LAS NEUROCIENCIAS EN EL 150 ANIVERSARIO DE FREUD La apuesta psicoanaltica por el sujeto hoy...

como ayer
Adriana Flrez
Filsofa y psicoanalista

ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura CLXXXIII 723 enero-febrero (2007) 27-44 ISSN: 0210-1963

ABSTRACT: An epistemological mistake is at the basis of: (1) the presupposition according to which the advance of the neurosciences will manage to make superfluous the explanations of psychoanalysis, (2) the idea that the latter will eventually be reduced to neurosciences explanations, (3) the thesis that neurosciences will demonstrate psychoanalysis. This mistake has important ethical consequences because it misunderstands that psychoanalysis deals with the subject of the unconscious. KEY WORDS: Neurosciences, psychoanalysis, subject, philosophy, Nietzsche, Freud, Davidson, Lacan.

RESUMEN: Suponer que el avance de las neurociencias puede llegar a inhabilitar las explicaciones psicoanalticas; pensar que las explicaciones psicoanalticas son potencialmente reductibles a explicaciones fisioneuronales y/o pensar que las neurociencias pueden demostrar el psicoanlisis, es un error epistemolgico que expresa una incomprensin de aquello en que consiste la apuesta psicoanaltica por el sujeto del inconsciente: un error que trae consigo importantes consecuencias ticas. PALABRAS CLAVE: Neurociencias, psicoanlisis, sujeto, filosofa, Nietzsche, Freud, Davidson, Lacan.

Por fin! Las neurociencias nos autorizan a hablar de lo inconsciente se congratulan algunos simpatizantes del psicoanlisis e incluso algunos psicoanalistas sin percatarse de la confusin de la que parte su entusiasmo, ni de sus efectos contraproducentes1. Los descubrimientos que han hecho las neurociencias sobre lo inconsciente en los ltimos aos significan un interesante avance dentro de esta disciplina. Pero son irrelevantes si de lo que se trata es de conferir validez a la apuesta por el sujeto que entraa el concepto psicoanaltico de lo inconsciente. Creer lo contrario no hace sino profundizar an ms la tan extendida incomprensin de lo que es el psicoanlisis. Lo que hace a los muchos, andar a tientas y entre tinieblas (Platn, 1986) en este territorio es, entre otras cosas, no saber distinguir el carcter filosfico no cientfico de la problemtica conceptual que lo habita: el antiguo problema filosfico de la relacin entre el cuerpo y el alma se plantea en nuestros das como el problema de el carcter que puede atribuirse a la relacin entre las explicaciones fisioneuronales y las mentales2. Se est pasando por alto una verdad de Perogrullo: de la misma manera que el mtodo cientfico es el instrumento con el que se avanza en la construccin del conocimiento cientfico, es mediante el pensamiento filosfico que se pueden clarificar los problemas que pertenecen a su campo. Slo la ciencia puede hablar del significado cientfico de sus descubrimientos,

pero no es apta para dar cuenta de su significacin filosfica es decir de la relevancia que puedan o no tener sus descubrimientos en la clarificacin de cuestiones filosficas determinadas. Por qu se pasa por alto algo tan elemental?, por qu no se reconoce el carcter filosfico de la cuestin?, qu se esconde tras estas brumas que nublan el pensamiento de una manera tan sorprendente y extendida como inexplicable? Estamos frente a una negligencia epistemolgica monumental: inocente o culpable? Las ciencias sociales, la teora crtica, la tica y el psicoanlisis con su potencial crtico del discurso podran tener en esto la palabra. La enorme y amerengada tarta con que Berln celebr el cumpleaos de Freud en el Museo Judo es como los sueos muchas cosas y entre otras, la expresin de un deseo: ojal Sigmund Freud pudiera brindar por sus 150 aos y aadir el blanco del merengue al de sus bigotes y sus barbas comiendo con nosotros un trozo de esa gran tarta en la que se representaron los momentos ms significativos de su vida. Ojal pudiera estar entre nosotros con la potente clarividencia de su hoy como ayer valeroso pensamiento. Ojal. A escasos tres kilmetros del recinto en el que se instal esta gran tarta se encuentra la Bebel Platz donde hay al

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ras del suelo un recuadro de vidrio apenas perceptible para el turista avisado que si se asoma podr ver un stano en el que se han colocado iluminadas unas grandes pero vacas libreras tambin blancas. Una manera de hacer presentes las ausencias: de recordar los libros que ardieron en esa plaza a manos de los nazis en 1933. Subterrneas, semiescondidas y vacas, estas libreras blancas intentan mudas decir algo, hacer memoria, hacer algo, lo que se pueda, con aquello para lo que las palabras no alcanzan. Los guedens-tete son un tipo muy particular de monumentos que abunda en Berln. Su lenguaje es sutil y su emocin, contenida. Con ellos se pretende dejar constancia de la experiencia inenarrable de las personas vctimas de terribles acontecimientos histricos, confiando en la memoria como antdoto contra la repeticin. Se trata de evocar una dimensin de la experiencia humana que rebasa nuestra capacidad expresiva. De acuerdo con la teora psicoanaltica, esta dimensin aparece en la vida de todas las personas: siempre hay algo en nuestras vidas que escapa a la palabra, aunque sea slo por el simple hecho de que todos hemos de morir. Precisamente de eso, de aquello para lo que las palabras no fueron hechas y de la manera en que convivimos con ello, hablaban los libros de Freud que fueron quemados entre los de otros muchos en la Bebel Platz de 1933. Con eso innombrable es con lo que la clnica psicoanaltica intenta hacer algo y por eso se habla de ella como clnica de lo real. Lo real, entendido en el sentido con el que le usamos dentro del marco conceptual psicoanaltico: como aquello que no se puede decir, pero no porque est prohibido, sino porque es imposible. La aparente paradoja est en que aunque el psicoanlisis trata con aquello que no se puede decir, naci hace ya 150 aos de una apuesta radical por la palabra, de una tozuda voluntad de lo nico que no pueden hacer las neurociencias: escuchar. Es muy famoso el leo en el que se representa una leccin de Charcot, el famoso psiquiatra parisino al que Freud fue a buscar en los comienzos de su carrera profesional. En este cuadro se retrata a una mujer que ha perdido la conciencia. Est sostenida por un hombre y a su lado est tambin con gesto protector una mujer mayor, tal vez una enfermera. Arqueada, con la cabeza echada para atrs, dibuja con sus brazos colgantes una torsin que continan los puos cerrados de sus manos. Ella y su contorsionado cuerpo son el campo de visin. La observan varios cientfi-

cos seguidores de las lecciones de Charcot que es quien habla. Ella as exhibida es el objeto de estudio: enajenada de s, enmudecida. La ciencia tiene la palabra en relacin con aquello que le pasa, la observacin y no la escucha es el instrumento de investigacin3. Es hasta finales del siglo XIX cuando Freud se detiene a escuchar a quienes padecan dolencias que se resistan a las explicaciones fisiolgicas. Eran pacientes, en su mayora mujeres, que haban recibido un diagnstico de parte de la comunidad mdica y/o un estigma por parte de la sociedad: sus dolencias eran resultado de factores biolgicos ms o menos determinados o bien eran simuladoras. Freud, en cambio, se detuvo a escucharles y se encontr con una conexin entre su sintomatologa y algo que asomaba como en un segundo plano entre las palabras de estas mujeres. Haba en sus sntomas incluso en los aparentemente ms adheridos al cuerpo algo que hablaba y cumpla con una funcin representativa, significante. La mejor manera de entender los motivos del malestar de estas mujeres era escuchndolas. Mientras la psiquiatra se colocaba en el lugar de la mirada basando su diagnstico en la observacin, al fundador del psicoanlisis le pareci oportuno realizar una escucha esmerada de las palabras de quienes presentaban el cuadro sintomtico dejando as surgir otra escena antes insospechada, una escena que no se poda ver, pero s escuchar: la escena inconsciente [Parfrasis] (Noejovich, Vanina, texto indito). De hecho, no es Freud sino una mujer Ana O. quien inventa el psicoanlisis, una mujer que a pesar de su lastimoso estado psquico y de sus veintin aos, consigue dar a su invento un nombre: talking cure curacin por la palabra4. Cuando Freud se va a encontrar con Charcot en Pars lleva en su maleta el historial de esta joven que llama poderosamente su atencin. Escuchando esa historia y a sus pacientes como nadie lo haba hecho antes, Freud desarrolla el invento de Ana O. hasta sus ltimas consecuencias, rebautizando la talking cure con el nombre de psicoanlisis (Roudinesco, 1999). Esta apuesta por la palabra y su escucha, concreta en su acto el reconocimiento pleno de que el rasgo verdaderamente distintivo de la condicin humana es el lenguaje y desemboca en la hiptesis del inconsciente. Su consecuencia tica es una prctica clnica en la que pensamos la dignidad humana puede encontrar el espacio propicio para una de sus ms altas expresiones.

