talentos personales. En las sociedades ms meritocraticas los talentos personales se toman ms en cuenta, pero no hay sociedad meritocratica en estado puro. En las sociedades modernas y complejas existen redes de lealtades personales y clientelisticas y redes de parentesco que controlan y distribuyen recursos segn otros criterios que el merito y el esfuerzo personal de sus miembros.

CRITICA: Tumin: es posible comparar profesiones segn su importancia funcional? Una estrella de rap puede ganar en un mes lo que un profesor en toda su vida. Nuestra sociedad permite que la riqueza y el poder se trasmitan intergeneracionalmente. Esto no se aplica a minorias etnicas y a mujeres que no pueden hacerse valorar. La desigualdad social dicen ellos beneficia al total de la sociedad pero tambien puede dar lugar al conflicto social. CLASE SOCIAL Y CONFLICTO Segn la sociologa del conflicto la estratificacin social, lejos de beneficiar al conjunto de la sociedad favorece a unos sectores a costa de otros. Estratificacin y conflicto Marx describi la gran disparidad de riqueza y poder que caracterizaba a los sistemas productivos capitalistas, las diferencias entre ricos y pobres sern cada vez mayores, con lo que el conflicto entre unos y otros ser inevitable. Una sociedad cada vez mas polarizada entre una mayora cada vez mas pobre y una minora cada vez mas rica no puede ser viable, justa y racional, con lo que la confrontacin y el derrumbe definitivo del sistema capitalista era algo inevitable. Estas ideas se basaban en el funcionamiento del capitalismo del siglo XIX cuando el poder economico se concentraba en las manos de los grandes empresarios y financieros. Crea que las instituciones politicas y legales garantizan que las desigualdades sociales se reproduzcan por generaciones.(leyes hereditariaseducacion privilegiada) Porque no ha habido una revolucin proletaria en las sociedades capitalistas? La sociedad capitalista sigue en pie por que el proletariado no aboli con un proceso revolucionario? Dahrendorf sealo cuatro razones: 1. la fragmentacin de la clase capitalista . Se ha dado una fragmentacion de la clase capitalista. Hace un siglo la mayor parte de las compaas eran propiedad de una familia, mientras que en nuestro das la propiedad esta repartida entre muchos accionistas. trabajadores cuello blanco y mejoras en la calidad de vida. Empleos de mayor prestigio que requieren el desempeo de habilidades mentales. (maestros, enfermeras, empleados administrativos etc.). La calidad de vida de los trabajadores de hoy es cuatro veces superior. mejoras en las relaciones laborales: los trabajadores han ido conquistando varios derechos, como en organizarse en sindicatos, recurrir a huelgas etc.

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mayor proteccin legal: hubo cambio en la legislacin que protege a los trabajadores y los ampara, subsidios y regulacin sobre salud laboral,etc.

Contraargumentos Los socilogos que trabajan en el paradigma del conflicto han respondido con varios contra argumentos: 1. 2. 3. 4. la riqueza sigue estando muy concentrada en manos de unos pocos. las ocupaciones de cuello blanco apenas ofrecen mejoras a los trabajadores. el progreso requiere lucha el sistema legal sigue favoreciendo a los ricos.

MAX WEBER: CLASE, ESTATUS Y PODER Este coincidia con Marx genera conflicto social. en la creencia de que la estratificacin social

Weber entenda la estratificacin social de forma mas compleja (creia que el esquema de Marx de dos grandes clases era simplista), como el resultado de la interaccin de tres dimensiones distintas. La primera dimensin es la desigualdad econmica, a la que Weber denomino como posicin de clase (como dimensin continua). Una segunda dimensin, el status, hace regencia al prestigio social. Por ltimo el poder completa la configuracin de la jerarqua social, segn l esquema de Weber. La jerarqua de posiciones socioeconomicas Marx pensaba que el poder y prestigio social se derivan de la posicin econmica. Weber crea que una de las caractersticas peculiares de las sociedades industriales es precisamente la escasa consistencia de status. Esto es, un individuo puede ocupar una posicin alta en una de esas tres dimensiones de la desigualdad social, y otra mas baja en otras dimensiones. Ej: un burcrata puede tener un gran poder de decisin y sin embargo disfrutar de una renta o un prestigio social limitados. Marx entendi la desigualdad en trminos de dos grandes clases sociales bien definidas y diferenciadas entre s. Weber pensaba que la estratificacin en las sociedades industriales funciona de forma mas compleja. La contribucin principal de Weber es haber identificado la multidimensionalidad de la estratificacin social. Los socilogos a menudo emplean el termino status socioeconmico para referirse a una clasificacin o jerarquizacin de posiciones sociales en la que se tiene en cuenta varias dimensiones de la desigualdad social.

Una sociedad donde las personas ocupan posiciones distintas segn: 1-la capacidad que tengan de tomar decisiones que van a terminar afectando a otras personas 2-sus recursos economicos 3- el prestigio de la profesion que desempaan o el grupo al que pertenecen, da lugar a una multitud de posiciones sociales. En el esquema Weber sigue habiendo conflictos de intereses entre personas que ocupan distintas posiciones sociales, pero estos conflictos son mltiples, mudables y de naturaleza diversa. Segn este esquema multidimensional ya no es posible entender el conflicto social como una lucha o guerra de clases. La desigualdad en la historia Cada una de las tres dimensiones de la desigualdad tuvo una relevancia distinta en distintos periodos de la historia. En las sociedades agrarias la jerarquia social era una jerarquia bsicamente estamental. El estamento al que pertenece una persona sirve para clasificar a esa persona en un punto u otro de la jerarquia social. La industrializacin y el capitalismo redujeron las diferencias tradicionales basadas en los privilegios estamentales y las relevancias mas importantes pasaron a ser las economicas y en las condiciones materiales de existencia. Con el tiempo la complejidad de las sociedades industrializadas genera un crecimiento del aparato burocratico del estado. La extensiva regulacin gubernamental sobre aspectos de la vida cotidiana de los ciudadanos es solo una muestra de la importancia de las burocracias en este tipo de sociedades. LA ESTRATIFICACIN Y EL DESARROLLO TECNOLGICO DESDE UNA PERSPECTIVA GLOBAL El modelo de evolucin sociocultural de Lenski y Lenski, analiza la estratificacin social desde una perspectiva histrica y nos ayuda a entender los distintos niveles de desigualdad que podemos encontrar en el mundo contemporneo. Las sociedades de cazadores y recolectores La tecnologa se limita a producir lo que es necesario para la supervivencia diaria. Como apenas hay excedentes no surgen categoras de individuos que quieran apropiarse de esos excedentes. La estratificacin social en estas sociedades se fundamenta exclusivamente en el genero y la edad, y es menos compleja que en sociedades con tecnologa mas avanzada.
La sociedades agrcolas y ganaderas, y las sociedades agrarias

Los avances tecnolgicos generan un excedente productivo, lo que a su vez resulta en una mayor desigualdad social. En las sociedades agrcolas y ganaderas una minora controla la mayor parte de dicho excedente.

En la mayor parte de los casos, los seores disfrutaban de poderes ilimitados sobre sus siervos. La enorme distancia que separaba a la nobleza hereditaria del campesinado es quizas el mayor abismo social que ha existido en la historia. Las sociedades industriales Con la llegada de la revolucin industrial se invirti lo que hasta entonces era una tendencia ininterrumpida hacia una mayor desigualdad social. La industrializacin fomentaba el desarrollo de las capacidades individuales, lo que genero una mayor igualdad de oportunidades en detrimento de la rgida estratificacin de castas de las sociedades agrarias. el continuo desarrollo tecnolgico transformo muchos de los empleos de cuello azul en empleos de cuello blanco, que cuentan con ms prestigio social. La mayor productividad generada por los avances tecnologicos permitio una mejora en la calidad de vida de la mayor parte de la poblacin. Las labores tecnicas al necesitar mano de obra especializada disminuyo el analfabetismo. Todas estas transformaciones explican que las revoluciones marxistas tuvieran lugar en sociedades predominantemente agrarias donde persistian las formas de desigualdad mas pronunciadas. Movilidad social Las posiciones sociales no estan rigidamente marcadas por el nacimiento. Conseguir una licenciatura universitaria, un trabajo mejor pagado o formar parte de un hogar en el que entran dos sueldos, todo contribuye a una movilidad social ascendente. Abandonar los estudios perder un trabajo o comenzar a vivir en un hogar encabezado por una mujer pueden ser indicadores de una movilidad social descendentes. La movilidad social intrageneracional, se refiere a cambios en la posicin social que ocurren dentro del ciclo vital de una persona. La movilidad social intergeneracional es la movilidad social ascendente o descendente de los hijos respecto a los padres. Los sociologos le prestan mas atencin porque este tipo de cambios reflejan cambios estructurales en la sociedad que afectan prcticamente a todo el mundo. La sociedad americana es la que tiene las tasas ms altas de movilidad social. 1. alta. 2. Entre los hombres estadounidenses la movilidad social es bastante Desde una perspectiva temporal y en trminos intergeneracionales, ha predominado la movilidad social ascendente.

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Dentro de una misma generacin, la movilidad social se produce de modo gradual, de modo que no hay grandes saltos. En las ltimas dcadas se observa una estancamiento y a una cierta polarizacin de rentas. tendencia al

Sociedades abiertas y cerradas El hecho que exista movilidad nos dice si es una sociedad abierta o cerrada. Si hay movilidad es un indicio de apertura. La sociedad abierta es definida por Popper como una sociedad en la que se da "la competencia por el status entre sus miembros". Esta competencia se da en forma de lucha individual de unos contra otros, pues es una sociedad en la que "muchos miembros luchan por emerger socialmente y asumir el lugar de otros miembros"
la sociedad abierta que defiende Popper se caracteriza porque en ella se da la competencia entre sus miembros por quitarse mutuamente los puestos dentro de la sociedad. Esto como a su vez hemos venido analizando se debe a que esta sociedad ya est en decadencia y ha originado hombres con tendencias negativas, como es la de la competencia irracional por destacar sobre los que lo rodean y quitarles su puesto en la sociedad de ser posible. Popper no es totalmente ciego a este hecho y habla de las necesidades sociales de los hombres de la sociedad abierta contempornea. Estas necesidades sociales, no son ms que la necesidad de afecto y de despliegue de la razn.