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El enorme y amerengado pastel con el que se celebr en el Museo Judo el cumpleaos de Freud es como los sueos decamos muchas cosas: una estructura que tal vez sea de fibra de vidrio, pintura blanca, y tambin el azcar y los retazos de tela con los que Manfred Podlesny y Tobias Mengue pasteleros de una confitera de Berln confeccionaron el peculiar adorno de la tarta: veinticuatro de las escenas ms significativas de la biografa del fundador del psicoanlisis representadas con muecos de azcar convenientemente vestidos o desvestidos5. La tarta emblemtica es pues fibra de vidrio, pintura blanca, azcar, tela, etc. todos ellos elementos cuya composicin qumica les ha hecho adecuados para cumplir con su funcin: dar un soporte material a la representacin de la vida del creador del psicoanlisis y segn nuestra interpretacin, expresar un deseo. Los sueos son tambin muchas cosas, y entre otras, una compleja serie de fenmenos neurofisiolgicos que la ciencia reconstruye de una manera cada vez ms precisa, pero que al igual que el pastel de Freud, no son sino el material que da soporte a la creacin de imgenes que representan algo, algo que de acuerdo con Freud es la expresin, ms o menos distorsionada, ms o menos disfrazada de un deseo, y en ello no ha de confundirnos lo que confundi en su da a la Bella Carnicera (Freud, 1972b; Lacan, 1984), a saber, que el deseo muchas veces no quiere ms que seguir deseando, subsistir y por lo tanto, quedar insatisfecho6. En el caso de la tarta est claro: el azcar de las figuras es tan slo el soporte material que permite la representacin de que se trata. Sin embargo, la afirmacin de que los fenmenos fisioneuronales no son sino el soporte material que permite a los sueos cumplir con su funcin representativa implcita en la apuesta psicoanaltica por e sujeto parece requerir mayor fundamento y ser analizada como lo que es, una posible respuesta frente al problema filosfico sobre el carcter de la relacin entre las explicaciones fisioneuronales y las explicaciones mentales. En primera instancia parece oportuno recordar la distincin entre causa y condicin material a la que aluda Platn hace veinticinco siglos en uno de sus dilogos donde Scrates siendo protagonista dice:
[habiendo odo que Anaxgoras afirmaba] que es la mente [nos]... la causa de todo... crea... me aclarara [... cmo son

las cosas]... Pero... sal defraudado, cuando [vi] que [Anaxgoras] no recurre para nada a la inteligencia ni le atribuye ninguna causalidad en la ordenacin de las cosas, sino que aduce como causas aires, teres, aguas y otras muchas cosas absurdas. Me pareci que haba sucedido algo muy parecido a como si uno afirmara que Scrates hace todo lo que hace con inteligencia, y, luego, al intentar exponer las causas de lo que hago, dijera que ahora estoy aqu sentado [esperando la cicuta para poner con ella fin a mi vida a pesar de haber tenido la posibilidad de escapar]... porque mi cuerpo est formado por huesos y tendones, y que mis huesos son slidos y tienen articulaciones que los separan unos de otros, y los tendones son capaces de contraerse y distenderse, y envuelven los huesos junto con las carnes y la piel que los rodea. As que al balancearse los huesos en sus propias coyunturas, los nervios al relajarse y tensarse a su modo hacen que sea yo ahora capaz de flexionar mis piernas, y esa es la razn por la que estoy yo aqu sentado... Pero llamar causa a las cosas de esa clase es...absurdo. Si uno dijera que sin tener... tendones y huesos y todo lo dems que tengo, no sera capaz de hacer lo que decido, dira cosas ciertas. Sin embargo, decir que hago lo que hago a causa de ellas, y eso al actuar con inteligencia [... ], sera un enorme y excesivo abuso de expresin. Pues eso es no ser capaz de distinguir que una cosa es lo que es la causa de las cosas y otra aquello sin lo cual la causa no podra nunca ser causa7. A esto me parece que los muchos que andan a tientas como en tinieblas, adoptando un nombre incorrecto, lo denominan como causa [Las cursivas son mas] (Platn, 1986, 98a).

ADRIANA FLREZ

La afirmacin de que las explicaciones fisioneuronales slo pueden dar cuenta de la condicin de posibilidad material de los fenmenos psicolgicos cuyos motivos slo pueden ser referidos en trminos mentales no-fisiolgicos da lugar a una hiptesis que tiene para la clnica consecuencias de gran relevancia tica: si los procesos fisioneuronales no son ms que el soporte material que permite la creacin de las imgenes de los sueos y la produccin de otros sntomas, entonces, el nico modo de explicar tanto los sueos como los otros sntomas, es confirindoles una funcin representativa detrs de la cual ha de suponerse la existencia de un autor. Se abre as lugar a la hiptesis de lo inconsciente. En esto consiste la apuesta psicoanaltica por el sujeto, por el sujeto de lo inconsciente que es como llama Lacan al supuesto autor de las representaciones de los sueos y de otros sntomas significantes.
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ESQUEMA 1: DIFERENTES EXPLICACIONES DAN LUGAR A DIFERENTES EXPLICACIONES DE UN MISMO FENMENO Y FUNDAMENTAN PRCTICAS CLNICAS DISTINTAS Ejemplo 1: el sueo pesadillesco en x que Ana O. tuvo esta noche. Pregunta fenmeno Qu es un sueo?, qu es el Descripcin de procesos Existe la posibilidad de que en otra Causal: sueo de Ana O.? fisioneuronales especficos. persona se repitan idnticos procesos Siempre que una persona fisioneuronales. experimenta estos procesos fisioneuronales sufre un estado onrico pesadillesco. Por qu Ana O. ha soado x? que se establece Medicacin ... y/o modificacin de la que se haya prescrito previamente. ... y/o modificacin de la que se haya prescrito previamente. Respuesta Posibilidades de universalizacin del Tipo de relacin explicativa Respuesta clnica

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Reduccin fisioneuronal de la pregunta: Cules son los procesos fisioneuronales que sufre Ana O. durante la produccin de su pesadilla? Qu es un sueo?, qu es el Un sueo es su relato: sueo de Ana O. en x? S1 S2 S3 S4... etc. (donde cada S es un significante) ... habla la ciencia Por qu Ana O. ha soado x? Cul es la estructura psquica Histrica de Ana O. tal que ha dado Obsesiva lugar a que suee x? Perversa Psictica
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Por lo tanto: Dichos fenmenos fisioneruronales son la causa de la pesadilla de Ana O. Hipottica:

... o suspensin de la misma. (Si hay escucha es limitada y la manera de responder a la transferencia, irreflexiva e inconsciente.)

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El sueo de Ana O. es una produccin inconsciente de la que ella misma es autora. Escucha analtica

S1 S2 S3 S4... etc.

Aunque pueda tener paralelismos con los sueos o asociaciones que la misma Ana O. pueda producir en otros momentos de su vida o incluso con los sueos y asociaciones libres de otros analizantes: nos encontramos en cada caso con cadenas significantes irreductiblemente singulares que pertenecen a cada uno de ellos y en nuestro ejemplo a Ana O. en un momento igualmente singular e irreductible de su vida: esta noche.

La cadena significante que constituye su relato puede entenderse como creacin de un autor: el sujeto del inconsciente.

(asociacin libre) ... habla Ana O. talking cure

Existe la posibilidad de que en otra persona se presente la misma estructura psquica.

La misma estructura puede dar lugar a muy distintos sueos tanto en diferentes momentos de la vida de Ana O. como en distintas personas y se manifiesta en la relacin analtica de maneras irreductiblemente singulares en cada caso.

Se escucha la transferencia y se responde a ella de acuerdo con una tica que se concreta en actos tan singulares como pueden serlo cada uno de los casos de que se trate.

ESQUEMA 2

Ejemplo 2: otros sntomas de Ana O., por ejemplo, su tristeza de esta maana.

Pregunta universalizacin del Descripcin de procesos fisioneuronales especficos. Causal: fenmeno Existe la posibilidad de que en otra persona se repitan idnticos procesos fisioneuronales. que se establece

Respuesta

Posibilidades de

Tipo de relacin explicativa Respuesta clnica

Neurociencias

Medicacin

Qu es un sntoma?, qu es la tristeza de Ana O.? Por qu Ana O. est triste esta maana? Reduccin fisioneuronal de la pregunta: Cules son los procesos fisioneuronales que sufre Ana O. esta maana?... ... habla la ciencia

Psicoanlisis

Qu es un sntoma?, qu es la tristeza de Ana O.?, Por qu Ana O. est triste esta maana?

S1 S2 S3 S4 ... etc. (asociacin libre) ... habla Ana O. talking cure

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Cul es la estructura psquica de Ana O. tal que ha dado lugar a su tristeza de esta maana y a todos sus otros sntomas? Histrica Obsesiva Perversa o&Psictica

Posibles respuestas:

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Los procesos fisioneuronales ... y/o modificacin de especficos descritos son la que se haya prescrito la causa de la tristeza de previamente o suspensin de Siempre que una persona Ana O. la misma. sufre estos procesos fisioneuronales experimenta Ana O. tiene un trastorno Si hay escucha es limitada y un estado de nimo triste. depresivo la manera de responder a la transferencia es irreflexiva e inconsciente. Aunque su estado actual Hipottica: pueda tener paralelismos Los sntomas de Ana O. y con la tristeza que la misma entre ellos su tristeza de esta Ana O. haya podido padecer maana, son significantes: en otros momentos de su expresan una verdad sobre vida o incluso con la tristeza su deseo inconsciente. de otros pacientes; en cada En la cadena significante caso nos encontramos con que Ana O. construye en Escucha analtica cadenas significantes que su asociacin libre talking intentando dar cuenta cure para dar cuenta de su de tales estados son estado se produce el sujeto irreductiblemente singulares del inconsciente gracias a como cada uno de los su escucha en transferencia. pacientes a que pertenecen y como momento de su vida en que atraviesan por estos estados. Existe la posibilidad de que La posibilidad de realizar Se escucha la transferencia en otra persona se presente clasificaciones que dan lugar y se responde a ella de la misma estructura. La a la descripcin de cuadros acuerdo con una tica que misma estructura puede sntomaticos a los que suelen se concreta en actos tan dar lugar a muy distintos asociarse determinados datos singulares como pueden estados de nimo y a otros estadsticos generales, no serlo cada uno de los casos sntomas, tanto en diferentes pueden sustituir la funcin de que se trate. momentos de la vida de explicativa de la hiptesis del Responder a la transferencia Ana O. como en distintas inconsciente ni tampoco su de acuerdo con la tica personas. Los sntomas funcin tica que consiste especfica del psicoanlisis pueden ser muy diversos, entre otras cosas en dar requiere del analista un siendo susceptibles de fundamento a una prctica trabajo personal de anlisis clasificaciones que dan como de escucha esmerada y continuo. resultado la descripcin muy particular que se llama de cuadros sintomticos psicoanlisis. (trastornos) que en algunos casos pueden asociarse a ciertas estructuras, pero no de manera directa.

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LA
N

CONFUSIN COMO OBJETO DE CONSUMO

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Pensar que las neurociencias pueden demostrar las teoras psicoanalticas tal como lo sugiere Grard Pommier (2006) con el ttulo de su libro Coment les neurociences demostrent la psychanalyse entraa una contradiccin que entre otras cosas atenta sin saberlo contra la apuesta psicoanaltica por el sujeto. Pues, slo se puede decir de un saber (x) que es la demostracin de otro saber (y) si se considera que entre ambos prevalece una relacin de reductibilidad y como se ver ms adelante, es precisamente por el carcter de irreductibilidad de la relacin que existe entre las explicaciones fisioneuronales y las explicaciones mentales por lo que cabe la hiptesis del inconsciente freudiano y hay lugar para el sujeto. La neurociencias describen las condiciones de posibilidad material de los fenmenos que hace un siglo descubri el psicoanlisis sera un ttulo demasiado largo es verdad sin embargo, el ttulo elegido en su lugar contribuye a profundizar la extendida ignorancia en relacin con la significacin del psicoanlisis. Y lamentablemente amenaza con colocar al libro que intitula en el riesgo de sumarse a una serie de productos bibliogrficos que proliferan en nuestros das e incurren en el mismo despropsito: pretender dar respuesta a problemas filosficos sin identificarlos como tales a partir de los descubrimientos de la ciencia, ignorando el desarrollo que ha tenido el pensamiento filosfico desde sus orgenes y menospreciando sin conocerla la funcin que puede tener el ejercicio profesional de la filosofa en la clarificacin de algunas cuestiones que pertenecen a su campo de reflexin. Por dar algunos ejemplos: nos encontramos en el mercado, entre otros muchos, con un libro titulado El error de Descartes, editado por primera vez en 1994 con el ttulo Descartes error. Emmotion, Reason and the Human Brain. Se trata de un exitoso libro de divulgacin cientfica, su autor Antonio Damasio8 pretende valerse de los nuevos descubrimientos de las neurociencias para desmentir la separacin entre el cuerpo y la mente del dualismo cartesiano. Y bien, abriendo su libro hacia el final, nos encontramos con que el autor no distingue el orden lgico del orden fctico en su interpretacin de la famosa frase cartesiana Cogito ergo sum / Pienso luego existo. Parece ignorar la funcin lgica que cumple en esta frase la palabra latina ergo / luego / por lo tanto. Como resultado, menosprecia la inteligencia del filsofo equivocado y muestra un grado importante de incomprensin del carcter filosfico
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no-cientfico del problema del que se trata. Pretende sealar un error en el pensamiento de un filsofo al que adjudica una creencia opuesta a la que ste afirma y que por lo dems es de sentido comn. A continuacin algunas de sus palabras sobre la famosa sentencia cartesiana:
[...] la afirmacin ilustra precisamente lo contrario de lo que creo es cierto acerca de los orgenes de la mente y acerca de la relacin entre mente y cuerpo... para nosotros en el principio fue el ser, y slo ms tarde fue el pensar. Y... ahora, a medida que llegamos al mundo y nos desarrollamos, seguimos empezando con el ser, y slo ms tarde pensamos. Somos, y despus pensamos, y slo pensamos en la medida en que somos [...] (Damasio, 2006, 284).

Para Descartes, como para nuestro cientfico y para cualquiera que tenga el ms elemental sentido comn es evidente que algo que no existe no puede pensar y no es otra cosa lo que se expresa en aquellas memorables palabras latinas. Lo interesante en Descartes no es su sentencia, sino lo que hace con ella al tomarla como piedra de toque.
Resulta vano preguntarse si Descartes tena razn o no. [...] Los conceptos cartesianos slo pueden ser valorados en funcin de los problemas a los que dan respuesta y del plano por el que pasan. [...] en funcin de las condiciones de su creacin. Existe acaso un plano mejor que todos los dems, y unos problemas que se impongan en contra de los dems? Precisamente, nada se puede decir al respecto (Deleuze y Guattari, 2005) [las cursivas son mas].

Dicen Deleuze y Guattari, en su libro Qu es la filosofa? en una reflexin que tiene ms que ver con el afn de sealar la imposibilidad de constituir un metalenguaje, que con una suerte de relativismo escptico. Pero volviendo a nuestro cientfico, ms all de su funcin divulgadora de la ciencia, su libro es un ejemplo de las consecuencias que puede tener pensar que la formacin cientfica es suficiente para pronunciarse en relacin con los problemas filosficos. Como se dijo anteriormente, la cuestin filosfica en este caso es la de la determinacin del carcter de la relacin entre diversas teoras explicativas, especficamente entre las neurociencias y la psicologa y/o el psicoanlisis. En la cinta roja publicitaria de otro libro de divulgacin cientfica sobre los mecanismos de la empata emocional

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(Rizzolatti, 2006) se citan las palabras de Vilayanur Ramachandran, Director del Centro Cerebro y Cognicin de la Universidad de California: La neuronas espejo sern tan importantes para la psicologa como el ADN lo fue para la biologa. Y, o donde dice psicologa debe de decir neurociencias, o estamos una vez ms frete a la afirmacin irreflexiva de un cientfico que supone la reductibilidad de las explicaciones psicolgicas a explicaciones fisioneuronales, sin argumentos de por medio. En cualquier caso, todo parece indicar que esta confusin vende. Se alimenta la fantasa de que muy pronto llegar un conocimiento omnipotente, pleno y exacto de lo que ms nos importa de nosotros mismos: la supuesta ciencia exacta de nuestras alegras, de nuestras tristezas, de nuestros amores y de todas nuestras emociones, encarnada en las neurociencias. Una fantasa que satisface las misma necesidad que la religin, por lo menos en lo que toca a nuestra relacin con el saber sobre nosotros mismos. Otro ejemplo muy claro de lo que aqu llamamos la confusin como objeto de consumo es un panfleto que se hace pasar por libro Y t qu sabes!? (Arntz, 2006). Est basado en la pelcula del mismo nombre. Sus pastas duras, sus doscientas setenta y seis pginas de papel cuch con ilustraciones de los ms variopintas y el milln de ejemplares vendidos a la fecha en Estados Unidos no es desde luego su mejor carta de recomendacin; pero s la muestra de la importancia que puede tener la confusin a que se ha estado haciendo referencia en el imaginario social. Se trata de una supuesta argumentacin que partiendo de atractivos datos de la ciencia que se presentan de manera fragmentaria va encadenando datos de manera engaosa y arbitraria acudiendo a una retrica efectista que fuera de toda ley utiliza la astucia y seguramente el autoengao para vender una promesa: los datos que nos aporta la ciencia ms reciente y exacta de disciplinas diversas sobre todo las neurociencias y la fsica cuntica nos autorizan a pensar que somos libres, dueos absolutos y soberanos de nuestras vidas. Efectivamente: una nueva manera de creer en el paraso. De hecho tanto la pelcula como el libro fueron producidos por una agrupacin religiosa9. Aparece en todo momento la referencia a procesos inconscientes pero en ningn momento se menciona a Freud. Se plantean constantemente problemas filosficos pero no se incluye entre las personas que se presentan como autoridades del saber a ninguna persona que se dedique profesionalmente a la filosofa.

Estamos frente a una confusin que convirtindose bajo muchas formas en objeto de consumo libros de divulgacin cientfica, manuales de autoayuda, determinados tipos de tratamientos psicolgicos, etc.genera un ambiente muy poco propicio para el psicoanlisis y su apuesta por el sujeto. Esta confusin tiene una historia larga y compleja, a continuacin mostraremos brevemente como es que sta asoma; en Nietzsche de manera paradigmtica aunque paradjica; y en Freud de manera ambigua.