A pesar de notar estos aspectos Popper sigue abogando por la sociedad abierta, refirindose despectivamente a la sociedad cerrada como tribalista y autosuficiente. Y nos dice que, a pesar de no querer defender actos de brutalidad, eventuales excesos vandlicos, ni querer apoyar la esclavitud, es necesario reconocer que el exclusivismo y la autosuficiencia tribales slo podan haber sido superados por alguna forma de imperialismo. Y hay que reconocer que algunas de las medidas introducidas por Atenas fueron de carcter ms bien liberal. la sociedad abierta que defiende Popper es una sociedad con una poltica econmica anloga a la liberal, y en la que, en las propias palabras de Popper, no se satisfacen las necesidades sociales (que como vimos son las necesidades afectivas que permiten el despliegue de la razn). Su defensa de este tipo de sociedades se basa en que, como ya anuncia en el prefacio a la segunda edicin de su libro, quiere protegernos de los errores, como el marxista o el de Platn, de querer emprender una lucha interminable y peligrosa por un mundo mejor. ESTRATIFICACION SOCIAL Y SOCIEDAD GLOBAL El desarrollo econmico global Si estudiamos la desigualdad a nivel internacional las diferencias entre pobres y ricos son todava mas pronunciadas. Como la renta global esta tan concentrada, el habitante medio de las sociedades ricas vive, en terminos

comparativos, extraordinariamente bien. La calidad de vida de los que viven en Europa por debajo del umbral de pobreza, es mucho mas alta que la de la mayor parte de los habitantes del planeta. El problema de la terminologa Los pases se clasifican segn su grado de riqueza en: Ricos e industrializados: Primer Mundo Pases menos desarrollados y regulados pro sistemas sociales: Segundo Mundo Pases pobres y sin desarrollar: Tercer mundo

Esta terminologa que se empleo durante la guerra fra ya ha perdido validez. La gran transformacin que ha tenido lugar en el este de Europa y en la antigua Unin Sovitica implica que ya no existe un Segundo Mundo. La productividad econmica de un pas se mide normalmente a travs del PIB y el PNB. El PIB o producto interior bruto es el conjunto de bienes y servicios producidos por la economa de un pas en un ao determinado. El PNB o producto nacional bruto , que incluye adems generada por los nacionales del pas en el extranjero. Pases de renta alta Fueron los primeros pases en experimentar la revolucin Industrial, su productividad se multiplico por cien como consecuencia de esta transformacin. Estos 40 pases representan un 25 % del total de la superficie terrestre, y en su mayor parte se encuentran en el hemisferio norte. Gracias a las enorme capacidad productiva de estos pases, sus habitantes disfrutan de un alto nivel de vida. Su renta capita oscila desde 10.000 dlares anuales. En toda sociedad hay una especializacin laboral o una divisin del trabajo entre sus miembros, dicha divisin o especializacin del trabajo se reproduce a nivel internacional entre la comunidad de naciones. Los pases de renta alta se especializan en el desarrollo cientfico y emplean la tecnologa mas productiva y compleja, se basan en las inversiones de capital en fabricas y tecnologa, estn tambin a la vanguardia de la tecnologa informtica. Controlan la mayor parte de los mercados financieros. la renta

Pases de renta media Son aquellos cuya renta per capita oscila entre los 2500 y 10000 dlares anuales, se encuentran en torno a la mediana, pero encima de la mediana en lo que se refiere a la poblacin mundial. Estos pases han experimentado alguna forma de industrializacin, principalmente en torno a los ncleos urbanos, pero la mitad de su poblacin vive todava en el campo y trabaja en la poblacin agrcola El conjunto de los pases de renta media ocupa un 40 % de la superficie del planeta y agrupa a alrededor de un tercio de la poblacin mundial. Los pases de renta baja Los pases de renta baja, donde la mayor parte de la poblacin vive en una situacin de extrema pobreza, son en su mayora sociedades predominantemente agrarias. La mayor parte de estos 60 pases se encuentran en Africa. Ocupan un 35% de la superficie terrestre, pero en ellos habita mas de la mitad de la poblacin mundial , un 25% vive en ciudades, el resto en aldeas rurales. La riqueza y la pobreza en el mundo En los pases que hemos clasificado de renta baja no solo vive gente pobre, los barrios ricos son el reflejo del alto nivel de vida de que disfruta la minora de la gente, para la mayor parte de la poblacin de estos pases la pobreza es la norma. La severidad de la pobreza En los paises pobres las condiciones de la pobreza son mas duras que en los pases ricos. Pobreza relativa y pobreza absoluta En las sociedades ricas lo habitual es analizar la pobreza relativa, calculando el porcentaje de poblacin que tiene una renta inferior ala mitad de la renta media. La pobreza relativa existe en todas la sociedades en las que existe desigualdad, sean estas ricas o pobres. Pobreza absoluta implica una falta de recursos que la vida de aquel que la sufre esta en peligro, carecen de los alimentos necesarios para su supervivencia a largo plazo. Expone a los que la sufren a un peligro de muerte. La extensin de la pobreza