ADRIANA FLREZ

LA

FISIOLOGA Y LA PSICOLOGA EN

NIETZSCHE

Nietzsche ve en el estado de lo que l llama los instintos, la fuente de aquellas motivaciones que originan las falsas creencias fundamento de la moralidad que critica.
[...] tenemos que contar entre las actividades instintivas la parte ms grande del pensar consciente, y ello incluso en el caso del pensar filosfico [...] la conciencia [no es...] antittica de lo instintivo, la mayor parte del pensar consciente de un filsofo est guiada de modo secreto por sus instintos y es forzada por stos a discurrir por determinados carriles [...] (Nietzsche, 1992, 24) [las cursivas son mas]. el hechizo de determinadas funciones gramaticales [que ejercen un dominio y direccin inconscientes] es, [...] el hechizo de juicios de valor fisiolgicos [...] (Nietzsche, 1992, 42) [...] detrs de toda lgica y de su aparente soberana de movimiento se encuentran valoraciones o, hablando con mayor claridad, exigencias fisiolgicas orientadas a conservar una determinada especie de vida [...] (Nietzsche, 1992, 24) [las cursivas son mas].

En la idea nietzscheana de que detrs de las falsas creencias y sus motivaciones estn los instintos podemos encontrar la idea implcita de que la psicologa es reductible a la fisiologa
[...] todas las tablas de bienes, todos los t debes conocidos por la historia [...] necesitan sobre todo, la iluminacin y la interpretacin fisiolgica, antes en todo caso, que la psicolgica [...] (Nietzsche, 1990, 62) [las cursivas son mas].

En muchos momentos Nietzsche asumir que una suerte de debilidad fisiolgica es lo que explica las falsas creencias que requiere la moralidad. Y dir que el hecho
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de que el carcter fisiolgico del estado en cuestin no penetre como tal en la conciencia permite que en mbitos como el de la religin, tanto su causa como su remedio sean buscados e intentados por va moral-psicolgica. Sin embargo, el pensamiento de Nietzsche tomado en su conjunto es ambiguo frente al problema de la relacin entre las explicaciones psicolgicas y las explicaciones fisiolgicas y su consecuente manera de tratar el problema de la responsabilidad subjetiva. Es verdad que en momentos importantes de su crtica a la moralidad, Nietzsche utiliza el supuesto de la reductibilidad para enfatizar su concepcin determinista de la naturaleza humana. Pero adems de que dentro de su propia interpretacin del supuesto metafsico determinista sera difcil justificar la indignacin que anima toda su crtica; hay momentos en los que ms all de su crtica a la idea metafsica de la voluntad libre se atisba en su pensamiento una crtica ms general a los conceptos metafsicos involucrados en algunas expresiones del pensamiento tico:
Suponiendo que alguien llegue as a darse cuenta de la rstica simpleza de ese famoso concepto voluntad libre y se lo borre de la cabeza, yo le ruego entonces que d un paso ms en su ilustracin y se borre tambin de la cabeza lo contrario de aquel concepto voluntad libre: me refiero a la voluntad no libre [...] (Nietzsche, 1992, 43).

resentimiento, deseos de culpar y castigar, desamor propio e impotencia para dar valor y sentido a la propia vida. No habla de litio ni de endorfinas; habla de la incapacidad para asumir los propios deseos y de la consecuente necesidad de proyectarlos en el invento de un otro todo poderoso. As pues, cuando describe aquella impotencia que considera producto de la degeneracin fisiolgica de los instintos, lo hace con trminos psicolgicos. La debilidad a que alude de este modo, no se manifiesta sino en fenmenos psicolgicos cuyo rasgo comn es la actitud que les da soporte: el autoengao, la automendacidad moralista. Nuestra hiptesis es que Nietzsche habra podido superar ciertas ambigedades si hubiera podido compatibilizar una concepcin materialista no dualista del ser humano en la que el cuerpo y la mente no se piensan separados; con la afirmacin de la irreductibilidad de las explicaciones psicolgicas a explicaciones fisiolgicas. Esto como veremos es posible cuando se toman en cuenta las consecuancias que tienen las caractersticas del lenguaje propiamente dicho es decir, del lenguaje humano tal como lo hace primero Freud aunque con importantes titubeos y ms tarde Jacques Laca10 de manera cumplida; pero tambin el filsofo contemporneo Donald Davidson11 que desde una perspectiva muy distinta a la del psicoanlisis con su argumentacin sostiene su famoso Monismo Materialista Anmalo (Sez, 2002) Por su parte, Marcia Cavell que desarrolla un anlisis de la concepcin psicoanaltica de la mente retomando la perspectiva de Davidson, llega a afirmar que entre pensar, como los cartesianos, que el reconocimiento en primera persona es el nico criterio de lo mental o, como los conductistas, pensar que lo es el comportamiento, se encuentra el concepto de estados mentales inconscientes (Cavell, 2000, 107).

As pues, tal vez lo ms interesante, para nuestro propsito, es que si se quisiera definir en qu consiste el supuesto determinismo de Nietzsche y cul es la distincin que establece entre las explicaciones psicolgicas y fisiolgicas que considera reductibles entre s, ni la claridad, ni la consecuencia parecen estar de su parte: Nietzsche emplea conceptos familiares a la biologa en un nivel radicalmente distinto al de dicha ciencia. Presenta la fortaleza y la debilidad como las dos grandes determinaciones fisiolgicas, pero al querer dar cuenta de aquello en lo que consisten, acude a trminos psicolgicos: la fortaleza consiste en el reconocimiento de la voluntad de poder y la debilidad en su negacin (Eugen Fink, 1989). Aunque Nietzsche insiste en que la debilidad es un fenmeno fisiolgico producto de la degeneracin de los instintos; cuando habla con un mayor grado de concrecin en ningn momento hace referencia a reacciones qumicas, ni fisioneuronales, ni a nada que se les parezca, habla en cambio, y con desprecio indignado, de ansias de venganza,

FREUD

Y LA HIPTESIS DEL INCONSCIENTE

Cuando en 1915 Freud escribe su Justificacin del concepto de lo inconsciente (Freud, 1972a) intenta demostrar el estatuto cientfico de la teora psicoanaltica apoyndose en la crtica Kantiana de la teora de la percepcin. Buscando dar una explicacin cientfica de muchos fenmenos a los cuales hasta ahora se les haba negado relegndolos, tanto desde el punto de vista terico como

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teraputico, a la mstica, el psicoanlisis nos dice ha encontrado provechoso hablar de lo psquico como algo que es inconsciente considerado en s mismo, exactamente de la misma manera que Kant, seal la conveniencia terica de considerar como imperceptible, toda realidad considerada en s misma. En esta medida y retomando la epistemologa kantiana, para Freud, la percepcin por parte de la conciencia de lo psquico inconsciente, que no es sino decir de lo psquico en s puede equipararse a la que realizan los rganos sensoriales del mundo exterior (Freud, 1972a, 2064). Desde esta perspectiva epistemolgica, se puede creer en lo inconsciente, por las mismas y naturales razones, por las que se cree en la existencia de la conciencia de los otros. Suponemos que los dems, distintos de nuestro yo individual, poseen una conciencia semejante a la propia, no a partir de una experiencia directa evidencia sensible de su conciencia, sino por una mera deduccin que partiendo, per analogiam, de la observacin de sus actos y su comparacin con los nuestros, nos permite comprender su conducta (Freud, 1972a, 2063) y conducirnos de una manera razonable cuando entramos en relacin los unos con los otros. Todos los actos y manifestaciones que, a pesar de sernos propios, no podemos enlazar con nuestra conciencia, tambin nos tendran que hacer suponer por deduccin analgica, la existencia de otra conciencia adjunta a la nuestra (Freud, 1972a, 2064). As pues, Freud pretende mostrar cmo, considerar que la psicologa empieza y termina donde lo hace la psicologa descriptiva, es restringir injustificadamente las posibilidades de esta ciencia, que, atrevindose a ir ms all de la mera descripcin y clasificacin de los fenmenos visibles, puede construir explicaciones en las cuales los fenmenos observados pasan a segundo trmino (Freud, 1985, 66) y son tomados como lo que son, fenmenos, manifestaciones, sntomas, indicios de un mecanismo que gobierna en nuestra psique. Los fenmenos que reclaman alguna explicacin y que no pueden enlazarse directamente a la conciencia a los que hace referencia Freud son: actos fallidos, sueos, sntomas diversos, algunas ocurrencias, conclusiones, recuerdos, conocimientos latentes, etc. Segn l, restringir la ciencia psicolgica a la consideracin exclusiva de los datos empricamente observables, es renunciar al intento de construir una explicacin coherente, que d algn sentido a dichos fenmenos, en definitiva, es renunciar a su comprensin, exilindolos de este modo, a los dominios del misterio