La pobreza en los pases pobres est ms extendida que en los pases ricos. La extensin de la pobreza absoluta es mayor en los pases africanos, donde la mitad de la poblacin est mal nutrida. Un 20% de la poblacin mundial carece de aporte nutritivo para desempear su trabajo regular. La pobreza golpea con especial dureza a la poblacin infantil, la necesidad obliga a los nios a recurrir a actividades peligrosas o delictivas con el fin de sobrevivir y ayudar a sus familias. Se estima que unos 25 millones de nios viven solos durmiendo en la calle y sobreviviendo como pueden. En los pases de renta baja esta desigualdad es mucho mas pronunciada. En las sociedades pobres suele ser el trabajo de la mujer el que genera la renta que mantiene a la familia, pero, al igual que en las sociedades ricas, las mujeres tambin se encargan de criar a los hijos y del mantenimiento de la casa. De los 800 millones de personas que vive en situacin de pobreza absoluta en el mundo 500 millones son mujeres. Correlaciones de la pobreza Por que existe esta desigualdad entre las distintas sociedades del planeta? Qu es lo que explica que explica que la pobreza de los paises de renta baja sea tan extrema?. Las variables que se correlacionan con la pobreza 1. Tecnologa, los pases mas pobres carecen de la tecnologa industrial que permite multiplicar la productividad del trabajo y generar riqueza. La especializacin de la poblacin en labores agrcolas y ganaderas inhibe el desarrollo de otras cualidades laborales. El crecimiento de la poblacin. Los pases de menor desarrollo econmico son precisamente aquellos de mayor crecimiento demogrfico. Las pautas culturales. Las sociedades pobres estn regidas por un modo de vida tradicional que se transmite de generacin en generacin. Las formas de vida ancestrales estan tan arraigadas que la poblacin se resiste a las innovaciones. La estratificacin social. La distribucin de la riqueza en los pases de renta baja es muy desigual. La desigualdad de gnero. La posicin subordinada de la mujer es mas pronunciada en los pases de renta baja. Las relaciones internacionales. El sistema o la naturaleza de las relaciones internacionales, tanto en su desarrollo histrico como contemporneo, puede explicar esta desigualdad. El colonialismo ha sido definido como un proceso que permiti el enriquecimiento de una minora de pases por medio del control econmico y poltico de

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otros pases. Hoy muchos analisis sugieren que las area ricas siguen ejerciendo un control sobre las areas pobres bajo nuevas pautas de dominio denominadas neocolonialismo: nueva pauta de relaciones internacionales que ha sustituido el control politico directo por la explotacion economica a manos de las grandes compaias multinacionales. TEORIAS DE LA MODERNIZACION Y DE LA DEPENDENCIA Se han desarrollado dos grandes teorias para explicar la desigual distribucin de la riqueza y el poder en el mundo: La teora de la modernizacin Es un modelo de desarrollo econmico y social que explica la desigual distribucin de la riqueza en el mundo en funcin de los distintos niveles de desarrollo tecnolgico que han alcanzado las sociedades. Los tericos de la modernizacion parten de la constatacion de que hace solo unos siglos el mundo entero se encontraba en una situacin de pobreza. Esta ha sido la norma en la historia de la humanidad, es la abundancia en realidad la que requiere una explicacin. Como consecuencia de los grandes descubrimientos en el siglo XVI, se hicieron evidentes las enormes posibilidades que ofreca el comercio a escala mundial, en todas partes del mundo ya la presencia comercial europea, al principio esta nueva riqueza beneficio solo algunos pocos. Pero fue la revolucion industrial la que disparo el desarrollo economico. En el siglo XX la calidad de vida en las zonas industrializadas del mundo se haba cuadruplicado, de modo que la calidad de vida de sus respectivas poblaciones tambin esta mejorando notablemente. La importancia de la cultura Si la tecnologa ha reducido los niveles de pobreza Por qu hay paises que no han avanzado en este sentido? Para los tericos de la modernizacin las tradiciones culturales constituyen el mayor impedimento al desarrollo econmico, las tradiciones culturales tienen un enorme impacto en las decisiones de las personas Se habla de una suerte de inercia cultural es la que inhibe cualquier experimento social que vaya contra la tradicin por lo que se resisten a incorporar avances tecnologicos. La revolucin industrial fue la que permiti que una parte de la humanidad superara las condiciones de pobreza estructural en las que viva. Los estadios de la modernizacin de Rostow La creacin de riqueza es una posibilidad abierta a todas las sociedades ya que una vez que la tecnologa se difunde todos las sociedades convergen en

un unico modelo: el modelo industrial. El proceso de modernizacin sigue cuatro fases o estadios: 1. El estadio tradicional: Las sociedades con tradiciones muy arraigadas se resisten a la innovacin tecnolgica. 2. El estadio de despegue: Conforme las sociedades se desprende de las tradiciones, sus miembros dependen mas de sus talentos y habilidades individuales, permitiendo as el crecimiento econmico. La gente produce para comerciar con otros y obtener un beneficio con lo que se crean los mercados. Hacia la madurez tecnolgica: El conjunto de la sociedad considera normal aspirar a mejorar la calidad de vida y aprovechar la tecnologa industrial. En esta fase del desarrollo econmico, la pobreza absoluta esta disminuyendo rpidamente. el consumo de las masas. En la ultima fase de desarrollo econmico, la tecnologa industrial permite una mejora sustancial de la calidad de vida del conjunto de la poblacin. La gente aprende a necesitar la gran cantidad de bienes y servicios que sus sociedades producen.

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El papel de los pases desarrollados Las sociedades ricas contribuyen a aliviar la desigualdad en nuestro planeta de cuatro formas distintas: 1. Ayudas para el control demogrfico. Al difundir las tcnicas de control de la natalidad y fomentar su uso, los pases desarrollados contribuyen a moderar el crecimiento demogrfico de los pases pobres, algo que resulta crucial para combatir la pobreza. 2. El aumento de la capacidad de produccin de alimentos: La introduccin de esta tecnologa da origen a una revolucin agrcola, pues supone el empleo de nuevas semillas, sistemas de regado, fertilizantes qumicos y pesticidas La introduccin de la tecnologa industrial: Las sociedades ricas contribuyen a acelerar el desarrollo econmico de las sociedades pobres exportando tecnologa industrial e informtica. Esta difusin tecnologica permite que los paises de renta baja no se limitan exclusivamente a la produccin agraria y desarrollen tambien los sectores industrial y de servicios. Los programas de ayuda al desarrollo: las inversiones de capital procedentes de los paises ricos ayudan a los paises pobres a alcanzar el estadio de despegue economico.