(Freud, 1972a, 20062). Existen otras dos opciones, una de ellas es considerar la ocurrencia de dichos fenmenos como productos del azar, mientras que la otra, consistira en salir del campo de la psicologa para dar una explicacin organicista que, pretendindose completa, negara la posibilidad de que el origen de los fenmenos en cuestin, se encuentre en otros fenmenos de naturaleza anmica. Pero, segn Freud, dadas las limitaciones histricas de las ciencias organicistas de su tiempo, negarse a incorporar la hiptesis de lo inconsciente, no hace sino privar de explicacin a las manifestaciones por las cuales se interesa el psicoanlisis, que adems son equiparables a fenmenos tan elementales como lo es el recordar. Por otra parte, intentar construir una explicacin, tanto del recordar como de las manifestaciones referidas, acudiendo para ello a trminos orgnicos, resulta sumamente artificial. Freud llama la atencin al hecho aparentemente simple de que cuando se intenta explicar el fenmeno de recordar, es mucho ms natural hacerlo mediante la utilizacin de trminos mentales, suponiendo la existencia de fenmenos psquicos que, permaneciendo en estado de latencia escapan temporalmente a la conciencia y en su opinin, negarse a esta naturalidad, no puede responder sino al injustificado prejuicio de considerar que todo lo psquico es consciente. As pues, no admitir la hiptesis de lo inconsciente es para Freud resultado de un prejuicio que limita la investigacin psicolgica y la teraputica que de ella se desprende, sin ofrecer a cambio ninguna compensacin. Para Freud, al adoptar una perspectiva completamente diferente, la teora psicoanaltica realiza una importante aportacin, pues, en su esfuerzo por conceptualizar la relacin entre lo anmico y lo somtico, comienza a ocupar lo que hasta su aparicin haba sido un vaco terico, ampliando, de esta forma, el campo de la psicologa y dotando a la psiquiatra de la base psicolgica de la cual careca. Y aunque en un momento dado dir que llegar el da en que se podr influir directamente con sustancias qumicas en el aparato psquico, creemos que lo dice de mala gana y slo por carecer de las herramientas conceptuales que le habran permitido compatibilizar su para l irrenunciable concepcin materialista del ser humano, con la afirmacin de la irreductibilidad de las explicaciones psicolgicas a explicaciones fisiolgicas. Por lo dems, una vez que Freud fundamenta la cientificidad de la hiptesis del inconsciente y muestra su naturalidad,
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platea las cosas en otro sentido. No es la aceptacin, sino el rechazo de la hiptesis lo que reclama una explicacin, y en el afn por construirla nos dice no debiera pasarse por alto el hecho de que la teora psicoanaltica conmociona profundamente la concepcin que de s misma tenga, una persona que nunca haya incluido la hiptesis de lo inconsciente en el intento por entender algo de s misma. La resistencia que se opone a la hiptesis del inconsciente dice Freud debera de hacernos recordar cmo nos conducimos todos en la vida cotidiana. Para explicar la conducta de una tercera persona, siempre aceptaremos con mayor comodidad una explicacin que involucre la intervencin de elementos inconscientes, que si se trata de nosotros mismos. Cuando somos los implicados, en muchas ocasiones preferiramos que nuestra conducta pudiera ser explicada por el azar o alguna otra sustancia qumica que se le parezca. Existe pues una influencia de nuestras motivaciones psicolgicas en nuestros juicios epistemolgicos (Freud, 1972b, 2063). Por ltimo, aun aceptando que no existiera ningn criterio objetivo para demostrar el grado de veracidad del psicoanlisis.(Freud, 1985, 14) Contra la sintomtica exigencia de certezas absolutas, Freud afirma:
Sera un error creer que una ciencia no se compone sino de tesis rigurosamente demostradas y sera una injusticia exigir que as fuera. Tal exigencia es signo de temperamentos que tienen necesidad de autoridad y buscan reemplazar el catecismo religioso por otro de orden cientfico (Freud, 1985, 48).

afirmar la irreductibilidad de las explicaciones psicolgicas a explicaciones fisiolgicas y a sostener con mayor solidez la hiptesis de lo inconsciente. Freud filsofo, intuye que el supuesto dilema entre materialismo y dualismo, que en algunas versiones desembocara en el dilema libertarianismo y determinismo (Ferrater, 1994, 941) asociado este ltimo a la anulacin del sujeto, es en realidad un falso problema. Pensamos que su aguda intuicin filosfica no toma su aliento sino de su apuesta tica por el sujeto.

NIETZSCHE, FREUD

DAVIDSON

As pues, como se advirti desde un principio, la argumentacin que construye Freud, est dirigida a justificar el uso de la hiptesis de lo inconsciente en la explicacin de ciertos fenmenos, lo cual, tal como l lo presenta en algunos momentos, es equivalente a la legitimacin del uso de trminos anmicos y no fisiolgicos en la explicacin de los mismos. De todos modos, en otros momentos y en relacin con el problema de si el origen de los fenmenos objeto del psicoanlisis, es de carcter anmico o somtico, Freud llega a decir: [...] la discusin de si hemos de considerar como estados anmicos conscientes o como estados fsicos los estados latentes de la vida anmica, amenaza convertirse en una mera cuestin de palabras. Las cursivas son mas (Freud, 1972b, 2062). Freud expresa as una intuicin filosfica que convenientemente desarrollada le habra podido llevar creemos a

As pues, dentro de las resonancias que se dejan sentir entre el pensamiento de Nietzsche y Freud, habr de contarse, como una de las ms importantes, la manera en que la problemtica de la relacin entre las explicaciones fisiolgicas y psicolgicas se ve implicada en la concepcin de ambos autores. Los fenmenos que tiene presente Nietzsche al hablar del tipo de autoengao que segn l da cimiento a la moralidad, cuando no son idnticos, se encuentran en estrecha relacin con aquellos que motivaron las indagaciones del inventor de la escucha analtica. En su afn por conceptuar dichos fenmenos, donde Nietzsche coloca lo fisiolgico, Freud coloca su hiptesis de lo inconsciente, hiptesis de la que en algunos momentos dir que en realidad, no es ms que un recurso para referirse mediante trminos psicolgicos a procesos que en ltima instancia son procesos fisiolgicos, fsica, materia pura. El que Freud no haya conseguido defender el principio de la irreductibilidad con la solidez que, dados sus propsitos, le hubiera convenido hacerlo, se debe como se dijo anteriormente a que no vislumbr la manera de compatibilizar su concepcin no-dualista y materialista del ser humano, con la idea de que las explicaciones psicolgicas, que estaba construyendo valindose del concepto de inconsciente, eran irreductibles a las explicaciones fisiolgicas que en un futuro podra aportar una muy avanzada ciencia mdica (Margin, 1998; Cavell, 2000)12. De hecho, la construccin freudiana del concepto de inconsciente puede entenderse, entre otras cosas, justa y precisamente como un intento por superar dicha aparente incompatibilidad, un intento que no pudo cumplir suficientemente al carecer de los recursos conceptuales necesarios.

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De acuerdo con Marcia Cavell, la pulsin es el concepto equvoco de Freud, quien concibe lo pulsional como un territorio intermedio entre lo psquico y lo somtico, pero tal vez este tercer terreno no exista ni tampoco una
especie de tercera explicacin, para la cual sea adecuado un vocabulario especial. Entonces, es comprensible que Freud vacile entre mentalizar lo biolgico, por una parte, y por la otra, reducir lo mental a otra cosa (Cavell, 2000, 99). Freud tiene razn en que, incluso antes de alejarnos del campo de lo mental para adentrarnos en el de lo estrictamente neurofisiolgico, hay un limbo entre lo que es por completo intencional y lo deliberado en un sentido ms dbil. [Pero la solucin para conceptualizar este fenmeno no puede ser] abandonar el lenguaje de la mente por la neurofisiologa. Freud sostiene que la hiptesis psicolgica sobre lo Inconsciente es similar a las teoras [kantianas crticas de la percepcin...] acerca de lo que se encuentra tras la apariencia fenomnica de las cosas. Pero el paralelo no funciona: la fsica no se limita a describir este dominio incognoscible con el lenguaje de la experiencia cotidiana, mientras que este lenguaje de la mente cotidiano, dice el propio Freud, es justo lo que debemos usar para habla sobre el Inconsciente. La solucin es ver si podemos hacer justicia a los fenmenos clnicos sin apartarnos demasiado de este lenguaje cotidiano (Cavell, 2000, 278).

El enigma recuerda, como el mismo Davidson seala, el misterio de la libertad tal y como Kant lo puso de relieve: como un presupuesto que ha de hacerse compatible con la necesidad natural. [...] el autor hace derivar su posicin de [...] tres principios: el principio de interaccin causal segn el cual los acontecimientos mentales interactan con los fsicos; el principio del carcter nomolgico de la causalidad que enuncia el carcter legaliforme de la causalidad y la necesidad fsico-natural que implica; finalmente, el principio del carcter anmalo de lo mental segn el cual no es posible recurrir a ninguna ley estricta para predecir y explicar sucesos mentales. Su posicin es materialista y monista, porque afirma que los acontecimientos mentales son idnticos a los acontecimientos fsicos. Es, sin embargo, la de un monismo anmalo porque considera que no existen leyes psico-fsicas (es decir, leyes que permitan explicar secuencias de acontecimientos mentales tomando como base cadenas de acontecimientos fsicos, o viceversa) (Sez, 2002, 404).

ADRIANA FLREZ

Las herramientas conceptuales que hubiera requerido Freud para defender mejor su apuesta no vienen de la metafsica, sino del anlisis del lenguaje. Tal como se mencionar ms adelante, Lacan pone a funcionar elementos de la lingstica de Saussure, en particular su distincin entre significado y significante, para ahondar los cimientos de la hiptesis del inconsciente ah donde su autor haba podido sostenerla slo de manera ambigua. Ahora bien, nos ha parecido interesante para los propsitos de este artculo, sumar a los argumentos que ya ha presentado Lacan, otros que apuntan en el mismo sentido. Sin ser psicoanalista y sin que sea ese su propsito, Donald Davidson aporta elementos conceptuales pertinentes al menos hasta cierto punto para sostener la hiptesis psicoanaltica de lo inconsciente. Una vez ms, el camino es el anlisis del lenguaje. As, nos encontramos con que desde la perspectiva que ofrece la teora del significado de Davidson de la que parte el anlisis de Cavell antes mencionado; se puede defender con una claridad y puntera que resulta imposible dejar de reconocer, la idea de la irreductibilidad de las explicaciones mentales a explicaciones fsioneuronales (Davidson, 1994).

Se trata de una argumentacin que parte de la consideracin del carcter Intencional de lo mental. Entendiendo la Intencionalidad en el sentido de que no se puede hablar del lo mental, sin referir a sus representaciones. Decimos creo que x, o deseo que x, donde x es una representacin13. De acuerdo con Davidson, dada nuestra relacin con el lenguaje, aun si la ciencia avanzara lo bastante como para hacernos capaces de fabricar un robot perfecto un robot que nadie pudiera distinguir de un ser humano las explicaciones mentales de lo humano no podran ser substituidas por las explicaciones que se construyeran mediante aquella avanzadsima neurociencia que habra hecho posible la construccin de un robot perfecto. En su artculo de 1973, La mente material, Davidson anuncia su propsito de discutir algunas cuestiones metodolgicas generales acerca de la naturaleza de la psicologa como ciencia partiendo del supuesto de la existencia de una neurociencia tan avanzada como pudiera imaginarse. Se tratara de imaginar aquel extraordinario avance, en trminos de la capacidad de la ciencia en cuestin para describir cada uno de los fenmenos del cerebro y el sistema nervioso, ya no digamos en trminos neurolgicos, elctricos y qumicos, sino puramente fsicos14. Davidson est describiendo aquel estado de cosas de ficcin en el cual, segn lo sugiere en algn momento el propio Freud, ni la postulacin de fenmenos psquicos inconscientes, ni
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el psicoanlisis, tendra razn de ser ya que podra influirse directamente con sustancias qumicas en el aparato psquico. Como dijimos, no se trata de una posibilidad que Freud acepte de buena gana, se ve forzado a hacerlo en la medida en que considera incompatible su concepcin no dualista y materialista del ser humano a la que no est dispuesto a renunciar por ningn motivo con el rechazo de la reductibilidad de las explicaciones mentales a explicaciones fsicas. Pues bien, la argumentacin de Davidson es una va posible a partir de la cual dicha incompatibilidad es superada. En lo que a Nietzsche se refiere, la descripcin fisioneuronal completa de todo lo que nos pasa, podra entenderse como la deseable expresin de aqul saber fisiolgico que desenmascarara a la moral liquidando su engao por completo; al menos si obedecemos a lo que por momentos y auque mostrando una interesante dubitacin pareciera dar por sentado, a saber: por un lado, que la posibilidad de describir lo psicolgico en trminos puramente fisiolgicos implica la verdad del determinismo donde el hombre es un fragmento de fatum; y por el otro, que demostrar esta realidad impedira hablar del tipo de responsabilidad que considera ser el supuesto engaoso de la moralidad.
qu ingenuidad es decir: el hombre debera ser de ste y de aqul modo! [...] incluso cuando el moralista se dirige nada ms que al individuo y le dice: t deberas ser de este y de aqul modo!, no deja de ponerse en ridculo. El individuo es [...] un fragmento de fatum (hado), una ley ms, una necesidad ms para todo lo que viene y ser. Decirle modifcate significa demandar que se modifiquen todas las cosas, incluso las pasadas [...] Y realmente ha habido moralistas consecuentes, ellos han querido al hombre de otro modo [...] para ello negaron el mundo! (Nietzsche, 1981, 58).

Lo que pretende Davidson con esta ficcin es demostrar la irreductibilidad de las explicaciones mentales a explicaciones fsicas y afirma que la argumentacin que ofrecer para el efecto, implica tambin la irreductibilidad definicional en general y en particular la que pretende eliminar los trminos psicolgicos mediante su redefinicin a travs de conceptos ms propios de la conducta o, dicho de otro modo, ms prximos a los utilizados en las ciencias fsicas (Davidson, 1994, 246). Adems, y sobre todo, quiere demostrar que la irreductibilidad en cuestin, es independiente del avance de las neurociencias. En cualquier caso, hace una aclaracin que es el punto clave de la problemtica y que muestra su simplicidad de fondo. La irreductibilidad de las explicaciones psicolgicas a explicaciones fisiolgicas, es un hecho al menos mientras mantengamos determinada concepcin del objeto de la psicologa. Este planteamiento en principio se muestra trivial e incluso parece anunciar un argumento tautolgico, pero lejos de devaluar el argumento en cuestin, justifica an ms el asombro frente a la confusin que reina en este mbito, as como frente a la insistencia de cierta concepcin de la psicologa que pretende plausible la reductibilidad de sus explicaciones a explicaciones fisiolgicas o a cualquier otro tipo de explicacin mediante la reduccin definicional de sus conceptos. Davidson toma como punto de partida la idea de que la psicologa se ocupa de fenmenos descritos mediante conceptos que comportan intencin, creencia, y actitudes conativas como el deseo... [estos son conceptos tales como]... la accin, la decisin, la memoria, la percepcin, el aprendizaje, el [deseo]... y muchos otros (Davidson, 1994, 246). Anuncia tambin que, si no se acepta dicho punto de partida, su argumentacin no tiene ningn sentido. Segn Davidson, la existencia de Art, demostrara que el determinismo (en la medida en que la fsica sea determinista [y dicho adjetivo tenga algn significado]) es compatible con cualquier manifestacin de accin intencional... (Davidson, 1994, 247) Habra de aceptarse que, podra decirse de Art, al menos a juzgar por lo que de l se puede observar, que acta guiado por su voluntad de manera tan libre como cualquiera de nosotros. Davidson dice tambin que Art demostrara que el conflicto entre explicaciones psicolgicas y explicaciones fsicas es inexistente tal como dijimos, lo intuy Freud en su momento15, que el hecho de que los avances en la neurociencia pueda influir en la psicologa, no quiere decir

Pues bien, Davidson nos propone imaginar que aqul extraordinario avance en la ciencia ya ha tenido lugar y ha hecho posible la construccin de un robot en todo idntico a un ser humano. La produccin lograda de Art, que es cmo ha querido llamarle a dicho engendro imaginario, demostrara que se han reproducido con absoluta exactitud todos los elementos fsicos que constituyen al fenmeno humano en su totalidad previamente descubiertos. Nadie que no lo supiera de antemano, podra saber que Art es un engendro, ni un psicoanalista, ni un neurocirujano, ni nadie, y quien lo supiera de antemano, no podra notar en Art nada que le confirmara su saber.
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que el conocimiento que se produce en la neurociencia sea un conocimiento psicolgico. Lo que le interesa subrayar a Davidson, es que, si acaso la psicologa pudiera en algn sentido enriquecerse con los aportes de otras ciencias, este enriquecimiento tiene sus lmites: la neurociencias resultan interesantes para la psicologa, pero, por definicin, no aportan saber psicolgico. La existencia de estos lmites demuestra que Freud se equivocaba, cuando con desgana afirmaba que la medicina podra algn da llegar a eclipsar a la psicologa en el universo del conocimiento; demuestra que Nietzsche tambin lo haca, cuando crea que los trminos psicolgicos pueden redefinirse en trminos fisiolgicos. De manera que la clarificacin del sentido en el cual la psicologa puede enriquecerse con otras ciencias y la posibilidad de identificar los lmites de dicho enriquecimiento es lo que se juega en la irreductibilidad de las explicaciones psicolgicas a explicaciones fsicas o fisioneuronales. Buscando la posibilidad de definir estos lmites, Davidson retoma su creacin imaginaria y nos dice: Art no puede distinguirse de cualquier otro ser humano ni por su fsico ni por su comportamiento y se pueden
identificar las partes del interior de Art que estn conectadas fsicamente con cada [... una de sus manifestaciones conductuales, gracias a...] todo lo que se sabe acerca de la constitucin del cerebro y del sistema nervioso. Todo esto, sin embargo, no nos permite suponer que hayamos tenido xito en la tarea de identificar elementos tales como las creencias, deseos, intenciones, esperanzas, inferencias o decisiones con estados concretos o mecanismos concretos del cerebro.... Puede haber razones para conectar ciertas partes del cerebro con diversos procesos cognitivos; pero las partes no son mecanismos...nada hay en nuestra descripcin de Art [que nos haga] capaces de identificar mecanismos fsicos concretos con estados y mecanismos cognitivos concretos.[As pues, en la medida en ] que estados y procesos tales como pensar, creer, percibir y proponerse algo ocupan un lugar conceptualmente central en relacin con todos los conceptos psicolgicos [al menos si se mantiene el principio estipulativo que define el objeto de la psicologa], parece justificado... decir que Art no puede, directamente al menos, ensearnos gran cosa de psicologa (Davidson, 1994, 247-248)16 [las cursivas son mas].