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La teora de la dependencia

La teora de la dependencia sostiene que la desigualdad en el mundo se debe a pautas histricas de explotacin de los pases pobres por los pases ricos. Los pases de renta alta han contribuido al empobrecimiento de los pases de renta baja al hacerlos econmicamente dependientes. Esta dependencia es la consecuencia de un proceso que en realidad comenz hace siglos. La importancia del colonialismo La teora de la dependencia sostiene que la liberacin poltica no se ha traducido en una autonoma econmica. Dicho de otro modo: las relaciones econmicas de los pases pobres con los pases ricos siguen reproduciendo la lgica de la explotacin colonial. Este neocolonialismo responde a las necesidades de una economia capitalista a escala mundial. El esquema de Wallerstein De acuerdo con Immanuel Wallerstein explica la desigualdad entre las naciones en trminos histricos y segn el esquema o modelo conceptual de economia capitalista a escala mundial.Este modelo sugiere que la productividad de todos los paises del mundo depende del funcionamiento de una red economica que se extiende al conjunto del planeta. Los pases desarrollados del planeta formaran en centro de este sistema econmico mundial. El colonialismo contribuyo a enriquecer este centro al favorecer el trasvase de materias primas de todas partes del mundo a Europa Occidental, para Wallerstein fue el trasvase de riqueza el que permiti la Revolucin Industrial, este trasvase continua en la actualidad porque aunque se ha puesto fin al colonialismo formal, las grandes multinacionales con base en los pases ricos siguen extrayendo beneficios en otras partes del mundo. Los paises de renta baja forman la periferia del sistema economico mundial incorporados por el colonialismo , en nuestros dias los paises pobres siguen sosteniendo a los ricos cediendoles el acceso a materias primas, a una mano de obra barata y a un mercado en el que dar salida a su produccin industrial. Este sistema econmico mundial beneficia a las sociedades ricas y perjudica al resto del mundo, reproduciendo la pobreza y las desigualdades. La economa mundial impone a los pases pobres del mundo una relacin de dependencia con respecto a los pases ricos. Esta dependencia se fundamenta en tres pilares: 1. Las economas orientadas a la exportacin. La economa de los pases depende de la produccin o explotacin de unas pocas materias primas. 2. La falta de capacidad industrial. Al carecer de una base industrial, las sociedades pobres se enfrentan a una doble dependencia.

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la deuda externa. Dadas estas pautas de comercio desigual, no es de extraar que la deuda externa de los pases pobres haya aumentado en las ultimas dcadas.

UNIDAD V EL CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL Qu es el cambio social? Algunas de las pautas sociales que son relativamente estaticas son el estatus y los roles sociales, la estratificacin social y distintas instituciones sociales. Algunas de las fuerzas dinamicas que han desarrollado la conciencia, el comportamiento y las necesidades humanas, van desde las innovaciones tecnologicas al crecimiento de la burocracia y la expansion de las ciudades. Todas ella son dimensiones del cambio social, la

transformacin de la cultura y de las instituciones sociales a lo largo del tiempo. El proceso del cambio social muestra tres elementos caracteristicos: 1- El ritmo social surge en todas partes, aunque el ritmo del cambio pueda variar de un lugar a otro: todo parece apuntar hacia el hecho de que no hay nada que no este sujeto a los vaivenes del cambio. A pesar de todo, algunas sociedades cambian a mayor velocidad que otras. 2- El cambio social a veces es intencional, pero con frecuencia no es planificado: la sociedad industrial ha promovido muchos tipos de cambio pero los especialistas rara vez preveen todas las consecuencias de los cambios que promueven. 3- El cambio social genera desacuerdos: la mayoria de los cambios sociales tienen consecuencias positivas y negativas. 4- Algunos cambios son mas importantes que otros: ciertos cambios solo tienen una importancia pasajera mientras otros son transformaciones que permanecen durante varias generaciones. Las causas del cambio social El cambio social se debe a multiples causas y factores y en un mundo como el actual el cambio en un lugar normalmente produce cambios en otros lugares. Cultura y cambio La cultura es un sistema dinamico que continuamente incorpora nuevos elementos y se deshace de otros. En el cap Cultura se identificaron tres fuentes importantes de cambio cultural. En primer lugar: la invencion: produce nuevos objetos, ideas y relaciones sociales. En segundo: el descubrimiento: sucede cuando las personas se dan cuenta por primera vez de ciertos elementos del mundo o cuando aprenden a verlos de un modo distinto. En tercer lugar: la difusin: produce cambios a medida que el comercio, las migraciones y las comunicaciones de masa hacen que distintos elementos culturales se extiendan por todo el mundo. Normalmente las cosas materiales se difunden con mayor facilidad que los aspectos culturales no materiales. Conflicto y cambio La tension y el conflicto en el seno de una sociedad tambien provoca el cambio. Marx argumentaba que era el conflicto de clase el que actuaba como motor del cambio social de un periodo historico a otro. Ideas y cambio Weber tambien contribuy a la comprensin del cambio social: aunque reconocio la importancia del conflicto busco las raices del cambio social en el mundo de las ideas. Ilustro su argumento mostrando como las personas que tienen carisma pueden transmitir mensajes que algunas veces cambian el mundo. El entorno natural y el cambio