En fin, el anlisis de Davidson del que aqu a penas se ha presentado un esbozo muy tenue es uno entre otros muchos posibles pero dada la solidez e inteligencia de sus filosficamente informados argumentos, resulta insoslayable para quien en nuestros das quiera pronunciarse reflexivamente sobre el problema de la relacin entre las explicaciones mentales y las fisioneuronales.

ADRIANA FLREZ

Dada la naturaleza del lenguaje, ninguna explicacin que se construya en trminos mentales (el psicoanlisis entre ellas) sera reductible a las explicaciones fisioneuronales por mucho que llegaran a avanzar las neurociencias. No se trata de una imposibilidad fctica que pueda desmentirse mediante la prctica o la experimentacin, sino de una imposibilidad lgica demostrable mediante el anlisis conceptual.

Desde la perspectiva que ofrece Davidson podemos percibir mejor las limitaciones conceptuales de Nietzsche, pero tambin las de Freud. Su dificultad a la hora de concebir la irreductibilidad de las explicaciones psicolgicas a explicaciones fisiolgicas dentro de una concepcin no dualista y
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materialista del ser humano, llev a Nietzsche a defender su apuesta por caminos equivocados, y a Freud de manera menos slida de lo que seguramente habra deseado. Pero lo que aqu importa es destacar que en ambos casos el error slo puede entenderse como el resultado de la dificultad conceptual referida aunada a la apuesta tica de ambos autores. En el caso de Nietzsche, aunque de una manera ambigua y sumamente contradictoria, esta apuesta encarna en aquella indignacin con que denuncia a la moralidad que sera incomprensible si no fuera porque su crtica supone una ampliacin del horizonte de lo humano cuando seala hacia un territorio antes ignorado en el que hemos de reconocernos y que en elocuente paradoja, nombra como lo fisiolgico. En el caso de Freud, la apuesta por el sujeto encarna en su defensa del concepto de inconsciente y su consecuente justificacin de la prctica psicoanaltica. En los dos casos estamos frente a una concepcin del ser humano donde el terreno que corresponde a la subjetividad ampla sus fronteras, en este sentido se puede decir que la apuesta de ambos autores es una apuesta por el sujeto, por un sujeto que aunque nos pertenece se nos presenta como ajeno. No tiene localizacin anatmica, ni consistencia fisioneuronal, no se puede ver, ni medir, ni predecir, ni calcular, ni controlar, pero s escuchar.

De las dificultades conceptuales con que lidiaba Freud es elocuente su relacin conflictiva con la hechicera, que era como gustaba llamar a su metapsicologa17. Es en su concepcin energtica, eje alrededor del cual se desarrolla esta ltima, donde vemos a Freud ms forzado a utilizar metforas fisiologistas. Se trata de un recurso que l mismo rechaza sin conseguir reemplazarlo por otra mejor opcin. Lacan aporta herramientas conceptuales de gran valor para superar estas limitaciones (Boothby, 1998). Se esbozaron algunos caminos por los que discurre la argumentacin de Davidson para apartarse tanto del dualismo cartesiano como del fisiologismo, afirmando una relacin de irreductibilidad entre las explicaciones mentales y las explicaciones fisiolgicas. La piedra de toque de su anlisis es la consideracin del carcter Intencional de lo mental, entendiendo la Intencionalidad en el sentido de que no se puede hablar del lo mental, sin hacer referencia a sus representaciones. Sin embargo, ni Davidson, ni la mayora de los filsofos, ni tampoco la psicologa, toman en cuenta otro rasgo fundamental de nuestra relacin con el lenguaje, un rasgo que tiene que ver con el sujeto por el que apuesta de manera especfica el psicoanlisis y tambin sin saberlo el propio Nietzsche. La irreductibilidad entre lo mental y lo fisiolgico se puede defender aun con mayor profundidad atendiendo con Lacan a las consecuencias que en nuestra relacin con el lenguaje tiene algo tan elemental como la distincin entre el significado y significante. La abejas tienen la capacidad de transmitir mediante una danza exacta a sus compaeras el lugar exacto donde se encuentra un botn, la prueba de ello es que stas responden acudiendo, tambin, al lugar exacto. Es por ello [esta danza] un lenguaje? Podemos decir que se distingue de l precisamente por la correlacin fija de sus signos con la realidad que significan. (Lacan, 2003, 286) En cambio nuestro lenguaje no es un cdigo, una misma palabra pueda significar distintas cosas, por eso es posible que digamos a la vez varias cosas con la misma palabra unas queriendo y otras sin querer. Por eso es posible que cuando alguien dice memoria pueda sin saberlo estar diciendo tambin, me mora. Una vez que los sntomas son considerados como significantes y sabiendo que los significantes nunca estn ligados a un mismo significado como s lo estn los signos de un cdigo queda claro que la descripcin de los mismos y su consecuente clasificacin en cuadros sintomticos hoy llamados trastornos en realidad no nos dice nada interesante de lo que le pasa a quien los presenta y por eso hemos de escucharle. El ser humano es el

APUNTES SOBRE EL SUJETO DEL PSICOANLISIS Y LOS LMITES DE LA FILOSOFA

Soy all donde no pienso pensar, Pienso donde no soy, soy donde no pienso, dir Lacan evocando a Descartes y valindose de una estrategia retrica para hablar en nombre del sujeto del inconsciente y de paso hacer un llamado de atencin frente a la tendencia de la filosofa que ya sealaba Freud a soslayar la dimensin de lo inconsciente (Lacan, 2003). La obra de Lacan se encuentra ntegramente consagrada al rescate del aporte freudiano, por eso l mismo proclama en su esfuerzo un retorno a Freud. Este retorno adquiere sentido precisamente dada la insuficiencia de las herramientas conceptuales con que contaba el inventor de la escucha analtica, para abordar los problemas tericos a que le enfrentaba su propio descubrimiento. En este contexto, la teora lacaniana puede ser vista como una cubierta estructural que vuelve a trazar la arquitectura del pensamiento freudiano revelando su coherencia como por primera vez.

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nico animal que engaa sin querer, el nico que se autoengaa. Esta caracterstica demasiado humana, es el epicentro de la obra de Nietzsche y de Freud. La mentira ms habitual es aquella por la que uno se miente a s mismo; el mentir a otros es relativamente el caso excepcional. (Nietzsche,1995, 95) dir el primero. Hay algo en el ser humano que aunque le pertenece se le escapa y por eso, a veces dice teatro cuando en realidad quera decir trato, copas cuando quera decir copias e incestivo cuando se supone que hubiera querido decir incentivo; y esto le puede ocurrir incluso cuando est hablando a solas. Se abre as toda una dimensin que si se le ignora como ocurre con la psicologa y las ms de las veces tambin con la filosofa, se tiene por consecuencia una nocin de sujeto sumamente empobrecida. El sujeto del inconsciente no se encuentra en ninguna parte, se produce incesantemente como efecto significante en las cadenas asociativas asomando entre los huecos que dejan las palabras. Por eso, el psicoanlisis no es un mtodo para descubrir algo oculto, sino un espacio donde el sujeto se produce, y en ese sentido tiene ms que ver con una apuesta tica que con un afn epistemolgico interesado por las causas. Sus condiciones de posibilidad se encuentran en la naturaleza del lenguaje y en la manera en la que nos relacionamos con l. Adems del carcter Intencional de lo mental a que hace referencia Davidson, y en ntima relacin con la distincin entre el significado y el significante que hace Sassure y retoma Lacan, ha de contarse tambin con la distincin entre el enunciado y la enunciacin (Lacan, 2003). La enunciacin es el acto del decir en el que se pronuncia un enunciado. Enunciado y enunciacin son conceptos que guardan entre s relaciones complejas que son entendidas de manera distinta, segn sea el marco conceptual desde el cual se analicen. El estudio de la enunciacin es el campo donde la lingstica, las teoras del lenguaje y el psicoanlisis confluyen de manera natural y es tambin el campo donde el carcter del contraste entre estas disciplinas, puede apreciarse con mayor claridad. La diferencia que caracteriza al psicoanlisis, frente a aquellas otras perspectivas tericas, radica precisamente en la concepcin que tiene del sujeto de la enunciacin. El sujeto de la enunciacin para el psicoanlisis es el sujeto de lo inconsciente, una expresin que segn . Porge debe de entenderse como si Lacan, habiendo retomado la expresin freudiana de hiptesis de lo inconsciente, hubiera substituido inconsciente por sujeto, y entender as que el