Como se ha analizado las sociedades humanas estan muy unidas a su entorno natural. Por esta razon el cambio en uno de esos ambitos tiende a producir cambios en el otro. Las decisiones humanas la decisin cultural de controlar el entorno natural . La modernidad Uno de los conceptos centrales en el estudio del cambio social es el de la modernidad, las pautas sociales relacionadas con la industrializacin. En su uso diario hace referencia al presente en comparacin con el pasado. As, la modernizacion es el proceso de cambio social que se inicio con la industrializacin. Dimensiones principales de la modernizacion Meter Berger seala cuatro caracteristicas principales de la modernizacion: 1-El declive de las pequeas comunidades tradicionales: la modernidad implica el progresivo debilitamiento si no la destruccin de las comunidades definidas y relativamente cohesionadas en las que las personas encontraron solidaridad y significado durante la mayor parte de su historia. 2-La expansion de las decisiones personales: para los habitantes de las sociedades tradicionales preindustriales la vida esta determinada por fuerzas que escapan al control humano: dioses, espiritu, destino. A medida que el poder de la tradicin se erosiona las personas comienzan a concebir sus vidas como una sucesion sin fin de opciones, un proceso que Berger denomina individualizacion. Muchos individuos responden a las alternativas que les presentan las sociedades modernas cambiando sus estilos de vida a lo largo del tiempo. 3- El aumento de la diversidad de creencias: la modernizacion favorece una vision del mundo mas racional y cientifica en la que la tradicin pierde su fuerza y la moralidad se convierte en una actitud individual. 4-La orientacin hacia el futuro y la conciencia del paso del tiempo: los habitantes de las sociedades modernas reflexionan mas sobre el futuro. Ferdinand Tonnies: la prdida de la comunidad Sociologo aleman, aporto a la disciplina la teoria de la Gemeinschaft (tipo de organizacin social en la cual la gente esta unida fuertemente por lazos familiares y de tradicin) y la Gesellschaft (tipo de organizacin social en el cual la gente esta unida entre s dbilmente y motivada por el interes propio). A los ojos del autor la revolucion industrial debilitaba el tejido social de la familia y la tradicin, al promover el individualismo y poner un nfasis de tipo empresarial en la eficiencia. A medida que las personas comenzaban a asociarse de acuerdo a su propio interes las sociedades europeas y norteamericanas perdian gradualmente sus raices y se convertien en impersonales.

Segn Tonnies la modernidad consigue modificar completamente estas sociedades. Emile Durkheim: la division del trabajo Durkheim comparta con Tonnies el interes por los profundos cambios sociales que aparecieron con la revolucion industrial. Para Durkheim la modernizacion se caracteriza por la creciente division del trabajo, es decir, por la actividad economica especializada. Mientras que todos los habitantes de las sociedades tradicionales participan en una amplia gama de actividades, las personas que viven en sociedads modernas llevan a cabo roles muy especializados. Afirmaba que la solidaridad mecanica, los lazos sociales que surgen de los sentimientos morales compartidos, mantena unidas a las sociedades preindustriales. La solidaridad mecanica se basa en una division minima del trabajo, de modo que la vida de todos los individuos sigue un curso muy parecido. Con la modernizacion, la division del trabajo se hace mas pronunciada, la dependencia mutua entre personas con ocupaciones especializadas o solidaridad organica es lo que mantiene unidas a las sociedades modernas. Es la diferencia mas que la similitud lo que integra estas sociedades, todos nosotros dependemos de otras personas para satisfacer nuestras necesidades. La solidaridad organica equivaldra al concepto de Gesellschaft. Tonnies Gesellschaft

perdida solidaridad social, como resultado inevitable de la disolucin gradual de los lazos naturales y organicos del pasado rural: slo permanecen los lazos artificiales y mecanicos del presente. Durkheim No estaba de acuerdo con esta vision e invirtio la terminologa que utilizaba para enfatizar aun mas su posicin. Este empleo el trmino de sociedad organica para designar la sociedad moderna, sugiriendo que el mundo actual no es menos natural que el anterior y describio las sociedades tradicionales como mecanicas por su rigidez. Este concebia la modernizacion no tanto en terminos de la perdida de comunidad, sino relacionada con el cambio de las bases de la comunidad, desde la fundamentacion en los lazos de similitud (parentesco y comunidad) hacia la interdependencia economica (la division del trabajo). Max Weber: la racionalizacion Para este la modernidad supone la progresiva sustitucin de una vision tradicional del mundo por un modo de pensar racional. En las sociedades pre industriales la tradicin actua como un freno constante del cambio, creia que para estos la verdad es un sinonimo de lo que siempre ha sido. Por el contrario, en la sociedades modernas las personas conciben la verdad como una cuestion personal que debe ser liberada. Debido a que la eficiencia es mas valorada que la reverencia al

pasado, los individuos adoptan el comportamiento que les permita conseguir sus objetivos. Weber afirmo que las personas de las sociedades modernas se sienten desencantadas, ya que las verdades que antes eran incuestionables pasan a formar parte de calculos empiricos, as, al adoptar un tipo de pensamiento racional y cientifico, las sociedades modernas se alejan de sus dioses. Kart Marx: el capitalismo En lugar de estudiar el orden social, este se centro en el conflicto social. Para Marx, la sociedad moderna era sinonimo de capitalismo. Concebia la revolucion industrial como una revolucion capitalista. Afirmaba que la burguesia de la Europa medieval habia surgido como una fuerza que arrebataria el control de la sociedad a la nobleza feudal. La burguesa consigui el xito final cuando la revolucion industrial le facilito el control de un nuevo y poderoso sistema productivo. Estaba de acuerdo con lo afirmado por los otros pensadores: debilitaba las comunidades de pequeo tamao, acentuaba la division del trabajo, e impulsaba una vision del mundo racional. Consideraba que estos factores eran simplemente condiciones necesarias para que el capitalismo se desarrollara. A pesar de todo, la vision marxista de la modernidad incorpora grandes cantidades de optimismo. Al contrario que Weber, que crea que la sociedad moderna era una jaula de hierro burocrtica. Marx estaba seguro que el conflicto social en el seno de los sistemas sociales capitalistas pronto dara lugar al nacimiento de cambios sociales revolucionarios que conducirian al socialismo igualitario. Este tipo de sociedad emplearia las maravillas de la tecnologa industrial para enriquecer las vidas de las personas y para liberar al mundo de la division en clases sociales, la principal fuente de conflicto social y de deshumanizacin. Los analisis teoricos de la modernidad El auge de la modernidad constituye un complejo proceso social que esta relacionado con muchas dimensiones del cambio. Como se puede entender un proceso en el que se produjeron tantos cambios simultneamente?. La sociologa ha desarrollado dos tipos de explicaciones: una proviene del paradigma funcionalista, la otra en el conflicto social.

La teoria funcionalista: la modernidad y la sociedad de masas Uno de los enfoques generales considera la modernizacion como el proceso de desarrollo de la sociedad de masas. Una sociedad de masas es una sociedad en la que la industria y una burocracia en expansion han erosionado los lazos sociales tradicionales. Se caracteriza por las estructuras de parentesco dbiles, las comunidades impersonales y los individuos socialmente atomizados.

La masificacion de la vida moderna Subraya el aumento del tamao de los ambitos de la vida moderna. Antes de la revolucion industrial, Europa y Norteamericana eran mosaicos de pequeas ciudades, aqu las personas vivian rodeadas de sus parientes y guiadas por una tradicin compartida. Las habladuras y la murmuracin eran un medio de informal de asegurar la conformidad rigida a las normas de la comunidad. El tamao limitado del grupo junto con los rigidos valores morales impedian la diversidad social. Como las diferencias sociales eran reprimidas las subculturas y las contracultural surgian en raras ocasiones y el cambio se producia muy lentamente. De este modo, la posicin social de los individuos se establecia prcticamente con su nacimiento y la movilidad social era escasa. El aumento de la poblacin, el crecimiento de las ciudades y la especializacin de las actividades economicas producto de la revolucion industrial cambio la situacin. Las personas comenzaron a conocerse por las funciones que desempeaban en lugar de hacerlo por su grupo de parentesco o su lugar de origen. Los medios de comunicacin sustituyeron la comunicacin directa de los pueblos. Las grandes organizaciones comenzaron a asumir mayores responsabilidades sobre las necesidades diarias de la poblacin ej: educ publica, policia, tribunales, etc. La movilidad geografica, las comunicaciones de masas y el contacto con distintos tipos de vida erosionaron los valores tradicionales. Las personas se hicieron mas tolerantes con la diversidad social y se defendieron los derechos individuales y la libertad de eleccion, las sub y las contra culturas se multiplicaron y las minorias consiguieron mayor poder. El estado en continua expansion En las pequeas sociedades preindustriales de Europa las familias reales reinaban formalmente en el pas entero, pero la ausencia de medios de transporte y comunicaciones eficientes hacia que el poder de los monarcas fuera menor que el que ostentan actualmente los lideres politicos. A medida que las innovaciones tecnologicas comenzaron a permitir que los gobiernos se expandieran, el estado central crecio en tamao e importancia. El gobierno se ha adentrado en un gran numero de tareas de la vida social: regula salarios, condiciones de empleo, establece normas, escolariza la poblacin y facilita ayuda economica a enfermos y desempleados. En una sociedad de masas, el poder descansa en grandes burocracias con lo que los habitantes de las pequeas comunidades pierden gran parte del control sobre sus vidas. La sociologa del conflicto: la modernidad y la sociedad de clases Desde esta perspectiva la modernidad adopta la forma de una sociedad de clases: una sociedad capitalista que muestra una profunda estratificacin social. Este enfoque teorico mantiene que la desigualdad es lo que yace tras los extendidos sentimientos de impotencia personal. Aunque se reconoce que se han desarrollado hasta alcanzar tamaos impresionantes se