sujeto al que se refiere en todo momento el psicoanlisis no es sino la hiptesis misma, ni ms, ni menos (Kaufmann, 1996). Esa que permite a Lacan decir en nombre del sujeto del inconsciente: Soy all donde no pienso pensar, Pienso donde no soy, soy donde no pienso (Lacan, 2003). La distincin que hace el psicoanlisis entre el sujeto de la enunciacin y el sujeto del enunciado, constituye su principal aportacin y caracteriza su concepto de enunciacin y de sujeto diferencindolo frente a los de otras disciplinas, no teniendo con ellos sino una relacin de homonimia, donde la proximidad semntica que pudiera adjudicrseles, no hace sino confundir a la hora de captar lo ms importante: el acto en el que se produce el sujeto de la enunciacin, entendido como sujeto del inconsciente, es lo ms contrario que pudiera haber en relacin con lo que es un acto intencional (Lacan, 2003). Cuando el sujeto habla en nosotros, en realidad, nunca podemos llegar a saber plenamente lo que decimos. El sujeto no tiene ms remedio que comportarse en sintona con el objeto de su deseo como la gota de mercurio que queran atrapar nuestros dedos cuando ramos pequeos: resbala y se escapa irremediablemente en el preciso instante en que pretendemos nombrar su deseo. As pues, el sujeto no tiene una localizacin anatmica, ni est escondido en ninguna parte, es una produccin a la que da lugar la talking cure que invent Ana O. en su da y que Freud convirti en aqul mtodo un tanto sutil pero insustituible (Freud, 1996, 282) que llam psicoanlisis. Un mtodo que no tendra lugar en un mundo que esperamos imposible en el que todos llegramos a convencernos plenamente y sin atisbo de duda de que las neurociencias y/o las explicaciones psicolgicas que ignoran lo inconsciente son capaces de darnos las palabras justas y completas para poder decirnos lo que nos pasa cerrando as el paso a una palabra propia e irreductiblemente singular en la que podamos reconocernos como sujetos y que nunca acaba de decirlo todo. El sujeto del inconsciente requiere de ciertas condiciones para su produccin y no es cualquier cosa lo que est en juego. En nuestro ser sujetos radica la dignidad humana que encuentra en la apuesta psicoanaltica por la palabra y su escucha una de sus expresiones ms altas. De manera que la enorme y amerengada tarta con la que se celebr en Berln el 150 aniversario del inventor del psicoanlisis es en realidad minscula en comparacin con la inconmensurable significacin de lo que con ella se conmemora: Feliz cumpleaos, Sigmund Freud! que vivas muchos aos.
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Recibido: 30 de noviembre de 2006 Aceptado: 15 de diciembre de 2006 42

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1 Con el ttulo de su libro Coment les neurociences demostrent la psychanalyse, G. Pommier (2004) sin saberlo se hace cmplice de esta confusin. 2 Entendiendo por explicaciones mentales tanto las psicolgicas como las psicoanalticas. 3 En 1885, la microbiologa est a punto de revolucionar el saber medico y Charcot, el hombre encrucijada, puede ya afirmar dos verdades aparentemente contradictorias: una pasteuriana segn la cual la histeria es una enfermedad nerviosa transmisible por va hereditaria, otra neurolgica, para la cual la histeria no es una simulacin, sino una enfermedad nerviosa por entero, autnoma, funcional y sin huellas lesivas. Con esta doble proposicin repite el gesto de Pinel: desencadena a las locas y les ofrece los grilletes de una nostalgia adecuada. Para realizar este acto, invoca los grandes principios de la clnica anatomo-patolgica y de la fisiologa, y construye una nueva neurologa cuyo funcionamiento inscribe en la herencia, a costa de revocar el sexo, nocin vaporosa y molesta descubierta en los pasillos de la Salptrire. (Roudinesco, 1999, 22) [las cursivas son mas]. Por puras que puedan ser las ciencias bsicas, la instrumentalizacin que se hace de ellas, el estatuto explicativo que se le confiere cumple con una funcin no cientfica de la que no puede dar cuenta la misma ciencia. 4 De 1880 a 1882, el mdico Viens Breuer se ocupa de [Ana O. Una] joven de veintin aos que presenta sntomas histricos relacionados con la enfermedad de su padre. Tiene parlisis de tres miembros, perturbaciones de la
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vista y del lenguaje, una tos nerviosa que no para; es adems anorxica y se observan en ella dos estados distintos: unas veces, tranquila y ordenada, otras, se comporta como una nia insoportable, molestando sin cesar con sus gritos y sus quejas. El paso de un estado a otro es acompaado con frases de autohimnotismo de las que despierta lcida y tranquila. Breuer la visita durante estos perodos y ella se acostumbra a contarle sus alucinaciones, sus angustias, los diferentes incidentes que perturban su existencia; un da, despus de haber relatado ciertos sntomas, los hace desaparecer por s misma y da nombre a su descubrimiento: llama cura por la palabra o limpieza de chimenea a los procesos que la conducen a la curacin. Se sabe ahora que Ana O. invent literalmente el psicoanlisis; esta invencin se hace en ingls, en una poca en la que la joven ha olvidado su lengua materna, el alemn, y en la que habla varias lenguas extranjeras (Roudinesco, 1999, 25). 5 En una de las escenas se representa la primera vez que Freud siendo nio recuerda haber visto desnuda a su madre. 6 La Bella Carnicera fue el nombre que dio Freud a una paciente que quiso contradecir su teora llevndole un sueo en el que su propio deseo apareca frustrado, intentando frustrar as tambin el deseo que supona en Freud de comprobar su teora de que los sueos son la realizacin de deseos. Freud entonces tuvo la fecunda osada de preguntar por el afn que muestra el deseo de permanecer insatisfecho, por el deseo de deseo. 7 El traductor seala que La diferencia entre causa y condicin material est ya aqu bien marcada. En el Ti-

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meo [...] Platn vuelve sobre el tema [...]. Sobre esta distincin volver, luego, Aristteles en su teora de las causas. Premio Prncipe de Asturias de Investigacin Cientfica y Tcnica (2005), que es tambin autor de En busca de Spinoza (2005) traducido a ms de treinta idiomas. Ramtha School of Enlightenment. http://leo.utskot.org/2005/10/24/ que-sabemos-de-y-tu-que-bleepsabes/ Jacques Lacan naci en 1901 y muri en 1981. Profesor en la cole prctique des Hautes tudes, ha introducido [...] en la interpretacin de Freud la revolucin estructuralista llevada acabo, en el dominio de la antropologa, por Lvi-Strauss (Ferrater, 1994) en 1951 rompe con la Sociedad Internacional de Psicoanlisis y funda la Sociedad Francesa de Psicoanlsis en compaa de Daniel Lagache y Franoise Dolto, y posteriormente encabezar otra serie de sucesivas e importantes iniciativas asociativas. Ha sido el psicoanalista ms influyente despus de Freud y su estudio es imprescindible para quien est interesado en hacer una valoracin de la significacin del aporte del psicoanlisis como teora y como prctica. Es responsable de una revolucin en la manera de entender el psicoanlisis, una revolucin que desde su punto de vista no fue sino un retorno a Freud. Donald Davidson naci en 1917 y muri en 2005, su obra ... representa un punto de referencia central en distintos e importantes campos de la filosofa del presente. Sus ideas han influido decisivamente en el desarrollo de la filosofa de la mente y de la accin, la filosofa del lenguaje, la ontologa y la teora del

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conocimiento. Partiendo de la obra de Quine, Davidson [avanza] hacia posiciones propias en todos estos mbitos, renunciando al empirismo de su maestro. Su concepcin causal de la mente, el significado y la accin no excluye el nfasis en el carcter [Intencional] que singulariza estos fenmenos frente a otros procesos causales y los sita ms all del alcance de las leyes cientficas [de la Introduccin de Carlos Moya] (Davidson, 1992) [las cursivas son mas]. La caracterizacin de la relacin entre explicaciones mentales y explicaciones fisiolgicas en trminos de irreductibilidad es imprescindible para la comprensin y justificacin de la hiptesis de lo inconsciente tal como lo seala Mark Platts en su comentario al artculo de Hugo Margin Freud, mentalismo y materialismo (Margin, 1998). La importancia de la cuestin aparece tambin como referencia constante en el anlisis que ofrece Marcia Cavell sobre la mente psicoanaltica (Cavell, 2000). Davidson escribe intencional con minscula para referirse al carcter voluntario que puede adjudicarse a algunos actos, y escribe Intencional con mayscula para referirse a la nota distintiva de lo mental a la que alude. Davidson decide asumir el supuesto que reconoce como muy probablemente falso de que las explicaciones neurolgicas, qumicas y elctricas sean reductibles a explicaciones fsicas. El propsito de dicha asuncin es tan slo simplificar la exposicin de su argumento. [...] la discusin de si hemos de considerar como estados anmicos conscientes o como estados fsicos los estados latentes de la vida anmiARBOR CLXXXIII

ca, amenaza convertirse en una mera cuestin de palabras. Las cursivas son mas (Freud, 1972b, 2062). 16 Por su parte Lacan dir Si ahora me coloco frente al otro para interrogarlo, ningn aparato ciberntico, por rico que lo imaginis, puede hacer una reaccin de lo que es la respuesta. Su definicin como segundo trmino del circuito estmulo-respuesta no es sino una metfora que se apoya en la subjetividad imputada al animal para elidirla despus en el esquema psquico a que la reduce. Es lo que hemos llamado meter el conejo en el sombrero para sacarlo despus. Pero una reaccin no es una respuesta (Lacan, 1984, 288). 17 Las posiciones que se han ido tomando en relacin con la metapsicologa freudiana han sido uno de los motivos que han dividido al mundo psicoanaltico, hay quienes la rechazan completamente y hay quienes, como Lacan, consideran que prescindir de la metapsicologa freudiana es prescindir de la aportacin ms importante del inventor del psicoanlisis. En este contexto, Lacan concibe su labor terica como una vuelta a Freud que es un retorno a la metapsicologa en el cual se pone en juego la tica especfica del psicoanlisis.

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