considera que la caracteristica principal de la modernizacion es la expansion de la economia capitalista y la desigualdad que produce. El capitalismo La teoria de la sociedad de clases sigue el pensamiento de Marx al afirmar que el aumento del tamao de los ambitos en los que se desarrolla la vida social se debe al apetito insaciable del capitalismo debido a que esta persigue la acumulacin de beneficios, tanto la produccin como el consumo crecen continuamente. Decia Marx que el capitalismo descansa en el puro interes propio y este egocentrismo erosiona los lazos sociales que una vez fueron la base de las pequeas comunidades. Favorece la impersonalidad y el anonimato al transformar a los seres humanos en mercancas, como fuente de trabajo y como mercado de consumo de la produccin capitalista. Asi el resultado final es que el capitalismo reduce a engranajes a las personas en la maquinaria de la produccin material. El capitalismo promueve la ciencia como una ideologa que justifica el status quo, ej busca mejorar la salud a traves de la medicina cientifica en vez de hacerlo a traves de la erradicacin de la pobreza que es una de las causas de la mala salud. Las empresas enarbolan la lgica cientifica cuando afirman que la eficiencia solo se alcanza con el crecimiento continuo. Con la globalizacin las compaias han logrado dominar capitales en todo el mundo. La desigualdad persistente La modernidad ha hecho que gradualmente desaparezcan algunas de las rigidas diferencias que dividian a los nobles y a las personas comunes. A pesar de ello hoy solo el 5% mas rico de la poblacin controla mas de la mitad de la riqueza. Aunque los teoricos de la sociedad de masas afirman que los gobiernos juegan un papel importante en la lucha contra los problemas sociales, Marx era esceptico respecto a que el estado pudiera llevar adelante algo mas que pequeas reformas. Tal como el lo conceba el estado defiende fundamentalmente la riqueza y los privilegios de los capitalistas. Otros teoricos de la sociedad de clases aaden que los trabajadores y las minorias han conquistado derechos politicos y un mayor nivel de vida solo a traves de su autoorganizacin contra los capitalistas hostiles y los dirigentes de los gobiernos. La modernidad y el individuo Micro-accion y sociedad de masas: los problemas de la identidad Las sociedades de masas con su diversidad y cambios caracteristicos solo ofrecen bases movedizas en la que construirse una identidad personal. Consternados por el excesivo relativismo de las sociedades modernas las personas que se encuentran sin guia moral pierden la seguridad y la certidumbre que una vez proporcionaba la tradicin.

Para David Riesman la modernizacion introduce importantes cambios en el carcter social: en las pautas de personalidad que son comunes a los miembros de una sociedad dada. Las sociedades preindustriales favorecen el carcter social que este denomina tipo dirigido por la tradicin, la conformidad rgida con los modos de vida venerados tradicionalmente. Los habitantes de las sociedades tradicionales orientan su vida adecuandola a lo que ha sucedido hasta ese momento, de modo que lo que es bueno equivale a lo que siempre ha sido asi. Las personas culturalmente conservadores actuan de forma similar porque todas se basan en los mismos fundamentos culturales. Las personas de las sociedades modernas mucho la flexibilidad personal, la capacidad de adaptarse y la sensibilidad hacia los demas. Riesman define este carcter social como tipo dirigido por los otros: la receptividad a las ultimas tendencias y modas, a menudo expresadas en la practica de imitar a los demas. Estas personas desarrollan identidades fluidas que se caracterizan por la superficialidad, la inconsistencia y el cambio. En estas sociedades se valora lo mas reciente en lugar de lo tradicional y las personas buscan ansiosamente la aprobacin de los demas y miran a los de su generacion mas que a las personas mayores como modelos de comportamiento. La sociedad de clases: los problemas de la carencia de poder Este enfoque sostiene que las crecientes desigualdades sociales impiden que se cumpla la promesa de la sociedad moderna de la libertad individual. Para algunas personas, la modernidad ha supuesto grandes privilegios, pero para la mayoria la vida diaria supone enfrentarse a la incertidumbre economica y a un tormentoso sentimiento de carencia de poder. Este enfoque rechaza la afirmacin de la teoria de la sociedad de masas de que las personas sufren por exceso de libertad. En lugar de ello sostiene que nuestra sociedad todava niega a una mayoria de individuos la participacin completa en la vida social. Herbert Marcuse contradijo la afirmacin de Weber, este consideraba que la sociedad moderna es irracional porque es incapaz de cubrir las necesidades de un gran numero de personas a pesar de que la sociedad moderna produce una cantidad de riqueza desconocida en epocas anteriores. Los avances tecnologicos para este reducian el control de la gente sobre sus propias vidas, la alta tecnologa ha dado poder a un grupo de especialistas que dominan la agenda publica. En definitiva, la teoria de la sociedad de clases considera que las personas sufren porque las sociedades modernas han concentrado la riqueza y el poder en manos de unos cuantos privilegiados. La modernidad y el progreso En las sociedades modernas la mayoria espera y aplaude el cambio social ligado con la idea de progreso. El que consideremos o no un cambio concreto como un progreso depende de nuestros propios valores. La posmodernidad

Ha sido la revolucion de la informacin la que nos ha empujado a la era posmoderna? Un buen nmero de estudios contesta afirmativamente y usan el trmino posmodernidad para referirse a las relaciones sociales caracteristicas de las sociedades posindustriales. El trmino se ha incorporado a la sociologa tras una ola de critica social que se desarrollo con el auge de la politica izquierdistas en los aos 60. Aunque hay muchas variaciones todas las corrientes coinciden en 5 afirmaciones: En muchas aspectos importantes la modernidad ha fracasado: la promesa de una vida libre sin necesidades. El Siglo XX no ha conseguido erradicar problemas sociales. La antorcha que guia el progreso se esta apagando: las personas de la vida posmoderna tienen menos confianza de lo que les pueda deparar el futuro. La ciencia ya no tiene las respuestas: la critica dice que la ciencia ha creado mas problemas que los que ha resuelto. Los debates culturales se estan intensificando: la modernidad surgio envuelta en la promesa de promover la individualidad y de extender la tolerancia, pero esto no se ha logrado. Las instituciones sociales estan cambiando: la revolucion de la informacin ha potenciado las ideas. La familia posmoderna ya no se ajusta a una sola formula.